תורת הציביליזציות המקומיות: הסבר להופעתם של תרבויות שונות. תיאוריה היסטורית-עולמית

פילוסופים והיסטוריונים מובילים רבים חיפשו הסבר להתפתחות המקורית של אזורים בודדים, מדינות, תרבויות, כמו גם של האנושות כולה. מדענים כמו O. Spengler, V. Schubart, N. Danilevskiy, F. Northrop ואחרים התעניינו בנושא זה. התרבויות הייצוגיות והתרבותיות ביותר כוללות את יצירותיו של א. טוינבי. התיאוריה שלו על תרבויות מקומיות מוכרת על ידי רבים כיצירת מופת של מקרו-סוציולוגיה.

הוא מבסס את מחקריו על הקביעה שחברות אמיתיות צריכות להיות כאלה שיש להן היקף הרבה יותר במרחב ובתוחלת חיים מאשר מדינות לאום רגילות. חברה כזו היא ציוויליזציה מקומית.

ישנן יותר מ-20 תרבויות ציוויליזציה מפותחות. אלה כוללות: תרבויות מערביות אורתודוכסיות רוסיות, אורתודוכסיות ביזנטיות, עתיקות, הודיות, ערבית, שומרית, סינית, מצרית, אנדית, מקסיקנית, חיתית ועוד. טוינבי מתמקד גם בחמש ה"מתים" וכן בארבע תרבויות שנעצרו בפיתוח - מומאדית, אסקימואית, ספרטנית ועות'מאנית. מעניין מדוע תרבויות מסוימות מתפתחות באופן דינמי, בעוד שאחרות עוצרות בהתפתחות בשלבים המוקדמים של קיומן.

לא ניתן להסביר את מקורן של ציוויליזציות בהשפעה של גורמים כמו קריטריונים גזעיים, תוקפנות או תנאים נוחים, ונוכחות של מיעוט יצירתי בחברה. התיאוריה של ציוויליזציות מקומיות קובעת שרק קבוצות שבהן יש הרבה מהגורמים הללו במצטבר, מתפתחות לתרבויות ציוויליזציה. קהילות שבהן תנאים אלה נעדרים נמצאות ברמה הקדם-ציוויליזית. לדוגמה, סביבה נוחה בינונית תמיד תאתגר את החברה, ותיצור בעיות שצריך להבין ולפתור תוך שימוש ביצירתיות. חברה כזו חיה על עקרון האתגר-תגובה והיא תמיד בתנועה, כי היא לא יודעת מנוחה. לכן, בסופו של דבר היא תיצור תרבות ציוויליזציונית משלה.

תורת הציביליזציות המקומיות אומרת שהיא נתפסת כקהילה של סיפורים של תרבויות ציוויליזציה מקומיות העוברות את הדרך הבאה: לידה - שחר - דעיכה - היעלמות. כל אחד מהם הוא ייחודי. סימני הציוויליזציה הם הגרעין היצירתי, שסביבו נוצרות צורות מקוריות של חיים רוחניים, כמו גם ארגון כלכלי, חברתי ופוליטי.

תרבות תרבותית מקומית אחת יכולה להוליד תרבות אחרת. לדוגמה, יוון העתיקההוביל להופעתם של תרבויות מערביות, רוסיות אורתודוכסיות ותרבויות יווניות אורתודוכסיות מודרניות. אם ציוויליזציה מאבדת את הליבה התרבותית והיצירתית שלה, אז זה מוביל למותה. תרבות היא בת קיימא כל עוד היא יכולה להגיב בצורה נאותה לאתגרים חיצוניים המאיימים על קיומה.

תיאוריית הציוויליזציות המקומיות של טוינבי קוראת לנטוש השקפות "מרכזיות במערב" ולהפסיק להתחשב בתרבויות שאינן מובנות לחברה המערבית ואינן משתלבות בתפיסת העולם שלה כ"נחשלות" או "ברבריות".

היסטוריה כמדע של מטרת ומטרות המחקר שלה.

היסטוריה היא מדע החוקר את התפתחות החברה האנושית, בעיקר את עברה. נושא חקר ההיסטוריה הפטריוטית הוא ההיסטוריה של ארצנו בגבולות שבה התקיימה בתקופות היסטוריות שונות, הקשורות קשר בל יינתק עם ההיסטוריה העולמית, כחלק בלתי נפרד מהיסטוריה זו. המשימה העיקרית של ההיסטוריה היא הכרת העבר, הסבר ההווה על בסיס זה וקביעת הסיכויים להתפתחות החברה בעתיד. העיקרון המתודולוגי העיקרי של חקר ההיסטוריה הוא עקרון ההיסטוריציזם. עיקרו הוא שיש להתייחס לכל אירוע היסטורי לא בפני עצמו, לא בנפרד, אלא בתנאים היסטוריים קונקרטיים, בקשר הדוק עם הנסיבות שהולידו אותו, ועם ההשלכות שאירוע זה הוליד. שאלת האפשרויות של חלופות התפתחות היסטוריות התעוררה בתחילת שנות ה-80-1990. הִתחַשְׁבוּת אפשרויות חלופיותהתפתחות היסטורית מונעת הרבה מהטעויות של היום. כמובן, היסטוריונים שונים מפרשים אירועים היסטוריים בדרכים שונות, על סמך השקפותיהם, האמונות הפוליטיות שלהם, לתת פרשנויות שונותאירועים מוערכים אחרת. היסטוריונים מבקשים להצדיק את מדיניות מדינותיהם, לעתים קרובות בצורה מוטה של ​​הצגת עובדות. היסטוריונים של מגמות שונות מבטאים את העניין של מעמד מסוים, שכבה חברתית, לעתים קרובות לא חופפים את השקפותיהם של שכבות אחרות בחברה. כל היסטוריון, ללא קשר לדעות פוליטיות, תורם לפיתוח המדע ההיסטורי בכללותו.

מושגי יסוד של התפתחות היסטורית.

היסטוריונים לא רק חוקרים אירועים היסטוריים, צוברים עובדות, אלא שואפים לסדר אותם, לחשוף את הדפוסים הכלליים של ההתפתחות ההיסטורית. ישנם עשרות אסכולות וכיוונים היסטוריים, אך את כל המושגים הקיימים של התפתחות היסטורית ניתן לחלק באופן מותנה פחות או יותר לשני כיוונים: עולמי-היסטורי ותרבותי-היסטורי. התפיסה ההיסטורית העולמית יוצאת מהוראות היסוד הבאות:

ההיסטוריה של האנושות כולה היא תהליך יחיד של התפתחות מתקדמת מהנמוך לגבוה ביותר. כל העמים עוברים בהכרח את אותם שלבי התפתחות;

ההיסטוריה מצייתת לחוקים מסוימים.

ההיסטוריה נתפסה בצורה דומה במאה החמישית לפני הספירה. תרומה ענקיתנוצר על ידי חוקרים מהמאה ה-18. נפוץ במערב, וגם ב בתקופה האחרונהוקיבלנו דעות על ההיסטוריה של הסוציולוג הגרמני מקס ובר. ובר מבחין בין שני סוגים של חברה: מסורתית, המבוססת על מסורות ומנהגים, ורציונלית, הבנויה על פי דרישות התבונה. גם דעותיהם של היסטוריונים צרפתים שהרכיבו את אסכולת אנאלס M. Blok, L. Febvre, F. Braudel זכו להפצה נרחבת. הם יצאו מהעובדה שהתרבות היא גם גורם עצמאי, מתפתחת על פי חוקיה שלה, ואינה נקבעת על ידי הכלכלה וקובעת במידה רבה את התפתחות החברה. הם הציגו את המושג "מנטליות". זה נקבע על ידי מכלול הערכים התרבותיים, הדתיים, המוסריים והמנהגים של חברה נתונה. לאחרונה בארצנו שימוש רחבקיבל קונספט מודרניזציה. לפי תיאוריה זו, התפתחות החברה נקבעת על פי רמת ההתפתחות של המדע והטכנולוגיה. מודרניזציה היא תופעה עולמית אוניברסלית במהלך המעבר של מדינות מחברה מסורתית לחברה תעשייתית.

המושג השני, "תרבותי-היסטורי" או "תרבותי", יוצא מההוראות הבאות:

היסטוריה איננה התפתחות של אנושות אחת, אלא התפתחות של תרבויות דו-קיום או עוקבות.

לכל ציוויליזציה יש מחזור סיום של התפתחות: היא נולדת, פורחת ומתה.

לראשונה, הרעיון של תרבויות מקומיות החוות שלבים דומים בהתפתחותן הועלה על ידי הפילוסוף הרוסי N.Ya. דנילבסקי. הוא הבחין בשלושה עשר טיפוסים תרבותיים-היסטוריים. משך "מחזור החיים" של כל תרבות הוא 1500 שנים. במהלך הזמן הזה, כל "טיפוס תרבותי-היסטורי" עובר שלבים: אתנוגרפי, יצירת ממלכתי, יצירתי – ומגיע לסופו הטבעי. המושג התרבותי-היסטורי הגיע להתפתחות הגבוהה ביותר ביצירותיו של או. שפנגלר. הוא בוחן חמש תרבויות חיות (מערביות, אורתודוכסיות-נוצריות, אסלאמיות, הינדיות, מזרח רחוק) ושלושים ושתיים מתות. לכל ציוויליזציה יש את שלה מעגל החיים, עוברת שלבים בהתפתחותו - הופעה, צמיחה, התמוטטות וריקבון.

יש לציין שהמושגים ההיסטוריים והתרבותיים העולמיים סותרים זה את זה רק במבט ראשון. ביחס לעולם המודרני, האנושות כולה עוברת מחברה מסורתית לחברה תעשייתית, אך כל ציוויליזציה עושה את המעבר בדרכים שונות, בהתאם למאפייני התפתחותה.

4. הסלאבים המזרחיים לפני הקמת המדינה: מוצא, יישוב מחדש, עיסוקים, מערכת חברתית, אמונות, יחסים עם שכנים.

Kievan Rus - מדינת הסלאבים המזרחיים, אבותיהם המשותפים של רוסים, אוקראינים, בלארוסים. שבטים סלאבים חיים זמן רב במזרח אירופה. בית האבות של הסלאבים ממוקם בין הנהרות ויסלה ואודר מצפון להרי הקרפטים (פולין המודרנית). במאות IV-VI. מוֹדָעָה יש אירוע ששינה באופן קיצוני את המפה הפוליטית של אירופה - "הגירת העמים הגדולה". הפשיטות של הנוודים אילצו את כל עמי אירופה לנוע. תחת מתקפת הנוודים, הם יצאו לדרך ו שבטים סלאביים. הסלאבים חולקו לשלוש קבוצות: הסלאבים המערביים, הדרומיים והמזרחיים. ווסט. הסלאבים התיישבו בשטח מישור מזרח אירופה מהים השחור ועד הים הבלטי, מתהליך הדנייפר, ועד לרמות העליונות של הוולגה ואוקה. הם הפכו לאבותיהם של האוקראינים והבלארוסים. מאפיין של קולוניזציה של שטחים חדשים היה אופיו השליו. הסלאבים המזרחיים, בהיותם חקלאים, יצרו תנאים לחילופי דברים מועילים הדדיים. הופעת הסלאבים במישור מזרח אירופה לוותה בייסוד התנחלויות חדשות רבות. על גדות הנהרות צמחו יישובים (10 בתים). כדי להגן מפני אויבים, חיות בר, הכפרים היו מוקפים בחולות ופליסדות. כמה ישובים קטנים שנמצאים במרחק של עד 5 ק"מ יצרו קן, וכמה קנים יצרו קהילה. הבסיס לחיים הכלכליים של הסלאבים המזרחיים היה חקלאות. הסלאבים גידלו בקר, חזירים, סוסים, דגו, צדו, גידול דבורים (אספו דבש מדבורי בר). מוצרי הבית ומתנות היער היו גם מוצרי ה"יצוא" העיקריים, שהוחלפו בתכשיטים ובדים יקרים. זה הוקל על ידי נתיב הסחר "מהורנגים ליוונים" שעבר במישור מזרח אירופה. החיים הרוחניים של הסלאבים המזרחיים היו מורכבים ומגוונים, קודם כל באים לידי ביטוי באמונה. הדת הפגאנית לא רק שיקפה את הרעיונות על העולם הסובב שהתפתחו בעת העתיקה, אלא גם שימשה אמצעי לגיבוש והעברת ניסיונם בן מאות השנים של אנשים. בפגאניות של הסלאבים המזרחיים ניתן להבחין במספר רבדים של זמנים שונים. אמונות עתיקותהתמקדו ברוחניות של הטבע, אמונה ברוחות טובות ורעות (גובלין, מים, בתולות ים וכו') ששלטו באלמנטים שונים (יער, מים). האמונות של הסלאבים המזרחיים לא דרשו בניית מקדשים מיוחדים או נוכחות של מעמד כוהנים. טקסים פגאניים יכולים להתבצע באופן עצמאי: בבית או במקדשים מיוחדים. אנשים שצוינו במיוחד, שלפי השאר, היו בקשר מתמיד עם האלים, נקראו מכשפים או מכשפים. שינויים משמעותיים עברו במאות VI-VIII. המבנה החברתי של הסלאבים המזרחיים. בתחילה, הם חיו כקהילה שבטית שנבנתה על עיקרון של קשר דם. כשהסלאבים התיישבו חללים גדוליםהקשרים המשפחתיים החלו להיחלש. בנוסף, שיפור הכלים וטכניקות החקלאות אפשרו למשפחה בודדת להתקיים באופן עצמאי. הקהילה השבטית הוחלפה בקהילה טריטוריאלית, המאחדת אנשים לפי אינטרסים כלכליים. חבריה עיבדו באופן עצמאי את חלקת האדמה שלהם והשליכו את היבול לפי שיקול דעתם, אך היו בבעלות משותפת כרי דשא, שדות חציר ואדמות יער. לכל ה"אנשים" (בעלי משקי הבית) הייתה זכות לרכוש קהילתי, היו חלק ממיליציית העם, לקחו חלק בניהול - אסיפת העם (veche). השטח שנכבש על ידי שבטים מזרח סלאבים גבל במדינות ועמים אחרים. היחסים איתם התפתחו בדרכים שונות, ב מעלות משתנותעמים אלה השפיעו על היווצרותה והתפתחותה של המדינה הרוסית, התרבות הרוסית. מדרום גבלו אדמות הסלאבים המזרחיים באדמות האימפריה הביזנטית, המדינה הגדולה והחזקה ביותר של ימי הביניים. מביזנטיון, הסלאבים לקחו את הדת הנוצרית, הכתיבה, הצטרפו לתרבות העתיקה. מדרום-מזרח גבלו עם הסלאבים המזרחיים אדמות החג'נט הכוזר, שכללו שטחים מהוולגה התיכונה ועד צפון הקווקז וקרים. למרות העובדה שהכוזרים היו האויבים הגרועים ביותר של הסלאבים המזרחיים, ניהלו איתם מלחמות מתמדות, הם מילאו באופן אובייקטיבי תפקיד חיובי בהיסטוריה הרוסית. חאגנאת הכוזרים חסמה את הדרך מאסיה למזרח אירופה ושימשה כמגן מפני פשיטות נוודים. כך נוצרו תנאים להיווצרות מדינה בקרב הסלאבים המזרחיים. עמים פינו-אוגריים חיו מצפון מזרח ומצפון. במהלך ההתיישבות, הסלאבים המזרחיים התערבבו עם העמים הפינו-אוגריים, התיישבו ביניהם. מצפון-מערב, על חוף הים הבלטי, חיו האנשים הלוחמים של הנורמנים - אבותיהם של השוודים המודרניים, הנורבגים, הדנים. במזרח, דרך המסחר החשובה ביותר "מהורנגים ליוונים" עברה דרך אדמות הסלאבים המזרחיים. כמעט כל הסחר של אירופה עם המזרח הלך בדרך זו.

השאלה, לפי אילו חוקים ובזכות מה שמתפתח התהליך ההיסטורי העולמי, הדאיגה היסטוריונים מכל הזמנים. ישנם שיפוטים רבים בנושא זה, וכולם פגיעים ולא מושלמים במידה זו או אחרת. ישנן מספר גישות עיקריות להבנת ההיסטוריה.

העתיקים ביותר הם מושגים מיתולוגיים ודתיים . במסגרתם, ההיסטוריה נתפסת כתוצאה של פעולת כוחות על-טבעיים, כגחמה או עיצוב מסודר שלהם. לדוגמה, בהיסטוריוגרפיה של הכנסייה הנוצרית, המהות והמשמעות של התהליך ההיסטורי נחשבת לתנועת האנושות לקראת הישועה, ההתקרבות לאלוהים, הקידמה הרוחנית והכוח המניע של ההיסטוריה הוא הרצון האלוהי, המכוון את העולם אל אלוהים. המטרה הסופית, השגחת אלוהים, השגחה (הלטינית provisiontia, ומכאן שמה של גישה היסטורית ופילוסופית זו - השגחה ).

מושגים דתיים הם מושגים פילוסופיים אובייקטיביים-אידיאליים . חסידיהם מייחסים את התפקיד העיקרי בתהליך ההיסטורי לכוחות על-אנושיים אובייקטיביים - הרוח המוחלטת (G.W.F. Hegel), רצון העולם (A. Schopenhauer) וכו'.

מושגים סובייקטיביסטייםלהציג את ההיסטוריה כסדרה של מעשים של אישים מצטיינים, להתמקד בעולם הפנימי אנשים כאלה. נולדה בעת העתיקה, לאחר שעלתה עם ההומניזם של הרנסנס, גישה זו נותרה רלוונטית עד היום ("פסיכוהיסטוריה", ז'אנר היסטורי וביוגרפי), ושאלת תפקידו של הפרט בהיסטוריה נותרה פתוחה.

כחלק מ גישה חומרנית המפורסמת ביותר הייתה תורת המטריאליזם ההיסטורי מאת ק' מרקס ופ' אנגלס. לדבריה, היסטוריה עולמיתהוא תהליך אובייקטיבי ומתקדם של התפתחות וכפוף לחוקים כלליים, והכוח המניע מאחורי ההיסטוריה הוא התקדמות האמצעים ושיטות הייצור של מוצרים חומריים. אופן הייצור ("הבסיס") קובע את החיים החברתיים, הפוליטיים והרוחניים של קהילות אנושיות ("מבנה-על"), יוצר את המראה של מה שמכונה התהוות חברתית-כלכלית.

כל הקהילות האנושיות עוברות באבולוציה שלהן דרך חמש תצורות: קהילתית פרימיטיבית, עבדות, פיאודלית, קפיטליסטית וקומוניסטית. למרות שהתפיסה המרקסיסטית חזקה בשלמותה, בהירות מודל ההתפתחות ההיסטורית, התפתחות מפורטת של סוגיות כלכליות, יש לה גם מספר חסרונות: כריכה נוקשה של כל התופעות ההיסטוריות לכלכלה, גורמים לא אישיים, אבסולוטציה של תפקידם של יחסי קונפליקט (מאבק מעמדי), אוטופיות חברתית (קומוניזם בלתי נמנע בסוף ההתפתחות).

ניתן לאפיין את הגישה המרקסיסטית כהיסטורית עולמית (אוניברסליסטית) או לינארית - היא יוצאת מהעובדה שהאנושות כולה עוברת באופן עקבי את אותם שלבי התפתחות שהם חובה לכולם (אם כי ההנחה היא שאזורים או עמים מסוימים מפגרים מאחור. בהתפתחותם). אלטרנטיבה לתפיסה זו של ההיסטוריה היא מושג תרבותי והיסטורי , המבוסס על הרעיון של תרבויות מקומיות, התפתחות היסטורית רב-משתנית (פלורליסטית).

לפי תפיסה זו, ההיסטוריה של האנושות היא אוסף של היסטוריות של תרבויות שונות (טיפוסים תרבותיים-היסטוריים) - קהילות מבוססות היסטורית התופסות טריטוריה מסוימת ובעלות מאפיינים אופייניים של התפתחות תרבותית וחברתית. כל קהילה כזו היא מקורית וייחודית.

הוא נולד, מתפתח ומת, כמו אורגניזם חי, והתפתחותן של תרבויות שונות אינה מסונכרנת בזמן. אחד ממייסדי הגישה התרבותית-היסטורית היה ההיסטוריון והסוציולוג הרוסי ניקולאי יעקובלביץ' דנילבסקי (1822-1885; 1871 - הספר "רוסיה ואירופה"), והנציגים הבולטים של המושג הם אוסוולד שפנגלר (1880-1936). ; 1918-1922 - הספר "Sunset West") וארנולד טוינבי (1889-1975; 1934-1961 - הספר "הבנת ההיסטוריה").

היתרונות הברורים של ראיית היסטוריה כזו הם שבמקום היררכיה מוחלטת של מדינות (המחלקות למתקדמים, מדביקים את הקצב, בפיגור), מופיעה היררכיה יחסית (כל ציוויליזציה מקורית), שנלקחים בחשבון פרט אזורי, בשל תשומת לב מוקדשת לגורמים רוחניים ואינטלקטואליים (דת, תרבות, מנטליות).

החסרונות של המושג כוללים את מה שנותר בלתי מובן כוחות מניעיםתהליך היסטורי, היסטוריה אנושית. פתרון מיוחד לבעיה זו הוצע על ידי לב ניקולאייביץ' גומילב (1912-1992), שחיבר את ההתנהגות ההיסטורית של עמים עם תשוקה - אנרגיה ביו-פסיכית מיוחדת, שהגל שלה תלוי בקרינה קוסמית, המובילה למוטציה של זה או אחר. חלק מהאוכלוסיה האנושית.

לבסוף, ישנה גישה שהיא אידיאל בלתי ניתן להשגה עבור היסטוריונים - מה שנקרא היסטוריה כוללת או גלובלית (פ. ברודל ואחרים). הוא נתפס כסינתזה של גישות היסטוריות-עולמיות ותרבותיות-היסטוריות, שילוב של מיטב תכונותיהן תוך ביטול חסרונות, כחקר כל מיני גורמים והפרטים הקטנים ביותר יחד עם זיהוי הדפוסים ההיסטוריים הכלליים ביותר.

עניין בעבר קיים מאז ראשית המין האנושי. קשה להסביר עניין זה על ידי סקרנות אנושית בלבד. העובדה היא שהאדם עצמו הוא יצור היסטורי. הוא גדל, משתנה, מתפתח עם הזמן, הוא תוצר של התפתחות זו.

המשמעות המקורית של המילה "היסטוריה" חוזרת למונח היווני העתיק שמשמעותו "חקירה", "הכרה", "הקמה". ההיסטוריה זוהתה עם כינון האותנטיות, אמיתות האירועים ועובדות. בהיסטוריוגרפיה הרומית 2, מילה זו באה לידי ביטוי לא דרך להכרה, אלא סיפור על אירועי העבר. עד מהרה, "היסטוריה" החלה להיקרא באופן כללי כל סיפור על כל מקרה, אירוע, אמיתי או בדיוני. כיום אנו משתמשים במילה "היסטוריה" בשני מובנים: ראשית, לציון סיפור על העבר, ושנית, כשמדובר במדע החוקר את העבר.

נושא ההיסטוריהמוגדר בצורה מעורפלת. נושא ההיסטוריה יכול להיות היסטוריה חברתית, פוליטית, כלכלית, דמוגרפית, תולדות העיר, כפר, משפחה, חיים פרטיים. ההגדרה של נושא ההיסטוריה היא סובייקטיבית, קשורה לאידיאולוגיה של המדינה ולהשקפתו של ההיסטוריון. היסטוריונים הנוקטים בעמדות חומריות מאמינים שההיסטוריה כמדע חוקרת את דפוסי ההתפתחות של החברה, אשר, בסופו של דבר, תלויים בשיטת הייצור של מוצרים חומריים. גישה זו נותנת עדיפות לכלכלה, לחברה - ולא לאנשים - בהסבר הסיבתיות. היסטוריונים הדבקים בעמדות ליברליות משוכנעים שנושא חקר ההיסטוריה הוא אדם (אישיות) במימוש עצמי של זכויות טבעיות המוענקות על ידי הטבע. ההיסטוריון הצרפתי המפורסם מארק בלוק הגדיר את ההיסטוריה כ"מדע האנשים בזמן".

קטגוריות מדעיות.כל נושא שלומדים היסטוריונים, כולם משתמשים בקטגוריות מדעיות במחקרם: תנועה היסטורית (זמן היסטורי, מרחב היסטורי), עובדה היסטורית, תורת המחקר (פרשנות מתודולוגית).

תנועה היסטוריתכולל קטגוריות מדעיות קשורות זמן היסטוריו מרחב היסטורי.

זמן היסטורירק מתקדם. כל קטע של התנועה בזמן ההיסטורי שזור מאלפי קשרים, חומריים ורוחניים, הוא ייחודי ואין לו אח ורע. מחוץ למושג הזמן ההיסטורי, ההיסטוריה לא קיימת. אירועים הבאים בזה אחר זה יוצרים סדרת זמן. ישנם קשרים פנימיים בין אירועים בסדרת הזמן.

מושג הזמן ההיסטורי השתנה שוב ושוב. זה בא לידי ביטוי בתקופות של התהליך ההיסטורי. כמעט עד סוף המאה ה-18 הבחינו היסטוריונים בתקופות לפי שלטון הריבונים. היסטוריונים צרפתים במאה ה-18 החלו לייחד תקופות של פראות, ברבריות וציוויליזציה. בסוף המאה ה-19, היסטוריונים מטריאליסטים חילקו את ההיסטוריה של החברה לתצורות: קהילתית פרימיטיבית, עבדות, פיאודלית, קפיטליסטית וקומוניסטית. בתחילת המאה ה-21, הפריודיזציה ההיסטורית-ליברלית מחלקת את החברה לתקופות: מסורתית, תעשייתית, אינפורמטיבית (פוסט-תעשייתית).

תַחַת מרחב היסטורילהבין את מכלול התהליכים הטבעיים-גיאוגרפיים, הכלכליים, הפוליטיים, החברתיים-תרבותיים המתרחשים בטריטוריה מסוימת. בהשפעת גורמים טבעיים וגיאוגרפיים נוצרים אורח חייהם של עמים, עיסוקים ופסיכולוגיה; יש מאפיינים של החיים החברתיים-פוליטיים והתרבותיים. מאז ימי קדם יש חלוקה של עמים למערב ולמזרח. אין פירוש הדבר השתייכות למערב (אירופה) או למזרח (אסיה) במובן הגיאוגרפי, אלא לגורל ההיסטורי המשותף, לחיי החברה של העמים הללו. המושג "מרחב היסטורי" משמש לעתים קרובות ללא קשר לטריטוריה ספציפית. למשל, העולם הנוצרי היה שם נרדף למערב, בעוד שהעולם המוסלמי היה שם נרדף למזרח.

עובדה היסטורית 3הוא אירוע אמיתי בעבר. כל העבר של האנושות ארוג מעובדות היסטוריות, יש הרבה מהן. עובדה - מלחמות אלכסנדר הגדול, עובדה - אירוע בודד מחייו האישיים של אדם אחד. אנו מקבלים עובדות היסטוריות קונקרטיות ממקורות היסטוריים 4 . כל העבר של האנושות מורכב מעובדות, אבל כדי לקבל תמונה היסטורית, יש צורך לסדר את העובדות ב שרשרת לוגיתולהסביר אותם.

תיאוריות של תהליך היסטורי או תיאוריות של למידה (פרשנות מתודולוגית 5)נקבע על פי נושא ההיסטוריה. תיאוריה 6 היא תרשים לוגי המסביר עובדות היסטוריות. כשלעצמן, עובדות היסטוריות כ"רסיסי מציאות" אינן מסבירות דבר. רק ההיסטוריון נותן לעובדה פרשנות התלויה בדעותיו האידיאולוגיות והתיאורטיות.

מה מבדיל בין תיאוריה אחת של התהליך ההיסטורי לאחרת? ההבדל ביניהם נעוץ בנושא הלימוד ובמערכת ההשקפות על התהליך ההיסטורי. כל תיאוריית סכמה בוחרת מתוך מספר רב של עובדות היסטוריות רק את אלו שמתאימות להגיון שלה 6 . בהתבסס על נושא המחקר ההיסטורי, כל תיאוריה מזהה שֶׁלִיתקופתיות, קובע שלימנגנון מושגי, יוצר שֶׁלִיהיסטוריוגרפיה 8 . תיאוריות שונות חושפות רק שֶׁלָהֶםסדירות או חלופות - גרסאות של התהליך ההיסטורי וההצעה שֶׁלוֹחזון העבר, עשה שֶׁלָהֶםתחזיות לעתיד.

רק עובדות ההיסטוריה יכולות להיות נכונות, הפרשנות של עובדות אלו היא תמיד סובייקטיבית. עובדות שהן מוטות ומובנות לתוך סכמה לוגית וסמנטית קבועה מראש (ללא הסבר ומסקנות) אינן יכולות לטעון שהן היסטוריה אובייקטיבית, אלא הן רק דוגמה למבחר נסתר של עובדות של תיאוריה מסוימת.

תיאוריות למידה שונות המסבירות עובדות היסטוריות אמיתיות אינן עדיפות זו על זו. כולם "אמיתיים, אובייקטיביים, אמיתיים" ומשקפים את ההבדל בתפיסות העולם 9, מערכות השקפות על היסטוריה וחברה מודרנית. ביקורת על תיאוריה אחת מעמדה של אחרת אינה נכונה, שכן היא מחליפה את תפיסת העולם, נושא המחקר. ניסיונות ליצור תיאוריה משותפת (יחיד), אוניברסלית, כלומר לשלב תיאוריות שונות - השקפות עולם (נושאים של מחקר), הם לא מדעיים, שכן הם מובילים הפרה של קשרים סיבתיים, למסקנות סותרות.

לפי מקצועות הלימוד מבחינים בשלוש תיאוריות מחקר: דתיות-היסטוריות, עולמיות-היסטוריות, מקומיות-היסטוריות.

בְּ תיאוריה היסטורית-דתיתנושא הלימוד הוא התנועה של האדם אל האלוהים, החיבור של האדם עם השכל העליון, הבורא - אלוהים. המהות של כל הדתות היא להבין את משך הקיום הקצר של החומר – גוף האדם ונצחיות הנפש.

במסגרת התיאוריה הדתית-היסטורית ישנם מספר כיוונים (נצרות, אסלאם, בודהיזם ועוד). הדרכה זו עוסקת רק בכיוון הנוצרי-אורתודוקסי. מנקודת מבטה של ​​הנצרות, משמעות ההיסטוריה נעוצה בתנועה העקבית של האדם אל האלוהים, שבמהלכה נוצרת אישיות אנושית חופשית, המתגברת על תלותה בטבע ומגיעה לידיעת האמת האולטימטיבית שניתנה לאדם ב. הִתגַלוּת. שחרורו של האדם מתשוקות פרימיטיביות, הפיכתו לחסיד מודע של אלוהים הוא התוכן העיקרי של הסיפור. מחברי יצירות וספרי לימוד על ההיסטוריה של רוסיה, שנכתבו מתוך עמדות דתיות, הם א.ו. קרטשוב, ו.ד. פוספלובסקי ואחרים.

ב תיאוריה היסטורית עולמיתנושא הלימוד הוא הגלובלי התקדמות אנושית, המאפשר לך לקבל עושר הולך וגובר. בראש עומדת המהות החברתית של האדם, התקדמות התודעה שלו, המאפשרת יצירת אדם וחברה אידיאליים. החברה הפרידה את עצמה מהטבע, והאדם הופך את הטבע בהתאם לצרכיו ההולכים וגדלים. התפתחות ההיסטוריה מזוהה עם קידמה. כל העמים עוברים את אותם שלבי התקדמות. חלקם עוברים את הנתיב המתקדם של התפתחות מוקדם יותר, אחרים מאוחר יותר. הרעיון של התפתחות חברתית מתקדמת נחשב כחוק, כהכרח, כבלתי נמנע. התיאוריה מייחסת תפקיד מיוחד לקטגוריה המדעית זמן היסטורי.

התיאוריה ההיסטורית העולמית הוקרנה על אנגליה, גרמניה, צרפת של המאה ה-19 וחשפה את תכונות היווצרות האנושות בצורה שבה התרחשה במערב אירופה. האירוצנטריות הטבועה בתיאוריה זו מצמצמת את האפשרויות לבניית תמונה היסטוריה עולמית, כי זה לא לוקח בחשבון את המוזרויות של התפתחות לא רק של עולמות אחרים (אמריקה, אסיה, אפריקה), אלא אפילו מה שנקרא הפריפריה האירופית (מזרח אירופה ובמיוחד רוסיה). לאחר שהביסו את המושג "קידמה" מעמדות אירוצנטריות, היסטוריונים "סידרו" את העמים לאורך הסולם ההיררכי. היה דפוס התפתחות של ההיסטוריה עם עמים "מתקדמים" ו"נחשלים".

במסגרת תורת המחקר ההיסטורית העולמית ישנם כיוונים: חומרניים, ליברליים, טכנולוגיים.

כיוון מטריאליסטי (צורני)., לומד את התקדמות האנושות, נותן בזה עדיפות לפיתוח החברה, יחסי ציבור הקשורים לצורות בעלות. ההיסטוריה מוצגת כדפוס של שינוי בתצורות סוציו-אקונומיות 10 שבצומתם מתרחשים שינויים מהפכניים. פסגת התפתחות החברה היא הגיבוש הקומוניסטי. השינוי בתצורות מבוסס על הסתירה בין רמת התפתחות כוחות הייצור 11 לרמת התפתחות יחסי הייצור 12 . הכוח המניע מאחורי התפתחות החברה הוא המאבק המעמדי בין בעלי הרכוש הפרטי (המנצלים) לבין החסרים (המנוצלים), המוביל בסופו של דבר בסופו של דבר להרס הרכוש הפרטי ולבניית חברה חסרת מעמדות. הפרק הראשון של המניפסט מפלגה קומוניסטית", שנכתב על ידי ק. מרקס ופ. אנגלס ב-1848, מתחיל כך: "ההיסטוריה של כל החברות הקיימות עד כה הייתה ההיסטוריה של מאבקי המעמדות." חלק מהמדינות עוברות את השלבים של התהוויות סוציו-אקונומיות (קהילתית פרימיטיבית, בעלת עבדים, פיאודלית, קפיטליסטית, קומוניסטית) מוקדם יותר, בעוד שאחרות מעט מאוחר יותר. הפרולטריון של המדינות הפרוגרסיביות יותר (יבשת אירופה) עוזר לפרולטריון של המדינות הפחות פרוגרסיביות (יבשת אסיה). המגמה החומרנית בהיסטוריה של רוסיה מיוצגת על ידי יצירותיהם וספרי הלימוד של M. N. Pokrovsky, B. A. Rybakov, M. P. Kim, ואחרים.

כיוון ליברלי (מודרניזציה)., לומד את ההתקדמות-אבולוציה של האנושות, נותן עדיפותבו התפתחות אישיתלהבטיח את חירויותיו האישיות. האישיות משמשת נקודת מוצא ללימוד ההיסטוריה הליברלי. הליברלים מאמינים שבהיסטוריה יש תמיד התפתחות חלופית 13 . והבחירה עצמה, וקטור הקידמה, תלויה באישיות חזקה - גיבור, מנהיג כריזמטי 14 . אם וקטור הקידמה בהיסטוריה מתאים לאורח החיים של מערב אירופה, זו הדרך להבטיח זכויות אדם וחירויות, ואם הוא אסייתי, אז זו דרכה של עריצות, שרירותיות השלטונות ביחס ל- אִישִׁי. המגמה הליברלית בהיסטוריה של רוסיה מיוצגת על ידי היצירות וספרי הלימוד של I. N. Ionov, R. Pipes, R. Werth ואחרים.

כיוון טכנולוגי (מודרניזציה)., לומד את התקדמות האנושות, נותן עדיפותבו פיתוח טכנולוגי ושינויים הקשורים בחברה. האנושות "נדונה" לפיתוח טכני, עובר מבידוד "מעולם החי" לחקר החלל. אבני דרך בפיתוח זה הן גילויים בסיסיים: הופעת החקלאות וגידול בעלי החיים, התפתחות מתכות הברזל, יצירת רתמת סוסים, המצאת נול מכני, מנוע קיטור וכו', כמו גם הפוליטי, הכלכלי וה מערכות חברתיות המתאימות להם. תגליות יסוד קובעות את התקדמות האנושות ואינן תלויות בצביעה האידיאולוגית של משטר פוליטי זה או אחר. הכיוון הטכנולוגי מחלק את ההיסטוריה של האנושות לתקופות: מסורתית (אגררית), תעשייתית, פוסט-תעשייתית (אינפורמטיבית) 15 . האבולוציה של התפשטות תגלית בסיסית הן בתוך מדינה אחת והן מעבר לגבולותיה כונתה מודרניזציה 16 . הכיוון הטכנולוגי בהיסטוריה מיוצג על ידי היצירות וספרי הלימוד של S. A. Nefedov, V. A. Krasilshchikov ואחרים.

בְּ תיאוריה היסטורית מקומיתנושא הלימוד הם מְקוֹמִיציוויליזציות 17 . כל אחד מהמקומיים ציוויליזציות היא ייחודית, מתמזג עם הטבע ועובר את שלבי הלידה, היווצרות, פריחה, דעיכה ומוות בהתפתחותו. ציוויליזציה אבודה מתחלפת בציוויליזציה אחרת. בראש התיאוריה עומדת המהות הגנטית והביולוגית של האדם והסביבה הספציפית של בית הגידול שלו. האנושות היא חלק מהטבע-ביוספירה ומשתנה יחד איתה. לא התקדמות התודעה, המוח של האדם, אלא התת-מודע, האינסטינקטים הביולוגיים הנצחיים שלו: פריה, קנאה, הרצון לחיות טוב יותר מאחרים, חמדנות, רעיית צאן וכו'. לקבוע ולחזור בהכרח בזמן צורה כזו או אחרת של מבנה חברתי שנולד על ידי הטבע. לא ההיסטוריה חוזרת על עצמה בסבב חדש של התפתחות, זה המין הביולוגי שחוזר על עצמו – אדם בזמן עם האינסטינקטים הביולוגיים הקבועים שלו. בטבע, יש מחזור קבוע של מחזורי חיים. חיי אדם נקבעים על ידי הסביבה, לא הקידמה. התיאוריה מייחסת תפקיד מיוחד לקטגוריה המדעית מרחב היסטורי.

המשורר האנגלי ר' קיפלינג כתב: "המערב הוא המערב, המזרח הוא המזרח, והם לא יעזבו את מקומם עד ששמים וארץ יופיעו במשפטו הנורא של האל".

במסגרת התיאוריה ההיסטורית המקומית ישנם מספר תחומים - סלבופיליזם, אירו-אסיאניות, אתנוגנזה וכו'. החברה הרוסית. לציוויליזציה המקומית הרוסית (האירו-אסייתית), בניגוד לאחרים, יש דרך "מיוחדת" להתפתחות. הרוחניות הרוסית לעולם לא "תדוכא" על ידי הרוחניות של עמים אחרים. "רוסיה היא מדינה נהדרת מלידה". תיאוריה מקומית-היסטורית מיוצגת על ידי יצירותיהם וספרי הלימוד של G.V. Vernadsky, L.N. Gumilyov ואחרים.

תיאוריות של למידה

כללים ללימוד רב תיאורטי

1. הלימוד הרב-תיאורטי של ההיסטוריה מכוון לחיפוש מדעי עצמאי אחר תלמיד המסוגל להגן על התיאוריה הנבחרת (שלו) בתבונה וביושרה ומבין, וכתוצאה מכך, מכבד את ההיגיון של יריב שדבק בהיגיון אחר. תֵאוֹרִיָה.
2. את העבר - היסטוריה - אי אפשר ללמוד "באופן כללי". הוא שזור מעובדות היסטוריות רבות, קשורות באופן הגיוני ולא קשורות. באופן פיגורטיבי, זהו כאוס של אינספור עובדות העבר. ההיגיון לגבי ההיסטוריה של האנושות בכלל (בכלל) הוא חסר טעם. אדם סביר (הומו סאפיינס), לפני שהוא חוקר את העבר, קובע את נושא הלימוד.
3. ישנם מספר נושאי לימוד בהיסטוריה של האנושות. בחירת החפצים היא סובייקטיבית. שילובם על נימוקים דומים מוביל בסופו של דבר לשלושה נושאי לימוד שונים במהותם, ולאחר מכן לתיאוריות לימוד, הכוללות הבנה שונה של מטרת החיים, השקפת העולם ועמדתו המוסרית של האדם. תומכי התיאוריה הדתית-היסטורית רואים את משמעות שהותו של האדם על פני כדור הארץ בתנועתו אל עבר האל, בניצחונו של המרכיב הרוחני על היצרים החומריים, הגשמיים 18 . תומכי התיאוריה ההיסטורית העולמית רואים את משמעות חיי האדם בחתירתו לטובין חומריים, התלויים בהתקדמות העולמית 19 . תומכי התיאוריה ההיסטורית-מקומית רואים את המשמעות של חיי אדם בהארכת חיים, שמירה על הבריאות, הניתנת על ידי אחדות האדם והסביבה 20 .
4. ניסיונות ליצור תיאוריית מחקר אוניברסלית-היסטורית, כללית וה"רק אמתית" מובילה לאקלקטיות 21, איחוד מקצועות הלימוד. שילוב נושאי הלימוד הוא אנטי מדעי, קשרים סיבתיים אבדו וההיסטוריה מפסיקה להתקיים כמדע.
5. בהתבסס על נושא הלימוד ההיסטורי, כל תיאוריה מציעה הבנה משלה לגבי מהלך ההיסטוריה, מגדירה את המנגנון המושגי שלה, יוצרת היסטוריוגרפיה משלה, מציעה מסקנות משלה ועושה תחזית משלה לעתיד. ביקורת על תיאוריה אחת מנקודת המבט של אחרת אינה נכונה.
6. הוראת ההיסטוריה היא ההסבר של התהליך ההיסטורי. אי אפשר לכתוב (לקרוא) הרצאה שאין בה הסבר לחומר העובדתי. לכן יש להודיע ​​לסטודנטים מראש, בהתאם לאיזו תיאוריה תוקרא ההרצאה.
7. לתיאוריות שונות של התהליך ההיסטורי (תיאוריות למידה) המסבירות עובדות היסטוריות אמיתיות בקשר הסיבתי הקפדני שלהן אין יתרונות זו על פני זו. כולם "אמיתיים, אובייקטיביים, אמיתיים". לתלמיד יש את הזכות לתת עדיפות לאחת מתיאוריות ההיסטוריה, אך הוא מחויב להכיר אחרות.
8. הרבה עובדות מהעבר. מתוך ההמון שלהם, היסטוריונים באופן סובייקטיבי, כדי לבסס את ההיגיון הסיבתי של מהלך ההיסטוריה, בחרו עובדות בודדות.
9. עובדות היסטוריות (ללא הסברים ומסקנות), שנבחרו מראש ונבנו מראש בבנייה לוגית וסמנטית, מייצגות תיאוריה נסתרת, ערמומיות של היסטוריון בעל טענה ל"אמת היחידה", אובייקטיביות.
10. כשמשתמשים במושגים (מערכת טוטליטרית, מערכת פיקודית-מנהלית, סוציאליזם, גיבוש חברתי-כלכלי, מודרניזציה, תשוקה, אופן ייצור), ניתן הסבר ונקראת התיאוריה שאליה הם משתייכים.
11. לימוד רב תיאורטי, קודם כל, מבוסס על אותן עובדות היסטוריות ידועות שקיבלו תלמידים קודם לכן, לימוד אירוע או היסטוריה תיאורטית אחת. במקביל, הקורס הרב-תיאורטי מכוון ללימוד חומר עובדתי חדש. אחרי הכל, כל תיאוריה בונה את ההיגיון שלה של יחסי סיבה ותוצאה, בוחרת רק את העובדות שלה מתוך ההמון.
12. לשאלה שנשאלה לתלמיד: "הערכה שלך, דעתך האישית על אירוע היסטורי זה או אחר?", המורה יקבל תשובה המבוססת על התפיסה האישית של העולם. שאלה זו אינה נכונה, שכן היא כבר מכוונת לתשובה בהתאם לתיאוריה הליברלית (נושא המחקר הוא אישיות).
13. בתיאוריה ההיסטורית העולמית נחקר הכיוון החומרני מַהְפֵּכָה(מעבר חד של שינויים כמותיים לאיכותיים) ודפוסי ההתקדמות (שינוי תצורות סוציו-אקונומיות), ובכיוון הליברלי - אבולוציה(הדרגתיות) וחלופות התקדמות (מתורבתות או לא מתורבתות), וכן אפשרויות (בתוך אחת החלופות).
14. ההבנה, ההסבר של עובדות היסטוריות מושפעות מ: תפיסת העולם של אנשים מתקופות שונות, המנטליות של אנשים ממדינות שונות, העדפות פוליטיות. תפיסת העבר של ההיסטוריון מתרחשת תמיד לאור הבעיות שנפתרו בתקופתו. כל דור חדש של אנשים מבין את עובדות העבר בהתאם למשמעות החיים המשתנה שלהם, המשתקפת בתורות המחקר: היסטורית עולמית, מקומית-היסטורית, דתית-היסטורית.
15. בעת הצגת חומר לאירוע, יש צורך לקחת בחשבון את הקטגוריה המדעית - תנועה היסטורית (זמן ומרחב) 22:
    א) קטגוריה מדעית זמן היסטוריאינו מאפשר העברה (העתקה) "מכנית" של הרעיונות של זמננו ההיסטורי לזמן ההיסטורי שעבר;
    ב) קטגוריה מדעית מרחב היסטוריאינו מאפשר העברה (ערבוב) "מכנית" של המרחב ההיסטורי של אזורים שונים.
16. המסמך ההיסטורי רק משחזר או עוזר לשחזר את העובדה ההיסטורית – האמת. רק תיאוריה מסבירה אירועים - עובדות העבר, המשתקפות במקורות היסטוריים. שום מסמך מהעבר לא יכול לתת הערכה של אירועי אוקטובר 1917 בפטרוגרד. בתיאוריית המחקר המטריאליסטית, זוהי המהפכה הסוציאליסטית הגדולה הטבעית של אוקטובר, ובתיאוריה הליברלית, זוהי הפיכה מזוינת מקרית. המסמך עצמו בתיאוריות שונות של למידה מקבל הסברים שונים.

מנגנון מושגי של ההיסטוריה

(כל אחת מתיאוריות הלמידה מציגה מושגים ספציפיים משלה, וממלאת את המקובלים במשמעות משלה)

מדינה:

1. מאיר צרפת של המאה ה-18: וולטר, ג'יי-ג'יי. רוסו ואחרים האמינו שהקמת המדינה מבוססת על אמנה חברתית. הכיוון הליברלי של התיאוריה ההיסטורית העולמית, המבוסס על רעיונותיהם של ההומניסטים הגדולים של המאה ה-18, מחשיב את כל התצורות העמים, כולל אלה העתיקות, כמדינות. ( כיוון ליברלי של התיאוריה ההיסטורית העולמית.)
2. המדינה היא מערכת פוליטית שמטרתה לדכא מעמד אחד על ידי אחר. מכאן שהמדינה הראשונה במזרח אירופה היא קייבאן רוס, ולפניה היו רק שבטים ואיגודי שבטים. (כיוון מטריאליסטי של התיאוריה ההיסטורית העולמית.)

שיעורים:

1. מקור המעמדות קשור להופעתו של רכוש פרטי, ומכאן שהרס הרכוש הפרטי פירושו חיסול מעמדות. בהיסטוריה העולמית היו מעמדות: עבדים - בעלי עבדים, צמיתים - אדונים פיאודליים, פרולטרים - קפיטליסטים. המעמדות הללו הם אנטגוניסטיים (בלתי ניתנים להתאמה). (הכיוון המטריאליסטי של התיאוריה ההיסטורית העולמית.)
2. כיתות הן קבוצות גדולות של אנשים, הנבדלות בתפקידן במערכת הארגון של הייצור החברתי, וכתוצאה מכך, בדרכי ההשגה ובגודל החלק של העושר החברתי שיש להם. מעמדות מתעוררים במהלך המעבר למפעל, חברה תעשייתית ונעלמים, נשחקים עם היווצרותה של חברה פוסט-תעשייתית. שיעורים אלו אינם אנטגוניסטיים (משתפים פעולה). (מגמות ליברליות וטכנולוגיות בתיאוריה ההיסטורית העולמית.)

תוכניות לימוד

מס' 1. מה לומד מדע ההיסטוריה?

זמן תנועה

מרחב עובדות

מס' 3. נושא המחקר (אלגוריתם-מטריקס)

מס' 4. תיאוריות למידה

# 5 הבדלים בתיאוריות למידה

שם התיאוריה	עקרונות התיאוריה	העיקר בתיאוריה
דתי-היסטורי (נוצרי)	אמונה באלוהים, נצחיות נפש האדם ומשך החיים הקצר.	העיקר בהיסטוריה הוא מהות ההיפרדות של האדם מעולם החיות של החטא, השחרור מהתחבולות השטניות של הבשר והצלת הנשמה, התנועה אל ה'. כיום, מתוך 6 מיליארד אנשים על פני כדור הארץ, 4 מיליארד מאמינים באלוהים ובנצחיות הנשמה. ביניהם כמעט כל המלכים והנשיאים, דמויות רבות של מדע ותרבות. עד גיל מבוגר, יותר מ-90% מאנשי הפלנטה מאמינים בנצחיות הנשמה.
היסטורי עולמי:	התפתחות גלובלית, התקדמות האנושות ובעיקר התקדמות המוח האנושי, התודעה.	הדבר העיקרי בהיסטוריה של האנושות הוא הקידמה. הגורם המוביל להתקדמות הוא חברתי. ההתקדמות הגוברת תוביל לשליטה מוחלטת של האדם על הטבע.
מקומי-היסטורי		הדבר העיקרי בהיסטוריה הוא ההרמוניה של הביוספרה, שבה האדם וסביבתו הם שלם בלתי נפרד. הגורם המוביל בהרמוניה של הביוספרה הוא ביולוגי. הקידמה היא תוצר של פעילות אנושית והיא משנית לה. החברה אינה משתפרת במהלך ההתקדמות, אלא היא תוצר של אינסטינקטים אנושיים שחוזרים על עצמם לאורך זמן.

מס' 6. אי התאמה הדדית של תיאוריות

שם התיאוריה	נושא לימוד	ביקורת על תיאוריה אחת מנקודת המבט של תיאוריה אחרת
דתי-היסטורי	תנועת האדם לעבר אלוהים.	העולם והתיאוריות המקומיות מחשיבים את התיאוריה הדתית כלא מדעית, שקרית. מדעי הטבע אינם מאשרים את קיומו של אלוהים ואת נוכחותה של נשמה באדם.
היסטורי עולמי	התקדמות גלובלית	התיאוריה המקומית רואה את תיאוריית העולם כבלתי מדעית, שקרית. התקדמות היא לא הדבר העיקרי בחייו של אדם, היא רק תוצר של פעילותו. לקידמה אין כמעט השפעה על המהות הביולוגית של האדם.
מקומי-היסטורי	אחדות האדם וסביבתו	תורת העולםרואה בתיאוריה המקומית כלא מדעית, שקרית. התיאוריה המקומית מבטלת את האינסטינקטים הביולוגיים ואינה שמה לב להתקדמות טכנית וחברתית.

מס' 7. תיאוריה היסטורית-עולמית

נושא המחקר הוא ההתקדמות העולמית של האנושות	כיווני לימוד
אירוצנטריות אזורים מתקדמים (מערב אירופה וצפון אמריקה) ולאחור, מדביקים אזורים (מזרח אירופה, אסיה, אפריקה וכו')	- חומרני נותן עדיפות בחקר הקידמה - מהפכת החברה, יחסים חברתיים הקשורים לצורות בעלות, מאבק מעמדי. (סוקר אדם בחברה.) בכל המדינות, שינוי מהפכני בתצורות סוציו-אקונומיות והופעתה של חברה קומוניסטית חסרת מעמדות הם טבעיים. תהליך השינוי בתצורות סוציו-אקונומיות באירופה מתרחש מוקדם יותר מאשר באזורים אחרים.
– ליברלי נותן עדיפות בחקר הקידמה - התפתחות הפרט והבטחת חירויות הפרט שלו. (מרכיב של התנגדות האדם לחברה, לאדם ולחברה). כל המדינות יגיעו לציוויליזציה המזוהה עם החברה של ימינו במערב אירופה. בתהליך ההתקדמות ההיסטורית עולות אלטרנטיבות. חלופה אחת מתורבתת והשנייה לא מתורבתת. כתוצאה מהקידמה, האלטרנטיבה המתורבתת של פיתוח תנצח בכל המדינות. .
- ט טֶכנוֹלוֹגִי נותן עדיפות בחקר הקידמה - תגליות טכנולוגיות, מדעיות. (אדם וטכנולוגיה). כל המדינות על בסיס התקדמות מדעית וטכנולוגית כתוצאה מהתכנסות (מיזוג) יגיעו למערכת סוציו-פוליטית אחת המבוססת על ערכים ליברליים מערב אירופה. ההתקדמות מתבטאת בעיקר בתגליות יסודיות וטכנולוגיות ואינה תלויה במערכת הפוליטית של המדינות.

הערות

1. החומר של פרק א' של חלק א', בשינויים קלים, לקוח מספר הלימוד: היסטוריה רב-מושגית של רוסיה. חלק א' מימי קדם ועד סוף המאה ה-19. הדרכה. / אד. B.V. ליכמן. יקטרינבורג: אוראל. מדינה טכנולוגיה. un-t. 2000. ש' 8-27 .
2. היסטוריוגרפיה היא ענף במדע ההיסטורי החוקר את ההיסטוריה שלו.
3. במדע ההיסטורי מבחינים בעובדות היסטוריות פשוטות ומורכבות. אם הראשונים מצטמצמים לאירועים, אירועים (אמיתות מקובלות בדרך כלל), הרי שהאחרונים כוללים כבר את רגע הפרשנות - פרשנות. עובדות היסטוריות מורכבות כוללות את אלו המסבירות תהליכים ומבנים היסטוריים (מלחמות, מהפכות, צמיתות, אבסולוטיזם). למטרות של הפרדה ברורה של קטגוריות מדעיות, אנו רואים שניתן לדבר רק על עובדות פשוטות - אמיתות מוכרות אוניברסלית.
4. מקורות היסטוריים מובנים ככל שרידי העבר, בהם הופקדו עדויות היסטוריות, המשקפות את הפעילות האמיתית של האדם. ניתן לחלק את כל המקורות לקבוצות: מסמכים כתובים, חומריים, אתנוגרפיים, פולקלורים, לשוניים, סרטים ותצלומים.
5. מתודולוגיה - תורת השיטה המדעית של ההכרה; שיטה (מיוונית. שיטות) - דרך המחקר, התיאוריה, ההוראה. פרשנות – פרשנות.
6. תיאוריה היא מערכת של רעיונות בסיסיים בענף ידע מסוים.
7. מעבר חד בארצנו בתחילת שנות ה-90 של המאה העשרים מהתיאוריה ההיסטורית-מטריאליסטית לתיאוריה ההיסטורית-ליברלית גרם ל"תופעה" של "כתמים ריקים" בהצגת ההיסטוריה. בהווה הזמן רץתהליך בחירת העובדות בהתאם לתיאוריה ההיסטורית-ליברלית הקשורה לפעילויות של אדם.
8. כל אחת מהתיאוריות מציגה מושגים ספציפיים, והתיאוריות הנפוצות ממלאות אותן במשמעות משלהן. למשל, המושגים: "מדינה", "מעמדות", "דמוקרטיה" וכו'.
9. השקפת עולמו של אדם היא שילוב של תודעה וגורמים פסיכולוגיים וביולוגיים. אידיאולוגיה היא מערכת של השקפות ורעיונות פוליטיים, משפטיים, מוסריים, דתיים, פילוסופיים שבה יחסם של אנשים למציאות מוכרים ומוערכים. קונספט - מערכת השקפות על משהו, הרעיון המרכזי.
10. היווצרות חברתית-כלכלית היא מושג המשמש לאפיון סוג חברה מוגדר היסטורית (קהילתית פרימיטיבית, בעלת עבדים, פיאודלית, קפיטליסטית, קומוניסטית), לפיה אופן ייצור מסוים נחשב כבסיס להתפתחות החברתית-היסטורית.
11. כוחות ייצור - מערכת של מרכיבי ייצור סובייקטיביים (אנושיים) ואובייקטיביים (חומר, אנרגיה, מידע).
12. יחסי ייצור - מכלול של יחסים חומריים, כלכליים בין אנשים בתהליך של ייצור חברתי ומעבר של מוצר חברתי מייצור לצריכה.
13. הכיוון ההיסטורי-ליברלי חושף חלופות של התפתחות בתהליך ההיסטורי "שלו", בעוד שהכיוון ההיסטורי-מטריאליסטי חושף את חוקי ההתפתחות בתהליך ההיסטורי "שלו".
14. מנהיג כריזמטי הוא אדם שניחן בעיני חסידיו בסמכות המבוססת על התכונות החריגות של אישיותו - חוכמה, גבורה, "קדושה".
15. הכיוון ההיסטורי-ליברלי, המבוסס על התפתחות מתקדמת, אבולוציונית, דבק באותה מחזוריות.
16. מודרניזציה היא שינוי מתקדם.
17. הציוויליזציה המקומית היא אזור בעולם בו מתרחשת התפתחות האנושות בכיוון מיוחד, שונה מאזורים אחרים, המבוססת על הנורמות והערכים התרבותיים שלה, תפיסת עולם מיוחדת, המזוהה בדרך כלל עם הדת השלטת.
18. הבשורה של מתי אומרת: "אף אחד לא יכול לשרת שני אדונים - אלוהים וממון: כי או שהוא ישנא את האחד ויאהב את השני; או יקנא לאחד, ויזניח את השני. אינך יכול לשרת את אלוהים ואת ממון". מת., ב, 24. (ממון - עושר.)
19. "הטבע אינו מקדש, אלא בית מלאכה, והאדם פועל בו." I.S. טורגנייב. "אבות ובנים". (ביטוי מאת בזרוב.)
20. הטבע הוא בית המקדש והאדם הוא חלק מבית המקדש. בסוף המאה ה-20, בתנאים של משבר אקולוגי המוביל למותו של כדור הארץ, החליפה התיאוריה ההיסטורית-מקומית במדינות מערב אירופה וצפון אמריקה את התיאוריה הליברלית. ההשפעה הפוליטית של שוחרי איכות הסביבה - הירוקים (גרינפיס) הולכת וגדלה במהירות.
21. אקלקטיות (מהיוונית eklektikus - בחירה) - שילוב מכני של עקרונות הטרוגניים, לעתים קרובות מנוגדים, השקפות וכו'.
22. פוליטיקאים ציבוריים, מקדמים ניסיון היסטורי בהתאם לרעיונותיהם, "מחדשים" אירועים, מתעלמים מחוקים היסטוריים - זמן ומרחב.

פרק 2
השתקפות של קטגוריות מדעיות בעבודות על ההיסטוריה הרוסית

קטגוריה מדעית תורת התהליך ההיסטורי (או תורת הלמידה)נקבע על פי נושא המחקר ומהווה שרשרת הגיונית של קשרי סיבה ותוצאה, שבה שזורות עובדות ספציפיות של ההיסטוריה. תיאוריות הן הליבה של כל היצירות ההיסטוריות, ללא קשר לזמן כתיבתן.

השקפתם של כותבי הימים - ההיסטוריונים הראשונים - הייתה דתית.ההיסטוריה של המדינה והחברה התפרשה כהגשמת התוכנית האלוהית, גמול על מידות טובות ועונש על חטאים. בדברי הימים, ההיסטוריה של המדינה שזורה באופן הדוק עם הדת - הנצרות. הופעתה של המדינה קשורה לאימוץ הנצרות בקייב בשנת 988, ולאחר מכן עם העברת מרכזים דתיים וממלכתיים לוולדימיר (מקום מושבו של המטרופולין), למוסקבה (מקום מושבו של המטרופולין והפטריארך). מתוך עמדות אלה, ההיסטוריה של החברה נחשבה להיסטוריה של המדינה, שבסיסה הייתה הנצרות - האורתודוקסיה. התרחבות המדינה והתפשטות הנצרות היו קשורות זו בזו באופן בלתי נפרד. מתקופת הכרוניקנים החלה המסורת ההיסטורית לפצל את אוכלוסיית המזרח
אירופה וסיביר על "שלנו" - אורתודוכסים ו"לא שלנו" - לא נוצרים.

המחשבה על דרך מיוחדת לרוסיה, שונה ממדינות המערב והמזרח,נוסחה בתחילת המאות XV-XVI. הזקן של פילותאוס מנזר אלזארוב - זו הייתה ההוראה "מוסקווה - רומא השלישית". על פי דוקטרינה זו נפלה רומא הראשונה - האימפריה הרומית - כתוצאה מכך שתושביה נפלו לכפירה ונטשו את האדיקות האמיתית. רומא השנייה - ביזנטיון - נפלה למכות הטורקים. "שתי רומאות נפלו, והשלישית עומדת, לא תהיה רביעית", כתב פילותאוס הבכור. מכאן התברר תפקידה המשיחי של רוסיה, שנקראה לשמור על הנצרות האמיתית, שאבדה במדינות אחרות, כדי להצביע על דרך ההתפתחות לשאר העולם.

במאה ה-18 עברו היסטוריונים רוסים, בהשפעת היסטוריונים מערביים, לעמדות התיאוריה ההיסטורית העולמית של המחקר, תוך התייחסות להיסטוריה הרוסית כחלק מהעולם. עם זאת, הרעיון של פיתוח מיוחד, שונה ממערב אירופה, של רוסיה המשיך להתקיים בחברה הרוסית. היא מצאה את התגלמותה בתורת ה"לאום הרשמי", שיסודותיה גובשו בשנות ה-30. המאה ה-19, שר החינוך הציבורי של רוסיה, הרוזן S.S. אובארוב. המהות שלו היא שבניגוד לאירופה, חיים ציבורייםרוסיה מבוססת על שלושה עקרונות יסוד: "אוטוקרטיה, אורתודוקסיה, לאום".

הרושם של פצצה מתפוצצת נעשה על ידי המכתב "הפילוסופי" של פ.י. Chaadaev, פורסם בשנת 1836 במגזין Telescope. הוא ראה את ההבדל העיקרי בהתפתחות אירופה ורוסיה בבסיסן הדתי - הקתוליות והאורתודוקסיה. במערב אירופה, הוא ראה את השומר של העולם הנוצרי, בעוד הוא תפס את רוסיה כמדינה העומדת מחוץ להיסטוריה העולמית. ישועת רוסיה P.Ya. צ'אדייב ראה בהקדמה המהירה לעקרונות הדתיים-קתוליים של העולם המערבי.

למכתב הייתה השפעה עצומה על מוחם של האינטליגנציה, הניח את הבסיס למחלוקות על גורלה של רוסיה, ההופעה בשנות ה-30-40. תנועות מהמאה ה-19 של "מערביים" - תומכי התיאוריה ההיסטורית העולמית - ו"סלאבופילים" - תומכי התיאוריה ההיסטורית המקומית.

בני המערב יצאו מהמושג של אחדות העולם האנושי והאמינו שמערב אירופה עומדת בראש העולם, תוך יישום מלא ומוצלח ביותר של עקרונות האנושות, החירות והקדמה, והראה את הדרך לשאר האנושות. המשימה של רוסיה, מדינה נחשלת ובורה, שרק מימי פטר הגדול יצאה לדרך של התפתחות תרבותית 1 אוניברסלית, היא להיפטר מהאינרציה והאסיאטיקה בהקדם האפשרי, ולאחר שהצטרפה למערב אירופה, להתמזג איתו למשפחה אוניברסלית תרבותית אחת.

תורת המחקר המקומית-היסטורית זכתה למטבע ניכר באמצע והמחצית השנייה של המאה ה-19. נציגי תיאוריה זו, הסלבופילים והנארודניקים, האמינו שאין קהילה אוניברסלית אחת, ולכן נתיב התפתחות אחד לכל העמים. כל אומה חיה את החיים ה"מקוריים" שלו, המבוססים על העיקרון האידיאולוגי, "הרוח הלאומית". עבור רוסיה, ההתחלות הללו הן אמונה אורתודוקסיתועקרונות קשורים של אמת פנימית וחירות רוחנית; התגלמות העקרונות הללו בחיים היא עולם האיכרים, הקהילה, כאיחוד וולונטרי לעזרה ותמיכה הדדית.

לפי הסלאבופילים, עקרונות מערביים של צדק משפטי פורמלי וצורות ארגוניות מערביות זר לרוסיה. הרפורמות של פיטר הראשון, שנחשב לסלבופילים ולפופוליסטים, הפכו את רוסיה דרך טבעיתהתפתחות בדרך מערבית זרה לו.

עם התפשטות המרקסיזם ברוסיה בתחילת המאות ה-19-20, החליפה תורת המחקר ההיסטורית העולמית את זו ההיסטורית המקומית. לאחר 1917 הפך לרשמי אחד מענפי התיאוריה ההיסטורית העולמית - החומרני. פותחה תכנית לפיתוח החברה, המבוססת על התיאוריה של תצורות סוציו-אקונומיות. הכיוון החומרני של התיאוריה ההיסטורית העולמית נתן פרשנות חדשה למקומה של רוסיה בהיסטוריה העולמית. היא הבינה מהפכת אוקטובר 1917 כסוציאליסטית, והשיטה שהוקמה ברוסיה כסוציאליזם. לפי ק' מרקס, סוציאליזם הוא מערכת חברתית שצריכה להחליף את הקפיטליזם. כתוצאה מכך, רוסיה הפכה אוטומטית ממדינה אירופאית נחשלת ל"מדינה הראשונה בעולם של סוציאליזם מנצח", למדינה "המציינת את נתיב ההתפתחות של האנושות כולה".

החלק בחברה הרוסית שבסופו של דבר הגיע להגירה לאחר אירועי 1917-1920 דבק באמונות דתיות. מספר יצירות היסטוריות שהבינו אירועים בהתאם לתיאוריה הדתית שייכות לגנרל פ.נ. קרסנוב. השקפתו על אירועי 1917 ואלה שבאו לאחר מכן הייתה השקפתו של מאמין אורתודוקסי, ששורש הבעיות עבורו היה "אובדן האל של רוסיה", כלומר שכחה של ערכים נוצריים ופיתויים חוטאים. גנרל נוסף, א.י. דניקין כינה ישירות את עבודתו על מלחמת האזרחים "מסות על צרות רוסיות".

בסביבת ההגירה זכתה גם התיאוריה ההיסטורית-מקומית להתפתחות משמעותית, בהתאם לה התפתח "הכיוון האירו-אסיאתי". פורסמו מספר אוספים, וכן המניפסט "איראסיאניות" (1926). יצאו לאור ספרי המחזור "שעון אירו-אסיה", "כרוניקה אירו-אסייתית". הכלכלן פ.נ. סביצקי, אתנוגרף 2 נ.ש. Trubetskoy, היסטוריון G.V. ורנאדסקי ואחרים.

הרעיונות העיקריים של האירואסיאנים הם, ראשית, הרעיון של משימה מיוחדת לרוסיה, הנובעת מה"פיתוח המקומי" המיוחד של האחרונה. האירואסיאניסטים האמינו שלא ניתן לקשר את שורשי העם הרוסי רק עם הסלאבים. בהיווצרות העם הרוסי, תפקיד חשוב היה על ידי השבטים הטורקים והפינו-אוגריים, אשר גרו באותו "מקום התפתחות" עם הסלאבים המזרחיים וקיימו איתם אינטראקציה מתמדת. כתוצאה מכך נוצרה אומה רוסית המאחדת עמים רב לשוניים למדינה אחת - רוסיה.

שנית, זהו הרעיון של התרבות הרוסית כתרבות "אמצעית, אירו-אסייתית". "התרבות של רוסיה היא לא תרבות אירופית, ולא אף אחת מהתרבות האסיאתית, ולא הסכום או השילוב המכני של המרכיבים של שניהם." התרבות הרוסית נוצרה כתוצאה מסינתזה של יסודות סלאביים ומזרחיים.

שלישית, ההיסטוריה של אירואסיה היא היסטוריה של מדינות רבות, מה שמוביל בסופו של דבר ליצירת מדינה אחת וגדולה. המדינה האירואסייתית דורשת אידיאולוגיה של מדינה אחת.

בתחילת המאות ה-XX-XXI החלה רוסיה להתפשט היסטורי וטכנולוגיכיוון התיאוריה ההיסטורית העולמית,דבר שבא לידי ביטוי באופן מלא בספרי הלימוד של ש.א. נפדוב. לפי כיוון היסטורי וטכנולוגי, ההיסטוריה מציגה תמונה דינמית של ההתפשטות בסיסיתגליות בצורה של מעגלים תרבותיים וטכנולוגיים, המתפצלים ברחבי העולם. מעגלים תרבותיים וטכנולוגיים דומים למעגלים המקרינים על פני המים מאבן שנזרקה. אלו עשויות להיות תגליות יסוד בתחום ייצור המזון, המאפשרות להגדיל את צפיפות האוכלוסייה בעשרות ומאות מונים. אלו עשויים להיות תגליות יסוד בתחום הנשק, המאפשרות לפרוץ את גבולות המגורים על חשבון השכנים. ההשפעה של תגליות אלו היא כזו שהן נותנות לעם המגלים יתרון מכריע על פני עמים אחרים. לאחר ששלטו בנשק חדש, העם החלוצי מתרחב כלפי חוץ, ועמים אחרים נאלצים להיכנע לכובשים או לשאול את נשקם ותרבותם כדי להדוף אותם. נורמן כובש ב IX-X מאותמוסברים על ידי יצירת ספינות מלחמה חדשות - "דראקרים", וכיבוש המונגולים במאה ה-13 - על ידי יצירת קשת חזקה, חץ שממנו פילח כל שריון ב-300 צעדים. הופעת אבק השריפה וצבא סדיר חמוש בנשק חם הביאו לעליית כוחם של הסולטאנים העות'מאנים, אותם ניסה איוון האיום לחקות. יצירת רובים קלים על ידי השבדים קבעה את התרחבותה הצבאית של שוודיה, וזה מסביר את הרפורמות של פיטר הגדול, שניסה ליצור מחדש את רוסיה לפי המודל השוודי.

לפיכך, במשך אלפי שנים מתקיים תהליך של הבנה וחשיבה מחודשת על ידי האדם על ההיסטוריה של רוסיה, אך בכל הדורות קובצו עובדות היסטוריות על ידי הוגים בהתאם לשלוש תיאוריות מחקר: דתי-היסטורי, עולמי-היסטורי. ומקומית-היסטורית.

בלימוד התהליך ההיסטורי, היסטוריונים מחלקים אותו לתקופות. החלוקה לתקופות מתבצעת על ידי ההיסטוריון על בסיס: א) רעיונותיו של ההיסטוריון על העבר לאור הבעיות שנפתרו בתקופתו; ב) תורת הלימוד, יוצאת ממקצוע הלימוד.

בשנים 1560-1563. הופיע "ספר הסמכויות", שבו ההיסטוריה הזמנית של המדינה מחולקת לסדרה של שלטונות ומלכות רצופים. הופעתה בזמן של מחזוריות כזו של ההיסטוריה מוסברת על ידי היווצרות המדינה הרוסית שמרכזה במוסקבה, הצורך להצדיק את המשכיות האוטוקרטיה הצארית, כדי להוכיח את חוסר הפרה שלה ואת נצחיותה.

ואסילי ניקיטיץ' טטישצ'וב(1686-1750) ביצירה "היסטוריה רוסית מימי קדם" (ב-4 ספרים), המבוססת על האידיאל הפוליטי של מעצמה מלוכנית חזקה, המובחנת ב היסטוריה רוסיתשלבים זמניים: מ"אוטוקרטיה מושלמת" (מרוריק למסטיסלב, 862-1132), דרך "אריסטוקרטיה של התקופה הספציפית" (1132-1462) ועד "שיקום המלוכה תחת יוחנן הגדול השלישי" (1462-1505) .) וחיזוקו תחת פיטר הראשון בתחילת המאה ה-18.

ניקולאי מיכאילוביץ' קרמזין(1766-1826) הקדיש את עיקר יצירתו להיסטוריה ("תולדות המדינה הרוסית" ב-12 כרכים). הרעיון ש "רוסיה נוסדה על ידי ניצחונות ואחדות פיקוד, נספתה ממחלוקת, אך ניצלה על ידי אוטוקרטיה נבונה" , קרמזין, כמו טטישצ'וב, ביסס את החלוקה הזמנית היסטוריה לאומית. קרמזין ייחד שש תקופות: 1) "הכנסת הכוח המלוכני" - מ"קריאה של הנסיכים הוורנג'ים" לסוויאטופולק ולדימירוביץ' (862-1015); 2) "דעיכת האוטוקרטיה" - מסוויאטופולק ולדימירוביץ' לירוסלב השני וסבולודוביץ' (1015-1238); 3) "מותה" של המדינה הרוסית ו"תחיית המדינה" ההדרגתית של רוסיה - מירוסלב השני וסבולודוביץ' ועד איוון השלישי (1238-1462); 4) "הצהרת אוטוקרטיה" - מאיוון השלישי עד איוון הרביעי (1462-1533); 5) שיקום ה"אוטוקרטיה הצארית" והפיכת האוטוקרטיה לעריצות - מאיוון הרביעי (הנורא) ועד בוריס גודונוב (1533-1598); 6) "זמן הצרות" - מבוריס גודונוב ועד מיכאיל רומנוב (1598-1613).

סרגיי מיכאילוביץ' סולוביוב(1820-1879), שיצר את "תולדות רוסיה מימי קדם" ב-29 כרכים, ראה במדינה את הכוח העיקרי בהתפתחות החברתית, צורת קיום הכרחית לעם. עם זאת, בניגוד לקרמזין, הוא כבר לא ייחס הצלחות בפיתוח המדינה לצאר ולאוטוקרטיה. סולוביוב היה בנה של המאה ה-19 ובהשפעת תגליות במדעי הטבע והגיאוגרפיה, נתן חשיבות רבהגורמים טבעיים וגיאוגרפיים בסיקור ההיסטוריה. הוא האמין כי "לשלושה תנאים יש השפעה מיוחדת על חיי העם: אופי המדינה שבה הוא חי; אופי השבט שאליו הוא משתייך; מהלך האירועים החיצוניים, ההשפעות המגיעות מהעמים הסובבים אותו. בהתאם לכך, הוא ייחד ארבעה סעיפים מרכזיים בהיסטוריה של רוסיה: 1) הדומיננטיות של המערכת השבטית - מרוריק ועד אנדריי בוגוליובסקי; 2) מאנדריי בוגוליובסקי ועד תחילת המאה ה-17; 3) כניסתה של רוסיה למערכת המדינות האירופיות - מהרומנובים הראשונים ועד אמצע המאה ה-18; 4) "התקופה החדשה" של ההיסטוריה הרוסית - מאמצע המאה ה-18 ועד הרפורמות הגדולות של שנות ה-60.

וסילי אוסיפוביץ' קליוצ'בסקי(1841-1911) ב"קורס ההיסטוריה הרוסית" ב-5 כרכים בהשפעת כלכלנים של אמצע המאה ה-19, בפעם הראשונה הוא הפר את המסורת ועזב את המחזוריות על פי שלטונם של המלכים. הוא שם את העיקרון הבעייתי בבסיס התקופות.

ההבניות התיאורטיות של קליוצ'בסקי התבססו על הטריאדה: "האדם האנושי, החברה האנושית וטבעה של המדינה". המקום המרכזי ב"קורס ההיסטוריה הרוסית" תופס על ידי שאלות של ההיסטוריה הכלכלית-חברתית של רוסיה.

בהיסטוריה הלאומית, הוא ייחד ארבע תקופות זמן: 1) "רוס הדנייפר, עירוני, מסחרי" (מהמאה ה-8 עד ה-13); 2) "רוסית הוולגה העליונה, נסיכותית ספציפית, חופשית-חקלאית" (XIII - אמצע המאות XV); 3) "רוסיה הגדולה, מוסקבה, צאר-בויאר, צבאי-חקלאי" (XV - תחילת המאות XVII); 4) תקופה "כל-רוסית, אימפריאלית" (XVII - אמצע המאות XVIII).

מיכאיל ניקולאביץ' פוקרובסקי(1868-1932) בעבודה "היסטוריה רוסית מימי קדם" ב-5 כרכים לראשונה משתקפת חוֹמְרָנִיכיוון התיאוריה ההיסטורית העולמית של ההיסטוריה הלאומית. תחילת המאות XIX-XX ברוסיה - תקופה של התפתחות מהירה של הקפיטליזם, בידול רכוש חד של האנשים, מחאה חברתית המונית.

הבסיס לפרודיזציה ההיסטורית-מטריאליסטית הייתה הגישה המעמדית-התהותית, לפיה הובאו בהיסטוריה הרוסית: 1) "מערכת קהילתית פרימיטיבית" (עד המאה ה-9); 2) "פיאודליזם" (IX - אמצע המאות XIX); 3) "קפיטליזם" (מחצית שנייה של המאה ה-19 - 1917); 4) "סוציאליזם" (מאז 1917).

מפנה המאות XX-XXI - זמן ההשלמה בעולם מהפכה מדעית וטכנולוגית, הדומיננטיות של טכנולוגיית המחשב והאיום של המשבר הסביבתי העולמי. מנקודת המבט של המאה ה-21, מסתמן חזון חדש של מבנה העולם, והיסטוריונים מציעים כיוונים אחרים של התהליך ההיסטורי ותקופותיהם המקבילות.

לב ניקולאביץ' גומיליוב(1912-1992), מחסידיו של האקדמיה V.I. ורנדסקי בערך ביוספירה (האנושות היא חלק מהביוספירה) 3 . עניין במורשת של ל.נ. Gumilyov בארצנו ומחוצה לה הוא ענק.
הוא פרסם במפגש בין מדעי הטבע למדעי האדם יותר מתריסר מונוגרפיות: "מתולדות אירואסיה", "רוסיה העתיקה והערבה הגדולה", "מרוסיה לרוסיה" וכו', היוצרות מושג גלובלי של ההיסטוריה האתנית של הפלנטה שלנו.

אדם נולד, מתבגר, מזדקן, מת. כזה הוא גורלה של כל קבוצה אתנית 4 בעולם. קרניים קוסמיות, המקיימות אינטראקציה עם הביוספרה של חלק מסוים של כדור הארץ, נותנות הבזק דחף להולדת אתנוס. פלאש הדחיפה הזה L.N. Gumilyov קרא לוהט 5. נוצרת הרמוניה אחת: החלל - טריטוריה מסוימת של כדור הארץ - קבוצה אתנית שחיה בטריטוריה זו. לאחר שעבר את כל שלבי ההתפתחות (בדומה למחזורי החיים של אדם), האתנוס מת. תוחלת החיים של הקבוצה האתנית גומילב קובעת 1200-1500 שנים 6:

1. התפרצות יצרית (היווצרות קבוצה אתנית חדשה - כ-300 שנה);
2. שלב אקמטי (העלייה הגדולה ביותר בתשוקה - 300 שנה);
3. הפסקה (ירידה חדה בתשוקה - 200 שנה);
4. שלב אינרציאלי (ירידה חלקה בתשוקה - 300 שנים);
5. ערפול (הרס קשרים אתניים - 200 שנה);
6. שלב הזיכרון (גסיסה של קבוצה אתנית - 200 שנה).

ל.נ. גומיליוב, בהתאם לתיאוריה שלו, מבחין בין שלבים (שלבים) של חייה של קבוצה אתנית בהיסטוריה של רוסיה. התפרצות פסיונית, שהובילה להיווצרות האתנוס הרוסי, התרחשה ברוסיה בסביבות שנת 1200. במהלך השנים 1200-1380. על בסיס מיזוג הסלאבים, הטטרים, הליטאים, העמים הפינו-אוגריים, קם האתנוס הרוסי. שלב ההתפרצות היצרי הסתיים עם היצירה בשנים 1380-1500. הדוכסות הגדולה של מוסקבה. בשנים 1500-1800. (שלב אקמטי, התיישבות של האתנוסים) האתנוסים התפשטו בתוך אירואסיה, היה איחוד תחת שלטון מוסקבה של עמים החיים מהים הבלטי ועד האוקיינוס ​​השקט. לאחר שנת 1800 החל שלב שבירה שלווה בפיזור עצום של אנרגיה נלהבת, אובדן האחדות ועלייה בסכסוכים פנימיים. בתחילת המאה ה-21 צריך להתחיל שלב אינרציאלי, שבו, בזכות הערכים הנרכשים, האתנוס חי כביכול "באינרציה", אחדות האתנוס חוזרת, נוצרות ונצברות תועלות חומריות. ל.נ. גומיליוב כינה את עצמו "האירואסי האחרון".

סרגיי אלכסנדרוביץ' נפדוב(בני זמננו) בספרי הלימוד "תולדות ימי הביניים", "תולדות העת החדשה". הרנסנס" מראה את התפתחותה של רוסיה בהקשר של השפעות של עמים שהיו בעלי עליונות בתחום הטכנולוגי, הצבאי והתרבותי. בפלישה לשטח מישור מזרח אירופה, עמים אלה עודדו את הסלאבים לאמץ את הטכניקה, התרבות והמנהגים שלהם. תהליך אימוץ הטכנולוגיה והתרבות נקרא מוֹדֶרנִיזָצִיָה, ותהליך האינטראקציה של הלוואות ותרבות מסורתית - התהליך סינתזה חברתית. שדרוגים נמהרים מדי יכולים לגרום תגובה לאומיתודחייה חלקית של מוסדות מושאלים.

איגור ניקולאביץ' איונוב(העכשווי שלנו) בספר הלימוד "הציוויליזציה הרוסית, התשיעי - תחילת המאה העשרים". בפעם הראשונה נתן הצגה מלאה של ההיסטוריה של רוסיה מנקודת מבט כיוון ליברלי תיאוריה היסטורית עולמית. איונוב מאמין בכך "הפרט, ולא הלאום, לא הדת, לא המדינה, הוא שמשמש כנקודת המוצא לגרסה הליברלית של ההיסטוריה". בהיסטוריוגרפיה של הכיוון הליברלי 7, מקובלת התקופות של ההיסטוריה, המחלקת את החברה לתקופות: מסורתית (אגררית), תעשייתית, פוסט-תעשייתית (מידע).

אז הסיפור הוא כמו תהליך מתמשךהבנה וחשיבה מחודשת של העבר, לעולם לא ניתנות להשלמתו, שכן כל דור חייב להבין אותו מחדש בעצמו.

עובדה היסטורית ממוקמת לא רק בזמן ההיסטורי, אלא גם במרחב ההיסטורי, המובן כמכלול של תהליכים: טבעיים, כלכליים, פוליטיים וכו', המתרחשים בטריטוריה מסוימת בזמן היסטורי מסוים. העבודות על ההיסטוריה של רוסיה בתקופה הפרה-סובייטית החלו בסעיף על מיקומה הגיאוגרפי של המדינה, אופיה, האקלים, הנוף וכו'. זה נכון במיוחד לגבי ספרי ש.מ. סולוביוב ו-V.O. קליוצ'בסקי.

גבולות המדינה.ס"מ. סולוביוב, V.O. קליוצ'בסקי ציין בכתביהם כי התנאים הגיאוגרפיים של מזרח אירופה שונים במידה ניכרת מאלו של מערב אירופה. חופי מערב אירופה מחורצים בכבדות על ידי ים פנימיים ומפרצים עמוקים, מנוקדים באיים רבים. קרבה לים היא מאפיין אופייני למדינות מערב אירופה.

התבליט של מערב אירופה שונה באופן חד מזה של מזרח אירופה. פני השטח של מערב אירופה אינם אחידים ביותר. בנוסף לרכס המאסיבי של האלפים, כמעט בכל מדינה אירופאית יש רכס הרים, המשמש כמעין שלד, או "רכס" של המדינה. אז, באנגליה יש שרשרת של הפנינים, בספרד - הפירנאים, באיטליה - האפנינים, בשוודיה ובנורווגיה - הרי סקנדינביה. בחלק האירופי של רוסיה אין נקודה גבוהה מ-500 מטר מעל פני הים. לרכס הרי אורל יש השפעה מועטה על אופי פני השטח.

ס"מ. סולוביוב מפנה את תשומת הלב לעובדה שגבולותיהן של מדינות מערב אירופה מתוחמים על ידי גבולות טבעיים - ימים, רכסי הרים ונהרות עתירי מים. לרוסיה יש גם גבולות טבעיים: לאורך ההיקף של רוסיה יש ימים, נהרות, פסגות הרים. על שטחה של רוסיה יש רצועה עצומה של ערבות - הסטפה הגדולה, המשתרעת מהרי הקרפטים ועד אלטאי. הנהרות הגדולים של מישור מזרח אירופה - הדנייפר, הדון, הוולגה - לא היו מכשולים, אלא כבישים המקשרים בין אזורים שונים של המדינה. הרשת הצפופה שלהם מחלחלת למרחב עצום, ומאפשרת להגיע לפינות המרוחקות ביותר שלו. כל ההיסטוריה של המדינה קשורה בנהרות - לאורך "דרכים חיים" אלה בוצעה התיישבות של שטחים חדשים. IN. קליוצ'בסקי כתב: "ההיסטוריה של רוסיה היא היסטוריה של מדינה שנמצאת בהתיישבות".

פעילות כלכלית. רוסיה היא מישור עצום, פתוח לרוחות צפוניות, אשר אינן מעכבות על ידי רכסי הרים. האקלים של רוסיה שייך לסוג היבשתי. הטמפרטורות בחורף יורדות ככל שמתקדמים מזרחה. סיביר, עם ההיצע הבלתי נדלה של קרקעות לעיבוד, אינה מתאימה ברובה לחקלאות. באזורים המזרחיים שלה, לא ניתן לעבד אדמות הממוקמות בקו הרוחב של סקוטלנד כלל.

בדיוק כמו אסיה הפנימית, אפריקה ואוסטרליה, רוסיה ממוקמת באזור של אקלים יבשתי חד. הפרש הטמפרטורות בין עונות השנה מגיע ל-70 מעלות ומעלה; התפלגות המשקעים מאוד לא אחידה. כמות המשקעים היא השופעת ביותר בצפון מערב, לאורך החוף הבלטי, לשם מביאות אותו רוחות חמות; ככל שאתה עובר לדרום מזרח, הם יורדים. במילים אחרות, המשקעים נמצאים בשפע במקום שבו הקרקע הדלה ביותר, ולכן רוסיה סובלת בדרך כלל מבצורת - בקאזאן, למשל, יש חצי מכמות משקעים מאשר בפריז.

התוצאה החשובה ביותר של מיקומה הגיאוגרפי של רוסיה היא קוצרה הקיצוני של התקופה המתאימה לזריעה וקציר. בסביבות נובגורוד ופטרבורג נמשכת התקופה החקלאית רק ארבעה חודשים בשנה, באזורי המרכז, ליד מוסקבה, היא מתארכת לחמישה חודשים וחצי; בערבות זה נמשך שישה חודשים. במערב אירופה, תקופה זו נמשכת 8-9 חודשים. במילים אחרות, לאיכר המערב אירופי יש כמעט פי שניים יותר זמן לעבודת שטח מאשר הרוסי.

כמה לא רווחי היה עיסוק בחקלאות ברוסיה, ניתן להבין מהחישובים של אוגוסט הקסטהאוזן, אגרונום פרוסי שביקר ברוסיה בשנות הארבעים של המאה ה-19. הוא השווה את ההכנסה שהניבו שתי חוות (1000 דונם כל אחת), אחת מהן ממוקמת על הריין, והשנייה באזור הוולגה העליון. הוא סיים את חישוביו בעצה: אם מוצגת לך אחוזה ברוסיה, עדיף לסרב למתנה, שכן משנה לשנה היא תביא להפסדים. לדברי גקסטהאוזן, אחוזה ברוסיה יכולה להפוך לרווחית רק בשני תנאים: שימוש בעבודת צמיתים (מה שתשחרר את בעל האדמות מעלויות אחזקת איכרים ובעלי חיים) או על ידי שילוב חקלאות עם מפעל (מה שיעזור להעסיק את האיכרים במהלך חודשי החורף).

אף על פי כן, ידוע שרוסיה הצארית ייצאה תבואה לחו"ל בהיקפים גדולים למדי. בתחילת המאות XIX-XX. התבואה היווה 47% מסך היצוא של המדינה. משהו אחר פחות ידוע: לאחר הייצוא, לכל תושב באימפריה היו 15 פודים (240 ק"ג) לחם בשנה. במדינות שקנו תבואה רוסית (דנמרק, בלגיה, ארה"ב וכו'), כל תושב היוו בין 40 ל-140 פוד לחם. האיכר הרוסי הביא תבואה לשוק מצריכה וחסך במזונו. אין זה מקרה ששירותי המדינה מיהרו לגבות מסים מיד לאחר הקטיף, מתוך אמונה, לא בכדי, שאם לא כן, האיכרים יאכלו הכל בעצמם.

מערכת פוליטית. במזרח אירופה ו צפון אסיהפעילות כלכלית דורשת מאמצים של מספר רב של אנשים, הכפיפה אותם לצוואה אחת. היא עיצבה באופן היסטורי את הצורה הרודנית של כוח המדינה ואת הפסיכולוגיה הקולקטיביסטית של העם. הקהילה המשפחתית של הסלאבים היא אגודה של קרובי משפחה רבים כבעלים משותפים של הקרקע. במזרח אירופה, מערכת פוליטית המבוססת על קהילתיות בעלות על קרקע, ובמערב אירופה - על רכוש פרטי. בגרמניה, קהילת המותגים הייתה אגודה וולונטרית של חברי קהילה עצמאיים, בנפרד בעלות על קרקע. במערב אירופה, שבה תנאי הטבע והאקלים אפשרו לנהל כלכלה אינדיבידואלית, התעוררו מסורות דמוקרטיות של כוח והתפתח אופי אינדיבידואליסטי של אנשים.

ההיסטוריון האמריקאי המודרני ריצ'רד פייפס מציין שהמחסור בקרקע ותנאי הטבע והאקלים הקשים (רק 1% מהקרקע החקלאית ברוסיה יחס אופטימליאיכות האדמה, החום והלחות, ובארה"ב - 66%), כשלי יבול חוזרים ונשנים בשיטתיות לימדו את האיכרים לעבוד ולחיות ביחד, להתגבר במשותף על ההפתעות חסרות הרחמים של מזג האוויר. הפתרון של כל הנושאים באספת כפר, בעלות קהילתית על קרקע, ביצוע משותף של כל החובות ותשלום המסים יצרו במשך מאות שנים את הפסיכולוגיה הקולקטיביסטית של הרוסי. החיים הקהילתיים של רוב אוכלוסיית המדינה הולידו משטר סובייטי ייחודי. הסובייטים נשארו אותם מפגשים כפריים, רק ששמם שונה.

רוב האיכרים השלימו עם הקולקטיביזציה, שכן הרעיון שלה הזכיר קצת את הקולקטיביות הקהילתית הידועה. אי אפשר להעלות על הדעת שהשלטונות הצליחו להפוך את האיכרים לחקלאים קולקטיביים בלי להסתמך על אידיאלים חברתיים, בלי לנצל את סלידתם של האיכרים מהעשירים. במדינה שבה האיכרים היוותה הרוב (בשנת 1926, 82% מהאוכלוסייה חיה באזורים הכפריים), התנגדות פה אחד לקולקטיביזציה עלולה למחוק את המדינה מעל פני האדמה. ואכן, בקושי תהיה ממשלה שתנסה לעשות צעד כזה מבלי להיות בטוחה בתמיכה משמעותית.

בעלות קהילתית על קרקע לא תרמה להיווצרות תחושת הבעלים, יחס מכבד כלפי רכוש פרטי. להיפך, במשך מאות שנים היא יצרה נטיות פילוס שמטרתן בעיקר להגן על העניים, לעזור להם על חשבון האיכרים העשירים.

פסיכולוגיה היסטורית של האנשים. התנאים הטבעיים והאקלים של רוסיה רחוקים מלהיות חד משמעיים. לכן, בקושי ניתן לדבר על הופעתה של פסיכולוגיה אחת של האנשים. בתנאי הצפון וסיביר, חייהם ועבודתם של אנשים היו קשורים במידה רבה לציד ודייג, לעבודה לבד, שדרשה אומץ, כוח, סיבולת וסבלנות. ימים רבים של חוסר תקשורת מורגלים בבידוד, שתיקה ועבודה קשה – לסדירות ולאיטיות.

האוכלוסייה החקלאית מאופיינת בקצב עבודה "קרוע". בקיץ קצר וקפריזי היה צורך לזרוע, לגדל ולקצור יבולים, לזרוע גידולי חורף, להכין מספוא למשק החי לכל השנה ולעשות עוד מטלות רבות. נאלצתי לעבוד קשה ומהר, להכפיל את מאמציי פי עשרה במקרה של גשמים כבדים ולא בזמן או כפור מוקדם. לאחר שהעבודה הסתיימה בסתיו והייתה הפסקה בה, אנשים ביקשו להשליך את העייפות שהצטברה. אחרי הכל, סיום העבודה הוא חג בפני עצמו. לכן, הם ידעו להירגע ולחגוג בקול רם ומואר, בקנה מידה גדול. מחזור ה"חורף" יצר רוגע, איטיות, סדירות, וכביטויים קיצוניים - איטיות ועצלנות.

בגלל אי-החיזוי של תנאי מזג האוויר, לאיככר היה קשה לתכנן ולחשב דבר מראש. לכן, ההרגל של עבודה שיטתית אחידה אינו אופייני לאדם רוסי. מזג אוויר קפריזי הוליד תופעה נוספת שלא ברורה למערב אירופה - הרוסית "אולי".

תנאים טבעיים ואקלימיים במשך מאות שנים נוצרו יעילות מוגברת, סבלנות וסבלנות של האנשים. האנשים היו מובחנים ביכולת לרכז כוחות פיזיים ורוחניים ברגע הנכון, ביכולת "להתכנס לאגרוף" ולעשות מאמץ נוסף כאשר, כך נראה, כל המשאבים האנושיים מוצו.

מטבעו, אדם המתגורר בשטח אירואסיה הוא אדם של קיצוניות ומעברים סוערים שיטתיים, הנרתע מצד אחד למשנהו. לכן "הרוסים רותמים לאט, אבל נוסעים מהר" ו"או שהחזה בצלבים, או שהראש בשיחים".

גורם חשוב שהשפיע על הרוחניות היה השטח. העצומות, חוסר הגבולות של האדמה, חוסר הגבולות של המרחבים השטוחים קבעו את רוחב הטבע האנושי, פתיחות הנשמה, החתירה המתמדת אל המרחק הפזיז, אל האינסוף. מונע ממגוון סיבות, הוא תמיד חתר לקצה ואף מעבר לקצה העולם. זה היווה את המאפיין המוביל של רוחניות, אופי לאומי - מקסימליזם, הבאת הכל לגבולות האפשרי, בורות של המידה. אירואסיה, הממוקמת בצומת היבשות של אסיה ואירופה, הייתה זירת "מיזוג" בקנה מידה גדול מזה אלפי שנים. עמים שונים. ברוסיה של היום קשה למצוא אדם שאין לו גנים, "הדם" של כמה עמים עתיקים אינו מעורב. רק בהתחשב בטבע הרב-קוטבי של הרוסית של היום, דבריו של המשורר F.I. טיוצ'ב:

אי אפשר להבין את רוסיה עם המוח,

אין למדוד עם קנה מידה נפוץ:

יש לה הופעה מיוחדת -

אפשר להאמין רק ברוסיה.

השליטה בשטחים חדשים, עצום הקרקעות יצרו אפשרות ליישוב מחדש מתמשך של אנשים. תהליך זה אפשר לכל הטבע חסרי המנוחה, הנרדפים והמדוכאים, לבטא את עצמם, עזר לממש את רצונם לרצון.

הרצון במוחו של אדם רוסי הוא, קודם כל, היכולת לחיות (או לחיות) על פי רצונותיו, מבלי להיות מכביד על קשרים חברתיים כלשהם. הרצון הרוסי והחופש המערב אירופי שונים. רצון - תמיד רק לעצמו. הרצון מוגבל על ידי שווים, וכך גם החברה. הרצון מנצח או בעזיבת החברה או בשלטון עליה. חופש אישי במערב אירופה קשור בכבוד לחופש של אחרים.

הרצון ברוסיה הוא צורה רחבה וראשונה של מחאה, מרד נפש. מרד למען שחרור מדיכוי פסיכולוגי, מלחץ הנובע מעבודת יתר, מחסור, דיכוי... הרצון הוא תשוקה יצירתית, אדם מתיישר בה. אבל זה גם הרסני, שכן הרפיה פסיכולוגית נמצאת לרוב בהרס חומרי, בכניעה למקסימליות של עצמו, בהשמדת כל מה שבא ליד - כלים, כיסאות, אחוזה של אחוזה. מדובר בהתפרעות רגשות עם בורות בצורות מחאה אחרות, זהו מרד "חסר היגיון ורחמים".

השטח העצום ותנאי הטבע הקשים קבעו את אורח החיים והרוחניות התואמת לו, שכתרם האמונה המשותפת באלוהים, המנהיג, הקולקטיב 8 . אובדן האמונה הזו הוביל לקריסת החברה, למותה של המדינה, לאובדן ההנחיות האישיות. דוגמאות לכך: הצרות של תחילת המאה ה-17 - היעדרו של מלך "טבעי"; פברואר 1917 - הרס האמונה במלך צודק ואכפתי; תחילת שנות ה-90 היא אובדן האמונה בקומוניזם.

לפיכך, על מנת להבין ולשקף את התהליכים המתרחשים בשטחה של רוסיה, יש צורך לקחת בחשבון את המרחב ההיסטורי: הקשר בין גורמים טבעיים, גיאוגרפיים, כלכליים, פוליטיים, פסיכולוגיים ואחרים. יחד עם זאת, לא ניתן להתייחס לגורמי המרחב ההיסטורי כ"קפואים", נתונים לנצח. הם, כמו כל דבר אחר בעולם, נמצאים בתנועה, נתונים לשינויים בזמן ההיסטורי.

תיאוריות של למידה

ספרות של תיאוריות שונות

1. מונוגרפיות: Vernadsky G.V.היסטוריוגרפיה רוסית. מ', 1998; דנילבסקי נ.יא.רוסיה ואירופה. מ', 1991; מילוב M.V.חורש רוסי גדול ומאפיינים של התהליך ההיסטורי הרוסי. מ', 1998 (מְקוֹמִי). קליוצ'בסקי V.O.קורס היסטוריה רוסית. ב-5 כרכים ת' 1. הרצאה ד'. מ', 1989; צינורות ר.רוסיה תחת המשטר הישן. M., 1993. Ch. אחד (לִיבֵּרָלִי).Nechkina M.V.ואסילי אוסיפוביץ' קליוצ'בסקי. מ', 1974; אידלמן נ.יא.הכרוניקה האחרונה. מ', 1983; Munchaev Sh. M., Ustinov V. V. History of Russia. מ', 2000; Markova A.N., Skvortsova E.M., Andreeva I.A. תולדות רוסיה. מ', 2001 (חוֹמְרָנִי). Nefedov S. A. תולדות ימי הביניים. מ', 1996; Nefedov S. A. תולדות הזמן החדש. מ', 1996 - http://hist1.narod.ru (טֶכנוֹלוֹגִי).
2. מאמרים: בורובסקי א.קווי המתאר של ההיסטוריה הרוסית. (עם רוסי בהיסטוריה של אירואסיה) // ארץ האם, 1991, מס' 4 (מְקוֹמִי).לאונטייב ק.בין מזרח למערב // ארץ האם, 1995, מס' 5 (לִיבֵּרָלִי).מילוב M.V.גורם טבעי-גיאוגרפי ומאפיינים של התהליך ההיסטורי הרוסי // שאלות היסטוריה, 1992, מס' 4, 5 (מְקוֹמִי).אוליניקוב יו.הגורם הטבעי של הקיום ההיסטורי של רוסיה // מחשבת סבובודנאיה, 1999, מס' 2 (מְקוֹמִי).סביצקי פ.נ.הערות גיאופוליטיות על ההיסטוריה הרוסית // שאלות של היסטוריה, 1993, מס' 11-12 (לִיבֵּרָלִי).סחרוב א.משמעות ההיסטוריה שלנו // מולדתה, 1995, מס' 9 (חוֹמְרָנִי).סמירנוב סי.הניסיון של גומיליוב // ידע הוא כוח, 1993, מס' 5 (מְקוֹמִי). Nefedov S. A. Reforms of Ivan III and Ivan IV: Impact Ottoman // Questions of History, 2002, No. 11 - ( טֶכנוֹלוֹגִי).

תוכניות השוואתיות

מס' 1. זמן היסטורי (פריודיזציה) ביצירותיהם של היסטוריונים רוסים

V. Tatishchev (1686–1750) עוֹלָמִי תיאוריה היסטורית	אוטוקרטיה (מרוריק ועד מסטיסלב 862–1132). האריסטוקרטיה של תקופת האפנאז' (1132–1462). שיקום המלוכה תחת יוחנן הגדול השלישי (1462–1505). חיזוק המלוכה תחת פיטר הראשון (תחילת המאה ה-18).
נ קרמזין (1766–1826) תיאוריה היסטורית-עולמית	הכנסת הכוח המלוכני - מהקריאה של הנסיכים הוורנג'ים לסוויאטופולק ולדימירוביץ' (862-1015). הכחדת האוטוקרטיה - מסוויאטופולק ולדימירוביץ' לירוסלב השני וסבולודוביץ' (1015-1238). מותה של המדינה הרוסית ותחיית המדינה ההדרגתית של רוסיה - מירוסלב השני וסבולודוביץ' ועד איוון השלישי (1238–1462). הקמת האוטוקרטיה מאיוון השלישי עד איוון הרביעי (1462–1533). שיקום האוטוקרטיה הצארית והפיכת האוטוקרטיה לעריצות - מאיוון הרביעי (הנורא) ועד בוריס גודונוב (1533-1598). זמן צרות- מבוריס גודונוב ועד מיכאיל רומנוב (1598-1613).
ס.סולוביוב (1820–1879) תיאוריה היסטורית-עולמית	הדומיננטיות של המערכת השבטית - מרוריק ועד אנדריי בוגוליובסקי. מאנדריי בוגוליובסקי ועד תחילת המאה ה-17. כניסתה של רוסיה למערכת המדינות האירופיות - מהרומנובים הראשונים ועד אמצע המאה ה-18. תקופה חדשה בהיסטוריה של רוסיה - מאמצע המאה ה-18 ועד הרפורמות הגדולות של שנות ה-60.
ו' קליוצ'בסקי (1841–1911) תיאוריה היסטורית-עולמית	רוסיה דנייפר, עיר, מסחר (מאות VIII עד XIII מאות שנים). רוסיה של הוולגה העליונה, נסיכות ספציפית, חקלאות חופשית (XIII - אמצע המאה XV). רוסיה הגדולה, מוסקבה, צאר-בויאר, צבאי-חקלאי (XV - תחילת המאות XVII). תקופה כל-רוסית, אימפריאלית (XVII - אמצע המאה XIX).
מ' פוקרובסקי (1868–1932) תיאוריה היסטורית-עולמית (כיוון חומרי)	תקופות של התפתחות צורנית (פרוגרסיבית): מערכת קהילתית פרימיטיבית (עד המאה ה-9). פיאודליזם (מאות IX - XIX). קפיטליזם (מחצית שנייה של המאה ה-19 - 1917). סוציאליזם (מאז 1917).
ל' גומיליוב (1912–1992) תיאוריה היסטורית מקומית	תקופת קיומה של הקבוצה האתנית הרוסית היא כ-1200-1500 שנים. השלב של הבזק יצרי. לידתה של קבוצה אתנית מתרחשת על בסיס קבוצות אתניות ותיקות כמערכת מורכבת. על בסיס ההתמזגות של הסלאבים, הטטרים, הליטאים, העמים הפינו-אוגריים, מתעורר האתנוס הרוסי (1200-1380). הדוכסות הגדולה של מוסקבה נוצרת (1300-1500). השלב הוא אקמטי. האתנוס מתפשט בתוך אירואסיה מהים הבלטי לאוקיינוס ​​השקט (1500-1800). שלב התמוטטות. יש פיזור עצום של אנרגיה נלהבת, המתגבשת באנדרטאות של תרבות ואמנות, צמיחת קונפליקטים פנימיים, אובדן האחדות של האתנוס (1800-2000). בהתבסס על הרעיונות של Gumilyov, ניתן להציע מחזוריות נוספת: השלב הוא אינרציאלי. האחדות של האתנוס חוזרת, יש כפיפות הדדית של אנשים זה לזה, עושר חומרי מצטבר (2000–2300). שלב הערפול. תהליכי ההתפוררות של האתנוס הופכים לבלתי הפיכים. אנשים עצלנים ואנוכיים שולטים. (2300–2500). שלב הזיכרון. האתנוס מת (2500–2700).
אי יונוב (העכשווי שלנו) תיאוריה היסטורית-עולמית (כיוון ליברלי)	תקופות של מודרניזציה זמנית (התקדמות): חברה אגררית מסורתית (עד סוף המאה ה-19) החברה התעשייתית (סוף המאה ה-19 - סוף המאה ה-20) החברה הפוסט-תעשייתית (מאז סוף המאה ה-20)
ס.נפדוב (שֶׁלָנוּ עַכשָׁוִי ) תיאוריה היסטורית-עולמית (כיוון טכנולוגי)	כיבוש נורמני של מזרח אירופה והיווצרות קייבאן רוס (המאה התשיעית). מודרניזציה לפי המודל הביזנטי ואימוץ הנצרות (מאות X-XII). כיבוש מונגולי והקמת הדוכסות הגדולה של מוסקבה (מאות XIII - XV). מודרניזציה לפי הדגם העות'מאני (המאה ה-16). מודרניזציה לפי המודל השוודי-הולנדי (מאות XVIII - XX). מאז המאה ה-19 מתפשטת במזרח אירופה תופעה עולמית - המעבר, המודרניזציה של חברה מסורתית לתעשייתית. המעבר מתוארך למאות ה-19 - ה-20. תקופה זו חופפת מבחינה כרונולוגית לתקופת ההתמערבות, שהחלה מוקדם יותר, במאה ה-18.

מס' 2. הגורם הטבעי והאקלימי משפיע

הערות

1. תרבות - במובן הרחב - תוצאה של פעילות חברתית של אנשים: במישור החומרי, הפוליטי, האידיאולוגי ואחר; במובן צר - תוצאה של פעילות רוחנית של אנשים.
2. אתנוגרפיה - תיאור עממי.
3. הביוספרה היא אזור של חיים פעילים, מכסה החלק התחתוןאטמוספירה, הידרוספירה וליתוספרה עליונה. בביוספרה, אורגניזמים חיים (חומרים חיים) ובית הגידול שלהם מחוברים אורגנית ומקיימים אינטראקציה זה עם זה, ויוצרים מערכת דינמית אינטגרלית.
4. אתנוס היא קהילה טבעית: קבוצת אנשים שנוצרה באופן טבעי על בסיס סטריאוטיפ מקורי של התנהגות ומתנגדת לכל שאר הקבוצות הללו (L.N. Gumilyov).
5. תשוקה היא ההשפעה של עודף אנרגיה ביוכימית של חומר חי.
6. יחד עם זאת, מחזור החיים של קבוצה אתנית "מזדקנת" יכול להיקטע בכוח (בכיבוש) על ידי קבוצה אתנית "צעירה" אחרת, מתפתחת בקרבת מקום.
7. איונוב אי.נ. מאמין: "מושג המפתח שבו מגולם האידיאל הליברלי... הוא המושג מוֹדֶרנִיזָצִיָה, כלומר התחדשות, כלומר במובן הרחב המעבר מהחברה התאגידית-קהילתית של ימי הביניים לחברה הבורגנית של הזמן החדש, ובמובן צר ומדויק יותר, ההתקדמות הכפולה של יצירת תעשיית מכונות וליברלית. תמורות בחברה.
8. מספר תיאוריות מסבירות את התנהגותו של אדם בוגר: א) התיאוריה ההיסטורית העולמית מאמינה שרק השכלה והתבונה קובעות התנהגות ו נתיב חייםאדם; ב) תיאוריה מקומית-היסטורית מאמינה שלא רק השכלה ואינטליגנציה, אלא גם תורשה (גנים) משפיעים על היווצרותו והתנהגותו של אדם בוגר.

1.1 מושגי התפתחות היסטורית. מדע היסטורי במאות XVIII-XX.

לְתַכְנֵן

1 מושגי יסוד היסטוריים.

2 שלבי התפתחות של המדע ההיסטורי הרוסי,

סִפְרוּת

1 Blok M. Apology of History, או מלאכת ההיסטוריון. -M., 1973.

2 Gumilyov L.N. אתנוגנזה וביוספרה של כדור הארץ. - מ', 1993.

3 היסטוריה של הסוציולוגיה: Uch.posobie / Comp. א.נ. אלסונוב, א.מ. באבוסוב, א.א. גריצאנוב וחב' מינסק, 1993.

4 Toynbee A. הבנת ההיסטוריה. - M, 1991.

5 שפירו א.ל. היסטוריוגרפיה רוסית מימי קדם ועד 1917. - מ', 1991;

6 Spengler O. Decline of Europe. - מ', 1993.

7 Jaspers K. משמעותה ומטרתה של ההיסטוריה. - מ', 1991.

1

היסטוריונים לא רק חוקרים אירועים היסטוריים, צוברים עובדות, אלא שואפים לסדר אותם, לחשוף את הדפוסים הכלליים של ההתפתחות ההיסטורית. ישנם עשרות אסכולות וכיוונים היסטוריים, אך את כל המושגים הקיימים של התפתחות היסטורית ניתן לחלק באופן מותנה פחות או יותר לשני כיוונים: היסטורי עולמי ותרבותי-היסטורי (ציוויליזציוני). ניתן לייחס את מקורות המושגים הללו אל ההיסטוריוגרפיה היוונית העתיקה וימי הביניים, אך בצורתם הסופית הם באים לידי ביטוי רק במאה ה-19 ובתחילת המאה ה-20.

התפיסה ההיסטורית העולמית יוצאת מהוראות היסוד הבאות:

ההיסטוריה של האנושות כולה היא תהליך יחיד של התפתחות מתקדמת מהנמוך לגבוה ביותר. כל העמים, חלקם מוקדם יותר ואחרים מאוחרים יותר, עוברים בהכרח את אותם שלבי התפתחות;

ההיסטוריה כפופה לחוקים מסוימים, והחוקים הללו, כמו חוקי הטבע, ניתנים להבנה עקרונית.

לראשונה במתכונתו הסופית, גובש מושג זה על ידי הפילוסוף הגרמני G. Hegel (gg.). לפי הגל, התפתחות החברה בסדר עולה,
מ"חוסר חופש" לחופש. המדד להתקדמות הוא מידת החופש. בחברה פרימיטיבית, כולם אינם חופשיים; בחברה בעלת עבדים, רק מעטים חופשיים, וכן הלאה. הגל ראה בפסגת ההתפתחות החברה הפרוסית העכשווית, שבה כולם כביכול חופשיים.

במחצית השנייה של המאה XIX. התפקיד המוביל בכיוון זה נלקח על ידי התיאוריה של התצורות סוציו-אקונומיות של ק' מרקס ופ' אנגלס. התפתחות החברה התבססה על קריטריון כלכלי – פיתוח כוחות הייצור. ק' מרקס ופ' אנגלס כללו במושג "כוחות הייצור של החברה" הן את כלי העבודה והן את האנשים עצמם שמוציאים את הכלים הללו לפועל, את כישוריהם, כישוריהם ויכולותיהם. בתהליך הפעילות מתפתחים בין אנשים יחסי ייצור מסוימים, שעיקרם בעלות על אמצעי הייצור. יחסי ייצור אלו נקבעים על פי רמת ההתפתחות של כוחות הייצור וקובעים, בתורם, את כל היחסים החברתיים האחרים (משפטיים, תרבותיים וכו'). מכלול כוחות הייצור ויחסי הייצור מהווה את אופן הייצור, הקובע סוג זה או אחר של חברה, התהוות כלכלית-חברתית. בשלב מסוים, רמת הפיתוח של כוחות הייצור תצמח מיחסי הייצור הקיימים, שהופכים לבלם בהתפתחות החברה. הם משתנים, המלווה בשינוי בכל היחסים החברתיים (משפטיים, דתיים, מוסריים וכו'), המעבר ממערך סוציו-אקונומי אחד למשנהו. ק' מרקס לא היה היסטוריון ופיתח רק גישה עקרונית. הוא לא ציין, במיוחד, את מספר התצורות (תצורות שונות נקראו ביצירות שונות). כבר בספרות המרקסיסטית שלאחר מכן, נקבעה תכנית נוקשה בת חמישה קדנציות לשינוי תצורות; קהילתית פרימיטיבית, אחזקת עבדים, פיאודלית, קפיטליסטית, קומוניסטית.

הופעת המרקסיזם הייתה ממש מהפכה במדע החברה. לראשונה נעשה ניסיון לחשוף את מנגנון ההתפתחות החברתית, להראות את הסיבות שלו. לא במקרה התבססה התיאוריה הפורציונלית במדע ההיסטורי, הפכה למכריעה במשך זמן רב (במיוחד בארצנו, שם היא הייתה התיאוריה היחידה).

עם זאת, במהלך המשך ההתפתחות של המדע, חוסר הספיקות שלו התברר. ראשית, הרצון להסביר את כל השינויים בחברה רק על ידי פעולתו של הגורם הכלכלי הוביל לפישוט מסוים, להערכת חסר של עצמאות התרבות, הנחשבת כמבנה-על על הבסיס הכלכלי, שאינו יכול להסביר את מגוון התרבויות העולמיות. . במידה מסוימת התעלמו מהגורם הטבעי-גיאוגרפי, תפקידו של הפרט בהיסטוריה לא הוערך, ופעולות אנושיות נחשבו כקבועות כלכלית למהדרין.

שנית, ק' מרקס ניתח את ההיסטוריה של התפתחות החברה המערבית. תחתיו נוצר המנגנון המושגי המקביל. הפרשנות המרקסיסטית לתהליך ההיסטורי מאופיינת באירוצנטריות, אשר מרוששת באופן משמעותי את תמונת ההיסטוריה העולמית, שכן היא אינה לוקחת בחשבון את המוזרויות של קיומן והתפתחותן של ציוויליזציות אחרות.

יש לומר כי מרקס בשום אופן לא ראה בתיאוריה שלו תכנית כללית ומחייבת. במכתב לנ.ק. מיכאילובסקי (1877), הוא דחה מכל וכל את הכוונה להפוך את "הסקיצה ההיסטורית שלו על הופעת הקפיטליזם במערב אירופה לתיאוריה היסטורית ופילוסופית על הדרך האוניברסלית שבה נגזר דינו של כל העמים ללכת, יהיו התנאים ההיסטוריים אשר יהיו. הם מוצאים את עצמם..."

לכן, ההיסטוריוגרפיה הפוסט-מרקסיסטית של מגמה זו מאופיינת ב"מולטי-פקטוריאלי" בהתפתחות ההיסטוריה האנושית. חוקרים נוטשים את החיפוש אחר גורם אחד הקובע את ההתפתחות. ההיסטוריה האנושית מושפעת מהכלכלה, מהסביבה הגיאוגרפית, מהאקלים ומהמוזרויות של התפתחות תרבותית ודתית.

השקפותיו על ההיסטוריה של הסוציולוג הגרמני מקס ובר (1864-1920) הפכו נפוצות במערב, ולאחרונה גם בארצנו. יצירתו העיקרית היא הספר "האתיקה הפרוטסטנטית ורוח הקפיטליזם" (1905). בניגוד למרקס, ובר מבחין רק בשני סוגים של חברה: מסורתית, המבוססת על מסורות ומנהגים, ורציונלית, הבנויה על פי דרישות התבונה. הוא מדמיין את מהלך ההתפתחות ההיסטורית כדלקמן. החברה המסורתית מפסיקה בהדרגה לעמוד בדרישות התקופה, ההתפתחות מואטת, אנשים לא מרוצים מופיעים. בהדרגה, מתפתח מודל של ארגון מחדש רציונלי של החברה (סוג אידיאלי). בין הלא מרוצים, עולה מנהיג עם " כַּרִיזמָה"(ביוונית "מתנה"), ונהנים מהאמון הבלתי מוגבל של החברה. רוב האוכלוסייה עדיין לא שולט ברעיון של ארגון מחדש רציונלי של החברה ועוקב באופן עיוור אחר המנהיג. את המסורתית מחליפה חברה כריזמטית, ואחר כך רציונלית, הבנויה על פי דרישות התבונה. בהדרגה, במהלך הפיתוח, "הסוג האידיאלי", בתורו, מתיישן, החברה מפסיקה להתאים לתנאים חדשים והופכת למסורתית.

לפי מ' ובר, כל סוגי החברות הם מסורתיים, למעט החברה התעשייתית המערבית המודרנית עם כלכלת שוק ודמוקרטיה פרלמנטרית. את תפקידו של "הטיפוס האידיאלי" במעבר לחברה מסוג זה מילאה ה"אתיקה הפרוטסטנטית" שנוצרה במהלך הרפורמציה של המאה ה-17. והפכה לאידיאולוגיה של הקפיטליזם. המהות שלו היא שאלוהים קבע מראש אנשים מסוימים לישועה, אחרים לאבדון. אם אנשים מצליחים, הם אדוקים, חרוצים, כנועים לרשויות, אז הם מוצאים חן בעיני אלוהים. לכן יש להתמסר כל כולו לפעילותו המקצועית, לבוז להנאה ולבזבוז, לחסוך כל שקל ולהיות בעלים חסכן. אם יש לאדם אפשרות לקבל הכנסה ואינו משתמש בה, הוא חוטא בפני ה'. לפי מ' ובר, האתיקה הפרוטסטנטית היא שהפכה לאידיאולוגיה של צבירה פרימיטיבית.

גם דעותיהם של היסטוריונים צרפתים שהרכיבו את אסכולת אנאלס - מ' בלוק (1886 - 1944) זכו להפצה רחבה; L. Febvre (1878 - 1956); פ. ברודל (1902-1985). מבלי להתכחש לתפקידה הקובע של הכלכלה, הם יצאו מהעובדה שהתרבות היא גם גורם עצמאי, מתפתחת על פי חוקיה שלה, ואינה נקבעת על ידי הכלכלה וקובעת במידה רבה את התפתחות החברה. הם הציגו את המושג מֶנטָלִיוּת"(מ- mentali הצרפתית te ). ברוסית זה מתאים למושג "דרך חשיבה", "יחס". זה נקבע על ידי מכלול הערכים התרבותיים, הדתיים, המוסריים והמנהגים של חברה נתונה. מכאן ההבדל בין קפיטליזם אמריקאי, יפני, גרמני. יש מנטליות לא רק של תרבויות שונות, אלא גם של שכבות שונות בחברה - האיכרים, האצולה, בעלי מלאכה, פועלים וכו'. לפיכך, ההיסטוריה של נציגי אסכולת אנאלס היא סוג של "פסיכולוגיה חברתית". ההתמקדות היא באדם, מה שמרחיב משמעותית את הגישה הכלכלית להיסטוריוגרפיה.

לאחרונה, מושג המודרניזציה התפשט בארצנו, אשר, ככל הנראה, מוסבר על ידי הדמיון של ההוראות העיקריות של תיאוריה זו עם הוראות המרקסיזם. התנאי " מוֹדֶרנִיזָצִיָה"הוכנס למחזור במסגרת תורת ההתכנסות - מיזוג של שתי מערכות סוציו-אקונומיות (קפיטליסטיות וסוציאליסטיות, בטרמינולוגיה המרקסיסטית). לפי תיאוריה זו, התפתחות החברה נקבעת על פי רמת ההתפתחות של המדע והטכנולוגיה. מודרניזציה היא תופעה עולמית אוניברסלית במעבר של מדינות מ מָסוֹרתִיהחברה ל תַעֲשִׂיָתִי. במובן הרחב של המילה, זהו תהליך של עדכון חברה מסורתית, היווצרות של מבנים כלכליים, פוליטיים וחברתיים-תרבותיים אחרים. במובן הצר של המילה, המודרניזציה מובנת כתהליכי המהפכה התעשייתית והתיעוש, שהובילו להיווצרות חברה תעשייתית המבוססת על ייצור מכונות, ארגון העבודה במפעל ושוק ביתי אחד.

נהוג לייחד כמה הדרגים» מודרניזציה. ה"דרג" הראשון - "חברות חלוצות" - מערב אירופה, ארה"ב; השני - רוסיה, טורקיה, יפן; השלישית היא מדינות אפריקה ואמריקה הלטינית.

במדינות "הדרג הראשון" החלה המודרניזציה מוקדם יותר (באנגליה באיקס המאה ה-7, בצרפתאיקס המאה ה-8) ונבע מההתפתחות הטבעית של החברה, התהליך היה ארוך, הדרגתי, התפתח באופן אורגני, "מלמטה", ממפעל למפעל. מקורות הכספים לתיעוש היו: סחר מעבר לים, סחר עבדים, ניצול שטחים מעבר לים. מהפכות בורגניות שביטלו את היחסים הפיאודליים פתחו את הדרך לפיתוח חופשי של הקפיטליזם.

מדינות "הדרג השני" פיגרו בהתפתחותן. לכן, האיום להפוך למעצמות קטנות ואף לאבד את עצמאותן היה תלוי בהן באמת. כתוצאה מכך, את התפקיד המכריע ביישום המודרניזציה שיחק לא על ידי הצרכים של פיתוח כלכלי, אלא על ידי גורם חיצוני - איום צבאי מצד מדינות מפותחות. הלחץ שלו אילץ להאיץ את הפיתוח, להאיץ את תהליכי המודרניזציה, להדביק מדינות שהלכו קדימה ("מודל ההדביקה"). בתנאים אלה מילא המדינה תפקיד מכריע ביישום המודרניזציה. טרנספורמציות בוצעו "מלמעלה" כדי לפצות על חסרונות ההתפתחות הטבעית "מלמטה". ההישגים של מדינות מפותחות הושאלו ויישמו באופן נרחב על ידי המדינה בצו. במדינות אלה, תקופת הייצור של הפיתוח צומצמה משמעותית - השוק התעשייתי החל מיד עם מפעלים. מכיוון שהעולם כבר היה מחולק בין המעצמות המובילות, המקורות החיצוניים של צבירה פרימיטיבית (סחר חוץ, ניצול המושבות) היו מוגבלים, היה צורך להסתמך על מקורות פנימיים, שהביאו לניצול מוגבר של העם העובד. הדרך הזו נקראת להתעדכן דגמים מוֹדֶרנִיזָצִיָה».

ל"מודל ההדבקה" של המודרניזציה יש את היתרונות שלו, הוא מאפשר לצמצם באופן דרסטי את תנאי המודרניזציה. אבל, בניגוד לגרסה המערבית הקלאסית, היא נטולת מנגנון פנימי להתפתחות עצמית, החוסמת את היוזמה של המפיקים, שכן המודרניזציה מתבצעת ישירות על ידי המדינה. לכן, מודל כזה חיובי רק בשלבים הראשונים של המודרניזציה; מאוחר יותר, המעבר לגרסה המערבית הוא בלתי נמנע.

במדינות "הדרג השלישי" בוצעה המודרניזציה מלמעלה על ידי הממשל הקולוניאלי, כיוון ורמת ההתפתחות נקבעו על ידי המדינה - מדינת האם. מקורות הכספים היו יצוא הון ממדינות מפותחות, שסיפקו השקעות בתעשייה. הכלכלות של מדינות אלו הן, ככלל, בעלות אופי חקלאי וחומרי גלם, בהיותן חלק אינטגרלי, מעין נספח של כלכלת מדינות המטרופולין.

המושג השני, "תרבותי-היסטורי" או "תרבותי", יוצא מההוראות הבאות:

ההיסטוריה של האנושות אינה תהליך ליניארי חד-כיווני, אלא ההיסטוריה של תרבויות אינדיבידואליות. היסטוריה איננה התפתחות של אנושות אחת, אלא התפתחות של תרבויות דו-קיום או עוקבות.

לכל ציוויליזציה יש מחזור סיום של התפתחות: היא נולדת, פורחת ומתה.

עם הבנה זו, המונח "תרבות" או "ציוויליזציה" כולל את מכלול החיים הקולקטיביים של אנשים, היבטיהם החומריים, החברתיים והרוחניים.

לראשונה, הרעיון של תרבויות מקומיות שחוות שלבים דומים בהתפתחותן הועלה על ידי הפילוסוף הרוסי
נ.יא. דנילבסקי (1822-1885) בספרו "רוסיה ואירופה: מבט על היחסים התרבותיים והפוליטיים של העולם הסלאבי לגרמנית-רומאנית". נ.יא. דנילבסקי הבחין בשלושה עשר טיפוסים תרבותיים והיסטוריים. משך "מחזור החיים" של כל תרבות הוא 1500 שנים. במהלך הזמן הזה, כל "טיפוס תרבותי-היסטורי" עובר את השלבים: אתנוגרפי, יצירת המדינה, יצירתי – ומגיע לסיומו הטבעי.

המושג התרבותי-היסטורי הגיע להתפתחותו הגבוהה ביותר ביצירותיהם של או. שפנגלר (1880-1936) וא. טוינבי (1889-1975). בעבודה הראשית של א.טוינבי "הבנת ההיסטוריה" פותח מושג מפורט של מחזור הציביליזציות. הוא בוחן חמש תרבויות חיות (מערביות, אורתודוכסיות-נוצריות, אסלאמיות, הינדיות, מזרח רחוק) ושלושים ושתיים מתות. לכל ציוויליזציה יש מחזור חיים משלה, עוברת שלבים בהתפתחותה – הופעה, צמיחה, התמוטטות וריקבון. הסיבה ליצירת הציוויליזציה היא התשובה לאתגר המונח בפני החברה. המושג "אתגר" א' טוינבי כלל שינוי חד בתנאי הטבע והאקלים, התקפת זרים, פירוק תרבויות קודמות.

החוקר הרוסי ל.נ. גומיליוב. הוא הציג את המושג אתנוכקהילה של אנשים. זו לא מדינה, לא אומה, לא עם. ההגדרה של אתנוס היא "קבוצה של אנשים שמתנגדים לקבוצות אחרות". אין ולו סימן אחד להגדרת אתנוס (לא שפה משותפת, לא מנהגים ולא תרבות) - רק תודעה של קהילה. אתנוס נוצר על טריטוריה מסוימת באינטראקציה הדוקה עם הסביבה כחלק בלתי נפרד ממנה, מקיים אינטראקציה עם הביוספרה במהלך ההתפתחות. ההיסטוריה של האנושות, על פי ל.נ. Gumilyov, - ההיסטוריה של התפתחות ואינטראקציה של קבוצות אתניות.

האתניות נובעת מ מלא רגש לִדחוֹף- מוטציה ביולוגית המובילה לעלייה חדה במספר נלהבים- אנשים פעילים, בעלי יכולת מאמץ יתר, מנהלים מלחמות כיבוש, מבצעים קולוניזציה. גורמים לדחפים יצריים L.N. גומיליוב ראה בהשפעת כוחות חיצוניים - זרמים של חלקיקים קוסמיים.

האתנוס עובר שלב של צמיחה - גידול חד במספר, גידול בפעילות, הרחבת השטח על חשבון השכנים. ואז עוקב אקמטישלב - שלב הפעילות הגבוהה ביותר. התשוקה משתנה. יש רצון לא רק לניצחון של קבוצתו האתנית, אלא גם לעמידה על עצמו כאדם (ומכאן קריסת אימפריות, מלחמות פנימיות). הבא, שלב שֶׁבֶר- התמוטטות מדינות, עלייה במספר תת-להטבים (אנשים החיים על חשבון המדינה), מהפכות, מלחמות אזרחים. ואז מגיע השלב אינרציאלי- תקופה של רגיעה, שבה שוררים אנשים שומרי חוק וחרוצים עם רמת תשוקה נמוכה.

עם התחזקות שיתוף הפעולה הגלובלי בין מדינות העולם, כניסתן לשלב הפיתוח התעשייתי והפוסט-תעשייתי, היו ניסיונות לשלב בין שני תחומים אלו במדע ההיסטורי. קודם כל, ההיסטוריון הגרמני קרל יאספרס (1883- 1969) יש לציין. בספר "מקורות ההיסטוריה ותכליתה" הוא מחלק את ההיסטוריה האנושית לשני שלבים. הראשון - מהאלף ה-3 לפני הספירה, כאשר האנושות התקיימה בצורה של תרבויות סגורות שלא היו קשורות זו לזו. והשנייה, בערך 500 לפני הספירה, מה שנקרא " צִירִי זְמַן", שמתחיל ממנה נוצרת ציוויליזציה עולמית אוניברסלית אחת.

יש לציין שהמושגים ההיסטוריים והתרבותיים העולמיים סותרים זה את זה רק במבט ראשון. כאן אנו עוסקים רק במושאי מחקר שונים. אם האנושות כולה מתפתחת בקו עולה מהנמוך לגבוה, אז אי אפשר לומר זאת על כל ציוויליזציה אנושית. אין ולו ציוויליזציה אחת שתתקיים לאורך כל שלבי ההתפתחות האנושית - כל ציוויליזציה עוברת מחזור התפתחות משלה, ציוויליזציה חדשה תופסת את מקומה, קולטת את ההישגים של תרבויות קודמות, וכולם יחד מרכיבים את קו ההתפתחות. של ציוויליזציה אנושית אחת.

ביחס לעולם המודרני, האנושות כולה עוברת מחברה מסורתית לחברה תעשייתית, אך כל ציוויליזציה מבצעת את המעבר הזה בדרכים שונות, בהתאם למאפייני התפתחותה.