מהי שפה בתרבות הרוחנית. מתאם בין שפה ותרבות

SE "אוניברסיטת מדינת בלארוס לכלכלה"

מִבְחָן

על הנושא: "שפה ותרבות"

הושלם על ידי: Krasovskaya Lyudmila Alekseevna

שאלה מספר 1: המושגים סימן וסמל; סוגי סימנים וסמלים

1 מושגים של סימן וסמל

מגוון ההגדרות של "סימן" ו"סמל", הגדרתם זו באמצעות זו, אינו יכול שלא לסבך את המחקר הסמיוטי של כל טקסט. יו.מ. לוטמן מדגיש כי "סמל" הוא אחד המושגים המעורפלים ביותר במערכת המדעים הסמיוטים, והביטוי " משמעות סמלית" נמצא בשימוש נרחב בתור מילה נרדפת פשוטה לאיקוניות.

על מנת לזהות הגדרות עקביות, קודם כל, יש צורך לנתח את הגדרות המילוניות של הסימן והסמל, ולאחר מכן לפנות לעבודותיהם של סמיולוגים ותיאורטיקנים מובילים של לשון.

אז, במילון המונחים הלשוניים O.S. אחמנובה קובעת שסימן הוא "אינדיקטור, מעריך של משמעות לשונית נתונה", וסמל הוא "סימן שהקשר (הקשר) שלו עם רפרנט נתון מונע". מוטיבציה, ככל הנראה, צריכה להיות מוסברת על ידי הדמיון של הסמל כמרכיב מציין והרפרנט שהוא מציין.

במילון האנציקלופדי הלשוני, סימן לשוני מוגדר באופן מסורתי כ"צורה חומרית-אידיאלית (יחידה דו-צדדית של שפה) המייצגת אובייקט, תכונה, יחסי מציאות". המשמעות, אפוא, באה לידי ביטוי עם ההכרה: התופס מזהה את הסימן ומשייך אותו לאיזשהו רפרנט.

מילון פילוסופי ידוע, שייסד הלקסיקוגרף ג' שמידט, מציג סימן כ"מה שמחליף אחר, מצביע על אחר. סימן הוא אובייקט, שבזכות הייצוג שלו מתממש שוב ייצוג אחר, המחובר עם הראשון על ידי ההוגה. הרעיון שעלה בנפש עקב האות הוא משמעות האות; הייצוג, שהתמזג עם המשמעות שלו לכדי אחדות פנימית כלשהי, הוא סמל. במאמר נפרד על הסמל מצוין שהוא מגלם רעיון, והוא "חינוך שקבוצה מסוימת של אנשים נותנת לו משמעות מיוחדת, לא קשור למהות היווצרות הזו".

במסורת הלקסיקוגרפית הרוסית של המילון הפילוסופי, סימן מתפרש באופן מסורתי כ"אובייקט, אירוע או פעולה הנתפסים בחושניות, הפועלים בהכרה כאינדיקציה, כינוי או מייצג של אובייקט אחר, אירוע, פעולה, היווצרות סובייקטיבית". באשר לסמל, זהו "במובן הרחב, מושג המקבע את יכולתם של דברים חומריים, אירועים, דימויים חושניים לבטא (בהקשר של סולמות אקסיולוגיים חברתיים-תרבותיים) תכנים אידיאליים השונים מהווייתם החושנית-גשמית המיידית. " [שם, עמ'. 123]. לסמל יש אופי של סימן, וכל התכונות של סימן טבועות בו. עם זאת, אם אינדיקציה טהורה מוכרת כמהות של סימן, אזי המהות של הסמל מתבררת כגדולה יותר מאשר אינדיקציה למה שהוא אינו עצמו. סמל הוא לא רק שם של פרט מסוים, הוא לוכד את הקשר של הפרט הזה עם רבים אחרים, יוצר מבנה משלו רב-שכבתי, פרספקטיבה סמנטית, שההסבר וההבנה שלה מחייבים את המתורגמן לעבוד עם קודים ברמות שונות. .

יו.מ. לוטמן ביצירתו "סמל בתרבות" מצביע על אפשרות של שתי גישות לחקר הסמלים – רציונלי ואי-רציונלי. במקרה אחד, הסמל פועל כסימן, במקרה השני - כמאגר זיכרון תרבותי.

הספציפיות של גישה זו נעוצה בעובדה שהסמל צובר את המשמעויות שבהן פעל אי פעם - חודר את התרבות בצורה אנכית. מעידן היסטורי אחד, סמל עם מערכת המשמעויות המובנית שלו עובר לאחר, שם הוא רוכש השוואות ומשמעויות סמנטיות חדשות מבלי לאבד את הקודמות.

הסמל פועל כמנגנון לזיכרון התרבות: "כמסר מתקופות תרבות אחרות (תרבויות אחרות), כתזכורת ליסודות העתיקים (הנצחיים) של התרבות". במבנה הסמל, לפי לוטמן, יש רגע של חיבור של מערכות סימנים שונות של החצי-ספרה, המכסה קודים, שפות, עולמות תרבותיים, כיוונים וסוגי פעילות אנושית שונים.

יו.מ. הסמל של לוטמן אינו רק גשר מרמת הוויה אחת לאחרת, אלא נקודת מגע מסוימת בין העולמות האמיתיים והווירטואליים, הממשי והעל-מציאותי, הארצי ומעלה, בנוסף, זהו גשר המחבר בין תקופות. המהות של ההיבט הסמיוטי של הפרשנות של מושג הסמל היא כדלקמן: לכל אמנות יש שפה משלה. סמלים - סימנים של שפות תרבותיות - יוצרים רשת סמנטית שדרכה הם נושאים את המהות של דבר, ממשמעויותיו העמוקות ועד למשמעויות של היום. "זיכרון של סמל הוא תמיד עתיק יותר מהזיכרון של הסביבה הטקסטואלית הלא סמלית שלו". לפיכך, בהיותו סוג של סימן מבחינה גנטית, בקטע התחביתי, הסמל הוא היווצרות של מבנה שונה מהסימן, מבנה מפורט יותר.

ק' לוי-שטראוס טען שהוא מצא דרך מסמלים וסימנים למבנה הלא מודע של הנפש, וכתוצאה מכך למבנה היקום.

אחדות האדם והיקום היא אחד הנושאים העתיקים והמסתוריים ביותר בתרבות. באגדות, אנשים הם כוכבים, הספירליות של ערפיליות שמימיות חוזרת על עצמה פעמים רבות בקישוטים של כל התרבויות היבשתיות, דם אדום חייב את צבעו לברזל, וכל הברזל שנמצא על פני כדור הארץ, לפי אסטרונומים, צמח בחומר כוכבי.

המבנה הספירלי של אזורים רבים בגוף האדם: אֲפַרכֶּסֶת, קשתית העין... תחושת האחדות הזו היא שאפשרה למתמטיקאי ולמשורר ו' חלבניקוב ליצור מודל משלו של שפת מתכת המורכבת משבע רבדים.

וכך, עם המשך השימוש במונחים סמל וסימן, יובאו בחשבון ההוראות הבאות:

סימן הוא אובייקט, אירוע או פעולה הנתפסים בחוש חומריים, הפועלים בהכרה כאינדיקציה, כינוי או מייצג של אובייקט אחר, אירוע, פעולה, היווצרות סובייקטיבית.

סמל - (מהיוונית symbolon - סימן, סימן מזהה; במקור מילה זו התכוונה - תעודת זהות, ששימשה כחצי רסיס, שהייתה לוח אורח) - רעיון, תמונה או חפץ שיש לו שלט הטבע וכל התכונות של סימן, אשר, עם זאת, יש לו תוכן משלו ובו בזמן מייצג תוכן אחר בצורה כללית, לא מורחבת.

סימן כחלק בלתי נפרד מתהליך הפרשנות מניח את קיומו של נושא סימן, מתורגמן, וככלל, מתורגמן ורפרנט קונבנציונלי. סמל, באופן דומה, יכול להיות מעורב בפעולה של תקשורת בנוכחות נושא סימן, מתורגמן, מתורגמן קונבנציונלי ורשת שלמה של רפרנטים, ששילובם יוצר טקסט תרבותי.

גם השלט וגם הסמל יכולים לשמש למשיכת תשומת לב. עם זאת, ההכרה בסמל היא לפעמים קשה ותלויה ב"ידיעה מראש" שלו. במקרה שהמתורגמן אינו יכול לפענח את הסמל, הוא יישאר עבורו רק סימן המצביע על רפרנט לא ידוע כלשהו. הגישה לטקסט התרבותי במקרה זה תיסגר.

2 סוגי שלטים

מאפיין חשוב של שלט הוא הקונבנציונליות שלו. סימנים הופכים לכאלה רק כאשר אנו (כאילו הסכמנו בינינו) מעניקים להם משמעות. לדוגמה, קבוצה של צלילים או אותיות אינה כשלעצמה סימן. אנחנו, למשל, לא מבינים מילים של שפה לא מוכרת. אבל המילה הופכת לסימן כאשר היא חושפת את הקשר שלה עם המסומן, כאשר אנו מזהים את המשמעות הסמלית שלה. ואז המילים הגיוניות. לכן, סימן אינו רק צורה חומרית, אלא צורה שיש לה קשר יציב ומוכר עם המסומן.

סיווג קלאסי של סימנים:

סימנים איקוניים, או סימני העתקה, הם סימנים שצורתם ותוכנם דומים מבחינה מבנית או איכותית למסומן. לדוגמה, תוכנית הקרב היא סימן איקוני לקרב - הם דומים. והסמל של הקדוש מתאר ישירות את פניו של הקדוש (ומכאן השם - איקוני). באופן כללי, כמעט כל הסימנים האיקוניים הקשורים לתנועה, תנועה, קלים להבנה גם ללא היכרות מוקדמת עם הסימנים הללו. כל אדם יבין שמגירה עם זכוכית צבועה מכילה תכולה נשברת בקלות. והחץ באיור, מצביע על דלת פתוחה, עבור כל אדם יתכוון: "היציאה נמצאת שם". כי הדמות מציגה את היציאה ואת כיוון התנועה.

סימני אינדקס (סימנים-סימנים), כפי שהשם מרמז, הם סימנים של משהו. טביעת רגל בחול, עשן משריפה, תסמיני מחלה הם סימני תופעות שאליהן נקשרים סימני המדד על ידי קשר של סיבה ותוצאה. סימן אינדקסיל כמעט בלתי מתקבל על הדעת במנותק מהמסומן, שהוליד אותו. באופן פופולרי, תכונה זו של סימן האינדקס מאופיינת בצורה מדויקת למדי: "אין עשן בלי אש".

סימנים-סמלים (סימנים סמליים) הם סימנים שהקשר בין צורה לתוכן נוצר עבורם באופן שרירותי, בהסכמה המתייחסת לסימן המסוים הזה. סוג זה הוא הצורה הגבוהה ביותר של הסימן כהפשטה. הקשר בין הצורה והתוכן של סימנים סמליים נוצר באופן שרירותי, בהסכמה בין אנשים לגבי סימן זה. עבור שלטים איקוניים ואינדקסיים, הטופס מאפשר לנחש את תוכן השלט גם לנמען שאינו בקיא בו. באשר לסימנים סמליים, צורתם בפני עצמה, כלומר. מחוץ לחוזה מיוחד, אינו נותן מושג לגבי התוכן. סימני שפה (מילים) יכולים לשמש דוגמה לסימנים-סמלים. ביניהם, הרוב המכריע מתייחס לסימנים-סמלים, כך שהסימן הלשוני הוא שרירותי: יש מעט משותף בין המילים של שפות הרוסית, האנגלית והגרמנית טבלה, טבלה וטיש, אם כי כולן אומרות אותו הדבר: "שולחן". שרירותי הוא עצם הקשר בין המסומן למסמן, שנקבע ונקבע על ידי מוסכמות השפה, ולא על ידי כל סיבות טבעיות.

לפי דרך התפיסה, הסימנים מחולקים ל:

חזותי (סימנים לשוניים, רמזורים, בקרי תנועה, תמרורים, הבעות פנים, מחוות, תנוחות וכו');

שמיעתי (סימנים לשוניים, צפצופים וסירנות, שיחות (טלפון, בית ספר וכו'), ירי מאקדח התנעה וכו');

מישוש (מגע: טפיחה, מעיכה, ליטוף וכו');

חוש הריח (ריחות שונים);

טעם (טעם מר, חמוץ, מתוק).

בתקשורת אנושית משתמשים בעיקר בשלושת הסוגים הראשונים. עבור אנשים עיוורים וחירשים, המראה המישוש של סימנים הופך להיות העיקרי. סימני ריח ממלאים תפקיד מיוחד בתקשורת של מיני בעלי חיים רבים. לדוגמה, דובים וחיות בר אחרות מסמנים את בית הגידול שלהם בכתמי פרווה שומרת ריח כדי להפחיד פולשים ולהראות שהאזור כבר תפוס.

לפי משך הקיום, הסימנים מחולקים ל:

רֶגַע;

לטווח ארוך (יציב).

למיידי, כלומר. נעלמים מיד לאחר השימוש, כוללים, למשל, מילים נשמעות, בעוד שמילים כתובות הן תווים רציפים.

מדענים גם מבחינים בשני סוגים של סימנים:

מערכת - אלמנטים של כל מערכת (שפה);

לא מערכתי - אלמנטים לא לשוניים או יחידים.

חלוקה זו היא שרירותית למדי, שכן אותו סימן יכול להתייחס לשני הסוגים בו-זמנית (לדוגמה, האות "M" היא האות של האלפבית הרוסי, אך באותו זמן היא יכולה להיות לוגו המטרו).

כיום, בעולם יש מספר עצום של סימנים אחרים וסיווגם. למשל תמרורים, סמלים קרטוגרפיים, שלטים מתמטיים, שלטים בספרות, כתיבה, עיצוב וכו'.

3 סוגים וסוגים של סמלים

לדברי א.פ. Losev, הדוקטרינה של סוגי הסמלים היא חקר אותם רצפים סמנטיים המתעוררים במהלך תפקודו של סמל בתחומים שונים של חיי האדם.

זה מבחין בתשעה סוגים של תווים למטה.

סמלים מדעיים (לדוגמה, משוואות מתמטיות, משולש ישר זווית וכו').

סמלים פילוסופיים אינם שונים באופן משמעותי מסמלים מדעיים, למעט הכללה קיצונית שלהם (למשל, קטגוריות פילוסופיות: סיבה, צורך, חופש וכו').

סמלים אמנותיים (דמות "טרויקת הציפורים" של נ. גוגול).

יש להבחין בבירור בין סמלים מיתולוגיים לסמלים דתיים (מעגל, סמל אש וכו').

סמלים דתיים (צלב, סקרמנטים אלוהיים).

סמלים שנוצרו על ידי הטבע, החברה והעולם כולו. ככל שהאדם נתפס ונחקר עמוק יותר, כך הם מתמלאים יותר בסמלים שונים, מקבלים פונקציות סמליות שונות, אם כי כשלעצמם ובאופן אובייקטיבי הם כלל לא רק הסמלים שלנו (למשל, עץ העולם וסמלי הפוריות) .

סמלים בעלי ביטוי אנושי. אדם מבטא את מצבו הפנימי בצורה חיצונית, כך שהמראה שלו, במידה זו או אחרת, תמיד סמל למצבו הפנימי (חיוך הוא סמל לשמחה, פנים חיוורות הוא אינדיקטור לפחד). כמו כן, התכונות הפיזיות של גוף האדם (צבע העור, מבנה האף וכו') משמשות גם הן כסמל.

סמלים אידיאולוגיים ותמריצים (אידיאל, מוטו, תוכנית, פרויקט, תוכנית, החלטה, צו, סיסמה, ערעור, ערעור, תעמולה, תסיסה, כרזה, כרזה, סיסמה, כינוי, צו, צו, פקודה, חוק, חוקה, נציג, שגריר , חבר פרלמנט).

הסמל החיצוני-טכני מיישם את העיקרון של ביצוע סדרה אינסופית של פעולות (קידות, לחיצות ידיים, ריקוד וכו').

נ.נ. רובצוב נותן טיפולוגיה שונה של סמלים, המבוססת על התלות בצורה החיצונית או החומר ליישום הביטוי הסמלי במערכת התרבותית. הוא מזהה חמש דרכים עיקריות ליישם ביטויים סמליים, כמו גם שילובים שונים שלהם:

סמלים גרפיים טבועים בצורות רבות של חיי אדם - אמנות, מדע, פוליטיקה וכו'.

סמלי פלסטיק נמצאים בעיקר באמנות.

סמלים דיסקוסיביים הם הכללות והבניות סימבוליות הנובעות לא כל כך כתוצאה מתפיסה חזותית, אלא כתהליך מנטלי. אלה כוללים סמלים ספרותיים והבניות השפה הנלוות להם, מטפורות, השוואות וכו', וכן סמלים של פילוסופיה, תיאולוגיה, מדע, חקיקה וכו'.

סמלי תהליך מבטאים ערכים ורעיונות מסוימים באמצעות פעולות ספציפיות. אלה הם כל מיני פעילות אנושית פוליטית - טקסים, טקסים, מפגשים, כמו גם פסטיבלים וטקסים של לוח שנה עממי.

סמלים מבצעיים משמשים לשמירה על סדר חברתי מסוים, מצב יציב של החברה. למשל, שלטי מטבע הם סמלים ב"מסווה" השונים שלהם (כסף, הלוואות וכו').

וורנר, בהתבסס על העובדה שסימנים יכולים לתת ביטוי ל"דברים" שונים (חפצים, רעיונות, רגשות וכו'), זיהה שלושה סוגים של סמלים: רפרנציאלי; מעורר וביניים.

סמלים התייחסותיים הם התייחסות ו מושגים מדעיים, היגיון של שיפוטים ושיח רציונלי. המשמעויות של סמלים אלה בדרך כלל מוסכמות בקהילה, ויחסיהם קבועים בקפדנות. הם משמשים בדרך כלל להעברת מידע וניתנים לאימות.

סמלים מעוררים נותנים ביטוי לרגשות. המשמעויות שלהם הן אקספרסיביות, רגשיות, לא רציונליות; הם מתייחסים לרגשות כאלה, דרכי ידיעה והבנה, החורגים מחוויה רגילה ואינם ניתנים לאימות אמפירית. מנקודת מבטו של וורנר, לסמלים אלו תפקיד חשוב ביותר בשמירה על חיי החברה ובשמירה על הסולידריות של חברי הקהילה: אנשים זקוקים לסימנים "כצורות חיצוניות כדי לתת מציאות חושנית לאותם רגשות ורעיונות הממלאים את חיי הנפש שלהם". הודות לסמלים מעוררים, הרגשות והרעיונות חסרי המשקל והחמקמקים הללו מועברים לעולם של "מציאות אובייקטיבית" הנתפסת; סביבה סמלית יציבה ויציבה היא אחד המנגנונים החשובים ביותר לשימור החברה.

רוב הסמלים המופיעים בחיי היומיום שייכים לסוג הביניים, הם משלבים תכונות של סמלים התייחסותיים ומעוררים.

כך, בתהליך הפעילות הקוגניטיבית האנושית, הסימבוליזציה מתבטאת ביותר צורות שונות. כיום, כתוצאה מהתרחבות וחיזוק הקשרים הבין-תרבותיים, חלה עלייה משמעותית בתפקידם החברתי-תרבותי, האינטלקטואלי, הרוחני והיצירתי של סמלים.

שאלה מספר 2. מושג השפה; השפה היא ליבת התרבות; הקשר של השפה עם תופעות תרבותיות אחרות

וכך, השפה היא מערכת סימנים, שהיא עיקר ו האמצעי החשוב ביותרתקשורת בין חברי קולקטיב אנושי נתון, שגם עבורם מערכת זו מתבררת כאמצעי לפיתוח חשיבה, העברת מסורות תרבותיות והיסטוריות מדור לדור וכו'.

כל תרבות יוצרת מערכת שפה משלה, בעזרתה יש לדובריה הזדמנות לתקשר זה עם זה. מחוץ לשפה, התרבות הופכת פשוט לבלתי אפשרית, שכן השפה מהווה את הבסיס שלה, את הבסיס הפנימי שלה. אחרי הכל, בעזרת השפה אנשים מעבירים ומתקנים סמלים, נורמות, מנהגים, מעבירים מידע, ידע מדעיודפוסי התנהגות. כך מתרחשת חיברות המתבטאת בהטמעת נורמות תרבותיות ופיתוח תפקידים חברתיים, שבלעדיו חיי אדם בחברה הופכים לבלתי אפשריים. הודות לשפה מושגות קוהרנטיות, הרמוניה ויציבות בחברה. בעזרתו מועברים אמונות, רעיונות, רגשות, ערכים, עמדות מאדם אחד למשנהו.

בספרות תרבותית, משמעות השפה מצטמצמת לרוב להערכות הבאות:

? השפה היא מראה או ליבת התרבות, המשקפת לא רק את העולם האמיתי הסובב את האדם, אלא גם את המנטליות של האנשים, אופיו הלאומי, מסורות, מנהגים, מוסר, מערכת הנורמות והערכים, תמונת העם. עוֹלָם;

? השפה היא מזווה, אוצר של תרבות, שכן כל הידע, הכישורים, הערכים החומריים והרוחניים שנצברו על ידי אדם זה או אחר מאוחסנים במערכת השפה שלו - פולקלור, ספרים, דיבור בעל פה ובכתב;

? השפה היא נושאת התרבות, שכן באמצעות השפה התרבות מועברת מדור לדור. ילדים בתהליך של תרבות, שולטים בשפת האם שלהם, יחד עם זה שולטים בחוויה המוכללת של הדורות הקודמים;

? השפה תורמת לזיהוי אובייקטים מהעולם הסובב, לסיווגם ולסדר המידע אודותיו;

? השפה מקלה על ההסתגלות האנושית לתנאי הסביבה;

? השפה עוזרת להעריך נכון אובייקטים, תופעות ויחסיהם;

? השפה תורמת לארגון ותיאום הפעילות האנושית;

? השפה היא כלי תרבותי המהווה את אישיותו של אדם אשר באמצעות השפה, תופס את המנטליות, המסורות והמנהגים של עמו, כמו גם דימוי תרבותי ספציפי של העולם.

התרבות מועברת באמצעות השפה, שהיכולת מבדילה את האדם מכל שאר היצורים. הודות לשפה מתאפשרת תרבות כצבירה וצבירת ידע, כמו גם העברתם מהעבר לעתיד. לכן, אדם, בניגוד לבעלי חיים, לא מתחיל את התפתחותו מחדש בכל פעם בכל דור הבא. אז לא יהיו לו כישורים ויכולות, התנהגותו תהיה מווסתת על ידי אינסטינקטים, והוא עצמו לא יבלוט הרבה מהסביבה של חיות אחרות. לפיכך, השפה היא גם תוצר של תרבות, ומרכיב חשוב שלה, וגם תנאי לקיומה של תרבות.

האוניברסליות של השפה

תרגול השפה מראה ששפה אינה תוספת מכאנית של כל תרבות, שכן במקרה זה לא ניתן יהיה להשתמש בה במצבים רבים של תקשורת בין-תרבותית. תורת היחסות הלשונית תגביל את הפוטנציאל של השפה לתרבות אחת בלבד. למעשה, אחד המאפיינים המובילים של השפה הוא האוניברסליות שלה, המאפשרת לאדם להשתמש בשפה כאמצעי תקשורת בכל מצבי תקשורת אפשריים, לרבות ביחס לתרבויות אחרות. האוניברסליות של השפה היא שמאפשרת לה לבצע תקשורת תוך-תרבותית וגם בין-תרבותית.

המילה כיחידה של שפה מתואמת עם האובייקט או התופעה המיועדים של העולם האמיתי. עם זאת, ב תרבויות שונותהתכתבות זו יכולה להיות שונה, שכן גם האובייקטים או התופעות הללו עצמם וגם הרעיונות התרבותיים לגביהם יכולים להיות שונים. לדוגמה, המילה האנגלית "בית" שונה מאוד מהמילה הרוסית "בית". עבורנו בית פירושו מקום מגורים, מקום עבודה, כל מבנה ומוסד. עבור אנגלי, המושג "בית" פירושו רק בניין או מבנה. האח מועבר על ידי המילה "בית". המשמעות היא שברוסית המושג "בית" רחב יותר מהמושג "בית" באנגלית.

כיום, נקודת המבט המקובלת היא שגם בתרבות וגם בשפה של כל עם ישנם מרכיבים אוניברסליים ולאומיים כאחד. משמעויות אוניברסליות, המובנות באותה מידה על ידי כל האנשים בעולם או נציגי תרבויות אינדיבידואליות, יוצרות את הבסיס לתקשורת בין-תרבותית; בלעדיהם, הבנה בין-תרבותית תהיה בלתי אפשרית באופן עקרוני. יחד עם זאת, בכל תרבות קיימות משמעויות תרבותיות ספציפיות המעוגנות בשפה, אמות מידה מוסריות, אמונות, דפוסי התנהגות וכו'.

הקשר בין שפה וחשיבה

אין להכחיש את הקשר הזה. השפה ככזו צצה לפני זמן רב מאוד. לפני אלפי שנים, אנשים התאימו את המנגנון המפרק שלהם לתקשורת, להעברת מידע זה לזה.

איך בדיוק הכל התחיל, אנחנו לא יודעים עכשיו, אבל אנחנו יודעים בוודאות שהשפה משקפת את הרעיונות של האנשים על הטבע הסובב אותם (במובן הכללי של המילה), תמונת העולם שלהם. אנשים קולטים אובייקט כלשהו, ​​מעבירים אותו דרך התודעה שלהם ונותנים לו שם כזה או אחר. כששומעים את המילה "כדור", אנו מדמיינים משהו עגול ורך. מצד אחד מדובר בסטריאוטיפים לשוניים שעוברים מדור לדור, מצד שני בתפיסה שלנו את העולם.

למשל, אם נתבונן בהיסטוריה הרוסית, נראה שבתקופה שאחרי המהפכה, בעת הקמת מדינה חדשה, מילים רבות יצאו מכלל שימוש, אך נכנסו עוד יותר, הן הומצאו כהשתקפות של הכל. חדש שהופיע בחייהם של אנשים.

והכל התחיל בעובדה שהתודעה האנושית החלה להשתנות. כל הנואמים הגדולים, מאז העת העתיקה, היו הוגים גדולים. אלה היו האנשים שיצרו את השפה הספרותית הנורמטיבית. האנשים האלה פיתחו חשיבה פילוסופית, אז אנחנו עדיין משתמשים ביצירות שלהם. תיאוריות והגדרות ספרותיות, תרבותיות ומדעיות שנוצרו על ידם אז רלוונטיות עד היום ומהוות הבסיס למדעים המודרניים.

לא רק השפה היא השתקפות של החשיבה של אנשים ושל העולם הסובב אותם, אלא להיפך. לדוגמה, אנשים שלומדים שפות זרות חושבים, חושבים, מנהלים סוג של דיאלוגים פנימיים רק בשפת האם שלהם, כי רק זה יכול לייצג באופן מלא את תמונת העולם שלהם. לכן אי אפשר לשלוט בצורה מושלמת בשפה זרה.

שפת האנשים היא אולי החלק הגדול ביותר בתרבותם, תמונת מראה של המנטליות שלהם. למשל, אנשים רוסים אוהבים אמירות ארוכות ומקושטות, בקרב האנגלים לעולם לא תמצאו מילים ארוכות רב-הברות, והשפה הגרמנית, להיפך, מלאה בהן. על כמה שפות כחלק מהתרבות של עם מסוים, התפתחו כמה רעיונות, כמו שבאנגלית אתה צריך לנהל משא ומתן עסקי, בצרפתית - לדבר עם נשים על אהבה, ובגרמנית - עם האויב על המחשבות שלך. אי אפשר שלא להסכים שיש בזה איזו אמת.

שפה והיסטוריה

מאז התקופה שבה הוכרה השפה כתופעה המשתנה מבחינה היסטורית, הודגשו שוב ושוב הקשר שלה עם תולדות העם והצורך ללמוד אותה לצרכי ההיסטוריה וללא הפרדה עמה. כבר אחד המייסדים הראשונים של הבלשנות ההיסטורית השוואתית, רסמוס ראסק, כתב: "אמונות דתיות, מנהגים ומסורות של עמים, מוסדותיהם האזרחיים בימי קדם - כל מה שאנו יודעים עליהם - במקרה הטוב יכולים לתת לנו רק רמז ל קרבה ומוצא של עמים אלה. ההופעה שבה הם מופיעים בפנינו לראשונה עשויה לשמש להסקת כמה מסקנות לגבי מצבם הקודם, או לגבי הדרכים שבהן הגיעו להווה. אבל שום אמצעי לדעת את מקורם של עמים וקרובי משפחתם בעת העתיקה, כשההיסטוריה עוזבת אותנו, אינו חשוב כמו השפה. (פ' רוסק. מחקר בתחום השפה הנורדית העתיקה.)

גם בלשנים סובייטים יצאו מנקודת הנחה שהשפה וההיסטוריה של האנשים קשורות קשר הדוק זה לזה. בעניין זה המשיכו את המסורת המדעית, שנוסדה מתוך הבנת השפה כתופעה המשתנת זמן ואשר עברה את כל ההתפתחות שלאחר מכן של מדע השפה, מועשרת בהבנת תפקידה החברתי של השפה. זה האחרון דרש שהגישה ההיסטורית לחקר השפה תחדל להיות מוגבלת על ידי המסגרת הלשונית הממשית ותהיה קשורה לתולדות החברה. במילים אחרות, אנחנו מדברים כעת לא רק על ההיסטוריה של השפה, אלא על ההיסטוריה של השפה כתופעה חברתית.

לפיכך, העמדה על היחס בין שפה לחברה נותרה בסיס בלתי מעורער לחקר השפה המדעי. אך אין לפרש הוראה זו בצמצום ובחד-צדדיים מדי. ראשית, לימוד השפה אינו יכול להיות מוגבל להיבט ההיסטורי. שנית, לימוד השפה וההיסטוריה של האנשים בקשר הדוק זה עם זה, אין לשכוח את הפרטים הספציפיים של דפוסי ההתפתחות הטמונים, מצד אחד, לשפה, ומצד שני, לדובר הילידים. של השפה הזו - האנשים. לפיכך, בבלשנות, יש להתייחס לבעיית הקשר בין שפה להיסטוריה מנקודת המבט של האופן שבו מבנה השפה מגיב לעובדות של היסטוריה משותפת (איזו שבירה מקבלים עובדות אלו במבנה השפה) . ושלישית, שאלת הקשר בין תולדות שפה לתולדות עם אינה יכולה להיות מוגבלת לכיוון אחד בלבד ולעקוב רק אחר השפעת תולדות החברה על התפתחות השפה. ללא ספק, סוגים שונים של קשרי שפה (אשר נקבעים על ידי גורמים היסטוריים וטריטוריאליים), התהליכים והצורות של חציית שפה, היחס בין שפה ותרבות, חדירות תחומי שפות שונים, יחס השפה ל מבנה חברתיחברות וכו'.

שאלה מספר 3. סוגי שפות

יש שפות טבעיות (שפות של עמי העולם), מלאכותיות (שפות מדעים), שפת סימנים; שפות מחשב ותכנות (SQL), שפות חיות וכו'.

ישנן מספר דרכים לסווג שפות:

areal - לפי אזורים תרבותיים והיסטוריים (מקום הפצה);

טיפולוגי; לדוגמה, על פי דרך הביטוי של משמעות דקדוקית, שפות מחולקות לניתוח, מבודד, סינתטי ופוליסינתטי. ניתן לבצע ניתוח טיפולוגי ברמת הצליל (טיפולוגיה פונטית ופונולוגית), ברמת המילים (טיפולוגיה מורפולוגית), משפטים (טיפולוגיה תחבירית) ומבנים על תחביריים (טיפולוגיה של טקסט או שיח);

גנטי - לפי מוצא ומידת הקשר. השפות מקובצות לקבוצות; אלה, בתורם, למשפחות. עבור חלק מהמשפחות, מוצע להתאחד לטקסות ברמה גבוהה יותר - מקרומשפחות. סיווג השפות על בסיס מאפיינים גנטיים הוא באחריות הסיסטמטיקה הלשונית.

המפותח ביותר הוא הסיווג הטיפולולוגי של שפות:

שולחן 1

סוג הסיווג דוגמאות פונטית-פונולוגית1. לפי סוג הלחץ: 2. לפי היחס בין תנועות ועיצורים: עיצור (יש יותר עיצורים מהממוצע בשפות) ווקאלי (יש יותר תנועות מהממוצע בשפות) מורפולוגי1. לפי סוג התפרים המורפמיים (ראה להלן). 2. בדרך ביטוי משמעויות דקדוקיות(ראה להלן) תחביר לפי סוג סדר המילים: חופשי קבוע סיווג מורפולוגי- המפותח ביותר מבין כל הסיווגים הטיפולוגיים של השפות. שני הסיווגים העיקריים שלו הם:

לפי סוג של תפרים מורפמיים:

שולחן 2

מורפמות היתוך אגרגטיות "נדבקות יחד" מורפמות "מתוך" (lat. fusio) מורפמות הן תמיד מורפמות חד-ערכיות יכולות להיות רב-ערכיות אין חלופות יש תחליפים קירגיזית: atalarymyzda עם אבותינו atalarymyz אבותינו אטלר - ?

לפי דרך הביטוי של משמעויות דקדוקיות:

שולחן 3

אנליטית שיטות אנליטיות סינתטיות ליצירת צורות דקדוקיות שולטות בשיטות סינתטיות ליצירת צורות דקדוקיות.

שפות הן אנליטיות וסינתטיות בצורה כזו או אחרת (יש "יותר" ו"פחות" אנליטיות ו שפות סינתטיות). מארזי קצה:

טבלה 4

מבודד פוליסינתטי? 100% אנליטי? 100% סינתטיות שהפכתי ; ukyzeresh'khyapyryzg'eukIoreekIyzhyshug'ag'er שאוכל לגרום לך להתהפך

שאלה מספר 4. השפה מתפקדת לפי R.O. ג'ייקובסון

ר.ו. ג'ייקובסון, כדי לייצג את פונקציות השפה, פנה למודל של תקשורת דיבור, המורכב משישה מרכיבים (גורמים, אלמנטים): פונה, נמען, הקשר, הודעה, איש קשר, קוד. אז במודל התקשורת לפי ג'ייקובסון משתתפים הפונה (מדבר) והמוען (המאזין), מהראשון לשני נשלחת הודעה שנכתבת באמצעות קוד. ההקשר במודל ג'ייקובסון קשור לתוכן של הודעה זו, עם המידע המועבר על ידו. מושג המגע קשור להיבט הרגולטורי של התקשורת (כלומר, זהו גם ערוץ פיזי וגם קשר פסיכולוגי בין המוען לנמען, הקובעים את היכולת ליצור תקשורת ולקיים אותה).

לפי הרעיון של ג'ייקובסון, כל אחד מ-6 המרכיבים של תקשורת מילולית מתאים לפונקציה מיוחדת של השפה. ב"פונקציה של שפה" הוא מתכוון ל"הגדרה או הקצאה של המסר עצמו ביחס לגורמים אחרים תקשורת דיבור". וכך, ג'ייקובסון מזהה את הפונקציות הבאות באקט התקשורתי:

הפונקציה הרגשית, הממוקדת בפונה, מטרתה ביטוי ישיר של הדובר למה שהוא מדבר עליו. "זה קשור לרצון להרשים רגשות מסוימים אצל הנמען" - לא משנה אם מדובר ברגשות אמיתיים או מדומה. הפונקציה הרגשית, המתבטאת בצורה טהורה בקריות ביניים, צובעת במידה מסוימת את כל האמירות שלנו ברמה הצלילית, הדקדוקית והלקסיקלית. בהשוואה לשפת התייחסות, שפה רגשית, הממלאת בעיקר פונקציה אקספרסיבית, בדרך כלל קרובה יותר לשפה פואטית. המידע המועבר ברוב המקרים אינו סוג של ידע אובייקטיבי – כלומר אינו מוגבל להיבט קוגניטיבי (קוגניטיבי) גרידא. כאשר אדם משתמש באלמנטים אקספרסיביים כדי להביע כעס, אירוניה או שמחה, הוא בהחלט מעביר מידע על עצמו – זהו מידע סובייקטיבי.

הפונקציה הקונאטיבית (התפלה, הטמעה) מתמקדת בנמען. הוא מוצא את הביטוי הדקדוקי שלו בצורה הווקאטיבית ובמצב הרוח הציווי. רכיבי הודעה אלה אינם יכולים להיות נכונים או שקריים.

הפונקציה ההתייחסותית או התקשורתית קשורה לנושא הנדון, כלומר, פונקציה זו משויכת להקשר. זו כנראה התכונה השכיחה ביותר של השפה, המתמקדת באובייקט, נושא, תוכן המסר.

פונקציה פאטית. עם פונקציה זו נקבע אם להמשיך או להפריע לתקשורת, כלומר. נבדק האם הערוץ פועל, האם נוצר קשר עם הנמען. היא מתבצעת באמצעות הודעות שמטרתן העיקרית היא לקבוע האם יש צורך להמשיך בתקשורת, לבדוק האם נוצר קשר עם הנמען. למשל, באמצעות חילופי ניסוחים רטוריים או אפילו דיאלוגים שלמים, שתפקידם היחיד הוא לשמור על תקשורת. הפונקציה הפאטית של השפה היא התפקיד היחיד המשותף לציפורים ולבני אדם, שכן הרצון להתחיל ולקיים תקשורת מאפיין גם ציפורים מדברות. בנוסף, פונקציה זו של השפה נרכשת לפני כל שאר הפונקציות על ידי ילדים צעירים, שכן הרצון להיכנס לתקשורת מופיע הרבה יותר מוקדם מהיכולת לשדר או לקבל מסרים אינפורמטיביים.

הפונקציה המט-לשונית (או פונקציית הפרשנות), המתאם עם הקוד, מכוונת לבסס את זהות ההצהרה. יש להבדיל בין שתי רמות של שפה: "שפת האובייקט" המדוברת על העולם החיצוני, ו"השפה המתכת" המדוברת על השפה עצמה. לשפת המטאל תפקיד חשוב מאוד לא רק לבלשנים ולמדע בכלל, אלא גם בשפת היומיום שלנו. אנו משתמשים בשפה מתכת מבלי להיות מודעים לאופי המט-לשוני של הפעולות שלנו (לדוגמה, "אתה מדבר רוסית?" או "האם אתה מבין על מה אני מדבר").

הפונקציה הפואטית של השפה היא ההתמקדות במסר לשמה, ולא למען הרפרנט, איש הקשר או הנמען. זוהי התפקיד החשוב ביותר במסר פואטי (יצירת אמנות). ג'ייקובסון האמין שכל פעולת דיבור מסגננת במובן מסוים ומשנה את האירוע שהוא מתאר. אופן הביצוע נקבע על פי כוונתו, התכנים הרגשיים והקהל אליו הוא פונה, הצנזורה המוקדמת שהוא עובר, מכלול הדגימות המוכנות אליהן הוא שייך. ראוי לציין כי עבור ג'ייקובסון עצמו, הפונקציה הפואטית, השולטת בשירה ובאמנות בכלל, מעניינת במיוחד.

מודל ג'ייקובסון על גרסאותיו השונות משמש בבלשנות הן לניתוח תפקודי השפה כולה והן לניתוח תפקודן של יחידותיה האישיות, הפקת דיבור וטקסט. הסוציו-בלשנות המודרנית, תורת התקשורת והסוציולוגיה של התקשורת שאלו גם את המודל של ג'ייקובסון לתיאור תהליכי תקשורת.

תקשורת שפת סמל סימנים

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

1. Akhmanova O.S. מילון מונחים לשוניים. - מהדורה שנייה, נמחקה. - M.: Editorial URSS, 2004. - 569 עמ'.

לשוני מילון אנציקלופדי/ Ch. ed. V.N. יארצב. - מ.: סוב. Encikl, 1990. - 685 עמ'.

לוטמן יו.מ. סמיוספירה: תרבות ופיצוץ. בתוך עולמות החשיבה. מאמרים. מחקר. הערות. - סנט פטרסבורג. : Art-SPB, 2004. - 703 עמ'.

מוריס סי.וו. יסודות תורת הסימנים // סמיוטיקה: אנת. / comp., סה"כ. ed. יו.אס. סטפנובה. - M.; יקטרינבורג, 2001. - ש' 45-97.

פירס צ'.ס. הצעות // סמיוטיקה: anth. / comp., סה"כ. ed. יו.אס. סטפנובה. - M.; יקטרינבורג, 2001. - ש' 165-226.

מילון פילוסופי / נוסד על ידי ג' שמידט. - מהדורה 22. / עיבד מחדש ed. ed. ג' שישקוף. - M.: Respublika, 2003. - 575 p.

מילון פילוסופי / עורך. מ.מ. רוזנטל, פ.פ. יודין. - מהדורה שנייה. - מ.: הוצאה משקה. ליט., 1968. - 432 עמ'.

מירושניצ'נקו א.א., אתיקה של קשרים עסקיים

גרושביצקאיה T.G., Sadokhin A.P., Culturology. ספר לימוד.

שיעורי עזר

צריכים עזרה בלימוד נושא?

המומחים שלנו ייעצו או יספקו שירותי הדרכה בנושאים שמעניינים אותך.
הגש בקשהמציין את הנושא עכשיו כדי לברר על האפשרות לקבל ייעוץ.

שפת האם היא אפילו לא עושר, אלא אוצר אמיתי. בעשור האחרון, יחסם של אנשים רבים לשפת האם הרוסית שלהם הפך, בלשון המעטה, לא זהיר. ואם לפני עשרים שנה צחקנו מכל הלב על עושר המילון של אלוצ'קה הקניבלת וחברתה, היום הסיפור הזה כמעט ולא גורם לחיוכים. הצרה היא שרוב הצעירים לא מבינים שאין תרבות מחוץ לשפה, ומשתמשים בשפת האם שלהם בתור בסיס בסיסיעל התקשורת התת-תרבותית שלהם. אבל עוד על כך בהמשך.

השפה היא בית הגידול הטבעי של התרבות. תרבות היא לא רק ציור וספרות, אלא גם היסטוריה, דת... תרבות היא תמצית המהות, התודעה העצמית של כל אומה. ואם אין לאדם את התרבות הזו, אז הוא, בפועל, יצור מסוג בלתי מוגדר, ולא אדם. זה נורא להיות איוון, שלא זוכר קרבה, יצור בלי שורשים.

פעם בטלוויזיה הראו אדם שחור, ילד של פסטיבלי הנוער הראשונים. הוא חי ועובד באזור ריאזאן. ומה שמדהים, השפה לא פונה לקרוא לו זר. היו לו פנים רוסיות לחלוטין, עיניים רוסיות... אגב, הוא מאוד אוהב לנגן בבלליקה. הוא דובר רוסית וספג דרכה את התרבות שלנו.

בתחילת המאה ה-20, מספר רב של אנשים היגרו למערב מכיוון שלא רצו לחיות ברוסיה הסובייטית. עכשיו, כשמראיינים מהגרים דור 2 ו-3, האנשים האלה מדברים רוסית, במבטא מסוים, אבל שוטף. האהבה לרוסיה הועברה אליהם מסבים ואבות. הם לא רק מדברים רוסית, אלא גם חושבים בה. הרי לא ניתן להבין ולקבל באופן מלא את התרבות הרוסית בצרפתית או באנגלית, ולהיפך. מעניין שפניהם של צאצאי ההגירה הלבנים הללו דומים מאוד לפנים של האינטליגנציה של סוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20, אותם ניתן לראות בתצלומים ישנים.

אבל הם מראים אדם שבילדות מודעת עבר עם הוריו (רוסים) לארצות הברית. עשר שנים מאוחר יותר, אין להבחין בין פניו לבין פניו של אמריקאי לבן.
מסקנה מוזרה מאוד מציעה את עצמה: השפה ודרכה התרבות משנים לא רק את אופן החשיבה של האדם, אלא גם את תווי פניו, אפילו בהתחשב בזמן, כמו במקרה של צאצאי המהגרים הלבנים.

שפה היא אורגניזם חי המשתנה באופן טבעי עם הזמן, מתפתח או ... משפיל. כמובן, המושגים "התפתחות" ו"השפלה" הם סובייקטיביים (יומיומיים) ועשויים בהחלט להיחשב כהיבטים של ההתפתחות הטבעית של השפה, האבולוציה שלה.
אם ניקח את ההתפתחות כתהליך חיובי, ואת ההידרדרות כתהליך שלילי, אז נוכל להניח כמה הנחות לגבי תפקודם. לכן, פיתוח הוא תהליך ארוך, הדרגתי ומתמשך כמעט. התפתחות (אבולוציה) של שפה היא תהליך מורכב מאוד, שהמהלך והכיוון שלו יכולים להשתנות באופן משמעותי גם מסיבות אקראיות. לוקח בערך 100 שנים לשינויים קטנים אך בולטים בשפה. השפלה היא תהליך מהיר יותר באופן ניכר שמתעורר פתאום ומתחיל לזרום על רקע האבולוציה הטבעית של השפה.

אבל איך אפשר למדוד את ההתפתחות וההידרדרות של שפה? עובדה מעניינת: הדקדוק של השפה האנגלית עוד במאה ה-14 היה מסובך פי כמה מאשר באנגלית מודרנית, ואף מורכב יותר מאשר בגרמנית מודרנית. הדקדוק של השפה הרוסית הישנה היה מסובך בצורה ניכרת מהדקדוק של השפה הסלאבית הכנסייה! מה זה: התפתחות או השפלה? נושא מאוד שנוי במחלוקת. אם פישוט המבנה הדקדוקי הוא קריטריון שלילי, אז השפות הללו בהחלט התדרדרו.

נקבל שאלות ותשובות ספציפיות יותר אם ניקח בחשבון את השפה והתרבויות כאחדות, ולא בנפרד.
העולם מכיר מספיק מקרים של פלישה (אלימה) של תרבות של עם אחד לתרבות של אחר, עד להטמעה מוחלטת של האחרון. פלישות אלו בעבר בוצעו בדרך כלל בהקשר של פעולות צבאיות של מדינה אחת נגד אחרת. ברוב המקרים הללו, התרבות והשפה של החפץ איבדו מקוריותו.

בזמננו, חדירות תרבותיות אלו מתבצעות בצורה אגרסיבית לא פחות על רקע תהליך הגלובליזציה בתמיכה עצומה של כל אמצעי התקשורת. דוגמה מצוינת היא רוסיה והשפה הרוסית. בתחילת שנות ה-90, אוכלוסיית ארצנו, ללא התנגדות רבה, החלה לקלוט מרכיבים של תרבות המערב, שללא ספק השפיעה לרעה על התרבות הרוסית האותנטית. השפה, כבית גידול לתרבות, סבלה מאוד והיא סובלת ממנה. מיזוג לינגואו-תרבותי הוא מבנה מוצק למדי שלא יכול להשתלט פתאום ולהתחיל להתמוטט. אבל, כמו שאומרים, מים שוחקים אבן. תהליך הקורוזיה בעיצוב זה יכול להתפתח בהדרגה במקומות החלשים ביותר. והכי הרבה נקודות חולשהבכל תרבות, אלו תת-תרבויות שמתפתחות בצורה אקטיבית מאוד, תופסות עוד ועוד מרחבים חדשים. ככלל, צעירים הם נשאים פעילים של תת-תרבויות. תת התרבויות הדינמיות והמשפיעות ביותר כוללות מוזיקה, קולנוע ואינטרנט. דרך הערוצים הללו מתבצעת השפעה רבת עוצמה על שפת האם.

כמובן, ההשפעה ההדדית של תרבויות תמיד הייתה ותהיה. תהליך טבעי זה בהיסטוריה של העולם הוביל בדרך כלל להעשרה הדדית של תרבויות שהתקשרו אליהן. אבל תודה אמצעים מודרנייםתקשורת המונים ותקשורת, ניתן לכפות במידה רבה את ההשפעה של תרבות אחת על אחרת. בעבר, ניתן היה לחלק את כל התרבות למערב ולמזרח, והאינטראקציה ביניהם הייתה חלקה יחסית. כיום, שתי התרבויות החזקות הללו מתנגדות באופן פעיל ואף מדוכאות אי שם על ידי התרבות של צפון אמריקה (ארה"ב, קנדה). התרבויות האירופיות והאמריקאיות מקיימות אינטראקציה במשך זמן רב, ועבור אירופה, שום דבר לא השתנה הרבה בהקשר זה בתחילת שנות ה-90. אבל רוסיה, לאחר נפילת מסך הברזל, ספגה על עצמה את המכה המוחצת של התרבות האמריקאית (המערבית). וכתוצאה מכך, השפה המדוברת על ידי נוער רוסי בקושי יכולה להיקרא רוסית. אבל לצעיר שנולד אפילו בסוף שנות ה-70 יש כבר "שתל" תרבותי ויודע להסתכל על תרבות זרה מבחוץ.

השפה האנגלית בארה"ב עצמה סובלת מאוד מהאינטראקציה הפעילה ביותר עם תת-תרבויות מקומיות. אבל במקרה של ארצות הברית, האנגלית לא צפויה להתאושש (לאנגלית האירופית עדיין יש סיכוי), שכן כמעט לכל תת-התרבויות האמריקאיות יש בסיס גזעי או לאומי (מהגרים). וכל התערובת הרב-תרבותית הזו מתמזגת בצורה חלקה לתרבויות אירופאיות הומוגניות בעזרת השפה האנגלית.

איך אתה יכול להגן על עצמך מפני זה? ייתכנו מספר דרכים ואפשרויות, אך במסגרת הנושא שלנו מעניינים אותנו שיטות הגנה לשוניות, שיכולות לסייע בהצבת מחסום על דרכה של תרבות זרה על מנת לשמר את התודעה העצמית של האנשים. , המהות שלו.

כמעט כל שפות העולם נמצאות בקשר הדוק זו עם זו, אך במקביל הן מנסות לשמור על מקוריותן. לרוע המזל, השפה הרוסית "מעשירה" את עצמה מדי באופן פעיל במסה של מילים ומושגים באנגלית, ולעתים קרובות יש יחידות דומות באוצר המילים שלה. גדול דוגמה להתנגדות לגלובליזציה האנגלית היא הצרפתיתעל ידי העם הצרפתי. לדעת אנגלית, אתה יכול די בנוחות לטייל ברחבי אירופה, איכשהו לתקשר עם המקומיים. אבל נסו להגיע לצרפת ולדבר שם אנגלית. הם פשוט לא יבינו אותך. אדרבא, הם יבינו, בצרפת הרבה אנשים יודעים את שפת שכניהם, אבל הם יעמידו פנים שהם לא הבינו. והשאלות באנגלית בצרפתית אפשר לספור על האצבעות! הצרפתים רגישים מאוד לשפתם, שהיא הערבית לשימור התרבות!

השפה האיסלנדית היא בדרך כלל מקרה ייחודי. על מנת לשמר את התרבות המקורית שלהם, העם והממשלה של איסלנד החליטו לא לאפשר השפעה של שפות זרות על שפת האם שלהם כלל. לכן, השפה האיסלנדית היא ה"טהורה" מכל השפות האירופיות המודרניות!

מאמר זה הוא הרהור המחבר בנושא "שפה-תרבות-אנשים". הנושא עצמו מורכב ורחב ביותר ואי אפשר לחשוף אותו אפילו חלקית בסדרת מאמרים, שלא לדבר על אחד. במאמר זה, המחבר אינו קורא בשום צורה ליחס שלילי כלפי השפה האנגלית. הוא רוצה שהדור הצעיר יחשוב לפחות על המשימה הגדולה של שפת האם שלהם (רוסית, טטארית, אנגלית...)!

& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp שפה היא מכלול כל דברי האנשים והשילוב הנכון שלהם להעביר את מחשבותיהם (ד).
        שפה היא כל מערכת של סימנים המתאימה לשמש כאמצעי תקשורת בין פרטים (M.).
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp שפה היא מערכת מבוססת היסטורית של סאונד, אוצר מילים ואמצעים דקדוקיים, האובייקטיבית את עבודת החשיבה ומהווה כלי לתקשורת, חילופי מחשבות והבנה הדדית של אנשים בחברה (O.) .

        אז, כל ההגדרות של נציגים של תקופות, מדינות ובתי ספר שונים מתכנסות לעיקר: שפה היא אמצעי תקשורת, אמצעי להבעת מחשבות. כמובן, יש לו פונקציות אחרות, אבל שתי אלה הן הבסיסיות ביותר. השפה משרתת תקשורת, היא העיקרית, המפורשת, הרשמית והמוכרת ביותר מבחינה חברתית מכל סוגי ההתנהגות התקשורתית. "השפה היא תהליך תקשורתי בצורתו הטהורה ביותר בכל חברה המוכרת לנו".
        תקשורת היא פעולה של תקשורת, חיבור בין שני אנשים או יותר המבוסס על הבנה הדדית; העברת מידע על ידי אדם אחד לאחר או למספר אנשים (I.).
        תקשורת - תקשורת, תקשורת (O.).

תִקשׁוֹרֶת. מעשה הקנייה (בעיקר חדשות); מידע שניתן; יחסי מין (COD).	תִקשׁוֹרֶת. פעולת השיתוף (בעיקר חדשות); המידע הזה; תִקשׁוֹרֶת.
תקשורת היא הפעילות או התהליך של מתן מידע לאנשים אחרים או לדברים חיים. לחרקים כמו נמלים יש מערכת תקשורת יעילה ביותר... הייתה תקשורת לקויה בין קצינים לצוות.	תקשורת היא הפעולה או התהליך של העברת מידע לאנשים אחרים או ליצורים חיים. לנמלים ולחרקים דומים יש מערכת תקשורת יעילה ביותר... הייתה תקשורת (תקשורת מוארת) לקויה בין השוטרים לצוות.
תקשורת היא גם הדרכים שבהן אנשים משתמשים כדי ליצור קשרים זה עם זה ולהבין את רגשותיו של זה: תקשורת בין הורים וילדים היא לעתים קרובות קשה (CIDE).	תקשורת היא גם הדרכים שבהן אנשים בונים מערכות יחסים זה עם זה ומבינים את רגשותיו של זה; מערכת היחסים (תקשורת קלה) בין הורים לילדים היא לרוב מורכבת מאוד.

& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp המצב הרבה יותר מסובך עם ההגדרה של "תרבות" של קונספט.
       למילה תרבות, למרבה הצער, יש משמעויות רבות בכל השפות האירופיות. "לצערי" מתייחס רק לשימוש הטרמינולוגי במילה זו (מונחים חייבים להיות חד משמעיים, אחרת העברת מידע מדעי קשה), שכן עמימות המילים אינה חיסרון, אלא עושר של השפה. בזכותו מתאפשרים משחקים סגנוניים, פוליפוניה לשונית ובהתאם, מגוון רחב יותר של ביטוי לשוני.
        אז, הגדרה של תרבות.
       המילון האקדמי של השפה הרוסית נותן שבע משמעויות של מילה זו, מהן ארבע הראשונות חשובות לנו (שלושת האחרונים הם מונחים חקלאיים, בקטריולוגיים וכו' מיוחדים):
        1. מכלול ההישגים של החברה האנושית בחיים התעשייתיים, החברתיים והרוחניים. תרבות חומרית.
הגדרה של המילה האנגלית culture:

תרבות - אורח החיים, במיוחד מנהגים ואמונות כלליות של קבוצת אנשים מסוימת בזמן מסוים. נוער / מעמד הפועלים / רוסית / רומית / תרבות המונים (CIDE).	תרבות היא דרך חיים, במיוחד מנהגים ואמונות נפוצות קבוצה מסוימתאנשים בזמן מסוים. נוער / פועלים / רוסית / רומית / תרבות המונית.
תַרְבּוּת. 1) תרבות או תרבות מורכבת מהרעיונות, המנהגים והאמנות שמייצרים או חולקים על ידי חברה מסוימת (למשל, הוא היה מעריץ נלהב של התרבות הרומית והיוונית... התרבויות הגדולות של יפן וסין). 2) תרבות היא חברה או ציוויליזציה מסוימת, במיוחד כזו הנחשבת ביחס לרעיונות שלה, לאמנות שלה או לאורח החיים שלה (למשל ההיסטוריה העשירה של תרבויות ותרבויות אפריקאיות) (COBUILD).	תַרְבּוּת. 1) תרבות מורכבת מרעיונות, מנהגים ואומנויות המופצות בחברה מסוימת (למשל: הוא היה מעריץ נלהב של התרבות הרומית והיוונית... התרבויות הגדולות של יפן וסין). 2) תרבות - חברה או ציוויליזציה מסוימת, במיוחד כזו הנתפסת בקשר עם רעיונותיה, האמנות, אורח החיים שלה (למשל: היסטוריה עשירה של תרבויות ותרבויות אפריקאיות).
תרבות - 1) המנהגים, הציוויליזציה וההישגים של זמן או אנשים מסוימים (למדו את התרבות הסינית) (COD).	תרבות - 1) מנהגים, ציוויליזציה והישגים של עידן או אנשים מסוימים (למדו את התרבות הסינית).
תרבות - המנהגים, האמונות, האמנות, המוזיקה וכל שאר תוצרי המחשבה האנושית שנוצרו על ידי קבוצה מסוימת של אנשים בזמן מסוים (תרבות יוון העתיקה, תרבות שבטית, תרבות פופ) (DELC).	תרבות - מנהגים, אמונות, אמנות, מוזיקה ושאר פירות המחשבה האנושית של קבוצת אנשים מסוימת בזמן מסוים (תרבות יוון העתיקה, תרבות שבטית, תרבות פופ).

                            bsp&sb nbsp     המונח תרבות מושאל מהמילון הטכני של האנתרופולוגיה לפיו הוא מכסה את כל אורח החיים של חברי חברה עד כמה שהקהילה דורשת.
        בכל ההגדרות באנגלית של המילה תרבות חוזרת המילה מנהגים "מנהגים, מסורות"; השתמש שוב ושוב במילה אמונות "אמונות", וכן בביטוי אורח החיים "דרך חיים".
        ההגדרה של תקשורת בין-תרבותית ברורה מהמונח עצמו: זוהי תקשורת של אנשים המייצגים תרבויות שונות.
       ספרם של E. M. Vereshchagin ו-V. G. Kostomarov "שפה ותרבות" נותן את ההגדרה הבאה:        תקשורת בין-תרבותית. מונח זה מתייחס להבנה הדדית נאותה של שני משתתפים באקט תקשורתי השייך לתרבויות לאומיות שונות.

        הבה נתעכב כעת על הקשר בין שפה ותרבות.
שפה היא מראה של תרבות, היא משקפת לא רק את העולם האמיתי הסובב אדם, לא רק את התנאים האמיתיים של חייו, אלא גם את המודעות העצמית הציבורית של האנשים, המנטליות שלו, האופי הלאומי, דרך החיים, המסורות, המוסר, הערכים, שמירת השלום, חזון השלום של העולם.
       שפה היא אוצר, מחסן, אוצר של תרבות. הוא מאחסן ערכים תרבותיים - באוצר מילים, בדקדוק, באידיומטיקה, בפתגמים, אמרות, בפולקלור, בסיפורת ובספרות מדעית, בצורות של דיבור בכתב ובעל פה.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp שפה - משדר, דובר שפת אם, הוא מעביר אוצרות של התרבות הלאומית האצורים בה מדור לדור. תוך כדי שליטה בשפת האם שלהם, ילדים לומדים יחד איתה את החוויה התרבותית המוכללת של הדורות הקודמים.
         שפה היא כלי, מכשיר של תרבות. הוא יוצר אישיות של אדם, דובר שפת אם, דרך ראיית העולם שנכפתה עליו על ידי השפה ומוטבעת בשפה, במנטליות, ביחס לאנשים וכו', כלומר באמצעות תרבות האנשים המשתמשים בזה. השפה כאמצעי תקשורת.
אז, השפה אינה קיימת מחוץ לתרבות כ"סט תורשת חברתית של מיומנויות מעשיות המאפיינות את אורח החיים שלנו." כאחד מסוגי הפעילות האנושית, השפה מתגלה כחלק בלתי נפרד מהתרבות, המוגדרת (ראה לעיל) כמכלול התוצאות של הפעילות האנושית בתחומי החיים השונים של האדם: תעשייתי, חברתי, רוחני. עם זאת, כצורת קיום של חשיבה, ובעיקר, כאמצעי תקשורת, השפה עומדת בקנה אחד עם התרבות.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp אם נשקול את השפה מנקודת המבט של המבנה שלה, תפקודם ודרכי השליטה בה (הן ילידות והן זרות), אז את השכבה הסוציו -תרבותית, או רכיב התרבות, מתברר לשפה או את השפה או את השפה), או את הרקע של השפה או את השפה או השפה התרבותית -תרבותית תרבותית, או את התרבות של התרבות של השפה או את השפה) התרבותית של השפה או את השפה. הווייתו האמיתית.
        במקביל, המרכיב התרבותי אינו רק מידע תרבותי כלשהו המועבר על ידי השפה. זהו תכונה אינטגרלית של השפה, הטבועה בכל רבדיה ובכל ענפיה.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp שפה היא כלי ציבורי רב עוצמה המהווה זרם אנושי בקבוצה אתנית שיוצרת אומה באמצעות אחסון והעברה של תרבות, מסורות, מודעות עצמית ציבורית של צוות הדיבור הזה.
        «השפה תופסת את המקום הראשון בין המרכיבים הספציפיים הלאומיים של התרבות. קודם כל, השפה תורמת לכך שתרבות יכולה להיות גם אמצעי תקשורת וגם אמצעי להפרדה בין אנשים. שפה היא סימן לכך שדובריה שייכים לחברה מסוימת.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp על השפה כסימן הספציפי העיקרי של הקבוצה האתנית משני הצדדים: בכיוון של "בפנים", ואז היא פועלת כגורם העיקרי של אינטגרציה אתנית; כיוון של "החוצה", ובמקרה זה היא התכונה האתנית העיקרית של הקבוצה האתנית. בשילוב דיאלקטי של שני הפונקציות ההפוכות הללו בפני עצמה, השפה מתגלה כמכשיר הן לשימור עצמי של אתנוס והן להפרדה בין "אנחנו" ל"הם".
לפיכך, הקשר בין שפה ותרבות הוא נושא מורכב ורב פנים.

לפי פ' דוסטויבסקי, "השפה היא העם". הסופר הצרפתי המפורסם א' קאמי אמר: "המולדת שלי היא השפה הצרפתית".

השפה היא הכלי העיקרי לידע ולפיתוח של העולם החיצוני.הוא גם מופיע האמצעי העיקרי לתקשורת אנושית.באותה מידה, השפה מאפשרת להכיר תרבויות אחרות.

בהיותן בלתי נפרדות מהתרבויות הלאומיות, שפות עוברות איתן את אותן תהפוכות הגורל. לכן, החל מהעידן החדש, כשהעולם חולק מחדש לתחומי השפעה, שפות רבות של קבוצות אתניות ועמים שנקלעו לתלות קולוניאלית ואחרת התבררו כסחוטים יותר ויותר מהסצנה ההיסטורית.

היום המצב הזה הפך אפילו יותר מסובך. אם בעבר בעיית ההישרדות נגעה בעיקר לשפות התלויות והפיגור במדינות הפיתוח והעמים שלהן, כיום היא משפיעה גם על מדינות אירופה המפותחות. הדבר נגרם מהתרחבות הגוברת של השפה האנגלית (אמריקאית), שהופכת יותר ויותר לאמצעי תקשורת אוניברסלי. מסיבה זו, צצות שפות מעורבות, היברידיות, שדוגמה להן היא מה שמכונה "franglet" או "franglish", שהם תערובת מוזרה של צרפתית ואנגלית.

במקרה הזה, כמובן, לא רק השפה סובלת, אלא כל התרבות הלאומית, שבמדינתה הופכת למשנית, משנית. מה שקורה הוא מה שמכנים תיאורטיקנים מערביים "פולקלוריזציה"תרבויות אירופה, כשהן מתחילות לתפוס את מקומו של הפולקלור, עוברות לקטגוריה של אקזוטיות מקומיות. במצב חריף וכואב במיוחד, הוא חווה צָרְפַת,אשר במשך שלוש מאות שנים - מאמצע ה- XVII עד אמצע המאה ה- XX. - נחשבה בצדק למעצמה התרבותית הראשונה, ושפתה תפסה מקום מיוחד, מיוחס. עם זאת, עד אמצע המאה שלנו, מעמדה של השפה והתרבות הצרפתית מידרדר משמעותית. בניגוד לכך, מתהווה התנועה הבינלאומית של פרנקופוני, שמטרתה העיקרית היא הגנה, שימור והפצה של השפה והתרבות הצרפתית.

בהיסטוריה של מערב אירופה, התבררה צרפתית כשפה השלישית שהצליחה להפוך לשפה האוניברסלית של תקשורת בינלאומית. לפניו, רק יוונית ולטינית השיגו מעמד כזה. בערך במאה X. הצרפתית במשמעותה מתחילה להיות שווה יותר ויותר ללטינית. החל מהמאה ה-17. היא מתפשטת בכל העולם, ואיתה התרבות הצרפתית, שהשפעתה במאה ה-18. מגיע לעוצמה חסרת תקדים. כל האליטה הנאורה של אירופה ואמריקה, כולל רוסיה, מדברת וקוראת צרפתית. עבור נשים חילוניות, ידיעת השפה הצרפתית ונגינה בצ'מבלו נחשבים חובה בכל המדינות.

הביטוי "אירופה הצרפתית", שהוכנס למחזור על ידי הדיפלומט האיטלקי קרצ'יולי, הופך במהרה למקובל. תקופה מ-1889 עד 1914 נחשב לתור הזהב של התרחבות התרבות הצרפתית לכל המדינות והיבשות. פריז הופכת לבירת האמנות העולמית. יוצרים רבים מקבלים את הנוסחה הידועה, לפיה לכל אמן יש שתי ארצות: האחת שלו, והשנייה היא פריז.

עם זאת, במאה העשרים. המזל מתרחק מהשפה הצרפתית. כבר ב-1918, עם החתימה על חוזה ורסאי, היא מאבדת את המונופול שלה להיות השפה היחידה של הדיפלומטיה הבינלאומית. אבדות חמורות עוד יותר נגרמו על ידי התוצאה הבלתי חיובית של מלחמת העולם השנייה עבור צרפת. התחיל בסוף שנות ה-50 תהליך ההתפוררות של המערכת הקולוניאלית החמיר את המצב. שכן מושבות צרפתיות רבות לשעבר נטשו את השפה הצרפתית.

השפה הצרפתית פינתה את מקומה לאנגלית (אמריקאית) במקומה המיוחס. זה בתנאים כאלה פרנקופוני.כיום הוא משתרע על פני למעלה מ-50 מדינות ויש לו חסידים בכל חמש היבשות. למרות שכל מטרתה היא הגנה, שימור ושגשוגה של השפה והתרבות הצרפתית, היא אינה מתיימרת להחזיר את העדיפות הקודמת שלהן. באותה מידה, היא אינה חולקת על הבכורה המבוססת של השפה האנגלית, אלא מתנגדת לשליטתה המוחלטת, כנגד עקירתן של שפות אחרות על ידה. פרנקופוני מייצגת את השימור והפיתוח של כל השפות והתרבויות, על הדו-קיום הפורה וההעשרה ההדדית שלהם.

עם זאת, השפות של קבוצות אתניות קטנות ועמים נמצאים באופן אובייקטיבי במצב קשה עוד יותר. עבורם, לא עוד דו-לשוניות, אלא רב-לשוניות הופכת למוצא היחיד מההתהוות עולם מודרנימצב לשוני.

חקר משמעות השפה בתרבות

כל מקומי נוצר בתנאים היסטוריים וטבעיים ספציפיים, ייצור תמונת עולם משלו, דמות משלו של אדם ושפת תקשורת משלו. לכל תרבות מערכת שפה משלה, שבעזרתה מתקשרים דובריה זה עם זה, אך זו לא רק המטרה והתפקיד של השפה בתרבות. מחוץ לשפה, תרבות פשוט בלתי אפשרית, שכן השפה מהווה את הבסיס הזה, הבסיס הפנימי הזה. באמצעות השפה, אנשים מעבירים ומתקנים סמלים, נורמות, מנהגים, מעבירים מידע, ידע מדעי והתנהגויות, אמונות, רעיונות, רגשות, ערכים, עמדות. כך מתרחשת חיברות המתבטאת בהטמעת נורמות תרבותיות ופיתוח תפקידים חברתיים, שבלעדיהם אדם אינו יכול לחיות בחברה. הודות לשפה מושגות קוהרנטיות, הרמוניה ויציבות בחברה.

תפקידה של השפה בתהליכי התקשורת האנושית הפך לנושא ניתוח מדעימאז תחילת העידן החדש. זה נחקר על ידי D. Vico, I. Herder, W. Humboldt ואחרים, ובכך הניח את היסודות של הבלשנות. כיום לומדים את השפה גם על ידי פסיכובלשנות וסוציולינגוויסטיקה. הצלחה גדולה בחקר תקשורת שפה ודיבור הביאה המאה ה-20, כאשר מדענים חיברו שפה ותרבות.

החלוצים בחקר הקשר בין שפה ותרבות היו אנתרופולוג התרבות האמריקאי פ' בואס והאנתרופולוג החברתי הבריטי ב' מלינובסקי. בואס הצביע על הקשר הזה כבר ב-1911, והמחיש אותו על ידי השוואה בין שתי תרבויות באמצעות אוצר המילים שלהן. לכן, עבור רוב תושבי צפון אמריקה, שלג הוא רק תופעת מזג אוויר ובלקסיקון שלהם המושג הזה מסומן בשתי מילים בלבד: "שלג" (שלג) ו"שלג" (רפש), ובשפת האסקימואים יש יותר מ-20 מילים המתארות שלג במצבים שונים. מכאן ברור מה חשוב בכל אחת מהתרבויות הללו.

תרומה משמעותית להבנת הקשר בין שפה ותרבות תרמו המפורסמים השערה לשוניתספיר-וורף, לפיה השפה אינה רק כלי לשחזור מחשבות, היא בעצמה יוצרת את המחשבות שלנו, יתרה מכך, אנו רואים את העולם כפי שאנו מדברים. כדי להגיע לרעיון זה, מדענים לא ניתחו את ההרכב שפות שונות, אבל המבנים שלהם (שפות אירופאיות ושפת ההופי). למשל, נמצא כי בלשון הופי אין חלוקה לזמני עבר, הווה ועתיד; א משפט באנגלית"הוא נשאר עשרה ימים" בשפת הופי מתאים למשפט "הוא נשאר עד היום האחד עשר". באמצעות דוגמאות מסוג זה, וורף מסביר את הקשר בין תרבות לשפה.

אין להפריז בחשיבותה של השערת ספיר-וורף: בסופו של דבר, תוכן מחשבותיו ורעיונותיו של אדם נקבע על פי נושאו. אדם מסוגל לחיות בעולם האמיתי בדיוק בגלל שניסיון החיים מאלץ אותו לתקן שגיאות תפיסה וחשיבה כשהן מתנגשות. לכן, התרבות חיה ומתפתחת ב"מעטפת שפה", ולא "קליפה" מכתיבה את תוכן התרבות. אבל אין לזלזל בתפקיד הקשר בין שפה, מחשבה ותרבות. השפה היא המשמשת בסיס לתמונת העולם המתפתחת אצל כל אדם ומסדרת הרבה חפצים ותופעות הנצפות בעולם מסביב. כל חפץ או תופעה נגישים לאדם רק כאשר יש לו שם. אחרת, הם פשוט לא קיימים עבורנו. לאחר שנתן להם שם, אדם כולל מושג חדש ברשת המושגים הקיימת במוחו, כלומר, הוא מכניס אלמנט חדש לתמונת העולם הקיימת. אנו יכולים לומר ששפה היא לא רק אמצעי תקשורת או גירוי של רגשות. כל שפה לא רק משקפת את העולם, אלא בונה עולם אידיאלי במוחו של האדם, בונה מציאות. לכן, שפה ותפיסת עולם קשורות קשר בל יינתק.

בספרות תרבותית משמעות השפהמדורגים בדרך כלל כ:

• מראה של תרבות, המשקפת לא רק את העולם האמיתי, הסובב, אלא גם את המנטליות של האנשים, אופיו הלאומי, מסורות, מנהגים, מוסר, מערכת הנורמות והערכים, תמונת העולם;
• מזווה, קופת חזירים של תרבות, שכן כל הידע, הכישורים, הערכים החומריים והרוחניים שנצברו על ידי העם מאוחסנים במערכת השפה שלו - פולקלור, ספרים, בדיבור בעל פה ובכתב;
• נושא התרבות, כי בעזרת השפה היא תועבר מדור לדור. ילדים בתהליך תרבות, שולטים בשפת האם שלהם, יחד איתה שולטים בחוויה המוכללת של הדורות הקודמים;
• מכשיר תרבותי המהווה את אישיותו של אדם אשר באמצעות השפה, תופס את המנטליות, המסורות והמנהגים של עמו, כמו גם דימוי תרבותי ספציפי של העולם.

בנוסף, שפה:

• מקל על הסתגלותו של אדם בתנאים סביבתיים;
• עוזר להעריך נכון אובייקטים, תופעות ומתאם ביניהם, עוזר לזהות אובייקטים של העולם הסובב, סיווגם וסדר המידע אודותיו;
• תורם לארגון ותיאום הפעילות האנושית.

התרבות מועברת באמצעות השפה, שהיכולת מבדילה את האדם מכל שאר היצורים. הודות לשפה מתאפשרת תרבות כצבירה וצבירת ידע, כמו גם העברתם מהעבר לעתיד. לכן, אדם, בניגוד לבעלי חיים, לא מתחיל מחדש את התפתחותו בכל דור הבא. אם לא היו לו כישורים וכישורים כלשהם, התנהגותו תהיה מווסתת על ידי אינסטינקטים, והוא עצמו למעשה לא יבלוט מהסביבה של בעלי חיים אחרים. ניתן לטעון שהשפה היא גם תוצר של תרבות, וגם המרכיב החשוב שלה, וגם תנאי לקיומה.

זה גם אומר שבין השפה לעולם האמיתי יש אדם - דובר שפת אם של השפה והתרבות. הוא זה שמממש ותופס את העולם באמצעות החושים, יוצר על בסיס זה את רעיונותיו על העולם. הם, בתורם, מובנים באופן רציונלי במושגים, שיפוטים ומסקנות שניתן להעביר לאנשים אחרים. לכן, החשיבה עומדת בין העולם האמיתי לשפה.

המילה משקפת לא את האובייקט או התופעה של העולם הסובב עצמו, אלא איך האדם רואה אותו, דרך הפריזמה של תמונת העולם הקיימת במוחו ואשר נקבעת על ידי תרבותו. התודעה של כל אדם נוצרת הן בהשפעת הניסיון האינדיבידואלי שלו, והן כתוצאה מכך, במהלכה הוא שולט בחוויה של הדורות הקודמים. אפשר לומר שהשפה היא לא מראה המשקפת במדויק את כל מה שמסביב, אלא פריזמה שדרכה מסתכלים על העולם ושונה בכל תרבות. השפה, החשיבה והתרבות קשורות זו בזו באופן הדוק עד שהן למעשה יוצרות שלמות אחת ואינן יכולות לתפקד זו בלי זו.

הדרך מהעולם האמיתי אל הקונספטוהביטוי של מושג זה במילה שונה עבור עמים שונים, שנקבע על ידי תנאי אקלים טבעיים, כמו גם הסביבה החברתית. בשל נסיבות אלה, לכל עם יש היסטוריה משלו, תמונה תרבותית ולשונית משלו של העולם. יחד עם זאת, התמונה התרבותית של העולם תמיד עשירה יותר מזו הלשונית. אבל בשפה התמונה התרבותית של העולם מתממשת, מפורזת, מאוחסנת ומועברת מדור לדור.

בתהליך זה, מילים אינן רק שמות של אובייקטים ותופעות, אלא שבר של מציאות, שעבר דרך הפריזמה של התמונה התרבותית של העולם ובשל כך, הוא רכש תכונות ספציפיות הטבועות בעם הזה. לכן, במקום שבו אדם רוסי רואה שני צבעים - כחול וכחול, אנגלי רואה רק צבע אחד - כחול, אם כי שניהם מסתכלים על אותו חלק של הספקטרום, כלומר. השפה כופה על האדם חזון מסוים של העולם. לאותו שבר מציאות, לאותו מושג יש צורות שונות של ביטוי לשוני בשפות שונות. לכן, כאשר לומד שפה זרה, המילים של שפה זו, התלמיד מתוודע לאלמנט מתמונת העולם של מישהו אחר ומנסה לשלב אותו עם תמונת העולם שלו, הניתנת על ידי שפת האם שלו. זהו אחד הקשיים העיקריים בלימוד שפה זרה.

תרגול השפה מראה שהשפה אינה תוספת מכאנית של כל תרבות, שכן במקרה זה הפוטנציאל של השפה יהיה מוגבל לתרבות אחת בלבד ולא ניתן יהיה להשתמש בשפה בתקשורת בין-תרבותית. למעשה, אחד המאפיינים המובילים של השפה הוא האוניברסליות שלה, המאפשרת לאדם להשתמש בשפה כאמצעי תקשורת בכל מצבי תקשורת אפשריים, לרבות ביחס לתרבויות אחרות.

רוב הבעיות מתעוררות בעת תרגום מידע משפה אחת לאחרת. ברור שתרגום מדויק לחלוטין הוא בלתי אפשרי בגלל התמונות השונות של העולם שנוצרו על ידי שפות שונות. המקרה השכיח ביותר של חוסר עקביות לשוני הוא היעדר מקבילה מדויקת לביטוי מושג מסוים, ואפילו היעדר המושג עצמו. זאת בשל העובדה שהמושגים או האובייקטים המסומנים במונחים כאלה הם ייחודיים לתרבות נתונה, נעדרים בתרבויות אחרות, ולכן אין להם מונחים לבטא אותם. אז, בשפה הרוסית אין מושגים של "אייל" או "וויסקי", מה שאומר שאין מילים מתאימות בשפה הרוסית. יחד עם זאת, באנגלית אין מילים לפנקייק, בורשט, וודקה וכו'. במידת הצורך, מושגים כאלה באים לידי ביטוי באמצעות הלוואות. אין הרבה הלוואות נולקסיקליות בלקסיקון של שפה כלשהי (בדרך כלל לא יותר מ-6-7%).

אולי המצבים הקשים ביותר בתקשורת בין-תרבותית הם מצבים שבהם אותו מושג מתבטא בדרכים שונות - מיותר או לא מספיק - בשפות שונות (זכור את הדוגמה שלנו לצבע ברוסית ובאנגלית). הבעיה היא שמשמעות המילה אינה מוגבלת לאחד מושג מילוני(הציון של מילה), אך תלוי במידה רבה בהתאמה המילונית והפראזולוגית שלה ובקונוטציה שלה - הייצוג התרבותי של האנשים לגבי אובייקטים ותופעות מסוימות של המציאות. צירוף מקרים מוחלט של ההיבטים הנקובים במילה הוא כמעט בלתי אפשרי, ולכן אי אפשר לתרגם מילים רק בעזרת מילון, שנותן רשימה ארוכה של משמעויות אפשריות של המילה המתורגמת. כאשר לומדים שפה זרה ומשתמשים בה בתקשורת, יש לשנן ולהשתמש במילים לא בנפרד, לפי משמעויותיהן, אלא בצירופים טבעיים ויציבים ביותר הטבועים בשפה זו.

לדוגמה, "ניצחון" יכול להיות רק "לזכות", "תפקיד" - "לשחק", "משמעות" - "יש". רוסי "תה חזק" באנגלית יהיה "תה חזק" (תה חזק), ו"גשם חזק" - "גשם חזק" (גשם חזק). דוגמאות אלו לשילוב מילים לקסיקו-פראזולוגי, טבעי ומוכר בשפת האם, יהיו בלתי מובנות לזר (אם יתרגם אותן באמצעות מילון).

בנוסף, קיימת בעיה של חוסר עקביות בין הרעיונות התרבותיים של עמים שונים לגבי אובייקטים ותופעות מסוימות של המציאות, המצוינות על ידי המילים המקבילות של שפות אלה (קונוטציה). לדוגמה, הביטוי "עיניים ירוקות" ברוסית הוא מאוד פיוטי, מרמז על עיניים קסומות. אבל הביטוי שלו באנגלית (עיניים ירוקות) משמש שם נרדף פיגורטיבי לרגשות קנאה וקנאה, אותם כינה ו. שייקספיר "המפלצת ירוקת העיניים" בטרגדיה "אותלו".

המילה כיחידה של שפה מתואמת עם האובייקט או התופעה המיועדים של העולם האמיתי. עם זאת, בתרבויות שונות, התכתבות זו עשויה להיות שונה, שכן אובייקטים או תופעות אלו עצמם, והרעיונות התרבותיים לגביהם, עשויים להיות שונים. לדוגמה, המונח האנגלי "בית" שונה מהמושג הרוסי של "בית". עבורנו בית פירושו מקום מגורים, מקום עבודה, כל מבנה ומוסד. עבור אנגלי, המושג "בית" פירושו רק בניין או מבנה, והאח מועבר על ידי המילה "בית". המשמעות היא שברוסית המושג "בית" רחב יותר מהמושג "בית" באנגלית.

כיום, נקודת המבט המקובלת היא שבתרבות ובשפה של כל עם ישנם מרכיבים אוניברסליים ולאומיים כאחד. משמעויות אוניברסליות, המובנות באותה מידה על ידי כל האנשים בעולם או נציגי תרבויות אינדיבידואליות, יוצרות את הבסיס לתקשורת בין-תרבותית; בלעדיהם, הבנה בין-תרבותית תהיה בלתי אפשרית באופן עקרוני. יחד עם זאת, בכל תרבות קיימות משמעויות תרבותיות ספציפיות קבועות בשפה, נורמות מוסריות, אמונות, דפוסי התנהגות וכו'. הקשר בין שפה, חשיבה ותרבות שהודגם לעיל הוא חלק מהמפותחות במאה ה-20. גישה סמיוטית לתרבות, בהתחשב בתרבות כמערכת של סימנים וטקסטים.

בעיית ה"שפה והתרבות" היא אחת הניתנות לויכוח ואינן נפתרות במלואן בבלשנות. קודם כל, השאלה היא מהי תרבות? נציגי האסכולה האמריקאית לאנתרופולוגיה תרבותית רואים בתרבות את סך כל ההיבטים הלא ביולוגיים. חיי אדם. הסוציו-בלשנות, כמו גם המטריאליזם ההיסטורי, מציעים לשקול תרבות מנותחת, כלומר. בחומר שלה ו היבטים רוחניים. "תרבות חומרית היא קבוצה של תוצרים חומריים, גלויים של עבודה אנושית", כותב הפילוסוף פ.נ.פדוסייב במאמר "כמה סוגיות בהתפתחות הבלשנות הסובייטית", "תרבות רוחנית היא ייצור, הפצה וצריכה של ערכים רוחניים". התרבות החומרית והרוחנית נמצאים באחדות אורגנית.

למרות שהמושג "תרבות" הוא אחד היסודיים במדעי החברה המודרניים, יש לו גוונים סמנטיים רבים ושלל פרשנויות, המעידים על מורכבותה של תופעה זו. הם מדברים על זה ברהיטות הגדרות שונותתרבות, ראה: תרבות היא "אחדות הסגנון האמנותי בכל גילויי חיי העם" (פ' ניטשה); אלו הן "צורות התנהגות רגילות לקבוצה, לקהילת אנשים, לחברה" (ק' יונג); זוהי "דרך מסוימת של חשיבה, תחושה והתנהגות" (T. אליוט); זהו "סט של הישגים ומוסדות שהרחיקו את חיינו מחיי אבות קדמונים דמויי חיות ומשרתים שתי מטרות: הגנה על האדם מהטבע וייעול היחסים של אנשים זה עם זה" (3. פרויד); זהו "מנגנון היוצר אוסף של טקסטים" (יו. לוטמן), זהו "חתך יחיד העובר בכל תחומי הפעילות האנושית" (מ' ממרדשווילי); זהו "מצב החיים הרוחניים של החברה" (M. Kim); "מערכת של ערכים מסוימים" (ב' סוחודולסקי), ראה. גם השיפוט הספקני של ל.נ. טולסטוי, המובע על ידו באפילוג של הרומן "מלחמה ושלום": "פעילות רוחנית, הארה, ציוויליזציה, תרבות, רעיון - כל אלה הם מושגים לא ברורים, בלתי מוגדרים".

איך אפשר להסביר מגוון כזה של פרשנויות לתרבות? קודם כל, בכך שהתרבות היא יצירה של האדם, היא משקפת אפוא את כל העומק והעצום של הווייתו: כשם שאדם בלתי נדלה ומגוון, כך גם תרבותו, ראה. בהקשר זה, הגדרת התרבות, שניתנה על ידי התרבות הצרפתי המפורסם א. דה בנואה: "תרבות היא הספציפיות של הפעילות האנושית, זו המאפיינת אדם כמין. החיפוש אחר אדם לפני התרבות הוא לשווא, יש לראות בהופעתו בזירת ההיסטוריה כתופעה של תרבות. זה קשור עמוק למהות האדם, הוא חלק מהגדרת האדם ככזה. כמו כן, הבנת התרבות נקבעת במידה רבה על פי מערך המחקר של המדען, שכן התרבות היא מושא לימוד של מדעים שונים: לימודי תרבות, פילוסופיה, היסטוריה, סוציולוגיה וכו'.

גם שאלת היחס בין המושגים "שפה" ו"תרבות" נתונה לוויכוח: חלק מהמדענים מאמינים שהשפה מתייחסת לתרבות כחלק מהמכלול, אחרים - ששפה היא רק סוג של ביטוי של תרבות, אחרים - ששפה היא לא צורה ולא מרכיב של תרבות. כהמחשה לפתרונות השונים לבעיה זו, ניתן לצטט את הצהרותיהם של שני הנציגים הגדולים ביותר של לימודי תרבות, מייסדי האסכולות האמריקאיות והרוסיות לאתנולשנות - E. Sapir ו- N. I. Tolstoy: "תרבות", אומר א. ספיר, "ניתן להגדיר כ מהחברה נתונה עושה וחושבת, השפה היא מה אֵיךחושב." "היחס בין תרבות לשפה", כותב נ.י. טולסטוי, "יכול להיחשב כיחס בין השלם לחלקו. שפה יכולה להיתפס כמרכיב של תרבות או מכשיר של תרבות (שאינם אותו דבר), במיוחד כשמדובר ב שפה ספרותיתאו שפת הפולקלור. עם זאת, השפה היא באותו זמן אוטונומית ביחס לתרבות כולה, וניתן לשקול אותה בנפרד מהתרבות (שנעשה כל הזמן) או בהשוואה לתרבות כתופעה שוות ערך ושווה.

ההישגים של תחומים בבלשנות כמו אתנו ופסיכובלשנות מצביעים על כך שיש לייחס את השפה כתופעה חברתית לתחום התרבות הרוחנית ולהתייחס אליה כאחד ממרכיביה. יחד עם זאת, אי אפשר שלא להודות שיש מספר תחומי תרבות - מוזיקה, כוריאוגרפיה, אמנויות יפות, שאינם קשורים ישירות לשפה.

אם אנו מבינים את התרבות כתהליך ותוצר של ייצור רוחני, המתמקד ביצירה, אחסון, הפצה וצריכה של ערכים רוחניים, נורמות, ידע, רעיונות, אזי יש להכיר בכך שהשפה היא זו שתורמת להיווצרות העולם הרוחני של החברה והאדם, המספק להם מערכת ידע מובחנת, התורם לשילוב רוחני של החברה כולה ושל קבוצותיה השונות. השפה, אפוא, "פועלת כמעין רכז של תרבות האומה, המגולמת בקבוצות שונות של קהילה תרבותית ולשונית זו". עם זאת, השפה משרתת לא רק את תחום התרבות הרוחנית, היא קשורה ישירות לתרבות החומרית, לייצור, ליחסים חברתיים, היא אמצעי תקשורת, נשק למאבק, כלומר. פועל כמרכיב אינטגרלי מהתחום החברתי. למרות זאת, "צריך להכיר בכך שהשפה היא בעצם תופעה של תרבות רוחנית".

אז, השפה היא סוג של יסוד של תרבות, כי בעזרת השפה יש הטמעה של נורמות תרבותיות ותפקידים חברתיים, שבלעדיהם חיי אדם בחברה בלתי אפשריים.

תרבות מאפיינים את היחסים בין שפה ותרבות באופן הבא: השפה היא מראה של תרבות, המשקפת לא רק את עולמו האמיתי הסובב של האדם, אלא גם את המנטליות של האנשים, כלומר. דרך תפיסתו הספציפית של העולם, אופיו הלאומי, מסורותיו, מנהגיו, המוסר, מערכת הנורמות והערכים, תמונת העולם;

השפה היא מזווה, אוצר של תרבות, שכן כל הידע, הכישורים, הערכים החומריים והרוחניים שנצברו על ידי העם מאוחסנים במערכת השפה שלו, בדיבור בעל פה ובכתב. הודות לכך, אדם אינו מתחיל בכל פעם את התפתחותו מחדש, אלא מטמיע את הניסיון של הדורות הקודמים;

השפה היא נושאת התרבות, כי הודות לתפקוד האפיסטמי של השפה, היא מועברת מדור לדור, וילדים, השולטים בשפת האם שלהם, שולטים גם בחוויה המוכללת של הדורות הקודמים;

השפה תורמת לזיהוי אובייקטים מהעולם הסובב, לסיווגם ולסדר המידע אודותיו;

השפה מקלה על ההסתגלות האנושית לתנאי הסביבה; השפה עוזרת להעריך נכון אובייקטים, תופעות ויחסיהם; השפה תורמת לארגון ותיאום הפעילות האנושית;

השפה היא מכשיר תרבותי היוצר את אישיותו של אדם אשר באמצעות השפה, תופס את המסורות והמנהגים של עמו, דימוי תרבותי ספציפי של העולם.

באינטראקציה זו של שפה ותרבות, ניתן להבחין בין ההיבטים הבאים:

• - תרבות בשפה, כלומר. השתקפות בטקסטים לשוניים ובאמצעים הלשוניים עצמם של תוכן תרבותי מסוים הקשור בתפיסת העולם של הקבוצה האתנית, הסיווג הנפשי של עולם הטבע והחברה, אמונות ו(או) אמונה;
• - שפה בתרבות, כלומר. השימוש בנוסחאות השפה כחלק בלתי נפרד מהעמדות התרבותיות (לדוגמה, נוסחאות של התנהגות נימוסים, לרבות בחירת כינויים בעת פנייה, צורות של שמות אישיים, צורות מסוימות של פעלים ו-nroch.);
• - תרבות השפה והדיבור, כלומר. תרגול הלחימה על טוהר השפה, שכן דיבורו של אדם משקף שני צדדים באישיותו הרוחנית: יכולת לשונית, כלומר. כמות מיומנות השפה, והיכולת התרבותית, כלומר. מידת ההכללה בנורמות התרבות, המהווה את החיים הרוחניים של החברה;
• - שפת התרבות, כלומר. מערכת של מושגי יסוד של תרבות לאומית המחלחלת לצורותיה החומריות והרוחניות השונות (למשל, חַיִים ~ מוות, מִלחָמָה ~ עוֹלָם, טוֹב ~ רועוכו.) .

כמערכת של ערכים חומריים ורוחניים של החברה, התרבות מתווכת על ידי פעילות נפשית אנושית. יחד עם זאת, הכלי לפעילות הנפשית האנושית הוא השפה.

בהקשר זה נשאלת השאלה: כיצד מתייחסים שפה - חשיבה ~ תרבות זה לזה. לשאלה זו יש פתרון אחר. חלק מהמדענים מאמינים ששפה היא גורם מכריע ביחס לחשיבה, וכתוצאה מכך לתרבות; אחרים יוצאים מהכרה בעצמאות השפה והחשיבה, שכן לצד התוכן של יחידות לשוניות וקטגוריות דקדוקיות יש אופי חוץ-לוגי.

הרעיון ששפה משפיעה בצורה מסוימת על החשיבה האנושית, הובע לראשונה על ידי ו' הומבולדט: "אדם בעיקר... חי עם חפצים באופן שבו השפה מציגה אותם בפניו. על ידי אותו מעשה שבו הוא טווה שפה בתוכו, הוא שוזר את עצמו בתוכה; וכל שפה מתארת ​​מעגל סביב האנשים שאליו היא שייכת, ממנו ניתן לאדם לצאת רק במידה שהוא נכנס מיד למעגל של שפה אחרת.

נקודת מבט זו משותפת לנציגי הניאו-הומבולדטיאניזם האירופי (ל' וייסגרבר, ג' גולץ, ג' איפסן, פ' הרטמן ועוד) * באתנולשנות האמריקאית, רעיון זה עומד בבסיס עבודתו של א' ספיר "שפה" : "אנשים חיים לא רק בעולם החומרי ולא רק בעולם החברתי, כפי שנהוג לחשוב: במידה רבה, כולם נמצאים בכוחה של אותה שפה מסוימת שהפכה לאמצעי ביטוי בחברה נתונה. התפיסה שאדם מנווט בעולם החיצוני בעצם ללא עזרת השפה ושהשפה היא רק אמצעי מקרי לפתרון בעיות ספציפיות של חשיבה ותקשורת היא רק אשליה. אולם במציאות, "העולם האמיתי" נבנה במידה רבה באופן לא מודע על בסיס ההרגלים הלשוניים של קבוצה חברתית מסוימת... העולמות שבהם חיות חברות שונות הם עולמות שונים, ובכלל לא אותו עולם עם תוויות שונות תלויות עליו... אנו רואים, שומעים ובאופן כללי תופסים את העולם סביבנו כך ולא אחרת, בעיקר בשל העובדה שהבחירה שלנו בפרשנותו נקבעת מראש על ידי הרגלי השפה של החברה שלנו » . רעיון זה בא לידי ביטוי בצורה חיה ביותר בהשערת היחסות הלשונית של א' ספיר ותלמידו ב' וורף.

הוראותיו העיקריות הן כדלקמן:

השפה קובעת את אופי (סוג) החשיבה, את עצם המבנה ההגיוני שלה.

כך, בהתייחסו ליחס בין המבנה הדקדוקי של שפה לבין תהליך החשיבה הלוגית, כותב ב' וורף: "נמצא שהבסיס של מערכת השפה של כל שפה (במילים אחרות, דקדוק) אינו רק כלי לשחזור מחשבות. להיפך, הדקדוק עצמו יוצר מחשבה, הוא תוכנית והדרכה לפעילותו הנפשית של הפרט, אמצעי לניתוח רשמיו וסינתזה שלהם. היווצרותן של מחשבות אינה תהליך עצמאי, רציונלי לחלוטין במובן הישן של המילה, אלא חלק מהדקדוק של שפה מסוימת ושונה בין עמים שונים במקרים מסוימים מעט, במקרים אחרים באופן משמעותי מאוד, בדיוק כמו המבנה הדקדוקי של העמים בהתאמה ";

אופי הכרת המציאות תלוי בשפות שבהן חושבים הנבדקים המזהים, כך שעם הבדלים משמעותיים בשפות בהן הם משתמשים, גם תהליך הפעילות הקוגניטיבית שלהם ותוצאותיו יהיו שונים זה מזה באופן משמעותי. "אנחנו מנתחים את הטבע בכיוון שמציעה שפת האם שלנו", כותב ב' וורף. - אנו מייחדים קטגוריות וסוגים מסוימים בעולם התופעות כלל לא כי הם (הקטגוריות והטיפוסים הללו) מובנים מאליהם; להיפך, העולם מופיע לפנינו כזרם קלידוסקופי של רשמים, שחייב להיות מאורגן על ידי התודעה שלנו, וזה אומר בעיקר על ידי מערכת השפה האצורה בתודעתנו. אנו מבתרים את העולם, מארגנים אותו למושגים ומחלקים משמעויות כך ולא אחרת, בעיקר משום שאנו צדדים להסכם הקובע שיטתיות כזו. הסכם זה תקף לקהילת שפה מסוימת והוא קבוע במערכת המודלים של שפתנו";

לידע האנושי אין אופי אובייקטיבי תקף אוניברסלי. "אנו עומדים אפוא מול עיקרון חדש של תורת היחסות", הוא כותב, "הקובע שתופעות פיזיקליות דומות מאפשרות ליצור תמונה דומה של היקום רק אם מערכות השפה דומות, או לפחות קורלטיביות". לכן, עיקרון זה מנוסח כעקרון היחסות הלשונית, באנלוגיה לתורת היחסות הפיזיקלית.

ההשערה של E. Sapir - B. Whorf, אם כן, שוללת את הטבע האוניברסלי של החשיבה, כלומר. הנוכחות של מבנה חשיבה לוגי משותף לכל האנשים. בנוסף, היא הופכת את הפילוח או הביתור של העולם בתהליך ההכרה המופשטת לתלויה לחלוטין בשפה, דבר שבדרך כלל אינו מוצדק, שכן ביתור המציאות מתבצע ברמת ההכרה החושית, לא רק על ידי אנשים, אלא גם על ידי חיות שאין להן שפה.

השערת היחסות הלשונית מאת א' ספיר - ב' וורף בהוראותיה העיקריות מהדהדת גם עם נציגי הניאו-הומבולדטיאניות האירופית (ל' וייסגרבר, ג' גולץ, ג' איפסן, ב' הרטמן וכו'). בהתאם להשקפותיהם, השפה נתפסת כמעין עולם ביניים בין מציאות אובייקטיבית לחשיבה. יתרה מכך, אופי השפה קובע את סוג החשיבה, ולכן לחשיבה של כל אומה יש מאפיינים לאומיים משלה והתפתחותה נקבעת כולה על ידי התפתחות השפה הלאומית.

עבור ל' וייסגרבר, השפה היא "מציאות ראשונית", ואדם למעשה מכיר לא מציאות אובייקטיבית שמתקיימת מחוץ לו וללא תלות בו, אלא את השפה שהוא נושאה. לא ידע חושי ולא רציונלי על העולם על ידי אדם נותן לדעתו ידע אובייקטיבי על העולם, שכן האדם "שבוי" בשפה. לכן, לכל אומה יש "תמונת עולם" ספציפית משלו, אשר אופייה נקבע לפי השפה שבה הוא דובר שפת אם. כהמחשה הוא נותן את הדוגמה הבאה: בגרמנית יש מילה Unkrautכלומר 'עשב' עשב עשב', עם זאת, בסיווג המדעי האמיתי של צמחים אין מינים כאלה, אבל יש האנפוס'נוּרִית צְהוּבָּה', גנסדיסטל'גדילן', כלומר. אין זו עובדה של מציאות, אלא תוצאה של פרשנות של מציאות זו על ידי אדם.

פתרון נוסף לשאלת היחס בין שפה ~ חשיבה ~ תרבות קשור בהכרה בעצמאות השפה והחשיבה, שכן לצד התוכן של היחידות הלשוניות והקטגוריות הדקדוקיות יש אופי חוץ-לוגי. בניגוד לעקרון היחסות הלשונית של א' ספיר - ב' וורף, מובא עקרון ההשלמה הלשונית (G.A. Brutyan), שנוסח כך: "בתהליך ההכרה, בקשר לתפקיד הפעיל של השפה ובזכותה תכונות ספציפיותמתגלה תמונה לשונית של העולם. בסך הכל ובעיקר, זה עולה בקנה אחד עם ההשתקפות ההגיונית במוחם של אנשים. אך יחד עם זאת, בתמונת העולם הלשונית נשמרים קטעים פריפריאליים, שנותרו מחוץ להשתקפות הלוגית, וכדימויים מילוליים של דברים ומודלים לשוניים, היחס ביניהם משתנה משפה לשפה, בהתאם למאפיינים הספציפיים. של המכתב. באמצעות דימויים מילוליים ומודלים לשוניים מתרחשת ראייה נוספת של העולם; מודלים אלו פועלים כמקור צדדי לידע, הבנת המציאות ומשלימים את תמונת הידע הכוללת שלנו, מתקנים אותה. הדימוי המילולי משולב עם הדימוי הרעיוני, המידול הלשוני של העולם עם זה ההגיוני, יוצר את התנאים המוקדמים לשחזור תמונה שלמה ומקיפה יותר של המציאות הסובבת בנפשם של אנשים.

יש גם סתירות בהשערה זו, שהעיקרית שבהן מסתכמת בדברים הבאים: אם לתמונה הלשונית של העולם יש אופי חוץ-לוגי, אזי נשאלת השאלה כיצד היא יכולה "בעצם לחפוף" לתמונת העולם. שאדם מקבל כתוצאה מידע הגיוני על העולם;

השאלה עדיין לא ברורה אם השפה משמשת בתהליך של השתקפות לוגית של המציאות, ואם משתמשים בה, כיצד ניתן לבצע אותה אם "צד התוכן של היחידות הלשוניות והקטגוריות הדקדוקיות הוא בעל אופי חוץ-לוגי".

מתוך הבנה זו של הקשר בין שפה וחשיבה, ניתן להסיק כי השפה קובעת לא רק את אופי החשיבה, הפעילות הקוגניטיבית האנושית, אלא גם את סוג, נורמות התרבות ובסופו של דבר את המבנה וההתפתחות של החברה האנושית עצמה.

נקודת מבט זו היא שפותחה בעקביות ביצירותיו של ל' וייסגרבר, שסבר שמבנה החברה ותולדותיה נקבעים לחלוטין על ידי השפה וההיסטוריה של התפתחותה. פתרון שנוי במחלוקת לסוגיה זו מצוי גם בעבודותיו של ב' וורף. מצד אחד הוא כותב על התלות הנוקשה למדי של התרבות בשפה: "מה היה ראשוני - הנורמה של השפה או נורמת התרבות? בעיקרון, הם התפתחו יחד, כל הזמן השפיעו אחד על השני. אבל בקהילה זו, טבעה של השפה הוא הגורם המגביל את חירותה וגמישותה ומכוון את התפתחותה בדרך מוגדרת בהחלט. הסיבה לכך היא ששפה היא מערכת ולא רק מערכת של נורמות. המבנה של מערכת גדולה נותן את עצמו לשינוי משמעותי באיטיות רבה, בעוד שבתחומים רבים אחרים של תרבות שינויים מתרחשים במהירות יחסית. השפה משקפת אפוא חשיבה המונית; הוא מגיב לכל השינויים והחידושים, אבל מגיב חלש ולאט, בעוד שבמוחם של אלה שמבצעים שינויים זה קורה באופן מיידי. מצד שני, הוא מדבר על קיום בין שפה לתרבות של סוג מסוים של יחסים בלבד. "בין נורמות תרבותיות ודפוסי שפה", הוא כותב, "יש קשרים, אבל לא מתאמים או התכתבויות ישירות. במקרים מסוימים, "גינוני דיבור" הם חלק בלתי נפרד מכל התרבות, אם כי אין לראות בכך חוק כללי, וקיימים קשרים בין הקטגוריות הלשוניות בהן נעשה שימוש, השתקפותן בהתנהגותם של אנשים והצורות השונות שבהן. פיתוח התרבות דורש.

אולם ישנה נקודת מבט מתונה יותר (ו' 3. פנפילוב), לפיה השפה אינה פסיבית, אלא פעילה ביחס לתודעה, אולם פעילות זו אינה כה גדולה עד שהשפה יכולה "לארגן" את התודעה, קבע את סוגו, מבנהו, "פסל" בו את מודל העולם שלך. כפי שהמין האנושי הוא אחד מבחינה פיזית, כך גם התודעה של כל האנשים, ו שפות שונותשל העולם יכול להיחשב רק כגרסאות של השפה היחידה של המין האנושי.

באשר לשאלת המתאם בין שפה, חשיבה ותרבות, אזי, בהתאם לתפיסה זו, כל שלוש הקטגוריות, בהיותן תופעות חברתיות, קשורות זו בזו. עם זאת, "השפה, על אף שהיא מפעילה השפעה מסוימת, אך בשום פנים ואופן לא מכרעת על החשיבה, אינה יכולה לקבוע ביסודה גם את טבעה של התרבות החומרית והרוחנית של החברה, המתווכת על ידי החשיבה האנושית, שהיא, כמו השפה, תוצר של החברה. התפתחות" .

לכן, מדע מודרני"דוחה את שני הפתרונות הקיצוניים - שהשפה קובעת לחלוטין את השקפת העולם, ושתפיסת העולם של אנשים אינה תלויה בשפה". נציגי הניאו-הומבולדטיאניזם צודקים בכך שהשפה מסוגלת להשפיע על החשיבה ותפיסת המציאות שלנו. עם זאת, השפעה זו אינה מכרעת. אילו השפעה זו הייתה קובעת בצורה נוקשה, אז התפתחות החשיבה ובהתאם לכך התפתחות הידע הייתה בלתי אפשרית.

בהקשר זה, השערת היחסות הלשונית מאת א' ספיר - ב' וורף מחייבת בירור: בהאבסולותה של האמירה כי החשיבה ותמונת העולם הנוצרת בתרבות מסוימת תלויה לחלוטין בשפה, היא כנראה אינה נכונה. אבל בצורה נינוחה יותר, מתוך הכרה בעובדה שהשפה משפיעה על החשיבה שלנו ועל הרעיונות שלנו על העולם, זה יכול להיות מקובל. יחד עם זאת, יש לזכור כי “תוכן המחשבות והרעיונות שלנו נקבע לפי נושאם, ולא לפי השפה. אם זה לא היה כך, אז היינו תופסים לא נכון את התנאים שבהם אנו חיים ולא יכולנו לשרוד בהם. אנו מסוגלים לנווט ולהתקיים בעולם האובייקטיבי רק במידה וניסיון החיים מאלץ אותנו כל הזמן לתקן את שגיאות התפיסה והחשיבה שלנו כשהן מתנגשות איתה. אנו מסוגלים לפתח ידע מדעי על העולם רק במידה שהאמת שלהם נבדקת על ידי תרגול, ולא על פי האם הם תואמים את הנורמות של השפה. כך, למשל, בנוסף לעצם המשמעות של המילה מים, כל אדם יודע שזהו נוזל הכרחי לשתייה ובכלל לחיים, שאפשר לבשל בו אוכל, לכבס, לכבס, לשחות בו, אבל בשחייה אפשר להיחנק ולטבוע בו וכו'.

הידע הזה על האובייקטים והמציאות של העולם החיצוני מגיע מתרגול, מניסיון של "ידיים ועיניים". זהו מה שנקרא מלאי של ידע חזותי-ניסיוני, שנוצר כבר בילדות. הודות לו, זה הופך להיות אפשרי לתקשר עם אנשים רב לשוניים, למשל, באסקית, באסו"יער, הר" ורוסית. יער והרשונה, אבל מאחורי אלה מושגים שוניםהידע החזותי-ניסיוני של היער וההרים זהה בעצם, והידע הזה לא ייתן סיבה לחשוב שתחת הרוח הוא יכול להרעיש ולהתנדנד באסוהר, לא באסו"יער".

זוהי האוניברסליות של החשיבה האנושית. "הוא מסופק על ידי בסיס הגיוני ורעיוני יחיד של חשיבה, שיש לו אופי על-לשוני". הודות לבסיס זה מושגת תרגום הדדי של שפות. השפה רק בצורה מסוימת מארגנת את הידע של האדם על העולם הסובב אותו. בכך בא לידי ביטוי תפקידו לשקף את המציאות.

כל ההבדלים התיאורטיים והסתירות הללו בהשקפותיו של מדען אחד ויחיד מעידים על כך ששאלת היחס בין שפה, חשיבה ותרבות מורכבת ביותר.

אין ספק שאדם עומד בין השפה והעולם האמיתי - דובר שפה ותרבות שפת אם, התופס ומסווג את העולם בדרכו שלו (לכן, היכן שאדם רוסי רואה שני צבעים - כחול וכחול, אנגלי רואה רק אחד - כְּחוֹל, למרות ששניהם מסתכלים על אותו חלק של ספקטרום הצבעים).

אין עוררין גם כי ליבת המבנה הסמנטי של השפה היא בסיס הגיוני ורעיוני יחיד של חשיבה, שהוא אוניברסלי ואינו תלוי בשפות ובתרבויות לאומיות. האוניברסליות שלו נוצרת על ידי אחדות הנפש האנושית ומיכולתה, ללא קשר לאורח החיים, לשקף את העולם בקטגוריות דומות.

כך, למשל, בכל השפות, הדוברים מבחינים בין נושא הפעולה והאובייקט שלה, אובייקט וסימן, יחסים מרחביים וזמניים, הערכה רגשית-אקספרסיבית חיובית ושליליה וכו'. "המשותף לפסיכולוגיה האנושית, המשתקף בשפה, מתבטא גם באסימטריה של הערכות חיוביות ושליליות. אוצר המילים של הערכה שלילית מגוון ועשיר יותר מאוצר המילים של הערכה חיובית. כך, למשל, מעמד הפעלים הרוסיים של דיבור המביע הסכמה כולל רק כמה פעלים של הערכה ניטרלית (לשבח, לאשר), המשמעות של פעלים אחרים המכילים את הרעיון הכללי של 'שבח' כולל תכונה נוספתהערכה שלילית של פעולות הדיבור של אדם ( לשבח, לשבח, לפאר, להחמיאוכו.). יחד עם זאת, קבוצת הפעלים במשמעות האנטונימית של 'פסילה' מכילה יותר מ-80 יחידות מילוניות (להאשים, להאשים, לגנות, להעליב, להוקיע, ללעוג, להטיל סטיגמה, לבקרוכו.). אינדיקטור נוסף לאסימטריה של השפה בביטוי ההערכה הוא העובדה שמילים תופסות את המיקום האמצעי בסולם ההערכה נוטות לנוע לעבר הקוטב במגוון שפות. il ruioxo' יכולות בינוניות,למשל, לא מדובר ביכולות רגילות של אדם רגיל, אלא ביכולות שאינן מגיעות לרמה מסוימת... ראוי גם לציין שמילים בעלות משמעות "טוב" משמשות לעתים קרובות במשמעות של "נורמלי" , אשר בולט במיוחד בנוסחאות נימוס: איך עפת? - בסדר גמור» .

הנוכחות של בסיס אוניברסלי כללי זה של חשיבה מאפשרת לתרגם משפה אחת לאחרת ולהבין זה את זה על ידי דוברי שפות שונות ותרבויות שונות. עם זאת, הפירוט והקונקרטיזציה של מסגרת מושגית אוניברסלית זו, צמיחת יתר המילים שלה עם משמעויות משלהן בכל שפה מתרחשת בדרכה.

הבדלים בין שפות באוצר המילים בולטים במיוחד: בכל שפה יש מה שנקרא אוצר מילים לא שווה ערך, כלומר. מילים שאינן מתורגמות לשפות אחרות במילה אחת. עם זאת, חלקו בשפה, ככלל, אינו גדול (ברוסית, למשל, הוא אינו יותר מ-6-7%, השווה מילים כגון מטריושקה, סמובר, אקורדיון, סובבוטניק, ג'ינקסוכו.).

אנגלית, גרמנית וצרפתית לכל אחת יש שתי מילים עבור ידייםושתי מילים עבור רגליים,ואילו ברוסית, מילה אחת בכל פעם, ראה:

אנגלית, יד/כספומטאנגלית, רגל/רגלגֶרמָנִיָת זרוע ידגֶרמָנִיָת .fuss/heinצָרְפָתִית ראשי/חזיותצָרְפָתִית pied/jambeרוּסִי ידרוּסִי רגל

לכן, לא גרמני, לא אנגלי ולא צרפתי יכולים לומר: "פגעתי ביד". עליהם לציין באיזה חלק ביד הם פצעו. אבל כשזה נוגע לעיניים, אז ברוסית אי אפשר לומר "גרד אבק נכנס לי לעיניים": המילה "עיניים" ברבים פירושה שתי העיניים, וכתם אבק לא יכול להיכנס לשתי עיניים בבת אחת . האירים אומרים בדיוק את זה - ברבים. כי עבורם שתי העיניים הן חפץ אחד, שמצוין יָחִיד(כ"איבר ראייה"). לשם עין אחת, אומרים: "חצי מאיבר הראייה".

היעדר מילים מתאימות בשפה נקרא lacunae. פערים הופכים בולטים רק כאשר משווים שפות. קיומם של פערים בשפות קשור להבדלים בתרבויות, עם מה שנקרא אסימטריה של תפיסות עולם המוצגות בתמונות לשוניות שונות של העולם: לפעמים הן מופיעות בשל היעדר מציאויות מסוימות (ראה רוס. מרק כרוב, מגפי לבדאוֹ מטריושקה),לפעמים הם נגרמים מהעובדה שבתרבות אחת ההבדל בין אובייקטים מסוימים של העולם החיצוני מוכר כחשוב יותר מאשר בתרבות אחרת (לדוגמה, שניים מילים אנגליות "חוף"(חוף הים) ו "בַּנק"(גדת הנהר) מתאימה לרוסית אחת - "חוף").

כאן נכנס לתמונה עקרון הסלקטיביות של המעשה הנומינטיבי. סלקטיביות זו, מצד אחד, קשורה להבדל בתנאים הטבעיים והסוציו-אקונומיים שבהם חיים דוברי הילידים של השפות המתאימות, ומצד שני, לאלמנטים של פרגמטיות, שכן "התודעה אינה פשוט לשכפל את המציאות המשתקפת באמצעים סמליים, אך מדגיש סימנים ומאפיינים משמעותיים עבור הנושא, בונה אותם למודלים מוכללים אידיאליים של המציאות", כלומר. העולם האובייקטיבי מחולק על ידי האדם במונחים של קטגוריות של ערך. הסלקטיביות של תהליך המועמדות חושפת את מקוריות תפיסתו והערכתו של האדם את העולם הסובב אותו, כי עצם הבחירה בתופעה מסוימת של המציאות כמושא מועמדות מעידה על משמעותה עבור דוברי השפה. "מייחס לאובייקטים ולתופעות של העולם הסובב תכונות מסוימות הטבועות בהם באופן אובייקטיבי, אדם מפגין את אדישותו לתכונות אלו."

עצם התהליך שלהם מַשְׁמָעוּת» בעזרת אמצעים לשוניים כרוכה במדידה שלהם מַשְׁמָעוּתעבור דובר שפת אם.

עקרון הסלקטיביות של המעשה הנומינטיבי כפוף לעיקרון הרגולטורי העיקרי של התרבות. עקרון זה מחלחל לכל המערכת המילונית של השפה, ומשפיע לא רק על תפיסת האובייקטים והתופעות של העולם החיצוני, אלא גם על פרשנותם. הוא זה שנותן משמעות ומשמעות לכל מעשה לשוני, מאחד לקסיקו-סמנטי ו קבוצות נושאיותאוצר מילים, המאפשר לך להבין את הבסיס ההגיוני לבחירתם בשפת התרבות.

בסלבונית הכנסייה הישנה, ​​למשל, אלוהים היה עיקרון רגולטורי כזה. העיקרון הרגולטורי הזה של ימי הביניים הוא שקבע מראש את כל המבנה הלוגי של תרבותה, והשפיע על המבנה של מושג בסיסי כל כך של השפה הסלאבית העתיקה כ"אדם". כל מה שקיים בימי הביניים חוזר לעיקרון רגולטורי זה, נכלל בהיררכיה הרמונית ונמצא ביחס הרמוני עם מרכיבים אחרים של הקוסמוס. לכן, העולם וכל חלקיו קיבלו צביעה מוסרית בשפה הסלאבית הישנה. לכן, כאשר מאפיינים את האדם הרוחני והחברתי של ימי הביניים, מקום חשוב ביותר תופסים ייחוסים צבעוניים אקסיולוגית של אדם ביחסו לאלוהים (השוו, למשל, המילים הבאות: kogovidt 'רואה את אלוהים'; אלוהים ב- עצמו'; kogoprik.yts 'מחזיק את אלוהים בזרועותיו'; kogosvlrnik 'לוחם אלוהים'; kogosvlrnik 'לוחם אלוהים'; kogocht' 'אדם אדוק, אדוק'; christoports 'יריב ישו' kogozhdrostn' 'חכם כמו אלוהים' ; zlochstn' 'אדם חסר אלוהים'; חסר כבוד, מושחת'; הודן 'חילול השם' וכו'). ברוסית מודרנית, העיקרון הזה כבר לא עובד, אז אין שמות כאלה.