Kapag pinag-aaralan ang sikolohiya ng isang umuunlad na bata, ang malaking pansin ay palaging binabayaran sa pag-iisip at pagsasalita, dahil bumubuo sila ng batayan ng katalinuhan. L. S. Vygotsky, N. B. Shumakova, J. Piaget, J. Bruner, at iba pa ang humarap sa problemang ito. Pag-isipan natin nang mas detalyado ang teorya ni J. Piaget. Detalyadong pinag-aralan ni Piaget ang pag-unlad ng pag-iisip hanggang sa sandaling ito ay pinagsama sa pagsasalita, lalo na ang visual-active at visual-figurative na pag-iisip. Naniniwala siya na ang pag-iisip ay tumatagal ng hugis bago ito maging pandiwa. Pinili ni Piaget ang mga lohikal na istruktura ng pag-iisip, na tinatawag na mga operasyon. Ang isang operasyon ay isang mental na aksyon na may ari-arian ng reversibility, ibig sabihin, kung ang bata ay nakumpleto ang kinakailangang gawain, pagkatapos ay maaari siyang bumalik sa simula nito sa pamamagitan ng pagsasagawa ng kabaligtaran na aksyon. (Maaaring mauri bilang reversible ang mga paired mathematical operations.) Ayon kay Piaget, ang esensya ng intelektwal na pag-unlad ng isang bata ay nasa mastering operations. Ang kaalaman para kay J. Piaget ay isang proseso. Ang ibig sabihin ng malaman ay kumilos ayon sa umiiral na kaalaman. Ang mga aksyon ay maaaring gawin sa isip o praktikal. Naniniwala si Piaget na ang pangunahing layunin ng makatwirang pag-uugali, o pag-iisip, ay ang pagbagay sa kapaligiran. Ang mga paraan ng pag-aangkop ay tinatawag niyang mga scheme. Ang schema ay isang paulit-ulit na istruktura o organisasyon ng mga aksyon sa ilang partikular na sitwasyon. Maaari itong maging mga simpleng paggalaw, isang kumplikadong mga kasanayan sa motor, mga kasanayan o mga aksyon sa isip. Tinawag ni Piaget ang asimilasyon, akomodasyon at balanse ang mga pangunahing mekanismo kung saan ang bata ay gumagalaw mula sa isang yugto ng pag-unlad patungo sa isa pa. Ang asimilasyon ay isang aksyon na may mga bagong bagay batay sa mga naitatag na kasanayan at kakayahan. Akomodasyon - ang pagnanais na baguhin ang kanilang mga kasanayan bilang isang resulta ng pagbabago ng mga kondisyon at alinsunod sa kanila. Ang tirahan, pagpapanumbalik ng nababagabag na balanse sa pag-iisip at pag-uugali, ay nag-aalis ng pagkakaiba sa pagitan ng mga umiiral na kasanayan, kakayahan at kundisyon para sa pagsasagawa ng mga aksyon. Naniniwala si Piaget na dapat magsikap ang isang tao na tiyakin na ang asimilasyon at akomodasyon ay palaging nasa balanse, dahil kapag ang asimilasyon ay nangingibabaw sa akomodasyon, ang pag-iisip ay nagiging matibay, ang pag-uugali ay nagiging hindi nababaluktot. At kung ang akomodasyon ay nanaig sa asimilasyon, ang pag-uugali ng mga bata ay nagiging hindi pare-pareho at hindi organisado, mayroong pagkaantala sa pagbuo ng matatag at matipid na adaptive na mga aksyon at operasyon ng kaisipan, ibig sabihin, ang mga problema ay lumitaw sa pag-aaral. Ang balanse sa pagitan ng asimilasyon at akomodasyon ay nagsisiguro ng makatwirang pag-uugali. Ang pagkamit ng balanse ay isang mahirap na gawain. Ang tagumpay nito ay nakasalalay sa antas ng intelektwal paksa, mula sa mga bagong problemang kakaharapin niya. Ito ay kinakailangan upang magsikap para sa balanse, at ito ay mahalaga na ito ay naroroon sa lahat ng antas ng intelektwal na pag-unlad. Salamat sa asimilasyon, tirahan at balanse, nangyayari ang pag-unlad ng nagbibigay-malay, na nagpapatuloy sa buong buhay ng isang tao. Batay sa teorya ng pag-unlad, kung saan ang pangunahing batas ay ang pagnanais ng paksa na balansehin ang realidad, iniharap ni Piaget ang isang hypothesis tungkol sa pagkakaroon ng mga yugto ng intelektwal na pag-unlad. Ito ang susunod (pagkatapos ng egocentrism) na pangunahing tagumpay ni Piaget sa larangan ng child psychology. Ayon kay Piaget, mayroong apat na yugto: sensorimotor, pre-operational, concrete operations stage, formal operations stage. Ang yugto ng sensorimotor ay tumatagal mula sa kapanganakan hanggang 18-24 na buwan. Sa panahong ito, ang bata ay nagiging may kakayahang elementarya na simbolikong mga aksyon. Mayroong sikolohikal na paghihiwalay ng sarili mula sa labas ng mundo, ang kaalaman sa sarili bilang isang paksa ng pagkilos, ang kusang kontrol sa pag-uugali ng isang tao ay nagsisimula, ang pag-unawa sa katatagan at katatagan ng mga panlabas na bagay ay lilitaw, ang pagsasakatuparan na ang mga bagay ay patuloy na umiiral at nasa loob. kanilang mga lugar kahit na hindi sila nakikita sa pamamagitan ng mga pandama. Ang yugto ng preoperative ay sumasaklaw sa panahon mula 18-24 na buwan hanggang 7 taon. Ang mga bata sa edad na ito ay nagsisimulang gumamit ng mga simbolo at pananalita, maaari silang kumatawan sa mga bagay at larawan sa mga salita, ilarawan ang mga ito. Karaniwan, ginagamit ng bata ang mga bagay at larawang ito sa laro, sa proseso ng imitasyon. Mahirap para sa kanya na isipin kung paano nakikita ng iba ang kanyang nakikita at nakikita sa kanyang sarili. Ipinapahayag nito ang egocentrism ng pag-iisip, iyon ay, mahirap para sa isang bata na kunin ang posisyon ng ibang tao, upang makita ang mga phenomena at mga bagay sa pamamagitan ng kanyang mga mata. Sa edad na ito, ang mga bata ay maaaring mag-uri-uriin ang mga bagay ayon sa mga indibidwal na katangian, makayanan ang paglutas ng mga partikular na problema na may kaugnayan sa tunay na relasyon sa pagitan ng mga tao - ang kahirapan ay nakasalalay lamang sa katotohanan na mahirap para sa kanila na ipahayag ang lahat ng ito sa pandiwang anyo. Ang yugto ng kongkretong operasyon ay nagaganap mula 7 hanggang 12 taon. Ang edad na ito ay tinatawag na gayon dahil ang bata, gamit ang mga konsepto, ay iniuugnay ang mga ito sa mga tiyak na bagay. Ang yugtong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga bata ay maaaring magsagawa ng nababaluktot at nababaligtad na mga operasyon na isinagawa alinsunod sa mga lohikal na panuntunan, lohikal na ipaliwanag ang mga aksyon na isinagawa, isaalang-alang ang iba't ibang mga punto ng view, sila ay nagiging mas layunin sa kanilang mga pagtatasa, dumating sa isang intuitive na pag-unawa sa mga sumusunod lohikal na mga prinsipyo: kung A = B at B = C, pagkatapos ay A = C; A + B = B + A. Sa 6 na taong gulang, ang mga ideya tungkol sa pag-iingat ng numero ay assimilated, sa 7 taong gulang - masa, mga 9 taong gulang - ang bigat ng mga bagay. Ang mga bata ay nagsisimulang mag-uri-uriin ang mga bagay ayon sa ilang mahahalagang katangian, upang makilala ang mga subclass mula sa kanila. Isaalang-alang ang pagbuo ng serye ng bata sa sumusunod na halimbawa. Hinihiling sa mga bata na ayusin ang mga stick ayon sa laki, mula sa pinakamaikli hanggang sa pinakamahaba. Sa mga bata, ang operasyon na ito ay unti-unting nabuo, na dumadaan sa isang serye ng mga yugto. Sa paunang yugto, sinasabi ng mga bata na ang lahat ng mga stick ay pareho. Pagkatapos ay hinati nila ang mga ito sa dalawang kategorya - malaki at maliit, nang walang karagdagang pag-order. Pagkatapos ay napansin ng mga bata na sa mga patpat ay may malaki, maliit at katamtaman. Pagkatapos ay sinusubukan ng bata na ayusin ang mga stick sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali, batay sa kanyang karanasan, ngunit muli nang hindi tama. At sa huling yugto lamang, siya ay gumagamit ng paraan ng serye: una ay pinipili niya ang pinakamalaking stick at inilalagay ito sa mesa, pagkatapos ay hinahanap niya ang pinakamalaki sa mga natitira, atbp., nang wastong pag-linya sa serye. Sa edad na ito, ang mga bata ay maaaring ayusin ang mga bagay ayon sa iba't ibang pamantayan (taas o timbang), isipin sa kanilang isipan at pangalanan ang isang serye ng mga aksyon na isinagawa, isinagawa o ang mga kailangan pang gawin. Ang isang pitong taong gulang na bata ay maaaring matandaan ang isang mahirap na landas, ngunit maaari lamang itong kopyahin nang graphical sa 8 taong gulang. Ang yugto ng mga pormal na operasyon ay nagsisimula pagkatapos ng 12 taon at nagpapatuloy sa buong buhay ng isang tao. Sa yugtong ito, ang pag-iisip ay nagiging mas nababaluktot, ang reversibility ng mental operations at pangangatwiran ay natanto, ang kakayahang mangatwiran gamit ang abstract na mga konsepto ay lilitaw; ang kakayahang sistematikong maghanap ng mga paraan upang malutas ang mga problema sa pagtingin sa maraming solusyon at pagsusuri sa pagiging epektibo ng bawat isa sa kanila ay bubuo. Naniniwala si Piaget na ang pag-unlad ng talino ng bata ay naiimpluwensyahan ng pagkahinog, karanasan at aktwal na kapaligiran sa lipunan (pagsasanay, pagpapalaki). Naniniwala siya na ang biological maturation ng katawan ay gumaganap ng isang tiyak na papel sa intelektwal na pag-unlad, at ang epekto ng pagkahinog mismo ay upang magbukas ng mga bagong posibilidad para sa pag-unlad ng katawan. Naniniwala rin si Piaget na ang tagumpay ng pag-aaral ay nakasalalay sa antas ng intelektwal na pag-unlad na nakamit na ng bata. L. Kohlberg, na nagpapatuloy sa mga eksperimento ni J. Piaget, ay nag-alok ng mga bata iba't ibang edad suriin ang mga moral na paghatol at etikal na paniniwala. Iminungkahi na suriin ang mga aksyon ng mga karakter at bigyang-katwiran ang kanilang mga paghatol. Bilang resulta ng pananaliksik, natukoy ni L. Kohlberg ang 3 antas ng pag-unlad ng moral na paghuhusga.

• 1. Preconventional (premoral).
• 2. Kumbensyonal.
• 3. Postconventional (autonomous morality).
• 1. Ang unang antas ay puro egocentric. Ang moralidad o imoralidad ng mga paghatol ng bata ay nakabatay sa prinsipyo ng benepisyo: ang mabuti ay ang nagbibigay ng kasiyahan (pagsang-ayon); masama ang nagdudulot ng sama ng loob (parusa). Ang kanilang pag-uugali ay pangunahing tinutukoy ng pagnanais na maiwasan ang parusa, ibig sabihin, ayon sa lahat ng data, ang isang hindi pa ganap na indibidwal-personal na antas ng pagkakakilanlan ay nangingibabaw sa kanila. Ang lahat ng mga preschooler at ang karamihan ng pitong taong gulang (mga 70%) ay nasa pre-moral na antas ng pag-unlad. Ito pinakamababang antas Ang moral na kamalayan ay nagpapatuloy kahit na mamaya (sa 10 taong gulang sa 30%): sa 13-16 taong gulang - 10%. 2. Maraming mga bata sa edad na 13 ay nasa antas ng pagkakakilanlan ng grupo, kapag ang realidad ng isang kilos ay tinasa depende sa punto ng view ng sangguniang grupo ng bata. Nilulutas nila ang mga problemang moral sa antas 2 (konventional). Ang antas na ito ay hindi matamo para sa mga bata na hindi pa nagsimulang bumuo ng kakayahan para sa hypothetical-deductive na pag-iisip, na, ayon kay J. Piaget, ay ang pinakamataas na yugto sa pag-unlad ng talino. 3. Ang pag-unlad ng pinakamataas na antas (autonomous morality) ay nauugnay sa pag-unlad ng talino, lohikal na pag-iisip. Ayon kay L. Kohlberg, 10% lamang ng mga kabataan ang tumaas sa ika-3 antas ng autonomous morality. Ang antas na ito ay tumutugma sa sabay-sabay na pagpapahayag ng indibidwal-personal at unibersal na antas ng pagkakakilanlan. Kahit na ang mga matatanda ay maaaring walang autonomous morality. Ang lahat ng mga preschooler at ang karamihan ng pitong taong gulang (mga 70%) ay nasa pre-moral na antas ng pag-unlad. Ang mas mababang antas ng pag-unlad ng moral na kamalayan ay nagpapatuloy sa ilang mga bata at kalaunan - sa 30% sa 10 taong gulang at 10% sa 13-16 taong gulang. Maraming mga bata sa edad na 13 ang lumulutas ng mga problema sa moral sa ikalawang antas, sila ay likas sa maginoo na moralidad. Ang pag-unlad ng isang mas mataas na antas ng moral na kamalayan ay nauugnay sa pag-unlad ng talino: ang mga may malay na prinsipyo sa moral ay hindi maaaring lumitaw bago ang pagbibinata, kapag nabuo ang lohikal na pag-iisip. Gayunpaman, ang pagbuo ng mga pormal-lohikal na operasyon ay hindi sapat; kahit na ang mga nasa hustong gulang na binuo sa intelektwal ay maaaring walang sariling moralidad. Tulad ng para sa mga kabataan, 10% lamang sa kanila ang tumataas sa pinakamataas na antas ng moral na kamalayan. Dapat pansinin na ang mga indibidwal na pagkakaiba ay malaki dito, at ang mga limitasyon sa edad ay napaka-approximate. Bilang karagdagan, ang mga yugto sa pag-unlad ng moral na kamalayan ay itinakda sa batayan ng moral na paghuhusga - kung ano ang sinasabi ng mga bata, at hindi ang kanilang aktwal na pag-uugali. Maaaring alam ng isang bata kung paano kumilos nang tama, ngunit sa ilang kadahilanan ay naiiba ang pagkilos. Gayunpaman, ang isang bilang ng mga sikolohikal na pag-aaral ay nagpakita ng kaugnayan sa pagitan ng antas ng moral na paghuhusga at tunay na moral na pag-uugali. Ipinapalagay na ang mga bata, sa mas malaking lawak kaysa sa mga matatanda, ay nagpapasakop sa kanilang pag-uugali sa natutunang mga prinsipyong etikal.

Iniisa-isa ni J. Piaget ang dalawang yugto ng pag-unlad ng moral ng isang tao, ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng kung saan ay ang oryentasyon sa pagtukoy ng "mabuti o masama" sa awtoridad ng isang tao o direkta sa isang sistema ng mga pamantayang moral (Nikolaeva, 1995).

Ang unang yugto ay tinawag niya na "ang moralidad ng pamimilit" at nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok.
- Egocentrism, ang kawalan ng kakayahang tingnan ang sitwasyon sa pamamagitan ng mga mata ng ibang tao, upang masuri ang kanyang mga hangarin at motibo ng pag-uugali.
- Pag-asa sa opinyon ng isang may sapat na gulang, pagsunod sa awtoridad. Sa edad na 5 hanggang 8 taon, ang bata ay ginagabayan ng opinyon ng mga matatanda sa pagtukoy kung ano ang patas, tama, moral. Sinusuri niya ang mga aksyon ng ibang tao depende sa opinyon ng isang may awtoridad na tao. Ang nilalaman ng moral sphere ay binubuo ng mga pagbabawal na narinig mula sa mga matatanda.
- Ang pang-unawa sa mga pagbabawal bilang hindi maiiwasan at ganap dahil sa katotohanang nagmula ang mga ito sa isang taong may awtoridad. Ang pag-unawa sa halaga ng mga alituntuning nagmumula sa isang nasa hustong gulang ay pinalalakas ng kaparusahan na kasunod ng kanilang paglabag.
- "Realism" sa pang-unawa sa mga pagbabawal sa moral. Itinuturing ng bata ang mga pamantayang moral bilang bahagi ng pisikal na mundo. Sa kanyang opinyon, ang kanilang paglabag ay nagdudulot ng mga pagbabago sa kapaligiran.
Ang ikalawang yugto - "moralidad ng pakikipagtulungan" - ay nakikilala sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok.
- Decentration, ang kakayahang kunin ang punto ng pananaw ng ibang tao, upang maunawaan ang kanyang mga hangarin at motibo.
- Ang pang-unawa sa mga pagbabawal bilang nababago, ngunit kinakailangan at kusang tinatanggap. Ang kanilang pagpapatupad ay resulta ng pagkilala sa kanilang pangangailangan, at hindi ng pagpapasakop sa isang taong may awtoridad.

Ang mga modernong tagapagtaguyod ng modelo ng moral na pag-unlad ni Piaget ay nangangatwiran na ang mga taong nasa iba't ibang yugto moral na pag-unlad, naiiba sa bawat isa sa paraan ng pagsusuri ng mga aksyon na nagdudulot ng pinsala. Nagtatalo sila na ang isang bata sa unang yugto ng moral na pag-unlad ay sinusuri ang pag-uugali ng isang tao sa dami ng pinsalang dulot sa kanya, habang para sa isang taong nasa ikalawang yugto, ang mga intensyon ng ahente ay may mahalagang papel. Kaya, ang mga bata sa unang yugto, na inihambing ang pag-uugali ng batang si David, na nakabasag ng isang tasa, nag-drag ng mga matamis mula sa aparador nang walang pahintulot, at si John, na nakabasag ng anim na tasa, na sinusubukang tulungan ang kanyang ina, isaalang-alang si John na mas nagkasala, at mga anak. sa ikalawang yugto - David (Leman at Duveen, 1999).

Ayon kay J. Piaget (Nikolaeva, 1995), ang pag-unlad mula sa isang hindi pa gulang, genetically mas maagang anyo ng moralidad tungo sa isang mature ay dahil sa tatlong salik:
- pangkalahatang intelektwal na pag-unlad, mga pagbabago sa mga istrukturang nagbibigay-malay ng tao. Nagsalita si Piaget ng tatlong antas ng pag-unlad ng mga istrukturang nagbibigay-malay: preoperational, gayundin ang mga antas ng kongkreto at pormal na operasyon. Alinsunod sa kanyang pananaw, ang isang tao ay dumaan sa lahat ng tatlong antas ng pag-unlad sa isang naibigay na pagkakasunud-sunod. Ang paglipat mula sa antas hanggang sa antas, sa kanyang opinyon, ay nangyayari bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga istruktura ng organismo at ng kapaligiran. Isinasagawa ito salamat sa tatlong proseso - ang asimilasyon ng materyal sa mga umiiral na istruktura, ang tirahan ng mga istruktura mismo sa ilalim ng impluwensya ng impormasyon, at balanse bilang resulta ng mga prosesong ito;
- pagpapalaya mula sa subordination sa isang may awtoridad na tao, pagkakaroon ng kalayaan;
- karanasan sa pakikipag-ugnayan sa lipunan sa mga kapantay batay sa prinsipyo ng pagkakapantay-pantay.

Ang karagdagang pananaliksik ay nagsiwalat ng pangunahing disbentaha ng modelo ni Piaget - ang heterogeneity ng moral na pagsasapanlipunan. Sa partikular, ang mga intercultural na pag-aaral na isinagawa ayon sa mga pamamaraan ng may-akda na ito ay nagpakita ng kamag-anak na paghihiwalay sa isa't isa sa mga lugar ng moral na pag-unlad tulad ng pag-unawa sa mga motibo at intensyon ng iba, kalayaan mula sa awtoridad, ang kakayahang maunawaan ang punto ng pananaw ng iba. , pag-unawa sa layunin ng parusa. Samakatuwid, itinaas ng mga tagasunod ni Piaget ang tanong ng pagpapalit ng terminong "yugto" sa konsepto ng moral na kamalayan bilang isang hanay ng mga indibidwal na parameter (Nikolaeva, 1995).

Iniisa-isa ni Piaget ang mga yugto sa pag-unlad ng moral na kamalayan ng isang bata: ang yugto ng heteronomous morality (pagsunod sa etika ng pamimilit) at ang yugto ng autonomous morality (ang etika ng pakikipagtulungan). Ang anyo ng moral na kamalayan ay ipinaliwanag ni J. Piaget sa pamamagitan ng egocentricity ng pag-iisip ng bata, kapag may pinaghalong sariling pananaw at opinyon ng iba.

Kaya, sa yugtong ito, ang pag-unawa sa moralidad ay ganap, mahigpit, ang mga tuntunin ay hindi nagbabago, at ang parusa ay hindi maiiwasan, at ang pagtatasa ng moralidad ng isang kilos ay ginawa alinsunod sa kung ano ang ipinagbabawal. Sa susunod na yugto sa pag-unlad ng moral na kamalayan, natutunan ng mga bata na ang mga patakaran ay hindi ganap at maaaring baguhin sa pamamagitan ng karaniwang pagsang-ayon. Ang mga alituntunin ay nakikita na bilang isang espesyal na uri ng panlipunang pagkamalikhain batay sa paggalang sa isa't isa at pagsang-ayon (ang etika ng pakikipagtulungan). Ang mga alituntunin sa moral ay kusang tinatanggap, lumilitaw ang kakayahang magdesentro ng pag-iisip, at ang pagtatasa ng moralidad ng mga aksyon ay ginawa na batay sa pag-unawa sa mga motibo at pagnanasa ng iba, dahil naging posible na tumayo sa punto ng pagtingin sa iba.

Nakabuo si Kohlberg ng isang "cognitive-evolutionary theory of moralization" at pinili hindi ang dalawa, tulad ni J. Piaget, ngunit tatlong antas ng moral na pag-unlad.

Pre-conventional na antas

Sa antas na ito, ang mga aksyon ay tinutukoy ng mga panlabas na pangyayari, at ang pananaw ng ibang tao ay hindi isinasaalang-alang. Ito ay nahahati sa dalawang yugto: ang yugto ng "heteronomic" moralidad at ang yugto ng indibidwalismo, instrumental na layunin at pagpapalitan. Ang antas na ito ay likas sa mga batang wala pang 9 taong gulang, pati na rin sa mga kabataan na may antisosyal na pag-uugali.

Maginoo na antas

ay nahahati ayon sa pagkakabanggit sa ikatlo at ikaapat na yugto: ang yugto ng mutual interpersonal expectation at interpersonal submission (etika mabuting tao) at ang yugto ng sistemang panlipunan at konsensya (etika ng suporta sa kapangyarihan). Ang antas na ito ay katangian, ayon kay L. Kohlberg, para sa karamihan ng mga kabataan at matatanda.

post-conventional na antas

Ang ikatlong antas - postconventional (may prinsipyo, etika ng self-developed moral na mga prinsipyo) - ay nakakamit, ayon kay L. Kolberg, pagkatapos lamang ng 20 taon, at kahit na pagkatapos ng ilang mga matatanda. Ang antas na ito ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng independiyenteng pagpili, indibidwal na responsibilidad sa moral at pangkalahatang kapanahunan ng indibidwal. Ang postconventional na antas ay nahahati sa ikalima at ikaanim na yugto ng moral na pag-unlad: ang yugto ng panlipunang kontrata o utility at mga karapatan ng indibidwal (etika ng mga batas na tinatanggap ng demokratiko) at ang yugto ng unibersal na mga prinsipyong etikal (etika ng indibidwal na mga prinsipyo ng pag-uugali).

Kultura at historikal na konsepto ng L.S. Vygotsky

(sobrang maikli)

Ang biologizing, non-historical approach, ang ideya ng evolutionism L.S. Sinalungat ni Vygotsky ang ideya ng historisismo, ang kultural-historikal na konsepto ng pag-unlad. Ayon kay L.S. Vygotsky, ang bawat anyo ng pag-unlad ng kultura ay produkto na ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan, at hindi isang simpleng organikong pagkahinog, sa proseso. pampublikong buhay ang mga likas na pangangailangan ng tao ay sumailalim sa malalim na pagbabago, ang mga bagong pangangailangan ng tao ay lumitaw at umunlad.

Lakas ng pagmamaneho(factor) ng mental development - pagsasanay. Ang mas mataas na pag-andar ng isip ng isang bata ay nabuo sa vivo, bilang isang resulta ng pakikipag-usap sa isang may sapat na gulang. Itinuring ni Vygotsky ang speech sign bilang isang kultural na penomenon bilang isang instrumento ng komunikasyon. Assimilation ng paraan ng paggamit ng mga espesyal na tool - mga tool na binuo sa kurso ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan ng tao - i.e. Ang pag-aaral (sa halip na pagkahinog) ay tumutukoy sa kurso at direksyon ng pag-unlad ng kaisipan (mula sa panlipunan hanggang sa indibidwal).

Ang mas mataas na paggana ng pag-iisip (HMF) ay mga tiyak na proseso ng pag-iisip ng tao. Ito ay pinaniniwalaan na sila ay bumangon batay sa mga likas na pag-andar ng kaisipan, dahil sa kanilang pamamagitan ng mga sikolohikal na tool, halimbawa, mga palatandaan. Ang pinakamataas na pag-andar ng kaisipan ay kinabibilangan ng: pang-unawa, memorya, pag-iisip, pagsasalita.

Edad periodization ng mental development ng indibidwal D. B. Elkonina.

Pamantayan: panlipunang sitwasyon ng pag-unlad, nangungunang aktibidad at sikolohikal na neoplasms.

Kabilang sa mga uri ng nangungunang aktibidad, nakikilala niya ang 2 pangkat:

1. Mga aktibidad na nakatuon sa bata sa mga pamantayan ng relasyon sa pagitan ng mga tao. (emosyonal na komunikasyon sa isang may sapat na gulang, paglalaro ng papel, intimate-personal na komunikasyon).

2. Mga aktibidad, salamat sa kung saan ang mga pamamaraan na binuo ng lipunan ng pagkilos gamit ang mga bagay at iba't ibang mga pamantayan ay na-asimilasyon (object manipulative, pang-edukasyon, at propesyonal.)

1. Maagang pagkabata. Panahon: kamusmusan at maagang pagkabata.

2. Ang panahon ng pagkabata. Mga Panahon: panahon ng pre-school at mas batang panahon ng paaralan.

3. Pagbibinata. Panahon: pagdadalaga at maagang pagdadalaga.

14. Ang yunit ng problema sa pagsusuri mental na aktibidad. Mga konsepto: nangungunang aktibidad, sitwasyong panlipunan ng pag-unlad, sikolohikal na neoplasma.

Ang aktibidad ay isang partikular na aktibidad na may tiyak na layunin at naglalayong makamit ang isang tiyak na resulta.

Ang nangungunang aktibidad ay palaging isang partikular na aktibidad na tumutukoy sa pag-unlad. Ito ang aktibidad ng bata sa loob ng balangkas ng panlipunang sitwasyon ng pag-unlad, ang katuparan nito ay tumutukoy sa paglitaw at pagbuo ng mga pangunahing sikolohikal na neoplasma sa kanya sa isang naibigay na yugto ng pag-unlad.

Istraktura ng aktibidad:

Nangangahulugan upang makamit ang layunin

Mga paraan

Kailangan ng aktibidad

Mga aksyon

Mga operasyon

Ang bawat yugto ng pag-unlad ng kaisipan ng isang bata ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kaukulang uri ng nangungunang aktibidad.

Ang isang tanda ng paglipat mula sa isang yugto ng pag-unlad ng kaisipan patungo sa isa pa ay isang pagbabago sa nangungunang uri ng aktibidad. Ang nangungunang aktibidad ay nagpapakilala sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad at gumaganap bilang isang makabuluhang criterion para sa diagnosis nito.

Ang hitsura sa bawat panahon ng pagbuo ng isang bagong nangungunang aktibidad ay hindi kinansela ang nauna.

Mga uri ng nangungunang aktibidad:

Direktang emosyonal na komunikasyon ng bata sa mga matatanda (mula sa mga unang linggo ng buhay - hanggang 1 taon): ngiti, hiyawan.

Object-manipulative o tool-objective (1-3 taon): manipulahin ng bata ang mga bagay - pag-aaral, pagsusuri, atbp. ang aktibidad na ito ay isinasagawa sa pakikipagtulungan sa mga matatanda.

Role-playing game(3-6.7): unti-unting paglipat sa mga aktibidad sa paglalaro.

Aktibidad sa pagkatuto o pagtuturo (6.7-10.11).

Intimate-personal na komunikasyon (10.11 - 15.16)

Pang-edukasyon at propesyonal (edad ng kabataan)

Aktibidad sa paggawa.

Ang kalagayang panlipunan ng pag-unlad.

Ito ang tiyak na anyo ng mga relasyon na makabuluhan para sa bata, kung saan kasama niya ang katotohanang nakapaligid sa kanya (pangunahing panlipunan) sa isang partikular na panahon ng kanyang buhay. Ang bawat edad ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na natatangi at natatanging panlipunang sitwasyon ng pag-unlad.

Sa pamamagitan lamang ng pagsusuri sa sitwasyong panlipunan ng pag-unlad ng isang bata ay mauunawaan natin kung paano lumitaw at umuunlad ang ilang mga sikolohikal na neoplasma. Nasa loob ng balangkas ng panlipunang sitwasyon ng pag-unlad na ang nangungunang uri ng aktibidad ay bumangon at umuunlad.

Mga sikolohikal na neoplasma- Ito:

Ang mga pagbabago sa kaisipan at panlipunan na nangyayari sa isang naibigay na yugto ng pag-unlad at tinutukoy ang kamalayan ng bata, ang kanyang saloobin sa kapaligiran, panloob at panlabas na buhay, ang kurso ng pag-unlad sa isang naibigay na panahon.

Ito ay isang pangkalahatang resulta ng mga pagbabagong ito sa buong pag-unlad ng kaisipan ng bata sa kaukulang panahon, na nagiging panimulang punto para sa pagbuo ng mga proseso ng pag-iisip at ang personalidad ng bata sa susunod na edad.

Ang bawat panahon ng edad ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang sikolohikal na neoplasma na tiyak dito, na siyang nangunguna para sa buong proseso ng pag-unlad at sa parehong oras ay nagpapakilala sa muling pagsasaayos ng buong pagkatao ng bata sa batayan na ito.

Ang mga neoplasma ay dapat na maunawaan bilang malawak na saklaw mental phenomena mula sa mga proseso ng pag-iisip hanggang sa mga indibidwal na katangian ng personalidad.

TRABAHO NG KURSO

"MORAL NA PAG-UNLAD SA KABATAAN AT MGA KABATAAN"

PANIMULA

Ang problema ng moral na pag-unlad ay talamak sa modernong lipunan na nag-aalok ng lumalagong paksa na naiiba, kung minsan ay magkasalungat na mga pagpapahalagang moral at oryentasyon. Ang problemang ito ay partikular na kahalagahan sa pagdadalaga kapag ang isang tinedyer na may kanyang umuusbong na pananaw sa mundo ay kailangang matukoy ang kanyang sariling mga halaga at malinaw na mga alituntunin sa moral. Mula noong kalagitnaan ng huling siglo, ang isang bilang ng mga pangunahing gawain na isinagawa ni J. Piaget, L. Kohlberg, G. Lind at sa ilalim ng kanilang patnubay ay nakatuon sa pag-aaral ng problema ng pagtatasa ng kakayahang moral. Ang mga interes ng mga may-akda na ito ay nakadirekta din sa paghahanap para sa isang pinakamainam na paraan para sa pagsukat ng moral na kakayahan. Summing up ng isa sa kanyang mga gawa, G. Lind argues na mayroon pa ring malaking agwat sa pagitan ng nauunawaan na nilalaman at ang pagsukat ng moral na kakayahan, at ang mga resulta na nakuha gamit ang mga umiiral na pamamaraan ay hindi nagbibigay ng kumpiyansa upang kumpirmahin ang pagkakaroon ng isang tiyak na moral na kakayahan, ngunit huwag ding pabulaanan ang katotohanang ito. Ang konklusyong ito ay nagdadala sa atin sa konklusyon na kinakailangang ipagpatuloy ang parehong pag-aaral ng sikolohikal na nilalaman at ang pagbuo ng isang sapat na instrumento para sa pagtatasa ng moral na kakayahan.

Layunin ng pag-aaral ay ang moral sphere ng personalidad sa pagbibinata at kabataan.

Paksa ng pag-aaral- ang sikolohikal na nilalaman ng moral na kakayahan sa pagbibinata at kabataan.

bilang pangunahing layunin ng pananaliksik nakikita natin ang pagsusuri ng mga makabagong pagdulog sa sikolohikal na nilalaman ng moral na pag-unlad ng indibidwal sa pagdadalaga at kabataan.

Ang pagkamit ng layuning ito ay nagsasangkot ng paglutas ng mga sumusunod na teoretikal na problema:

Isaalang-alang ang pangunahing teoretikal na diskarte sa problema ng moral na pag-unlad ng indibidwal sa pagbibinata at kabataan;

Magsagawa ng teoretikal na pag-aaral ng mga pangunahing prinsipyo ng pag-unlad ng moral na kamalayan sa kabataan at kabataan .

KABANATA 1

1.1 Moral na kamalayan at ang istraktura nito

Ang klasikal na istraktura ng moral na kamalayan ay nagmula sa unang panahon at binubuo ng tatlong elemento: moral na kamalayan tulad nito (mga halaga, paniniwala, motibo), mga aktibidad at relasyon na nag-uugnay sa kanila. Sa modernong mga may-akda, ang puntong ito ng pananaw ay ibinahagi ni J. Ranshburg, na naghahati sa moral na kamalayan sa dalawang bahagi: moral consciousness - kung ano ang alam natin tungkol sa moralidad at kung paano natin nakikita ang moral na pag-uugali, at direktang moral na pag-uugali mismo. Tama rin niyang idiniin na ang dalawang elementong ito ay hindi laging tumutugma sa isa't isa.

A.I. Inilalarawan ni Titarenko ang mga pangunahing elemento na mahalagang katangian ng kamalayan sa moral. Sa kanyang opinyon, ito ay, una sa lahat, mga oryentasyon ng halaga (ang globo ng axiology) at ang konsepto ng tungkulin, ang imperativeness ng moralidad (ang globo ng deontology). E.L. Si Dubko, kapag sinusuri ang moralidad, ay binanggit din ang mga kategorya sa itaas, ngunit nagdaragdag ng aretolohiya sa kanila (mga birtud at bisyo, kaugalian ng isang tao personalidad), felicitology (ang doktrina ng pagkamit ng kaligayahan, pag-ibig, pagkakaibigan at kasiyahan) at thanatology (ang doktrina ng buhay at kamatayan, ang kahulugan ng buhay). Ang moral na kamalayan ay kadalasang kinabibilangan din ng mga sumusunod na elemento: mga pamantayan, moral at panlipunang mga mithiin, mga prinsipyo, mga konsepto ng mabuti at masama, katarungan, atbp.

Pilosopikal na diskarte sa problema ng moral na kamalayan. Ang kasaysayan ng mga etikal na pananaw ay nagmula sa unang panahon. Ang pag-unlad ng sinaunang etika ay natutukoy sa pamamagitan ng paglipat mula sa pagpapahayag ng kapangyarihan ng unibersal sa tao hanggang sa ideya ng pagkakaisa ng indibidwal at estado; pagpapatibay ng intrinsic na halaga pagkatao ng tao; pinupunan ang mga tanong na etikal lalo na sa etika ng mga birtud, at hindi sa etika ng tungkulin at mga halaga. Ang mga pambihirang sinaunang nag-iisip na gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng problema ng moralidad at moral na kamalayan ay sina Socrates, Plato, Aristotle, Epicurus.

Noong Middle Ages, ang relihiyosong pananampalataya ang naging batayan para sa interpretasyon ng moralidad. Ang ideya ng Diyos bilang isang moral na ganap ay dumating sa unahan. Ang konseptong etikal ay batay sa pagmamahal sa Diyos at pagmamahal sa kapwa (Blessed Augustine, Abelard P., Aquinas Thomas). Ang etikal na pag-iisip ng modernong panahon ay isang paghahanap para sa pagkakatugma sa pagitan ng layunin at pansariling pundasyon ng moralidad. Ang dahilan ay kumilos bilang isang unibersal na paraan ng paggigiit ng soberanya ng paksang moral. Ang mga etikal na paghahanap ng R. Descartes, T. Hobbes, B. Spinoza ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais na bigyan ang etika ng katayuan ng isang mahigpit na teoryang siyentipiko batay sa physics at matematikal na pamamaraan. Ang mga nag-iisip ng Bagong Panahon ay nagmula sa moralidad mula sa kalikasan, na bahagyang nagresulta sa pagbawas nito sa kaalaman sa natural na agham.

Ang moral na pilosopiya ni I. Kant ay minarkahan ang isang paglipat mula sa mga pagtatangka upang ilarawan, ipaliwanag ang moralidad, na isinasagawa pangunahin sa isang empirical na pundasyon, sa isang teoretikal na pagsusuri ng moralidad bilang isang espesyal na tiyak na kababalaghan. Ang moralidad ay nagsasarili, ayon kay I. Kant, at ito ang saklaw ng kalayaan ng tao.

Ipinakilala ni G. Hegel ang prinsipyo ng historicism sa etika. Pinatunayan niya ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng moralidad at moralidad. Ang moralidad ay korporasyon - ito ang mga prinsipyo ng pag-uugali ng isang partikular na komunidad. Ang moralidad ay pangkalahatan - ito ang mga postulate ng pag-uugali ng indibidwal bilang bahagi ng sangkatauhan. Binibigyang-diin ang pagka-orihinal ng personal at panlipunang pagkatao ng moralidad, sinubukan ni G. Hegel na i-synthesize ang parehong mga tradisyong etikal.

Ang mga etikal na paghahanap sa pilosopiyang relihiyon ng Russia ay mahalagang bumaba sa paggigiit ng pinakamahalagang kahalagahan ng panloob, espirituwal, relihiyon at moral na pagbabago ng tao at lipunan (Lossky N.O., Berdyaev N.A., Solovyov V.S.). Ang teoretikal na konteksto ng paghahanap para sa mga ideyalistang Ruso ay maaaring kondisyonal na tinukoy bilang ang paghahanap para sa kahulugan ng buhay. Ang kahulugan ng buhay ay ang pinakamataas na tunay na halaga, na alam, malayang tinatanggap at natanto ng isang tao.

Ang kasaysayan ng pilosopikal na pananaw ay nagbibigay ng malawak na saklaw ng buong moral na espasyo, na may layunin na nagpapakita ng iba't ibang mga aspeto at pagkakataon para sa praktikal na pananaliksik. Gayunpaman, ang ganitong pangkalahatang pagtingin sa mga phenomena ng moralidad ay hindi nagpapahintulot sa amin na ilapat ito sa isang tiyak, indibidwal na ontogenesis. Magagawa lamang ito sa pamamagitan ng pag-asa sa mga sikolohikal na konsepto ng moral na pag-unlad.

Mga sikolohikal na teorya ng kamalayan sa moral. Sa kanilang mga gawa, ang mga problema ng moralidad ay binibigyang pansin ng mga dayuhan at lokal na mananaliksik, mga kinatawan ng direksyon ng psychodynamic, pag-uugali, diskarte sa nagbibigay-malay at diskarte sa aktibidad.

Ang mga ideya ng naturang mga nag-iisip tulad ng Z. Freud, A. Adler, K. Horney, K. Jung, A. Freud at iba pa ay nasa loob ng balangkas ng direksyong psychodynamic. Nakikita natin ang pangunahing limitasyon ng psychodynamic approach na binabawasan nito ang moral pag-unlad sa proseso ng pagbagay ng mga likas na drive sa mga kinakailangan ng lipunan, upang mapagtagumpayan ang mga likas na determinadong biyolohikal at nag-iiwan ng kaunting pagkakataon para sa pagpapabuti ng moral ng indibidwal, sa pag-aakalang ang mga pangunahing tampok ng isang tao, na binuo sa pagkabata, ay nananatiling hindi nagbabago sa pagtanda. Gayunpaman, ang walang alinlangan na bentahe ng psychodynamic na diskarte ay ang pagsusuri ng mga motivational na proseso ng moral na pag-unlad, ang pagtatalaga ng mga panloob na kadahilanan na nakakaapekto sa moral na pagbuo ng indibidwal.

E. Thorndike, A. Bandura, B. Skinner, D. Bateson, A. Gouldner at iba pa ay tumitingin sa moral consciousness ng indibidwal sa pamamagitan ng prisma ng behavioral approach. Ang isang makabuluhang limitasyon ng behaviorism, sa aming opinyon, ay ang mga kinatawan nito ay nagsasara ng proseso ng moral na pag-unlad ng indibidwal sa panlabas na aspeto, sa paglalaan ng mga modelo, imitasyon at ang sistema ng mga gantimpala at parusa. At ang mismong mekanismo ng paglalaan ng mga sample ay hindi isiwalat, ang mga panloob na emosyonal at motivational na proseso ay hindi isinasaalang-alang. Bilang karagdagan, ang moralidad ay nabawasan sa prosocial na pag-uugali. Ang bentahe ng diskarte sa pag-uugali ay ang katotohanan na ang mga theorist ng direksyon na ito ay naglalarawan nang detalyado ang mga mekanismo ng impluwensya ng panlipunang kapaligiran sa moral na pag-unlad ng bata (imitasyon, pagkakakilanlan).

Kasama sa cognitive approach sa moral consciousness ang pinakamalawak at pinakamalalim na pag-aaral ng sikolohiya ng moral na pag-unlad ng indibidwal: ang mga gawa ni J. Piaget, L. Kohlberg, D. Krebs, N. Eisenberg, K. Gilligan at isang numero ng iba pang mga mananaliksik. Inilalarawan ng mga teoryang nagbibigay-malay ang moral na pag-unlad bilang isang dinamiko, progresibong proseso. Sa kanila, ang pag-unlad ng moralidad ay nauugnay sa pangkalahatang direksyon ng pagkahinog ng nagbibigay-malay, at sa sistemang ito ng coordinate ay ipinakita ang isang paglalarawan ng mga yugto ng mga paghuhusga sa moral.

Bagama't si L. Kohlberg mismo sa kalaunan ay medyo muling inisip ang kanyang konsepto, gayunpaman, sa pangkalahatan, ang modelo ng moral na paghatol ni L. Kohlberg ay isang makatwirang modelo batay sa kondisyon na ang mga tao ay bumuo ng kanilang mga moral na paghuhusga batay sa kasalukuyang antas ng pag-unlad. Kinumpirma ni L. Kohlberg na ang isang mataas na antas ng moral na paghuhusga ay hindi ginagarantiyahan ang isang mataas na antas ng moral na pag-uugali, ngunit naniniwala na ito ay isang mahalagang paunang kinakailangan.

Gayunpaman, ang teoryang nagbibigay-malay ni Piaget-Kolberg ay hindi lamang isa sa uri nito. Kaya, may mga cognitive theories ng G.S. Zalessky, W. Kay, N. Bull, K. Gilligan at iba pa.K. Si Gilligan, halimbawa, ay umaasa sa kanyang teorya sa pagkakaroon ng mga matatag na uri ng oryentasyong moral, gayundin sa kanilang ugnayan sa kasarian (mga pagkakaiba ng kasarian sa kamalayang moral).

Ang hindi mapag-aalinlanganang bentahe ng cognitive approach, sa aming opinyon, ay sa loob nito ay itinatag ang isang koneksyon sa pagitan ng cognitive at moral development. Natukoy ng mga mananaliksik ang mga antas at yugto ng moral na pag-unlad na nagpapahintulot sa pagbuo ng proseso ng moral na edukasyon sa isang mas malinaw na siyentipikong batayan. Bilang karagdagan, ang isang malaking sample ng mga paksa ay sakop ng mga eksperimentong pag-aaral, maraming pang-eksperimentong data ang nakuha, na nag-iiwan pa rin ng silid para sa teoretikal na pananaliksik. Ngunit ang isa sa mga limitasyon ng cognitive approach ay ang mga probisyon nito ay nakabatay sa isang unibersal na pag-unlad ng moral na pag-unlad para sa lahat ng mga kultura, bagaman hindi ito palaging nakumpirma na empirically. Bilang karagdagan, ang pagkakaiba sa pagitan ng moral na kamalayan at moral na pag-uugali, bagaman nabanggit sa cognitive approach, gayunpaman, ang mga dahilan para sa pagkakaibang ito at ang likas na katangian ng relasyon ay hindi natukoy.

Ang diskarte sa aktibidad sa kamalayan sa moral, na binuo ng mga domestic na siyentipiko, ay nagmula sa konsepto ng pag-unlad ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan ni L.S. Vygotsky. Sa loob ng balangkas ng diskarteng ito, may mga teoretikal na pag-unlad at praktikal na pag-aaral ng mga domestic psychologist tulad ng A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein, A.V. Zaporozhets, P.I. Zinchenko, P.Ya. Galperin, L.I. Bozovic at iba pa.

Teorya L.S. Ang Vygotsky ay batay sa postulate na ang panloob na mundo ng isang tao sa proseso ng interiorization ay puno ng "katawan ng kultura" A.N. Tinawag ni Leontiev ang paglalaan na ito ng karanasan ng tao. L.S. Itinuturo ni Vygotsky ang kapaligiran bilang isang mapagkukunan ng pag-unlad ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan, sa imposibilidad ng panlipunang pag-unlad sa labas ng konteksto ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang pag-unlad ng moral bilang pagbuo ng normatibong regulasyon sa sarili ay ipinakita sa mga gawa ni S.G. Jacobson. Isinasaalang-alang nito ang moral na pag-unlad bilang isang anyo ng normatibong regulasyon, kung saan pinagsasama ng isang tao ang mga pag-andar ng isang bagay at isang paksa ng regulasyon, habang ang object ng moral na regulasyon ay ang aktwal na pag-uugali ng paksa mismo. Ayon kay S.G. Jacobson, ang moral na pagpili ng pag-uugali ay ang pagpili ng mga pagtatasa sa sarili. Ang mga limitasyon ng diskarte ay ang mga pagbabago sa pagpapahalaga sa sarili ay hindi direktang nakakaapekto sa buong spectrum ng moral na pag-unlad (moral na kamalayan, moral na mga karanasan, moral na pag-uugali).

Malamang, ang pagpapahalaga sa sarili ay nauugnay sa mga karanasang moral, at sa pamamagitan nito ay nagtatakda ng direksyon sa pagbabago ng moral na pag-uugali. Ang walang alinlangan na bentahe ng diskarte ng S.G. Si Jacobson ay ang kadahilanan ng kamalayan sa sarili ay napili bilang isa sa pinakamahalagang bahagi ng moral na pag-unlad at ang isang istrukturang pagsusuri ng kamalayan sa sarili ay iminungkahi na may paglalaan ng pagpapahalaga sa sarili bilang isang mekanismo ng moral na regulasyon sa sarili ng indibidwal. .

Ang isang malawak na pag-aaral ng istraktura, simula at mga determinant ng moral na kamalayan ng indibidwal ay isinagawa ni A.A. Khvostov. Empirically pinag-aralan niya ang iba't ibang elemento na bumubuo sa moral na kamalayan: mga halaga at prinsipyo ng moral, mga problema sa moral, mga kategorya ng aretology (mga birtud at bisyo), ang kahulugan ng buhay, mga pamantayan ng taktika, atbp. Bilang karagdagan, A.A. Sinuri ni Khvostov ang kasalukuyang mga problema ng inilapat na etika, kung saan ang mga aspeto tulad ng bioethics, etika sa kapaligiran, etika ng trabaho at relasyon sa pamilya ay nakikilala. Ang papel na ginagampanan ng mga magulang at mga personal na katangian, socio-economic na mga kadahilanan sa pag-unlad ng moral na kamalayan ay ipinakita.

Ontogeny ng moral na kamalayan. Ipinapakita ng mga pag-aaral na ang prosocial behavior ay nagsisimula sa preschool childhood at maaaring matukoy sa mga bata kasing aga pa maagang edad. Sa kalagitnaan ng ikalawang taon ng buhay, sinusubukan ng mga bata na aliwin ang ibang tao na nagpapakita ng pagdurusa.

Ang pag-aaral ng moral na paghuhusga at mga ideya ay nagbigay-daan kay J. Piaget na makilala ang dalawang yugto sa pag-unlad ng moralidad: ang unang yugto ay autonomous morality. Sa yugtong ito, naniniwala ang bata na ang lahat ng mga kinakailangan ay makatarungan, na ang paglabag sa mga ito ay dapat parusahan, at ang mismong katotohanan ng paglabag ay mahalaga, at ang mga damdaming naranasan sa kasong ito at ang mga kondisyon ng kung ano ang nangyayari ay hindi isinasaalang-alang. . Ang ikalawang yugto ay heteronomous morality. Ang bata ay pumapasok sa isang pantay na relasyon, at ang subjective na responsibilidad ay nagiging mahalaga, i.e. binibilang ang mga intensyon. Ang relasyon sa pagitan ng isang bata at isang may sapat na gulang ay magkatuwang.

Ang teorya ni L. Kohlberg ay nakikilala ang tatlong antas sa moral na pag-unlad ng isang tao, ang bawat isa ay tumutugma sa dalawang yugto ng moral na pag-unlad:

Preconventional level (4-10 taon) - ang mga aksyon ay tinutukoy ng mga panlabas na pangyayari, at ang punto ng view ng ibang tao ay hindi isinasaalang-alang;

Maginoo na antas (10-13 taong gulang) - ang isang tao ay sumusunod sa isang kondisyon na positibong papel na itinakda ng lipunan, habang nakatuon sa mga prinsipyo ng ibang tao;

Ang post-conventional na antas (mula sa edad na 13) ay ang oras ng pagkamit ng tunay na moralidad, kapag ang pag-uugali ay kinokontrol ng pinakamataas na mga prinsipyo sa moral. Sa antas na ito hinuhusgahan ng isang tao ang pag-uugali batay sa kanyang sariling pamantayan, na nagpapahiwatig din ng isang mataas na antas ng makatuwirang aktibidad. Ang antas na ito ay itinuturing na mature dahil ang mga prinsipyong moral ay pinili sa sarili at hindi nakasalalay sa pag-apruba o hindi pag-apruba ng lipunan. Ang pangunahing katangian ng antas na ito ay gumagana unibersal na mga prinsipyo hustisya. Sa pinakamataas na yugto ng moral na pag-unlad, ang ikaanim, ang isang gawa ay kwalipikado bilang tama kung ito ay dinidiktahan ng konsensya. Bilang karagdagan, ang lipunan ay isinasaalang-alang dito sa sistema ng lahat ng sangkatauhan.

1.2 Ang problema ng moral na pag-unlad ng pagkatao sa domestic at dayuhang sikolohiya

Ang problema ng moral na pag-unlad ng indibidwal ay may partikular na kaugnayan sa modernong lipunan ng Russia. Sa Kanluraning sikolohiya, ang pinakamahalaga sa larangan ng pananaliksik sa pagpapaunlad ng moral ay ang gawaing ginawa sa loob ng balangkas ng sikolohiyang nagbibigay-malay. Ang tradisyonal na cognitive approach ay nakatuon sa mga aspetong nagbibigay-malay ng moral na kamalayan; moral na pag-iisip, moral na paghuhusga ay dito ang sukatan ng moral na pag-unlad.

Ang isa sa mga direksyon ng diskarteng ito ay tinukoy ni K. Gilligan bilang isang normative cognitive approach. Ang "dalisay na kaalaman" tungkol sa mga pamantayang moral at moral na pag-iisip ay nakikita bilang isang direktang gabay sa pagkilos. Ang malay na pagpili ng isa o isa pang alternatibo sa isang moral na kilos ay nagpapahiwatig ng oryentasyon ng paksa ng aktibidad patungo sa panloob na hierarchical na sistema ng mga halaga. Ngunit ang pag-asa lamang sa mga nagbibigay-malay na bahagi ng kamalayan sa moral, nang hindi isinasaalang-alang ang mga personal na kahulugan at ang hierarchy ng mga motibo para sa aktibidad ng tao, ay hindi nagpapahintulot sa isa na tumpak na bigyang-kahulugan ang kanyang pag-uugali.

Sa loob ng balangkas ng direksyong ito, dalawang pangunahing prinsipyo-mga halaga ang natukoy na ginagamit sa paggawa ng desisyon - ang prinsipyo ng hustisya (L. Kohlberg) at ang prinsipyo ng pangangalaga (K. Gilligan).

Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pag-aaral ng moral na pag-unlad ng bata ay ginawa ni L. Kohlberg, na bumuo ng isang cognitive-evolutionary approach sa moral na pag-unlad ng mga bata. Ang teorya ni L. Kohlberg ay batay sa ideya ni J. Piaget tungkol sa pagkakaroon ng malapit na ugnayan sa pagitan ng mga yugto ng pag-unlad ng kaisipan at mga yugto ng moral na pag-unlad ng isang bata. Tinukoy ni J. Piaget ang dalawang yugto sa moral na paghuhusga ng mga bata, na nagtapos sa batayan na ito na mayroong dalawang uri ng moralidad: a) heteronomous morality, na nauugnay sa impluwensya ng mundo ng mga matatanda sa bata, at b) autonomous demokratikong moralidad , batay sa mutual cooperation ng bata at ng nakapaligid na mundo. Ang sistema ng L. Kohlberg ay mas malinaw na naiba: kinikilala nito ang anim na yugto ng ebolusyon, na pinagsama sa tatlong antas ng moral:

Level 1. Pre-conventional morality:

Stage 1. Oryentasyon tungo sa parusa at pagsunod.

Stage 2. Naive-defining hedonism, ibig sabihin, tumuon sa pagkamit ng kasiyahan.

Antas 2. Karaniwang moralidad:

Stage 3. Ang moral ng pagpapanatili ng magandang relasyon.

Antas 3. Postconventional moralidad ng mataas na moral na mga prinsipyo:

Stage 5. Moralidad ng oryentasyong panlipunang kontrata.

Stage 6. Moralidad ng mga indibidwal na prinsipyo ng konsensya.

Ang mga konsepto nina J. Piaget at L. Kohlberg ay nagpapakita ng isang bilang ng mga karaniwang tampok: (1) pagsasaalang-alang sa proseso ng pagbuo ng moralidad sa mga bata bilang isang pare-parehong kilusan sa mga pataas na hakbang; (2) ang ideya ng mga hakbang na ito bilang qualitatively heterogenous formations; (3) inilalantad ang pag-asa ng moral evolution ng mga bata sa kanilang pag-unlad ng kaisipan; (4) pagbibigay-katwiran para sa isang unti-unting paglipat, at pagkatapos ay isang kumpletong pagpapalit ng mas mababang antas ng mas mataas. Ang isang makabuluhang pagkakaiba sa mga konsepto ay na, ayon kay J. Piaget, ang moral na kapanahunan ay nakakamit sa humigit-kumulang na edad na 12, na kahanay sa paglitaw ng mga independiyenteng konklusyon sa isang bata, ayon kay L. Kohlberg, ang moral na kapanahunan ay maaaring ganap na makamit. lamang ng mga nasa hustong gulang, bukod pa sa iilan sa mga kinatawan nito.

Ang mga sumusunod na kondisyon na humahantong sa moral na kapanahunan ay pinili: ang pagtanggap ng paksa ng moral na responsibilidad; ang moral na nilalaman ng aktibidad (iyon ay, ang lawak kung saan kinakailangan na kumuha ng moral na responsibilidad para sa sariling pag-uugali at pag-uugali ng iba).

Ang teorya ni L. Kohlberg ay higit na binuo sa mga gawa ni M. Blatt, na nagpahayag ng ideya na kung ang mga bata ay sistematikong ipinakilala sa larangan ng paghuhusga sa mga paksang moral ng isang hakbang na mas mataas kaysa sa kanilang sarili, sila ay unti-unting nababalot ng pagiging kaakit-akit ng ang mga hatol na ito, na nagiging insentibo para sa pag-unlad ng susunod na yugto ng kanilang moral na kamalayan. Ayon kay M. Blatt, ang pinaka-epektibo at mahusay na paraan ng paglalahad ng pangangatwiran sa mga bata ng ganitong uri ay ang kanilang pagsasama sa isang pangkat na talakayan ng mga suliraning moral. Ang pagpapasigla ng antas ng mga paghuhusga sa moral, ayon sa siyentipiko, ay ang pangunahing at tanging layunin ng impluwensyang pedagogical.

L. Kohlberg at ang kanyang mga tagasunod ay gumawa ng ilang mahahalagang konklusyon tungkol sa moral na pag-unlad ng mga bata.

1. Ang pag-unlad ng moral na paghuhusga ng mga bata ay naiimpluwensyahan ng mga matatanda, kabilang ang mga guro. Ang paggalaw mula sa isang yugto patungo sa isa pa, mas mataas, ay natural na nangyayari sa loob ng ilang taon, ngunit ang prosesong ito ay maaaring mapabilis.

2. Sa ilalim ng kanais-nais na mga kondisyon, ang moral na pag-unlad ng mga bata ay tumatagal sa isang hindi maibabalik na katangian, iyon ay, ang moral na pagkasira ay nagiging imposible.

3. Ang mabisang moral na paglaki ng mga bata ay tinitiyak ng ilang mga pangyayari: ang pagkakaroon ng mga sitwasyon ng moral na pagpili, isang pagbabago sa mga tungkulin sa lipunan, at ang praktikal na paggamit ng nakuhang moral at etikal na kaalaman at moral na paniniwala.

Sa gitna ng isa pang diskarte sa periodization ng moral na pag-unlad ay isang empathic na oryentasyon sa mga pangangailangan at pangangailangan, damdamin at karanasan ng ibang tao. Sa pagtukoy nito bilang isang empathic approach, inilalagay ni K. Gilligan ang prinsipyo ng pangangalaga sa ibang tao, batay sa simpatiya at empatiya.

Ang sentral na konsepto ng integrative theory ng moral development ni E. Higgins ay ang konsepto ng responsibilidad, ang konsepto kung saan tinutukoy ang nilalaman ng altruistic na pag-uugali. Tinukoy ng may-akda ang apat na yugto sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa responsibilidad, na kinabibilangan ng mga bahaging nagbibigay-malay at emosyonal at pinagsama ang mga prinsipyo ng pangangalaga at katarungan.

Ang unang yugto ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakakilanlan ng mga ideya tungkol sa responsibilidad at mga pangyayari. Ang isang tao ay hindi itinuturing na kinakailangan upang isakatuparan ang mga utos ng nakatataas at may awtoridad na mga tao o ang mga patakarang itinatag nila.

Ang ikalawang yugto ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaiba sa pagitan ng responsibilidad at obligasyon; ang isang tao ay may pananagutan lamang sa kanyang sarili, sa kanyang kapakanan, ari-arian at sa mga layuning itinakda para sa kanya.

Sa ikatlong yugto, ang isang tao ay nakadarama ng pananagutan, kapwa para sa kanyang sarili at para sa mga taong kasama niya sa mabuting relasyon, iyon ay, nakakaramdam siya ng simpatiya para sa kanila.

Sa ika-apat na yugto, ang isang tao ay nararamdaman na responsable para sa lahat ng mga tao, ginagabayan ng mga patakaran na nagbabawal sa pagpapahirap ng sikolohikal na pinsala at ang paglikha ng emosyonal na kakulangan sa ginhawa sa ibang mga tao. Ang pangunahing pag-aalala ay ang pag-aalaga sa damdamin ng ibang tao, ang kanyang sikolohikal na estado. Sa yugtong ito, ang prinsipyo ng katarungan at pagkakapantay-pantay ng mga karapatan para sa lahat ng tao, gayundin ang responsibilidad para sa sariling pagpili, ay nagsalubong.

Ang isa pang bersyon ng integrative theory ay ang periodization ni N. Eisenberg, na kinabibilangan ng limang yugto.

Ang unang yugto ay isang hedonistikong oryentasyon patungo sa sariling interes (pagkaabalahan sa sarili, egocentrism). Ang mga pangunahing kondisyon para sa paggawa ng isang desisyon upang matulungan ang ibang tao ay ang pagkakaroon ng mga panalong kahihinatnan para sa sarili at ang sariling emosyonal na saloobin sa kapareha. Ang yugtong ito ay karaniwan para sa mga preschooler at mas batang mga mag-aaral.

Ang ikalawang yugto ay oryentasyon sa mga pangangailangan ng ibang tao, pag-aalaga sa kanila, na isinasagawa, gayunpaman, dahil sa presyon ng awtoridad. Ang pagtutuos para sa mga pangangailangan ng ibang tao ay nangyayari sa pinakasimpleng anyo: nang walang reflexively paglalagay ng sarili sa posisyon ng ibang tao, nang walang pandiwang pagpapahayag ng simpatiya at damdamin ng pagkakasala. Ang yugtong ito ay karaniwan din para sa maraming preschooler at mas batang mga mag-aaral.

Ang ikatlong yugto ay isang oryentasyon patungo sa pag-apruba at opinyon ng iba upang mapanatili ang isang positibong pagpapahalaga sa sarili (pag-unlad ng mga pagpapahalagang moral). Ang pagpili ng prosocial o ego-oriented na pag-uugali ay nakasalalay sa mga stereotype ng "mabuti - masama", "tama - maling pag-uugali". Ang yugtong ito ay tipikal para sa ilang mas batang mga mag-aaral, kabataan at kabataang lalaki.

Ang ikaapat na yugto ay isang reflexive empathic orientation patungo sa empatiya, na isinasaalang-alang ang posisyon ng ibang tao (katulad ng pagsasakripisyo sa sarili). Ang mga paghuhusga ng paksa ay batay sa isang empathic reflexive positioning ng sarili sa posisyon ng ibang tao, gayundin sa mga damdamin ng pagkakasala o positibong emosyonal na pagtanggap sa mga prosocial na aksyon ng isang tao. Ang yugtong ito ay tipikal para sa karamihan ng mga kabataan at kabataang lalaki; minsan nangyayari rin ito sa mga nakababatang estudyante.

Ang ikalimang yugto ay ang pagsasaalang-alang ng mga internalized na halaga at ang proteksyon ng mga karapatan ng ibang tao (ang pagtatatag ng mga pamantayan ng hustisya). Kasama sa pagpili ng mga aksyon ng paksa ang pagsasaalang-alang sa mga internalized na halaga, pamantayan, ideya tungkol sa mga tungkulin at responsibilidad, tungkol sa pangangailangang protektahan ang mga karapatan at dignidad ng ibang miyembro ng lipunan. Ang mga panloob na istrukturang ito, gayunpaman, ay karaniwang hindi kinikilala. Ang yugtong ito ay tipikal para sa mas lumang henerasyon at isang maliit na bahagi ng mga kabataan at kabataang lalaki.

Ang ikaanim na yugto ay ang malay na pagsasaalang-alang ng mga internalized na halaga, ang posibilidad ng isang tao na malayang iugnay ang mga prinsipyo ng katarungan at pangangalaga (isang yugto na katulad ng yugto ng paggalang sa sarili). Ang yugtong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang positibo at negatibong damdamin na nauugnay sa pagpapanatili ng pagpapahalaga sa sarili ng indibidwal ay nakakaapekto sa pagpapalakas o pagtanggi sa mga halaga at pamantayan na na-internalize ng indibidwal na pabor sa prosocial na pag-uugali.

Kung isinasaalang-alang ang problema ng moral na pag-unlad ng indibidwal, ang mga pananaw ng mga domestic psychologist ay partikular na interes.

L.S. Sinasabi ni Vygotsky na ang resulta ng moral na pag-unlad, bago pa man ito magsimula, ay umiiral sa nakapalibot na kapaligirang panlipunan sa anyo ng ilang perpektong anyo. Alinsunod dito, ang panlipunang kapaligiran ay nauunawaan hindi lamang bilang isang kondisyon para sa moral na pag-unlad ng indibidwal, kundi pati na rin bilang pinagmulan nito, at ang moral na pag-unlad mismo ay isinasagawa sa proseso ng asimilasyon ng mga pattern na ito. Ito ay nagsasangkot ng pare-parehong asimilasyon ng mga pattern na ipinakita sa mga pamantayang moral, prinsipyo, mithiin, tradisyon, sa kaukulang pag-uugali ng mga tiyak na tao, ang kanilang mga katangian, sa mga karakter ng mga akdang pampanitikan, atbp.

mahalaga teoretikal na batayan ang pag-unlad ng sikolohikal na aspeto ng moral na pag-unlad ng pagkatao ay ang teorya ng mga relasyon V.M. Myasishchev. Ayon sa teoryang ito, ang isang tao, na kasama sa sistema ng mga ugnayang panlipunan, ay binibigyang diin sa anyo ng mga relasyon sa kalikasan, panlipunan at personal na pag-aari, mga tao, paggawa, na nangingibabaw sa kanyang kapaligiran, unti-unting tinatanggap ang mga ito, at sila ay nagiging sariling relasyon ng tao. sa realidad kung saan siya nakikipag-ugnayan.

Isinasaalang-alang ang problema ng moral na pagbuo ng pagkatao, L.I. Bozovic ay nagpapatunay na ito ay hindi isang nakahiwalay na proseso, ngunit nauugnay sa panlipunan at mental na pag-unlad. Ayon sa may-akda, mayroong dalawang punto ng pananaw sa proseso ng pagbuo ng mga pamantayang moral ng pag-uugali, na nauunawaan, una, bilang isang resulta ng internalization ng mga panlabas na ibinigay na anyo ng pag-iisip at pag-uugali at ang kanilang pagbabago sa mga panloob na proseso ng pag-iisip; pangalawa, bilang isang pare-pareho (natural) na pagbabago ng ilang qualitatively natatanging anyo ng moral na pag-unlad sa iba, mas perpekto mga.

KABANATA 2

2.1 Mga pattern ng pag-unlad ng moral na kamalayan ng indibidwal

Sa pilosopikal at sikolohikal na panitikan, karaniwang tinatanggap na makilala ang tatlong pangunahing antas ng pag-unlad ng moral na kamalayan ng indibidwal:

1) ang antas ng pre-moral, kapag ang bata ay ginagabayan ng kanyang makasariling motibo,

2) ang antas ng maginoo na moralidad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang oryentasyon patungo sa mga pamantayan at mga kinakailangan na itinakda mula sa labas, at, sa wakas,

3) ang antas ng autonomous morality, ibig sabihin, oryentasyon patungo sa isang internalized na panloob na sistema ng mga prinsipyo.

Sa pangkalahatan, ang mga antas ng moral na kamalayan na ito ay nag-tutugma sa kultural na tipolohiya ng mga mekanismo ng regulasyon: sa antas ng "pre-moral", ang pagsunod ay ibinibigay ng takot sa posibleng parusa, pag-asa at pagnanais para sa paghihikayat, sa antas ng "pangkaraniwang moralidad" - sa pamamagitan ng pangangailangan para sa pag-apruba mula sa mga makabuluhang iba at kahihiyan bago ang kanilang paghatol, ang "nagsasariling moralidad" ay ibinibigay ng budhi at pagkakasala. Ang pangkalahatang linya ng internalisasyon ng mga pamantayang moral ay natunton sa ilang detalye sa sikolohikal na panitikan. Gayunpaman, ang ratio ng mga aspeto ng pag-uugali, emosyonal at nagbibigay-malay at mga tagapagpahiwatig ng prosesong ito, pati na rin ang "pagbabatay" ng mga yugto ng pag-unlad ng moral sa isang tiyak na kronolohikal na edad, ay may problema.

Upang maunawaan ang isyung ito, kunin natin bilang panimulang punto ang pinakadetalyadong at pamamaraan na binuong teorya ng moral na pag-unlad na iminungkahi ng American psychologist na si L. Kohlberg.

Pagbuo ng ideya na ipinahayag ni J. Piaget at suportado ni L. S. Vygotsky na ang pag-unlad ng moral na kamalayan paparating na si baby kahanay sa kanyang pag-unlad ng kaisipan, nakikilala ni Kohlberg ang ilang mga yugto dito, na tumutugma sa iba't ibang antas ng kamalayan sa moral. Ang "pre-moral level" ay tumutugma sa mga yugto:

1) ang bata ay sumusunod upang maiwasan ang parusa;

2) ang bata ay ginagabayan ng makasariling pagsasaalang-alang ng kapwa benepisyo (pagsunod sa kapalit ng ilang partikular na benepisyo at gantimpala).

Ang "conventional morality" ay tumutugma sa yugto:

1) ang modelo ng "mabuting anak", na hinihimok ng pagnanais para sa pag-apruba mula sa mga makabuluhang iba at ang kahihiyan ng kanilang pagkondena;

2) pag-install upang mapanatili ang itinatag na pagkakasunud-sunod at mga nakapirming panuntunan (mabuti na ito ay tumutugma sa mga patakaran).

Ang "autonomous morality" ay nauugnay sa paglilipat ng problema "sa loob" ng pagkatao. Ang antas na ito ay bubukas sa yugto 5A, kapag ang tinedyer ay may kamalayan sa relativity at conventionality ng moral na mga tuntunin at nangangailangan ng kanilang lohikal na pagbibigay-katwiran, sinusubukang bawasan ito sa prinsipyo ng utility. Sinusundan ito ng yugto 5B - ang "relativism" ay pinalitan ng pagkilala sa isang mas mataas na batas na tumutugma sa interes ng nakararami. Pagkatapos lamang nito, sa yugto 6, nabuo ang matatag na mga prinsipyo sa moral, ang pagsunod sa kung saan ay tinitiyak ng sariling budhi, anuman ang mga panlabas na kalagayan at makatuwirang pagsasaalang-alang. Sa kanyang pinakabagong mga gawa, itinaas ni Kohlberg ang tanong ng pagkakaroon ng ika-7 pinakamataas na yugto, kapag ang mga pagpapahalagang moral ay nagmula sa mas pangkalahatang pilosopikal na mga postulate; gayunpaman, iilan lamang, aniya, ang umabot sa yugtong ito.

Ang isang tiyak na antas ng intelektwal na pag-unlad na sinusukat ni Piaget, isinasaalang-alang ni Kohlberg ang isang kinakailangan ngunit hindi sapat na kinakailangan para sa kaukulang antas ng moral na kamalayan, at ang pagkakasunud-sunod ng lahat ng mga yugto ng moral na pag-unlad ay pangkalahatan at hindi nagbabago.

Ang pananaliksik ni Kohlberg ay nagpapakita ng ilan sa "mga kahirapan sa paglago" ng moral na kamalayan. Nahaharap sa hindi pagkakapare-pareho ng mga reseta sa moral, ang binata sa unang pagkakataon ay napagtanto ang relativity ng mga pamantayang moral; ngunit hangga't hindi niya alam kung ano ang eksaktong kailangan nilang iugnay, ang binata ay madaling maging biktima ng moral relativism: kung ang lahat ay kamag-anak, kung gayon ang lahat ay pinahihintulutan; lahat ng bagay na mauunawaan ay maaaring bigyang-katwiran, atbp. Ang kamalayan sa relativity ng mga moral na halaga, pagmamarka ng pag-unlad ng pagganap, isang hakbang pasulong kumpara sa tipikal na hindi kritikal na asimilasyon ng bata ng mga nakahanda nang panuntunan, mukhang isang structural regression, isang pagbabalik sa ika-2 yugto “ instrumental egoism. Ngunit kahit na ang pag-aalinlangan ng kabataan kung minsan ay kahawig ng sariling kagustuhan ng bata, ang "pagbabalik" na ito sa isang nakaraang yugto ng pag-unlad ay maliwanag lamang: ang intelektwal na relativism, na nagmumula sa kawalan ng kakayahan ng isang kabataang lalaki na patunayan at i-systematize ang mga kinakailangan ng moralidad, ay hindi sa lahat ng katulad ng "walang muwang" na pag-uugali na egoism ng isang bata, na talagang nagmula sa sarili kong "Ako".

Ang pagkakaroon ng isang koneksyon sa pagitan ng antas ng moral na kamalayan at ang antas ng katalinuhan ay nakumpirma ng mga pag-aaral ng mga domestic psychologist. Halimbawa, si G. G. Bochkareva, na inihahambing ang mga tampok ng motivational sphere ng mga kabataang nagkasala at ang kanilang "normal" na mga kapantay, ay natagpuan na ang mga nagkasala ay may mas kaunting internalized, panloob na mga pamantayan ng pag-uugali. Sa madaling salita, ang takot sa parusa at kahihiyan sa harap ng iba ay ipinahayag sa kanilang pagganyak, ngunit ang pakiramdam ng pagkakasala ay hindi nabuo.

2.2 Diskarte sa edad sa pag-aaral ng moral na pag-unlad

Ayon kay Bozhovich, bilang isang resulta ng asimilasyon ng karanasan sa lipunan, ang isang bata sa isang tiyak na yugto ng edad ng pag-unlad ay bubuo ng mga tiyak na pormasyon para sa pagbuo ng moral ng isang personalidad, na kinabibilangan ng isang qualitatively natatanging kumbinasyon ng moral na kaalaman, damdamin, gawi. Ang mga bagong pormasyon na ito ay bumubuo ng isang kinakailangan para sa karagdagang asimilasyon ng panlipunang karanasan at sa moral na pag-unlad ng indibidwal. Ang mga bagong pormasyon ay isang uri ng mga functional na sistema kung saan ang kaalaman sa moral at karanasan sa moral ay ipinakita sa isang hindi malulutas na pagkakaisa. Ang ganitong mga functional na sistema ay nagpapakilala sa antas ng moral na pag-unlad ng isang tao at tinutukoy ang kanyang pag-uugali sa naaangkop na yugto ng edad.

Sa sa edad ng paaralan Ang pag-unlad ng moralidad ay tinitiyak ng "tulad ng panuntunan" na pag-uugali, na humahantong sa pagsasama-sama ng mga anyo ng pag-uugali na inaprubahan ng mga nasa hustong gulang, at ang asimilasyon ng mga pamantayan at pagtatasa na nagmumula sa kanila. Ang isa pang qualitatively new functional na edukasyon sa edad ng preschool ay ang paglitaw ng mga moral na mithiin na nakapaloob sa mukha ng isang partikular na tao na nagpapakilala sa moral at kultural na mga halaga ng lipunan sa kanyang hitsura at pag-uugali. Ang mga mithiin sa moral ay naglalaman ng mga kagyat na pangangailangang moral at mithiin ng bata, sa gayon ay nagbibigay sa kanila, kumbaga, ng isang layunin, materyal na katangian, na ginagawang mas may kamalayan ang mga mithiing ito.

Sa edad na elementarya, ang moral na pag-unlad ay nauugnay sa pang-araw-araw na katuparan ng bata ng iba't ibang mga tungkulin sa paaralan na lumilikha ng mga kanais-nais na kondisyon para sa pagpapalalim ng moral na kamalayan at damdamin, pagpapalakas ng moral na kalooban. Sa edad na ito, ang bata ay unang nakatagpo ng isang malinaw at detalyadong sistema ng mga kinakailangan sa moral, ang pagsunod sa kung saan ay patuloy at may layunin na sinusubaybayan. Ang mga mas batang mag-aaral ay binibigyan ng medyo malawak na hanay ng mga pamantayan at tuntunin na dapat nilang gabayan sa kanilang mga relasyon sa guro, iba pang matatanda, at mga kapantay.

Ang mga mithiin ay nakakakuha ng pinakamalaking kahalagahan para sa moral na pag-unlad sa pagbibinata. Ang kanilang pagbuo ay malapit na nauugnay sa interes sa mga katangiang moral ng mga tao, kanilang mga aksyon, mga relasyon sa bawat isa. At kung sa una, ayon kay L.I. Bozhovich, ang mga mithiin ay lumitaw sa isang bata nang hindi sinasadya, nang walang malay na paghahanap, pagkatapos ay sa mas matandang kabataan at kabataan, ang isang aktibong paghahanap ay isinasagawa para sa mga tao na ang mga imahe ay tumutugma sa moral na mga hangarin at nagsisilbing suporta para sa moral na pag-uugali. Ang pagbuo ng perpekto ay malapit na nauugnay sa paglitaw ng mga katangiang moral tulad ng paggalang sa sarili, pagpapahalaga sa sarili, na nagiging pinakamahalagang motibo para sa pag-uugali at paraan ng pagpipigil sa sarili ng indibidwal.

Sa edad ng senior school, ang pag-unlad ng moral ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglitaw ng susunod na bagong functional na edukasyon - mga paniniwala sa moral, na isang haluang metal ng may-katuturang kaalaman at damdamin. Sa paglitaw ng mga paniniwala, ang mga mithiin na nakapaloob sa imahe ng isang partikular na tao ay unang itinayong muli, at pagkatapos ay ganap na nawala, na pinalitan ng isang tiyak na kolektibong ideyal. Ang pangkalahatan ng isang malawak na karanasan sa buhay sa mga kategoryang moral ay humahantong sa kanilang ugnayan at pagkakaisa sa isang solong sistema, na siyang batayan para sa pagbuo ng isang moral na pananaw sa mundo bilang isang sistema ng mga paniniwala. Ang hierarchy ng mga paniniwala ay tumutukoy sa oryentasyon ng personalidad, ang moral na katatagan nito, ay nagpapahintulot sa isang tao sa bawat partikular na sitwasyon na kumuha ng kanyang sariling moral na posisyon. Ang paglitaw ng isang moral na pananaw sa mundo ay humahantong sa isang bagong relasyon sa pagitan ng moral na kamalayan at pag-uugali. Ang mga mag-aaral sa high school ay may pagkakataon na sinasadya na kontrolin ang kanilang pag-uugali, ang pagnanais na paunlarin sa kanilang sarili ang mga katangiang tumutugma sa kanilang mga moral na pananaw at paniniwala. Kasama sa paghahanap ng ideolohikal ang oryentasyong panlipunan ng indibidwal, kamalayan sa sarili bilang bahagi ng isang pamayanang panlipunan, ang pagpili ng posisyon sa lipunan sa hinaharap at mga paraan upang makamit ito.

Ang pagdadalaga ay isang panahon ng masinsinang pagbuo ng isang sistema ng mga oryentasyon ng halaga na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng karakter at personalidad sa kabuuan. Ito ay dahil sa paglitaw sa yugtong ito ng edad ng mga kinakailangan na kinakailangan para sa pagbuo ng mga oryentasyon ng halaga, na kinabibilangan ng: karunungan sa konseptwal na pag-iisip, ang akumulasyon ng sapat na karanasang moral, at kamalayan sa posisyon ng isang tao sa lipunan. Ang proseso ng pagbuo ng isang sistema ng mga oryentasyon ng halaga ay pinasigla ng isang makabuluhang pagpapalawak ng komunikasyon, isang banggaan sa iba't ibang anyo ng pag-uugali, pananaw, at mga ideyal.

Dapat pansinin na ang pagpapabuti ng moral ng isang tao na umabot sa pamantayang antas ng moral na pag-unlad sa pagbibinata ay maaaring magpatuloy sa buong buhay niya. Ngunit higit pa sa moral na globo, walang mga bagong pormasyon ang lumitaw, ngunit ang pagpapalakas, paglawak at pagpapabuti ng mga naunang lumitaw ay nagaganap. Sa mga terminong panlipunan, ang modelo ng moral ng isang mag-aaral sa mataas na paaralan ay kumakatawan sa isang moral na yugto, simula kung saan ang isang tao na bumangon dito ay maaaring makilala bilang mataas na moral.

Ang mekanismo ng pagbuo ng mga personal na halaga ay isinasaalang-alang sa pamamagitan ng konsepto ng internalization ng mga panlipunang halaga ng isang tao. OO. Sinabi ni Leontiev na hindi lahat ng mga pagpapahalaga sa lipunan, na natanto at kahit na tinanggap ng isang tao, ay talagang nagiging kanyang mga personal na halaga. Ang isang kinakailangang kondisyon para sa naturang pagbabago ay ang praktikal na pagsasama ng paksa sa isang kolektibong aktibidad na naglalayong matanto ang kaukulang halaga. Ang intermediate link na namamagitan sa prosesong ito ay ang sistema ng mga halaga ng reference group para sa indibidwal. Ang asimilasyon ng mga halaga ng malalaking pangkat ng lipunan ay palaging pinapamagitan ng mga halaga ng maliliit na grupo ng sanggunian. Sa una, ang tanging sangguniang grupo na namamagitan sa asimilasyon ng mga pagpapahalagang panlipunan ay ang pamilya para sa bata. Simula sa pagbibinata, kapag ang komunikasyon sa mga kapantay ay partikular na kahalagahan, ang mga peer group ay naging pangalawang alternatibong channel para sa pagpapadala ng mga halaga. Kasabay nito, kung ang mga halaga ng isang maliit na grupo kung saan kasama ang bata ay nag-iiba mula sa mga halaga ng lipunan, kung gayon ang mga pampublikong halaga ay tinatanong at hindi nagiging personal. Depende sa kung ano maliit na grupo ay referential para sa bata, ang mga halaga nito ay maaaring kumilos bilang isang katalista o isang hadlang sa asimilasyon ng panlipunan, kabilang ang unibersal, mga halaga.

Bilang mga tagapagpahiwatig ng moral na kapanahunan, ang mga domestic psychologist ay nakikilala:

- pagpayag na independiyenteng magpasya sa sitwasyon ng moral na pagpili, upang tanggapin ang responsibilidad para sa desisyon ng isa;

- ang katatagan ng mga katangiang moral, na ipinakita sa posibilidad ng paglipat ng mga moral na pananaw, saloobin at paraan ng pag-uugali na nabuo sa ilang mga sitwasyon sa buhay sa mga bagong sitwasyon na hindi pa naganap sa buhay ng isang tao;

- ang pagpapakita ng pagpigil sa mga sitwasyon kung saan ang isang tao ay negatibong tumugon sa mga kaganapan na may kahalagahan sa moral para sa kanya;

- ang paglitaw ng isang salungatan sa moral bilang isang resulta ng pagsasakatuparan ng kabiguan sa moral ng mga indibidwal na pananaw, aksyon, aksyon.

Ang resulta ng pagbuo ng moral ng mga nakababatang henerasyon sa mahirap na mga kondisyon sa lipunan ay ang paglitaw ng isang bilang ng mga tampok sa pag-unlad ng kanilang moral at halaga ng globo. Ang pinakamahalaga sa kanila ay:

- "pagbabatay" ng mga pagnanasa at pangarap, pagkuha ng isang pragmatikong karakter;

- kawalan ng pagnanais na kumilos alinsunod sa mga prinsipyo, ang pagkahilig na umangkop sa mga pangyayari;

- isang pragmatikong ideya ng hinaharap, ng mga prospect para sa pag-unlad nito;

- ang kakulangan ng pagpapahayag sa mga oryentasyon ng halaga ng mga personal na katangian tulad ng pagnanais na makinabang sa lipunan at mga tao, kawalang-interes, oryentasyon patungo sa mutual na tulong.

Ang mga kondisyon kung saan nagaganap ang moral na pagbuo ng modernong tumataas na henerasyon sa ating bansa, na nailalarawan sa pagkawala ng tradisyunal na sistema ng mga halaga, ay humantong sa pag-unlad ng pangungutya, isang agresibong saloobin sa iba, ang pagbuo ng paghamak sa mahihina at inggit sa malakas, labis na ambisyon, oryentasyon patungo sa panlabas na tagumpay, existential vacuum at isang bilang ng iba pang mga moral na pathologies. Kabilang sa mga pagpapahalaga, lalo na ang pinagkaitan sa panahon ng pagkasira ng dating sistema ng lipunan, ayon kay L.I. Antsyferova, ay ang mga halaga ng kahalagahan ng buhay, ang kahulugan nito, katarungan, kalinawan, katotohanan, kaayusan, kagandahan (lalo na ang kagandahan ng mga relasyon ng tao). Dahil sa integridad at pagkakaugnay ng mas mataas na mga motibo, kapag ang isang hiwalay na grupo ng mga ito ay pinagkaitan, ang lahat ng iba pang mga halaga ay inaalis din.

Dahil ang mga halaga, kabilang ang mga moral, ay kumikilos bilang isang sistema ng pagbuo ng pagkatao at nauugnay sa pag-unlad ng kamalayan sa sarili, pag-unawa sa posisyon ng isang tao sa sistema ng mga relasyon sa lipunan, ang krisis ng mga halaga ng buhay na bumubuo ng tunog, na humahantong sa isang krisis sa pagkakakilanlan, ay madalas na sinamahan ng isang espirituwal na vacuum. Ang resulta nito ay ang pagpapapangit ng kamalayan sa sarili ng isang tao, ang paghihiwalay ng indibidwal mula sa kanyang sariling kasaysayan, ang pagkawala ng kahulugan ng buhay, ang mga prospect para sa hinaharap at responsibilidad. Ang sitwasyong ito ay tinukoy bilang paghahanap ng isang tao sa isang field ng bifurcation. Sa mga kondisyon ng panahon ng krisis, kapag nabuo ang "mga field ng value bifurcation", kung saan kung minsan ay nagtatagpo ang mga multidirectional na layer ng halaga, ang isang tao ay hindi maiiwasang itapon sa paghahanap ng isang sosyo-kultural na palatandaan, na kadalasang humahantong sa pagkalito, pagkawasak, at nihilismo. Ito ay maaaring isa sa mga pangunahing dahilan para sa paglitaw ng hindi makatwiran na pagiging agresibo, pangako sa modelo ng puwersa ng pakikipag-ugnayan.

KONGKLUSYON

Sa sikolohiya ng pag-unlad, ang iba't ibang uri ng pag-unlad ng pagkatao ay nakikilala - ito ay moral, intelektwal, panlipunan, aesthetic na pag-unlad. Malaki ang binibigyang pansin sa pag-unlad ng moral, na gumaganap ng malaking papel sa buhay ng isang indibidwal at sa buhay ng lipunan sa kabuuan.

Ang mga pananaw sa problema ng moral na pag-unlad ng mga domestic psychologist ay batay sa ideya na ito ay hindi isang nakahiwalay na proseso, ngunit organikong kasama sa holistic na mental at panlipunang pag-unlad ng indibidwal. Kasabay nito, sa bawat yugto ng edad, ang mga mekanismong iyon na nagpapahintulot sa paglutas ng mga aktwal na problema ng personal na pag-unlad ay partikular na kahalagahan. Ang pag-alam at pagsasaalang-alang sa mga kakaibang pag-unlad ng moral sa bawat yugto ng edad at ang mga detalye ng mga antas ng moral na pag-unlad ay magiging posible upang ayusin ang isang sistema ng naka-target na impluwensya na magsisiguro sa pagkamit ng isang mataas na antas ng moral na pag-unlad ng indibidwal, na lalong mahalaga sa panahon ng krisis ng pag-unlad ng lipunan.

BIBLIOGRAPIYA

1. Bozhovich L. I. Mga problema sa pagbuo ng pagkatao. Moscow: Institute of Practical Psychology. Voronezh: NPO "MODEK", 1997.

2. Bozhovich L. I. Sikolohikal na pagsusuri ng mga kondisyon para sa pagbuo at istraktura ng isang maharmonya na personalidad // Psychology ng pagbuo at pag-unlad ng pagkatao. M., 1981.

3. Bozhovich L. I., Konnikova T. E. Sa moral na pag-unlad at edukasyon ng mga bata // Mga tanong ng sikolohiya. 1975. Blg. 2.

4. Drobnitsky O. G. Mga problema sa moralidad. M., 1977.

5. Druzhinin V. F., Demina L. A. Etika: isang kurso ng mga lektura. M.: Pagsusulit, 2005.

6. Zaporozhets A. V. Mga napiling sikolohikal na gawa: Sa 2 volume T. 1. Pag-unlad ng kaisipan ng bata. Moscow: Pedagogy, 1986.

7. Zaporozhets A. V. Psychology of action. Moscow: Moscow Psychological and Social Institute; Voronezh: NPO "MODEK", 2000.

8. Krech D., Crutchfield R., Livson N. Moralidad, pagsalakay, hustisya // Developmental Psychology. Reader / Comp. at mga pangkalahatang editor: ang pangkat ng mga may-akda ng Department of Developmental Psychology at Differential Psychology, St. Petersburg State University. St. Petersburg: Peter, 2001.

9. Kulagina I. Yu., Kolyutsky V. N. Developmental psychology: ang buong siklo ng buhay ng pag-unlad ng tao. M.: TC "Sphere", 2001.

10. Nikolaichev B. O. May kamalayan at walang malay sa moral na pag-uugali ng isang tao. M., 1976.

11. Sikolohikal at pedagogical na diksyunaryo para sa mga guro at pinuno ng mga institusyong pang-edukasyon. Rostov n/a: Phoenix, 1998.

12. Subbotsky E. V. Ang pag-aaral ng moral na pag-unlad ng bata sa dayuhang sikolohiya // Mga tanong ng sikolohiya. 1975. Blg. 6.

13. Subbotsky E. V. Psychology ng mga relasyon sa pakikipagsosyo sa mga preschooler. Moscow: Publishing House ng Moscow University, 1976.

14. Elkonin D. B. Sa problema ng periodization ng mental development sa pagkabata // Mga tanong ng sikolohiya. 1971. Blg. 4.

15. Elkonin D. B. Sikolohiya ng bata. M., 1960.

16. Yakobson S. G. Mga problemang sikolohikal etikal na pag-unlad ng mga bata. M.: Pedagogy, 1984.

17. Kohlberg L. Development of Moral Character at Moral Ideology.- In: Review of Child Development Research / Ed. ni A. L. Hoffmann, L. W. Hoffman N. Y, 1964, vol. 1.

Kasalukuyang pahina: 7 (kabuuang aklat ay may 69 na pahina) [accessible reading excerpt: 46 pages]

Binigyang-diin ni Erickson na bagama't ang mga krisis sa pagkakakilanlan ay higit na malinaw sa panahon ng pagdadalaga, ang muling pagpapakahulugan ng pagkakakilanlan ng ego ay maaari ding mangyari sa ibang mga pagkakataon sa buhay: halimbawa, kapag ang mga kabataan ay umalis sa kanilang tahanan ng magulang, nagpakasal, naging mga magulang, nagdiborsiyo, o nagpalit ng mga propesyon. Kung mas matagumpay na dumaan ang isang indibidwal sa isang unang krisis sa pagkakakilanlan sa panahon ng pagdadalaga, mas madaling makayanan ang mga katulad na karanasan sa ibang pagkakataon (Erikson, 1959).

Ang gawain ni Erickson sa pagkakakilanlan ay tatalakayin nang detalyado sa Kabanata 8.

Pagbibinata sa mga tuntunin ng cognitive psychology

Ang aktibidad na nagbibigay-malay ay ang kilos o proseso ng pag-unawa. Ito ay ang mental na aktibidad o pag-iisip na kasangkot sa proseso ng pag-unawa.

Ang mga teoryang nagbibigay-malay ay tinatalakay dito (pagkatapos ng mga teoryang higit na nakabatay sa biyolohikal na kaalaman) dahil ang mga nabuong kasanayan sa pag-iisip ay nakasalalay sa bahagi sa pag-unlad ng pisyolohikal ng utak (walang nag-iisip na ang isang anim na buwang gulang na sanggol ay maaaring turuan na maglaro ng chess).

INTERESADONG MALAMAN…

Ano, ayon sa karamihan ng mga psychologist, ang pinakamahalagang gawain ng pagdadalaga?

Karamihan sa mga psychologist ay naniniwala na ang pagbuo ng ego identity ay ang pinaka mahalagang gawain pagdadalaga.

Si Jean Piaget, na nagsimula sa kanyang karera bilang isang field biologist, ay nanatiling tapat sa mga biological na kagustuhan sa kanyang mga pananaw. Siya ay madalas na tinatawag na isang organismic psychologist, ibig sabihin, naniniwala siya na ang pag-unlad ng cognitive ay naiimpluwensyahan ng parehong pagkahinog. mga istruktura ng utak pati na rin ang personal na karanasan. Ang gawa ni Robert Selman ay hindi gaanong nakabatay sa biyolohikal, bagama't ang kanyang teorya sa entablado ay batay sa paglago ng mga kakayahan sa pag-iisip na nangyayari habang ang utak ay tumatanda at nakakakuha ng karanasan. Si Lev Vygotsky, ang huli sa mga cognitive theorists na aming isinasaalang-alang, ay sikat sa pagbibigay-diin sa mapagpasyang papel ng kapaligiran sa pag-unlad ng nagbibigay-malay.

Jean Piaget:pagbagay at balanse

Si Jean Paul Piaget (J. Piaget, 1896–1980) ay isang Swiss psychologist na interesado sa pagpapaunlad ng mga kakayahan sa pag-iisip ng tao.

Si Piaget, tulad ng walang ibang nauna sa kanya, ay nagbago ng mga ideya at pag-unawa ng mga tao sa mga kakayahan sa pag-iisip ng mga bata. Ipinakita ni Piaget na mula sa pagsilang, ang mga intelektwal na kakayahan ng indibidwal ay patuloy na umuunlad at ang prosesong ito ng pag-unlad ay hindi tumitigil (Beilin, 1992).

Sinimulan ni Piaget ang kanyang gawaing pang-agham sa laboratoryo ng Paris ng Alfred Binet, kung saan makabagong pamamaraan pagsubok ng katalinuhan. Hindi sumang-ayon si Piaget sa thesis ni Binet na ang mga kakayahan sa intelektwal ay likas at naayos at nagsimulang mag-aral ng mas mataas na antas ng mga proseso ng pag-iisip (Piaget, at Inhelder, 1969). Mas interesado siya sa kung paano nakarating ang mga bata sa kanilang mga konklusyon kaysa sa kawastuhan ng kanilang mga sagot sa mga tanong. Sa halip na mag-iskor ng mga puntos para sa tama o maling mga sagot, sinubukan ni Piaget na makuha ang panloob na lohika sa likod ng mga sagot na iyon. Batay sa walang sawang pagmamasid sa kanyang sarili at sa iba pang mga anak, nagsimula siyang bumuo ng kanyang teorya ng pag-unlad ng pag-iisip (Piaget, 1950, 1967, 1971, 1972).

Itinuro ni Piaget na ang pag-unlad ng nagbibigay-malay ay nangyayari bilang resulta ng pinagsamang impluwensya ng mga kondisyong pang-edukasyon at mga proseso ng pagkahinog ng utak at sistema ng nerbiyos. Gumamit si Piaget ng limang termino upang ilarawan ang dinamika ng pag-unlad. scheme tinawag niya ang orihinal na modelo ng pag-iisip o mga istrukturang pangkaisipan na ginagamit ng mga tao kapag nakikipag-ugnayan sa kapaligiran. Halimbawa, ang isang bata ay nakakita ng isang bagay na gusto niyang matanggap, at inabot ito upang kunin ito. Siya ang bumubuo ng scheme na kailangan sa sitwasyong ito. Sa pamamagitan ng pagbuo ng mga bagong schema at pag-uugnay sa mga ito, natututo ang mga bata na umangkop sa kapaligiran kung saan sila nakatira.

Pagbagay() - pagsasama at pagbagay sa bagong impormasyon nakakatulong sa pag-unawa.

Akomodasyon(sa teorya ng cognitive development ni Piaget) - pagbagay sa bagong impormasyon sa pamamagitan ng paglikha ng mga bagong istruktura na pumapalit sa mga luma.

Asimilasyon(sa teorya ng cognitive development ni Piaget) - ang pagsasama ng isang elemento ng impormasyon mula sa kapaligiran sa mga dati nang istrukturang pangkaisipan.

Cognition(kaalaman) ay isang gawa o proseso ng pagkuha ng kaalaman.

mga operasyong pangkaisipan- abstract na nagpapaliwanag na mga prinsipyo na nagpapahintulot sa bata na mag-isip nang lohikal.

pagdating ng pagtanda- ang yugto ng buhay na nagsisimula pagkatapos ng edad na dalawampu, sa pagitan ng pagbibinata at huling pagtanda.

Sikologo ng organismo ay isang psychologist na may pananaw na ang pagkahinog ng utak at pagkakalantad sa kapaligiran ay kinakailangan para sa pag-unlad ng cognitive.

Psychosocial moratorium Ang panahon na pinapahintulutan ng lipunan sa pagitan ng pagkabata at pagtanda kung saan ang indibidwal ay may pagkakataong mag-eksperimento upang makahanap ng isang katanggap-tanggap na pagkakakilanlan at tungkulin sa lipunan.

Punto ng balanse(sa teorya ng cognitive development ni Piaget) ay ang estado ng balanse sa pagitan ng mga scheme at akomodasyon.

Scheme(sa teorya ng cognitive development ni Piaget) ay ang panimulang modelo ng pag-iisip; mga istrukturang pangkaisipan na ginagamit ng mga tao kapag nakikipag-ugnayan sa kapaligiran.

Pagbagay- ito ang pagsasama at pagbagay sa bagong impormasyon, na nag-aambag sa pag-unawa sa mundo sa paligid ng bata. Ang adaptasyon ay nangyayari sa pamamagitan ng asimilasyon at akomodasyon. Asimilasyon nangangahulugan ng pag-master ng bagong impormasyon sa pamamagitan ng pagsasama nito sa dati nang umiiral na mga istruktura ng pag-iisip kapag dumating ang mga bagong stimuli mula sa kapaligiran. Akomodasyon kabilang ang pagbagay sa bagong impormasyon sa pamamagitan ng paglikha ng mga bagong scheme na pumapalit sa mga luma.

Halimbawa, ang alagang hayop ng isang bata, isang golden cocker spaniel, ay maaaring may maliliit na itim na tuta. Nalaman ng bata na ang Cocker Spaniel ay maaaring itim at ginto (asimilasyon). At kung gusto ng bata na lambingin ang mga bagong tuta, kakagatin siya ng isa sa kanila (isang bagay na hindi kailanman ginagawa ng kanilang ina) at pagkatapos ay malalaman niya (siya) na may mga aso na nangangagat at ang ilan ay hindi (akomodasyon).

Punto ng balanse nagsasangkot ng pagkamit ng balanse sa pagitan ng asimilasyon at akomodasyon. Ito ay isang komportableng estado, dahil nangangahulugan ito na ang katotohanan na kinakaharap ng bata ay tumutugma sa itinuro sa kanya. Kawalan ng balanse bumangon kapag may hindi pagkakatugma sa pagitan ng realidad at pag-unawa nito, kapag kailangan ang karagdagang pag-ako. Niresolba ng bata ang salungatan na ito sa pamamagitan ng pagbuo ng mga bagong paraan ng pag-iisip upang ang kanyang pang-unawa ay tumugma sa mga phenomena na kanyang naobserbahan. Ang pagnanais na makamit ang balanse ay nag-uudyok at nagtutulak sa bata sa kanyang paggalaw sa mga yugto ng pag-unlad ng nagbibigay-malay. Nakilala ni Piaget ang sumusunod na apat na yugto ng pag-unlad ng kognitibo.

yugto ng sensorimotor (kapanganakan hanggang 2 taon)

Sa yugto ng sensory-motor, natututo ang mga bata na i-coordinate ang mga pisikal na pagkilos ng motor na may mga pandama na sensasyon. Sa tulong ng pagpindot, pandinig, paningin, panlasa at pang-amoy, ang sanggol ay nakikipag-ugnayan sa mga bagay na may iba't ibang katangian. Sa kalaunan ay natututo siyang abutin ang bola, hawakan ang mga bagay gamit ang kanyang mga kamay, at igalaw ang kanyang ulo at mga mata upang sundan ang isang gumagalaw na bagay.

Preoperative stage (mula 2 hanggang 7 taon)

Sa preoperational stage, ang mga bata ay nakakakuha ng wika at natutong gumamit ng mga simbolo tulad ng mga card upang kumatawan ang mundo. Ang mga batang may pre-operational na pag-iisip ay maaaring makipag-usap sa mundo sa simbolikong paraan, ngunit hindi pa sila makapag-isip nang lohikal. Kaya naman tinawag ni Piaget ang yugtong ito na "pre-operational stage of thinking."

Yugto ng kongkretong operasyon (mula 7 hanggang 11 taon)

Sa yugtong ito, ang mga bata ay may tiyak na kakayahang mangatwiran nang lohikal, ngunit nalalapat lamang ito sa mga bagay na direktang nakikita ng mga bata sa sandali ng pangangatwiran. Intuitively nilang naiintindihan mga operasyon sa pag-iisip, naglalaman ng mga lohikal na prinsipyo. Halimbawa, naiintindihan nila na ang dalawang baso ay maaaring maglaman ng parehong dami ng tubig, bagama't mayroon silang magkaibang hugis, dahil ang katotohanan na ang isa sa mga ito ay mas mataas. binayaran dahil ito ay mas manipis. Alam din nila na ang mga bagay ay maaaring kabilang sa higit sa isang kategorya - ang isang babae ay maaaring maging isang ina at isang guro, at pati na rin ang ilang mga kategorya ay kinabibilangan ng iba. Ang mga bata ay hindi na madaling lokohin gaya ng dati.

Yugto ng pormal na operasyon (pagkatapos ng 11 taon)

Sa yugtong ito, ang tinedyer ay lumampas sa konkreto, direktang ipinakita na karanasan at nagsisimulang mag-isip nang mas lohikal, gamit ang mga abstract na termino. Nagagawa niyang gumamit ng introspection, ibig sabihin, nasusuri niya ang kanyang mga iniisip. Upang malutas ang mga problema at gumawa ng mga konklusyon, maaari niyang ilapat ang pormal-lohikal na pangangatwiran. Nagsisimula siyang gumamit ng inductive na pag-iisip, pag-generalize ng isang bilang ng mga katotohanan at pagbuo ng ilang uri ng teorya sa kanilang batayan. Siya rin ay masters deductive na pag-iisip, na ginagamit upang kumpirmahin at siyentipikong subukan ang teoretikal na mga panukala. Maaari siyang gumana sa mga simbolo ng algebra at gumamit ng wika ng mga metapora, ibig sabihin, palitan ang mga simbolo ng iba pang mga simbolo. Maaari niyang isipin hindi lamang ang tungkol sa kung ano ang, kundi pati na rin ang tungkol sa kung ano ang maaaring mangyari, pagpapakita ng kanyang sarili sa hinaharap at paggawa ng mga plano para dito.

Tatalakayin natin ang mga yugto ng Piagetian ng cognitive development nang mas detalyado sa Kabanata 6.

Robert Selman:panlipunang katalusan

panlipunang katalusan ay ang kakayahang maunawaan ang mga ugnayang panlipunan. Ito ang kakayahang maunawaan ang ibang tao, ang kanilang mga damdamin, pag-iisip, intensyon, pag-uugali sa lipunan at pangkalahatang pananaw. Ang lahat ng mga relasyon ng tao ay batay sa panlipunang katalusan. Upang makasama at maunawaan ang ibang tao, kailangan mong isipin kung ano ang kanilang iniisip at nararamdaman (Feldman, at Ruble, 1988; Gnepp, at Chilamkurti, 1988).

Ang kapasidad para sa gayong pag-unawa ay dahan-dahang umuunlad, kaya ang tanong ay lumitaw kung ang mga pamamaraan ng pagkuha ng kaalaman sa lipunan at paksa ay magkatulad. Walang alinlangan na ang parehong uri ng kaalaman ay nakukuha sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali, sa tulong ng mga obserbasyon, pananaliksik, karanasan sa empirikal at pagtuklas. Ngunit ang proseso ng pagkuha kaalaman sa lipunan mas mahirap tumakbo. Ang kaalaman sa paksa ay layunin at batay sa mga katotohanan. Ang mga sosyal ay maaaring may kondisyon at tinutukoy ng isang partikular na sitwasyong panlipunan, gayundin ng panlipunan, kultural o kahit na mga subkultural na saloobin at inaasahan. Dahil ang mga batas panlipunan ay hindi gaanong pare-pareho, hindi gaanong tiyak, at higit na nakadepende sa sitwasyon kaysa sa mga layuning phenomena, mas mahirap silang hulaan at unawain.

Ano ang kaugnayan sa pagitan ng pangkalahatang kakayahan sa pag-iisip at mga kasanayan sa paglutas ng suliraning panlipunan? Ang isang taong napakatalino sa paglutas ng mga problema sa intelektwal ay hindi kinakailangang magkaroon ng parehong kakayahan sa paglutas ng mga suliraning panlipunan. Ang paglutas ng suliraning panlipunan ay maaaring matutunan o ituro nang hindi kasama ang pangkalahatang kakayahan sa intelektwal. Nagtapos si Selman: "Ang pag-unlad ng mga panlipunang representasyon, pangangatwiran at pag-iisip, iyon ay, panlipunang katalusan, ay nangyayari nang hiwalay mula sa pag-unlad ng hindi panlipunang katalusan, bagaman ang mga ganitong uri ng katalusan ay hindi maaaring ituring na ganap na independyente sa bawat isa" (Selman, 1980) .

Isa sa mga pinaka-kapaki-pakinabang na modelo ng social cognition ay ang kay Robert Selman (1942), na bumuo ng teorya ng social role acceptance (Figure 2.2). Sa pamamagitan ng pagpapalagay ng isang panlipunang papel, naunawaan ni Selman ang pag-unlad ng kakayahang tratuhin ang sarili at ang iba bilang mga paksa, upang tumugon sa mga aksyon ng iba sa parehong paraan tulad ng sa sarili, at upang isaalang-alang ang pag-uugali ng isang tao mula sa pananaw ng ibang tao. Tinukoy ni Selman ang sumusunod na limang yugto ng pag-unlad:

Stage 0. Stage ng undifferentiated egocentrism(mula sa kapanganakan hanggang 6 na taon). Hanggang sa humigit-kumulang 6 na taong gulang, ang mga bata ay hindi maaaring gumuhit ng isang malinaw na linya sa pagitan ng kanilang sariling interpretasyon ng isang sitwasyong panlipunan at ng pananaw ng ibang tao at hindi nauunawaan na ang kanilang pang-unawa ay maaaring mali. Kapag tinanong kung ano ang nararamdaman ng ibang tao sa isang sitwasyon, inilalarawan nila kanilang sariling damdamin.

kanin. 2.2. Ang Limang Yugto ng Pagtanggap ng Tungkulin sa Panlipunan ni Selman. Mula sa: Muuss (1995). R. 249, 251, 254, 256, 258

Stage 1. Differential stage, ang yugto ng subjective point of view, o ang socio-informational stage(6 hanggang 8 taong gulang). Ang bata ay nagsisimulang makilala ang katotohanan na ang iba ay maaaring may iba't ibang pananaw sa sitwasyong panlipunan, ngunit hindi pa rin niya naiintindihan ang mga dahilan ng paglitaw ng iba't ibang pananaw (LeMare, at Rubin, 1987). Naniniwala ang bata na kung ang ibang tao ay may parehong impormasyon sa kanya, mararanasan nila ang parehong damdamin sa kanya. Gayunpaman, sinimulan niyang makilala sa pagitan ng sinasadya at hindi sinasadyang pag-uugali at suriin ang mga sanhi ng mga aksyon (Miller, at Aloise, 1989). Nagagawa niyang bigyang-kahulugan ang mga intensyon, damdamin, at kaisipan ng ibang tao, ngunit hindi niya nauunawaan na maaaring itago ng mga tagalabas ang kanilang tunay na damdamin, at ibinabatay ang kanyang mga konklusyon sa mga naobserbahang phenomena, na maaaring hindi totoo.

Stage 2. Stage ng self-reflective thinking, o mutual point of view(8 hanggang 10 taong gulang). Naiintindihan ng bata kung ano ang iniisip ng ibang tao sa kanya. Kaya, ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng ikalawang yugto at ang una ay ang paglitaw ng kakayahang lumayo sa isip mula sa sarili at tanggapin ang pananaw ng iba. Sa yugtong ito, ang indibidwal ay maaaring gumawa ng mga hinuha tungkol sa mga posisyon ng ibang tao; maaaring suriin ang kanilang sariling pag-uugali at motibo nito mula sa pananaw ng ibang tao.

Zone ng proximal development - ang antas ng pagkatuto kung saan ang mag-aaral (ang bata) ay gumagawa sa paglutas ng problema kasama ang nag-aaral (isang mas maunlad na kasosyo).

Pagtanggap ng isang panlipunang tungkulin(sa teorya ni Selman ng social cognition) - isang pagkakasunud-sunod ng mga panlipunang tungkulin na kinuha ng isang indibidwal, na sumasalamin sa kanyang mga ideya tungkol sa kanyang sarili, mga reaksyon sa iba at ang kakayahang tanggapin ang pananaw ng ibang tao.

panlipunang katalusan(sa teorya ni Selman ng social cognition) - ang kakayahang maunawaan ang mga ugnayang panlipunan, pati na rin ang mga damdamin, pag-iisip, intensyon, pag-uugali at pananaw ng ibang tao.

Sa paglitaw ng kakayahang ito ay napagtanto na sa ganap na kahulugan, walang indibidwal na pananaw ang maaaring ituring na tama o totoo.

Sa madaling salita, ang pananaw ng ibang tao ay maaaring kasing-bisa ng iyong pananaw. Gayunpaman, ang pagbuo ng kakayahang umako ng mga katumbas na tungkulin sa yugtong ito ay bilateral lamang; Ang mga tungkulin ay ginagawa nang sunud-sunod, hindi sabay-sabay. Sa preadolescence, ang bata ay nag-iisip sa mga tuntunin ng isang frame of reference na isinasaalang-alang lamang ang dalawang tao: "Sa tingin ko - sa tingin mo" - at hindi maaaring kumuha ng mas pangkalahatang pangatlong-taong pananaw (Muuss, 1988b).

Stage 3. Third person point of view stage, o pangkaraniwang punto pangitain(10 hanggang 12 taong gulang). Sa yugtong ito, ang bata ay maaaring magkaroon ng kamalayan sa kanyang sariling pananaw, ang pananaw ng kanyang kapareha, at gumawa ng mga pagpapalagay tungkol sa punto ng pananaw ng isang neutral na ikatlong tao. Nakikita niya ang kanyang sarili bilang isang bagay at isang paksa, na pinagmamasdan ang kanyang sarili mula sa ikatlong punto ng view. Nauunawaan niya ang isang mas pangkalahatang pananaw, na lumitaw sa pang-unawa ng "karaniwang" miyembro ng grupo. Ang pagkakaibigan ay hindi na itinuturing na pinagmumulan ng kasiyahan sa isa't isa, ngunit bilang isang serye ng mga pakikipag-ugnayan na nagaganap sa mahabang panahon. Ang mga salungatan ay batay sa mga pagkakaiba sa mga personal na katangian ng kanilang mga kalahok (Muuss, 1982).

Yugto 4. Yugto ng malalim at pampublikong pananaw(mula sa pagdadalaga hanggang sa pagtanda). Ang mga ideya ng kabataan tungkol sa mga tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng dalawang natatanging katangian. Una, ito ay ang pagsasakatuparan na ang mga motibo, kilos, kaisipan at damdamin ng ibang tao ay natutukoy ng mga sikolohikal na dahilan, kabilang ang mga walang malay (ang kamalayan, siyempre, ay madaling maunawaan: hindi lahat ng mga kabataang lalaki ay nagagawang bumalangkas nito sa mga tuntunin ng sikolohiya). Pangalawa, ang isang tinedyer ay nagsisimulang maunawaan na ang personalidad ay isang sistema ng mga katangian ng karakter, paniniwala, halaga at saloobin, at ang sistemang ito ay may sariling kasaysayan ng pag-unlad.

Sa pagdadalaga, ang indibidwal ay maaaring lumipat sa isang mas mataas at mas abstract na antas ng interpersonal na pananaw, na kinabibilangan ng koordinasyon ng lahat ng posibleng posisyon ng ikatlong partido - ang pampublikong pananaw. Ang isang tinedyer ay maaaring ibahagi ang punto ng pananaw ng "pangkalahatan na iba", ibig sabihin, ang sistemang panlipunan, na, naman, ay lumilikha ng isang kapaligiran para sa normal na komunikasyon sa pagitan ng mga tao, ay nagbibigay ng sapat na pag-unawa sa isa't isa. Bukod dito, ang mismong ideya ng legalidad at moralidad sa isang sistemang panlipunan ay nakasalalay sa konsepto ng isang consensual group point of view (Selman, 1980).

Bago magpatuloy upang isaalang-alang ang ekolohikal, psychosocial at antropolohikal na pananaw sa pag-unlad ng tao, buod tayo at ihambing iba't ibang yugto mga pag-unlad na tinukoy ng mga siyentipiko na ang mga teorya ay napag-usapan na natin. Sa fig. Inihahambing ng Figure 2.3 ang mga yugto ng pag-unlad ayon kina Freud, Erickson, Piaget at Selman Pansinin ang mga yugto na naaayon sa pagdadalaga.

kanin. 2.3. Paghahambing ng mga yugto ng pag-unlad ayon kay Piaget, Freud, Erickson at Selman

Lev Vygotsky:impluwensya ng lipunan sa katalusan

Lev Vygotsky (1896–1934), Russian psychologist, orihinal na natanggap Edukasyon ng Guro, ay may sariling pananaw sa pag-unlad ng kognitibo, naiiba sa kay Piaget. Naniniwala si Piaget na ang cognitive development ay isang personal na tagumpay batay sa paggalugad ng bata sa kanyang kapaligiran.

Naniniwala si Vygotsky na ang mga kakayahan sa pag-iisip ay bubuo sa kurso ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ayon kay Vygotsky (1978), mas natututo ang mga bata kapag nakikipag-ugnayan sila sa isang mas maunlad na kapareha at nagtutulungan sa paglutas ng mga problema. Ang pag-aaral ay nangyayari nang mas mabilis kapag ang isang bata ay nahaharap sa isang mahirap na gawain, ngunit hindi isang napakabigat na gawain. Ang antas ng edukasyon na ito ay tinatawag zone ng proximal development. Gayundin, ang pag-aaral ay mas matagumpay kapag ang isang mas maunlad na katulong ay tumutulong sa bata, ibig sabihin, nag-aalok ng tulong at pagkatapos ay unti-unting binabawasan ang halaga nito, upang ang bata ay makayanan ang gawain nang mag-isa. Ang teorya ni Vygotsky ay may malaking kahalagahan sa pedagogical; pinatutunayan nito na ang magkasanib na pag-aaral ng grupo ay napakahalaga at dapat palitan ang indibidwal, indibidwal na pag-aaral.

Pagbibinata sa mga tuntunin ng teorya ng pag-aaral ng panlipunan-cognitive

Teorya ng panlipunang pag-aaral interesado sa kung paano natututong gawin o hindi gawin ng isang indibidwal iba't ibang uri pag-uugali.

Albert Bandura:teorya ng panlipunang pag-aaral

Albert Bandura (A. Bandura, 1925–1988) inilapat teoryang panlipunan pag-aaral sa pananaliksik sa pag-unlad sa pagbibinata. Naniniwala si Bandura na natututo ang mga bata sa pamamagitan ng pagmamasid sa gawi ng iba at sa paggaya sa kanilang mga magulang. Ang prosesong ito ay tinatawag na pagmomodelo. Ang mga lumalaking bata ay ginagaya ang iba't ibang mga pag-uugali na kinuha mula sa kanilang panlipunang kapaligiran. Itinuturing ng maraming may-akda na ang mga magulang ang pinakamahalagang nasa hustong gulang sa buhay ng isang nagdadalaga/nagbibinata, na nangangahulugan na ang kanilang pag-uugali ang unang huwaran (Blyth, Hill, at Thiel, 1982; Galbo, 1983). Ang mga kapatid na lalaki at babae at mga kamag-anak tulad ng mga tiyahin at tiyuhin ay binanggit din na may malaking impluwensya sa kabataan.

INTERESADONG MALAMAN..

Gaano kalawak ang epekto ng pagmamasid sa gawi ng iba sa mga kabataan?

Ang mga kabataan (pati na rin ang mga matatanda at bata) ay lubos na naiimpluwensyahan sa pamamagitan ng pagmamasid sa pag-uugali ng iba, lalo na ang mga makabuluhang tao. Mayroon silang halos likas na pagnanasa na kopyahin at huwaran ang pag-uugali ng iba.

Maraming aspeto ng pag-uugali ang kinokopya mula sa mga magulang. Ang ilan ay mahusay, nakabubuo na mga modelo, halimbawa, ang mga kabataan ay mas malamang na makisali sa serbisyo sa komunidad kung hindi napapabayaan ng kanilang mga magulang (Keth, Nelson, Schlabach, at Thompson, 1990). Gayunpaman, maaari ring kopyahin ng mga tinedyer ang mapanirang pag-uugali ng kanilang mga magulang. Halimbawa, ang mga tinedyer na ang mga ama ay naglalaro sa casino ay madalas ding dumaranas ng pagkagumon sa pagsusugal (Vachon, Vitaro, Wanner, at Tremblay, 2004). Kilala rin ang mga bata na ginagamit ng mga magulang pisikal na pamamaraan kaparusahan, kadalasang nilalabanan ang kanilang mga sarili sa matinding galit (Bandura, 1973; Jhonson, at O ​​"Leary, 1987).

Ang papel ng reinforcement

Ang pinakakilalang teorya ng pagkatuto, ang teorya ni Skinner (1938) ng operant conditioning, ay binibigyang-diin ang dalawahang papel ng reinforcement (gantimpala) at parusa sa pag-impluwensya sa ating pag-uugali. Karaniwang kaalaman na kung gantimpalaan ng mga kaibigan ang isang tinedyer para sa hindi pag-aaral, mas malamang na gawin niya ito sa hinaharap. Sa kabilang banda, kung siya ay naiwan pagkatapos ng paaralan sa loob ng dalawang linggo nang sunud-sunod para sa pagliban, mababawasan nito ang posibilidad ng pagliban sa hinaharap.

Ipinagpatuloy ni Bandura ang ideyang ito sa pamamagitan ng pagpapakilala ng mga konsepto ng vicarious (replacement) reinforcement at self-reinforcement. Ang vicarious reinforcement ay ang positibo o negatibong kahihinatnan ng mga aksyon ng ibang tao na naobserbahan ng indibidwal. Ang posibilidad ng agresibong pag-uugali ng isang indibidwal ay tumataas kung naobserbahan niya kung paano ginantimpalaan ang ibang tao para sa gayong pag-uugali. Ayon sa mga obserbasyon ni Bandura (1977), ang self-reinforcement ay nakakaimpluwensya sa pag-uugali ng indibidwal na kasing epektibo ng panlabas na reinforcement. Kapag naisagawa na ang ninanais na pag-uugali (halimbawa, pagpindot sa bola sa basket ng basketball) ay nakakakuha ng positibong halaga, at pagkatapos ay magsisimulang palakasin ng binatilyo ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pagtangkilik sa bola sa basket. Ang mga kabataan na nagtatakda ng mga makatwirang layunin para sa kanilang sarili at nakamit ang mga layuning iyon ay nakadarama ng pagmamalaki at panloob na kasiyahan at nangangailangan ng mas kaunting reinforcement mula sa mga magulang, guro, at amo.

Ang mga gawa sa teorya ng panlipunang pag-aaral ay gumagawa ng malaking kontribusyon sa pagpapaliwanag ng pag-uugali ng tao. Ito ay lalong mahalaga upang bigyang-diin iyon Ang mga aksyon ng mga nasa hustong gulang at ang mga halimbawa ng papel na nilikha nila ay may mas malakas na impluwensya sa pag-uugali ng mga kabataan kaysa sa anumang mga salita. Kung nais ng mga magulang at guro na itanim sa kanilang mga anak ang mga birtud tulad ng pagiging disente, altruismo, pagsunod sa mga prinsipyo ng moralidad at panlipunang budhi, sila mismo ang dapat magpakita ng mga positibong katangiang ito.

Teorya ng social cognitive

Sa mga nagdaang taon, pinalawak ni Bandura ang kanyang teorya sa pagkatuto sa lipunan upang isama ang pagsasaalang-alang sa papel ng katalusan (Bandura, 1986, 1989). Ang pagtanggi sa thesis na ang pag-uugali ng isang indibidwal ay mahigpit na tinutukoy ng mga kondisyon sa kapaligiran, binibigyang-diin ng Bandura na ang mga tao sa maraming paraan matukoy ang kanilang sariling kapalaran pagtatakda ng mga layunin na nais nilang makamit, kabilang ang pagpili para sa kanilang sarili sa hinaharap na mga kondisyon sa pamumuhay. Sinusuri nila ang kanilang mga iniisip, damdamin at kilos at binabago ang mga ito upang makamit ang kanilang mga layunin. Sa madaling salita, ang mga aksyon ng mga tao ay natutukoy sa pamamagitan ng kung paano nila binibigyang kahulugan ang mga impluwensya sa kapaligiran. Bilang halimbawa, isaalang-alang ang pag-uugali ng mga agresibong lalaki. Ipinakita ng pananaliksik na sa isang malawak na iba't ibang mga sitwasyon, ang mga agresibong lalaki ay nagpapakita ng pare-parehong ugali na ipatungkol ang mga pagalit na intensyon sa ibang mga tao (Dodge, at Somberg, 1987). Ang mga agresibong lalaki ay hindi maingat na nagpoproseso ng impormasyon kung saan maaari nilang matukoy kung ang mga motibo ng mga aksyon na nakadirekta laban sa kanila ay pagalit. Hindi nila binibigyang pansin ang impormasyon na maaaring makatulong sa kanila na gumawa ng mas maaasahang paghatol tungkol sa mga intensyon ng ibang tao. Samakatuwid, madalas silang tumalon sa mga konklusyon tungkol sa poot ng iba. Sa madaling salita, ang antas ng pagiging agresibo ng mga batang ito ay nakasalalay hindi lamang sa kung ano ang nangyayari sa kanila, kundi pati na rin sa kung paano nila binibigyang kahulugan ang mga intensyon ng ibang tao.

PINAKAHULING PANANALIKSIK

Ang paggamit ng mga suporta sa pagtuturo gamit ang mga electronic board

Parami nang parami ang mga guro sa kolehiyo ang gumagamit ng mga chat room at bulletin board upang mapadali ang talakayan sa pagitan ng mga mag-aaral sa klase (Berge, 2000). Ginagawa ito sa pag-asa na ang mga mag-aaral ay matuto mula sa bawat isa at ang mga tanong na kanilang itatanong ay makakatulong sa isang mas mahusay na asimilasyon ng materyal. Gayunpaman, nilinaw ni Vygotsky (1978) na mas natututo ang mga mag-aaral kapag ang isang dalubhasa, sa halip na mga baguhan, ay sumusuporta sa kanila sa paglutas ng isang problema. Nakakatulong ba ang online na talakayan ng materyal sa pag-aaral sa pagitan ng mga mag-aaral sa mas mahusay na pag-unawa nito? Ganoon ba?

Ang mga tanong na ito ay masasagot na "Hindi palaging" at "Marahil ay gayon, ngunit kung maayos lamang ng guro ang prosesong ito." Ang mga mag-aaral ay hindi palaging mahusay sa pagtatanong sa pag-aaral (vander Mej, 1998) at kadalasan ay kulang sa kaalaman sa pagtulong sa bawat isa (Land, 2000; vander Mej, 1990). Gayunpaman, ipinakita ng ilang pananaliksik na ang guro ay maaaring gumamit ng props upang matulungan ang mga mag-aaral na magtanong sa isa't isa ng mga kapaki-pakinabang na katanungan sa panahon ng klase (King, Staffieri, at Adelgais, 1998) at sa gayon ay mapadali ang panandaliang komunikasyon.

Sinubukan ni Choi, Land, and Turgeon (2005) na pangasiwaan ang ilang online na talakayan sa isang online na kurso sa kolehiyo. Gumawa sila ng mga suporta upang matulungan ang mga mag-aaral na magtanong ng tatlo iba't ibang uri mga tanong sa isa't isa sa mga online na talakayan (mga tanong para sa sistematisasyon / paglilinaw, mga kontraargumento / hindi pagkakasundo at pananaliksik, mga hypothetical na tanong), ang layunin ay turuan ang mga mag-aaral na magtanong sa isa't isa ng mga katanungan na nakakatulong sa isang mas mahusay na pag-unawa sa materyal. Bagama't ang mga mag-aaral ay nagsimulang magtanong sa isa't isa ng higit pang mga katanungan, ang kalidad ng mga tanong na ito ay hindi bumuti. Iniuugnay ng mga may-akda ang mahinang resulta na ito sa mahinang kaalaman ng mga mag-aaral sa mga paksa (sila ay mga baguhan, hindi mga eksperto) at ang katotohanan na ang mga unang tugon na kailangang sagutin ng mga mag-aaral ay halos kumpleto at naglalaman ng ilang mga pagkukulang. Ngunit karamihan sa pangunahing dahilan Ang pagkabigo ay ang hindi alam ng mga mag-aaral kung paano gamitin nang tama ang mga senyas, ipinakita ng nakaraang pananaliksik na ito ay isang karaniwang problema (Greene, and Land, 2000). Ipinakita ni Azevedo at mga kasamahan (Azevedo, Cromley, Winters, Moos, at Graan, 2005) na ang mga dynamic kaysa sa mga static na prompt ay maaaring mapabuti ang pag-aaral ng computer sa maraming paraan, at samakatuwid ang paggamit ng interactive, personalized na mga prompt ay maaaring mapabuti ang kalidad ng mga online na talakayan ng mag-aaral. . Sa anumang kaso, tulad ng pinaniniwalaan ni Vygotsky, nang walang interbensyon ng isang dalubhasang guro at ang kanyang suporta, ang mga nagsisimula ay hindi nakayanan nang maayos sa kapwa pag-aaral.

Ang teorya ng social-cognitive ay binibigyang diin na ang isang tao ay maaaring aktibong kontrolin ang mga kaganapan na nakakaapekto sa kanyang buhay, at hindi pasibo na tanggapin ang nangyayari sa kanyang paligid, ang isang tao ay bahagyang kinokontrol ang kapaligiran sa pamamagitan ng pagtugon dito. Ang isang mahinahon, masaya, madaling kontrolin na tinedyer ay maaaring magkaroon ng napakapositibong impluwensya sa kanyang mga magulang, na naghihikayat sa kanila na kumilos sa isang palakaibigan, mapagmalasakit at mapagmahal na paraan. Gayunpaman, ang isang hyperactive, temperamental, hindi nakokontrol na tinedyer, na madaling masaktan, ay nag-uudyok sa mga magulang na kumilos sa isang pagalit, maikli, walang kompromiso na paraan. Mula sa puntong ito, ang mga bata ay walang kamalayan, sa isang bahagi, na responsable para sa paglikha ng kanilang kapaligiran. Dahil sa umiiral na mga pagkakaiba-iba ng indibidwal, ang mga tao sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ay nakikita at kumikilos sa kanilang kapaligiran sa iba't ibang paraan, kaya, ang indibidwal na karanasan ng mga tao ay naiiba (Bandura, 1986).