במאמר זה תמצאו סיפורים הקשורים למזמור ה-90 "חי בעזרת עליון", וכן את נוסח המזמור עצמו, שנכתב על ידי דוד המלך.

המזמור התשעים חשוב בחיינו הרוחניים והוא אהוב על נוצרים אורתודוקסים רבים. את המזמור קוראים כאשר אנשים זקוקים להגנה מיוחדת: כאשר הם מפחדים, כאשר הם נקלעים למצב קשה ואינם יודעים כיצד להתמודד איתה ללא עזרה מלמעלה. המזמור ה-90 מכיל תקווה גדולה באלוהים כמגן ואת ההבנה שאלוהים אינו מעניש אנשים על מעשיהם, אלא עוזר להם. יש המשננים את נוסח המזמור, מישהו נושא חגורה עם מזמור ה-90, מישהו כותב את הטקסט במחברת. חשוב להבין שבלי אמונה איתנה, בלי הבנה של מה שאומר מזמור דוד המלך, כל זה לא משנה.

חי בעזרת עליון, בדם אלוהי שמים ישקע,- זה אומר שמי שחי, בתקווה לה', חי תחת גג השמים, בחסות ה'. אלוהים פושט את כיסויו על המאמין. אלוהים שומר את האדם תחת קורת גג שמימית. איך פנימה ביתמאמין מרגיש את עצמו בעולם הזה אם הוא מתפלל, קורא את המזמור ה-90 ופונה לאלוהים בתור האב והמגן.

ה' אומר: אתה מתפללי ומחסתי, אלהי, ואני בוטח בו. כאילו צעצוע יציל אותך מהרשת של התופס, ומהמילה המרדנית, השפריץ שלו יאפיל עליך, ואתה מקווה תחת כנפיו - לא משנה אילו סכנות מחכות לאדם, אלוהים יכול להגן עלינו מכל אחת מהן. אלוהים מכסה אותנו בידיו, תומך בנו, כפי שהורים תומכים בתינוקם מתחת לזרועותיו. אנחנו תחת כנף ה', כמו שציפור מכסה את גוזליה בכנפיה כדי להגן עליהם מפני סכנה.

אל תפחד מפחד הלילה, מהחץ שעף בימים, מהדברים בחושך החולף, מהחלאות ומהשד של אחר הצהריים. אלף יפלו מארצך וחושך לימינך, אך לא יתקרב אליך, גם תסתכל על עיניך, וראה שכר החוטאים. כפי שאתה, אדוני, תקוותי, עליון הניח את מקלטך, אלוהים פונה ברחמיו לכל אחד מאיתנו, אם נפנה אליו באמונה כנה, מנסה לחיות על פי מצוות ה'. יש הרבה צער וניסיונות בחייו של אדם, אבל למי שעובר אותם בתקווה כנה בה', קל יותר לסבול אותם.

הרע לא יבוא אליך, והפצע לא יתקרב לגופך, כאילו במלאכו מצוה עליך, הושיע אותך בכל דרכיך. הם ייקחו אותך בידיהם, אבל לא כשתכשיל את רגלך על אבן, תדרוך על האספ והבזיליסק ותחצה את האריה והנחש. כִּי בָטַחְתִּי בִּי, וְאִצְלַע, וְאִסְתִּי, וְכַד יָדַעְתִּי אֶת שְׁמִי. הוא יקרא אלי, ואשמע אותו: אני עמו בצער, אשמיד אותו, ואפאר אותו, אקיים אותו ימים ארוכים, ואראה לו את ישועתי - בטחון בעזרת ה'. , שהוא בהחלט ישמע אותנו ויבוא, עוזר לנו להתמודד עם קשיים ולפעמים מראה ניסים אמיתיים. הרי כל מה שלא כפוף לאדם כפוף לה'. לשם כך, כדי לחוש את תמיכת ה', נוהגים לקרוא את המזמור ה-90 - חיים בעזרה של עליון.

תהילים 90 - חי בעזרת עליון. נוסח תפילה

חי בעזרת עליון, בדם אלוהי שמים ישקע. ה' אומר: אתה מתפללי ומחסתי, אלהי, ואני בוטח בו. כאילו יציל אותך מרשת הצייד, ומדבר המרד, יתסתו תאפיל עליך, ותחת כנפיו תקווה: אמתו תהיה לנשקך. אל תפחד מפחד הלילה, מהחץ שעף בימים, מהדברים בחושך החולף, מהחלאות ומהשד של אחר הצהריים. אלף יפלו מארצך וחושך לימינך, אך לא יתקרב אליך, גם תסתכל על עיניך, וראה שכר החוטאים. כַּאֲשֶׁר אַתָּה יְהוָה תְּקַוְתִּי, הָעֶלְיוֹן נָתַן מִסְתֶּךָ. הרע לא יבוא אליך, והפצע לא יתקרב לגופך, כאילו במלאכו מצוה עליך, הושיע אותך בכל דרכיך. הם ייקחו אותך בידיהם, אבל לא כשתכשיל את רגלך על אבן, תדרוך על האספ והבזיליסק ותחצה את האריה והנחש. כִּי בָטַחְתִּי בִּי, וְאִצְלַע, וְאִסְתִּי, וְכַד יָדַעְתִּי אֶת שְׁמִי. הוא יקרא אלי, ואני אשמע אותו: אני עמו בצער, אמחץ אותו, ואפאר אותו, אקיים אותו בחיים ארוכים, ואראה לו את ישועתי.

חי בעזרת העליון. איך התפילה עוזרת לאנשים?

חי בעזרת העליון

זה זמן רב אני אוסף וכותב סיפורים הקשורים למזמור ה-90, התפילה המפורסמת "חי בעזרת עליון..." תפילה זו, שנכתבה על ידי דוד המלך הישראלי (מאות יא'-י' לפנה"ס) לרגל האירוע. של הצלת עמו ממגפה של שלושה ימים, איזה גורל מיוחד ברוסיה. רבים מהסיפורים הללו קשורים למלחמה הפטריוטית הגדולה.

"בסתיו 1941, הייתי בן שבע, אחותי סונצ'קה הייתה בת חמש. כך קרה שיצאנו לפינוי לאקטיובינסק רק באביב 1942, אז היינו במוסקבה בסתיו ובחורף הנוראים של שנת המלחמה הראשונה. אבי גושצ'ין אנדריי פדוטוביץ', למרות ראייתו הירודה, התנדב למיליציה. שם הוא מת. אמי אלכסנדרה פיליפובנה, רופאה, בילתה את כל זמנה בבית החולים, וסונצ'קה ואני נשארנו עם סבתנו, נטליה טימופייבנה. סבתא הייתה ממשפחת איכרים, ועברה אלינו למוסקבה מהרעב של סוף שנות השלושים מאזור בריאנסק. הזכרונות שלי מהמלחמה הם מקוטעים. משום מה, אני לא זוכר איך התחילה המלחמה, אבל אני זוכר היטב את תחושת הרעב, ואיך בסתיו 1941 הלכתי עם סבתי לשדות לאסוף עלי כרוב. השדות היו אי שם באזור סוקול. אני זוכרת היטב את הריח והטעם של העלים האלה - ניקינו אותם מרקבון ואכלנו אותם, קפואים, וסבתא שלי בישלה מהם מרק כרוב, טעים מאוד.

אני זוכר איך כל הסתיו דיברו על איזה גודריאן: "גודריאן התקרב לטולה, גודריאן זוחל עד מוסקבה..." בשבילי, ילד, המילה הזו "גודריאן" הייתה קשורה משום מה לאיזה נחש ענק - אספ, בזיליסק, ראיתי את אלה בספר. אני זוכר איך פעם אני וסבתי היינו בעסקים במרכז, ופתאום התחיל לרדת שלג, והשלג היה שחור. ואשה שעוברת במקום, בקול שפורץ בצעקה, יללה: "אדוני, סוף העולם הגיע!"

אני זוכר איך סבתי, כועסת, אוחזת בידי בחוזקה, אמרה: "אף אחד לא יודע את היום או השעה. וגם אם מלאך משמים יתחיל להודיע ​​על סוף העולם, שיהא חרא". עכשיו אני מבין שאלו היו מילים מהבשורה. חזרנו מהר הביתה. באותו יום למדתי את מזמור ה-90 "חי בעזרת עליון..." אולי מתת-תזונה, הזיכרון שלי היה רע בילדות, אפילו לוח הכפל היה לי קשה, אבל נזכרתי בתפילה מהר. סבתא הכינה את סוניה ואני חוזר על זה עד שלמדנו את זה. מאז, אנחנו מתפללים כל ערב. ועוד משהו: סבתא שלי הענישה אותנו בחומרה כדי שלא נספר על זה לאף אחד. לְכָל עלי כרובטיילנו כמעט כל הסתיו, אבל אני זוכר איך יום אחד שכן אמר שגודריאן התקרב מאוד, הוא היה באזור המטרו סוקול, ממש ליד שדות הכרוב שלנו. באותו ערב התפללנו הרבה זמן, סבתא, אני חושב, כל הלילה - כפי שאני רואה אותה עכשיו, כורעת ברך מול האייקון. והלילה היה כפור. והטכניקה של גודריאן קמה.

לי, ילד, הייתה הרגשה שזה קרה, כי אנחנו - אני, סונצ'קה וסבתא, התפללנו. "הם ייקחו אותך בידיהם, אבל לא כשתכשיל את רגלך על אבן, תדרוך על האספ והבזיליסק ותחצה את האריה והנחש." וסבתי הייתה כל כך נאורה, שמחה בבוקר, ראיתי אותה ככה רק פעם אחת, כשבנה הבכור ולריאן חזר מהגלות, אחרי המלחמה. היא סיפרה לנו שביום הזה, כשגודריאן עמד ליד מוסקבה, היה חג גדול - הכניסה לבית המקדש אלוהים ישמור. ואז עזר לי מזמור ה-90 יותר מפעם אחת. סבתי נפטרה בשנתי בשנת 1956, כשכבר סיימתי את לימודיי במכון. מבין חמשת הבנים של הסבתא, רק ניקנור חזרה מהמלחמה.

גושצ'ינה נטליה אנדרייבנה

"גויסתי לשורות הצבא האדום בדצמבר 1941. כשיצאתי לחזית, אמי נתנה לי סדין עם התפילה "חי בעזרת עליון" וציוותה עליי לתפור אותו לתוך הטוניקה שלי. אני יודע שחיילים רבים תפרו את התפילה הזו. חלקם בטוניקה, חלקם בבטנה של מעיל. זה נקרא גם "עזרה חיה" או אפילו "עזרה חיה", לפעמים "עזרת חייל". הם ידעו שהיא חוללה ניסים - בדרך כלל נתנו לאמהות דף עם תפילה שנכתבה ביד. אני חושב שהיא הצילה אותי יותר מפעם אחת. פעם אחת הוא הביא פגזים רכובים על סוס, וההפצצה החלה. החלטתי לתפוס מחסה עם הסוסים - היה מקום פנוי מתחת לסככה ליד הבית, אבל אחד השוטרים שעמד שם התחיל לצעוק עלי: "לאן אתה הולך עם הפגזים! תסתובב אחורה, תסתובב אחורה!" וברגע שנסעתי חזרה, על מקום חשוף ולא מכוסה, כמו בבית, נפל פגז בפגיעה ישירה. אף אחד לא נשאר בחיים... עד ה-44 התפילה תמיד הייתה איתי, ואז היא אבדה. לקחו אותנו לבית המרחץ, ומהכינים נאספו כל הבגדים למיכל רותח. הצלחתי להיענות לתפילה, אבל כשהיינו אדים התחילה התקפה ואיבדתי את הסדין. אבל התפילה הזו, אני מאמין, כבר הייתה בליבי. כשנפצע ב-1944, בעודו בהכרה, התפלל. בהמשך הרופא אמר לי שנולדתי בחולצה. "לא יבוא אליך רע, והפצע לא יתקרב לגופך, כאילו במלאכו מצוה עליך, הושיע אותך בכל דרכיך." סיים את המלחמה בגרמניה, על האלבה. עבר קרב סטלינגרד, להילחם הלאה בליטת קורסק, נפצע, אבל חזר הביתה לאמו בחיים, ואפילו עם פרסים צבאיים - האין זה נס?

פטר אגורוביץ' זביאלוב

"נולדתי ב-4 בפברואר 1942 במוסקבה. אמי, אנסטסיה איבנובנה, נפטרה כשעוד לא הייתי בת שנה, היה לה מום בלב, היא הייתה בת עשרים ושתיים. אבא נלקח לחזית באוגוסט 1941, הוא נפטר ב-1944, וסבי פאבל סטפנוביץ' ואחותו גידלו אותי, קראתי לה דודה רעיה. נשארו לי רק שני דברים מאמי.

התמונה שבה הם נמצאים עם אביהם היא בדיוק ביום שבו הכירו: צעירים, עליזים, מאוהבים. זה היה באפריל 1941. ועוד דף עם תפילת "חי בעזרת עליון". הנייר שעליו נכתבה התפילה בידה של אמי הוא מאוד יוצא דופן - דק, אבל חזק, מעולם לא ראיתי דבר כזה. בדומה לנייר שעליו מודפס כסף, אבל טוב יותר. מאיפה אמא ​​השיגה את זה? חידה... דודתי עטפה את דף התפילה הזה במטפחת ותפרה אותו לז'קט ללא שרוולים שלי. כשהיא כיבסה אותה, תלשה את המטפחת בתפילה, ואז תפרה אותה שוב. כשגדלתי, דודה שלי גרמה לי ללמוד את התפילה בעל פה. גדלתי בחצר, ברחוב, ותפילתה של אמי, אני חושב, הצילה אותי יותר מפעם אחת. ילדים אחרי המלחמה, היינו מאוד מסוכנים - החזקנו רימונים ומחסניות, למשל, היה לי ארסנל שלם - זה נחשב שיקי, ילד אחד מהחצר מת.

היו ריבים רציניים - עם פרקי פליז, סכינים, אבל כלום, ברוך ה'. בחורים רבים, למעשה לא רעים, נגררו לגניבה. ולמרות שגדלתי בלי הורים, אפילו סיימתי את המכון. התפילה שמרה אותי. "החי בעזרת העליון ישכון בדם אלוהי השמים". כשכבר הייתי מבוגר, העלה החצי רקוב הזה כאב איפשהו. חיפשתי וחיפשתי ושכחתי מזה. ויום אחד, שנים לאחר מכן, הוא מצא את עצמו - נפל מהספר. ושמתי אותו בכיס שלי. באותו יום נסעתי לנסיעת עסקים באוראל, שלושתנו נסענו במכונית ובלילה אירעה תאונה. החברים שלי מתו, אבל שום דבר בשבילי.

לא חשבתי קודם, אבל עכשיו, עם הגיל, כשלעצמי יש גם ילדים וגם חמישה נכדים, אני הרבה פעמים חושב על אמא שלי בלילות. אני חושב על מה שהיא הרגישה אז, בסתיו ובחורף בשנה הראשונה למלחמה, במוסקבה, מה היא חשבה כשנולדתי. מסתבר שהיא נתנה לי חיים במחיר חייה" ליאוניד פטרוביץ' מוזגנוב.

מלחמות מתחילות רק על ידי אנשים, אלוהים בעצמו מסיים אותן. מבלי לקחת זאת בחשבון, אפילו את הכרוניקה המפורטת ביותר של הגדול מלחמה פטריוטיתלא יהיה שלם. למרבה הצער, נושא ההישג הרוחני, המתפלל של עמנו בשנות המלחמה, הוא נושא שנלמד בצורה גרועה. ואנו מבקשים מכם, קוראים יקרים של העם " עיתון רוסי", שלח לנו את העדויות שלך על עזרת האל במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה. בואו נכתוב את הכרוניקה הזו ביחד.

קת'יסמה 12

<

תהילים 90
הלל לשיר דוד, לא רשום על ידי היהודי	שבח לדוד. לא נרשם בין היהודים.
1 חי בעזרת עליון, הוא ישכון בדם אלוהי השמים.	1 השוכן תחת גג העליון נח בצל הקב"ה,
2 יהוה אומר: אתה מגן שלי ומחסתי, אלהי, ואני בוטח בו.	2 אומר ליהוה: "מקלטי והגנה שלי, אלוהי אשר אני בוטח בו!"
3 כי הוא יציל אתכם מרשת מלכודת ומדבר סורר.	3 הוא יציל אותך ממלכודת הצייד, מהפצע הקטלני,
4 התז שלו תאפיל עליך, ותחת כנפיו אתה מקווה: האמת שלו תהיה לנשקך.	4 הוא יסתיר אותך מאחורי כתפיו, ותחת כנפיו תקווה, האמת שלו תקיף אותך ככלי.
5 לא תפחד מפחד הלילה, מהחץ שעף בימים.	5 לא תפחד מאימת בלילה, מחץ שעף ביום.
6 מהדברים בחשכת העובר, מהחלאות והשד של הצהריים.	6 מגפה מהלכת בחושך, מגפה מחריבה בצהריים.
7 אלף יפלו מארצך וחושך לימינך, אך לא יקרבו אליך.	ז אֶלֶף יִפָּלוּ לְצַדְךָ וּעֶשְׂרָה אֶלֶף עַל יְמִינֶךָ; אבל זה לא יתקרב אליך
8 הבט בשתי עיניך ותראה את גמול החוטאים.	8 רק תסתכל בעיניך ותראה את גמול הרשעים.
ט כִּי אַתָּה יְהוָה תִּקְוָתִי תִּקַּחְתָּ בַּעְלָאָה.	9 בשבילך אמר:"ה' הוא תקוותי"; אתה בחרת את עליון כמקלטך;
10 רע לא יבוא אליך ופצע לא יתקרב לגופך	10 לא תקרה לך הרעה והמגפה לא תקרב לביתך.
11 כדרך מלאכו לתת פקודה עליך, שמרך בכל דרכיך.	11 כי יצווה עליך מלאכיו לשמור עליך בכל דרכיך.
12 הם ישימו אותך בידיהם, אך לא כאשר תכה את רגלך באבן.	12 הם ישאו אותך בידם פן תכה את רגלך באבן.
13 דרוך על האספ והבזיליסק וחוצה את האריה והנחש.	13 תדרוך על האספ והבזיליסק; אתה תדרוך את האריה והדרקון.
14 כי בטחתי בי ואציל ואכסה כי אדע את שמי.	14 "כי אהב אותי, אציל אותו; אני אגן עליו, כי הוא יודע את שמי.
15 הוא יקרא אלי ואני אשמע אותו אני אתו בצרה אמחץ אותו ואפאר אותו.	15 הוא יקרא אלי ואני אשמע אותו; אני עמו בצער; אני אציל אותו ואפאר אותו,
16 אמלא אותו באורך ימים ואראה לו את ישועתי.	16 באורך ימים אשביע אותו והראתי לו את ישועתי."

איך נכתב תהילים 90 ומה זה אומר

בקרב החוקרים סבורים שנוסח מזמור זה, המתחיל במילים "חי בעזרה", חובר על ידי דוד המלך בנוגע לישועה ממגפה של שלושה ימים, ולכן הוא נקרא גם שיר השבח של דוד. במזמור מאלף זה, הנביא מלמד שאמונה באלוהים היא ההגנה הטובה ביותרמכל רוע ומהתקפות שדים. מי שאוהב את אלוהים בליבם ובוטח בהגנתו אולי לא יפחד מסכנות שונות.

המזמור התשעים הוא תפילה חזקה מאוד לעזרה, אשר בהתבסס על מאות שנים של ניסיון, תסייע בהגנה מפני כל צרה ורע. הוא ל כמו נשק חזק נגד שדים, המזמור ה-90 נבחן על ידי דורות רבים של נוצרים"(הירומונק ג'וב (גומרוב).

אפילו דברי השטן, בזמן פיתוייו של המושיע, מוכיחים לנו עד כמה דברי המזמור ה-90 יעילים נגדו. לאחר טבילתו, האדון ישוע המשיח פרש למדבר לתפילות במשך ארבעים יום, ושם החל השטן לפתות את המושיע. אחד הפיתויים היה: אם אתה בן אלוהים, הפיל עצמך למטה, כי כתוב:

הוא יצווה עליך את מלאכיו, והם ישאו אותך בידם לבל תכה את רגלך באבן" (מתי ד' ו').

« למלאכים שלהם..."- אלו המילים ממזמור תשעים, והשטן בקושי היה חוזר עליהם אלמלא היו חזקים כל כך במאבק נגדו.

הסבר ופירוש קצר של תהילים 90

תהלים 91:1-2 חי בעזרת עליון, שוכן בדם אלוהי השמים, הוא אומר לה': אתה מתפללי ומחסתי, אלוהיי, ואני בוטח בו.
חי בעזרת העליון- מי שמקווה ובוטח בעזרת הקב"ה, הוא יתנשא עליו. המאמין בה' אומר לה': אתה מתפללי ומחסתי: אלהי, אקווה בו.
פסוק זה מדבר על מסירותו של האדם לרצון ה', התקווה להגנתו ולפיכך, לרוגע ולביטחון בביטחונו.

תהלים 91:3-4 יאקו טוי יציל אותך מרשת הערמומיות ומדבר המרדנות: התז שלו תאפיל עליך, ותחת כנפיו אתה מקווה: האמת שלו תהיה לנשקך.
ה' אלוהים מציל מכל רשת, מכל רע שיכול להוביל לבלבול ( מהמילה מרדן). הוא יכסה אותך מצרות ( השפריץ שלו יאפיל עליך) ולתת תחושת רוגע וביטחון ( ותחת כנפיו אתה מקווה).
האמת של אלוהים תקיף אותך מכל עבר ותהיה כמו נשק. האמת כאן היא נאמנות לה', הוא מבטיח את עזרתו, ומי שרוצה לקבל אותה בהחלט יקבל אותה.

תהלים 90:5-6 אל תפחד מפחד הלילה, מהחץ שעף בימים, מהדבר בחשכת החולף, מהחלאות והשד של הצהריים.
חשכת לילה היא דימוי של פחדים, סכנה. בעל התהילים משכנע אדם שמי שנמצא תחת חסות ה' אינו צריך לפחד מאימת לילה או חיצים" עף בימים". אתה תהיה מוגן מכל דבר (עוין) שקורה בלילה ( בחושך החולף), ומ תאונות שונות, הפתעות ב"פגישות" (מהבלגן, כלומר ממה שקורה במקרה), מרוחות רעות שיכולות לתקוף בצהריים (באור יום).

תהלים 90:7-8 אלף יפלו מארצך והחושך מימינך לא יתקרב אליך: גם הסתכל בעיניך וראה שכר החוטאים ואתה.
אם אלף אויבים יתקפו בצד אחד ועשרת אלפים (או יותר) בצד השני, אז במקרה זה הם לא יוכלו להתקרב אליך. הם לא יפגעו בך ואתה בעצמך, במו עיניך, תראה איך ה' יעניש אותם על כך ( שניהם הסתכלו בעיניכם וראו את גמול החוטאים).
הסיפור המקראי מתאר כיצד המלך היהודי חזקיהו, בהיותו מוקף באויב, זעק אל ה' אלוהים וקיבל ממנו הגנה - 185 אלף חיילים אשוריים הובסו בלילה אחד (דברי הימים ב' 32).

פס' 90:9 כַּאֲשֶׁר אַתָּה יְהוָה תִּקְוַתִּי: עשית מקלטך לעליון.
אתה, אדוני, כל התקווה והתמיכה שלי ( כמו שאתה ה' תקוותי), אומר משורר תהילים. בחרת בכל יכול אחד ( לשים אותך) המפלט שלך.

פס' 90:10-13 רעה לא תבוא אליך, והפצע לא יתקרב לגופך: כאילו על ידי מלאך מצוות עליך, הושיע אותך בכל דרכיך. יקחו אותך בידיהם, אבל לא כשתכשיל רגלך על אבן: דרוך על האספ והבזיליסק וחוצה את האריה ואת הנחש.
המילה "טלסי" כאן מתורגמת ככפר, מגורים. לפיכך, הנביא הנביא את המשמעות הבאה למילים אלו: לאחר שתאמין באלוהים ותבחר בו כמגןך, שום רוע לא יתקרב למשכנו. הרי ה' שולח את מלאכיו ומצווה עליהם ( פקד את מלאכיך עליך), כדי שתמיד יגנו עליך, בכל עניין ( להציל אותך בכל דרכיך).
במקרה של סכנה, המלאכים יתמכו בך כדי שלא תמעד על מכשול, כפי שמעד על אבן ( אבל לא כאשר אתה מכה את רגלך על אבן). והמשמעות העמוקה יותר של אמירה זו היא שהמלאכים יהיו שומרים מפני פיתויים שונים בדרכך.
"תדרוך על אריה ואספ, תדרוך את העור ואת הדרקון." אספ, בזיליסק ודרקון נחשבו לנחשים הנוראים ביותר. בפירוש הבישוף מסארפולסקי יש תיאור שהרעל של האספ חזק מאוד וקשה לנטרלו גם בלחשים החזקים ביותר. לבזיליסק (נחש משקפיים) יש עיניים לוהטות, מסוכנות מאוד לבעלי חיים, הם ממש משתקים, הרעל שלו קטלני עבורם. בימי קדם, הבזיליסק היה לעתים קרובות סמל של כוח מלכותי נורא.
הנחש, הדרקון (או מכווץ הבואה) הוא הגדול מכל הנחש, אורכו יותר מ-10 מטרים. הוא יכול לבלוע אדם או אפילו שור, לעתים קרובות משווים אותו לשטן בכוחו. האריה תמיד היה נערץ בתור החזק ביותר, מלך החיות.

אבל, גם למרות סכנות כה גדולות שהחיות הללו מסמלות, אדם שנמצא תחת חסותו של אלוהים ידחה את ההתקפות של כל אויב ויביס את הרוע הנורא ביותר.

תהלים 90:14-16 כִּי בָטַחְתִּי בִּי, וְאִצְלַע, וְאִסְתִּי, וְכַד יָדַעְתִּי אֶת שְׁמִי. הוא יקרא אלי, ואני אשמע אותו: אני עמו בצער, אמחץ אותו ואפאר אותו: אקיים אותו ימים ארוכים ואראה לו את ישועתי.
ועוד, הנביא מדבר בשם ה': לאחר שאדם התחיל לבטוח בי (כאילו אני סומך עליי), אז אציל אותו ואסתיר אותו מצרות וסכנות. ועל זה שהוא התחיל להאמין בי ( על כך שידעתי את שמי), אני לא אשאיר אותו ללא הגנה. ואם תהיה צרה כלשהי לאדם, אהיה לידו בצרה זו ( אני איתו בצער), חוס עליו ( יזמו לו) ממנו, ואפילו אני אפאר אותו.הָהֵן. אפילו נסיבות קשות ה' יפנה לשגשוג ולתפארת.
אגשים אותו עם ימים ארוכים -מי שמאמין ואוהב את אלוהים יקבל כפרס חיים ארוכיםעלי אדמות ואושר חיי העידן הבא.

מאמר זה יתמקד במזמור 90 המפורסם. יש להודות שמודרניזציה של הטקסטים הישנים של קונספירציות ותפילות נראית כעיסוק לא רק ריק, אלא הרסני במקצת.

אחרי הכל, קונספירציה או תפילה היא מעין קוד צליל שבו כל מילה, כל אות ואפילו הדחק ואינטונציה חשובים. התאמת טקסטים עתיקים לכללי האיות וההגייה המודרניים משנה את קוד הצליל עד כדי כך שתפילה או קונספירציה "נעשים לא דומים לעצמם", מאבדים את כוחם.

תהילים 90. חי בעזרת העליון

למזמור ה-90 אין שום כותרת נפרדת, אבל בתרגום השבעים (מאות ג'-ב' לפני הספירה - אוסף תרגומים של טקסטים קדושים ליוונית) יש בו כתובת - "שיר השבח של דוד".

טקסט זה ניחן זה מכבר בסגולות הגנה, הגנה ומשמש כתפילה במצבים מסוכנים. יתר על כן, הטקסט של המזמור ה-90 מונח לעתים קרובות על חפצים יומיומיים כדי להעניק להם תכונות של קמע מגן.

רשמית, הכנסייה אינה מברכת על כך, אולם במנזרים ובסדנאות מלאכה קטנות, נעשים פריטים כגון חגורות, צמידים, קמעות וכו' המכילים את הטקסט של המזמור המסוים הזה: סחוטים על פני החפץ; כתוב על פיסת נייר זעירה, מודבק לתפר או תפור לחפץ.

דוגמה לכך היא חגורה (חגורה) שנעשתה במנזר דנילובסקי (כלומר, כפופה ישירות לפטריארכית מוסקבה). מחלקת סיטונאות: מוסקבה, רחוב ליוסינובסקאיה, בית 70 בבניין בית המסחר "דנילובסקי", קומה 5, משרד 8.

עם זאת, יש ספקות חזקים שהחגורות והאביזרים עשויים ממש במנזר, הם חותכים את העור, יצוקים מפליז ומבריקים את האבזמים ואת המונוגרמה של ישו... סביר להניח שכל זה פשוט מובא מטורקיה. ובכן, זה לא ענייננו. בוא נקבל את זה כעובדה - יש למכירה חגורות "כנסייה רשמית" עם מזמור 90 תפור. לכאורה הם מייצרים אותם ממש במרכז מוסקבה ומוכרים אותם בכמויות גדולות.

באורתודוקסיה קוראים את מזמור ה-90 בליטורגיה של שעה ו' (לפי ספר השעות הוא מתאים לצהריים), וכן באזכרה ובטקס הלוויה.

אחד המפרשים המפורסמים ביותר של הטקסט של המזמור ה-90 הוא אתנסיוס הגדול (בערך 298-373 לספירה). בפירושו הוא כותב על מזמור זה שמובאים בו פנים:

"מודרך באופן מסתורי על ידי ישו וכובש על ידו אויבים נפשיים, כלומר. עקרון וכוח, שליטי החושך הזה, רוחות של זדון והשטן השנוא ביותר. ואויבים אלו במזמור זה נקראים אחרת: פחד לילה, חץ עף בימים, דבר נבואי בחושך החולף, חרא ושד בצהריים, אלפים ואלפים, אספ ובזיליסק, אריה ו. נחש. ועל כל האויבים הללו מכריז המזמור על ניצחון ה' לאדם.

למרות נוכחותם של מספר לא מבוטל של פרשנויות, הבה ננסה גם להתעמק במשמעות הטקסט הזה, על הדרך להשוות את הגרסה הסלאבית הכנסייה העתיקה לזו המודרנית, שנלקחה, אגב, מאתר הפטריארכיה. יש כאן, כמובן, אלמנט של יהירות. ובכן, אז אנחנו בזהירות, בשקט...

1 השוכן תחת גג העליון נח בצל הקב"ה,	1 מי שחי בעזרת עליון שוכן בדם אלוהי השמים,
2 אומר ליהוה: "מקלטי והגנתי, אלהי אשר אני בוטח בו!"	2 הוא אומר ליהוה: אתה מגן עלי ומחסתי אלהי ואני בוטח בו.
3 הוא יציל אותך ממלכודת הצייד, מהפצע הקטלני,	3 כמו טוי יציל אותי ממלכודת הצייד ומדבר המורדים:
4 יַצִּיל אֶתְכֶם בנוצותיו ותחת כנפיו תבטח; מגן וגדר הם האמת שלו.	4 הנתז שלו תאפיל עליך, ותחת כנפיו אתה מקווה: אמתו תהיה לנשקך.
5 לא תפחד מאימת בלילה, מחץ שעף ביום.	5 לא תפחד מפחד הלילה ומהחץ שעף בימים.
6 מגפה מהלכת בחושך, מגפה מחריבה בצהריים.	6 מדבר בחושך חולף, מדבר זוחל ושד בצהריים.
ז אֶלֶף יִפָּלוּ לְצַדְךָ וּעֶשְׂרָה אֶלֶף עַל יְמִינֶךָ; אבל זה לא יתקרב אליך	7 אלף יפלו מארצך וחושך לימינך ולא יקרב אליך.
8 רק תסתכל בעיניך ותראה את גמול הרשעים.	8 הבט בשתי עיניך ותראה את גמול החוטאים.
ט כִּי אָמַרְתָּ, יְהוָה תְּקַתִּי; אתה בחרת את עליון כמקלטך;	ט כִּי אַתָּה יְהוָה תִּקְוָתִי תִּקְוַחְתָּ עַל-עֶלְיוֹן.
10 לא תקרה לך הרעה והמגפה לא תקרב לביתך.	10 רעה לא תבוא אליך ופצע לא יתקרב לגופך:
11 כי יצווה עליך מלאכיו לשמור עליך בכל דרכיך.	11 כאילו על ידי מלאכו יצווה אותך, שמר אותך בכל דרכיך.
12 הם ישאו אותך בידם פן תכה את רגלך באבן.	12 הם ישימו אותך בידיהם, אך לא כאשר תכה רגלך על אבן:
13 תדרוך על האספ והבזיליסק; אתה תדרוך את האריה והדרקון.	13 דרוך על האספ והבזיליסק וחוצה את האריה והנחש.
14 "מפני שהוא אהב אותי, אציל אותו, אגן עליו כי הוא יודע את שמי.	14 כי בטחתי בי ואציל ואכסה כי ידעתי את שמי.
15 הוא יקרא אלי ואני אשמע אותו; אני עמו בצער; אני אציל אותו ואפאר אותו,	15 הוא יקרא אלי ואני אשמע אותו אני אתו בצרה אמחץ אותו ואפאר אותו.
16 באורך ימים אשביע אותו והראתי לו את ישועתי."	16 אמלא אותו אורך ימים ואראה לו את ישועתי."

השווה בין השורות הראשונות. ברור שהגרסה המודרנית בכללותה מעבירה את המשמעות הכללית של הבית. עם זאת, הגרסה המודרנית חסרה דבר חשוב מילת מפתח- "עזרה". בנוסף, בגרסה הישנה משתמשים במילה ההוליסטית יותר "הגבוהה ביותר", ולא "הגבוה ביותר" ( מוּפלָג), וזה גם חשוב.

הבית השני בגרסה המודרנית נראה דומה מאוד לגרסה הישנה, ​​אך הוא נשמע שונה לחלוטין. חסרה איזו מנגינה. קרא את שתי האפשרויות, ומיד תבין מה העניין.

הבית השלישי בגרסה המודרנית מעוות כמעט לחלוטין. "יאקו טוי תציל אותי מרשת הצייד ומדבר המורדים." זה מתייחס להגנה מפני הונאה במובן הרחב, כולל הונאה מילולית, שקר מוחלט והתקפה נפשית. משום מה, נוסף לגרסה המודרנית "כיב קטלני", שאינו נדון כלל בנוסח הסלבוני של הכנסייה העתיקה, ולא בבית אחד. ההגנה מפני הונאה במובן הרחב בגרסה החדשה מצטמצמת ל"רשת של לוכד", כלומר. הנה ניסיון לקונקרטיזציה בלתי הולמת לחלוטין.

בבית הרביעי של הגרסה הישנה אנחנו מדבריםשהעליון יכסה את הקורא בכתפיו (מתיז) וייקח אותו תחת חסותו. לא מילולית, כמובן. מדובר בהגנה, אבל במובן קצת אלגורי. בגרסה המודרנית מופיעות כמה "נוצות" בלתי מובנות. ככל הנראה, ההיגיון של המתרגם מ"עתיק למודרני" היה פשוט ביותר - מכיוון שיש כנפיים, אז למה שלא יהיו נוצות? "אמתו תהיה נשק" - הכוונה היא שכוחו של העליון יתבטא כנשק אמיתי להגן על הקורא. לפי נתונים מסוימים, בנוסח היהודי של המזמור נקרא גם נשק ספציפי - חרב ושרשרת (שריון). החרב היא נשק הגנה פעיל. אבל המגן המצוין בגרסה המודרנית, זה, אתה מבין, אינו זהה כלל לחרב. לא ברור מדוע הוזכר המגן בכלל, אם הוא לא נדון כלל לא בגרסה הסלאבית הכנסייתית או (כנראה) בזו היהודית.

בית חמישי - "אל תפחד מפחד הלילה, מהחץ שעף אל הימים". פחד הלילה - ככל הנראה מדובר בהתקפה שנועדה, ולא רק פחד או "אימה בלילה", כמו בגרסה המודרנית. אם נבחן את הבית בכללותו, מתברר שלקורא המזמור מובטחת הגנה מפני התקפת סוד וגלוי. נראה ש"חצים עפים בימים" אינם זהים כלל ל"חצים עפים ביום". החץ יכול לעוף בדיוק בימים, בימים מסוימים, אולי בעתיד.

"במבט בלקסיקון אסטרולוגי ישן, נתקלתי לפתע במאמר שכותרתו Daemon Meridianus, כלומר, הצהריים בס. אותו אחד, מפורסם ממזמור ה-90... התברר שקבוצת הכוכבים החצים ושלה. כוכב בוהק(כלומר, הטווח של החץ) ...

זה מראה על הרג ומוות של אנשים. לפי תלמי כוכבי החץ הם מהטבע של מאדים ונוגה. קו האורך האקליפטי הנוכחי של הכוכב הבהיר ביותר בקבוצת הכוכבים הזו, חץ גמא, הוא 7°12 אינץ' מזל דלי.

האיור מציג אטלס שמים מימי הביניים. קבוצת הכוכבים נשר וקבוצת הכוכבים חץ מסומנות בדף. לחץ על האיור כדי לפתוח את התמונה ברזולוציה גבוהה.

נראה כי הקטע "חץ עף בימים" יכול להתכוון, בין היתר, למערכת נסיבות מצערת, סכנת חיים.

הבית השישי הוא המסתורי ביותר, וגרסתו המודרנית אינה תואמת כלל את המשמעות הסמנטית של הטקסט הסלבוני של הכנסייה. סוג של כיב שוב נכנס לגרסה המודרנית, אם כי נאמר: "מדבר בחשכת החולף". ניתן להניח שהכוונה היא לכמה חפצים מסוכנים ו"אפלים". אולי רפידות? "Sryashcha" הוא פגישה לא נעימה, חוסר מזל פתאומי, חוסר מזל, התקפה, מכה. המילה עשויה להיות קשורה גם לכישוף עתידות.

"הם מקשיבים לקולותיהם של קוקוש ועורבים, ושאר ציפורים ושועלים, וצווחים, ואומרים ovs הם רעים, ovs הם טובים."[לימודים נגד הגויים של המאה ה-16]

הָהֵן. עובדי אלילים נהגו לנחש לגבי העתיד, לנתח את המראה (פגישה, ssryshu) עם ציפור או חיה מסוימת.

מה זה ללא צהריים? אתנסיוס הגדול מחשיב אותו כשד העצלות. מחבר אחר מהמאה הרביעית, אוגריוס מפונטוס, כותב:

"שד הדכדוך, הנקרא גם "צהריים" (תהלים ל"א, ו), הוא הכבד מכל השדים. הוא מגיע אל הנזיר בערך בשעה הרביעית ומצור עליו עד השעה השמינית.

זה כנראה יהיה פשטנות חזקה להאמין שהצהריים הם רק עצלות או דכדוך. ספק אם כל זה חמור עד כדי כך שראוי להזכירו במזמור. סביר להניח, שד הצהריים (הזוכר את קבוצת הכוכבים של החץ) צריך להיות מובן כהרבה אומלל (גורל) שנכפה על ידי מהות דמונית שלילית. הָהֵן. - פיגוע במטרה להביא תוצאות הרסניות לחיים ולגורל.

הבית השביעי מכיל כמה ספירות מספריות, שאופייני מאוד לכללי הקונספירציה. "אלף יפול מארצך וחושך לימינך, אך לא יתקרב אליך" - כלומר. מצד אחד (ארץ השמאל) יפלו אלף, ומימין עשרת אלפים. "ימין" פירושו - מימין, לאורך יד ימין. בגרסה המודרנית נחשב לנכון להחליף את המילה "חושך" ב"עשרת אלפים", אך משום מה השאירו את "יד ימין". ההיגיון בכלל לא תואם. בימי קדם, אלף וחושך - אלו היו מספרים גדולים. לשקול משהו שחורג ממושג החושך לא היה הגיוני. הָהֵן. משמעות הבית היא האיסור (ששוב אופייני לכללי קונספירציה) להתקרב לקורא מזמור של אויבים כלשהם בכל כמות ומכל צד.

הבית השמיני מכיל קיבעון - "הבט בשתי עיניך ותראה את גמול החוטאים". Obache הוא "עם זאת" או "עם זאת". בפרשנות המודרנית הוא מוחלף ב"רק". הָהֵן. לאחר איסור בית ז', נקבע בשמיני באמירה שאין הקורא עצמו צריך לעשות דבר אחר.

הבית התשיעי מעניין, כי בו ה' והעליון אינם נראים כאחד: "כמו שאתה ה' תקוותי: עשית מחסך לעליון". קשה לדמיין כיצד ניתן לפרש זאת. יחד עם זאת, יש לזכור שהמזמור נכתב לפני הברית החדשה, ולכן אין הכוונה למילה אדון - משיח. בגרסה הסלאבית הכנסייתית, הכתובת מגיעה מהקורא - אל האדון, אך בגרסה המודרנית לא ברור מי פונה למי: "כי אמרת:" האדון הוא תקוותי. ונראה שזה מצג שווא מהותי למדי.

בבית העשירי יש שוב איסור מיוחד לרוע ופציעה: "לא יבוא אליך רע, והפצע לא יתקרב לגופך". הבית ברור ואינו זקוק כלל לעיבוד. אף על פי כן, הבית הזה מותאם גם למנגינה מודרנית, שוב כולל איזה כיב ידוע לשמצה ומשום מה מחליף את "טלסי" (אורגניזם, גוף) בדירה. יחד עם זאת, איסור הפגיעה (ובמובן הרחב יותר - תאונה, פגיעה) נופל מהטקסט לגמרי.

הבית האחד-עשר מכיל הידוק, וכן הבטחה לעזרה מהמלאכים: "כמלאכו מצוה עליך, שמרו אותך בכל דרכיך". וזה גם מובן לחלוטין לאדם המודרני.

הבית ה-12 מכיל את הפתיחה האלגורית של דרך חופשית: "אך לא כאשר רקע ברגליך על אבן". פירושים מסוימים מצביעים על הגנה מפני חבלות ברגליים, אך נראה שזה לא נכון, שכן הבית העשירי כבר עסק בהגנה מפני פציעות. אתנסיוס הגדול ראה ב"רגל" את הנשמה, ואת ה"אבן" כחטא. אבל פרשנות כזו נראית אלגורית מדי. סביר להניח שזה רק נתיב חופשי ופתוח.

הבית השלושה עשר מפרט ישויות ספציפיות שאינן יכולות להזיק לקורא: "דרוך על האספ והבזיליסק, וחוצה את האריה והנחש". אספ הוא נחש רעיל בעל קרניים. הבזיליסק מתואר בפירוט מסוים בספרות ימי הביניים, זוהי מפלצת בעלת גוף של קרפדה, ראש של תרנגול וזנב של נחש. האריה והנחש הם ככל הנראה אלגוריות של כוח מרושע ורמאות אפלה. הָהֵן. מסתבר שהאספ והבזיליסק הם רוחות רעות ברורות, והאריה והנחש הם רוחות רעות מרומזות. הכל ביחד - ספירה של כוחות אפלים, תיאור אלגורי של שדים. בגרסה המודרנית, משום מה, הנחש הוחלף בדרקון, וזה הפר לחלוטין את האופי האלגורי של הבית.

בשלושת הבתים הבאים יש דיבור ישיר של ה', המבטיח הגנה ("אכסה אותו") לא באופן כללי, אלא במקרה של ערעור: "יקרא אלי, ואני אשמע אותו. ” עריכה מודרנית לא נראית הכרחית, שכן משמעות הטקסט העתיק די ברורה.
אז מה זה הטקסט הזה - תהילים 90? זוהי תפילה שהיא באמת מגינה ומסייעת באמת. אבל רק כשקוראים אותו בסלאבית הכנסייה העתיקה. המזמור אכן משמש כטקסט מגן בקמעות, בחפצים מיוחדים ובקמעות. וזה כמובן נכון, כי זה ברור, נגיש ויעיל.

אם מאמר זה מוצג לצר אופקים כומר אורתודוקסי, אז זה כנראה מספיק קונדרשקה. רק מחוצפה של ניסיונות לפרש.

יש עוד דבר אחד שאני רוצה להבהיר. אין צורך "לתרגם" טקסטים מסלאבית עתיקה למודרנית. תסתכל על הטקסט של המזמור הזה, שנכתב בסלאבית עתיקה. בהתחלה, אתה תהיה קצת מבולבל. עכשיו כבה את הראש והפעל את הזיכרון השבטי שלך, ותבין שאתה יכול לקרוא סלאבית עתיקה בשטף! תפילה וכל טקסט ברורים וקראים. כנסו וקראו:

האם קראת? הבנת? ומה לא מובן בטקסט הסלבוני הישן הנתון? אבל יש הבדל. הטקסט, אפילו בסלבית הכנסייה העתיקה, שונה מאלה המופצים באינטרנט. יש כאן דקויות. הערה קשובה.

כיצד לקרוא את תהילים 90 בסלבית הכנסייה

לאחר פרסום המאמר באתר, כמה מבקרים קשובים בכל זאת הבחינו שגם הטקסט "חי בעזרתו של וישניאגו" שהופץ באינטרנט (בו מועבר הצליל הסלאבי הישן והעתיק באותיות מודרניות) מעוות! ההבדלים בסאונד קטנים, אבל הם קיימים. וכבר אמרנו שתפילה או קונספירציה הם לא רק טקסט, אלא צופן קול. לכן, יש לקרוא אותו בדיוק כפי שנקרא במשך מאות שנים.

עקב פניות רבות של מבקרים באתר, אנו מציגים את הנוסח הנכון של המזמור. כך צריך לקרוא את זה. ההדגשות מודגשים באדום, וההבדלים מהגרסה המשוכפלת באינטרנט מסומנים בקו תחתון:

חי בעזרת עליון, בדם ה' ישובו השמים.
נאום ה': אתה מתפללי ומחסתי, אלהי ואני מקווה נאן .
אני הצריף של החתול צ'המהרשת אתם עוקבים, ומהמילה אתם סוררים.
פלמה אמך תיפול עליך, ותחת חסותו אתה מקווה.
נֶשֶׁקילדך ואמתו אינם חוששים מיראת הלילה, ומהחץ המעופף בימים.
מתוך דברים tmeחולף, מהגיהנום ומהשד של אחר הצהריים.
נפל מארצך אתה, וחושך יהיה לימינך, אך הוא לא יתקרב אליך.
שתי העיניים מא אמא שלהםהסתכל וראה את שכרו של החוטא.
אני ה', תקוותי; אתה שוכב שניאגו אם אתה מוצא מקלט בביתך.
רשע לא יבוא אליך, ורה לא יתקרב לגופך.
אני המלאך שלי ומצותי עליך, שמור אותך בכל דרכיך.
אני אקח אותך על היד שלי, אבל פעם אחת אתה מכה את רגליך על אבן שלך .
על מהירות ובזיליסק, כתוב, וחוצה את האריה והנחש.
אני מקווה בשבילי, ו hut vlu ו, כסה אותך ו , אני יודע ואני שלי .
קרא אלי, ואשמע, ואני אתו ממהר, איזמו ו, וביקש אהבהשלו.
ימי קו אורך אני אשתמש וואראה לו את ישועתי.

תהילים 90 בסלבית הכנסייה בביצוע מקהלת האחים של מנזר ולעם - psalom_90_valaam.mp3

הערות

ההערות מציינות איזה תחליף נמצא בדרך כלל בטקסטים המופצים באינטרנט:
1. כמעט בכל המקורות, במקום "נאן" - "עליו".
2. בחלק מהטקסטים המבוזרים, במקום "צ'ה" - "אני".
3. כמעט בכל מקום, כולל באתרים הרשמיים של הדיוקסיות, במקום "נשק" - "נשק".
4. במקום "תמא" - "חושך" מודרני. אתה לא צריך לקרוא קשה - חושך, אלא חצי רך, כמעט כמו חושך.
5. הוחלף "שלך" ב"שלך", כולל באתרים הרשמיים.
6. החלף ב"רגל שלך".
7. מבנה הביטוי מפושט ומותאם למודרניזציה של "אני אמסור אותו".
8. אותה פשטות עם תחליף ל"איזם אותו".
9. מפושט ל"אמלא אותו".

איך לעשות קסם בעצמך עם הטקסט של תהילים 90

שאלה זו נשאלה באתר: "האם יהיה כוח מגןמזמור אם אכתוב אותו על נייר או חגורה לילדים שלי?"

כן, זה יהיה. וכנראה אפילו יותר ממה שנעשה על ידי אף אחד לא יודע מי (סינים או טורקים) ואף אחד לא יודע כמה מקודש. אתה בוודאי תשקיע את כל הנשמה שלך בכתיבת הטקסט הזה. מה הם משקיעים בייצור מוצרים כאלה במאות לא ידוע.

אם למנזר דנילובסקי סטארופגי לא אסור למכור חגורות עם מזמור, ואפילו בכמויות גדולות, אז אילו טיעונים ניתן למצוא כדי לאסור את הכנתו בעצמך קמע מגןלילד או לבעל?

הייתי ממליץ לעשות את זה:
הדפס מדף זה איורים עם טקסט המזמור בסלבית הכנסייה.
מצא דף קטן של נייר טוב, אפילו יוצא דופן.
סמן את הטקסט העתידי בעיפרון, קווים דקים.
כשהכל מוכן, חכו לרגע שבו תוכלו להתחיל לעבוד בצורה מהורהרת, בלי למהר. אף אחד לא צריך להפריע לכתיבת המזמור, אז עשה זאת טוב יותר בלילהכשכולם ישנים.
זה יהיה יפה אם הטקסט ייכתב עם עט כדורי שחור דק או עט ג'ל. זה יהיה נחמד, כמובן, עם דיו, אבל מכתב כזה דורש מיומנות מסוימת. צייר כל אות בזהירות ובזהירות, תוך מחשבה על מה בדיוק ולמי אתה עושה - קמע מגן.
בסיום, הניחו לטקסט להתייבש, ואז חתכו את הנייר העודף כדי להפוך את המזמור לדחוס יותר. אין לזרוק את החלקים החתוכים, אלא לשרוף אותם.
כעת ניתן לקפל את הטקסט המוגמר ו: לתפור לחגורה, לשים בשקית קטורת, בטנת בגדים וכו'. כדי שהטקסט לא יירטב, ניתן להניח אותו בשקית ניילון קטנה אטומה מכל הצדדים.

נ.ב. עדיף לעשות קמע כזה על הירח הגדל לפני הירח המלא.

לגבי קריאת מילים שבהן נרמז "יו".

למדור השאלות הגיע פוסט, שנראה לא רק מעניין, אלא גם חשוב.

אולגה, מוסקבה (18.06.2017 20:38:39)

שלום מרפאים יקרים! לאחר קריאת מאמרך על המזמור ה-90 נותרה שאלה אחת: איזה צליל "E" או "Yo" יש לבטא במילים "שלי", "שלך", "יקרא", "ליפול"?

***
V.Yu .: הכנסייה הסלאבית (כלומר, זה השירות ב מסורת אורתודוקסית) הוא מעין "אספרנטו" עתיק. הָהֵן. שפה, כביכול, "מלאכותית", המשלבת את אוצר המילים של כמה מדינות ואזורים סלאביים בבת אחת: בולגריה, סרביה, מונטנגרו, פולין, בלארוס, אוקראינה, רוסיה.

כמובן, ישנם הבדלים בין שפות אזרחיות (בכל מדינה) לבין הכנסייה הסלאבית. יחד עם זאת, ההבדלים הללו מעמיקים עם השנים, ככל שהשפות המדוברות מתפתחות - הן סופגות ניאולוגיות, פולטות ארכיאיזמים... השפה הסלאבית הכנסייתית, הממשיכה להתיישן, אינה משתנה. בדיוק כמו הלטינית, למשל.

בשפה הסלאבית הכנסייה, הצליל (והאות) "ё" מעולם לא היה קיים. לכן, כל המילים שבהן נראה כי "e" מרמזות צריכות להיקרא רק כ"ה". הָהֵן. - לא "התקשר", אלא "התקשר".

למזמור זה יש את הכתובת הבאה: הלל לשיר דוד, לא רשום על ידי יהודי.ובמזמור בהוצאת אגודת התנ"ך הרוסית, שתורגם מהשפה העברית, יש לו את הכתובת הבאה: "שיר השבח של דוד", התואם את כתובת הוולגטה, דהיינו. התנ"ך על לָטִינִית, בלי להוסיף מילים: לא רשום על ידי יהודי, אלא פשוט: "laus cantici David XC", כלומר. "השבח של דוד" כל זה מעיד על כך שבאוסף התהילים היהודי העתיק לא הוצבה כתובת מעל המזמור ה-90, וכי הכתובת הקצרה הקיימת כעת: "מזמור דוד" נכללה בספר תהילים מאוחר יותר, למשל. בעת יצירה תרגום ליוונית LXX מפרשים, והוצג, כמובן, לא באופן ספונטני, אלא על בסיס המסורות העתיקות של כנסיית הברית הישנה שהגיעו לידי המפרסמים חכמי האל, שייחסו את חיבור המזמור הזה לדוד.

הייחודיות של מזמור זה היא השינוי המהיר של פרצופים המבטאים את מחשבותיהם ורגשותיהם. כאן, או שהנביא מביע את מחשבותיו על הצדיק, שחי בתקווה מלאה בה' (פס' א-ב), או שפנה לצדיק, מרגיע אותו באותן ברכות שנשפכות על הבוטח בה'. (פס' 3-8, 10-13) , או מדבר בשם הצדיק הזה, מסור לחלוטין לרצון אלוהים (פס' 2, 9), או בשם אלוהים עצמו, מביע את טובתו לצדיק ( ו' 14-16).

חלק מהמפרשים רואים במזמור זה דימוי פואטי כללי, מופשט של צדיק, שכל מקרי הגאולה בו נלקחים על ידי המזמור באופן שרירותי לחלוטין, ללא כל יחס היסטורי, והנוגע לדוד כמו לחזקיהו, ועם זאת, לכל צדיק אחר. אולם אחרים מציינים בו מאפיינים כאלה שכמעט כולם מתאימות להפליא לפניו של חזקיהו מלך יהודה האדוק ולנסיבות תקופתו. מי שמכיר את סיפורו של חזקיהו זה, די ברור לו שבדמותו המצוינת של הצדיק יש לנו דימוי פואטי של הסיפור הזה. לאור הדמיון הברור של דמות הצדיק המוצגת עם סיפור חזקיהו, כבר ב"ל. תיאודורט, שבדרך כלל ייחס את כל המזמורים לדוד, זיהה את מזמור 90 כנבואתו של דוד על חזקיהו.

מי שחי בעזרת עליון, שוכן בדם אלוהי השמים, אומר לה': אתה מתפללי ומחסתי, שלי, ואני בוטח בו.

המשמעות הלא לגמרי ברורה של אמירות הפסוק הראשון, לפי התרגום הסלאבי של הכנסייה, מתבהרת כשקוראים תרגומים אחרים. אם כן, בתרגום לעברית, נכתב: "מי שחי בחסות העליון (בדמו של אלוהים שבשמים) נח בצל הקב"ה"; ובתרגום מלטינית נכתב כך: "מי שחי בעזרת הקב"ה (אליסימר), הוא יהיה בחסות אלוהי השמים. יאמר לה': אתה מתפללי ומחסתי: שלי, אקווה בו. היא מבטאת, מצד אחד, התמסרות מלאה לרצון איש אלוהיםלא מסתמכים על אף אחד אחר, אלא רק על אלוהים, ומצד שני, בטחונו המלא של מי שנמצא בקשר הדוק עם אלוהי השמים, בחסותו החזקה. גם בתפילה הוא פונה אל ה' לבדו ואומר לו באומץ: אתה המגן שלי ורק אתה המפלט שלי.; ולא רק בתפילה, אלא גם לפני שאחרים מודים: הוא שלי ואני סומך עליו.

יאקו טוי יציל אותך מרשת הערמומיות ומדבר המרדנות: התז שלו תאפיל עליך, ותחת כנפיו אתה מקווה: האמת שלו תהיה לנשקך.

הנה הנביא, מדבר אל המוגנים ביותר על ידי אלוהים, אומר שה' יציל אותך מרשת התופס (עופות או לוכד, מהרשת) ומכל מילה עוינת שיכולה לבלבל אותך ( מהמילה מרדן), באופן כללי, מכל לשון הרע וקנוניה נגדך. הוא יכסה אותך, יאפיל או יגן עליך, כביכול, בכתפיו ( השפריץ שלו יאפיל עליך), ותהיה לך תקווה שתחת חסותו תהיה בטוח ( ותחת כנפיו אתה מקווה). בביטוי הראשון דימוי הדיבור מושאל מאותם לוחמים שבמהלך הקרב עומדים בשורות הקדמיות ומכסים בכתפיים את מי שמאחוריהם, ובביטוי השני הדמיון נלקח מעופות המכסים את גוזליהם. עם הכנפיים שלהם. לפיכך, ניתן לבטא את מחשבתו של בעל התהילים באופן הבא: כוחו הכל יכול של אלוהים יגן עליך, ובהיותך תחת חסותה של השגחה האלוקית, אתה תהיה בטוח לחלוטין. עַצמָה נָכוֹןאלוהים יקיף אותך מכל עבר כלי נשק. תַחַת האמת של אלוהיםיש להבין כאן את נאמנותו של אלוהים להבטחות: הוא מבטיח את עזרתו לכל הבוטחים בו, ובאמת נותן אותה. בתרגום מעברית, הנאום האחרון מתבטא כך: "האמת שלו היא מגן וגדר".

אל תפחד מפחד הלילה, מהחץ שעף בימים, מהדבר בחשכת החולף, מהחלאות והשד של הצהריים.

אנשים רבים כפופים ל פחד בלילהזמן, עם סכנה מאיימת, ולפעמים ללא כל סכנה כלל, עם עצם הצגת הסכנה, בגלל החושך שמסביב. חלקם, יתר על כן, העלו פנימה אמונות טפלות שונות, חווה איזשהו פחד בלתי נתפס במהלך מה שנקרא "פגישות". למרות שאמונות טפלות כאלה לגבי "פגישות" אינן נפוצות בכל מקום ואינן מקובלות על כל העולם, בכל זאת הן היו קיימות תמיד, אפשר לומר, מימי קדם, ולכן אי אפשר להתעלם מהן. בעל תהילים, כאילו מייצג את כל המקרים האלה פַּחַד, מרגיע אדם שנמצא בחסות ה', ואומר לו: נשמר בכוח ה', לא תפחד מכל סכנה, לא ברורה ולא סודית, ביום או בלילה, לא תהיה לך. פחד מהלילהאתה לא תפחד ו חץ שעף ביום. אתה תיפטר מכל(עוין) דברים, מה שקורה בלילה ( בחושך החולף), מ"פגישה" מסוכנת ומכל תאונה בלתי צפויה במהלך "פגישות" ( מהחלאות, כלומר מכל מה שקורה לנו במקרה), ומרוח רעה שתוקפת בצהריים. תחת השם שד צהרייםכמובן רוח רעה, ביום בהיר או בצהרייםלפגוע באדם סוגים שוניםהנזק של מחלות, כגון מגיפה וזיהום. אחרים, בשם שד הצהריים, מבינים את חום השמש, הבוער בחוזקה בפלסטין וקטלני למטיילים. וגם blzh. ג'רום, לפי זה, התכוון למגיפה הידועה במזרח, או לרוח הקטלנית, הנקראת סאם.

אלף יפלו מארצך והחושך מימינך לא יתקרב אליך: גם הסתכל בעיניך וראה שכר החוטאים.

הסכנה מאיימת על האדם מכל עבר. צד אחד אלף, או בתרגום לעברית: "אלף יפלו קרבך וחושך לימינך" ( ותמא לימינך), כלומר. ואלפים, ועשרות אלפים, ואינספור אויבים יתקפו אותך, אבל לא יגעו בך ( לא יתקרב אליך). או כך: אם מצד אחד יתקפו אותך אלף אויבים, ומצד שני - עשרת אלפים או המון אין ספור, אז גם אז איש מהם לא יתקרב אליך, הם לא ישמידו אותך. ולא רק שלא תסבול מהרשעים התוקפים, אלא להיפך, רק תסתכל בעיניך, ואתה בעצמך תראה את הגמול עליהם מאת ה' ( שניהם הסתכלו בעיניכם וראו את גמול החוטאים). כך היה עם המלך האדוק של היהודים חזקיהו. כאשר תקף אותו בצבא גדול סנחריב מלך אשור וצר על ירושלים, אז צעק חזקיהו בתפילה לה' אלוהים, ותאם בו את כל תקוותו. ובמהרה הציל ה' את חזקיהו מהסכנה הנוראה שאיימה עליו, לאחר שהיכה בלילה אחד את כל צבא האשורים הרב (185 אלף).

כַּאֲשֶׁר אַתָּה יְהוָה תִּקְוַתִּי: עשית מקלטך לעליון.

בוטח באלוהים ותמיד חיים בעזרת הקב"הבעצמו בהנאה אומר: אתה, אדוני, כל תקוותי ותמיכתי ( כמו שאתה, ה', תקוותי)ולומר כך, בחרת אחד עליון ( לשים אותך) המפלט שלךאומר בעל התהילים.

רעה לא תבוא אליך, והפצע לא יתקרב לגופך: כאילו על ידי מלאך מצוות עליך, הושיע אותך בכל דרכיך. יקחו אותך בידיהם, אבל לא כשתכשיל רגלך על אבן: דרוך על האספ והבזיליסק וחוצה את האריה ואת הנחש.

כאן בפסוק 10, במקום מילים: לספר שלך, צריך לקרוא: הכפר שלך, כפי שמקום זה תוקן בהערת שוליים במהדורות החדשות (מאז 1890) של התנ"ך ושל תהילים, לפי התרגום מעברית, וכן יוונית והוולגטה ("כפר, משכן", יוונית, לטינית tabemaculuni) , ושוב ממשיך הנביא את נאומו על השגחת ה', מגן על אדם המסור לו לחלוטין, באומרו כך: לאחר שבחרת באלוהים למקלטך, לא תבוא בך רע, ומכה לא תגיע למשכנו. (כפר) ( והפצע לא יתקרב לגופך). ואז הוא מצביע על הסיבה הישירה והמיידית לישועה כזו מאסון או מאיים על רוע: אלוהים, אשר נתת בו את כל תקוותך, ישלח את מלאכיו ויצווה עליהם ( פקד את מלאכיך עליך) לשמור עליך בכל ענייניך ( להציל אותך בכל דרכיך). הם, המלאכים האלה, בפקודת אלוהים, יקחו אותך, כביכול, לזרועותיהם ויתמכו בך כדי לא להכשיל את רגלך על אבן ( אבל לא כאשר אתה מכה את רגלך על אבן), כלומר. כדי שלא תיפול לפיתוי כאשר כל פיתוי נפגש בדרך החיים המוסרית. מִלָה רגל, אומר St. אתנסיוס מאלכסנדריה, כלומר "נשמה", ובמילה אחת אֶבֶן- "חטא" . פסוק 13, בתרגום לעברית, קורא כך: "תדרוך על אריה ואשפון, תדרוך קימון ודרקון". אספ, בזיליסק ודרקון, אמנם לא ידוע לנו, אבל אלו הנחשים הנוראיים ביותר. כך הם מתוארים ב"פירוש על תהילים של פלדיוס, בישוף סרפול" הידוע. "ארס האספ מכונה בפי הסופר "חשוך מרפא" (); באכזריותו, הוא מתנגד לכל מיני "לחשים" (); לא פחות מפחיד בזיליסק(נחש משקפיים): לעיניו הלוהטות יש השפעה מסוכנת על בעלי חיים; הרעל שלו קטלני, והחיה שנעקצת בו מתה בקרוב; בכוח בלתי מנוצח וכביכול בכוח החיים והמוות על בעלי חיים אחרים, בזיליסקבימי קדם זה היה סמל של כוח מלכותי נורא. הדרקון(בואה מכווצת, או בואה) הוא הגדול מכל הנחשים באורך של עד 30 או 40 רגל (כ-12 מ' - אָדוֹם.), בולע אנשים, שוורים ושורים; בכוחו הנורא, הוא מציג את עצמו כ"שטן" (). Lion Power ( סקימנא) ידוע. האמירות של הפסוק הזה, כמו גם הקודמים, מבטאות את הרעיון שבהיותך שמור על ידי מלאכים, אתה תדוף את ההתקפות של האויבים הנוראים ביותר: אתה תהיה בטוח, לא מזיק לדרוך על אספ ובזיליסק, אתה לִרְמוֹס(לְהִתְגַבֵּר) אריה ודרקון. החיות הללו, בתור הנוראות ביותר, משמשות דימוי של סכנה קרובה או אויבים הגרועים ביותר. כאן בא לידי ביטוי הרעיון באופן פיגורטיבי שעבור אדם ששומרים עליו מלאכים, שום דבר, אפילו הנורא ביותר, לא יכול להיות מסוכן.

כִּי בָטַחְתִּי בִּי, וְאִצְלַע, וְאִסְתִּי, וְכַד יָדַעְתִּי אֶת שְׁמִי. הוא יקרא אלי, ואני אשמע אותו: אני עמו בצער, אמחץ אותו ואפאר אותו: אקיים אותו ימים ארוכים ואראה לו את ישועתי.

לאחר שהרגיע את הצדיק במילים מנחמות על המלאכים ששלח אלוהים להגן עליו מפני צרות וצרות שונות, מציג הנביא את אלוהים בעצמו מדבר על הצדיק בביטויים כאלה: כיון שהוא קיווה לי ( כאילו אני סומך עליי), אז אציל אותו ואסתיר אותו מסכנה. ובגלל שהוא ידע והאמין בי ( על כך שידעתי את שמי), כלומר. הוא שירת וסגד לי לבד, בלי להכיר באלים אחרים, אני תמיד אעזור לו ואקשיב לתפילתו ( שמע אותו). אם תבוא עליו צרה, אז אהיה איתו בצרה ( אני איתו בצער), חוס עליו ( יזמו לו) מכל הנסיבות העגומות והקשות, ולא רק להציל, אלא גם לפאר אותו, כלומר ואשלח לו את הנסיבות המצערות ביותר לשגשוג ולתפארת. אעשה למענו מה שעשיתי פעם לאיוב הצדיק הארוך, או מה שעשיתי למלך האדוק של היהודים חזקיהו. ימים ארוכים אגשים אותו, כלומר הוא יזכה לחיים ארוכים עלי אדמות ויזכה לחיי הנצח המבורכים של המאה הבאה.

חי בעזרת עליון, בדם אלוהי שמים ישקע. ה' אומר: אתה מתפללי ומחסתי, אלהי, ואני בוטח בו. כאילו יציל אותך מרשת הצייד, ומדבר המרד, יתסתו תאפיל עליך, ותחת כנפיו תקווה: אמתו תהיה לנשקך. אל תפחד מפחד הלילה, מהחץ שעף בימים, מהדבר בחשכת העובר, מהחלאות ומהשד של הצהריים. אלף יפלו מארצך וחושך לימינך, אך לא יתקרב אליך, גם תסתכל על עיניך, וראה שכר החוטאים. כַּאֲשֶׁר אַתָּה יְהוָה תְּקַוְתִּי, הָעֶלְיוֹן נָתַן מִסְתֶּךָ. הרע לא יבוא אליך, והפצע לא יתקרב לגופך, כאילו במלאכו מצוה עליך, הושיע אותך בכל דרכיך. הם ייקחו אותך בידיהם, אבל לא כשתכשיל את רגלך על אבן, תדרוך על האספ והבזיליסק ותחצה את האריה והנחש. כִּי בָטַחְתִּי בִּי, וְאִצְלַע, וְאִסְתִּי, וְכַד יָדַעְתִּי אֶת שְׁמִי. הוא יקרא אלי, ואני אשמע אותו: אני עמו בצער, אמחץ אותו, ואפאר אותו, אקיים אותו בחיים ארוכים, ואראה לו את ישועתי.

תהילים 90 ברוסית: טקסט עם תרגום מודרני

מי שחי במחסה של עליון בצל הקב"ה נח, אומר לה': "מקלטי ושמירתי, אלהי אשר אני בוטח בו!" הוא יציל אותך ממלכודת התופס, מן הפצע הקטלני, בנוצותיו יאפיל עליך, ותחת כנפיו תהיה בטוח; מגן וגדר הם האמת שלו. לא תפחד מאימת בלילה, מחץ שעף ביום, ממגפה ההולכת בחושך, ממגפה שהורסת בצהריים. אלף יפלו לצידך ועשרת אלפים לימינך; אבל לא יתקרב אליך: רק תסתכל בעיניך ותראה את גמול הרשעים. כי אמרת "ה' הוא תקוותי"; אתה בחרת את עליון כמקלטך; לא יקרה לך רעה, והמגפה לא תקרב למשכןך; כי יצווה עליך מלאכיו לשמור עליך בכל דרכיך: ישאו אותך בידם פן תכה רגלך באבן; אתה דורך על אספ ובזיליסק; אתה תדרוך את האריה והדרקון. "מפני שהוא אהב אותי, אציל אותו; אני אגן עליו, כי הוא יודע את שמי. הוא יקרא אלי, ואני אשמע אותו; אני עמו בצער; אציל אותו ואפאר אותו, אשביעו חיים ארוכים, ואראה לו את ישועתי.

תהילים נחשבים מאוד תפילות חזקות, כי הם מייצגים את צירופי המילים של אנשים (עומדים בשורה הראשונה), שהאמינו באלוהים, הלכו אחריו, מוארים ברוח הקודש. הם כמו מלאכי אלוהים בין הגויים שאלוהים בעצמו בחר. דרכם גילה את הוד מלכותו ותפארתו לעם אכזר ועקשן ברוע, כלומר ליהודים.

כוחו של תהילים 90 או "חי בעזרת עליון" טמון לא רק במילים, אלא תלוי באמונה, הפנייה אל הכל יכול. ניתן לצמצם את משמעות הטקסט לכאלה: מי שבוטח, מקווה, בוטח באלוהים, הוא מקבל את מה שהוא מבקש, תמיד יש לו את הגנתו. מי שאוהב את שם ה' יזכה לאריכות ימים ולהתפאר. והמחבר מפרט את סוגי העזרה שקיבלו המאמינים.

כיצד להשתמש ב"חיים בעזרה..."

המזמורים הנפוצים והאהובים ביותר הם 50 (חוזר בתשובה) ו-90 (משבח ומגן מכל הצרות). האחרון נכלל בקריאה של 6 שעות, מוזכר בטקס הקבורה והלוויה. האורתודוקסים כבר מזמן משוכנעים ש"חי בעזרה" עוזר במצבים המסוכנים ביותר. ידוע: אין כופרים במלחמה, כי המוות מאחורי גבך, לכן נוסח התפילה:

• או למד בעל פה;
• או תפור לטוניקה;
• או נשאו איתם וקוראים בקביעות, ומבקשים הגנה מאלוהים.

והם קיבלו את זה. ישנם סיפורים רבים כאשר, על פי תפילה, הם השתחררו מציפורניה של "זקנה גרומה". לעתים קרובות אנשים לבשו סרט (חגורה) עם הטקסט של השיר ה-90, מתוך אמונה שיש להם הגנה (השד לא יתקרב), כמו מצלב האדון (במיוחד כאשר אסור לענוד צלב).

קריאת מזמור זה נכללת בהכרח בכלל (המורכב מ-3-4 תפילות), לקרוא במצבים הקשים ביותר, כאשר כל תקווה נתונה באלוהים. לדוגמה, בכל קושי, הם כל הזמן אומרים, עד שהמצב ישתפר, תפילות כאלה:

• אבא שלנו;
• תהילים 90;
• תהילים 50/26;
• יקום אלוהים;
• כרובים ישרים.

הערה:תהילים 50/26 נקרא כאשר סכנת מוות מאיימת. למשל, מפציצים יישוב, האויב מתקרב לשיכון, לאדם שנמצא בנקודה חמה. או למי שהגיעו לכלא, בארץ זרה (שבי), כדי שלא ילגלגו, ואנשים אכזריים לא ילעגו.

באילו הזדמנויות הם פונים לקרוא את המזמור

תפילה זו היא אוניברסלית, ולכן היא נקראת על ידי מאמינים בכל מצב קשה. אם תכיר לא רק את תרגום הטקסט לרוסית, אלא את הפרשנות, יתברר: תמיד ובכל מקום אדם נמצא תחת חסות אלוהים. המשמעות היא ששום דבר נורא לא יקרה למי שפונה באופן קבוע להגנה. כוחות שמימיים. כאשר פונים אל "חי בעזרה":

• עם כל איומים מאנשים מרושעים.
• אם פחדים רודפים סיוטים, שחיתות, עין הרע, קללה. נ.ב. 90, יחד עם התפילה "תן לאל לקום מחדש", יגן מפני כל הרוחות הרעות.
• כאשר מתגברים על ידי עצלות או יצרים אחרים שמפריעים בעסקים.
• כדי לא ליפול תחת ההשפעה הרעה (מכורים לסמים, אלכוהוליסטים, ליברטינים וכו').
• מהתקפה של אויבים, תוך הגנה על דיור מפני חורבן, מפני בריונות.
• אם המוות מאיים (במקרה של הרעלה, מגיפות, מסיבות לא ידועות, עם דלקות מוגלתיות, מקרינה) ועוד רבים אחרים. אחרים

הערה:עדיף ללמוד את התפילה בעל פה. יתר על כן, לאחר שלמדו את משמעותו, קל יותר לזכור ולקרוא בסלבית עתיקה. תאמין לי, אתה תאהב את המילים האלה. הם זורמים כמו שיר: הם עצמם נולדים ומשוחזרים בתודעה. אני מאשר זאת מניסיוני האישי: תרגום מודרני, מגושם. מסורתי - הוא שואל את עצמו מהלשון, וכשצריך, קל לקרוא אותו מהזיכרון.