קתדרלת כל הקדושים בארץ הרוסית זהרה. ההיסטוריה של החג של כל הקדושים, שזרחו בארץ הרוסית

יום ראשון השני אחרי חג השבועות הוא "שבוע כל הקדושים, שזרחו בארץ הרוסית". הכנסייה מפארת את עצרת הצדיקים והקדושים, המהוללים וידועים רק לאלוהים. זֶה חג כל רוסיה הקדושה.

אנשים רבים זוכרים שפעם קראו לרוס רק קדוש. אך מעטים מבינים ששם הקדושה אומץ על ידי מולדתנו למען אותה שלל אינספור של אנשים קדושים שהאירו על פני האדמה הזו. לרוס' קראו קדוש, והאידיאל הגבוה ביותר עבורה תמיד היה צדקה וקדושה. רחוק מכל העמים הנוצריים הצליחו לשמר אידיאל כזה. לדוגמה, עמי מערב אירופה, פעם נוצרים, איבדו מזמן את האידיאל השמימי הזה והחליפו אותו באידיאל ארצי, אנושי. לא קדושה, אלא הגינות, יושר, גידול טוב וסגולות אנושיות דומות היו האידיאל עבור המערב במשך מאות שנים. כמובן שגם אדם ישר, טוב ומשכיל הוא לא רע, אבל ההבדל בין אדם כזה לאדם קדוש הוא כמו ההבדל בין ארץ לשמים...

החג הופיע באמצע המאה ה-16, תחת מטרופוליטן מקאריוס, אבל במהלך 200 שנות השלטון הסינודלי, כשהכנסייה נאלצה לחיות ללא פטריארך וללא מועצה מקומית, הוא נשכח איכשהו באופן מפתיע. אולי כי כשהכנסייה, בין היתר, הופכת למחלקת מדינה, המרכזיים בה אינם הקדושים כלל. במהלך כל התקופה הסינודלית הוכרזו כקדושה רק עשרה קדושים, רובם בתקופת שלטונו של הקיסר האחרון. חגיגת מועצת כל הקדושים, שהאירה בארץ הרוסית, שוחזרה רק ב-1918, בעקבות תהפוכות טרגיות גדולות.

הרגע המרכזי של החג הוא, כמובן, האדרת כנסיית הקדושים שהבריקו במעלותיהם בארצנו, והתפילה קוראת אליהם. קדושי הכנסייה הם העוזרים והמשתדלים שלנו לפני אלוהים לאורך חיינו הארצייםלכן פנייה תכופה אליהם היא צורך טבעי של כל נוצרי; על אחת כמה וכמה, כאשר פונים אל הקדושים הרוסים, יש לנו תעוזה גדולה עוד יותר, שכן אנו מאמינים ש"קרובינו הקדושים" לעולם לא שוכחים את צאצאיהם, החוגגים את "חגם הבהיר באהבה".

במאה ה-20, בתקופות הטירוף האתאיסטי, זרחו ברוסיה אלפים רבים של קדושים וצדיקים. ארצנו אכן מתקדשת בתפילות ובחיי הקדושים. הוא מושקה מדמעותיהם של תשובה, זיעת המעשים ודם העדות.

המאה ה-20 ברוסיה הייתה חסרת תקדים בהיסטוריה של הכנסייה מבחינת היקף הרדיפות. בברית המועצות, רק הכנסייה הייתה הארגון היחיד שמטרתו הייתה מנוגדת לאידיאולוגיה הרשמית של המדינה. אחרי הכל, המטרה של הכנסייה בכל עת היא הצלת האדם למען מלכות אלוהים, ולא בניית הממלכה הזו כאן עלי אדמות. כאן, עלי אדמות, הכנסייה קוראת לאדם לזכור שהוא טומן בחובו צלם אלוהים, בכבוד האלוהי, ושהייעוד של האדם הוא ייעוד לקדושה. אבל לא ניתן להסביר את מעשי הטבח של אנשי הדת והמאמינים, לא הלעג למקדשים, וגם לא הרס של מה שהיווה את המורשת התרבותית בת מאות השנים של המדינה, מכל סיבה פוליטית, מלבד האופי השטני של השלטון והשלטון. השנאה שלה לאלוהים, כי השנאה לכנסייה היא מה שהיא. שנאה לא מוסווית לאלוהים. המדינה נקטה במסלול להשמדה מוחלטת של הכנסייה, ו"איחוד האתאיסטים המיליטנטיים" הכריז על תחילתה של תוכנית חומש להרס הדת. דפוסים בין אירועים היסטורייםהתנ"ך מגלה לנו חיים רוחניים, ואפילו בברית הישנה, ​​באמצעות הנביאים, אלוהים אומר לעמו שאם אנשים יישארו נאמנים לאלוהים, הוא יציל אותם מצרות, ולהיפך, כששכח את אלוהים, העם יחשוף את עצמו. להתקפה של אויבים. ואפילו במדינה שסירבה להתגלות מקראית, הפרדיגמה המקראית עדיין פועלת. ובשנת 1941, החג הנייד של כל הקדושים, בארץ הרוסית, שזורח, נפל ב-22 ביוני - היום הראשון של המלחמה הנוראה ביותר בהיסטוריה. מלחמה זו עצרה את הרס הכנסייה. הכנסייה תמיד הייתה שותפה לגורל המדינה והעם, וביום הראשון של המלחמה, כשההנהגה הפוליטית של המדינה שתקה, הפטריארך לעתיד, המטרופוליטן סרגיוס, לאחר שירת תפילה לניצחון הרוסי. נשק, אמר בדרשה: "תנו לסערה לנשוף. אנו יודעים שזה יביא לא רק אושר, אלא גם הקלה; הוא יטהר את האוויר ויסחף אדים רעילים".

רוס' קיבלה דרך קשה, לאורך ההיסטוריה שלה, היא נאלצה להילחם נגד אויבים חזקים וחסרי רחמים רבים, ולעתים קרובות מאיימת עליה בהרס מוחלט. לא הים, לא ההרים ולא המדבריות הגנו עליה מפני האויבים האלה - אחרי הכל, רוסיה ממוקמת במישור רחב פתוח מכל עבר. ממזרח צעדו עליו המוני באטו ומאמאי, ממערב - הפולנים, נפוליאון והיטלר. מצפון - השבדים, מדרום - הטורקים. התנאים האקלימיים והטבעיים ביותר שבהם היא חיה היו תנאים קשים: חצי משטחה של רוסיה הוא פרמפרפר, שם חקלאות בלתי אפשרית. חלקו הדרומי, שבו התאפשרה חקלאות, היה שטח פתוח לחלוטין ולא מוגן מפני פלישות צבאיות ומפני פשיטות של טורפי ערבות. לכן, אנשים תמיד חיו ברוסיה עניים יחסית. אפילו מה שהם הצליחו לצבור נהרס, נתפס, נשרף עד היסוד בפלישה או בפשיטה הבאה.

כן, החיים ברוסיה לא היו נטולי עננים וקלים. אבל מנקודת מבט נוצרית, כך בדיוק צריכים להיות החיים של עם האלוהים. אף עם אורתודוקסי אחד לא חי חיים שלווים, בטוחים ונוחים. הסיבה לכך ברורה: אדם חלש, ואם אתה נותן לו את כל הנוחות וחיי מותרות, אז הוא שוכח בקלות את אלוהים, שוכח כל מה שבשמיים ופונה לגמרי לארץ, טובע בעפר ארצי. לכן ה' לא נתן לעמו חיים כאלה. הנזיר יצחק מסוריה אומר כי "זה מה שמבדיל את בני ה' מאחרים, שהם חיים בצער, בעוד העולם שמח בהנאה ובשלום. כי אלוהים לא הסכים שאהובתו תנוח בזמן שהם בגוף, אלא הוא רצה שהם, בעודם בשלום, יהיו בצער, בנטל, בעמל, בעוני, במערום, בבדידות, במצוקה, בחולי, בהשפלה. , בעלבון, בחרטת לב..." זו הדרך בה יהוה מוביל את כל חסידיו האמיתיים, בדיוק כפי שהוא עצמו, לאחר שהפך לאדם, הלך בעולמנו בדיוק בדרך כזו - הדרך של הצלב.

כדי להבין מדוע ה' אינו מרשה לעמו להתעשר ומפואר מדי, צריך לזכור גם באיזו אדמה אנו חיים, לזכור שארצנו אינה מקום בילוי והנאה, אלא מקום שגורשנו מגן העדן, מקום של עונש ותיקון שלנו. אנו חיים בעולם מושחת, נפל ופגוע, בעולם בו המוות שולט, בו הכל רווי בו, אנו חיים בשטח שנכבש על ידי השטן והמוות, אנו חיים זמן קצרשצריך להקדיש למאבק - המאבק לקיום מצוות ה'. אנחנו חיים על פני האדמה כמו במלחמה, כמו בחזית. האם זה אפשרי, אם כן, לנוצרים להתיישב כאן עם כל הנוחות והמותרות?

אין משמעות האמור לעיל, כמובן, שעם האלוהים נידון לעוני ולחורבן גמורים, לחיי הרגמאפינס, ההומלסים והילדים ההומלסים, לא, ה' נותן לנו את כל הדרוש לחיי הארץ, שכן, על פי. המילים שלו עצמו, הוא יודע שאנחנו צריכים את זה. אבל ה' אינו מרשה לעמו להתעשר יתר על המידה ולהגיע לחיים עודפים ושבעים, כי אז העם מפסיק להיות עם ה', מפסיק ללדת קדושים. ה' מנהיג בחכמה את עמו באמצע הדרך, דרך העוני המתון. כך הוא הנהיג את עם ישראל בימי הברית הישנה, ​​שאפילו לא התקרב לפאר ועושר ארצי כזה, תרבות ארצית מפוארת כל כך, כמו למשל מצרים, יוון או רומא. ובאותו אופן הוא הוביל את כל העמים הנוצרים באמת, כלומר האורתודוקסים, בתקופת הברית החדשה. הוא הוביל אותם בדרך זו כי בדרך זו עם האלוהים מסוגלים ביותר ללדת קדושים וצדיקים.

רוסיה, שלא הפסיקה להוליד קדושים, הלכה בדרך זו. במנאיה הליטורגית, רשימת שמות הקדושים הרוסים בלבד תופסת כשלושים עמודים, וכמובן, קדושים לאין ערוך אינם רשומים ברשימה זו, אך שמותיהם ידועים רק לאדון האל.

הקדושים הרוסים שלנו קרובים אלינו לא רק ברוחם, אלא גם בדם - הם ממש קרובי משפחה שלנו. הם באו מאיתנו, מהסביבה שלנו, נולדו איתנו, גדלו במשפחות שלנו, בכפרים, בערים שלנו. קחו, למשל, את הקדושים האחרונים - האנוסים והמודים החדשים של רוסיה: אחרי הכל, הם חיו די לאחרונה, ולרובם עדיין יש קרובי משפחה חיים - ילדים, נכדים, אחיינים ואחרים, רחוקים יותר. זה כנראה נדיר בכל אומה אחרת בזמננו לראות קרובי משפחה של קדושים במספרים כאלה כמו שיש לנו ברוסיה. וזה גם מעיד על כך שארצנו, גם היום, על סף המאה ה-21, ממשיכה להישאר, למרות הכל, מדינה אורתודוקסיתועם האלוהים.

כיום, חג כל הקדושים, שהאיר בארץ רוסיה, הוא אחד הימים החגיגיים ביותר של שנת הכנסייה כולה בכנסייה הרוסית.

חג כל הרוס הקדוש'

חגיגת מועצת כל הקדושים המפוארים בארץ הרוסית הוקמה בשנות ה-50 של המאה ה-16, אך נשכחה בעידן הסינודל, שוחזרה ב-1918, ומאז 1946 החלה לחגוג אותה בחגיגיות בשבוע השני לאחר מכן. חַג הַשָׁבוּעוֹת. בנוכחי 2015 היום הזה - 14 ביוני. ביום זה, הכנסייה מזכירה לנו שקדושה אינה מנת חלקם של יחידים, אלא מטרת חייו של כל נוצרי.

הכנסייה מפארת את עצרת הצדיקים והקדושים,

גם מהולל וגם ידוע לאלוהים בלבד

ברגע שהאמונה הנוצרית הגיעה לרוסיה, חיי העם נולדו מיד מחדש. אֱמוּנָה, הכנסייה האורתודוקסיתאיחד שבטים שונים לעם אחד, והרכוש המהותי ביותר של העם הרוסי היה האמונה בממלכת האלוהים, החיפוש אחריה, החיפוש אחר האמת.

ובתוך העם הרוסי האורתודוקסי הזה, הועלו והתפארו הרבה קדושי אלוהים: כוהרים, קדושים, קדושים, נשים קדושות, ישו למען השוטים הקדושים, ששמותיהם ידועים או לא ירדו אלינו, אשר שימח את אלוהים במילים, במעשים ובחיים עצמם.

משמותיהם, ושמו שקיבל רוס, החלו להיקרא "קדוש"

האנשים האלה שמו בצד את יהירות החיים, התגברו על המשיכה לשעשועים נלהבים, עלו על הצלב והלכו בעקבות ישו. הם לא חסו על נפשם בעולם הזה כדי לשמור עליו לחיי נצח (ראה יוחנן י"ב:25) . ובזמן מבחן האמונה מצד הרודפים, הם העדיפו למות כדי להישאר במקום שבו נמצאים האב השמימי ובנו ישוע המשיח. הארץ הרוסית רוויה בדמם, שומרת על גופם בעצמה, אך נשמות קדושי אלוהים חיות כעת בגן עדן.

קְדוּשָׁה זה משהו שבא מאלוהים. אלוהים הוא קדוש(הפ"ד ד, ח) הוא מתקיים בקדושה. קדושה תורתו ומצוותיו, הם צדיקים וטובים, כפי שכתב השליח פאולוס(ראה רומי ז:12) . ישוע המשיח הקדוש, בן אלוהים(לוקס א':35) , ומגופו - וכל הכנסייה.

בכנסייה, רוח הקודש מעבירה קדושה לאנשים וחפצים, אשר עוברים דרך האדמה, מקדשים אותה בנוכחותם. היכן שגרו האנשים הקדושים, אפילו הרים, מערות, איים ואגמים נקראו "קדושים".

הקדושים הרוסים הראשונים בוריס וגלב כבר בתחילת המאה ה-11 הם הראו דוגמה לקדושה רוסית: עדיף לתת חיים בידי אח מאשר להיכנס למלחמת אחים. ההורים והסבים שלהם ולדימיר הקדוש והנסיכה אולגה , לאחר שידעו את אמיתת האמונה, כיוונו את כל כוחות ועושרה של המדינה להארת העם, למען טובת הציבור. והקדושים מתבודדים פצ'רסק , מתחיל ב אנתוני ותיאודוסיוס , חוסר היומרה של חייהם וחוכמת הנפש משכו לא רק את תושבי קייב, אלא את תושבי הערים הסובבות והנסיכות הרוסיות.

האמונה האורתודוקסית העלתה קדושים רוסים גדולים כמו הכומר. סרגיוס מראדונז', שרפים הקדוש מסרוב . שמותיהם של קדושי אלוהים אלה יקרים לא רק לעם הרוסי האורתודוקסי, אלא הם נערצים באהבה הרבה מעבר לגבולות ארצות רוסיה.

הנסיך הקדוש אלכסנדר נייבסקי בְּמַהֲלָך עול טטריפעמים רבות הוא נסע להורדה ובענווה ובענווה שלו פייס, ריכך את החאן הטטרי וביקש רחמים על עמו. הודות להשתדלותו, הטטרים לא התערבו בענייני האמונה האורתודוקסית, לא הכריחו את העם הרוסי לעבוד אלילים.

למוסקבה יש פטרונים וספרי תפילה בדמות הפרימטים - עם הקדושים פיטר, אלקסי, ג'ונה, פיליפ והרמוגנס .

בהערצה הכנסייתית האורתודוקסית, ארץ המולדת הארצית מאבדת, כביכול, את גבולותיה הטריטוריאליים. לכן, במגוון הקדושים הרוסים, אנו מוסיפים גרגוריוס הקדוש, מאיר ארמניה, נינה, מאיר גאורגיה, השליח שמעון הקנאי וג'ון כריסוסטום שסיימו את חייהם באבחזיה, ההירומרטירים קלמנט ומרטין, האפיפיורים של רומא . שלא לדבר על זה סיריל ומתודיוס, מורים סלובניים , ו השליח אנדרו הנקרא הראשון נערצים ברשימת הקדושים כקדושים "רוסים" קדומים.

וכמה קדושים רוסים יצאו מגבולות ארץ מולדתם: צדיק יוחנן הרוסי , זרח ביוון, הכומר הרמן עבד באיי אלסקה, הקדוש התמים היה שליח אמריקה, ו סנט ניקולס הפך למייסד הכנסייה היפנית. אנחנו עדיין לא יודעים בדיוק כמה סגפנים רוסים במאה העשרים סיימו את חייהם הקדושים בצרפת, אמריקה ואפילו אוסטרליה.

באופן כללי, אי אפשר למנות את כל היתרונות של העם הרוסי הקדוש לארץ מולדתו ולעמו, שהפגינו אהבת אמת לאחיהם באמצעות תפילתם, דבריהם ומעשהם.

קְדוּשָׁה

לפי דבריו של סנט ג'ון משנחאי, "היקר ביותר, הגדול ביותר הוא הקדושה". "קדושה" היא משהו מסתורי, זר לעולם, שדורש שמירת מרחק יראת שמים. כל דבר שמוקדש לאלוהים, אנשים או דברים, נקרא בתנ"ך "קדוש" (ראה לב כז:9).

קְדוּשָׁה - אחד המאפיינים העיקריים של אלוהים, המועבר על ידי אלוהים לאדם שנבחר על ידו.

קְדוּשָׁה - לא בחוסר חטא, אלא בסלידה מתמשכת ועקבית מהחטא.

"אני ה' אלוהיך: קדש עצמך והיה קדוש,

כי אני (ה' אלוהיך) קדוש..." (לב יא:44)

בעקבות הדוגמה של הקדוש ברוך הוא שקרא לך

והיו קדושים בעצמכם בכל מעשיכם (ו' א' 1:15)

בימי קדם, כל חברי הכנסייה נקראו "קדושים" (תהלים 89:20; רומי ט"ו:26) כי כולם שאפו לאי השתתפות ברע ובכל טומאה.

קְדוּשָׁה הוא מושג מפתח של רוחניות אורתודוקסית. הקדושה אינה זהה לשלמות המוסרית, למרות שהיא מציינת את המצב המוסרי הגבוה ביותר של אדם. (השוו לב י"ט 2; מט ה' 48; לוקס ו' 36). אם אתה הולך לפי הברית הישנה והחדשה, אותו אדם נקרא אדוק, טהור ומושלם מבחינה מוסרית, אשר מקודש על ידי אלוהים ושייך לאלוהים.

קְדוּשָׁה מוצא לא אנושי. זה מתנה איש אלוהיםעל עבודתו, על דחייתו מהרע, על בחירתו. אם אדם בוחר באלוהים בחייו, אז ה' בעצמו מטהר אותו, ובעצמו מציל, וממלא אותו בחיי שמים.

מושג הקדושה שונה מהמוסר בכך שאינו אוטונומי. זהו ביטוי ליחסים של שניים: אלוהים ואדם.

אדם שנקרא קדוש, ככלל, הוא כבר מוסרי, אך נבדל בשלמות רוחנית ובקרבה לאלוהים.

תאריך של:

שבוע:

מָהִיר:

יום הקדושים:

קריאות השליחים והבשורה של היום:

אחים ואחיות, הרגע החשוב ביותר במהלך הליטורגיה האלוהית הוא קריאת הבשורה. כדי לעזור לכם להתכונן ליטורגיה של יום ראשון, כמה ימים לפני השירות אנו מפרסמים את הטקסטים של קריאות הבשורה עם פרשנויות של האבות הקדושים ושל המורים של הכנסייה האורתודוקסית. הטקסטים יוצבו בתרגום סינודאלי ובסלאבית כנסייתית (טקסט מקורי ותעתיק).

שליח

בְּשׂוֹרָה

ב"עלה ראשון"בעמוד אחד מצוינים החגים שחוגגה הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ביום ראשון זה, כמו גם הטקסט של קריאת השליחים. בעמוד השני מופיע הטקסט של קריאת הבשורה של היום.
אנו מייעצים לךהדפיסו את "עלון יום ראשון", קראו אותו מראש וקחו אותו איתכם לעבודה.
קבצים להדפסה ברזולוציה גבוהה:
הורד דף 1 jpg הורד עמוד ראשון בקובץ PDF הורד עמוד 2 jpg הורד עמוד שני בקובץ PDF

מאז המאה ה-16 בכנסייה שלנו מתקיימת חגיגת הזיכרון של "עובדי הפלאות הרוסיים החדשים של כל הקדושים". הוא בוצע ב-17 ביולי (לפי הסגנון הישן), כלומר, ביום השלישי לזכרו של המטביל מרוסיה' - רחוב. הנסיך ולדימיר. המחבר המסורתי של השירות נחשב לנזיר גרגוריוס ממנזר סוזדל ספסו-אבפימייבסקי (הוא חיבר את הטקסט שלו, מן הסתם, באמצע המאה ה-16). ישנן שתי מהדורות ידועות תחת הכותרת "שירות לכל מחוללי הנס הרוסים"(Grodno ו-Suprasl, באותו 1786)

אבל במרכז רוסיה, משום מה, החג הזה לא התפשט, למעשה נשכח ולא נכלל בספרי החודשיים המודפסים, והטקסט שלו לא פורסם. ברור שהניסויים ששלח אלוהים לארץ חזקה ולכנסיית המדינה נראו לרבים שהתגברו בכוחות עצמם. רק האסון של 1917 גרם לי לפנות ברצינות לעזרה מלמעלה.

משמעותי שיוזם הבילוי של החג היה ההיסטוריון והמזרחן המבריק פרופ. אוניברסיטת פטרבורג (כיום אוניברסיטת סנט פטרסבורג) acad. בוריס אלכסנדרוביץ' טוראייב (†1920), עובד המחלקה הליטורגית של המועצה המקומית הקדושה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בשנים 1917-1918. בדו"ח שלו הוא ציין במפורש את הנסיבות ש"השירות שהורכב ברוסיה הגדולה מצא תפוצה מיוחדת בשולי הכנסייה הרוסית, בפאתיה המערביים ואף מעבר לגבולותיה בזמן חלוקת רוסיה, כאשר אובדן אחדות לאומית ופוליטית הורגשה במיוחד. בתקופתנו הנוגה, כאשר מאוחדת רוס' נקרעה לגזרים, כאשר דורנו החוטא רמס את פירות מעללי הקדושים שפעלו במערות קייב, ובמוסקווה, ובתבאיד של הצפון, ו במערב רוסיה על הקמתה של כנסייה רוסית אורתודוקסית יחידה, נראה כי ישחזר במועד את החג הנשכח הזה, יהי רצון שזה יזכיר לנו ולאחינו הגולים מדור לדור את הכנסייה הרוסית האורתודוקסית האחת, ושהיא תהיה מחווה קטנה לנו דור חוטא וכפרה קטנה על חטאנו.

מועצת הקודש, בישיבה ב-13/26 באוגוסט 1918, ביום שמו של פטריארך הוד קדושתו טיקון, שמעה את דו"ח ב' טוראייב ולאחר שדנה בו, קיבלה את ההחלטה הבאה:

1. משחזרים את חגיגת יום הזיכרון לכל הקדושים הרוסים שהתקיימה בכנסייה הרוסית.
2. חגיגה זו מתקיימת ביום ראשון הראשון של תענית פטרובסקי.

המועצה הניחה שחג זה, שיש לו משמעות מיוחדת עבורנו, צריך להפוך, כביכול, למקדש לכל הכנסיות האורתודוכסיות ברוסיה.

לפיכך, אין זה מקרי שחג זה שוחזר (ולמעשה הוכנס מחדש) בתחילת תקופת הרדיפה הקשה ביותר של הנצרות בכל תולדותיה של התשע-עשרה. זה אופייני שתוכנו, כפי שהציע ב' טוראייב, הפך אוניברסלי יותר: זה כבר לא רק חגיגה של קדושים רוסים, אלא ניצחון כל הרוס הקדוש, לא ניצחון, אלא חוזר בתשובה, מאלץ אותנו להעריך את שלנו. עבר ולהפיק ממנו לקחים ליצירת הכנסייה בתנאים חדשים.

מחברי הטקסטים של השירות היו ב' טוראייב עצמו, חבר המועצה ועובד הוועדה הליטורגית שלה, וכומר. אתנסיוס (סחרוב) (לימים הבישוף של קוברוב, †1962; הוכרז כעת כמוודה, הונצחה ב-15/28 באוקטובר). הגרסה המקורית של השירות פורסמה כחוברת נפרדת באותה שנת 1918. מאוחר יותר, הוסף הטקסט; בעבודה השתתף גם מר. סרגיוס (סטרגורודסקי) (הוא הבעלים של הטרופריון), פר. סרגיי דורילין ואחרים.

הכנסייה הראשונה לכבוד כל הקדושים הרוסים הייתה כנסיית הבית של אוניברסיטת פטרוגרד. מ-1920 ועד לסגירתו ב-1924, הרקטור שלו היה הכומר ולדימיר לוזינה-לוז'ינסקי, שנורה ב-1937.

ג רשימה כרונולוגיתקדושים ניתן למצוא בעמוד קדושים רוסיים

ההיסטוריה של הקדושה אצל רוס מתחילה, ללא ספק, בדרשת השליח הקדוש אנדרו הנקרא הראשון(+ 62 או 70) המאה הראשונה בגבולות ארץ המולדת הנוכחית שלנו, בעתיד אזוב-רוסיה הים השחור. השליח אנדרו המיר את אבותינו הישירים, הסרמטים והטאורו-סקיתים, לנצרות, והניח את היסודות לכנסיות, שלא חדלו להתקיים עד לטבילת רוס. לכנסיות אלו (סקיתית, חרסון, גותית, סורוז' ואחרות), שהיו חלק מהמטרופולין של קונסטנטינופול (ולאחר מכן הפטריארכיה), ובין עמים אחרים שהתנצרו, היו סלאבים בגדר.

הקדושים הראשונים שהוכרזו על ידי הכנסייה הרוסית היו בניו של הנסיך ולדימיר - נושאי התשוקה בוריס וגלב, שסבלו ממות קדושים מאחיהם סוויאטופולק בשנת 1015. הערצתם העממית, כביכול. "מצפה לקדושת הכנסייה"התחיל מיד אחרי שהם נהרגו. כבר בשנת 1020 נמצאו השרידים הבלתי מתכלים שלהם והועברו מקייב לווישגורוד, שם הוקם עד מהרה מקדש לכבודם. לאחר בניית המקדש, ראש הכנסייה הרוסית באותה תקופה, המטרופוליטן היווני יוחנן הראשון "עם קתדרלת הכמורה בנוכחות הדוכס הגדול (בנו של השווה לשליחים ולדימיר - ירוסלב) ועם מפגש קהל רב, הוא קידש אותה חגיגית ב-24 ביולי, ביום של רצח בוריסוב, הניח בו את השרידים של מחוללי הנס שזה עתה הופיעו וקבע שיש לחגוג את היום הזה מדי שנה לזכרם יחד". בערך באותו זמן, בסביבות 1020-1021, כתב אותו מטרופולין יוחנן הראשון שירות לקדושים בוריס וגלב, שהפך ליצירה ההימנוגרפית הראשונה של ספרות הכנסייה הביתית שלנו.

לאחר מכן, כבר במאות XI-XII. הכנסייה הרוסית גילתה לעולם כל כך הרבה קדושים, שאולי עד אמצע המאה ה-12. יכלו לחגוג את הזיכרון המשותף שלהם. עם זאת, למרות הגידול שלאחר מכן במספר הקדושים הנערצים במאות ה-13-15, עד תחילת המאה ה-16 לא ניתן היה לדבר על חג כזה בכנסייה הרוסית מהסיבות הבאות:
- עד אמצע המאה ה- XV. הכנסייה הרוסית הייתה רק אחד מהמטרופולינים של כנסיית קונסטנטינופול, מה שמטבע הדברים הקשה על פתרון מספר סוגיות כנסיות מקומיות, כמו למשל האדרת קדוש זה או אחר והקמת חגיגה. עבורו ברחבי הכנסייה הרוסית. יתרה מכך, ההצעה לחגוג מדי שנה את זכרם של כל הקדושים הרוסים בקושי הייתה מוצאת אהדה בקרב המטרופולינים היוונים, שעמדו בראש הכנסייה הרוסית עד אמצע המאה ה-13. כלומר, למטרופולין קייב הייתה הזכות להקים חגיגית חגי כנסייה חדשים.
- העול המונגולי-טטארי, שנמשך ברוס במשך כמאתיים וחצי, הציב כמובן בפני הכנסייה שלנו משימות שונות לחלוטין, רחוקות מההבנה היצירתית של העם הרוסי את יסודות הקדושה הלאומית.
- בכנסיית קונסטנטינופול עצמה הוקם החג לכבוד כל הקדושים רק בסוף המאה ה-915 ובתחילת הופעתו נחגג שם בחגיגיות מיוחדת. הכנסייה הרוסית, שקיבלה לאחר הטבילה את כל החגים העיקריים של כנסיית קונסטנטינופול, חגגה גם את החגיגה לכבוד כל הקדושים, שהספיקה בהחלט בנוכחות מספר קטן מקדושיה הלאומיים: ניתן היה לחגוג את זכרם ב היום הזה ממש.

בשנים 1547 ו-1549, לאחר שכבר הפך להיררכי הראשון של הכנסייה הרוסית, מקאריוס הקדושמכנס מועצות במוסקבה, הידועות בשם מקרייבסקי, שבהן הוכרעה רק סוגיה אחת: האדרת קדושים רוסיים. ראשית, הסוגיה של עקרון הקנוניזציה לעתיד נפתרה: הקמת הזיכרון של הקדושים הנערצים בדרך כלל הייתה נתונה מעתה לשיקול דעתה של הכנסייה כולה. אבל המעשה העיקרי של המועצות היה האדרה חגיגית של 30 (או 31) קדושים חדשים ברחבי הכנסייה ו-9 קדושים נערצים מקומיים.

במועצה של 154719 הוכרזו כקדושה:
יונה הקדוש, מטרופולין מוסקבה וכל רוסיה (+ 1461)
יוחנן הקדוש, הארכיבישוף של נובגורוד (+ 1186)
מקאריוס הקדוש מקליאזינסקי (+ 1483)
הכומר פפנוטי בורובסקי (+ 1477)
הדוכס הגדול המבורך אלכסנדר נייבסקי (+ 1263)
ניקון הקדוש מראדונז' (+ 1426)
הכומר פאבל קומלסקי, אובנורסקי (+ 1429)
הכומר מיכאל קלופסקי (+ 1456)
הכומר סאווה סטורוז'בסקי (+ 1406)
זוסימה המכובד(+ 1478) ו- Savvaty (+ 1435) Solovetsky
הכומר דיוניסי גלושיצקי (+ 1437)
הכומר אלכסנדר סבירסקי (+ 1533)

על הערצה מקומית במועצה התפארו:
מקסים מבורך, שוטה קדוש למשיח, מוסקבה (+ 1434)
הנסיך המבורך קונסטנטין וילדיו מיכאיל ותיאודור, מורום (+ 1129)
נסיכי המחנה פיטר ופברוניה, מורום (+ 1228)
ארסני הקדוש מטבר (+ 1409)
פרוקופיוס המבורך(+ 1303) וג'ון (+ 1494), למען השם, טיפשים קדושים, אוסטיוג

מועצת 1549, שעליה יש הרבה פחות מידע, מן הסתם22 האדירה את הקדושים הבאים:
ניפונט הקדוש, הארכיבישוף של נובגורוד (+ 1156)
קדושי נובגורוד יונה(+ 1470) ו-Evfimy (+ 1458)
ג'יימס הקדוש, הבישוף של רוסטוב (+ 1392)
סטפן הקדוש מפרם (+ 1396)
הנסיך האציל וסבולוד מפסקוב (+ 1138)
הנסיך המאמין בצדק מיכאיל מטברסקוי (+ 1318)
הכומר אברהם מסמולנסק(+ תחילת המאה ה-13)
האנוסים יוחנן, אנתוני ואוסטתיוס מליטא (+ 1347)
אותימיוס הקדוש מסוזדאל (+ 1404)
גרגוריוס הקדוש מפלשמסקי (+ 1442)
הכומר סאווה וישרסקי (+ 1460)
יופרוסינוס הנכבד מפסקוב (+ 1481)
הכומר אפרים מפרקומסקי (+ 1492)
השהיד אברהם מבולגריה (+ 1229)
ארסני הקדוש מסרביה (+ 1266)

לבסוף, המעשה העיקרי של המועצות, בנוסף להאדרת הקדושים הרוסים בשמם, היה הקמת יום של זיכרון משותף "עובדי פלא רוסיים חדשים", שיחד עם הקדושים הנערצים בעבר של הכנסייה הרוסית, היוו את שלל המנורות שלה, "שומרת בתפילה על גובה מעמדה ועל נתיב עבודתה ההיסטורית הגדולה". המשתתפים במועצה של 1547 גיבשו את החלטתם כדלקמן:

"הצבנו אותנו כעת לחגוג כמחולל נסים חדש בארץ רוסיה, כי ה' ה' הלל אותם, את קדושיו, בניסים ובדגלים רבים ושונים, ואל תכה אותם עד היום בשירת הקתדרלה"

זמן מ קתדרלות מקרייבסקילפני ההקמה הסינוד הקדוש:

המחצית השנייה של המאה ה-16 והמאה ה-17 כולה הן הפוריות ביותר בקנוניזציה של קדושים רוסים - ללוח השנה נוספו עד 150 שמות חדשים של קדושים, שזכרם היה כנסייה כללית או נערץ מקומי.

מהמוסד הסינוד הקדוש(1721) לפני המועצה של 1917, שהחזירה את הפטריארכיה, 11 סגפנות זכו לפאר עבור הערצת כנסייה כללית. כמו כן, במהלך תקופה זו, בוצע קנוניזציה קונסילירית אחת גדולה - קדושי הלברה של קייב-פצ'רסק(1762).

התקופה המודרנית החלה עם הקנוניזציה של שני סגפנים במועצה המקומית של 1917-1918:
הירומרטיר יוסף מאסטרחאן (+1671)
סופרוניוס הקדוש מאירקוצק (+1771)

אותה מועצה חידשה את חגיגת היום כל הקדושים שהאירו בארץ הרוסית. כבר במהלך ישיבות המועצה נכנסה הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית לתקופה חדשה - היא ציינה את המאה העשירית לקיומה ההיסטורי בהישג הקדושים והמודים, שמספרם, שניתן לומר בוודאות, עלה על מספרם שלוש המאות הראשונות לקיומה של הכנסייה האקומנית. למרות התנאים הקשים של בקרה קפדנית על כל היבטי פעילות הכנסייה בעידן הרדיפות, גם באותה תקופה היא ביצעה מספר קנוניזציות. לבקשת המשלחת היפנית האורתודוקסית ב-1970 הוא זכה לתפארת
שווה לשליחים ניקולס, קדוש יפן
ולבקשת הכנסייה האורתודוקסית האמריקאית ב-1977 התפארה
Innokenty שווה-לשליחים, מטרופולין מוסקבה.

מספר קדושים רוסים זכו לפאר על ידי כנסיות מקומיות אחרות, ושמותיהם של סגפנים אלה נכללו בחודש הכנסייה הרוסית האורתודוקסית:
בשנת 1962 - צדיק יוחנן הרוסי
בשנת 1970 - הכומר הרמן מאלסקה.

בהיסטוריה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, לא הייתה ועדה קבועה לקדושים כקדושים. להקמת הוועדה הסינודלית הנוכחית לקנוניזציה של קדושים יש היסטוריה משלה. במאי 1981 החלה הקבוצה ההיסטורית והקנונית את פעילותה במסגרת ועדת היובל להכנה וקיום חגיגת 1000 שנה לטבילת רוס'. באמצעות מאמציה של קבוצה זו, הוכנה הקנוניזציה של תשעה סגפנים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, המייצגים את סוגי הקדושה העיקריים הקיימים בכנסייה האורתודוקסית:
הדוכס הגדול המבורך דימיטרי דונסקוי (1340-1389)
הכומר אנדריי רובלב(1360 - המחצית הראשונה של המאה ה-15)
מקסימוס הקדוש היווני (1470-1563)
מקאריוס הקדוש ממוסקבה (1482-1563)
הכומר פייסיוס וליצ'קובסקי (1722-1794)
קסניה המבורכת מפטרבורג(XVIII - תחילת המאה XIX)
איגנטיוס הקדוש בריאנינוב (1807-1867)
תיאופן הקדוש המתבודד (1815-1894)
אמברוז הקדוש מאופטינה (1812-1891)

הקנוניזציה החגיגית של סגפני האדיקות הללו, שבוצעה על ידי המועצה המקומית ביוני 1988, החלה עמוד חדשבהיסטוריה של הקנוניזציה של הקדושים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית של הזמן המודרני.

בהתבסס על החומרים שהוכנו על ידי הוועדה, הודלו הקדושים הבאים במועצות הבישופים:
בשנת 1989 - ההיררכיים הראשונים של מוסקבה איוב(+1607) ו-Tikhon (+1925)
(הפטריארך טיכון היה הראשון בין האנוסים והמודים המהוללים של רוסיה בשמו)
ב-1990 הודרה המועצה המקומית האב הצדיק הקדוש יוחנן מקרוןשטדט(1829-1908) /> בשנת 1992 - מהולל הירומטירים ולדימיר (+1918) , מטרופולין קייב, בנימין (+1922) , מטרופולין פטרוגרד, ועמו נהרג הכומר המרטיר ארכימנדריט סרגיוס והקדושים יורי וג'ון, הכומר המרטיר הדוכסית הגדולה אליזבת(+1918) והנזירה Varvara, וכן הקדושים סיריל ומרי(+ 1337 לערך), הורים סנט סרגיוס
בשנת 1994 - פילרט הקדוש ממוסקבה (דרוזדוב)(1782-1867) ו הירומטירים ג'ון קוצ'ורוב (1871-1917) ו אלכסנדר חוטוביצקי (1872-1937); ב 1997 - היירומרטירים מטרופולין קרוטיצי פיטר (פוליאנסקי) (1862-1937) , מטרופוליטן שרפים (צ'יצ'אגוב)(1856-1937) ו הארכיבישוף של טבר תאדאוס (אוספנסקי) (1872-1937)

בנוסף, בברכת הוד קדושתו הפטריארך, בדיוקסיות רבות של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, בוצעו האדרות של סגפני אמונה ואדיקות נערצים מקומיים. מועצת הבישופים משנת 1992 קבעה את החגיגה קתדרלת הקדושים והמודים החדשים של רוסיה של המאה ה-20 25 בינואר (O.S.) במקרה שמספר זה עולה בקנה אחד עם יום ראשון או ביום ראשון הבא אחריו. בקבלת החלטה כזו, הונחה המועצה על ידי צו המועצה המקומית הכל-רוסית בשנים 1917-1918. ה-25 בינואר נבחר ליום הרצח על ידי רודפי הכנסייה בקייב בשנת 1918 של המטרופולין ולדימיר (בוגויאבלנסקי) מקייב, שהפך לקורבן הראשון של רדיפות דמים על האמונה במאה ה-20 בקרב ארכי כמרים.

במועצת הבישופים היובל של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, שהתקיימה ב-19 באוגוסט 2000, הוכרזו למעלה מאלף חללי קדושה ומודים של רוסיה במאה ה-20 (דורגו בין הקדושים).

מועצת היובל של הבישופים החליטה לפאר הקיסר ניקולאי השני, הקיסרית אלכסנדרה וילדיהם: אלכסי, אולגה, טטיאנה, מריה ואנסטסיהכקדושים בקתדרלת הקדושים והמודים החדשים של רוסיה.

מועצת הקדושים והמודים החדשים של רוסיה כוללת גם את שמותיהם של 230 האנוסים החדשים שהתפארו בעבר כקדושים המוערכים במקום להערצה כללית של הכנסייה.

המועצה קיבלה החלטה בדבר האדרת הכנסייה הכללית של סגפני האמונה והאדיקות בזמנים אחרים, שהישג אמונתם היה שונה מזה של האנוסים והמודים החדשים. ביניהם:
מטרופוליטן מקאריוס (נבסקי) (1835-1926)
הכומר אלכסי מצ'ב (1859-1923)
הירוסכמונק אלכסי (סולובייב) (1846-1928)
הירוסקימונק שרפים ויריצקי (נמלים) (1866-1949)
34 אנוסים קדושים של מנזר ולעם של שינוי הצורה של המושיע (+1578)
מטרופולין רוסטוב ארסני (מצייביץ') (1697-1772)
הבישוף של Penza Innokenty (סמירנוב) (1784-1819)
ארכימנדריט מקאריוס (Glukharev) (1792-1847)
הכומר אלכסי (גנושב) (1762-1848)
אב המנזר של מנזר קיזילטאש פרתניוס (1816-1867)

מועצת הבישופים החליטה לפאר כקדושים של הכנסייה כקדושים:
הירושכמון איוב, בסכימה של ישוע,
זקני אנזרסקי ואופטינה:
הירוסכמונק ליאו (נגולקין) (1768-1841)
Hieroschemamonk Macarius (איבנוב) (1788-1860)
סכמה-ארכימנדריט משה (פוטילוב) (1782-1862)
סכמגומן אנתוני (פוטילוב) (1795-1865)
Hieroschemamonk Hilarion (Ponomarev) (1805-1873)
הירוסכמונק אנטולי הראשון (צרצאלוב) (1824-1894)
סכמה-ארכימנדריטה יצחק הראשון (אנטימונוב) (1810-1894)
הירוסכמונק יוסף (ליטובקין) (1837-1911)
Schema-Archimandrite Barsanufius (Plikhankov) (1845-1913)
הירוסכמונק אנטולי השני (פוטאפוב) (1855-1922)
הירוסכמונק נקטריוס (טיכונוב) (1853-1928)
ככומר: Hieromonk Nikon (Belyaev) (1888-1931)
בתור קדוש מעונה: ארכימנדריט אייזק השני (בובריקוב) (1865-1938)

לפיכך, התוצאה של פעילות המועצה הייתה ההחלטה לסווג 1097 אנוסים ומודים חדשים של רוסיה של המאה ה-20 ו-57 סגפני אמונה ואדיקות כקדושי הכנסייה. בסך הכל, 1154 סגפנים הודלו במועצה של שנת 2000.

טקס הקנוניזציה התקיים בקתדרלת ישו המושיע ב-20 באוגוסט 2000. עשה את זה הפטריארך הקדוש שלו אלכסי השניבמהלך השירות המשותף של הליטורגיה האלוהית עם הפרימטים של הכנסיות האורתודוקסיות המקומיות האחים והאפיסקופ של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית - חברי מועצת הבישופים.

29 במאי 2013הסינוד הקדוש, בהסתמך על החלטת מועצת הבישופים מיום 2-5 בפברואר 2013, על כדאיות השימוש בשם "קתדרלת הקדושים והמודים של הכנסייה הרוסית" (במקום "קתדרלת הקדושים והמודים החדשים" של רוסיה") בשל העובדה ש אחריות קנונית הכנסייה הרוסית האורתודוקסיתמשתרע על מדינות רבות, החליט:

אשר את השמות הבאים לשימוש במסמכים ופרסומים רשמיים של הכנסייה, כולל ליטורגיים:
"קתדרלת האנוסים והמודים החדשים של הכנסייה הרוסית"במקום קתדרלת האנוסים והמודים החדשים של רוסיה;
"שבוע של כל הקדושים שהאירו בארץ הרוסית"במקום "שבוע כל הקדושים שהאירו בארץ הרוסים".

14 במאי 2018הסינוד הקדוש אושר לשימוש בשירותו בתפילת ביתמהדורה חדשה של הטקסט של האקאתיסט לכל הקדושים שהאירו בארץ הרוסית.

הדרשה מאת המטרופולין אנתוני מסורוז'

בעושר האינסופי של אישיותו של כל-האדם המשיח, כל אומה זיהתה את תכונות הקדושה הקרובות יותר לליבה, המובנות יותר, שהן ניתנות לביצוע עבורה. היום, מתוך כל המגוון המופלא של הקדושה, כל עושר האפשרויות האנושיות הארציות והשמימיות, אנו חוגגים את זכרם של כל הקדושים שהאירו לארץ הרוסית: אנשים הקרובים אלינו בדם, שחייהם שזורים ביניהם. האירועים המכריעים ביותר בהיסטוריה שלנו, אנשים שהם תהילת ארצנו, הפרי העשיר והיפה של זריעת המשיח, כפי שמדברים עליהם בטרופריון החגיגי.

אצל שורה זו של קדושים רוסים, נדמה לי, ניתן להבחין בין שלוש מאפיינים כמאפיינים אופייניים לקדושה הרוסית: לא במובן שהם נעדרו מעמים אחרים, אלא במובן שתכונות אלו נתפסו ואהובות במולדתנו. ארץ.

ראשון - הסבלנות האינסופית של האדון.
השליח הקדוש פטרוס אומר שאלוהים אינו איטי בשיפוטו, אלא מחזיק מעמד; הוא מחכה כי הוא אוהב, והאהבה מאמינה בכל, מקווה להכל, מצפה להכל, ולעולם לא מפסיקה. וזה רכושה של אהבתו הסבלנית של המשיח, הממתינה ללא סוף, שעולה לו כל כך ביוקר - כי סבלנות פירושה נכונות להמשיך להחזיק מעמד עד שייעשה רצון האל, אימה וכיעור ותמונות נוראות של כדור הארץ - סבלנות ה' זו מוצאת את ביטויה בקדושינו: לא רק בסיבולת וסיבולת מדהימה בהישג, אלא גם בפתיחות לב כזו שלעולם אינה מתייאשת מגורלו של חוטא, פתיחות לב כזו שכולם מקבלים, המוכנה לשאת בתוצאות האהבה הסבלנית הזו, לא רק על ידי הישג, אלא גם על ידי סבל, ורדיפה, לא להתרחק מהרודף, לא לוותר עליו, לא זורקים אותו מאהבתו, אבל ברצון, כפי שאומר השליח פאולוס, לאבד גם לנצח, אם רק מי שזקוק לישועה יינצל.

רכוש נוסף שפגע בעם הרוסי במשיח הוא מלכות ההשפלה של ישו.
כל העמים האליליים חיפשו באליהם דימוי של מה שהם עצמם חלמו להיות - באופן אישי, כל אדם, ויחד, כל העם הנתון: הם ייחדו תהילה, ייחדו כוח, כוח, חסד, צדק. וגם אותם אלי קדם שמתו למען העם מתו מיתת גבורה וקמו מיד בתפארת. אבל ההתגלות של אלוהים במשיח שונה; אי אפשר היה להמציא אותו, זה היה בלתי אפשרי, כי איש לא יכול היה לדמיין את אלוהים כך:אלוהים, שהופך מושפל, מובס; אלוהים, שהעם מקיף אותו בלעג ובוז, מסמר לצלב, לועג לו... אלוהים יכול היה להראות את עצמו כך, אבל האדם לא רק שלא יכול היה להמציא אותו ככה, אלא גם לא ירצה, במיוחד אם אתה זוכר את דברי האל הזה שהוא נותן לנו דוגמה להיות מה שהוא היה. והדימוי הזה של המשיח המושפל, הדימוי הזה של האל המובס, האל הנכבש, האל שהוא כל כך גדול שהוא יכול לסבול אפילו את העלבון האחרון, נשאר בכל התהילה וההוד של ענוותנותו, העם הרוסי אהב, ועכשיו אוהב, ועכשיו מגשים.

והמאפיין השלישי שברצוני לציין, שנראה לי משותף לכל הקדושים הרוסים, הוא שלאורך ההיסטוריה הרוסית קדושה עולה בקנה אחד עם הופעתה וגילויה של אהבה
סוגי הקדושה התחלפו בארצנו: היו מתבודדים והיו נזירים שחיו בערים; היו נסיכים והיו בישופים; היו הדיוטות וסגפנות מכל סוג - בלי לשכוח את השוטים הקדושים. אבל כולם לא הופיעו במקרה, אלא באותו רגע בהיסטוריה הרוסית, כאשר בתמונה זו או אחרת של הישג ניתן היה להראות בצורה ברורה יותר אהבתך לאלוהיםו האהבה שלך לאנשים. וזו אחת ההנאות של ההיסטוריה הטרגית והאפלה והנוראה שלנו לעתים קרובות: שבכל תקופותיה - בין אם היו בהירות ובין אם היו קודרות - חוט זה עבר כחוט אדום, דוגמת זהב. זרם של אהבה אלוהיתומה איפה החטא גדל, שם החסד עלה על גדותיו, ובמקום שגברה האכזריות האנושית, התגלתה עדות חדשה לאהבת אלוהים, שנדלקה בלבבות בני אדם, עדות לרחמים של אלוהים, רחמים אנושיים.

הקדושים שלנו הם קרובי המשפחה והחברים שלנו; אבל אם נחשוב על עצמנו, האם נוכל לומר שהתכונות הללו הן התשוקה, החלום של נפשנו, הצמאה לחיי נצח? האם אנחנו מחפשים ביטחון? לא פגיעות, כוחות - לא נפגע, תהילה - לא השפלה? האם חיינו בכל, או לפחות בביטויים העיקריים שלהם, מתגלמת באדם? האם אנו מוצאים בעצמנו את הסבלנות האינסופית, הבלתי מנוצחת הזו, את האהבה הצנועה הזו לרעך, את הנתינה הזו של עצמנו, את היכולת הזו לא לדחות אף אחד, אלא, על פי דבר המשיח, לברך את כולם, להאיר באהבה על הטוב ועל הטוב. על הרוע, להפגין את האהבה הזאת, הו, מה שהשליח פאולוס אומר לנו?

ואם איננו מוצאים זאת, הרי שאנו נמצאים מחוץ לזרימת הקדושה הרוסית, מחוץ לדרך של ישו בנפש הרוסית ובהיסטוריה הרוסית. אז אנחנו רסיס, בזבוז. כמה נורא ומעורר רחמים לחשוב! ואם אנו רוצים שכל מיתרי נפשנו האנושיים יצלצלו, כדי שכל מה שיכול לחיות ולשיר את שירת ה', גם על ארץ זרה, ירפא בנו, אז עלינו להשתתף דווקא בנכסים אלו של קדושת רוסיה. , הנשמה הרוסית הקדושה, ואז נהיה אחד עם אותם סגפנים שממשיכים כעת את דרכם להצלת הארץ הרוסית - בדם ובאהבה בלתי ניתנת לכיבוי. אָמֵן.

האדון קרא לפיטר ואנדרו, והם מיד, השאירו הכל מאחור, הלכו אחריו. הוא קרא לג'יימס וליוחנן, וגם הם עזבו מיד הכל והלכו בעקבות האדון. למה הם עזבו כל כך מהר וברצון? כי ראינו את הטובים ביותר. כך הוא הדין בנפשנו שלאחר שידע וטעם את הטוב ביותר, הוא מתרחק מהגרוע ביותר ומפקיר אותו. כאן קורה אותו דבר שה' תיאר מאוחר יותר במשל על האוצר החבוי בכפר, ועל החרוזים בעלי הערך הרב. האוצר והחרוזים האלה הם אמונה באדון והתקשרות עמו על פי כוחה של האמונה. אנחנו נקראים בעלי זה אפילו בטבילה. מדוע אנו מעריכים אוצר שכזה כל כך מעט, וממעטים להמיר אותו בשממה? כי במהלך החינוך לא מפגישים אותנו עם הטעם של האוצר הזה, והוא נהיה זר ללבנו. הלב שלנו לא יודע זאת טוב יותר. היא יודעת רק מה רע, פחות זה רע, ומה יותר, ומבססת את דעתה על כך. זו כל הסיבה שבגללה ה' קורא לאחרים והם הולכים, ואנחנו, והנקראים, בורחים ממנו.

חומרים נוספים

Paremias (או paremias, מיוונית. מָשָׁל) - קטעים מהתנ"ך (בעיקר - הברית הישנה), המיועדים לשימוש ליטורגי. הם נקראים בערבים של מספר חגים מרכזיים (או בית מקדש), בימי התענית הגדולה, וכן במהלך ביצוע שירותים מסוימים (בתפילות, במהלך ברכת המים הגדולה).

בפתגמים, יש לחשוף את זה בצורה טרנספורמטיבית נושא מרכזיאירוע חגיגי או, בכל מקרה, ההיבטים החשובים ביותר שלו מצוינים. פרומיות נקראות על ידי קורא או דיאקון.

מספר הפתגמים משתנה בשירותים שונים מ-1 עד 8; בשבת הגדול קוראים 15 פתגמים.

פרמיות נקראות לאחר הפרוקיימנון. הדיאקון או הכומר מכריז: "חכמה", הקורא מבטא, למשל: "בראשית קריאה" וכו'. הדיאקון או הכומר מכריז: "בואו נקשיב", והקורא מתחיל לקרוא את הפתגם.

הספר הליטורגי הסלאבי המכיל מבחר פתגמים נקרא Parimiynik.

טקסט סלבוני של הכנסייה		תרגום מודרני
לא. קריאת Pr0chestva ו-3saiina.		1. קריאת נבואות ישעיהו
Тaкw гlг0летъ гDь: во врeмz пріsтное послyшахъ тS и3 въ дeнь спасeніz помог0хъ тебЁ: и3 создaхъ тS, и3 дaхъ тS въ завётъ kзhкwвъ, є4же ўстр0ити зeмлю, и3 наслёдити наслёдіе пустhни: гlг0люща сyщымъ во ќзахъ: и3зыди1те: и3 сyщымъ во тмЁ: tкрhйтесz. בכל השבילים ירעו 1sz, ובכל השבילים ירעו ו4x. הם לא יחשוקו, הם יחשוקו נמוך יותר, הם יפגעו נמוך יותר ו-5x ידעו, יורידו את השמש: אבל מתוק ו-5x ינחמו |, ודרך ו-3 מקורות יובילו דרך |. ו-3 שמים כל הר בשביל, ו-3 כל שביל 2 בצאן ו-4x. cE cji ו-3 מרחוק הם יבואו, cji t של צפון ו-3 m0rz, ו-3nj ו-t של כדור הארץ2 פרסי. כן, שמח nb7sA, ו-3 שמחים zemlS: כן, thrhgnat הררי העליזות, ו-3 x0lmi האמת, ћkw סליחה bG bg people svo‰, ו-3 אנשים צנועים ўtoshi. הדיבור הוא sіHn: њstavi mS gd, i3 bg zabh mz. є3dA האישה תשכח רק את שלה; ו-3li2 לא ירחם על הילד ה-3 של רחמו2; האם יתכן שהאשה תשכח את האשה, אבל אני לא אשכח אותך2, גלגולת אלוקים.		כֹּה אָמַר יְהוָה: בְּעֵת נָשׁ שָׁמַעְתִּי אֶתְכֶם, וּבְיוֹם יְשׁוּעָה עָזַרְתִּי לָכֶם; ואשמור אתכם, ואכרת אתכם ברית העם, להשיב את הארץ, להשיב ליורשי המורשת החריפים, לאמר לשבויים "צאו" ולאלו שבפנים. חושך, "הראה את עצמך". ירעו בדרכים, ומרעהם יהיו על כל הגבעות; הם לא יסבלו רעב וצמא, וחום ושמש לא יפגעו בהם; כי המרחם עליהם ידריך אותם ויביא אותם אל מעיינות מים. וְכָל-הָרִים אֶת-דֶּרֶךְ אֶת-דֶּרֶךְ, וְנָתַבֵּי יִשָּׂאוּ. הנה, כמה יבואו מרחוק; וְהִנֵּה מִצָּפוֹן וּמִים, וְאַחֵר מֵאֶרֶץ תְּכַל. שמחו שמים ושמחו הארץ ותצעקו הרים לשמחה; כי ה' ניחם את עמו ורחם על הסובלים שלו. ויאמר ציון: "ה' עזב אותי, ושכחני אלהי!" האם אשה תשכח את יונקה, כדי שלא תרחם על בן רחמה? אבל גם אם שכחה, ​​לא אשכחך, אומר ה'! (ישעיהו 49:8-15)
ב 7. חוכמת קריאת סירה.		2. חוכמת ישו, בן סירח קורא
הבה נשבח את אנשינו המפוארים ואת שלוש הציפורים2 של חיינו2. הרבה תהילה לברוא את אלוקים בגדולה של 1 מטר מאות שנים שלהם. госп0дствующе во цaрствіихъ свои1хъ и3 мyжіе и3мени1ти си1лою, совётующе рaзумомъ свои1мъ, провэщaвшіи во прbр0чествахъ, старBйшины людjй въ совётэхъ и3 въ рaзумэ пис†ніz людjй: прем(драz словесA въ наказaніи и4хъ, и4щуще глaса мусікjйска и3 повёдающе пHвэсти во писaніихъ: мyжіе богaтіи, њбдаровaни Kreoposti, M1rnw חיים חיים בעצמם1x.bhvshe, ו3 h† כן ו 4x על ni1x, אבל עם j ורחמי אנשים, ו-4 hzhe pr†vda לא נשכח בהשה: עם זרע ו-4x תישאר הירושה הטובה, ו 3ch† dіz ו-4x בברית: מאות שנים יישארו סמז ו-4x, ו-3 תהילה ו-4x לא יאכלו: telesA ו-4x במרתף העולם 1 על בהשה, ґ ו-3menA ו-4x חיים בסוג.		הבה נשבח עתה את המפוארים והאבות למיננו: ה' הראה דרכם הרבה תפארת, גדולתו מימים ימימה; הם היו אלה ששלטו בממלכותיהם, ואנשים מעולים בכוח; הם נתנו עצות טובות, שהוכרזו בנבואות; הם היו מנהיגי העם בכנסים ובהוראת ספרים. מילות חוכמההיו בהוראתם; הם המציאו סולמות מוזיקליים והקדישו מזמורים לכתיבה; אנשים עשירים, שניחנו בכוח, הם ישבו בשלווה במעונותיהם. כולם היו מכובדים בשבטיהם, ובימיהם היו לתפארת. יש ביניהם מי שהשאירו לעצמם שם להכריז בשבחם, ויש כאלו שלא נותר מהם זכרון, שנעלמו כלא היו, והפכו כאילו לא היו, וילדיהם. אחריהם. אבל אלה היו אנשי רחמים, שמעשיהם הצדיקים אינם נשכחים; בזרעם נחלה טובה; צאצאיהם בבריתות; יזרעם יהיה איתן, ובניהם למענם; לנצח יעמוד זרעם, וכבודם לא ייכרת; גופותיהם קבורות בעולם, ושמותיהם חיים לדורות; האומות ידברו על חוכמתם, והכנסייה תכריז על הלל. (סר 44:1-14)
ז חכמת קריאת קש.		3. חכמת שלמה קריאה
נשמות צדיקות בידי b9іey, ו3 לא נוגעות ו4x myka. unpraying bhsha בעיצומו של המוות המטורף, and3 vmeni1сz њњѕѕоblenії i3sh0dі4хъ: и3 є4е t מצעד החרטה שלנו, nni1 המהות היא בעולם. ו 4כי לפני פני האדם, אפילו 3 קמח יילקח, תקווה ו 4x אלמוות ו 3 יתגשמו. ו-3 פחות עונשים לעתיד, ברכה גדולה תהיה: ћkw bg ו-3 ביס 2 | ћkw זהב בכבשן1le i3skusi2 i5x, i3 ћkw all-plen0dіe הקרבה פרסט |. ו3 בזמן הביקור ו4x עלייה, ו3 ћkw ו4skry זורמים לאורך הגזע: sydzt kzhkwm, ו3 њנשלט על ידי אנשים2, ו3 votsRi1tsz gd in ni1kh לנצח. אלה שמקווים לא יבינו את האמת, ו-3 מי שנאמן באהבה יעמוד 3mY. ћkw לתת חסד ו-3 רחמים בקדושים є3гw2, ו-3 ביקורים ב-3 הנבחרים є3гw2.		נפשם של צדיקים ביד ה', והייסורים לא יגעו בהם. בעיני השוטים נדמה שהם מתים, ויציאתם נחשבה למוות, ויציאתם מאתנו חורבן; אבל הם בעולם. כי למרות שהם נענשים בעיני אנשים, תקוותם מלאה באלמוות. וקצת נענשו, יזכו לטוב מאוד, כי ה' בחן אותם ומצא אותם ראויים לו. הוא בחן אותם כמו זהב בכבשן וקיבל אותם כקורבן מושלם. בזמן גמולם, הם יזרחו כמו ניצוצות העוברים לאורך הגבעול. הגוים ישפטו וישלטו בגוים, וה' ימלוך עליהם לעד. מי שמקווים בו יידעו את האמת, ומי שמאמין באהבה יעמוד בו; כי חסד ורחמים הם עם קדושיו, והשגחה על נבחריו. (ויהו ג':1-9)

במועצה המקומית של הכנסייה הרוסית בשנת 1918, הוחזרה החגיגה הכללית העתיקה לזכר כל הקדושים הרוסים ביום ראשון הראשון של התענית של פטרוס לאחר שבוע כל הקדושים.

השירות לקדושים הרוסים מלא במחשבות מחנכות עמוקות.

"בזו אחר זו חולפות תמונות נפלאות של קדושים רוסיים, בולטים ביופיים רוחניים, גדולים בכל המעלות. הקדושים הרוסים, פעם זוהרים, היו מאורות ארצנו, לעולם אינם דוהים, תמיד זוהרים באור אחיד והיו עבורנו - צאצאיהם - עוזרים נאמנים, שניתן לנו על ידי המשיח, המראים לנו את דרך הישועה. (זוהר לפי השיר ה-9 של הקאנון)

השירות מתבצע על פי ספר מיוחד: "שירות לכל הקדושים שהאירו בארץ הרוסית"פורסם תחת הפטריארך טיכון ב-1918 ופורסם מחדש על ידי הפטריארכיה של מוסקבה ב-1946.

שירות יום ראשון של האוקטואצ'וס נחגג יחד עם שירות כל הקדושים שהאירו בארץ הרוסית.

בוואספר הגדול:

סטיצ'רהקדושי יום ראשון ורוסים מושרים לאלוהים, לתפארת הסטיירה של קדושים רוסיים, ל-ועכשיו - הדוגמטיסט של הקול הנוכחי, הראשון.

נקראים שלושה פתגמיםקדושים רוסיים.

נעשה לִיתִיוּם. בליטה, בתפילת "הושיע, אלוהים", הדיאקון מנציח את הקדושים הרוסים הנבחרים, ואילו בתפילה, ולדיקה, רב הרחמים, מנציח את הפרימאט של כל הקדושים שהאירו לתוך ארצות רוסיה.

שירה על השיר- יום ראשון, לתפארת - stichera של קדושים רוסיים בית חדש של פרת, עבור ועכשיו - Bogorodichen.

יש מנהג לשיר stichera"אל הארץ הרוסית...", "הכנסייה הרוסית...", "קתדרלת הקדושים של רוסיה...", "הבית החדש של פרת..." כסטיקרה אחת (ברצף, בלי פסוקים) לתפארת.

על פי הטריסאגיון - מריה הבתולה (פעמיים) ו טרופריון של קדושים רוסיים(פַּעַם).

בבוקר:

טרופאריעל אלוהים ה' היא תחיית המתים (פעמיים), תהילה היא הטרופריון של קדושים רוסים, ועכשיו היא תחייתם של התיאוטוקוס.

מושר פוליאלאוס וגדולהקדושים רוסיים.

על פי הבשורה - תחיית המשיח נראתה פעם אחת.

קנונים: יום ראשון, אם האלוהים והקדושים הרוסים.

בִּלבּוּלאני אפתח את הפה שלי.

עַל שיר 9לשיר הכי כנה.

שירים בשבחקדושים של יום ראשון ורוסים מושרים, למען תהילה - הבשורה השנייה, עבור ועכשיו - ברוך אתה.

בליטורגיה:

פרוקיימנון של יום ראשון, טון 1: היה, אדוני, רחמיך עלינו, כאילו אנו סומכים עליך. פסוק: שִׂמְחוּ צַדִּיקִים בַּה', הִתְהַלֵּל יְשָׁרִים וְלַקְדוֹשִׁים. קול 4: קדושים, אשר על אדמתו, ה' מפתיע בהם כל רצונותיו.

יוֹם רִאשׁוֹןהלל את ה' מן השמים, השבח אותו במרום וקדושים: ה' מרוצה בעמו ומעלה עניו לישועה.

בשם האב והבן ורוח הקודש!

אהוב במשיח! היום הכנסייה האורתודוקסית חוגגת חגיגית את זכרם הבהיר של כל הקדושים שהאירו בארץ הרוסית, המהוללים על ידי אלוהים על מעשי הצדקה וחיי הקודש שלהם. זֶה הבכור של העם הרוסי האורתודוקסינגאל על ידי דמו היקר של המשיח וקודש בחסדי רוח הקודש, שהובא לאלוהים האב על ידי ישוע המשיח. זֶה פירות מבורכים של האמונה האורתודוקסית הקדושה, הנצרות נטועה בקרב עמנו הרוסי.

זוכרים מה הייתה ארץ המולדת שלנו לפני אימוץ הנצרות? ארץ פראית וברברית, שבה הקריבו קורבנות אנושיים לאלילים, שבה העבירו את החיים במלחמות, הוללות, אכזריות ואלימות. אבל ברגע שקרן האמונה הנוצרית זרחה ברוסיה, חיי העם נולדו מיד מחדש. מעם פגאני אכזרי ומושחת, בהשפעת האמונה הנוצרית, עמנו הפך לעם עניו, המובחן בטוב לב נדיר, בפשטות האמונה, במסירות לישוע המשיח ולאם האלוהים, במסירות כזו שהעם הרוסי. תמיד היו מוכנים לא לחסוך אפילו את חייהם עבור האמונה האורתודוקסית.

ובתוך המואר הזה על ידי אמונת עמנו האורתודוכסי, הועלו והתפארו הרבה קדושי אלוהים: כוהרים, קדושים, קדושים, נשים קדושות, ישו למען השוטים, אז אין פינה כזו ברוסיה, אין עיר גדולה שלא יהיו בה מנורות בגבולותיה וסידורי תפילה לארץ הרוסית. נדלק על הרי קייב, האור של האמונה הנוצרית הביא את פירותיו השופעים מול כבוד האבות של הלברה קייב-פצ'רסק. גדוש קדושים ושלנו דָרוֹם, שם חתמו שבעת הירומטירים של חרסון את נאמנותם למשיח עם מות הקדושים שלהם. עַל צָפוֹןשל ארצנו, מי לא מכיר את הקדושים המפורסמים, כמו הנזירים זוסימה וסוואטי מסולובצקי, הרמן וסרגיוס מוואלעם, מחולל נסים? בגבולות נובגורוד וולוגדה, מי אינו מודע למעשיהם של האבות הכומר סיריל בלוז'רסקי, סיריל נובוזרסקי, ניל סורסקי, פראפונט מוז'איסקי ועוד רבים אחרים?

ריאזאן מתהדר בהיררכיה המהוללת שלו וסילי מריאזן, רומן הקדוש המעונה. לפרסלב יש למנורות שלה את הנזירים דניאל וניקיטה מפרסלב. למוסקבה יש פטרונים וספרי תפילה בדמותם של ההיררכיים הראשונים - הקדושים פטרוס, אלכסי, יונה, פיליפ והרמוגנס. הערים ירוסלב, סמולנסק, וולוגדה, קאזאן, אסטרחאן, מורום, רוסטוב, ולדימיר - לכולן יש את המשתתנים והמשתגנים שלהן לפני כסא האל. אפילו רחוק סיבירוהיא זורחת עם מנורות כמו, למשל, Inokenty and Sophrony of Irkutsk, Simeon of Verkhoturye, John of Tobolsk.

האמונה האורתודוקסית העלתה כאלה קדושים רוסיים גדוליםכמו סרגיוס הקדוש מראדונז', שרפים הקדוש מסרוב, שעמל ביערות טמבוב, הקדוש יואסף מבלגרוד וטיחון מוורונז'. שמותיהם של קדושי אלוהים אלה יקרים לא רק לעם הרוסי האורתודוקסי, אלא הם נערצים באהבה הרבה מעבר לגבולות ארצנו. כה עשירה היא מולדתנו בספרי תפילה, קדושים מהוללים, מהם יש למעלה מארבע מאות. וכמה סגפנים יש שמצאו חן בעיני ה', ששמם לא ידוע לנו! ומספר זה של קדושים גדל במיוחד ב לָאַחֲרוֹנָהכאשר, למען אמונת המשיח, למען ההודאה בדבר אלוהים, הבנים הנאמנים של הכנסייה האורתודוקסית, בתקיפותם ובאומץ ליבם, ניצחו את השטן ובכך היו ראויים לכתרים שמימיים ולחיי נצח מבורכים.

אחים ואחיות יקרים, שיש הרבה כה גדול של קדושים שמאירים בארצנו הרוסית, אתה ואני צריכים לשמוח ולהתנחם שאנחנו לא לבד, אלא יש לנו את אחינו הגדולים בגן עדן, פטרוננו ומשתפינו הרואים את כל צרכינו לשמוע את כל התפילות והאנחות שלנו.

הבה נפנה אליהם היום בתפילה רצינית על ארץ רוסיה ועל הצלת נפשנו, כדי שיבקשו בתפילותיהם את רחמי ה' וחסדי ה' עלינו: כל קדושי ארצנו, התפללו לה' על כך. לָנוּ! אָמֵן.

הומילטיקה מעשית. כרך 3. טריניטי שבועות 1-17. השבוע השני של טריניטי. הכומר ג'ון טולמצ'ב (†1897)

דַרשָׁנוּת- מדע המהות, התוכן והמאפיינים הספציפיים של הדרשה הנוצרית (הערה)

הכומר ג'ון טולמצ'ב († 1897) ג'ון ואסילביץ' - סופר רוחני, כומר ארכי. הוא סיים את הקורס בסנט פטרבורג. אקדמיה תיאולוגית בעלת תואר שני; היה כומר של כנסיית השגרירות בשטוקהולם, אז הרקטור של כנסיית החצר בוויסבאדן, אז הסאקלאריום של קתדרלת ארמון החורף. בנוסף למאמרים על סקירת חיי הכנסייה והמדע התיאולוגי במערב, שפורסמו ב-The Wanderer, The Orthodox Review ו-The Spirit of a Christian, בבעלותו ספר נרחב Orthodox Conversational Theology or Practical Homiletics (St. Petersburg, 1868– 1877). עורכי כתב העת "הנודד" פרסמו שוב עבודה זו, בצורה מתוקנת והשלמה (בנספח לכתב העת - "הספרייה התיאולוגית הציבורית", 1898 ו-1899). ג'ון טולמצ'ב כתב גם: "חובותיהם ההדדיות של בני זוג נוצרים, או מדריך לשגשוג זמני ונצחי בחיי הנישואין" (סנט פטרבורג, 1860).

השבוע השני של השילוש

א. קריאת הבשורה.
החל 9. הבשורה של השליח הקדוש מתיו (4:18-23)
תוֹכֶן:
- האופי הכללי של השבוע. חיבור מעשי על תוכן הקריאה הרגילה
- על אהבת משפחה הדדית בין קרובי משפחה
- כדי להשיג את יעדנו, אסור לנו לחסוך בהקרבה ובעבודה
- שלושה כיתות של תלמידי ישוע המשיח
- קולו של אלוהים עבור רוב האנשים נשאר קול במדבר
- אמצעי לכידת נשמות למען מלכות אלוהים
- כיצד כל חיינו משתנים כתוצאה מהנחישות ללכת אחרי ה'?

II. קריאה אפוסטולית.
החל מ-81. איגרת לרומאים (2:10-16)
תוֹכֶן:
- מתווה מעשי של תוכן הקריאה הרגילה.
- מה מניע אותנו לאמת שאלוהים הוא שופט נטול פניות של כל האנשים?
- אתה יכול להיות אדוק בכל דרגה ומדינה
- אין חלקיות עם ה' - מה מכילה אמת זו, הנחשבת בפני עצמה?
מה האזהרה והנחמה שבאמת זו?
- על כיווני מצפון כוזבים
כיצד פועל נוצרי אם הוא עושה החוק?

דוגמאות לדרשת הכנסייה
מילה בשבוע השני של השילוש;
"תופסי גברים";
אינדקס ביבליוגרפי של מילים, שיחות ותורות לשבוע השני של השילוש.

ליטורגיה אלוהית 10 ביוני 2018

מתי 4:18-23 (תחילת 9)

במהלך הליטורגיה האלוהית, הבשורה נקראת בסלבית הכנסייה. למי שעדיין מתקשה לקרוא טקסטים שנכתבו בכתב הסלבוני הכנסייה, אנו מציבים את התעתיק שלהם (כתיבה בכתב אזרחי), כמו גם תרגום סינודאלי. הכנסייה הסלאבית היא שפה ליטורגית קדושה מכיוון שהיא נוצרה על ידי קירילוס ומתודיוס למטרה עליונה - לשימוש ליטורגי, להאדרת אלוהים בכנסייה ולהתאחדות עמו.
מילון של מילים לא ברורות שנתקל בהן בעת ​​קריאת תהילים ותפילות

חשוב לנו מאוד שהכנסייה האורתודוקסית מעולם לא הכריזה על שום טקסט או תרגום אחד, שום כתב יד או מהדורה אחת של כתבי הקודש. אין טקסט מקובל אחד של התנ"ך במסורת האורתודוקסית. יש סתירות בין ציטוטים מכתבי הקודש באבות; בין התנ"ך המקובל בכנסייה היוונית לבין התנ"ך הסלאבי של הכנסייה; בין הטקסטים הסלביים הכנסיים של התנ"ך לבין תרגום הסינודלי הרוסי המומלץ לקריאה ביתית. הפערים האלה לא צריכים לבלבל אותנו, שכן טקסטים שוניםעַל שפות שונות,V תרגומים שוניםיש בשורה אחת טובה.

שֶׁלָנוּ התנ"ך הסלאבי של הכנסייהמבוסס על הטקסט היווני של התנ"ך (שבעים). זהו רכוש יקר של עמנו, והכנסייה הרוסית האורתודוקסית הראתה וממשיכה להפגין דאגה לרכוש זה. בוצע בהנחיית פילרט הקדוש ממוסקבה תרגום סינודאלינוצר (לראשונה בעולם האורתודוקסי) ישירות מהטקסט המסורה היהודי, תוך התחשבות, במקרים מסוימים, בקריאות של השבעים. תרגום זה כיום, מחוץ לפולחן, רכש מעמד של כנסייה כללית או אפילו תרגום רשמי של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. הודות לתרגום הסינודלי, כתבי הקודש הפכו נגישים יותר לתפיסה, וזה עזר לאנשים לשמור על אמונתם והניח את היסודות להחייאת החיים הדתיים.

לפיכך, בכנסייה האורתודוקסית, תרגומים מתקיימים במקביל על בסיס מסורות טקסטואליות שונות. זה משקף, מצד אחד, נאמנות למקורות התנ"כיים העתיקים של הנצרות, מצד שני, נאמנות למסורת הפטריסטית ולמסורת הכנסייה הקדומה.

יו"ר המחלקה ליחסי כנסייה חיצוניים, יו"ר הוועדה התיאולוגית התנ"כית הסינודלית, רקטור הכנסייה הכללית ללימודי תואר שני ודוקטורט מטרופולין הילריון מוולוקולמסק

הצבנו בכוונה תחילה את הטקסט הסלבוני של הכנסייה - נסו לקרוא אותו קודם (כדי שהעין תתרגל אליו) ו"הציץ" לתוך הטקסט האזרחי. גם אם אינך קולט את הגופן הסלבוני של הכנסייה - תסתכל גם על השורה השלישית - אבותינו קוראים את כתבי הקודש בשפה זו - זו שפת הקהילה עם אלוהים.

ניקולאי הקדוש מסרביה: "אם המשיח התנהג כמו גבר"

(מתוך דרשה ביום ראשון השני לאחר חג השבועות: "בשורת קריאת השליחים")

אם המשיח התנהג כמו בני אדםהוא היה בוחר כשליחים לא שנים עשר דייגים, אלא שנים עשר מלכי הארץ. לו רק היה רוצה לראות מיד את הצלחת העסק שלךולקצור את פירות עמלו, הוא יכול, בכוחו שאין לעמוד בפניו, להטביל את שנים-עשר המלכים החזקים ביותר עלי אדמות ולהפוך אותם לחסידיו ושליחיו. רק תארו לעצמכם איך שמו של ישו יתפרסם באופן מיידי ברחבי העולם!כמה מהר תתפשט תורתו ברחבי הארץ! באיזו מהירות היו האלילים נהרסים בגזירות מלכותיות, והמקדשים היו הופכים למקדשים נוצריים! איך ייפסק הקרבת החיות לאלים, והדם המעשן יוחלף בעישון של קטורת! באיזו קלות תקום כנסיית האל החי והאחד בכל המין האנושי! בלי שום סבלהמשיח יוכל אז לשבת על כסא מלכותי יחיד, שממנו ישלוט באמצעות שנים-עשר מלכים צייתנים, כמו דרך כונניו, כל עמי הארץ וכל העולם - ממזרח למערב ומצפון לדרום. אחר כך היהודים הקשוחים מוכר ללא כל קושימלך המשיח כמשיח הצפוי שלהם ועבודה לו.

אבל תחשבו מה יקרה בסופו של דבר לממלכה ארצית כזו שנוצרה על בחיפזוןכוח וגאונות איש אחד? אותו דבר יקרה כמו בכל הממלכות הארציות לפני ואחרי ביאת המשיח. יחד עם מייסדה, היא תהיה גם על ערש דווי, והעולם הייתי מסיים בחזרה באותו מקום שבו התחלתי. או, אפילו יותר ברור, אותו דבר יקרה כמו עם אלון ענק, שענק מסוים עקר בהרים והשתל בעמק. בעוד הענק עומד ליד האלון המושתל ותומך בו בשלו ביד חזקה, דוכנים ואלון; אבל ברגע שהענק יתרחק מהאלון, הרוחות ינשבו, והאלון ייפול ארצה. ואנשים, שנאספו ליד אלון שנפל, יתהו כיצד אלון כה חזק נכנע לרוחות, בעוד שיחי הלוז הנמוכים סביבו ניצחו ונשארו עומדים? והעם ינענעו בראשם ויאמרו
"אכן, שיחי לוז נמוכים, הצומחים באיטיות מזרע, עומדים חזקים יותר ומתנגדים לרוחות ביתר קלות מאשר עץ האלון הגדול ביותר, כאשר הוא מושתל בידו של הענק ואז עוזב אותו".
ככל ששורש העץ יורד לחושך התת-קרקעי עמוק יותר, כך העץ חזק יותר, יציב ועמיד יותר.

כמה חכם שהמשיח התחיל מלמטה ולא מלמעלה!כמה חכם שהוא התחיל לבנות את מלכותו לא ממלכים, אלא מדייגים!כמה טוב ומציל לנו, שחיים אלפיים שנה אחרי עבודתו עלי אדמות, שבמהלך חייו הארציים לא ראה את התוצאה הסופית של עבודתו ולא קטף את פירות עמלו! הוא לא רצה, כמו ענק, להשתיל מיד עץ ענק באדמה, אבל, כמו חקלאי פשוט, הוא רצה לקבור זרע של עץ בחושך התת-קרקעי וללכת הביתה. וכך הוא עשה. לא רק אל תוך החושך של דייגים גליליים רגילים, אלא אל תוך החושך עד שאדם עצמו, ה' קבר את זרע עץ החיים והלך.

והעץ גדל לאט, לאט מאוד. רוחות משתוללות טלטלו אותו, ניסו לשבור אותו, אך לא הצליחו. אויבים כרתו את העץ בשורש, אבל השורש התחיל יותר ויותר יורה; ו ככל שהיא נחתכה יותר, כך היא גדלה קשה ומהירה יותר. כוח האויב חפר עמוק מתחת לאדמה, עמוק יותר מהקטקומבות, כדי לעקור; אבל ככל שהיא משכה בו יותר, ככל שהשורש התחזק, כך הופיעו היורים בצורה אלימה יותר. לכן, עץ המשיח, שגדל בדרכו של אלוהים, לא אנושי, והיום, לאחר אלפיים שנה, הוא פורח, מתכסה בעלווה, ומביא פירות מתוקים לאנשים ולמלאכים, ומאיר ברעננות וביופי, כאילו ניטע לפני יותר ממאה שנים.

אם אדוננו ישוע המשיח היה פועל כפי שאנשים עושים, הוא אכן היה מתפרסם בקרב אנשים הרבה יותר מהר, אבל לא היינו ניצלים. אבל הוא לא בא לכבוד האדם - קול חליל המנגן היום, ומחר ייזרק לאש - לא בא לכבוד האדם, אלא למען ישועת בני אדם. הוא הגיע לאנשים לא כמו ענק להופעת תיאטרוןלהראות את כוחו ומיומנותו ולזכות בתשואות, אבל כידיד ורופא בא לבקר אותנו בבית החולים, לדבר איתנו בפרטיות ולהציע לנו עצות ותרופות. לפיכך, טוב לאנושות מראשית הימים ועד סוף הימים, שה' פעל בדרכו של ה' ובחר לשליחיו לא שנים עשר מלכים גדולים, אלא שנים עשר דייגים קטנים. וקריאת הבשורה של היום מספרת כיצד הוא בחר בהם.

פסוק 4:18

בהליכה ליד הכנרת, הוא ראה שני אחים, שמעון פטרוס המילולי, ואנדריאה אחיו, גורפים את הרשת אל הים, יותר מדייג:
Hods, כאשר mo1ri galileystem, vi1de שני אחים, עם jmw על הפועל petrA, ו-3 ґndre1a אח є3gw2, סוחף את העולם בים, besta בו ry6barz:
ובעבר ליד הכנרת, ראה שני אחים, שמעון, הנקראים פטרוס, ואנדרו, אחיו, משליכים רשתות לים, כי הם דייגים.

האוונגליסט ג'ון אחרת מתאר את הייעוד שלהם. ניכר מדבריו כי ההתקשרות הייתה כבר השנייה, - שניתן להסיק מסימנים רבים.

בְּדִיוּק:
יוחנן אומר שהם הגיעו אל ישוע כאשר יוחנן עדיין לא נכלא; והנה - שהם באו לאחר מאסרו.

שם אנדרו קורא לפטרוס (יוחנן א':41, 42), וכאן שניהם הם המשיח עצמו. יתר על כן, יוחנן אומר שישוע, בראותו את שמעון מתקרב אליו, אמר: אתה שמעון בנו של יונאס; אתה נקרא כיפא, שהוא פטרוס (יוחנן א':42). ומתיו קובע ששמעון כבר נקרא בשם זה; הוא זה שאומר: כשראה את שמעון הפועל, פטרוס.

מראה אותו דבר את המקום עצמומאיפה הם נקראו, ועוד נסיבות רבות אחרות - למשל, והעובדה שהם ציית בקלותהוא ומה עזב הכל: כך הם לפני היו מוכנים לכך היטב.

ואכן, מסיפורו של יוחנן ברור כי אנדרו הגיע לביתו של ישוע ושמע ממנו דברים רבים (יוחנן א' 39); כאן אנו רואים שהם, לאחר ששמעו רק מילה אחת, מיד הלכו אחריו. סביר להניח שהם, לאחר שהלכו תחילה אחרי ישוע, ואז עזבו אותו, ומשראו שיוחנן הוכנס לכלא, נסוגו ושוב חזרו לעיסוקם; לכן ישוע מוצא אותם לדוג. הוא לא עצר אותם. לפרוש תחילהממנו כשרצו, ולא עזבו אותם לגמרי בצאתם; אבל, לאחר שנתן חופש לעזוב את עצמו, הוא שוב הולך להחזיר אותם לעצמו. הנה התמונה הטובה ביותר לתפיסה.

המילה "עובר" (peripatwn) מציינת חוזר על עצמוביקור באגם הגליל, למרות שאין לו כאן את המשמעות שניתנה לו בפרוזה הקלאסית היוונית - לציון תקשורת של מורים לפילוסופים(פריפטיקה) עם תלמידיהם, ובזמן הזה - ללמד אותם ולהתווכח.

אגם הגליל נקרא הים (קלאסה) vm. "אגם" (lumnh). יש לזה צורה אליפסה . אורכו מצפון לדרום כ-18 ווסט, רוחבו כשתים עשרה. בצידו המערבי, היכן שהיה כפר נחום, מתחילות ממש מהחוף גבעות מעוגלות בעלות שיפועים ארוכים. הגבוה שבהם הוא גאטין. במקום אחד לבדו בולט סלע גיר בצורת שכמייה לתוך האגם. כאן עובר שביל שהיה קיים הרבה לפני ישו והיה אז, כפי שהוא עכשיו, הדרך היחידהצפונה, כדי שבמקום הזה כל אחד מרגיש שהוא נוגע באדמה עליה הלכו המושיע ותלמידיו פעמים רבות. מבשורת יוחנן אנו יודעים ששמעון ואנדרו נקראו על ידי המשיח קודם לכן, זמן קצר לאחר הפיתוי, ושמעון (=העברית שמעון) שונה בשם פטרוס. כאן אנו מציינים את העובדה שמתיו כבר יודע ששמעון נקרא פטרוס (יוחנן א':42). השאלה האם התלמידים שנבחרו על ידי המשיח ליוו אותו כשהוא הלך לחג הפסחא, והאם הם היו איתו כל הזמן לאחר הקריאה, - אחד הקשים, כי כשקוראים את הבשורות של מתי ומרקוס (מרקוס א' 16), מתקבל הרושם שישוע המשיח, כאילו בפעם הראשונה, ראה כעת את שמעון ואנדרו (כמו במרקוס - ללא תוספת השם פטרוס) וקרא להם לעצמו. לא ברור, יותר מכך, מדוע מתי ומרקוס אינם מזכירים תלמידים אחרים שנקראו על ידי המושיע, יוחנן, פיליפ ונתנאל. הם רק חושבים שסיפורו של האוונגליסט יוחנן משלים בצורה מושלמת את הסיפורים של חזאי מזג האווירולאור ג'ון אנו יכולים להבין היטב את סיפוריהם.

השליחים, אולי, הלכו לירושלים לחג הפסח, אבל לא ביחדעם המשיח. הם, לאחר השיחה, עסקו בעסקיהם הקודמים, דיג, כפי שהיה לאחר תחיית המתים. כי הם היו דייגים: ביוחנן המילים "דייגים"(aliej) לא מופיע, אבל יש פועל "לדוג"(alieuein), שהוקצה לשליחים (יוחנן כ"א:3).

אבל אולי מישהו במחשבותיו הסודיות יגיד:
"גם הוא וגם השני היו דייגים כמעט בלי כלום. מה וכמה השאירו לפי דבר ה'?"

אבל בעניין הזה, רוב האחים האהובים, עלינו לחשוב יותר על נטייה [פנימית] מאשר על כמה יש לאדם. זה שעוזב הרבה לא מחזיק כלום; הרבה משאיר את מי, לא משנה כמה מעט היה לו, הוא עזב הכל. ידוע ששנינו מחזיקים באהבה את מה שיש לנו וחושקים מאוד במה שאין לנו. כתוצאה מכך, פיטר ואנדרו עזבו הרבה כשהאחד והשני עזב את הרצון לקבל.

הוא עזב הרבה, מי, יחד עם הדבר הדיבוק סירב אפילו לרצונות. אז, העוקבים האלה עזבו כמה שהם יכולים לרצות בלי לעקוב. לכן, אף אחד לא מסתכל על אחרים שעזבו הרבה, לא צריך לדבר עם עצמך: אני רוצה לחקות את אלה שמתעבים את העולם הזה, אבל אין לי מה לעזוב. אתם עוזבים הרבה, אחים, אם תוותרו על הרצונות הארציים. עבור החיצוני שלנו, לא משנה כמה הוא קטןדי ליהוה כי הוא מעריך את הלב, לא את החומר; אינו שוקלכמה יש בהקרבתו, אבל באיזה עמדה זה מגיע. כי אם אנחנו שוקלים חומר, הנה שלנו סוחרים קדושיםעל רשתות וסירות נטושות קנה את חיי הנצח של המלאכים.

באו לוכדי דגים והפכו לדייגים של בני אדם, כמו שכתוב:

"הנה אני שולח... ציידים ו...הם יקחו אתכם על כל ההרים והגבעות" (יר' טז, טז)

כי אם הוא שלח חכם, אז אפשר לומר שהם באמצעות שכנועתפס אנשים, או עקף (אותם) עַרמוּמִי.

ואם שלחתי עָשִׁיר, ואז שוב היו אומרים שהם שולל בנדיבות אמצעי החייםאנשים או תפסו את השלטון דרך חלוקת כסף.

באותו אופן בערך חָזָקיטען זאת, לאחר שהדהים את עצמם אומץ, שבויים (אנשים) או נכבש בכוח(שֶׁלוֹ).

אבל לשליחים לא היה דבר מזה, שה' הבהיר לכולם על (לדוגמה) שמעון:
כי זה היה נחבא אל הכליםאם דברי המשרתת הביאו אותו לפחד (מתי כ"ו:69-70)
- היה עני, כיוון שהוא אפילו לא יכול היה לשלם מיסים עבור עצמו, דהיינו חצי מדינה (מתי יז, 24-27), כמו שאומר (עצמו) "אין לי כסף וזהב" (מעשי השליחים ג, ו).
- והיה אֶזרָח פָּשׁוּטכי, לאחר שהחל להכחיש את ה', לא ידע באיזו אמתלה להסתיר.

אז באו הדייגים והביסו את החזקים, העשירים והחכמים. נס גדול! בהיותם חלשים, הם ללא כל אלימותהם משכו את החזקים להוראת הוראתם (להתלמדות), בהיותם עניים, הם לימדו את העשירים, אנשים פשוטים הפכו לחכמים ולאנשי מדע גדולים לתלמידיהם. המדע הארצי פינה את מקומו למדע הזה שהוא מדע המדעים.

מדוע סיים ה' על הכנרת, מסביר לנו האוונגליסט קודם לכן. כששמע שיוחנן המטביל נלקח למעצר, עזב את יהודה ונסוג לגליל, לאזור הנתעב של ארץ ישראל. חזה את סופו העקוב מדם של הלוחם והמבשר הגדול שלו, הוא, על ידי סילוקו, כאילו בנסיגה, מוכן להביס את האויב. ואם הוא בגליל, האם לא טבעי לו להתיישב בנצרת, במולדתו, שבה בילה את רוב חייו הארציים? אבל איזה סוג של נביא מקובל בארצו?הוא הגיע לנצרת, אבל שם רצו להפילו מראש ההר. שוב מתרחק מהזוועות האנושיות בטרם עתלבסוף הוא התיישב ליד הכנרת, בתוך זבולון ונפתלי, בין המוזנחים והבזויים ביותר, בין אנשים בחושך ובארץ ובצל המוות. בחושך הגדול הזה הוא יקבור בפעם הראשונה את זרע העץ הפורה של בשורתו.
האוונגליסט ג'ון כותב שאנדרו הראשון ללכת אחרי ה'ואפילו ביהודה. אנדרו היה בעבר תלמידו של יוחנן המטביל, וכאשר יוחנן הצביע על המשיח כחזק ביותר שלו, אנדרו עזב את המורה הראשון שלו והלך בעקבות המשיח. מיד לאחר מכן מצא אנדרו את אחיו שמעון ואמר לו:
"מצאנו את המשיח, שפירושו: המשיח; והביא אותו אל ישוע".
כבר אז, המשיח קרא לשמעון פטרוס, או סלע, ​​סלע איתן של אמונה (יוחנן א':35-42). האם מה שהאוונגליסט יוחנן כתב במקרה זה אינו סותר את מה שהאוונגליסט מתיו מספר עליו בבשורה של היום, כלומר, שמשיח קרא לשני האחים הללו? רק בכנרת? על פי הבשורה של יוחנן, אחרי המשיח תחילה בא אנדרו ולאחר מכן על ידי פטרוס, בעוד שלפי הבשורה של מתי מתברר כי המשיח מצא וקרא להם באותו הזמן, כאשר פטרוס הוזכר ראשון. האם זו לא סתירה ברורה?בכלל לא. ברור, בעוד ג'ון כריסוסטום הקדוש מפרש זאת, זה שני אירועים שונים מתוארים כאן.
ראשון,מה קרה ביהודה כשהטביל היה חופשי,
ו שְׁנִיָה, שהייתה לימים בגליל, בזמן שהטביל הושלך לכלא וכאשר אדוננו ישוע המשיח התיישב בכפר נחום, על שפת הכנרת.
ג'ון מתאר פגישה מוקדמת יותרהמשיח עם פיטר ואנדרו,
ומתיו הוא יותר מאוחר.
זה ברור ממה שמתי אומר על כך ששמעון נקרא פטרוס, שפירושו: האדון קרא קודם לשמעון פטרוס. הפגישה המוקדמת והראשונה הזו של פטרוס עם המשיח התרחשה ביהודה, כאשר אנדרו הביא את אחיו למשיח. ג'ון מתאר את הפגישה הראשונה במילים הבאות: והביא אותו (אנדרו) אל ישוע. ישוע הביט בו ואמר:
"אתה שמעון בן יונאס; יקרא לך קפאס, שפירושו אבן (פטרוס)"(יוחנן א' 35-42).
האוונגליסט מתיו, המתאר כעת את הפגישה השנייה של בני יונאס עם האדון, יודע על זהולכן אומר: סיימון התקשר לפיטר. הוא מזכיר את פיטר לפני אנדרו כי פיטר הטמפרמנט היה תוסס יותרמאחיו, ומלכתחילה בלט יותר ממנו. ג'ון ומתיו הזה תיאר שני אירועים שונים, ולא אותו דבר, ברור לכל מי שקרא את שתי הבשורות הללו. אם מתיו מתאר קריאה מכרעתפטרוס ואנדרו לשירות השליחים - "עקוב אחריי", - אז ג'ון, יותר נכון, מדבר על מפגש והיכרותהאחים האלה עם המשיח, הסיבה לכך הייתה דברי המבשר: "הנה הכבש של אלוהים". ברור שלאחר פגישה זו הם נפרדו מהמשיח והלכו בדרך אחרת או בזמן אחר לגליל, שם ה' מצא אותם שוב כשהם עסוקים בעסקי הדיג שלהם.

פסוק 4:19

ותאמר אימא, היא באה אחריי, ואעשה אותך לדייג.
i3 gla i4ma: grz1ta לפי שלי, ו3 אני אצור2 לוכד† איש.
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם אַחֲרֵי אֲנִי וְאֶעְשֶׂה אֶתְכֶם לְדֵיגֵי אָדָם.

כמה מילים הספיקו כעת לתלמידים ללכת בעקבות המושיע.
"אחרי" - ביטוי זה די תואם את העברית (לך אחרה), שמשמעותה, לפי השימוש ביהודים, הייתה תלמידות. אמר המושיע: "לך אחרי", כלומר תהיו חבריי ותלמידי.
"ואני אעשה אתכם דייגים בני אדם": שמעון ואנדריי היו דייגים במובן החומרי. המושיע אומר להם שהוא רוצה להפוך אותם לדייגים במובן הרוחני; במקום דג רגיל, השליחים יתפסו אנשים ברשת הבשורה.

העולם, עם כל הבל שבו, הוא כמו ים סוער; נשמות אנושיות הן כמו דגים בים החיים הזה. הרשת או הרשת שבה השליחים תופסים אנשים היא הבשורה הקדושה. כשם שדייג שואב דגים מהים ברשת, כך השליחים מטיפים את בשורת המשיח לחלץ נשמות מהמהומה החוטאת של החיים, מתהום חוסר האמונה, אל ספינתו המלאה בחסד של ישו, כלומר אל כנסיית האל, המובילה אותם אל ממלכת השמים הבהירה. מאושר באמת הוא מי שנלכד ברשתו של ישו ומוצא את עצמו על ספינת הכנסייה האורתודוקסית. הטייס השמימי לא יאפשר לו ליפול למלתעותיו של הנחש העמוק, השטן, אם רק הוא עצמו יישאר על ספינת המשיח, כלומר, הוא לא עוזב את הכנסייה האורתודוקסית לתוך פילוגים וכפירות. אבל האם השליחים-דייגים הבינו אז מה משמעות ההבטחה הזו של המשיח - להפוך אותם לדייגים של גברים? בְּקוֹשִׁי...

פסוק 4:20

היא עזבה את המיזוג, אחריו אידוסט.
Њ1על אותו ѓbіe њst†vsha mrє1zhi, אבל לא 1m ו 3do1sta.
ומיד עזבו את רשתותיהם והלכו אחריו.

ראה מהי אמונתם וצייתנותם. הם היו עסוקים בעסק משלהם (ואתם יודעים כמה דייג מפתה); אבל, ברגע ששמעו את קריאת המושיע, הם לא האטו, לא דחו לפעם אחרת, הם לא אמרו: "נלך הביתה ונתייעץ עם קרובי משפחה"; אלא עוזבים את כלהלך אחריו כשם שאלישע הלך בעקבות אליהו (מלכים א' יט, 20). המשיח רוצה מאיתנו ציות כזה שאנחנו גם לא על הזמן הקטן ביותרלא דחהגם אם זה נדרש הצורך הדחוף ביותר. לכן, כשבא אליו מישהו אחר וביקש רשות לקבור את אביו (מתי ח, כא, כב), הוא גם לא התיר לו לעשות זאת, והראה בכך שצריך ללכת אחריו. להעדיף הכל.

אתה תגיד שהבטיחו להם הרבה. אבל בגלל זה אני מופתע מהם במיוחד, שהם, מעולם לא ראיתי סימן אחד, האמין בהבטחה כה גדולה, והעדיף ללכת בעקבות המשיח על פני הכל. הם האמינו שגם הם יוכלו ללכוד אחרים באותן מילים שהם עצמם היו לכודים. כן, וזה הובטח רק לפיטר ואנדריי; וג'יימס וג'ון וזה לא נאמר; רק דוגמה צִיוּתהראשונים סללו להם את הדרך; עם זאת, הם שמעו הרבה על ישוע לפני כן.

אם גם אתה, נוצרי, שומע את דבר אלוהים או את קול מצפונך הקורא לך לתפילה או למעשה טוב המשמח את אלוהים, אז דע כי המשיח הוא זה אשר עובר בסמוך לעין ומסתכל וקורא לך. השליחים הלכו בעקבות המשיח, מה שאומר שהם הפכו לחברים בלתי נפרדים, תלמידיו, ובכל לבם נכנעו לרצונו הקדוש. איתם, המשיח המושיע הולך רחוק יותר לאורך החוף.

האדון קרא לפיטר ואנדרו, והם מיד, השאירו הכל מאחור, הלכו אחריו. הוא קרא לג'יימס וליוחנן, וגם הם עזבו מיד הכל והלכו בעקבות האדון. למה הם עזבו כל כך מהר וברצון?בגלל ראה את הטוב ביותר. כך הוא הדין בנפשנו כי לאחר שידעה וטעמה את הטוב ביותר, היא מתרחקת מהגרוע ביותר ונוטשת אותו.. כאן קורה אותו דבר שה' תיאר מאוחר יותר במשל על האוצר החבוי בכפר, ועל החרוזים בעלי הערך הרב. האוצר והחרוזים האלה הם אמונה באדון והתקשרות עמו על פי כוחה של האמונה. אנחנו נקראים בעלי זה אפילו בטבילה. מדוע אנו מעריכים אוצר שכזה כל כך מעט, וממעטים להמיר אותו בשממה? כי במהלך החינוך לא מפגישים אותנו עם הטעם של האוצר הזה, והוא נהיה זר ללבנו. הלב שלנו לא יודע זאת טוב יותר. זה יודע רק את זה מהרע פחות רעומה עוד, ועל זה הוא מבסס את דעתו. זו כל הסיבה שבגללה ה' קורא לאחרים והם הולכים, ואנחנו, והנקראים, בורחים ממנו.

ה' יודע את לבם:
כמו ילדים, הדייגים האלה להאמין באלוהים
ו לציית לחוקי אלוהים;
הם לא רגילים להוביל ולפקד, אבל רק לעבוד ולציית;
הֵם גאה בכלום,
ליבם מתמלא עֲנָוָהו ציות לרצון האל;
אבל למרות שהם דייגים פשוטים, נפשם רעבה וצמאה לכמה שיותר אמת וצדקה.
אנו רואים שאנדרו עזב פעם את רשתות הדייג שלו והלך בעקבות יוחנן המטביל, והפך לתלמידו. וברגע שיוחנן הצביע על המשיח כעל החזק ביותר בעצמו, אנדרו עזב את יוחנן והלך בעקבות המשיח. הם נשמות חיות שמחפשות עוד ועוד האמת של אלוהיםוממלכת אלוהים. לכן המשיח מצווה אותם: עקוב אחריי.
אלוהים עושה את אותו הדבר עם כולנו.הוא לא רוצה דוחפים אותנו בכוח אל נתיב הישועה, אבל קודם כל נותן לנו את ההזדמנות בעצמנו, בחופשיות ובעזרת זהירותנו, לבחור החילוץאוֹ אֲבַדוֹן. אולם כאשר אלוהים, הרואה את ליבנו, מבחין כי ליבנו נוטה אל דרך הטוב, אל דרך הישועה, אז הוא מושך אותנו בהחלטיות אל דרך זו. כאשר ליבנו פונה לגמרי לדרך ההרס והרוע, אלוהים עוזב אותנו, ו השטן הופך לאדון שלנו. כך היה עם יהודה הבוגד. כאשר לבו השתחווה לחלוטין לרשע ובחר בדרך האפלה של ההרס, המשיח לא ניסה עוד להסיט אותו מהנתיב הזה; אדרבה, משראה שהשטן נכנס לתוך יהודה, אמר לו ה': "מה אתה עושה, תעשה את זה מהר". לפיכך, לא במקרה של פטרוס ואנדרו, ולא במקרה של יהודה, האדון בשום אופן מגביל את חופש ההגדרה העצמית האנושית, אלא רק לאחר שאנשים החליטו בליבם בבחירת הטוב או הרע, הוא אומר בהחלטיות:
פיטר ואנדרו - "עקוב אחריי",
א יְהוּדָה – "מה אתה עושה, תעשה את זה מהר".
"ואני אעשה אתכם דייגים בני אדם". זה אומר: כשם שעד עכשיו תפסת דגים ברשתותיך ממעמקי ומחשכת מי הים, כך מעתה ואילך תהיו אני והבשורה שלי. לתפוס אנשים מהמעמקים והחושך של הרוע של העולם הזה. את כל טוֹביישאר ברשתות האלה, והכל חסר ערךאו לא יוכלו להיכנס לרשתות אלו, או ייפול מהן.
לאחר ששמעו את קריאת המשיח, פטר ואנדרו עזבו מיד את הרשתות שלהם והלכו אחריו. האם אתה רואה איך ליבם של שני האחים האלה כבר החליט על הבחירה בטוב? הם לא שואלים:
"לאן אתה קורא לנו? מה נאכל? ומי יאכיל את משפחותינו?
הם כמו כל חיי רק מחכההאזנה: מתי תתבצע השיחה הזו? בתמימות, כמו ילדים, הם להשליך את כל דאגותיהם על אלוהים, עזוב הכל ופעל לפי קריאת המשיח .

כל תהילת האמונה היא אלוהית, כל עבודה היא חסד אלוהי. אדון כולם קרא לשני האחים, תלמידיו הראשונים, ללמדנו שכולנו אחים של אסמה, ו יש לשמור על אהבת אחים זה לזה. למה הוא אמר:

"כולם מבינים זאת, כי אתם תלמידי, אם יש לכם אהבה זה לזה" (יוחנן יג:35)

מדוע הוא קרא להם בדיוק בשעה שהם השליכו את הבוץ לים?סים הראה לנו שיש חובה של שליח ושל כומר, לא כדי להציל את השומעים, אלא רק כדי להפיץ את מסך ההוראה. הכומר, כשהוא מטיף, והאב הרוחני, כשהוא מפציר ומשכנע, מילאו את עבודת השליחים שלהם. אבל אם, לאחר ששמעת, לא תפנה מחטאיך, אז יש לו אני משלם את שכרי עבור עבודת ההטפה, ואת נידון על קשיות ליבך. כי יש חובה ללמד ולייעץוחובתך היא לקחת ולתקן. ראה מה החזון של אלוהים! אלוהים סידר שיימצאו שני אנשים, אחים בבשר, עלובים במצבם, חסרי מיומנות, דייגים באומנות, שנבחרו על פי רצונם, צוללים חלאות בכנרת.
השליחים הקדושים הללו הראו את עצמם בקנאות רבה יותר מהנביא אלישע: כי אלישע, שנקרא על ידי אליהו הנביא לשירות נבואי, פרש תחילה מאביו, אחר כך שחט את השוורים שלו וחילק אותם לאנשים. ואז כבר "לעקוב אחר"אליהו (מלכים א' יט 20-21). אנדרו ופטרוס, נקראו על ידי המשיח לדרשת השליחים, אבי באותו הזמןעזב את המיזוגים והלך אחריו. ממה שאנחנו לומדים, כמה אנחנו צריכים להיות מוכנים לתואר אלוהים. כאילו אז קרא איש האלוהים את השליחים ואמר: "בוא אחרי"(מתי ד' 19): טאקו ועכשיו מדי יום קורא לכולנו, זועק: "בואו אליי כולם"(מתי יא:28).
שליחי אביי עזבו את רשתות הדגים: אתה עוזב את רשתות אביי תאוותיך הגשמיות;
לאחר מכן עזבו את המפרש וההגה: אתה עוזב את אייבי תהילה וגאווה;
הם עזבו את הספינה באותה שעה והלכו בעקבות ישו: אתה אבי עזוב את רשעותך, ו לשמור את מצוותיו.
כשאלוהים קורא, אין עיכוב או תירוץ.בראותו שאדם האל, שפטרוס ואנדרו, לאחר שעזבו הכל, אבי ללכת אחריו, הסתלק משם, וקורא לאחרים, הוא יעשה שליחים ותלמידיו.

פסוק 4:21

והלכתי משם, בראותי שני אחים, את יעקב זבדי ואת יוחנן אחיו, אל הספינות ואביו של זבדי לידה, קושרים את רשתה, וקראתי.
ו-# pre1d ttydu, vi1de i4 על שני אחים, їakwva zevede1, and3 їwanna brother є3gw2, בספינות2 עם zevede1om ntse1m є3yu2, zavzz (הגנה על ‰, ו3 קריאה משלך |.
משם, כשהמשיך הלאה, הוא ראה שני אחים נוספים, ג'יימס זבדי וג'ון אחיו, בסירה עם זבדי אביהם, מתקן את הרשתות שלהם, וקרא להם.

תסתכל על הפירוט שבו מצביע האוונגליסט העוני שלהם: ישוע מצא אותם מתקנים את הרשתות שלהם. הם היו עניים עד כדי כך לא היה מה לקנות רשתות חדשות, ולכן תוקן רעוע. בינתיים, זו הוכחה לא קטנה לסגולתם שהם סובלים בקלות את העוני שלהם, ניזון ממעשי צדקקשורים זה לזה בקשרי אהבה, לחיות עם אביהם ולשרת אותו. כאשר בדרך זו המשיח תפס אותם, הוא מתחיל לחולל ניסים בנוכחותם, ומאשר במעשים את מה שאמר עליו יוחנן. הוא מתחיל לפקוד בתי כנסת, ובכך מלמד את תלמידיו שאינו יריב לה' ואינו רמאי מכל סוג שהוא, אלא בא על פי רצון האב; ובביקור בבתי הכנסת, הוא לא רק הטיף, אלא עשה ניסים.

האדון ישוע קרא להם, כמובן, באותה מילה חזקה שלו: לכו אחרי. הוא לא הבטיחאפילו מה שהבטיח לסיימון ואנדרו, אבל הם, בעקבות הדוגמה של חבריהם הדייגים, ללא עוררין, ללא כל היסוס, הלכו בעקבות האדון. יחד עם זאת, הם נאלצו להיפרד מהעובדה יקר יותר מרשתות דיג: לעזוב את אביו, אבל כוחה של האהבה המשפחתית לא יכול היה לעמוד מול כוחו של דבר ישוע.

ראוי לציין כי ה' לא מספר לשליחים: "עזוב את הגדרות, עזוב את הספינה ואת אביך." הוא אומר: לכו אחרי. אבל כשהם רוצים לקיים את דברו, מסתבר שכן צריך להתחיל דווקא בנטישת הגדרות וגם של האב. זה אומר שמי שרוצה באמת להיות בדרך לגן עדן חייב לעזוב את כל ההחזקות הארציות, כל מה שמפריע להצלת הנפש. אתה חייב להאמין שהאב שבשמיים על ציותך לרצונו לא רק יוביל אותך לגן עדן, אבל גם מתנגדיםאביך הארצי יכול למשוך גם לשם שלךאֱמוּנָה.

מתוך שנים עשר השליחים, שניים נקראו יעקב:
בן אחד של אלפאוס, שהאוונגליסט מרקו מכנה את יעקב הקטן;
והאחר הזה בן זבדי, אָח יוחנן האוונגליסט(מרקוס א' 11).
לְקַבֵּל קוֹדֶם כֹּל,שהאוונגליסט מתיו לא אמר: "יעקב ויוחנן בני זבדי", אבל "יעקב בן זבדי ויוחנן אחיו", אז זה לחזור על השם הזה פעמיים - אָח , והראה לחבילות שלצורך כך נבחרים שני תלמידי אחי המשיח הראשונים, וכן השניים, וכן אנו מבינים כי חובתם של כל המאמינים בו לאהוב זה את זה כאח.
לְקַבֵּל שנית,היה הרבה עלבונם של השליחים: למילה הזו, "קשור רשת", זה אומר שהם תיקנו את הסורגים הרעועים שלהם במו ידיהם.
שְׁלִישִׁי,שהרוויחו לעצמם את האוכל הדרוש עמל משלוואז אותו דבר מזין את אביו הזקן. לאחר שקרא לאנשים כאלה, ישוע המשיח הפך את תלמידיו, עדי ראייה ועדי חיים, ניסים, סבל, קבורה, תחיית המתים, עלייה לשמים, ירידת רוח הקודש, מטיפים לתורות הבשורה וכל היקום למדריכים ומורים.

פסוק 4:22

עם זאת, היא עזבה את הספינה ואביה בעקבותיהם.
Њ1 על אותו њbіe њst† הספינה ו-3 ntcA משלה 2, מסיבה כלשהי, ו-3 do1sta.
ומיד עזבו את הסירה ואת אביהם והלכו אחריו.

אכן, מלכות אלוהים אין הערכת מחיר; אבל, עם זאת, זה מוערך כמו שיש לך. כי עבור זכאי זה היה שווה מחצית מהנחלה, כי הוא שמר את החצי השני תמורת שכר פי ארבעה ממה שרכש שלא בצדק. עבור פיטר ואנדריי זה היה שווה את הרשתות ואת הסירה שנשארה מאחור, עבור האלמנה זה היה שווה שתי קרדית, עבור אחרת זה היה שווה כוס מים קרים. אז, מלכות האלוהים, כפי שאמרנו, שווה כמוך.

זבדי

השם זבדי הוא הצורה היוונית של זבדיה העברית או זבאדי (ג'וש 7.1), (דברי הימים א' 8.15), שפירושו "מתנת אלוהים", בערך כמו יוחנן, כלומר. "החסד או המתנה של אלוהים". דייג גלילי, אביהם של השליחים יעקב ויוחנן. הם גרו על שפת אגם ג'נסרת, כנראה בבית סיידה. מהאזכור בבשורה של פועליו (מק א, כ) ומהיכרות בנו עם הכוהן הגדול אנה (י"ח, ט"ו), אפשר לחשוב שמשפחת זבדי הייתה משפחה מספקת (י"ט, כ"ז). למרות שהם חיו מעבודת כפיים. השם זבדי מופיע רק פעם אחת בנרטיב הבשורה, כלומר בין האוונגליסטים מתיו (4:21-22) ומרק (1:19-20), שם הוא מופיע עם בניו יושבים בסירה ומתקן רשתות. במילה הראשונה של המושיע התיר זבדי לשני בניו ללכת בעקבות ה', למרות שהוא עצמו, כנראה, לא היה תלמיד ה'. עם זאת, נכונותו לשחרר את בניו יעקב ויוחנן כה מהר בעקבות המושיע נותנת סיבה לחשוב שהוא, או כתוצאה מהטפת יוחנן המטביל, או מסיבה אחרת, שייך, כמו שמעון האל. -נושא, למספר האנשים שהמתינו לנחמת ישראל. אין מידע על חייו המאוחרים יותר של זבדי, למרות שמאמינים שהוא מת לפני סבלו של האדון.

אשתו של זבדי, סלומה, הייתה בין הנשים ששירתו את ישוע המשיח. כאשר המושיע, בדרך לירושלים, דיבר עם תלמידיו על סבלותיו הקרובות, על מותו על הצלב ועל תחייתו, אז ניגשה אליו סלומה עם שני בניה וביקשה ממנו כי בממלכתו ינטוע אחד. מהם בימין, והשני בשמאל. כשהשליחים החלו להתמרמר, אז ישוע המשיח הסביר את המשמעות האמיתית של מלכות השמים (מתי כ':20-28); (מרקוס י':35-45) . סלומה נכחה גם בצליבתו וקבורת המושיע והייתה בחברת הנשים נושאות המור שהגיעו מוקדם בבוקר לקבר כדי למשוח את גופת ה', ושזכו לכבוד לפני אחרים בהופעתה של המשיח למרים מגדלנה, לראות את האדון קם (מתי 38:8-10). זכרו של סלומה נחגג על ידי St. כנסייה בשבוע של הנשים נושאות המור.

ושוב - לא שני מלכים, אלא שני דייגים!בלי כתר מלכותי על ראשו, אבל עם לב מלכותי בחזה. כך ה' אוסף פנינים בחושך. כך הוא בוחר בקטן ובטיפש בושה גדול וחכם; וה' בוחר בעניים בושה לעשירים. תראו כמה עניים ג'יימס וג'ון: הם מתקנים רשתות עם אביהם! אבל הנשמות שלהם עשיר בחמדנות וצמא לאלוהים; ליבם מופנה לטוב ו- מחכים. לכן, ברגע שהמשיח קרא להם, הם עזבו מיד את עיסוקם, ואת הסירה, ואת אביהם, ואת הרשתות והלכו אחריו.
ב חוש פנימי
דייג אומר דייג של ברכות רוחניות,
רשתות - נֶפֶשׁ,
ים - העולם הזה,
סירה - גוּף.
זריקת רשתות לים, הדייגים הללו מחפשים ברכות רוחניות, מזון רוחני, או מלכות אלוהים, מותחים וצוללים את נשמתם אל מעמקי העולם הזה כדי לתפוס את הברכות הללו איפשהו. תיקון רשתפירושו עבודתם לתקן את נפשם. העובדה שהשניים הראשונים עזבו את הרשתות שלהם והלכו בעקבות המשיח פירושה שהם עזבו את נשמתם הישנה והחוטאת והלכו בעקבות המשיח כדי להתחדש, להיוולד מחדש ולרכוש נשמה חדשה ורוח חדשה.
וזה גם אומר שעכשיו הם יחפשו ויתפסו תועלות רוחניות.
לֹא על ידי מאמצי הנשמה שליאלא על ידי המשיח,
לֹא בכוחות עצמם, אבל בכוחו של אלוהים,
לֹא עם המוח שלך, אבל גלוי שכינה.
וזה שהשניים האחרים עזבו את הסירה ואביהם אומר שהם עזבו את גופם החוטא ואת אביהם הגשמי כדי לטפל הצלת נפשו לך לפגוש את אביך שבשמיים כפי שאומץ בחסדי אלוהים.

ויז'ד התלהבותהתואם את הידע הקדום של המושיע. כששמעו את קריאת האדון, הם עזבו מיד את הגדר, ואת הספינה ואת אביהם, והלכו בעקבות המשיח הקורא ברצון. אבל אז, האם הם ראו רק את המשיח מלכתחילה? ואז האם רק הם נקראו על ידי המשיח?סביר להניח שעוד לפני כן ידעו על ישוע המשיח; אבל אז, באופן ללא ספק, הוא עדיין כינה אותם מלכתחילה: שכן בפסקת הבשורה היחידה הזו אנו רואים את הכותרת הראשונה שלהם, אותה מתאר האוונגליסט מרקו באותו אופן.
למה הם עזבו את אביהם?מאחר, ככל הנראה, הוא לא האמין במשיח (מרקוס א':19). לכן הם הלכו בעקבות המשיח שקרא להם, ועזבו את האב שלא האמין, להעדיף את אלוהים על פני אביך. שים לב, יתר על כן, אלו הבאים אחרי המשיח, כמו יעקב ויוחנן, יוצאים מהים, כלומר, מההמולה הארצית הארצית; עזוב את הספינה ואת האב, כלומר, פרשיות חיים הפכפכות ורבות אסונות והתמכרויות גשמיות, ולא אלה ההולכים אחרי המשיח, כמו זבדי הזקן, נשארים על הים ועל הספינה, כלומר מזועזעת מההתרגשות של חיי העולםו ארעיותם של דברים ארציים. כאשר האלוהים-האדם קרא לכלים הנבחרים וברא אותם כמורים אקומניים, אז הוא החל את הטפת הישועה ואת הברכות המופלאות של אהבתו לאנושות.

פסוק 4:23

וישוע התהלך בכל רחבי הגליל, לימד בצבאותיהם והטיף את בשורת המלכות, ריפא כל מחלה וכל מחלה באנשים.
ו # עובר דרך כל 2 Galileo1yu ї) עם, ўchS על so1mishchih ו 4x ו 3 דרשות є3ђlie tsrtvіz, ו 3scelsz כל חולי ו 3 כל היום באנשים.
וישוע הסתובב בכל הגליל, לימד בבתי הכנסת שלהם והטיף את בשורת המלכות, וריפא כל מחלה וכל חולה בעם.

יש לחשוב שישוע המשיח עשה מספר מסעות דרך הגליל. לא ידוע אם המסעות שמתי מדבר כאן היו זהים לאלה שעליהם דיברו מארק ולוק במקומות המצוינים. בטיול בגליל, לימד ישוע המשיח בבתי הכנסת. יוחנן הטיף באוויר הפתוח; גם ישוע המשיח; אך במקרים מסוימים, וככל הנראה פעמים רבות, בבתי הכנסת. בתי כנסת קמו בתקופת שבי בבל, עת חרב בית המקדש, והיו מקומות תפילה עבור היהודים, אולם בהם לא הקריבו קורבנות. פירושו של בית הכנסת פְּגִישָׁה. המילה "שלהם" מתייחסת לתושבי הגליל.

ריפוי כל מחלה וכל חולשה באנשים: המילה ריפוי, ביוונית. qerapeuwn פירושו טיפול, לך על החולים, תשרת. מילים נוספות - כל מחלה וכל חולשה - מצביעות על האופי המופלא שמעניק האוונגליסט למילה זו.

ואז נהרו אליו התושבים מדינות שונותשומע שהוא מרפא את המחזיקים בשדים, ואתלנגד עיני את החוויות הרבות והחשובות הרבה יותר של כוחו, אתה לא רוצה לקום ולמהרלו? אלה שעזבו ומולדת, וחברים, וקרוביםואתה לא רוצה לצאת מהביתלהמשיך אליו ולהשתפר הרבה? אבל גם את זה אנחנו לא דורשים ממך.. השאר רק הרגלים רעים ואתה יכול להישאר בבית עם שלך, זה נוח לברוח. לאחר מחלה גופנית כלשהי, אנו עושים כמיטב יכולתנו להשתחרר ממנה, אך סובלים מאוד ממחלות נפש, אנו מהססים ומסרבים להחלים. לכן, גם ממחלות הגוף איננו נפטרים, כי מה שנחוץ לנו אנחנו מחשיבים כלא חשוב, ומה שלא חשוב נחוץ, ולעזוב את עצם מקור הרוע, אנחנו רוצים לטהר את הנחלים. ומה השחתה של הנשמהיש סיבה למחלות גוף, והמשותק הזה שהיה במחלה שלושים ושמונה שנה, וזה שהונח על מיטה, לאחר שפירק את הגג, ומעל הכל, קין משמש הוכחה לכך. ודוגמאות רבות אחרות מראות את אותו הדבר. כך, נשמיד את מקור הרוע, ואז כל זרמי המחלות יתייבשו מעצמם.

הוא לימד בבתי הכנסת, בחלקו כדי למשוך עוד, בחלקו אז אף אחד לא יכול לדעתשאמנם מלמד בסתר את חסרי השכלה, הוא פיתהאותם, כי הוא פחד ללמד בגלוי.

מרקוס כתב: מלכות אלוהים (מרקוס א':14). בשורת מלכות האלוהים, כלומר. הברית החדשה, כהוראה על מלכות אלוהים, או כמובילה למלכות אלוהים את אלה המצייתים לו.

מַחֲלָה(νοσος - מחלה) הוא פגיעה ממושכת בגוף, - א אידאה(μαλακια - חולשה) הוא תחילתה של הרפיה גופנית, מבשר על מחלה. זה המצב בגוף. ביחס לנשמה, מחלה ( חוֹלִי) יש פעולה חוטאת, - וחולשה ( אידאה) יש הרפיית הנפש שהסכימה לפעולה זו.

לאחר שלושים שנות חיים בודדים, אדוננו ישוע המשיח מתחיל כעת את שירותו האלוהי, ומתחיל בקנאות ובנחישות. זה מסומן במילים: "טייל בכל הגליל". משרדו היה פרשנות של הישן,V חָדָשׁובאישור שניהם בניסים, ריפוי אנשים. התורה ניתנה באמצעות משה והנביאים, ועליה היו עדים ניסים רבים, כדי שאנשים יאמינו שהתורה הזו היא מאלוהים. אבל מפרשי החוק, שהחשיכו את נפשם בחטא, חשכו לגמרי את משמעות החוק הזה. זו הסיבה שהחוק הזה של הברית הישנה הפך למת וכביכול לא קיים. כעת, אדוננו ישוע המשיח, טהור וללא חטא, מתגלה כעורך הדין האמיתי היחיד והמפרש האמיתי של אותו חוק ראשון. הוא מפרש את משמעותו ומגלה את רוחו, הסגורה בפני חוטאים. כעת הוא המפרש של הרוח, שכן מאוחר יותר הרוח תהיה המתורגמת שלו. הוא אינו דוחה את חוק הברית הישנה של אלוהים - כיצד הוא יכול לדחות אותו כאשר הוא עצמו נתן אותו?אבל על בסיס המשמעות הרוחנית והנבואית האמיתית שלו, הוא נותן כעת חוק הישועה החדש, הטפת בשורת המלכות.
חוק הברית הישנה הוא כמו ארץ טובה ופוריה, אשר אנשים כל כך מאכזביםשפניה הוסתרו לגמרי מתחת לקוצים ולדרדרים שזרעו אנשים, כלומר מתורגמני שקר. כדי שכולם הפנו את עיניו ולבו מהארץ השוממת הזו. עכשיו אלוהים חורש את הארץ הזוו זורע זרע חדש. ואנשים מסתכלים עליו בפחד ובפלא. וכשם שחוק הברית הישנה היה עדה על ידי ניסים אלוהיים רבים, כך העיד אדוננו ישוע המשיח, כמחוקק, על החוק החדש הזה בניסים רבים. ניסים אלה נעשו לא בשביל הצגת כוחם בטלה והבל, אלא בשביל להביא תועלת אמיתית לאנשים. כולם מורכבים בריפוי של מחלות גופניות ונפשיות וחולשות אנושיות. כי ה' ביקר אותנו לא כמו קוסםאלא כידיד ורופא.
כל אתם הרעבים והצמאים לאמת ולאהבת אלוהים, תופסים לשווא את האמת והאהבה הזו בנפשותיכם, כמו רשתות, בים העולם הזה, שמעו את קולו של אדוננו ישוע המשיח. כי הוא קורא לך, כפי שקרא פעם לדייגים ליד הכנרת: "לך אחרי". ולשמוע את הקול הזה, אל תהססו דקהאבל עזוב מיד את כל המאמצים הישנים שלך ואת כל אהבתך הישנה ותלך אחריו. הוא החבר והרופא היחיד שלך; כל האחרים מחוץ לו הם או בורים, או שרלטנים. הוא קורא אתכם לא כמלכים, לא כרועים, לא כעשירים, לא כעניים, ולא כבעלי השכלה, ולא כחסרי השכלה, אלא כאנשים מלאי חולי וחולשה. הסיבה לחולי ולחולשתנו היא החטא.
לכן ליפול לפני אדוננו ישוע המשיח ו לזעוקאליו, כמו פעם רבים חולים וחלשים:
אדוני, ישוע המשיח, בן אלוהים, רחם עלי חוטא!סלח לי, אדוני, סלח לאינספור חטאיי. נקה אותי בכוחך, תזין אותי בלחם מעניק חיים שלך, היכנס עמוק לתוכי, כמו אוויר צח ונקי לחדר מחניק, ואני אהיה בריא, ואהיה בריא וחיה! יהי רצון שה' יתפאר כל כך בעוצמת נשמתנו ובטוהר הגוף, עם האב ורוח הקודש - טריניטי לא מהותיובלתי נפרד, בעזרתם ותפילותיהם של השליחים הקדושים למשיח, עכשיו ולעד, בכל עת ולעולם ועד. אָמֵן.

סונמישצ'האוֹ בתי כנסתהיו מקומות שבהם התאספו היהודים לקרוא ולפרש את כתבי הקודש האלוהיים. באותה עיר היו הרבה מארחים כאלה. בצבאות הגליל, ללא היסוס, לימד אדוננו שכולם יקשיבו לתורתו ושלא יעז איש להאשים אותו, כאילו מלמד משהו בניגוד להלכה ולנביאים. על כן אמר לקייפא ששאל אותו:

"אני לא מהסס לדבר עם העולם: אני תמיד מלמד במארחים ובכנסייה, שם הם תמיד נרתעים מהיהודים, ולא אומרים דבר בסתר" (יוחנן יח:20).

ה' לימד את כולם והטיף את בשורת המלכות, כלומר את המסר ש מלכות השמים פתוחה לבני אדם. למה הוא אמר:

"מכאן הנה נפתחו השמים ומלאכי אלוהים עולים ויורדים על בן האדם" (יוחנן א':51)

הטיף בשורת המלכות: זה,
דוגמות של אדיקות,
סקרמנטים של אמונה,
כוח החוק,
תורת המוסר,
- דרך איזה גבר מלכות אלוהים היא היורשת.
ראה איזה הבדל יש בין מה שאלוהים עשה כשהסגיר את תורת משה לעם לבין כשהטיף את בשורת המלכות.
על הר סינישעליו ירד אלוהים, בגד בחוק,
ברק ורעם,
אש בוערת,
חצוצרות רמות,
הר מעשן
ו חושך עמוקהיו;
בגלילבכל מקום שבו הגיע הבן היחיד של אלוהים, הוא התחיל להטיף את הבשורה:
קריאת המורה,
ניסים פילנתרופיים,
ריפוי בכל האנשים מכל מחלהדהיינו מכל מחלה אכזרית וחשוכת מרפא ומכל מחלה, כלומר ממחלה קלה וניתנת לריפוי.
על סיני פחד ורעד, בגליל - תקווה וחופש;
לסיני שיפוט ואמת, בגליל - רחמים וחסד.

"משה נתן את התורה; ישוע המשיח נתן חסד ואמת" (יוחנן א':17)

ישעיהו בישר זאת בעבר ואמר:

"הוא לקח על עצמו את חוליותינו ונשא את מחלותינו" (ישעיהו ל"ג:3)

לשם כך בא האדון המשיח, מורה החיים והרופא השמימי, ללמד אנשים על החיים בהוראותיו ולרפא מחלות גוף ונפש ברפואה שמימית, לשחרר את הגופים שנלכדו על ידי השטן ולהחזירם לאמת. ובריאות איתנה, מותשת ממחלות שונות. למחלות גופניות הוא מרפא במילת הכוח האלוהי, ותחלואים רוחניים בריפוי התורות השמימיות. דוד מראה בבירור שהפצעים הרוחניים הללו נרפאים על ידי אלוהים בלבד:

"ברך נפשי ה' ואל תשכח את כל ברכותיו".

ומוסיף:

"סלח לכל עוונותיכם, מרפא את כל מחלותיכם" (תהלים י"ב, ב-ג).

אז, הרופא האמיתי והמושלם הוא זה ש נותן בריאות לגוףו מחזיר ישועה רוחנית, הוא אדוננו ומושיענו.

וישו הלך בכל רחבי הגליל, עבר בכל מקומות האזור, כדי לעשות ברכות רוחניות וגופניות שונות לאנשים. לא התלמידים התאספו אל המאסטר כמי שזקוקים לו, אלא המאסטר הולך לכל מקום כדי לאסוף את התלמידים. מי שאינו חולה מחפש את הרופא כדי לקבל ממנו רפואה, אך הרופא מחפש את החולים כדי לתת להם רפואה. אכן, כפי שהוא עצמו אמר: "בן האדם לא בא לשרת, אלא לשרת"(מתי כ':28) . והוא שירת, עובר בגליל, מלמד בבתי הכנסת שלהם, כלומר באותם מקומות שבהם התאספו היהודים בחגים להתפלל, לקרוא ולהקשיב לדבר ה'. מארחים או בתי כנסת ליהודים היו כמעט זהים לנו, הנוצרים האורתודוקסים, כנסיית האל: רק הם לא יכלו להקריב קורבנות בבתי הכנסת, שכן ניתן היה להקריב קורבנות רק במקדש ירושלים. המשיח המושיע הגיע לבית הכנסת מדי שבת, התפלל כאן, כמו כל ישראלי ירא שמים, מהווה דוגמה עבורנו לא רק להתפלל בבית, אלא גם בכנסיית האל, במיוחד בחגים שהוקמה על ידי הכנסייה. והיהודים יכלו לראות שהוא אינו אויב התורה, שהוא מקיים ברצון את כל מצוותיה; יכול היה לשמוע משפתיו שהוא לא יריב למשה, כי לאחר התפילה, המושיע לימד בגלוי את העם בבית הכנסת, ובהטפת בשורת המלכות, בישר את הבשורה המשמחת שסוף סוף הגיע הזמן המיוחל. על כך ניבאו משה וכל הנביאים כי מלכות אלוהים נפתחת על פני האדמה. בלתי נראית הייתה מלכות אלוהים זו, עליה דיבר יהוה; היהודים מעולם לא שמעו תורה כמו שהוא הטיף, ולכן, כדי להבטיח להם את אמיתות תורתו האלוהית, הוא אישר את דבריו בניסים מופלאים, וריפא כל מחלה, כל מחלה ישנה, מחלה חשוכת מרפא, וכל חולשה, כל חולשה אקראית, באנשים.

הוד והודאות שלך! כבודך, אבא ולדימיר! אבות, אחים ואחיות יקרים!

אני מברך את כולכם ומברך מכל הלב בחגתם של כל הקדושים שהאירו בארץ רוסיה, ועל זכרו של הנסיך האציל הקדוש איגור מצ'רניגוב, שבברכתי נדחה מה-18 ביוני ליוני. 17, עד היום, בקשר להקדשה של כנסייה מופלאה בשטח החווה הפטריארכלית בפרדלקינו, מקדש המייצג את יופייה של מסורת התרבות הלאומית הרוסית ובניית המקדשים.

זהו אירוע נהדר - בעיקר בגלל שהעיר מוסקבה גדלה כל כך עד שאפילו הפרבריות, העיירות, הכפרים המרוחקים היום מחוץ למוסקבה הפכו לחלק מהבירה, בדיוק כמו המקום שבו אנחנו נמצאים. בעיר מוסקבה, כידוע, אין מספיק כנסיות של אלוהים. בלתי אפשרי לעשות עבודה פסטורליתכאשר שלושים, ארבעים ולפעמים אפילו מאה אלף תושבים, מתוכם 80% הם אנשים טבולים המשתייכים לכנסייה - ועבורם יש רק מקדש אחד וכמה כמרים.

באופן קפדני, זו המשימה של הכנסייה ערים גדולות. אבל האויב לא ישן, האויב נמצא ממש שם ובאמצעות התקשורת מנסה לשכנע את האנשים שהכנסייה, שקיבלה חירויות כאלה ועושר כזה (יהיה נחמד לספור את ה"עושר" האלה!), אינה מסוגלת להפחית את מספר הפלות וגירושים, או הפחתת פשיעה. מעניין לערוך הקבלה פשוטה: מה אם על כל 100,000 חיילים היה מדריך אחד, כמו שנהגו לומר, מדריך פוליטי, כלומר, האחראי על חינוך אנשי הצבא? האם ניתן היה לבקש ממנו את אותם אינדיקטורים שמוצגים לכנסייה היום על ידי משקיפים חיצוניים לא ידידותיים?

הבעיה העיקרית שלנו היא שיש מחסור קטסטרופלי בכנסיות ובקהילות - אותן קהילות שיהוו מוקדי תפילה ובו בזמן חינוכית, תרבותית, פעילויות חברתיות; היכן תתבצע עבודה עם צעירים ועם קשישים; קהילות, שסביבן יתאחדו תושבי המיקרו-מחוז. אחרי הכל, למהדרין, כל חיי הכנסייה ברוסיה נבנו על העיקרון הזה - הקהילה הייתה מרכז הכפר; קהילות היו מרכזים של קהילות קטנות שחיו בשטח הערים. ואנשים הכירו זה את זה, והכומר הכיר את בני הקהילה שלו, והיה מגע רוחני מתמיד. הם באו אל הכומר בבעיות, בשאלות, בדאגות – הוא היה הראשון שפייס בעל עם אשתו, ילדים עם הוריהם; הראשון שעצר את החלקה של אחד מבני המשפחה לסגן זה או אחר. לרוב, שכרותו של הבעל פסקה לאחר דמעות אשתו, כשהביאה אותו, כשהוא סובל מרע זה, אל הכומר, והכוהן בנוכחות הקהילה - והרי כולם הכירו - לפני לחצות והבשורה נשבעה ממנו שיפסיק לשתות. והם אכן הפסיקו!הקהילה הייתה מקום של ריפוי רוחני וגשמי; כאן אנשים הכירו את דבר אלוהים, קיבלו את הפרשנות של המילים הגדולות הללו, חיזוק בחיים המעשיים - בין אם זה משפחתי או אפילו מקצועי.

ומאיזה עמדה בוצע הבנייה זו? בכלל לא במטרה להשיג יתרונות מסוימים לכנסייה, אלא מהעמדה היחידה - לממש את האמיתות הנוצריות הגדולות, הבלתי משתנות והנצחיות שאלוהים נתן למין האנושי באמצעות הכנסייה, כדי כדי שאנשים ילמדו להניע את מעשיהם בדיוק עם אמונות נוצריות. לא משיקולים שהם מבינים תועלת, לא שיקולים צֵרוּף נְסִבּוֹת, לא שיקולים לְהַשִׂיגאבל עם מצפונו, חדור אמונות נוצריות.

ושוב, בין אם אנשים יודעים את החוק או לא, בין אם מערכת החקיקה מפותחת ובין אם לא, כולם חיים על פי חוק המצפון. אחרי הכל, כך חיו אנשינו! זה יהיה טוב לשאול היסטוריונים שאלה, כאשר טירות הופיעו על בקתות רוסיותבאיזו מאה ובאיזה שנה. אנשים מעולם לא סגרו את בתיהם. אף אחד לא יכול היה להיכנס לבית הזה ולעשות משהו רע - רק טוב אם הם יבואו לעזרה. מיליוני חוזים נחתמו בלי נוטריונים, בלי חתימות - אנשים רק הסתכלו זה בעיני זה, לחצו ידיים וביקשו מהכומר שיברך.

כך נבנה רוס. וזו לא תמונה אידילית, זו לא רומנטיזציה של העבר.- אלו דוגמאות למה שקורה לאנשים כשאנשים הופכים למאמינים. יותר מפעם בשנה, אלה שמגיעים לכנסייה לקדש עוגות פסחא, אבל חיים באמונההפוקדים את המקדש באופן קבוע, לומדים את דבר ה' במוסדות החינוך בבית המקדש.

אנחנו מדברים היום על הפער בין הדור המבוגר לדור הצעיר. האם יש נקודת מגע בין קשישים לנוטרים? בַּיִתחדלה להיות נקודה כזו. הבית הופך למקום של קונפליקט, מקום של מחלוקות אינסופיות ואפילו אלימות, מקום של לחץ לאחד ולשני. ילדים משגשגים ממשפחות עשירות הופכים לזרים להוריהם. על מה הכסף שהוצא? טיולים לחו"ל, ספורט - אבל פתאום בשלב מסוים המשפחה מבינה שהיא כבר לא, שכולם זרים אחד לשני. אני יכול להמשיך בלי סוף את הסקיצות האלה מהחיים המשותפים שלנו, זו רשימה של קונפליקטים וסבל אנושי.

בטח לאנשים מחוץ לכנסייה יש כמה מתכונים איך לתקן את כל זה. אבל איפה המתכונים האלה? איפה האנשים האלה?אם מישהו מציע היום מתכון, אז היישום שלו עובד לכוח פוליטי זה או אחר, לאינטרסים פוליטיים או תאגידיים זה או אחר - מישהו רוצה לקבל דיבידנדים פוליטיים או כלכליים.

בית ספרהפסיק להיות מקום חינוך, אוּנִיבֶרְסִיטָהשכחו מה זה. היכן יתאספו אנשינו?היכן ניפול למקור החסד, למקור האמת המרפא את מחלותינו האישיות, המשפחתיות, החברתיות? בחסדי אלוהים, בני עמנו שומרים על האמונה בנס, לאחר שעברו את הניסיונות הקשים ביותר בתקופה חסרת האל, ממשיכים היום להדוף התקפות על הכנסייה, לא להיכנע לפיתויים ולפיתויים. כפי שמעידות סטטיסטיקות סוציולוגיות שאינן כנסייתיות ואינן מזדהות עם הכנסייה, אף קמפיין נגד הכנסייה לא מפחית את מספר המאמינים. שוב אני רוצה להזכיר לכם שהשנה התמלאו הכנסיות של מוסקבה ושאר ערי רוסיה כמו שלא היו מעולם בימי התענית הגדולה והשבוע הקדוש.

תן לזה להיות התשובה שלנו לכל ההתקפות של אלה שיש להם יותר כוח מאיתנו. הם משדרים 24 שעות בעשרות ערוצי טלוויזיה, הם מנצלים את מלוא הכוח של האינטרנט - אין לנו כוח כזה ולעולם לא יהיה לנו אותו. אבל ל לשרוד כקהילת אמונהכדי להעביר את הדחף שלנו לכל האנשים, אנחנו חייבים לב להיות כאן בבית המקדש, בקרו בו לעתים קרובות ככל האפשר, הביאו את ילדיכם לכאן - הן לכנסייה והן לבית הספר של יום ראשון, כדי להשתתף בפרויקטים קהילתיים שונים, בין אם חברתיים, תרבותיים או חינוכיים. עלינו להקים חברה סביב מקדשי אלוהים.

והבונים שהקימו את המקדש לא צריכים להתייחס לזה כאל עסקיהם המקצועיים בלבד - הם בנו אותו והלכו לחפץ אחר. המקדש הזה חייב להיכנס לחייכם. לבקר אותו. אם אתה גר רחוק, אז לפחות כמה פעמים בשנה תבוא, תביא את המשפחה שלך, להראות את היופי הזה, תגיד לי מה יש כאן ותרומתך.

במקום הזה נוצר מרכז רוחני מדהים. הכל התחיל בבית קטן, שבשנת 1946, בהוראת סטלין, ניתן לפטריארך אלכסי הראשון. לאחר מכן, תחת הוד קדושתו, אבותיו אלקסי, פימן ואלקסי, המקום הזה החל להתרחב. והכי חשוב, לא רק שהמרחב לעבודת הפטריארך והסינוד הקדוש מתרחב, אלא גם כנסיות חדשות מופיעות, והמקום הזה הופך לאחד המרכזים הרוחניים של מוסקבה. ובניית כנסיית הנסיך הקדוש איגור מצ'רניגוב השלימה את אחד הדפים החשובים ביותר ביצירת המרכז הרוחני הפטריארכלי הזה במוסקבה.

אני רוצה להביע תודה מיוחדת לכל אלה שעבדו קשה כדי להוציא לפועל את תוכניותיהם, בביצוע פרויקט כה קשה.

ב-7 ביוני 2012, בשבוע השני לאחר חג השבועות, של כל הקדושים המפוארים בארץ רוסיה, ערך הפטריארך הקדוש שלו קיריל ממוסקבה וכל רוסיה את טקס ההקדשה הגדולה של כנסיית הקתדרלה של הנסיך הקדוש איגור. של צ'רניגוב בפרדלקינו ליד מוסקבה והליטורגיה האלוהית הראשונה בכנסייה החדשה שנחנכה. בתום השירות פנה ראש הכנסייה הרוסית לקהל את דברו של ההיררכי הראשון.

כמו בכל כנסייה אורתודוקסית, בכנסייה שלנו, מימין לדלתות המלכותיות, יש אייקון של מקדש. זו התמונה של "כל הקדושים בארץ הרוסית זוהרים". שמו של החג שונה לאחרונה ל"כל הקדושים בכדור הארץ רוּסִיזהר", אבל הכתובת על האייקון נשארה זהה, זה מותר על פי המסורת. משמעות קדושהלסמל יש רק את החתימה של שם הקדוש ליד כל תמונה. שם האירוע שאליו מוקדש האייקון לא חייב להיות מנוסח בדיוק לפי לוח השנה של הכנסייה: העיקר שהוא מתאים למשמעות האמיתית של המתואר.

אייקון המקדש "כל הקדושים הזוהרים בארץ הרוסית" צויר במסורת האסכולה של מוסקבה לציור סמלים של סוף המאה ה-15-16. מחברת התמונה הנפלאה הזו היא ציירת הסמלים המפורסמת של סנט פטרבורג כריסטינה פרוחורובה. הלקוח של האייקון והתורם הוא השותפות הלא מסחרית "מועדון היזמים האורתודוכסים" (המנהל עיגב אלכסנדר איבנוביץ'). הסמל הגיע למקדש ב-27 בינואר 2012, ביום הבלתי נשכח של הסרת המצור על לנינגרד. הסמל נראה גדול מדי עבור הכנסייה שלנו. וזה לא במקרה. בברכת קדושתו הפטריארך קיריל ובפקודת הנשיא V.V. פוטין בפארק הניצחון, יש לבנות כנסיית זיכרון, שתנציח בצורה נאותה את זכר האנשים שנשרפו ונקברו בה ותחליף את הכנסייה-קפלה הקטנה הנוכחית.

הרעיון האיקונוגרפי של דמותם של כל הקדושים הרוסים פותח על ידי St. אפאנאסי קוברובסקי, שתיקן וערך את נוסח השירות "לכל הקדושים בארץ הרוסית הזוהרת" על פי החלטת המועצה המקומית בשנים 1917-1918. לפי תיאורו צוירו במקור שני אייקונים שונים, אך רק אחד, שנוצר על ידי הנזירה יוליניה (סוקולובה), הפך לדגם הקנוני. הסמל של האם ג'וליאנה היווה את הבסיס לאיקונוגרפיה שנוצרה בכנסייה הרוסית בחו"ל, שם נוספה לה דמותם של הקדושים המלכותיים הקדושים והקדושים החדשים של רוסיה. לאחר הקנוניזציה של מועצת הבישופים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בשנת 2000, האנוסים והמודים החדשים הקדושים של הכנסייה הרוסית, נוספה תמונת הקתדרלה שלהם לאיקונות שצוירו ברוסיה.

ליד אייקון המקדש יש מקדשים שהופכים את הכנסייה שלנו למקום של תפילה אינטנסיבית לארץ הרוסית, שהיא כל כך הכרחית לארץ המולדת בתקופה סוערת זו. זוהי (עד כה רק בצורת רפרודוקציה) התמונה של St. blgv. סֵפֶר. אלכסנדר נבסקי, מגן הארץ הרוסית, ותשמישי הקדושה עם שרידי הקדושים נחים בלברה קייב-פצ'רסק. הקדושים הרוסים הראשונים, העומדים במקורות ההיסטוריה הרוחנית שלנו, הגיעו באופן מיסטי למקום הגולגותא הרוסית החדשה של המאה ה-20. כאן, בין האלפים שנשרפו ונקברו בבריכת הפארק, שוכב אפרם של קדושים רבים שנרצחו בתמימות. הם ענפים חדשים של עץ הקדושה הרוסית, שהחל את היורה הראשונים שלו לפני יותר מאלף שנים במערות של הלברה קייב-פצ'רסק.

הסמל של "כל הקדושים בארץ הרוסית זוהר" הוא יוצא דופן. אין עוד דימויים דומים המתארים קדושים, כאשר כדור הארץ תופס את כל חלל ציור הסמלים, ועולה אנכית כלפי מעלה. בדרך כלל מתוארים הקדושים כשהם עומדים על רצועה מותנית - אדמה - ודמויותיהם מוקפות מכל עבר ברקע זהב או אוקר. רקע זה מצביע באופן סמלי על כך שבחירי אלוהים מופיעים בעולמנו החוטא באופן סמלי בלבד, אך למעשה הם שוהים לנצח במלכות התהילה של האדון ישוע המשיח, בירושלים השמימית. האדמה תופסת את מקומו של רקע סמלי רק כאשר האייקון מספר על נוכחותו של אלוהים עלי אדמות: על הולדתו, הטבילה, הביאה השנייה למען הדין האחרון - כי היכן שאלוהים נמצא, יש גן עדן. האייקון של "כל הקדושים בארץ הרוסית הזוהרים" עם ההרכב יוצא הדופן שלו מעיד: אלוהים איתנו! ארצנו, המאוכלסת בקדושים, עולה ישירות אל כס המלכות האלוהי. הקדושים לא עזבו את ארץ רוסיה. בנוכחותם, בתפילותיהם, הם ממלאים אותה בחסדי רוח הקודש, הופכים אותה ל"רוסיה הקדושה", שהיא חיה ובלתי נפרדת מהשילוש הקדוש. האייקון של "כל הקדושים הזוהרים בארץ הרוסית" הוא אייקון של ארצנו הרוסית הקדושה.

שפע המתנות מלאות החסד של רוח הקודש, אשר נשפכות על פני כדור הארץ על ידי עמידתם המתפללת של קדושים רוסים, מיוצג באופן מטפורי על האייקון בצורת זרם של נהר שוצף במלואו הזורם מן החוף. כסא השילוש הקדוש. מטפורה זו לקוחה מהבשורה, שבה ישוע המשיח משווה מספר פעמים את מתנות רוח הקודש עם מים חיים: " לואז צמא, בוא אליי ושתה"(יוחנן ז':37). בשיחה עם אישה שומרונית בבאר, ה' קורא לעצמו את כל ה"צמאים" לאמת באשר למקור חדש ואמיתי: "... כל מי שותה מהמים האלה יצמא שוב, אבל מי שישתה מהמים שאני אתן לו לעולם לא יצמא; אֲבָל הַמַּיִם אֲשֶׁר אֶתֵּן לוֹ, יַעֲשֶׂה בּוֹ לְמַעְיָן שֶׁל מַיִם שֶׁנּוֹפְעִים לְחַיֵּי עוֹלָם.(יוחנן ד' 10,13-14).

הארץ הרוסית, המלאה במים חיים של חסד, כמו פורחת על האייקון עם מאות תמונות של קדושים. "הם אינספור בכל ההיסטוריה של רוס", אמר זקן פסקוב-פצ'רסק ג'ון (קרסטיאנקין), "מתבטא ולא מופגן, הרבה גברים קדושים, נשים, קדושים, עושי נס, נסיכים, נזירים... הם מראים תכונות שונות. של הדתיות הרוסית, אבל הם שלהם היא שכולם מלאים ברוח אחת - רוח האמונה הקדושה ואדיקות הכנסייה, רוח המשיח. תמונות הקדושים מחוברות זו לזו לקבוצות המתמזגות לזרם אחד. הנהר הסמלי של הקדושה הרוסית על האייקון זורם כלפי מעלה, עולה לעבר הנהר, מסמל את ירידת רוח הקודש לארץ הרוסית. זרם הקדושים במרכז האייקון מחולק לשתי זרועות שמקיפות את הקירות הלבנים של קתדרלת ההנחה של הקרמלין במוסקבה. מול כסאו, בצל סמל ולדימיר של אם האלוהים, נמצאים קדושי מוסקבה. ראשית, פיטר ואלקסי, ואחריהם תיאוגנוסט, ג'ונה, הרמוגנס, פיליפ, איוב, פוטיוס, מקאריוס... בקרבת מקום נמצאים הכומרים, השוטים הקדושים, הנאמנים... השמות של כל אחד מהם כתובים בנימבוס סביב הפנים. השירות הליטורגי של קדושי מוסקבה במזבח הראשי של המדינה חושף את הנושא המרכזי של האייקון: איחוד הארץ הרוסית עם אלוהים.

"נהר הרוסים חיי עםשילדה קדושים, זרמה בכיוון נתון, אבל לפעמים מהר ופורה, לפעמים לאט, לפעמים בשקט עד כדי כך שהיה קשה לקבוע אם זה זורם קדימה או אחורה", אמר ג'ון (קרסטיאנקין). זקן פסקוב-פצ'רסק חילק את הרוסים היסטוריה דתיתבמשך שבע תקופות מהנסיך הקדוש ולדימיר ועד היום, תוך השוואה עם שבעת הסקרמנטים. "התקופה הראשונה - ולדימיר - תואמת את תעלומת הטבילה הקדושה. הוא קצר, אך משמעותי בצורה יוצאת דופן, כתוצאה משינוי קיצוני בחיי העם ובתודעתו, כתוצאה מחתירה למטרה חדשה. לידה מהמים והרוח. ואז מופיעים הקדושים הראשונים - מדריכי האמונה האמיתית ומשתלינו לה'. על האייקון, השווים לשליחים ולדימיר, יחד עם משפחתו - הסבתא הקדושה, הנסיכה אולגה, הבנים נושאי התשוקה בוריס וגלב וקדושי קייב נוספים - מתוארים בחלק התחתון של המרכז. אם בתוך הכנסייה הרוסית העתיקה ביותר - קייב סופיה. מקום זה תואם את מקומו של השורש הסמלי של העץ הרוחני של הקדושה הרוסית. משני צידיו במערות חשוכות נמצאים כומרי קייב-פצ'רסק. במנזר מערות קייב שרידים של הנזירים הקדושים נחים בשני מתחמי מערות - המערות הקרובות והרחוקות. משמאל נמצאים הקדושים של המערות הקרובות, ולפני כולם - St. אנתוני פצ'רסקי, מייסד נזירות הנזירים הרוסית. מימין קדושי המערות הרחוקות. הראשון ביניהם הוא הכומר. תאודוסיוס מהמערות הוא מייסד הנזירות הקנוביתית הרוסית. קדושי מנזר מערות קייב, יחד עם קדושי קייב ו שווה-לשליחים ולדימירהם היסוד של המקדש הסמלי של הקדושה הרוסית, מסמנים את תחילת חלוקת רוח הקודש על הארץ הרוסית.

מעל קדושי קייב, בדיוק לאורך ציר הכיפות של קייב סופיה וקתדרלת ההנחה של מוסקבה, מתואר נושא הצאר-תשוקה ניקולאי השני על במה, מוקף במשפחתו. משני צידי הקדושים המלכותיים עומדים שורה של קדושים חדשים: קדושים שמסרו את נפשם על אמונתם הנוצרית במהלך שנות הרדיפה חסרת האל של המאה ה-20. למרות העובדה שהשהידים החדשים הקדושים נכנסו לאחרונה לשלל הקדושים הרוסים, מקומם נמצא בתחתית האייקון. בדמם הם מחזקים את יסוד מקדש הקדושה הרוסית.

אין זה מקרי שדמותו של ניקולאי השני הופכת למרכז הסמלי של הקדושים הקדושים החדשים. הוא לא סתם קדוש מעונה – הוא המשוח של אלוהים שנרצח, והכס המלכותי שלו, כמו כס המלכות הליטורגי בכנסייה, מסמל את כס המלוכה של מלך המלכים וההיררכי הגדול ישוע המשיח. המלך הוא דמותו של ישו הכול יכול, וממלכתו הארצית היא דמותה של מלכות השמים. " המלך, מטבעו, דומה לכל האדם, אך בכוחו, הוא דומה לאל העליון", - כתב הזקן הרוסי הגדול, הקדוש ג'וזף וולוצקי († 1515). לכן, על סמל הקדושה הרוסית, ניקולאי השני הוא היחיד שעומד על במה, לבוש בבגדים אדומים וזהב, כמו כריכות כס המלכות של קתדרלת ההנחה מעל ראשו.

כאשר St. אתנאסיוס (סחרוב) פיתח את הרכב האייקון של קתדרלת הקדושים הרוסים, משפחת המלוכה וקתדרלת הקדושים החדשים לא נרשמו כקדושים, ורוב אלו המתוארים על האייקון טרם עלו לגולגותא שלהם. ולאדיקה לא ידע שבעוד ארבע שנים הוא עצמו ייכנס לדרך הווידוי, וחגיגת כל הקדושים הרוסים על פי השירות שתוקן על ידו תחגוג לראשונה ב-10 בנובמבר 1922 בתא ה-172 של ולדימיר. בית כלא. על האייקון שציירה הנזירה יוליניה (סוקולובה), שהפך לדגם איקונוגרפי, עדיין לא נמצאים שם מספר אנוסים חדשים. הוא הופיע מאוחר יותר. על האייקונים שצוירו לאחר שנת 2000, יש גם תמונה של St. אתנסיוס - הוא מתואר שלישי בשורה השנייה משמאל למשפחת הקדושים המלכותיים.

אתנסיוס הקדוש הגה קומפוזיציה מעגלית של הסמל, שבו קבוצות של קדושים היו אמורות להיות ממוקמות בכיוון השמש, והציגו ברציפות את דרום, מערב, צפון ומזרח רוסיה. ההרכב העגול של האייקון, שהתחדש בשורה חדשה, נעשה מורכב יותר, אך הוא שמר על דימוי האחדות המושלמת, שסמלה הוא המעגל. אנו רואים כיצד עולים ענפי הקדושה הרוסית משני עברי המרכז: משמאל צבאות של סגפנות, המקדשים את גבולותיה המערביים של הארץ הרוסית, מימין - המזרחיים.

משמאל לקתדרלה של קדושי קייב-פצ'רסק מתוארים הקדושים של דרום רוסיה, הנסיכים הקדושים של צ'רניגוב מיכאל ותיאודור, מחושי הניסים של פריאסלב וולין עם הנזיר איוב מפוצ'ייב. מימין למוסקבה נמצא השילוש הקדוש-סרגיוס לאברה עם סרגיוס הקדוש מראדונז' ותלמידיו הקרובים ביותר. למעלה הם הקדושים שאישרו את האורתודוקסיה בסמולנסק, ברסט, ביאליסטוק וליטא. דיוקסיות נובגורוד ופסקוב התפרסמו בשל שפע הקדושים בצפון מערב ארץ המולדת. הכתר של העץ הרוסי הגדול נוצר על ידי תבאיד הצפוני, ולכן המנזרים של ארצות צפון רוסיה נקראים באופן פיגורטיבי. משמאל לימין, בחלק העליון של האייקון מתוארים קדושי האל מפטרוגראד, אולונץ, בלוזרסקי, ארכנגלסק, סולובצקי, וולוגדה ופרם.

בפינה הימנית התחתונה מתחיל לצמוח ענף של קדושי המזרח הרוסי האורתודוקסי. ממש בתחתית אנו רואים את תמונת הקדושים של הכנסיות העתיקות של הקווקז: איבריה, גאורגיה וארמניה. למעלה, בתפילה למשיח, מגיעים המארחים של מחוללי נס טמבוב, סיביר וקזאן. ביטוי של קאזאן אייקון מופלאאמא של אלוהים מאפילה על מזרח רוסיה הקדושה. מעליהם נמצאים כל הקדושים של ארצות מרכז רוסיה: קדושי רוסטוב וירוסלב, אוגליץ' וסוזדאל, מורום וקוסטומה, טבר וריאזאן, ולדימיר הקדום ופרסלבל זלסקי. "ברוס הקדוש "אין הבדל בין יהודי ליווני, כי ה' אחד לכולם, עשיר לכל הקוראים אליו" (רומי' י':12). רוסים, יוונים, בולגרים, סרבים, אוקראינים, מולדבים, גרמנים, קארלים, הונגרים, טטרים, אלאוטים וכו' - עמים שונים שחיו על אדמת רוסיה והצהירו על האמונה האורתודוקסית, ללא קשר לאום, נכנסו לרוסיה הקדושה, קידשו אותה הישג רוחני" (ו' לפכין).

הארץ הרוסית, המאוכלסת בקדושים, מתנשאת לעננים ממש, לירושלים השמימית, שם, המקודשת באור הזהב של התהילה האלוהית, האם הטהורה ביותר של אלוהים וסנט יוחנן המטביל, המלאכים הקדושים מיכאל וגבריאל, השליחים ברתולומיאו ואנדרו, הקדושים הקדושים, האנוסים הגדולים ג'ורג' ודמטריוס מתסלוניקה, ניקולאי הקדוש ממירה והמאירים הסלובניים קירילוס ומתודיוס, כמו גם קדושים רבים אחרים, הקשורים בצורה זו או אחרת היסטורית לכנסייה הרוסית. הם מתפללים יחד עם קדושי הארץ הרוסית על כל היושבים בה, על כולם, הצדיקים והחוטאים, המאמין והכופר, על כל אדם שהולך על דמנו יתברך הקדושים, התפלל לה'. ומלא בחסד רוח הקודש של ארץ רוסיה.

O.V. גוברבה.

סִפְרוּת:
ארכימנדריט ג'ון (קרסטיאנקין). מילה לשבוע של כולם קדושים באדמהרוסית קורנת.
Gubareva O.V. שאלות של האיקונוגרפיה של חללי המלוכה הקדושים. (להאדרת הכל-רוסית של הקיסר ניקולאי השני ומשפחתו). סנט פטרבורג, 1999.
חייו של אתנסיוס הקדוש, הבישוף של קוברוב, מוודה וכותב שירים. מ.: "בית אבא", 2000. ש' 3-21.
Lepakhin V.V. תמונה איקונית של קדושה: קטגוריות מרחביות, זמניות, דתיות והיסטוריוסופיות של רוסיה הקדושה. ב-2 חלקים.
Chinyakova G.P. רוס הקדוש', שמרו על האמונה האורתודוקסית! "אוונגליסט דנילובסקי". נושא. 9, 1998, עמ' 71-77.

סטיצ'רה בסעודה הגדולה של משתה "כל הקדושים בארץ הרוסית הזוהרים"

מחבר השיר:מנהל המקהלה הבכיר של מקהלת טריניטי-סרגיוס לברה וראש המקהלה המשותפת של TSL ו-MDAiS, פרופסור מכובד של האקדמיה התיאולוגית של מוסקבה, ארכימנדריט מתיו (לב וסיליביץ' מורמיל), (נחה באלוהים ב-15 בספטמבר 2009)

אדמה רוסית,
עיר קדושה,
קשט את הבית שלך
יש לזה אלוהי
שלל גדול של קדושים מהללים.

הכנסייה הרוסית,
להשוויץ, לשמוח
תראה את הילד שלך
כס הגברת
הם עומדים בתפארת, צוהלים.

קתדרלת הרוסים הקדושים,
פולצ'ה אלוהית,
התפלל לאלוהים
על ארץ המולדת הארצית שלך
ועל אלה שמכבדים אותך באהבה.

הבית החדש של פרת,
הגורל נבחר,
רוס הקדוש, שמור על האמונה האורתודוקסית,
זה מכיל את האישור שלך.

יום כל הקדושים

מדי שנה מנציחה הכנסייה הרוסית האורתודוקסית את "קדושי אלוהים מבורכים וחכמי אלוהים" - כל הקדושים שהבריקו בחייהם ובמעשיהם בארץ הרוסית ומתפללים עליה ללא הרף.
חגיגת קתדרלת כל הקדושים, שהאירה בארץ הרוסית, הופיעה בשנות ה-50. המאה ה 16 ונשכח בעידן הסינודלי, שוחזר בשנת 1918, ומאז 1946 החלו לחגוג אותו בחגיגיות בשבוע השני שלאחר חג השבועות.

הרגע המרכזי של החג הוא, כמובן, האדרת כנסיית הקדושים שהבריקו במעלותיהם בארצנו, והתפילה קוראת אליהם.

קדושי הכנסייה הם העוזרים והמשתדלים שלנו לפני אלוהים לאורך חיינו הארציים, לכן פנייה תכופה אליהם היא צורך טבעי לכל נוצרי; על אחת כמה וכמה, כאשר פונים אל הקדושים הרוסים, יש לנו תעוזה גדולה עוד יותר, שכן אנו מאמינים ש"קרובינו הקדושים" לעולם לא שוכחים את צאצאיהם, חוגגים את "חגם הבהיר באהבה".

עם זאת, "בקדושים הרוסים אנו מכבדים לא רק את הפטרונים השמימיים של רוסיה הקדושה והחוטאת: בהם אנו מחפשים גילויים של דרכנו הרוחנית שלנו", ומתבוננים בזהירות אל מעלליהם ו"מתבוננים בסוף חייהם", אנו מנסים, בעזרת אלוהים, "לחקות את אמונתם" (הב' יג:7), כדי שה' לא יעזוב עוד את ארצנו בחסדיו ויראה את קדושיו בכנסייה הרוסית עד קץ הימים. .

בניית המקדש בפארק הניצחון של מוסקבה נובעת מכך שלמעשה, הפארק הזה הוא בית קברות ענק. בתקופת ברית המועצות, העובדה שבזמן המלחמה היה מפעל-קרמטוריום לבנים הוסתרה במשך זמן רב.

אדריכל המקדש הוא שוסטרמן סרגיי ולדימירוביץ', זהו הפרויקט הראשון שלו. הקבלן הכללי היה OOO "Zodchiy-Stroy". בחסדי ה' הוקם בית המקדש שלנו בזמן שיא: ב-11 בינואר 2010 החלה התקנת גדר סביב אתר הבנייה העתידי, וב-7 במאי 2010 נחנך בית המקדש! פתיחת בית המקדש והקדשה נועדו לחגוג את יום השנה ה-65 לניצחון במלחמה הפטריוטית הגדולה.

הכנסייה הוקדשה על ידי הוד מעלתו, הוד מעלתו המטרופולין ולדימיר מסנט פטרבורג ולדוגה. שירתו אותו בשיתוף הבישוף מרקל מפטרהוף ואנשי הדת של דיוקסיית סנט פטרבורג, עם אספה גדולה של עולי רגל. מיד לאחר הקידושין בבית המקדש החלו להופיע
שירותי בוקר וערב קבועים מדי יום - ליטורגיות אלוהיות ושירותי ערב. שירותי זיכרון מתקיימים מספר פעמים ביום.

בפורטל "אורתודוקסיה והעולם" תמצאו את הנוסח הקנוני המלא של התפילה לכל הקדושים שהאירו בארץ הרוסית. אתה יכול גם לראות את הסמל.

תפילה לכל הקדושים שהאירו בארץ הרוסית

על ברכת הכל וחכמת ה', קדושי ה', במעשיך קידשו את ארץ רוסיה וגופך, כזרע האמונה, שנותר בה, כשנשמתך עומדת לפני כסא ה' ומתפללת עליה ללא הרף!

הנה, כעת ביום הניצחון המשותף שלכם, אנו, אחיכם הפחותים, מעזים להביא לכם שירה משבחת. אנו מגדילים את מעשיכם הגדולים, הלוחמים הרוחניים של המשיח, בסבלנות ובאומץ עד תום האויב, שהפיל אותנו מקסמי ותככי הצלתו. אנו מברכים את חייך הקדושים, מקדשים אלוהיים, מאירים באור האמונה והמידות ומאירים את דעתנו ולבנו בחוכמה אלוהית. אנו מפארים את הניסים הגדולים שלך, פורחת raistia, בארצנו מצפון, פורחת יפה וניחוחות המתנות והניסים ריחניים בכל מקום. אנו משבחים את אהבתך המחקה את אלוהים, את משרתנו ​​ופטרוננו, ובהסתמך על עזרתך, אנו נופלים אליך וזועקים: המאירים שלנו שווים לשליחים! עזור לאנשי ארץ רוסיה להחזיק בחוזקה את האמונה האורתודוקסית בה בגדת, כדי שהזרע המושיע, שנשתל על ידך, לא ייבוש בלהט חוסר האמונה, אלא ישתכר ממטר חיפזתו של אלוהים, ויביא בשפע. פרי.

קדושי ישו! הקימו את הכנסייה הרוסית עם תפילותיכם, צרכו בה כפירות, פילוגים ואי-סדר, אספו את הכבשים המבוזבזות יחד והגנו מכל מיני זאבים, בבגדי כבשים הנכנסים לעדר המשיח.

אבות כבוד! הצילו אותנו מקסמי העולם המרושע הזה, אבל נדחה את עצמנו ונרים את הצלב שלנו, הבה נלך בעקבות המשיח, נצלוב את בשרנו בתשוקות ובתאוות, נושאים זה את עול זה של זה.

נסיך מבורך! התבוננו בחסד במולדתכם הארצית ובכל הרשע והפיתויים הקיימים בה כיום, השתמשו בנשק תפילותיכם, כן, כמו פעם, כך עתה, ובזמן הקרוב, מתפאר שם ה' ברוס הקדוש. '.

נושאי תשוקה של רוסיה של האדרה! חזקו אותנו בעמידה בתפילות עד כדי דם לאמונה האורתודוקסית ולמנהגי המולדת, כך שלא צער ולא צר ולא רדיפה ולא רעב ולא ערום ולא צרה ולא חרב יפרידו אותנו מהארץ אהבת אלוהים, אפילו במשיח ישוע.

ברוך המשיח למען השוטה הקדוש והצדיק! תבלבל את החוכמה של העידן הזה, העולה אל תודעת אלוהים. עזור לנו, לאחר שהוקם על ידי מהומות הצלה של הצלב של ישו, הפיתויים של החוכמה של הישות הבלתי מעורערת העולמית, יותר שמימית, ולא ארצית.

נשות חכמים, בעלות אופי חלש שהראו מעשים גדולים! התפלל שרוח אהבתך ליהוה וקנאותך להנאה ולישועה שלך והקרובה לא תתרושש בנו.

כל קרובינו הקדושים, שהאירו מהשנים הקדומות ועמלו באחרית הימים, מראה ואי-מראה, ידע ובורות! זכרו את חולשתנו והשפלתנו ובקשו בתפילותיכם ממשיח אלוהינו, ואנו, לאחר שהפלגנו בנוחות בתהום החיים ושלמים שומרים על אוצר האמונה, נגיע למקלט הישועה הנצחית ולמנזרים המבורכים של ארץ המולדת ההררית. , יחד איתך ועם כל הקדושים שמצאו חן בעיניו מאז ומעולם הבה נשכון, בחסד ובאהבת האנושות של מושיענו האדון ישוע המשיח, הלל ופולחן בלתי פוסקים מכל הברואים לנצח ולעד הולם אותו עם הנצח. אבא ורוח הקודש. אָמֵן.

קראת את המאמר תפילה לכל הקדושים שהאירו בארץ הרוסית. ראה גם.