מה זאת אומרת ליטורגיה. מתי שרים את האנטיפונים? מה זה? ליטורגיה אלוהית עם הסברים

הליטורגיה האלוהית של יוחנן כריסוסטום הקדוש כאשר מגיע הזמן לחגיגת הליטורגיה האלוהית, הכומר נכנס למקדש יחד עם הדיאקון. לאחר שהניחו שלוש קשתות מזרחה מול הדלתות הקדושות, הם קוראים את תפילות הכניסה, ואז הם הולכים אל הקודש ומתלבשים

הליטורגיה האלוהית הטקס האלוהי בו מציינים את הסעודת נקרא הליטורגיה (ביוונית: lito?s - ציבורי וארגון - שירות). אם בשירותים ציבוריים אחרים (מרכזיות, וספרים, שעות) האדון ישוע המשיח נוכח רק בחסדו,

קודש הקודש. ליטורגיה אלוהית סעודת היוונית פירושו "חג ההודיה". שם נוסף לסקרמנט זה הוא סקרמנט הקודש. סקרמנט זה, שבו המאמין, במסווה של לחם ויין, לוקח חלק בגופו ובדמו של האדון ישוע המשיח, ובאמצעות זה

פירושים על הליטורגיה האלוהית של יוחנן הקדוש,הארכיבישוף של קונסטנטינופול, כריסוסטום

מאת העורך: אנשי הדת של דיוקסית בלגורוד מבצעים שירותי מיסיונריות כבר כמה שנים. בטקס כזה יוצא הכומר מספר פעמים אל האנשים במהלך השירות, ומסביר מה קורה בכנסייה כרגע. פרסמנו את נוסח הפירוש על הליטורגיה של המתנות המקודשות.

אנו מקווים שהפירוש על הליטורגיה האלוהית יועיל הן להדיוטות, שיוכלו להבין טוב יותר את השירות, והן לכוהנים בניהול שירותי המיסיון.

בשם האב והבן ורוח הקודש!

אחים ואחיות אהובים בה', כולנו התכנסנו בבית המקדש הקדוש הזה כדי להתפלל את התפילה המשותפת שלנו, כי המילה "ליטורגיה" ביוונית פירושה "סיבה משותפת", כלומר. העבודה היא לא רק של אנשי הדת, אלא של כל המאמינים המתאספים בבית המקדש לפולחן. וזה אומר שכל פעולה, כל תפילה קשורה לכל אחד מאיתנו. כל התפילות הנקראות על ידי הכמורה במזבח הן בעלות אופי של תפילה משותפת לכל הקהילה, והפרימט של השירות (הגמון או הכומר) מקיים אותן בשם כולם. ומשמעות הנוכחות שלנו איתך בשירותים האלוהיים היא לא רק להתפלל לשמחות ולצער שלנו, אלא שבאמצעות תפילת הקהילה כולה, תתגשם הקודש הגדול של סעודת הקודש, כלומר. חג ההודיה, כאשר הלחם והיין המוצעים הופכים לגופו ולדמו של המשיח, וכל מי שמתקרב לסקרמנט הקודש מתאחד עם המשיח עצמו.

אבל הבעיה העיקריתטמון בעובדה שהפולחן שלנו הוא ברובו בלתי מובן. על מנת לפתור חלקית בעיה זו כיום, הליטורגיה האלוהית במהלך חגיגתה תלווה בפירושים המסבירים את משמעות הטקסים והתפילות המקודשות. זה עתה נקראו השעות, שהן חלק ממעגל הפולחן היומי, הכומר ביצע פרוסקומידיה במזבח הַצָעָה), שבמהלכו הוסרו מהבית חתיכת לחם (המסמלת את טבת האל, כלומר ישו), חלקיקים לכבודם ולזכרם של התיאוטוקוס הקדוש ביותר, קדושים, כמו גם נוצרים אורתודוכסים חיים ומתים, שעבורם ניתנו הנצחות. הפרוספורה המוצעת. כל זה נשען על הפטן ומסמל את כנסיית המשיח - שמימית וארצית. יין, בשילוב עם מים, נשפך לתוך הגביע, לזכר העובדה שדם ומים זרמו מצלע האדון, לאחר שנוקב על ידי חנית על הצלב. לאחר מכן, המתנות המוצעות מכוסות בעמלות מיוחדות (מגנים ו בְּ-חו"מ) והכוהן קורא את תפילת ההצעה, בה הוא מבקש לברך ולקבל את ההצעה למזבח הכי שמים, לזכור " שהביאו ולמענם הביאו"(כלומר, אלה שהגישו הנצחה ועבור מי) ונשארו ללא גינוי עבורנו במהלך הקודש.

כך, הפרוסקומדיה מסתיימת ומגיע הזמן לליטורגיה של הקטקומונים, שתתחיל ממש עכשיו. בתפילות ההכנה לפני הליטורגיה קורא הכהן תפילה לקריאת רוח הקודש " מלך השמים", וכאשר השירות מתבצע עם הדיאקון, אז הוא, מבקש ברכות מהפרימט, אומר:" זמן לברוא את האדון, מאסטר, ברוך". הָהֵן. זמן הליטורגיה מגיע, הזמן שבו האדון עצמו יפעל, ואנחנו נהיה רק ​​עמיתיו לעבודה.

הליטורגיה האלוהית מתחילה בקריאה החגיגית " אשרי מלכות האב והבן ורוח הקודש עכשיו ולעולם ולעולם ועד", ועליו עונה המקהלה" אָמֵן", מה הכוונה שיהיה כך. כל תגובה של הקלירוס המתבטאת בהגיית המילה " אָמֵן» הם ביטויי הסכמה וקבלה של עם אלוהים, כלומר. על ידי כל הנוצרים הנאמנים, כל מה שקורה בכנסייה.

אחריו מופיעה ליטאניה גדולה או "שלווה", שמתחילה במילים " בואו נתפלל לה' בשלום", "עולם", פירושו "בעולם", כלומר. מצב נפשי שליו ופיוס עם אחרים. אי אפשר להקריב קורבן לאלוהים בהיותו במצב ממורמר. עושות עצומות, ויחד עם הקלירוס אנחנו עונים עליהן. אב הרחמן, רחם נא". לאחר הליטאניה הגדולה, קוראים תפילה שבה הכהן מבקש מה' " הסתכל על המקדש הקדוש הזה ונתן לנו ולמי שמתפללים איתנו רחמים בלתי נדלים". לאחר מכן שירת אנטיפונים. אנטיפונים הם מזמורים שלמים או פסוקים מהם, המושרים לסירוגין על ידי מקהלת ימין ושמאל. לא בכל מקום, כמובן, אפשר ללכת לפי המסורת הזו. התוכן העיקרי של האנטיפונים הוא האדרת אלוהים וממלכתו הנצחית. בתחילה, הם לא היו חלק מהליטורגיה, אלא הושרו על ידי האנשים בדרכם למקדש. במהלך שירת האנטיפונים, הכומר קורא תפילה בה הוא מבקש מאלוהים " הציל את עמך וברך את נחלתך, שמור את הכנסייה שלך במלואה ... ואל תעזוב אותנו הבוטחים בך».

מבוטא מה שנקרא. ליטניה "קטנה" חבילות וחפיסות, בואו נתפלל לה' בשלום", כלומר. " שוב ושוב בעולם הבה נתפלל לאלוהים». « אב הרחמן, רחם נא' משיבה המקהלה, ואיתה כולנו.

לאחר מכן שירת האנטיפון השני " הלל את ה' נשמתי"ושיר" בן יחיד", המבטאת את ההוראה האורתודוקסית על המשיח: שני טבעים משולבים בו - אלוהי ואנושי, ושניהם נוכחים בו בשלמותם: אלוהים, בהתגלמותו, לא חדל להיות אלוהים, והאדם, לאחר מאוחד עם אלוהים, נשאר אדם. בזמן זה מקריא תפילה על ידי הכהן, שם הוא מתפלל "... בעצמו ועכשיו מילא את בקשת ילדיך לטובת: תן לנו בעידן הנוכחי את הכרת האמת שלך, ובעתיד - תן חיי נצח».

ושוב עוקב אחר הליטניה ה"קטנה", שלאחריה שירת האנטיפון השלישי, מה שנקרא. "מבורך", כלומר. האושר שנתן ה', שבמהלכן מתבצעת כניסה קטנה. אנשי הדת נושאים את הבשורה הקדושה מהמזבח עם קריאת תפילה "... עשה עם כניסתנו את כניסת המלאכים הקדושים, משרתים איתנו ומפארים את טובך". הכהן מברך את הכניסה הקדושה במילים " אשרי כניסת קדושיך", ואחריו הקריאה" חוכמה, סליחה!». "מצטער"אז, נעמוד ישר, בחרדת קודש. הכניסה הקטנה מסמלת את הופעת הכנסייה, שיחד עם כוחות המלאכים נותנת שבחים בלתי פוסקים לאלוהים. אבל קודם לכן להבאת הבשורה היה אופי מעשי גרידא, כי היא לא נשמרה על כס המלכות, אלא במקום נפרד, ובאותו רגע היא הובאה למקדש כדי לקרוא אותה.

המקהלה שרה בוא, הבה נעבוד וליפול אל המשיח!", ואחריו שירת טרופריה וקונטקיוניות בהסתמך על היום הזה. במהלך השירה הכומר קורא את תפילת הטריסגיון, שנמצאת בקשר הגיוני ישיר עם רעיון הכניסה ותפילת הכניסה, והיא מדברת על שירות משותף עם הכומר וכוחות השמים עצמם". אלוהים הקדוש, נח בקדושים, אשר השרפים שרים והכרובים מהללים עם התריסאגיון... עצמו, ולדיקה, קבלו משפתינו החוטאים את מזמור התריסאגיון ותבקר אותנו על פי טובך, סלח לכולנו מרצון ושלא מרצון. חטאים...».

לאחר מכן מופיעה הקריאה אדוני, הציל את החסידים...”, אשר נשתמר מטקס השירות הביזנטי, בו השתתפו המלכים. ומיד אחריו שירת הטריסגיון" אלוהים קדוש, אדיר קדוש, בן אלמוות קדוש, רחם עלינו". במהלך שירת הטריסאגיון עולים אנשי הדת למקום גבוה במזבח, מקום בו יכול לשבת רק בישוף המסמל את ישו. טיפוס על המקום הגבוה בא להקשבה כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ, לפיכך, משם, הפרימאט מלמד שלום לכל הנאספים, למען שמיעתנו את דבר אלוהים. לקריאת כתבי הקודש קודמת שירת הפרוקימן (מתורגם מיוונית. הצגת). פרוקיימנון הוא פסוק מכתבי הקודש, לרוב ממזמור תהילים. עבור הפרוקימן, הפסוק נבחר חזק במיוחד, אקספרסיבי ומתאים לאירוע. הפרוקימנון מורכב מפסוק, הנקרא כהלכה פרוקיימנון, ומאחד או שלושה "פסוקים" שקודמים לחזרה על הפרוקיימנון.

לאחר מכן, הקורא מכריז על הקטע המתאים מאיגרות השליחים שלהם. היום יהיו שני קטעים כאלה ממכתבו של השליח פאולוס לקולוסים והמכתב הראשון לקורינתים. במהלך קריאת איגרת השליחים, המזבח, האיקונוסטזיס, קורא השליח, הקלירוס וכל הנאספים בכנסייה הם קטורת. בעבר, צנתור היה אמור להיעשות תוך כדי שירה. סחףעם פסוקי תהילים, כלומר. לאחר קריאת השליח, אך מאחר ששירה זו מתבצעת בדרך כלל בחיפזון רב, הועברה הקטורת לקריאת הקטע באיגרת השליחים עצמה. הללויה היא מילה עברית ופירושה המילולי "הלל את יהוה" (יהוה או יהוה הוא שמו של אלוהים המתגלה בברית הישנה).

לאחר מכן באה קריאת הבשורה. לפני קריאתו הכומר קורא תפילה " האיר ללבנו, אדוני הפילנתרופי... הכנס בנו את יראת מצוותיך הטובות, כדי שננהל חיים רוחניים, לאחר שכבשנו את כל תאוות הבשר...". היום יתקיימו גם שתי קריאות בבשורה, ונעצור בנפרד לדבר על משמעות הקטעים שאנו קוראים.

ועכשיו הליטורגיה האלוהית תתחיל, אז אני קורא לכל הנאספים בכנסייה לנוכחות אחראית ומתפללת בשירות, כי התפילה המשותפת שלנו היא התפילה של הכנסייה כולה. אלוהים יעזור לכולם!

התחנה הבאה לאחר קריאת הכתובים

אחים ואחיות אהובים באלוהים, מיד לאחר קריאת הבשורה, מה שנקרא. ליטאניה "עמוקה", שבמהלכה אנו מתפללים לראש הכנסייה שלנו, הוד קדושתו הפטריארך, הבישוף השולט, מדינה מוגנת על ידי אלוהים, עם וצבא, לכל אלה שנוכחים ומתפללים, עושים טוב למען הקודש הזה. מקדש, שרים ואנשים הבאים מצפים לרחמים גדולים מה'. על כל בקשה עונה המקהלה שלוש פעמים" אב הרחמן, רחם נאוכל אחד מאיתנו חייב לחזור על תפילה זו בליבנו. במהלך הליטא, הכומר מתפלל שה' " קיבל את התפילה הנלהבת הזו... ורחם עלינו לפי המוני הרחמים"שלו. כמו כן, הכמורה המשרתת חושפת את האנטי-מנשן הקדוש (תרתי משמע - במקום כס המלכות), לוח עם חלקיק תפור של שרידי קודש, עליו יובא קורבן חסר הדם.

בימי חול, לאחר הליטני "הנוסף", נקבע ליתניא למתים, אך בימי ראשון ובחגים אחרים אינו מונח, מה שאומר שגם היום זה לא יהיה. אבל בל נשכח שהנצחת המתים נעשית תמיד בפרוסקומידיה, ואחרי קידוש מתנות הקודש, במקום שעליו יאמר עוד.

לאחר מכן, נקראת הליטוניה של הקטקומונים, מה שמזכיר לנו כי ב כנסייה עתיקההטבילה נערכה רק לאחר לימוד ארוך (קטקומן) והמתכוננים לקודש הגדול הזה נקראו קתכומים. הם הורשו להשתתף בתפילה עד לנקודה מסוימת. לאחר הגיית הליטאניה הזו, כל המתכוננים לטבילה היו אמורים לעזוב את השירות. כיום אין כמעט קטקומונים, אבל הליטאניה נשתמרה, יתכן שהיא תהפוך לערובה שהתרגול העתיק של קטקומונים בכנסייה שלנו יקום לתחייה. במהלך הטקס הזה, הכומר מתפלל שהאדון " כיבד אותםהָהֵן. קטכומים ) במהלך המרחץ המשמח של תחיית המתים (הָהֵן. הטבלה ) ... איחד אותם עם הכנסייה הקדושה, הקתולית והשליח שלו וצירף אותם לעדר הנבחר שלו ...».

בסוף הליטא, אחד מכריז: יעליצי(כלומר כל מי) הודעה, צא...", כלומר הסוף ליטורגיה של הקטקומוניםומתחיל ליטורגיה של המאמינים, שבה יכולים להשתתף רק חברי הכנסייה, כלומר. נוצרים אורתודוקסים.

במהלך הגיית הליטנים נקראות במזבח שתי תפילות של המאמינים, שבהן מבקש הכהן בשם כל הנאספים מה' לקבל " ... תפילתנו, להפוך אותנו ראויים להעלות לו תפילות, ותפילות, וקרבנות חסרי דם לכל עמו...", מענק " לכל המתפללים איתנו, שגשוג בחיים ואמונה והבנה רוחנית"ו" בתמימות וללא נידון לקחת חלק במסתרי הקודש שלו וממלכתו השמימית תזכה". בסוף קריאת התפילה השנייה מופיעה הקריאה " כאילו כן, לפי כוחך(כדי שנהיה תחת שלטונך) שמרו תמיד, הם שלחו תהילה אליך, לאב ולבן ולרוח הקודש, עכשיו ולעד ולנצח נצחים.". אחרי דאבל אָמֵןהמקהלה מתחילה לשיר את המזמור הכרובי. בתחילת הפזמון כרוביתהכומר קורא בשקט תפילה שבה הוא מבקש מאלוהים " ...הנא לי שבאמצעותי, משרתך חוטא ולא ראוי, הובאו אליך המתנות הללו. אתה בעצמך הוא המביא והמציע, המקבל והנמסר, המשיח אלוהינו...". תפילה זו היא הכנה לרגע הכניסה הגדולה, כלומר. העברת המתנות מהמזבח לכס המלכות. לאחר קריאת התפילה, הכהן (אם אין דיקן) עורך קטורת, שבמהלכה מזמור 50 חוזר בתשובה קורא לעצמו.

לאחר הקטורת, הפרימאט מרים את ידיו עם המילים " אנו, מתארים את הכרובים בקודש ושרים את מזמור התריסאגיון לשילוש המעניק חיים, נניח כעת בצד את כל דאגות העולם כדי לקבל את מלך העולם, בליווי סמוי בצווי מלאכים. הללויה, הללויה, הללויה».

העברת המתנות והצבתן על כס המלכות מתבטאת במונחים של הקרבה, אבל שוב, שֶׁלָנוּקורבנות, קורבנות של שבח שאנו מבקשים ממך לקבל" מידינו החוטאים…”. במקרה שהליטורגיה נחגגת ללא דיאקון, הפרימאט לוקח את הפטן ואת הגביע, ועל הסוללה, מנציח את ההיררכי הראשון של הכנסייה שלנו, הבישוף השולט, המטרופולינים של חסדו, הארכיבישופים והבישופים, כמו גם את כולם. הנוכחים בכנסייה עם המילים " יהי רצון שה' אלוהים יזכור במלכותו, תמיד עכשיו ולעולם ולעולם ועד". כשהוא מניח את כלי הקודש על המזבח, הכהן מבצע את חיפוים באוויר עם הגיית הטרופריון. שישי טוב. לאחר העברת המתנות מהמזבח לכס המלכות, נעשה איתך תחנה נוספת כדי להסביר את המשך השירות. אלוהים יעזור לכולם!

התחנה הבאה אחרי הכניסה הגדולה

אחים ואחיות אהובים בה', הכניסה הגדולה התקיימה, ואתה ואני כמעט התקרבנו לשיא הטקס - הקאנון האוכריסטי. מיד לאחר העברת המתנות מהמזבח לכס המלכות, מתחילה הלכת העתירה. נשמע כמו עצומה לבצע(כלומר למלא) תפילתנו לאלוהים", ויחד עם המקהלה אנו עונים "אדוני, רחם". אחרי ששאלתי" לבלות את כל היום קדוש, בשלווה וללא חטאים מאת ה', אנו מבקשים"אנחנו עונים במילים" תן לי אלוהים", וזו הסיבה שהליטאניה נקראת עצומה. ליטאניה זו מפתחת עצומות למה שאנשים צריכים: מלאך שומר, סליחה על חטאים, מוות שליו וכו'. במהלך הגייתו, קוראים את תפילת המנחה. תפילה אחרונה זו לפני האנפורה עצמה (כלומר, הקאנון האוכריסטי) מושכת את תשומת הלב לעצמה על ידי קריאת רוח הקודש על המתנות ועל האנשים: "... עשה אותנו ראויים למצוא חן בעיניך, כדי שהקרבן שלנו יהיה מקובל עליך ושהרוח הטובה של חסדך תנוח עלינו, ועל המתנות הללו המונחות לפנינו, ועל כל עמך...».

אחרי הקריאה בזכותו של בנך היחיד, ברוך אתה עמו...» הכומר מלמד « שלום לכולם". ואז מגיעה הקריאה" הבה נאהב זה את זה, כדי שבראש אחד נוכל להתוודותוהפזמון ממשיך אב ובנו ורוח הקודש - השילוש המהותי ובלתי נפרד". בימי קדם, ברגע זה, מה שנקרא. מנשק את העולםכאשר המאמינים לימדו זה את זה את נשיקת השלום במשיח: גברים לגברים, נשים לנשים. ניתן להניח כי היעלמותה של פעולה זו הייתה קשורה לצמיחת הכנסייה, עם הופעתם של התכנסויות גדולות במקדשים, שבהם איש אינו מכיר זה את זה ושם פעולות אלו יהיו פורמליות בלבד. כיום, מנהג זה נשמר רק בקרב אנשי הדת, כאשר אחד מברך את השני במילים " המשיח בתוכנו» אליו תופיע התשובה « והוא ויהיה».

פעולה זו מסמלת באופן סמלי פיוס פנימי מוחלט בין נוצרים המתכוונים להשתתף בטקס הקודש. מצוות המושיע (מתי ה, 23-24) קובעת ישירות להתפייס תחילה עם אח, ולאחר מכן להביא קורבן למזבח. אבל הפיוס הזה צריך להיות גם פה אחד מוחלט, אחדות רוחנית שלמה. לכן, מיד לאחר נשיקת העולם, מוכרזת האמונה (שאומצה במועצה האקומנית הראשונה בניסאה והוספה במועצה האקומנית השנייה בקונסטנטינופול), כמדד לאמת הדוגמטית של הנוצרים. המנחה האוקריסטית יכולה להיות רק עם פה אחד ולב אחד, באמונה אחת, בהסכמה של דוגמות, באותה השקפה בשאלות היסוד של אמונה וישועה.

אחרי הקריאה דלתות, דלתות, הבה נקשיב לחוכמה(כלומר הבה נקשיב)" האמונה מושרת על ידי כל עם אלוהים כביטוי לאחדות הדוגמטית של הכנסייה. קריאה" דלתות, דלתות” בימי קדם היה סימן לדיאקונים שעמדו בפתח כדי שבמהלך חגיגת תפילות הסעודת איש לא ייצא ונכנס לעצרת המאמינים.

בסוף שירת האמונה, הקנון האוכריסטי או תפילות האנפורה (מיוונית. התרוממות רוח), שהם החלק השיא של הליטורגיה. אנחנו שומעים את הקריאה בואו נהיה אדיבים(כלומר רזה), בואו נעמוד בפחד(כלומר נהיה עם תשומת לב) להביא רוממות קדושה בעולם -והפזמון ממשיך רחמים, שלום והקרבת הלל". הכומר, מול העם, מכריז: חסדו של אדוננו ישוע המשיח, ואהבת האלוהים והאב והקהילה(תִקשׁוֹרֶת) רוח הקודש תהיה איתך!". הפזמון, ואיתו כולנו, עונים: ועם הרוח שלך". פרימט: " לִנְגוֹחַ היש לנו(כלומר להרים) לבבות', המקהלה עונה: ' אימאמים(כלומר אנחנו מרימים) לאלוהים", כומר: " תודה לאל!". והמקהלה מתחילה לשיר ראוי ונכון לעבוד את האב ואת הבן ואת רוח הקודש, השילוש המהותי ואינו ניתן לחלוקה". בזמן זה, הפרימאט עורך תפילת הודיה, בה הוא משבח את ה' על כל ברכותיו שהתגלו ולא התגלו לנו, על כך שהביא אותנו מהאי-קיום אל הקיום והחזיר אותנו לאחר הנפילה, על שירות שמתבצע, למרות העובדה שהוא באים אלפי מלאכים והמוני מלאכים, כרובים ושרפים עם שש כנפיים, מרובי עיניים, מתנשאים על כנפיים,אשר (מכריז הכומר) " לשיר שיר של ניצחון, לצעוק, לצעוק ולדבר"(ממשיך במקהלה)" קדוש, קדוש, קדוש, אדון צבאות; שמים וארץ מלאים בכבודך! הושענא(כלומר ישועה) ברמה הגבוהה ביותר! ברוך הבא בשם ה'! הושענא במרומים!". והכוהן ממשיך עם הכוחות המאושרים האלה, אנחנו, האדון הפילנתרופי, קוראים..."לאחר מכן הפרימאט בתפילה נזכר באירוע שבו אדוננו ישוע המשיח קבע את הסקרמנט של הסעודת הקדושה" לוקח לחם בידיו הקדושות והחסרות ותמים ונטולי החטא, מודה ומברך, מקדשואמר לתלמידיו ושליחיו: קח, תאכל, זה הגוף שלי, נשבר עבורך בסליחת החטאים", המקהלה ואנחנו איתו" אָמֵן!". הכומר מתפלל כמו כן הכוס לאחר הסעודה, לאמר: (בקול) שתו את כל זה, זה הדם שלי של הברית החדשה, שנשפך עבורכם ועבור רבים למען מחילה על חטאים.". המקהלה ממשיכה לענות" אָמֵן!", כומר" אז, לזכור את מצוות ההצלה הזו וכל מה שהוא עשה עבורנו: הצלב, הקבר, תחיית שלושת הימים, העלייה לגן עדן, יד ימין (מאבא) ישיבה, וגם בואו השני והמפואר,(מציע את המתנות) "שלך משלך, מביא אליך על כולם ולכל דבר". ועוד" אנו שרים לך, אנו מברכים אותך, אנו מודים לך ה', ומתפללים אליך אלוהינו!(הפזמון מהדהד את זה). והכוהן מתחיל לקרוא את התפילה לקריאת רוח הקודש למתנות" ואנחנו מבקשים, ומתפללים, ונחשוב(כלומר התקף אלאכול): שלח את רוח הקודש שלך עלינו ועל המתנות הללו המוצבות לפנינו,».

על פי המסורת הרוסית, בזמן הזה, הקריאה של הטרופריון של השעה השלישית "אדון, אפילו רוח קודשך" אמורה להיקרא, רבים מאמינים בטעות שטרופריון זה הוא רק התפילה של קריאת רוח הקודש על מתנות. כדי לא לשבור את שלמותה של תפילה זו, היא תיקרא מיד לאחר המילים " ואנו מתפללים אליך אלוהינו!».

תפילת האפילזיס (כלומר התפילה לבקשת רוח הקודש) נמשכת בל יינתק עם המילים " ועשה את הלחם הזה - הגוף הישר של המשיח שלך"(הכוהן מברך את הפטן בידו)" והקיפוד בגביע הזה הוא הדם היקר של המשיח שלך"(הכוהן מברך את הגביע)" משתנה על ידי רוח הקודש שלך(הכהן מברך על הדיסקוס והכוס ביחד). לאחר מכן, עושים השתטחות לפני מתנות הקודש המקודשות.

לאחר שקם, הפרימאט מתפלל תפילות שכולנו נקח קודש למען פיכחון הנשמה ומחילה על חטאים. לאחר מכן הוא מביא בתפילה את השירות המילולי " על כל נפש צדיק באמונה שמתה". והוא מכריז, קטורת הכסא, במידה ניכרת(כלומר במיוחד) על הגברת הקדושה ביותר, הטהורה ביותר, המבורכת ביותר של אמנו של אלוהים ומריה הבתולה.". המקהלה שרה שיר הלל המפאר את אם האלוהים, שהיא הכרובים הישרים ביותר והשרפים המפוארים ביותר ללא השוואה,והכוהן ממשיך להנציח את קדושי האל, יוחנן המטביל, השליחים והקדושים המפוארים הקדושים, שזכרם נחגג היום. לאחר מכן, אנא שימו לב, הפרימאט מנציח את הנוצרים האורתודוכסים שהלכו לעולמם, לכן, כל אחד מאיתנו בזמן זה יכול וצריך לזכור בתפילה את כל אלה שאנו בדרך כלל מנציחים על מנוחתם. לאחר מכן הכומר מתפלל עבור כל בישופות אורתודוכסית, כהונה, דיאקונה וכל דרג כוהני, עבור הכנסייה הקתולית והשלישית הקדושה.

לאחר מכן, הפרימאט מנציח את ההיררכי הראשון של הכנסייה הרוסית והבישוף השליט, ולאחר מכן הוא קורא תפילה למען עירנו, למען ארצנו ולהצלת כל אותם נוצרים אורתודוקסים שאינם נוכחים כעת בטקס. ואז, שוב, אני מבקש מכם לשים לב, אפשר להנציח את בריאותם של נוצרים אורתודוקסים, אבל יש מעט מאוד זמן לכך, כך שתוכלו להספיק לזכור בתפילה רק את האנשים הקרובים לנו ביותר. לאחר מכן מופיעה הקריאה: ולתת(כלומר לתת) אותנו בפה אחד ובלב אחד לפאר ולשיר את שמך הכל-כבוד והמפואר, האב והבן ורוח הקודש, עכשיו ותמיד ולנצח נצחים.", עונה המקהלה, יחד עם האנשים" אָמֵן!" והכוהן, מפנה פניו לכל המאמינים, מכריז " ושהרחמים של אלוהינו הגדול ומושיענו ישוע המשיח יהיו עם כולכם', עונה המקהלה' ועם הרוח שלך". בכך מסתיים הקאנון האוכריסטי ונשאר עם הכל לזמן קצר עד לרגע ההתאחדות של הכמורה והדיוטות. בשלב זה, נעצור שוב כדי להמשיך ולהסביר את מהלך השירות הבא. אני מאחל לכולנו עמידה משמעותית לפני ה'!

התחנה הבאה אחרי הקנון האוקריסטי

אחים ואחיות אהובים באלוהים, השינוי של הלחם והיין לגופו ודם של המשיח התרחש, על מנת שיוצעו מאוחר יותר למאמינים לאיחוד ואיחוד עם אלוהים. עתה תבוא לשון התפלה לאחר קידוש המתנות. לאחר שזכרנו את כל הקדושים, הבה נתפלל לאלוהים שוב ושוב בעולם". הקדושים כאן מתכוונים לא רק לקדושים הקדושים של אלוהים, המהוללים על ידי הכנסייה, אלא גם לכל הנוצרים האורתודוכסים הנאמנים, נפטרים וחיים, המונצחים במהלך השירותים האלוהיים. בכנסייה המוקדמת, קדושים התכוונו לכל הנוצרים באופן כללי, והכתבים השליחים מתייחסים לנוצרים בצורה זו. בהמשך העתירה הבה נתפלל לאלוהים על המתנות היקרות שהובאו והתקדשו", זוהי בקשה לקידושנו על ידי איחוד המתנות הללו, העולה מהעתירה הבאה " כדי שאלוהים הפילנתרופי שלנו, לאחר שקיבל אותם על מזבחו הקדוש והשמימי והנפשי, כריח רוחני, ישלח לנו חסד אלוהי ומתנת רוח הקודש כגמול - הבה נתפלל!", ואז עוקבות אחר העתירות הרגילות לליטאנית מתחננת, והכומר מתפלל שכל אחד מאיתנו יתחבר ללא גינוי ויתנקה מטינופת הבשר והרוח. על משמעות התפילה והליטאניה הזו, St. ניקולס קבסילס, אחד מטובי הפרשנים של הליטורגיה: "חסד פועל במתנות המכובדות בשתי דרכים: ראשית, על ידי העובדה שהמתנות מקודשות; שנית, על ידי העובדה שהחסד מקדש אותנו דרכם. לכן, שום רוע אנושי לא יכול למנוע את פעולת החסד במתנות הקודש, שכן. קידושם אינו מעשה של סגולה אנושית. הפעולה השנייה היא מעשה מאמצינו, ולכן התרשלותנו עלולה להפריע לה. החסד מקדש אותנו באמצעות המתנות אם הוא מוצא אותנו ראויים להתקדש; אם הוא מוצא אותם לא מוכנים, אז זה לא מביא לנו שום תועלת, אלא גורם לנזק גדול עוד יותר. הליטאניה מסתיימת בעתירה לאחר שביקשנו את אחדות האמונה ואיחוד רוח הקודש, הבה נתחייב את עצמנו וזה את זה, ונמסור את כל חיינו למשיח אלוהינו."אחריו הקריאה" והבטח אותנו, אלוהים, באומץ לבלתי נידונים העז לקרוא לך, אלוהים שבשמים, אבא ולדבר»:

וכל העם, יחד עם המקהלה, שרים את תפילת ה': אבא שלנו…". העצומה בתפילת האדון ללחם היומי מקבלת במהלך הליטורגיה אופי אוכריסטי מיוחד. התפילה מסתיימת בקריאה כי שלך המלכות והכוח והתהילה...", שלאחר מכן הכהן מלמד שלום לכולם, ולאחר קריאה של הרכינת ראש, הוא קורא את התפילה המתאימה שבה הוא מודה לה' ומבקש את צרכינו המיידיים" צף צף, נסיעות נוסעות, רפא את הרופא החולה של נשמתנו וגופינו". אחרי שהפזמון עונה " אָמֵן", הכומר קורא תפילה לפני ריסוק הכבש הקדוש, שבה הוא מבקש מאלוהים" לתת לנו את גופו הנקי ואת דמו היקר, ודרכנו לכל עמו».

ואחריו הקריאה " בוא נלך!(כלומר, בואו נזהר) "והפרימט, מרים את הכבש הקדוש, מכריז" קדוש לקודש!". כאן, כפי שכבר אמרנו, הקדושים מתכוונים לכל הנוצרים האורתודוקסים, במקרה זה, שנאספו במקדש הקדוש הזה, כלומר. מובן לכל אחד מאיתנו. המקהלה שרה: יש קדוש אחד, אדון אחד, ישוע המשיח, לכבודו של אלוהים האב. אָמֵן". הפרימאט מבצע את פיצול הכבש הקדוש, עם המילים " הגשמת רוח הקודש"מכניס חלקיק עם הכיתוב "ישו" לתוך הגביע, החלקיק עם הכיתוב "משיח" יקבל התייחדות מאנשי הדת, והשניים הנותרים עם הכתובות "NI" ו"KA" (כלומר ניצחון) יימחצו. על ההוראה לכל מי שמתאסף היום קח קודש. מצקת עם מים חמים, מה שנקרא "חוֹם", שלפי פרשנותו התיאולוגית חוזרת למותו של המושיע על הצלב, מאז הדם שזרם מה' היה חם. לאחר שאנשי הדת ייכנסו לקודש, שוב נעצור קצר ונסביר את המשך השירות, ולאחר מכן ינתן גופו ודם המשיח לכל מי שהתכונן לכך היום.

התחנה הבאה לאחר התייחדות הכמורה

אחים ואחיות אהובים באלוהים, הגיע הרגע שבו הגביע עם גופו ודם המשיח יילקח מהמזבח למען איחוד המאמינים. כפי שאמרנו בהתחלה, ליטורגיה האלוהית יש משמעות בהפיכת הלחם והיין לגופו ודם של ישו, לאיחוד כל הנאספים בטקס. לכן החלק האחרון של הליטורגיה נקרא ליטורגיה של המאמינים, כי כל הנוכחים בו לא היו צופים מבחוץ, אלא משתתפים פעילים בתפילה, מודעים לעמידתם האחראית לפני ה' בתפילה משותפת של אוכריסטית. הקודש בכל ליטורגיה הייתה הנורמה לנוצרים מהכנסייה העתיקה, אך עם הזמן נורמה זו החלה להישכח, והיום אנו יכולים לראות כיצד בבית המקדש, שבו מספיקאנשים, שותפים ליחידה. לעתים קרובות אנו מדברים על חוסר הראוי שלנו, וזה נכון לחלוטין, כל אחד מאיתנו אינו ראוי להיות מסוגל להתאחד עם המשיח עצמו, ואוי לאלו שמבינים לפתע את כָּבוֹדמול הגביע הקדוש. דווקא בגלל שאנחנו חלשים ולא ראויים, אנחנו נקראים לרפא את תחלואינו בסקרמנטים של הכנסייה הקדושה - תשובה וקהילה מעל הכל. האוניברסליות של האיחוד של כל המאמינים בליטורגיה חושפת את טבעה של הכנסייה, שהיא בעצמה גוף המשיח, מה שאומר שכל חבר בה הוא החלקיק שלו.

בשאיפה לאחדות מתמדת עם אלוהים בתפילה משותפת ובהתאחדות בסקרמנטים, נעשה צעד אחר צעד את העלייה הרוחנית שלנו, אליה נקרא כל נוצרי. הליטורגיה נחגגת לא כדי שנוכל להדליק נרות ולהזמין מיסה, או ליתר דיוק, יש לנו גם זכות מלאה לעשות את כל זה, אבל המשמעות העיקרית של חגיגתו היא האיחוד שלנו עם אלוהים עצמו. מטרת חייו של נוצרי אורתודוקסי היא להשיג Oכי לפי דבריו של הקדוש אתנסיוס הגדול, "אלוהים הפך לאדם כדי שהאדם יהפוך לאלוהים". ואין להעלות על הדעת את ההפלה שלנו ללא השתתפות בסקרמנטים של הכנסייה, שאליהם עלינו לפנות לא מדי פעם, מדי פעם, אלא כל הזמן, לזכור שזה בדיוק מה שלנו. חיי הכנסייה. מטבע הדברים, כל זה לא יעלה על הדעת ללא קפדנות ו עבודה זהירהעל עצמך, מבלי להיאבק בחטאיך, כי כמו שנאמר בכתובים הקדושים: מַלְכוּת כוח שמימינלקח, ומי שמשתמש בכוח מתפעל ממנו» (מתי י"א:12). הקב"ה מציל אותנו, אבל לא בלעדינו, אם כל אחד מאיתנו לא משתוקק לישועה, אז אי אפשר יהיה להשיגה.

ובנוסף לחיים המסתוריים הקבועים שלנו, עלינו לעשות מאמצים להכיר טוב יותר את אמונתנו, כי כל מי שמתבונן בנו כבר מגבש רעיון לגבי כנסיית המשיח, ומה יהיה הרעיון הזה אם לא נוכל לתת תשובות לשאלות יסודיות. אדם חייב כל הזמן ללמוד, לקרוא את כתבי הקודש, את אבות הכנסייה, את יצירותיהם של תיאולוגים אורתודוקסים, וללא ספק, להשתפר בעבודת התפילה. לכל אחד מאיתנו יש אחריות עצומה מול אלוהים, הכנסייה והעם, מכיוון שהפכנו לנוצרים, על פי דבריו של השליח פטרוס, "לדור נבחר, כהונה מלכותית, עם קדוש, אנשים שנלקחו בתור ירושה לפי הסדר. להכריז על השלמות של מי שקרא לָנוּמתוך החושך אל אורו המופלא" (1 פט' ב':9). בהתחשב באחריות הזו, עלינו לבצע את שירות הכנסייה שלנו.

כעת תוצא הגביע הקדוש וכל מי שהתכוון לקחת היום את הקודש יתאחד עם המשיח עצמו. לאחר הקודש מכניסים את הגביע למזבח וחלקיקים הקדושים שהוצאו לקדושים, לחיים ולמתים טובלים בגביע עם המילים " לשטוף, אדוני, את חטאיהם של כל אלה שנזכרים כאן בתפילות קדושיך". לפיכך, כל מי שעבורו הוקרבה נעשה גם לגוף המשיח, וזו המשמעות הגבוהה ביותר של סעודת האדון - אחדות הכנסיות השמימיות והארציות.

בואו נגרום לחלקיקים לטבול הכומר מכריז " הושיע ה' את עמך וברך את נחלתך!". ואז הגביע הקדוש מועבר למזבח, עם המילים " ברוך אלוהינו"(שקט)" תמיד עכשיו ולנצח ולנצח נצחים!"(קריאה). כומר אומר " עלה לשמים, אלוהים, ובכל הארץ כבודך"מעביר את הגביע למזבח. המקהלה, בשם כל מי שסיפר את התעלומות הקדושות, שרה " יהי רצון שיתמלאו שפתינו בשבחך, ה', שנשיר לכבודך, כי כיבדת אותנו בשיתוף עם הסקרמנטים הקדושים, האלוהיים, האלמותיים ומניחי החיים שלך.". אחריו מופיעה ליטאניה בואו נהיה קדושים! התאחדות האלוהית, הקדושה, ללא רבב, האלמותית, השמימית ומעניקת חיים, נוראה מסתורי המשיחאנו מודים לה'!", ואחריו ההכרזה " בואו נצא בשלום!"והכומר הזוטר קורא את מה שנקרא. תפילת "מעבר לאמבו", שבה הוא שואל " אדוני... הציל את עמך וברך את נחלתך... העניק שלום לעולמך, לכנסיות שלך, לכהונה, לשליטינו ולכל עמך...". המקהלה עם האנשים עונה" אָמֵן!", ולאחר מכן מלמדים את הברכה בכל המילים הנכונות" אלוהים יברך אותך...". לאחר מכן, הפרימאט עושה חופשה, כלומר. התפילה האחרונה של הליטורגיה, שבה אנו זוכרים אמא של אלוהים, השליחים הקדושים, קדושי המקדש והיום (היום זה, קודם כל, השווה-לשליחים נינה, מאיר גאורגיה) וג'ון כריסוסטום הקדוש, שהליטורגיה שלו נחגגת היום. לאחר מכן שרה המקהלה שנים רבות לפרימאט של הכנסייה הרוסית פטריארך קדושתולמוסקבה ולכל רוס אלכסי השני והבישוף השליט שלנו, הוד מעלתו ג'ון, הארכיבישוף של בלגורוד וסטארי אוסקול. כך, השירות מסתיים.

אנו מקווים שהשירות היום, שזכה להתייחסות מתמדת במהלך חגיגתו, נתן לנו את ההזדמנות להכיר טוב יותר את המורשת הליטורגית שלנו, ונמשיך לעשות מאמצים כדי שיהיה לנו רצון להבין יותר ויותר את המורשת האורתודוקסית שלנו , דרך השתתפות משמעותית בפולחן, דרך השתתפות בסקרמנטים של הכנסייה הקדושה. אָמֵן.

סוף ותפארת לאלוהינו!

הודעות על מאמרים

קידוש הדירה

כשנכנסים לדירה או לבית חדש לאחר שיפוץ, אנחנו שמים לב שהוא איכשהו לא נוח, לא מאוכלס. כלפי חוץ הכל בסדר: יש חשמלאי, גז, מים, התיקון נראה לא רע, אבל בכל זאת, משהו לא בסדר.

עזרו לבית המקדש

איך להתנהג בליטורגיה

הליטורגיה אינה שירות אלוקי רגיל, אלא קודש, כלומר פעולה קדושה כזו שבה ניתן למאמינים חסד של רוח הקודש המקדשת אותם.

בשירות האלוהי המיוחד הזה מועלות תפילות ופזמונים לאלוהים, והקורבן המסתורי חסר הדם מוצע להצלת אנשים. במסווה של לחם ויין, מלמדים האורתודוקסים את הגוף האמיתי והדם האמיתי של אדוננו ישוע המשיח. זו הסיבה שהליטורגיה מקבלת עדיפות על פני שירותים אחרים.

בליטורגיה האלוהית, או סעודת הקודש, כל חייו הארציים של אדוננו ישוע המשיח נזכרים.

באופן קונבנציונלי, הליטורגיה מחולקת לשלושה חלקים: פרוסקומדיה, הליטורגיה של הקטקומונים והליטורגיה של המאמינים.

פרוסקומדיה

פרוסקומידיה מבוצעת בדרך כלל במהלך או לפני הקריאה של השעות השלישית והשישית.

חברי הכנסייה החיים והמתים מונצחים בפרוסקומדיה. אנשים המזמינים פרוסקומדיה עוברים למזבח פתקים עם שמות ופרוספורה שנרכשו בחנות של כנסייה. הכומר שולף חלקיקים מהפרוספורה ומנציח את בריאותם או המנוחה של המשרתים. ניתן להגיש רק שמות של טבלים העוסקים בקהילה לפרוסקומידיה.

שמחה גדולה מגיעה לנפשם של ההולכים מהנצחתם בפרוסקומדיה.

בסוף הפרוסקמדיה, הכומר מגנה את הכנסייה כולה. בשלב זה, הקורא מסיים לקרוא את השעון. הליטורגיה של הקטקומונים מתחילה.

ליטורגיה של הקטקומונים

קתכומים הם אנשים שלא קיבלו את קודש הטבילה, כלומר לא הוטבלו או שנמצאים באיסור כהני, תשובה.

1. ליטורגיה של הקטקומונים מתחילה במילים: "ברוך המלכות, תמיד, עכשיו ולעולם, ולעולם ועד." המקהלה שרה: "אָמֵן". אנו מאפילים על עצמנו בסימן הצלב.

2. הליטניה הגדולה מתחילה. ליטני- אלו עצומות מיוחדות שהשמיע הכומר, עליהן משיבה המקהלה בשירה: "אב הרחמן, רחם נא" . יש צורך להיטבל בכל עתירה מוצהרת של הליטני.

3. בסיום הליטני מתחילה המקהלה לשיר את מה שנקרא אנטיפונים פיגורטיביים. יש רק שלושה מהם, לכבוד השילוש הקדוש. הם מושרים ברצף ומחולקים ביניהם על ידי ליטניות קטנות.

4. לאחר האנטיפון הפיגורטיבי השני, המקהלה שרה שיר לאדון ישוע המשיח: "בן יחיד..." , בו אנו שומעים על התגלמותו של אלוהים באדם כדי לחלץ אנשים מחטא.

5. ליטא קטן - אנו נטבלים בכל עתירה.

6. ושרים את האנטיפון השלישי, שמתחיל בדברי הגנב הצלוב עם ה' על הצלב: "במלכותך, זכור אותנו, אדוני..." . אתה צריך להקשיב היטב לשיר הזה. יש לזה משמעות עמוקה. אחרי הכל, אנו זוכרים שישוע המשיח אמר לגנב הזה: "באמת אני אומר לך, היום אתה תהיה איתי בגן עדן" . האנטיפון השלישי הוא כמה מצוות, אשר מצייתים להן אדם יגיע למלכות השמים.

7. בזמן שירת האנטיפון השלישי מתבצעת כניסה קטנה. אנשי הדת עוזבים את המזבח כשהם נושאים נר, מחתת והבשורה. פעולה זו מסמלת את תהלוכת ה' עם שלל מלאכים.

8. לאחר הכניסה שרים טרופיה וקונטקיה המשקפים את אירועי הקודש של החג. אנחנו נטבלים בכל שיר.

בזמן זה, הכומר בתפילה בסתר מבקש מהאב שבשמיים לקבל את הטריסאיון ולסלוח על חטאינו, מרצונם והלא מרצון.

10. לאחר מכן מגיעה קריאת השליח. זהו ספר המכיל את המעשים והמסרים של השליחים הקדושים לעמים שונים. במהלך קריאת השליח, הדיאקון מפטיר, יש להשיב על גזירתו בקשת ראש.

11. לאחר קריאת השליח, המקהלה שרה "אללויה" שָׁלוֹשׁ פַּעֲמִים. אנחנו נטבלים שלוש פעמים בקשתות.

12. הכומר מכריז: "חכמה, סלח לי, תן ​​לנו לשמוע את הבשורה הקדושה. שלום לכולם" - אתה צריך להרכין את הראש ולקבל את הברכה.

13. בזמן קריאת הבשורה, כאילו מקשיבים לאדון ישוע המשיח עצמו, יש לעמוד בראש מורכן.

14. לאחר קריאת הבשורה, הליטאניה הבאה: "התפללו על הקטקומונים של ה'... ורניה, כי הקטקומונים הבה נתפלל, שה' ירחם עליהם... הוא יבטא אותם בדברי האמת... הוא יגלה להם את בשורת האמת..." - כפי שאנו רואים, עצומות קשורות לקטכומים, אנשים שעדיין לא נמצאים בחיק הכנסייה, כלומר לא הוטבלו, או שיש להם איסור, תשובה.

15. בליטה השנייה, הכומר מכריז: "אליטי, הכרזות, צאו, יצאו הכרזות, אבל אף אחד מהקטכומים של הפסלונים, החפיסות והחבילות, הבה נתפלל לה' בשלום" . מדברים אלה ברור שעל הקטכומים לעזוב את הכנסייה לפני תום הליטורגיה. זה מוסבר על ידי העובדה שאדם שאינו מתחרט על חטאים או שאינו שייך לנאמני הכנסייה (הטבל) אינו יכול להיות נוכח בסעודת האדון. הסעודת היא הסקרמנט הגדול ביותר של הכנסייה, כאשר יין ולחם הופכים לגופו ולדמו של אדוננו ישוע המשיח. בסקרמנט הקודש, כל הילדים הנאמנים מאוחדים עם המשיח.

ליטורגיה של המאמינים

הבה נבחן כיצד לנהוג בליטורגיה של המאמינים.

נוצרים נאמנים מהווים את כנסיית המשיח ורק הם יכולים לשרת את הכומר בקודש הסעודת.

1. בסוף הליטניות שרים את המזמור הכרובי.

אם אתה מתרגם את זה מסלאבית כנסייה לרוסית, זה אומר את הדברים הבאים: "אנו, מציגים באורח מסתורי את הכרובים ושרים את השיר הקדוש שלוש פעמים לשילוש, שנותן חיים, כעת נעזוב את הטיפול בכל דבר עולמי, כדי שנוכל לפאר את מלך הכל, אותו נושאים ומפארים כוחות המלאכים באופן סמוי" .

תפילה זו מזכירה לנו כיצד כוחות המלאכים בגן עדן משרתים על כסא האל ומתבססת על חזיונותיהם של הנביאים ישעיהו, יחזקאל.

הסקת מסקנה על האמור לעיל, כיצד להתנהג על המזמור הכרובי? התשובה פשוטה! הדרך שבה היו מתנהגים אילו היו לפני כסא האל.

2. הכניסה הגדולה היא כאשר אנשי הדת עוזבים את המזבח נושאים את גביע היין והפטן (כלים ליטורגיים מיוחדים) עם הכבש. הם עומדים על הדוכן ומנציחים את הפטריארך, הבישוף הדיוקזי, כל הנדיבים שבאים לכנסייה ומתפללים, כולם נוצרים אורתודוקסים. זה נעשה על מנת להראות שמתנות הקודש יוקרבו כקורבן לאלוהים להצלת כל מי שזוכים להנצחה.

הכניסה הגדולה מסמלת את תהלוכת האדון ישוע המשיח אל הסבל החופשי להצלת העולם.

4. הדיאקון מכריז: "דלתות, דלתות, בואו נשים לב לחוכמה" . המילים "דלתות, דלתות" בימי קדם התייחסו לשומרי סף, כדי שלא יכניסו קטקומונים או עובדי אלילים למקדש במהלך חגיגת הקודש של סעודת הקודש. מילים: הבה נשים לב לחוכמה (נקשיב) להפנות את תשומת לבם של המאמינים לתורת ההצלה הכנסייה האורתודוקסיתהמפורטים באמונה.

5. המקהלה שרה את האמונה. בתחילת האמונה יש לעשות את אות הצלב.

האמונה נערכה על פי רצון רוח הקודש על ידי האבות הקדושים של המועצות האקומניות ה-1 וה-2. זהו מדריך בלתי משתנה לכל הנוצרים האורתודוקסים בחייהם הרוחניים.

סמל לאמונההוא סיכום של אמונתנו.

"אני מאמין" מותר לשיר יחד עם המקהלה.

6. הדיאקון או הכומר מכריז: "הבה נהיה טובים, נעמוד בפחד, נשים לב, נביא רוממות קדושה בעולם" . במילים אלו, המאמינים נקראים לאסוף את רוחם ודעתם לפני השירות הקדוש המתקרב.

הקנון האוכריסטי מתחיל. המקהלה שרה שיר "חסדי העולם..." .

3. למה יש צורך להתנהג בפזמון הזה? כי כשאתה שר את המילים "אנחנו שרים לך, אנחנו מברכים אותך, אנחנו מודים לך..." התעלומה הגדולה ביותר מתבצעת - הכומר מבקש מאלוהים לשלוח את רוח הקודש על המתפללים ועל המתנות. ירידת רוח הקודש על המתנות הופכת אותן לגופו ולדמו של אדוננו ישוע המשיח. במהלך סעודת הקודש, יש להתפלל בתשומת לב מיוחדת. החשיבות של הרגע הזה כל כך גדולה שאף דקה מחיינו לא יכולה להשתוות אליו. הרגע הקדוש הזה מכיל את כל ישועתנו ואת אהבתו של אלוהים למין האנושי, שכן אלוהים הופיע בבשר.

4. תוך כדי שירה ראויה לאכילה (או שיר קודש אחר לכבוד התיאוטוקוס - ראוי), הכומר מתפלל עבור החיים והמתים, מנציח אותם בשמם, במיוחד אלה שעבורם מגישים את הליטורגיה האלוהית. והנוכחים במקדש צריכים בזמן הזה לזכור בשמם את יקיריהם, החיים והמתים.

5. לאחר שהוא ראוי לאכילה או שאדם ראוי יחליף אותו - השתחוו לקרקע. במילים: וכולם, והכל - קשת עשויה מהמותניים.

6. בתחילת השירה בציבור של תפילת האדון - אבינו - עליך לצייר על עצמך את אות הצלב ולהשתחוות ארצה.

7. בקריאה של הכהן: "קדוש קדוש" הקידה הארצית מגיעה למען הקרבת הכבש הקדוש לפני שבר. בזמן זה, יש לזכור את הסעודה האחרונה ואת השיחה האחרונה של האדון ישוע המשיח עם התלמידים, סבלו על הצלב, מותו וקבורתו.

8. לאחר פתיחת דלתות המלוכה והוצאת המתנות הקדושות, כלומר הופעת האדון ישוע המשיח לאחר תחיית המתים, בקריאה: "בוא עם יראת אלוהים ואמונה!" - להשתחוות לקרקע.

9. כאשר מתחילים לקבל את המסתורין הקדושים של גופו ודם המשיח, לאחר שהכומר קורא את התפילות לפני הקודש, יש להשתחוות לקרקע, לקפל את זרועותיו בצליבה על חזהו (בשום מקרה אין להטביל, אז כדי לא לדחוף ולשפוך בטעות את הגביע הקדוש, - ידיים מקופלות מחליפות את סימן הצלב בזמן זה) ולאט לאט, ביראת כבוד, ביראת שמים, ניגש אל הגביע הקדוש, שם את שמך, ולאחר קבלת תעלומות קדושות, נשק את החלק התחתון של הגביע, כמו הצלע הטהורה ביותר של ישו עצמו, ואז צא הצידה ברוגע, מבלי לעשות את אות הצלב ולהשתחוות עד קבלת החום. עלינו להודות במיוחד לאל על חסדו הגדול, על מתנת הקודש המלאה בחסד: תהילה לך, אלוהים! תהילה לך, אלוהים! תהילה לך, אלוהים!השתטחות ארצית ביום זה אינן מבוצעות על ידי קומוננטים עד הערב. אלה שאינם משתתפים בליטורגיה האלוהית, ברגעי הקודש של הקודש, צריכים לעמוד בכנסייה עם תפילה יראת כבוד, לא לחשוב על דברים ארציים, לא לעזוב את הכנסייה באותו זמן, כדי לא לפגוע בדברים הקדושים של אדוני ואל תפר את דינקן הכנסייה.

10. בדברי הכהן: "תמיד, עכשיו ותמיד ולנצח נצחים" , בהופעתם האחרונה של המתנות הקדושות, המתארות את עלייתו של האדון ישוע המשיח לגן עדן, נדרשת קידה ארצית עם אות הצלב למי שלא זכו לכבוד בתעלומות הקדושות, ולמי שמשתתפים - קשת עם סימן הצלב. מי שעדיין לא הספיק לקבל חום עד עתה צריך להפנות פניו אל הגביע הקדוש, ובכך להביע יראת כבוד להיכל הגדול.

11. האנטידורון הקדוש (מיוונית - במקום מתנה) מחולק לנוכחים לאחר הליטורגיה האלוהית לברכה וקידוש הנפש והגוף, כדי שמי שלא נטל חלק במסתרי הקודש יטעם מהלחם המקודש. . אמנת הכנסייה מציינת שניתן ליטול אנטידורון רק על בטן ריקה - אין מה לאכול או לשתות.

אנטידור צריך לקבל אותו בחרדת קודש, לקפל את כפות ידיו לרוחב, מימין לשמאל, ולנשק את ידו של הכומר שנותן את המתנה הזו.

12. בסיום הליטורגיה מנציח הכומר את שמות הקדושים שזכרם נחגג באותו יום ואת יוצר הליטורגיה (למשל יוחנן כריסוסטומוס, שכתב את הליטורגיה הנקראת ליטורגיה של יוחנן כריסוסטומוס).

המקהלה שרה במשך שנים רבות, שם מונצחים הפטריארך, הבישוף הבישופט, חברי הקהילה של המקדש וכל הנוצרים האורתודוקסים.

13. כל המתפללים מתקרבים אל הצלב, אותו נותן הכומר לנשק.

פרוסקומדיה, הליטורגיה של הקטקומונים, האנטיפון והליטאניה - מה המשמעות של כל המילים האלה, אומר ארכימנדריט נזרי (אומליאננקו), מורה באקדמיה התיאולוגית של קייב.

— אבא, הליטורגיה של יוחנן כריסוסטום הקדוש נחגגת בכנסייה האורתודוקסית לאורך כל השנה, למעט התענית הגדולה, שבה היא מוגשת בשבתות, בהכרזה על התיאוטוקוס הקדוש ביותר וביום ראשון של ואי. מתי הופיעה הליטורגיה של יוחנן כריסוסטום? ומה פירוש המילה "ליטורגיה"?

– המילה "ליטורגיה" מתורגמת מיוונית כ"סיבה שכיחה". זהו השירות האלוהי החשוב ביותר של המעגל היומי, שבמהלכו חוגגים את הסעודת. לאחר עליית האדון לגן עדן, החלו השליחים לחגוג את סקרמנט הקודש בכל יום, תוך קריאת תפילות, תהילים וכתבי הקודש. את הטקס הראשון של הליטורגיה חיבר השליח ג'יימס, אחיו של האדון. בכנסייה העתיקה התקיימו טקסים רבים של הליטורגיה בשטח האימפריה הרומית, אשר אוחדו במהלך המאות ה-4-7 וכיום משמשים באותה צורה בכנסייה האורתודוקסית. הליטורגיה של יוחנן כריסוסטום, המתבצעת לעתים קרובות יותר מאחרות, היא יצירה עצמאית של הקדוש המבוססת על הטקסט של האנפורה של השליח יעקב. הליטורגיה של בזיליקום הגדול מוגשת רק 10 פעמים בשנה (5 ימי ראשון של התענית הגדולה, יום חמישי חזק, שבת קדושה, חג המולד ו ערב חג המולד להתגלות, יום ההנצחה של הקדוש) ומציג גרסה מקוצרת של ליטורגיה של יעקב. הליטורגיה השלישית של המתנות המקודשות, שהמהדורה שלה מיוחסת לגרגוריוס הקדוש הדיאלוגיסט, בישוף רומא. ליטורגיה זו נחגגת רק בתענית הגדולה: ביום רביעי ושישי, ביום חמישי בשבוע החמישי, בשלושת הימים הראשונים שבוע קדוש.

- הליטורגיה מורכבת משלושה חלקים. החלק הראשון הוא פרוסקומדיה. מה קורה במהלך הפרוסקמדיה במקדש?

- "פרוסקומדיה" מתורגם כ"מנחה". זהו החלק הראשון של הליטורגיה, בו מתבצעת הכנת לחם ויין לחגיגת קודש האדון. בתחילה, פרוסקומידיה כללה הליך לבחירת הלחם הטוב ביותר והמסת יין במים. יש לציין כי חומרים אלו הובאו לביצוע הסקרמנט על ידי הנוצרים עצמם. מאז המאה ה-4 מתקיימת ברית המילה של הכבש - הלחם האוקריסטי. מהמאות ה-7-9, פרוסקומידיה נוצרה בהדרגה כטקס מורכב עם הסרת חלקיקים רבים. בהתאם, המיקום של הפרוסקומדיה במהלך השירות בדיעבד היסטורי השתנה. בתחילה, הוא בוצע מול הכניסה הגדולה, מאוחר יותר, עם התפתחות הטקס, הוא הובא לתחילת הליטורגיה לחגיגת כבוד. לחם עבור פרוסקומידיה צריך להיות טרי, נקי, חיטה, מעורב היטב ומוכן עם מחמצת. לאחר הרפורמה הכנסייתית של הפטריארך ניקון, החלו להשתמש בחמש פרוספורה לפרוסקומדיה (לפני הרפורמה, הליטורגיה הוגשה על שבע פרוספורה) לזכר נס הבשורה של האכלת חמשת אלפים איש על ידי ישו בחמש לחמים. על ידי מראה חיצוניפרוספורה צריכה להיות מעוגלת ודו-חלקית להנצחה של שני הטבעים של ישוע המשיח. כדי להסיר את הכבש, משתמשים בפרוספורה עם חותם מיוחד למעלה בצורת סימן של צלב המפריד בין הכתובת: ΙС ХС NI КА - "ישוע המשיח כובש". יין עבור proskomidia צריך להיות ענבים טבעיים, ללא זיהומים, אדום.

במהלך סילוק הכבש ומזיגת היין המומס לתוך הגביע, הכומר מבטא את דברי הנבואות וציטוטי הבשורה על יצריו ומותו של המושיע על הצלב. לאחר מכן מגיעה הסרת החלקיקים עבור אם האלוהים, הקדושים, החיים והנעלמים. כל החלקיקים מונחים על הדיסקוס באופן שיעיד באופן גלוי על מלאות כנסיית המשיח (הארצית והשמימית), שהמשיח הוא ראשה.

– החלק השני של הליטורגיה נקרא ליטורגיה של הקטקומונים. מאיפה הגיע שם כזה?

— הליטורגיה של הקטקומונים היא אכן החלק השני של הליטורגיה. חלק זה קיבל שם כזה כי באותו רגע הם יכלו להתפלל בבית המקדש יחד עם המאמינים והקטכומים - אנשים שהתכוננו לקבל טבילה ועברו קטכזיות. בימי קדם עמדו קתכומים במרפסת ובהדרגה התרגלו לפולחן הנוצרי. חלק זה נקרא גם ליטורגיה של המילה, שכן הנקודה המרכזית היא קריאת כתבי הקודש והדרשה. קריאת השליח והבשורה מעבירה למאמינים את חייו ותורותיו של ישו על אלוהים, והקטורת בין הקריאה מסמלת את התפשטות החסד על פני האדמה לאחר הטפת המשיח והשליחים.

מתי שרים את האנטיפונים? מה זה?

– במהלך השירות של הכנסייה האורתודוקסית, ניתן לקיים תפילות באופן אנטי-פונלי, כלומר לסירוגין. העיקרון של שירת תהילים אנטי-פונלית בכנסייה המזרחית הוצג על ידי הירומרטיר איגנטיוס נושא האל, ובכנסייה המערבית על ידי אמברוז הקדוש ממילאנו. ישנם שני סוגים של אנטיפונים, המבוצעים במאטינס ובליטורגיה. אנטיפונים לתואר במאטינס משמשים רק במשמרת כל הלילה; הם כתובים על פי הקתיזמה ה-18 בחיקוי של שירת הברית הישנה על המדרגות בעת העלייה למקדש ירושלים. בליטורגיה מחולקים אנטיפונים ליומיום (תהילים 91, 92, 94), שקיבלו את שמם מהשימוש בהם במהלך השירות היומי; ציורי (תהלים 102, 145, מבורך) נקראים כך משום שהם לקוחים מרצף הציורי; וחגיגי, המשמשים בחגיות י"ב של האדון ובחג הפסחא ומורכבים מפסוקים תהילים נבחרים. לפי הטיפיקון, ישנו גם מושג האנטיפונים של תהלים, כלומר חלוקת הקתיזמה לשלוש "תהילות", הנקראות אנטיפונים.

– מהי ליטני ומה הם?

– Litany, בתרגום מיוונית, פירושו "תפילה ממושכת", מייצג את בקשותיו של הדיאקון עם שירת המקהלה לסירוגין והקריאה הסופית של הכומר. קיימים הסוגים הבאים litany: נהדר (שלו), אוגוסט, קטן, עצומה, הלוויה, קטקומונים, ליתיום, סופי (בסוף Compline ו-Midnight Office). יש גם ליטניות בתפילות שונות, סקרמנטים, טרברים, טקסים נזיריים והסמכות. למעשה, יש להם את המבנה של הליטניות הנ"ל, רק שיש להם עתירות נוספות.

– החלק השלישי של הליטורגיה הוא הליטורגיה של המאמינים. האם זה החלק הכי חשוב?

- הליטורגיה של המאמינים נקראת כך מכיוון שרק המאמינים יכולים להשתתף בה. שם אחר הוא ליטורגיית הקורבן, כי מיקום מרכזיהוא הקרבת הקורבן חסר הדם, חגיגת הסעודת. זהו החלק החשוב ביותר של הליטורגיה. בתחילת חלק זה מתבצעת שירת הפזמון הכרובי והכניסה הגדולה, במהלכה מועברות מתנות הקודש מהמזבח לכס המלכות. יתר על כן, לפני האנאפורה (תפילה אוכריסטית), כל המאמינים מבטאים יחד את האמונה, ומעידים על אחדות הווידוי אמונה אורתודוקסית. במהלך האנאפורה, הכומר קורא תפילות קודש עם קריאת רוח הקודש לקדש את המתפללים ומציעים את מתנות הקודש. הליטורגיה של המאמינים מסתיימת באיחוד של הכמורה והמאמינים, שבה מעידים באופן גלוי על הקתולית והאחדות של כנסיית המשיח.

ראיינה נטליה גורושקובה