pag-unlad sa lipunan. Ang pag-unlad ay pampubliko

Napakahalagang maunawaan ang direksyon kung saan patuloy na nagbabago at umuunlad ang ating lipunan. Ang artikulong ito ay nakatuon sa layuning ito. Subukan nating tukuyin ang mga pamantayan para sa panlipunang pag-unlad at sagutin ang ilang iba pang mga katanungan. Una sa lahat, unawain natin kung ano ang progreso at regression.

Pagsasaalang-alang ng mga konsepto

Ang pag-unlad ng lipunan ay isang direksyon ng pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang progresibong kilusan mula sa simple at mas mababang mga anyo ng organisasyon ng lipunan hanggang sa mas kumplikado, mas mataas. Ang kabaligtaran ng terminong ito ay ang konsepto ng "regression", iyon ay, isang reverse movement - isang pagbabalik sa hindi na ginagamit na mga relasyon at istruktura, pagkasira, ang direksyon ng pag-unlad mula sa mas mataas hanggang sa mas mababa.

Ang kasaysayan ng pagbuo ng mga ideya tungkol sa mga sukat ng pag-unlad

Ang problema ng pamantayan para sa panlipunang pag-unlad ay matagal nang nag-aalala sa mga nag-iisip. Ang ideya na ang mga pagbabago sa lipunan ay tiyak na isang progresibong proseso ay lumitaw noong sinaunang panahon, ngunit sa wakas ay nabuo sa mga gawa ni M. Condorcet, A. Turgot at iba pang mga French enlighteners. Nakita ng mga nag-iisip na ito ang pamantayan para sa panlipunang pag-unlad sa pag-unlad ng isip, ang pagkalat ng kaliwanagan. Ang optimistikong pananaw na ito sa proseso ng kasaysayan noong ika-19 na siglo ay pinalitan ng iba pang mas kumplikadong mga konsepto. Halimbawa, nakikita ng Marxismo ang pag-unlad sa pagbabago ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko mula sa mas mababa patungo sa mas mataas. Ang ilang mga nag-iisip ay naniniwala na ang kahihinatnan ng paglipat ng pasulong ay ang paglago ng heterogeneity ng lipunan, ang komplikasyon ng istraktura nito.

Sa modernong agham, ang pag-unlad ng kasaysayan ay karaniwang nauugnay sa isang proseso tulad ng modernisasyon, iyon ay, ang paglipat ng lipunan mula sa agraryo tungo sa industriyal at higit pa sa post-industrial.

Mga siyentipiko na hindi nagbabahagi ng ideya ng pag-unlad

Hindi lahat ay tumatanggap ng ideya ng pag-unlad. Tinatanggihan ito ng ilang mga palaisip na may kaugnayan sa pag-unlad ng lipunan - alinman sa paghula sa "katapusan ng kasaysayan", o pagsasabi na ang mga lipunan ay umuunlad nang nakapag-iisa sa isa't isa, multilinear, nang magkatulad (O. Spengler, N. Ya. Danilevsky, A. Toynbee), o isinasaalang-alang ang kasaysayan bilang isang cycle na may serye ng mga pagtaas at pagbaba (J. Vico).

Halimbawa, pinili ni Arthur Toynbee ang 21 sibilisasyon, kung saan ang bawat isa ay nakikilala ang ilang mga yugto ng pagbuo: paglitaw, paglago, pagkasira, pagbaba, at, sa wakas, pagkabulok. Kaya, inabandona niya ang tesis ng pagkakaisa ng prosesong pangkasaysayan.

Sumulat si O. Spengler tungkol sa "paghina ng Europa". Ang "Anti-progressism" ay lalong maliwanag sa mga gawa ni K. Popper. Sa kanyang pananaw, ang pag-unlad ay isang kilusan patungo sa isang tiyak na layunin, na posible lamang para sa isang partikular na tao, ngunit hindi sa pangkalahatan para sa kasaysayan. Ang huli ay makikita bilang parehong pasulong na paggalaw at pagbabalik.

Ang pag-unlad at pagbabalik ay hindi magkaparehong mga konsepto

Ang progresibong pag-unlad ng lipunan, malinaw naman, sa ilang mga panahon ay hindi ibinubukod ang pagbabalik, pagbabalik ng mga paggalaw, sibilisasyong patay na dulo, maging ang mga pagkasira. Oo, at halos hindi posible na magsalita tungkol sa isang hindi malabo na rectilinear na pag-unlad ng sangkatauhan, dahil may malinaw na parehong mga paglukso pasulong at pag-urong. Ang pag-unlad sa isang partikular na lugar, bilang karagdagan, ay maaaring maging sanhi ng pagbaba, pagbabalik sa isa pa. Kaya, ang pag-unlad ng makinarya, teknolohiya, kasangkapan sa paggawa ay isang malinaw na katibayan ng pag-unlad sa ekonomiya, ngunit tiyak na ang pag-unlad na ito ang naglagay sa ating mundo sa bingit ng isang pandaigdigang sakuna sa kapaligiran, na naubos ang likas na yaman ng Earth.

Ang lipunan ngayon ay sinisisi din sa krisis ng pamilya, pagbaba ng moralidad, kawalan ng espirituwalidad. Ang presyo ng pag-unlad ay mataas: halimbawa, ang kaginhawahan ng buhay sa lungsod ay sinamahan ng iba't ibang "mga sakit sa lunsod". Minsan ang mga negatibong kahihinatnan ng pag-unlad ay napakalinaw na ang isang lehitimong tanong ay lumitaw kung posible pa nga bang sabihin na ang sangkatauhan ay sumusulong.

Pamantayan ng pag-unlad ng lipunan: kasaysayan

Ang tanong ng mga sukat ng panlipunang pag-unlad ay may kaugnayan din. Dito rin, walang kasunduan sa mundong siyentipiko. Nakita ng mga French enlighteners ang gayong pamantayan sa pag-unlad ng katwiran, sa pagtaas ng antas ng rasyonalidad ng panlipunang organisasyon. Ang ilang iba pang mga palaisip at siyentipiko (halimbawa, A. Saint-Simon) ay naniniwala na ang pinakamataas na pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay ang estado ng moralidad sa lipunan, ang pagtatantya sa mga unang Kristiyanong mithiin.

Si G. Hegel ay sumunod sa ibang opinyon. Iniugnay niya ang pag-unlad sa kalayaan - ang antas ng kamalayan nito ng mga tao. Iminungkahi din ng Marxismo ang sarili nitong pamantayan ng pag-unlad: ayon sa mga tagasuporta ng konseptong ito, binubuo ito sa paglaki ng mga produktibong pwersa.

K. Marx, na nakikita ang kakanyahan ng pag-unlad sa pagtaas ng subordination ng tao sa mga puwersa ng kalikasan, binawasan ang pag-unlad sa pangkalahatan sa isang mas partikular na isa - sa larangan ng produksyon. Nag-aambag sa pag-unlad, isinasaalang-alang lamang niya ang mga relasyon sa lipunan na sa yugtong ito ay tumutugma sa antas ng mga produktibong pwersa, at nagbukas din ng saklaw para sa pagpapabuti ng tao mismo (kumikilos bilang isang instrumento ng produksyon).

Pamantayan ng pag-unlad ng lipunan: modernidad

Isinailalim sa pilosopiya ang pamantayan ng pag-unlad ng lipunan sa isang masusing pagsusuri at rebisyon. Sa modernong agham panlipunan, ang pagiging angkop ng marami sa kanila ay pinagtatalunan. Ang estado ng pang-ekonomiyang pundasyon sa anumang paraan ay hindi tumutukoy sa likas na katangian ng pag-unlad ng iba pang mga larangan ng buhay panlipunan.

Ang layunin, at hindi lamang isang paraan ng panlipunang pag-unlad, ay ang paglikha ng mga kinakailangang kondisyon para sa maayos at komprehensibong pag-unlad ng indibidwal. Dahil dito, ang kriterya ng panlipunang pag-unlad ay tiyak na sukatan ng kalayaan na kayang ibigay ng lipunan sa isang tao upang mapakinabangan ang pagsisiwalat ng kanyang potensyal. Ayon sa mga kundisyon na nilikha sa lipunan upang matugunan ang kabuuan ng mga pangangailangan ng indibidwal at ang kanyang malayang pag-unlad, ang antas ng progresibo ng sistemang ito, ang pamantayan para sa panlipunang pag-unlad, ay dapat masuri.

Ibuod natin ang impormasyon. Ang talahanayan sa ibaba ay tutulong sa iyo na matutunan ang pangunahing pamantayan para sa panlipunang pag-unlad.

Maaaring dagdagan ang talahanayan upang isama ang mga punto ng pananaw ng iba pang mga nag-iisip.

Mayroong dalawang anyo ng pag-unlad sa lipunan. Isaalang-alang natin ang mga ito sa ibaba.

Rebolusyon

Ang rebolusyon ay isang kumplikado o kumpletong pagbabago sa karamihan o lahat ng aspeto ng lipunan, na nakakaapekto sa mga pundasyon ng umiiral na sistema. Kamakailan lamang, ito ay itinuturing na unibersal na unibersal na "batas ng paglipat" mula sa isang socio-economic formation patungo sa isa pa. Gayunpaman, hindi nakita ng mga siyentipiko ang anumang mga palatandaan ng isang panlipunang rebolusyon sa panahon ng paglipat sa isang sistema ng klase mula sa primitive na komunal. Samakatuwid, kinakailangang palawakin ang konsepto upang mailapat ito sa anumang paglipat sa pagitan ng mga pormasyon, ngunit ito ay humantong sa pagkasira ng orihinal na semantikong nilalaman ng termino. At ang mekanismo ng isang tunay na rebolusyon ay matatagpuan lamang sa mga phenomena na may kaugnayan sa panahon ng Bagong Panahon (iyon ay, sa panahon ng paglipat sa kapitalismo mula sa pyudalismo).

Rebolusyon mula sa pananaw ng Marxismo

Kasunod ng Marxist methodology, masasabi nating ang social revolution ay nangangahulugan ng isang radikal na panlipunang kaguluhan na nagbabago sa istruktura ng lipunan at nangangahulugan ng isang qualitative leap sa progresibong pag-unlad. Ang pinakamalalim at pinaka-pangkalahatang dahilan ng pag-usbong ng panlipunang rebolusyon ay ang hindi malulutas na tunggalian sa pagitan ng mga produktibong pwersa, na lumalaki, at ng sistema ng mga institusyong panlipunan at mga relasyon, na nananatiling hindi nagbabago. Ang paglala laban sa background na ito ng pampulitika, pang-ekonomiya at iba pang mga kontradiksyon sa lipunan, sa huli, ay humahantong sa isang rebolusyon.

Ang huli ay palaging isang aktibong pampulitikang aksyon sa bahagi ng mga tao; ang pangunahing layunin nito ay ilipat ang pamamahala ng lipunan sa mga kamay ng isang bagong uri ng lipunan. Ang pagkakaiba sa pagitan ng rebolusyon at ebolusyon ay ang una ay itinuturing na puro sa oras, iyon ay, mabilis itong nangyayari, at ang masa ay nagiging direktang kalahok nito.

Ang dayalektika ng mga konseptong gaya ng rebolusyon at reporma ay tila napakakomplikado. Ang una, bilang isang mas malalim na aksyon, ay madalas na sumisipsip sa huli, sa gayon, ang aksyon na "mula sa ibaba" ay pupunan ng aktibidad na "mula sa itaas".

Hinihimok tayo ng maraming makabagong iskolar na talikuran ang labis na pagmamalabis sa kasaysayan ng kahalagahan ng rebolusyong panlipunan, mula sa ideya na ito ay isang hindi maiiwasang regularidad sa paglutas ng mga istorikal na problema, dahil hindi ito palaging ang nangingibabaw na anyo na tumutukoy sa lipunan. pag-unlad. Mas madalas, ang mga pagbabago sa buhay ng lipunan ay naganap bilang isang resulta ng pagkilos "mula sa itaas", iyon ay, mga reporma.

Reporma

Ang pagbabagong ito, pagbabago, pagbabago sa ilang aspeto ng buhay panlipunan, na hindi sumisira sa umiiral na mga pundasyon ng istrukturang panlipunan, ay nagpapanatili ng kapangyarihan sa mga kamay ng naghaharing uri. Kaya, ang nauunawaang landas ng sunud-sunod na pagbabago ng mga relasyon ay salungat sa isang rebolusyon na nagwawalis sa lumang sistema at nag-uutos sa lupa. Itinuring ng Marxismo na masyadong masakit at hindi katanggap-tanggap para sa mga tao ang proseso ng ebolusyon, na nagpapanatili sa mga labi ng nakaraan sa mahabang panahon. Ang mga tagasunod ng konseptong ito ay naniniwala na dahil ang mga reporma ay isinasagawa ng eksklusibo "mula sa itaas" ng mga puwersa na may kapangyarihan at ayaw na humiwalay dito, ang kanilang resulta ay palaging magiging mas mababa kaysa sa inaasahan: ang mga pagbabago ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi pagkakapare-pareho at kalahating puso.

Pagmamaliit sa mga reporma

Ipinaliwanag ito ng sikat na posisyon na binuo ni V.I. Lenin - na ang mga reporma ay "isang by-product ng rebolusyon." Tandaan: Naniniwala na si K. Marx na ang mga reporma ay hindi kailanman bunga ng kahinaan ng malalakas, dahil ang mga ito ay binibigyang-buhay nang eksakto sa pamamagitan ng lakas ng mahihina.

Ang kanyang tagasunod na Ruso ay pinalakas ang pagtanggi sa posibilidad na ang mga "top" ay maaaring magkaroon ng kanilang sariling mga insentibo sa pagsisimula ng mga reporma. SA AT. Naniniwala si Lenin na ang mga reporma ay bunga ng rebolusyon dahil ang mga ito ay hindi matagumpay na mga pagtatangka na pigilan, pahinain ang rebolusyonaryong pakikibaka. Kahit na sa mga kaso kung saan ang mga reporma ay malinaw na hindi resulta ng mga aksyon ng mga tanyag na masa, ipinaliwanag pa rin sila ng mga istoryador ng Sobyet sa pamamagitan ng pagnanais ng mga awtoridad na maiwasan ang mga pagpasok sa umiiral na sistema.

Ang ratio ng "reporma-rebolusyon" sa modernong agham panlipunan

Sa paglipas ng panahon, unti-unting pinalaya ng mga siyentipikong Ruso ang kanilang mga sarili mula sa umiiral na nihilismo na may kaugnayan sa mga pagbabagong-anyo sa pamamagitan ng ebolusyon, unang kinikilala ang pagkakapantay-pantay ng mga rebolusyon at mga reporma, at pagkatapos ay inaatake ang mga rebolusyon na may kritisismo bilang isang madugo, lubhang hindi epektibo, puno ng mga gastos at humahantong sa hindi maiiwasang landas ng diktadura.

Ngayon ang mga dakilang reporma (iyon ay, mga rebolusyon "mula sa itaas") ay itinuturing na parehong mga panlipunang anomalya gaya ng mga dakilang rebolusyon. Sila ay nagkakaisa sa katotohanan na ang mga paraan ng paglutas ng mga kontradiksyon ay salungat sa malusog, normal na pagsasagawa ng unti-unti, tuluy-tuloy na reporma sa isang self-regulating society.

Ang dilemma ng "rebolusyon-reporma" ay pinalitan ng paglilinaw ng kaugnayan sa pagitan ng reporma at permanenteng regulasyon. Sa kontekstong ito, ang parehong rebolusyon at mga pagbabago "mula sa itaas" ay "gumagaling" sa isang napapabayaang sakit (ang una - sa pamamagitan ng "surgical intervention", ang pangalawa - sa pamamagitan ng "therapeutic method"), habang ang maaga at permanenteng pag-iwas ay malamang na kinakailangan upang matiyak panlipunang pag-unlad.

Samakatuwid, sa agham panlipunan ngayon, ang diin ay lumilipat mula sa antinomy na "rebolusyon-reporma" tungo sa "pagbabagong-bagong-reporma". Ang inobasyon ay nangangahulugan ng isang minsanang ordinaryong pagpapabuti na nauugnay sa pagtaas ng kakayahang umangkop ng lipunan sa mga partikular na kondisyon. Siya ang makakasigurado ng pinakamalaking pag-unlad ng lipunan sa hinaharap.

Ang pamantayan para sa panlipunang pag-unlad na tinalakay sa itaas ay hindi walang kondisyon. Kinikilala ng modernong agham ang priyoridad ng sangkatauhan kaysa sa iba. Gayunpaman, ang pangkalahatang pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay hindi pa naitatag.

Pag-unlad ng Panlipunan - ang paggalaw ng lipunan mula sa simple at atrasadong anyo tungo sa mas advanced at kumplikado.

Ang kabaligtaran ng konsepto regression - ang pagbabalik ng lipunan sa hindi na ginagamit, atrasadong mga anyo.

Dahil ang pag-unlad ay nagsasangkot ng pagtatasa ng mga pagbabago sa lipunan bilang positibo o negatibo, maaari itong maunawaan ng iba't ibang mga mananaliksik sa iba't ibang paraan, depende sa pamantayan para sa pag-unlad. Dahil dito, nakikilala nila ang:

pag-unlad ng mga produktibong pwersa;

pag-unlad ng agham at teknolohiya;

pagtaas ng kalayaan ng mga tao;

pagpapabuti ng pag-iisip ng tao;

pag-unlad ng moralidad.

Dahil ang mga pamantayang ito ay hindi tumutugma, at madalas na sumasalungat sa isa't isa, ang kalabuan ng panlipunang pag-unlad ay ipinakita: ang pag-unlad sa ilang mga lugar ng lipunan ay maaaring humantong sa pagbabalik sa iba.

Bilang karagdagan, ang pag-unlad ay may tampok na tulad ng hindi pagkakapare-pareho: anumang progresibong pagtuklas ng sangkatauhan ay maaaring tumalikod sa sarili nito. Halimbawa, ang pagtuklas ng enerhiyang nuklear ay humantong sa paglikha ng bombang nuklear.

P Ang pag-unlad sa lipunan ay maaaring isagawa sa iba't ibang paraan:

ako .

1) rebolusyon - sapilitang paglipat ng lipunan mula sa isang socio-political system patungo sa isa pa, na nakakaapekto sa karamihan ng mga lugar ng buhay.

Mga palatandaan ng isang rebolusyon:

isang pangunahing pagbabago sa umiiral na sistema;

nakakaapekto sa lahat ng spheres ng buhay panlipunan matalim;

biglang pagbabago.

2) reporma - Unti-unti, sunud-sunod na pagbabago ng ilang mga sphere na isinagawa ng mga awtoridad.

Mayroong dalawang uri ng mga reporma: progresibo (kapaki-pakinabang sa lipunan) at regressive (nagkakaroon ng negatibong epekto).

Mga palatandaan ng reporma:

isang maayos na pagbabago na hindi nakakaapekto sa mga pangunahing kaalaman;

nakakaapekto, bilang panuntunan, sa isang sphere lamang ng lipunan.

II .

1) rebolusyon - biglaan, biglaan, hindi nahuhulaang mga pagbabago na humahantong sa isang pagbabagong husay.

2) ebolusyon - unti-unti, makinis na mga pagbabagong-anyo, na higit sa lahat ay quantitative sa kalikasan.

1.17. Multivariate na pag-unlad ng lipunan

Lipunan - tulad ng isang kumplikado at multifaceted na kababalaghan na imposibleng malinaw na ilarawan at mahulaan ang pag-unlad nito. Gayunpaman, sa agham panlipunan, maraming uri ng pag-uuri ng pag-unlad ng mga lipunan ang nabuo.

I. Pag-uuri ng lipunan ayon sa pangunahing salik ng produksyon.

1. Tradisyonal (agrarian, pre-industrial) na lipunan. Ang pangunahing salik ng produksyon ay lupa. Ang pangunahing produkto ay ginawa sa agrikultura, ang mga malawak na teknolohiya ay nangingibabaw, ang hindi pang-ekonomiyang pamimilit ay laganap, at ang teknolohiya ay kulang sa pag-unlad. Ang istrukturang panlipunan ay hindi nagbabago, ang kadaliang mapakilos ng lipunan ay halos wala. Tinutukoy ng kamalayan sa relihiyon ang lahat ng larangan ng lipunan.

2. Industrial (industrial) lipunan. Ang pangunahing salik ng produksyon ay kapital. Ang paglipat mula sa manwal tungo sa paggawa ng makina, mula sa tradisyonal tungo sa lipunang pang-industriya - ang rebolusyong pang-industriya. Nangibabaw ang mass industrial production. Ang agham at teknolohiya ay umuunlad, at pinapabuti nila ang industriya. Nagbabago ang istrukturang panlipunan at lumilitaw ang posibilidad ng pagbabago ng katayuan sa lipunan. Ang relihiyon ay kumukupas sa background, mayroong isang indibidwalisasyon ng kamalayan, at ang pragmatismo at utilitarianismo ay pinagtibay.

3. Post-industrial (impormasyon) lipunan. Ang pangunahing salik ng produksyon ay kaalaman, impormasyon. Nangibabaw ang sektor ng serbisyo at maliit na produksyon. Ang paglago ng ekonomiya ay tinutukoy ng paglaki ng pagkonsumo ("lipunan ng mamimili"). Mataas na panlipunang kadaliang mapakilos, ang pagtukoy sa kadahilanan sa istrukturang panlipunan ay ang gitnang uri. Ang pluralismo sa politika, mga demokratikong halaga at ang kahalagahan ng pagkatao ng tao. Ang kahalagahan ng mga espirituwal na halaga.

Mga pangunahing tema sa pag-aaral ng agham panlipunan. Halos ang buong modernong mundo ay nababalot ng malalalim na pagbabago. Sa panlipunang katotohanan, ang intensity ng mga pagbabago ay patuloy na tumataas: sila ay bumangon sa panahon ng buhay ng isang henerasyon at ang ilang mga anyo ng organisasyon ng buhay ay gumuho, ang iba ay ipinanganak. Nalalapat ito hindi lamang sa mga indibidwal na lipunan, kundi pati na rin sa kaayusan ng mundo sa kabuuan.

Upang ilarawan ang dinamika ng lipunan sa sosyolohiya, ginagamit ang mga sumusunod na pangunahing konsepto: pagbabago sa lipunan, pag-unlad ng lipunan at pag-unlad ng lipunan. Ang lipunan ay hindi kailanman static. Laging may nangyayari, nagbabago. Ang mga tao, na napagtatanto ang kanilang sariling mga pangangailangan, nakakabisado ng mga bagong uri ng komunikasyon at mga aktibidad, nakakakuha ng mga bagong katayuan, nagbabago ng kapaligiran, sumali sa mga bagong tungkulin sa lipunan, binabago ang kanilang sarili bilang resulta ng pagbabago ng mga henerasyon at sa panahon ng kanilang buhay.

Kontrobersya at hindi pagkakapantay-pantay ng mga pagbabago sa lipunan

Ang mga pagbabago sa lipunan ay nakikilala sa pamamagitan ng hindi pagkakapare-pareho at hindi pagkakapantay-pantay. Ang konsepto ng panlipunang pag-unlad ay kontrobersyal. Ito ay ipinahayag pangunahin sa katotohanan na ang pag-unlad ng maraming mga social phenomena at mga proseso ay humahantong kapwa sa pagsulong sa ilang direksyon at sa pagbabalik, isang pag-urong sa iba. Napakaraming pagbabago sa lipunan ang may ganitong kontradiksyon na katangian. Ang ilang mga pagbabago ay banayad, habang ang iba ay makabuluhang nakakaapekto sa buhay ng lipunan. Halimbawa, malaki ang pinagbago nito pagkatapos ng pag-imbento ng araro, steam engine, pagsulat, at computer. Sa isang banda, sa buhay ng isang henerasyon sa mga industriyalisadong bansa, may malalaking pagbabago sa buhay ng lipunan. Nagbabago ito nang hindi nakikilala. Sa kabilang banda, ang mga lipunan ay patuloy na nagpapatuloy sa mundo kung saan ang mga pagbabago ay napakabagal (Australian o African primitive system).

Ano ang sanhi ng magkasalungat na katangian ng pagbabago sa lipunan?

Ang pagkakaiba sa lipunan ng mga panlipunang interes ng iba't ibang grupo, gayundin ang katotohanan na ang kanilang mga kinatawan ay nakikita ang mga pagbabagong nagaganap nang iba, ay dahil sa hindi pagkakapare-pareho ng mga pagbabago sa lipunan. Halimbawa, ang pangangailangan upang matiyak ang isang disenteng pag-iral para sa sarili ay bumubuo ng interes ng empleyado sa pagbebenta ng kanyang lakas-paggawa nang mas mahal hangga't maaari. Napagtatanto ang parehong pangangailangan, ang negosyante ay naghahangad na makakuha ng lakas paggawa nang mas mura. Samakatuwid, ang ilang mga pangkat ng lipunan ay maaaring positibong madama ang mga pagbabago sa organisasyon ng paggawa, habang ang iba ay hindi nasisiyahan dito.

panlipunang pag-unlad

Sa maraming mga pagbabago, ang isa ay maaaring mag-isa ng husay, hindi maibabalik at nakadirekta. Sila ay karaniwang tinutukoy ngayon bilang panlipunang pag-unlad. Tukuyin natin ang konseptong ito nang mas mahigpit. Ang pag-unlad ng lipunan ay isang pagbabago sa lipunan, na humahantong sa paglitaw ng mga bagong relasyon, mga halaga at pamantayan, mga institusyong panlipunan. Ito ay konektado sa pagtaas, akumulasyon, komplikasyon ng mga pag-andar at istruktura ng sistemang panlipunan. Bilang resulta ng mga prosesong ito, ang sistema ay nagiging mas at mas mahusay. Ang kakayahan nitong matugunan ang iba't ibang pangangailangan ng mga tao ay tumataas. ang mga katangian ng mga indibidwal ay isang mahalagang tagapagpahiwatig at resulta ng panlipunang pag-unlad.

Ang pagtukoy sa konseptong ito, dapat tandaan na ito ay nagpapahayag ng natural, nakadirekta at hindi maibabalik na pagbabago sa mga proseso o phenomena ng lipunan. Bilang isang resulta, pumasa sila sa isang tiyak na bagong estado ng husay, iyon ay, ang kanilang istraktura o komposisyon ay nagbabago. Ang panlipunan bilang isang konsepto ay mas makitid kaysa pagbabago sa lipunan. Imposibleng tawagan ang mga panahon ng pag-unlad ng mga krisis, kaguluhan, digmaan, totalitarianism, na negatibong nakakaapekto sa buhay ng lipunan.

Rebolusyong panlipunan at ebolusyong panlipunan

Dalawang diskarte sa pagsasaalang-alang ng panlipunang pag-unlad ay malinaw na sinusubaybayan sa sosyolohiya. Ito ay rebolusyong panlipunan at ebolusyong panlipunan. Ang huli ay karaniwang nauunawaan bilang isang unti-unti, maayos, unti-unting pag-unlad ng lipunan. Sa kabaligtaran, ang rebolusyong panlipunan ay isang radikal na transisyon tungo sa bago, isang qualitative leap na nagbabago sa lahat ng aspeto ng buhay.

Pag-unlad at pag-urong

Ang mga pagbabago sa lipunan ay hindi palaging magulo. Mayroon silang tiyak na direksyon, na tinutukoy ng mga konsepto tulad ng regression o pag-unlad. Ang konsepto ng panlipunang pag-unlad ay nagsisilbing magtalaga ng gayong direksyon sa pag-unlad ng lipunan, kung saan ang progresibong paggalaw nito mula sa mas mababa at mas simpleng anyo ng buhay panlipunan tungo sa mas mataas at mas kumplikado, mas perpekto ay nagaganap. Sa partikular, ang mga ito ay mga pagbabago na humahantong sa paglago at kalayaan, higit na pagkakapantay-pantay, mas mahusay na mga kondisyon ng pamumuhay.

Ang takbo ng kasaysayan ay hindi palaging maayos at pantay. May mga kinks (zigzags) at pagliko. Ang mga krisis, mga digmaang pandaigdig, mga lokal na salungatan, ang pagtatatag ng mga pasistang rehimen ay sinamahan ng mga negatibong pagbabago na nakakaapekto sa buhay ng lipunan. sa una ay tinasa bilang positibo, bilang karagdagan, ay maaaring humantong sa mga negatibong kahihinatnan. Halimbawa, ang urbanisasyon at industriyalisasyon ay matagal nang itinuturing na kasingkahulugan ng pag-unlad. Gayunpaman, kamakailan lamang, nagsimula ang pag-uusap tungkol sa mga negatibong epekto ng pagkasira at polusyon sa kapaligiran, mga siksikan sa trapiko sa mga highway, at mga masikip na lungsod. Pinag-uusapan natin ang pag-unlad kapag ang kabuuan ng mga positibong kahihinatnan ng ilang mga pagbabago sa lipunan ay lumampas sa kabuuan ng mga negatibo. Kung may kabaligtaran na relasyon, pinag-uusapan natin ang social regression.

Ang huli ay kabaligtaran ng una at kumakatawan sa isang paggalaw mula sa kumplikado hanggang sa simple, mula sa mas mataas hanggang sa mas mababa, mula sa kabuuan hanggang sa mga bahagi, at iba pa. Sa kabuuan, gayunpaman, ang linya ng makasaysayang pag-unlad ay may progresibo, positibong direksyon. Ang pag-unlad ng lipunan at pag-unlad ng lipunan ay mga pandaigdigang proseso. Ang pag-unlad ay nagpapakilala sa paggalaw ng lipunan pasulong sa buong kasaysayang pag-unlad. Samantalang ang regression ay lokal lamang. Minarkahan niya ang mga indibidwal na lipunan at mga agwat ng oras.

Reporma at rebolusyon

Mayroong mga uri ng panlipunang pag-unlad tulad ng spasmodic at unti-unti. Ang unti-unti ay tinatawag na repormista, at ang spasmodic ay tinatawag na rebolusyonaryo. Alinsunod dito, ang dalawang anyo ng panlipunang pag-unlad ay reporma at rebolusyon. Ang una ay isang bahagyang pagpapabuti sa ilang lugar ng buhay. Ito ay mga unti-unting pagbabagong hindi nakakaapekto sa mga pundasyon ng kasalukuyang kaayusang panlipunan. Sa kabaligtaran, ang isang rebolusyon ay isang kumplikadong pagbabago sa karamihan ng mga puwersa ng lahat ng aspeto ng buhay ng lipunan, na nakakaapekto sa mga pundasyon ng kasalukuyang sistema. Ito ay may katakut-takot na karakter. Kailangang makilala ang dalawang anyo ng panlipunang pag-unlad - reporma at rebolusyon.

Pamantayan ng panlipunang pag-unlad

Sa kanilang sarili, ang mga paghatol sa pagpapahalaga tulad ng "progresibo - reaksyonaryo", "mas mabuti - mas masahol pa" ay subjective. Ang panlipunang pag-unlad at panlipunang pag-unlad ay hindi nagbibigay ng kanilang sarili sa isang hindi malabo na pagtatasa sa ganitong kahulugan. Gayunpaman, kung ang mga paghatol na ito ay sumasalamin din sa mga bono na may layunin na nahuhubog sa lipunan, kung gayon ang mga ito ay hindi lamang subjective sa kahulugang ito, ngunit layunin din. Mahigpit na masusuri ang panlipunang pag-unlad at panlipunang pag-unlad. Iba't ibang pamantayan ang ginagamit para dito.

Ang iba't ibang mga siyentipiko ay may iba't ibang pamantayan para sa panlipunang pag-unlad. Ang karaniwang kinikilala sa isang pangkalahatang anyo ay ang mga sumusunod:

Ang antas ng kaalaman, ang pag-unlad ng isip ng tao;

Pagpapabuti ng moralidad;

Pag-unlad, kabilang ang tao mismo;

Kalikasan at antas ng pagkonsumo at produksyon;

Pag-unlad ng teknolohiya at agham;

Ang antas ng integrasyon at pagkakaiba-iba ng lipunan;

Socio-political na mga kalayaan at indibidwal na karapatan;

Ang antas ng kalayaan nito mula sa lipunan at ang mga elementong pwersa ng kalikasan;

Average na pag-asa sa buhay.

Kung mas mataas ang mga tagapagpahiwatig na ito, mas mataas ang panlipunang pag-unlad at pag-unlad ng lipunan.

Ang tao ang layunin at pangunahing pamantayan ng pag-unlad ng lipunan

Ang pangunahing tagapagpahiwatig ng regressiveness o progresibo ng mga pagbabago sa lipunan ay tiyak ang tao, ang kanyang pisikal, materyal, moral na kalagayan, ang komprehensibo at malayang pag-unlad ng pagkatao. Ibig sabihin, sa makabagong sistema ng kaalamang panlipunan at makatao, mayroong konseptong makatao na tumutukoy sa pag-unlad ng lipunan at pag-unlad ng lipunan. Ang tao ang layunin at pangunahing pamantayan nito.

HDI

Noong 1990, binuo ng mga espesyalista ng UN ang HDI (Human Development Index). Maaari itong magamit upang isaalang-alang ang parehong panlipunan at pang-ekonomiyang mga bahagi ng kalidad ng buhay. Ang integral indicator na ito ay kinakalkula taun-taon para sa paghahambing sa pagitan ng mga bansa at para sa pagsukat ng antas ng edukasyon, literacy, buhay at mahabang buhay ng lugar ng pag-aaral. Kung ihahambing ang pamantayan ng pamumuhay ng iba't ibang rehiyon at bansa, ito ay isang pamantayang kasangkapan. Ang HDI ay tinukoy bilang ang arithmetic mean ng sumusunod na tatlong indicator:

Literacy rate (average na bilang ng mga taon na ginugol sa edukasyon), pati na rin ang inaasahang tagal ng edukasyon;

pag-asa sa buhay;

Pamantayan ng buhay.

Ang mga bansa, depende sa halaga ng index na ito, ay inuri ayon sa antas ng pag-unlad tulad ng sumusunod: 42 bansa - isang napakataas na antas ng pag-unlad, 43 - mataas, 42 - katamtaman, 42 - mababa. Ang nangungunang limang bansa na may pinakamataas na HDI ay (sa pataas na pagkakasunud-sunod) Germany, Netherlands, USA, Australia at Norway.

Deklarasyon ng Social Progress and Development

Ang dokumentong ito ay pinagtibay noong 1969 ng isang resolusyon ng UN. Ang mga pangunahing layunin ng patakaran ng panlipunang pag-unlad at pag-unlad, na obligadong ituloy ng lahat ng pamahalaan at estado, ay ang pagkakaloob ng patas na kabayaran para sa trabaho nang walang anumang diskriminasyon, ang pagtatatag ng mga estado ng pinakamababang antas ng sahod na sapat na mataas upang tiyakin ang isang katanggap-tanggap na pamantayan ng pamumuhay, ang pag-alis ng kahirapan at kagutuman . Ang Deklarasyon ay nagtuturo sa mga bansa sa pagpapabuti ng antas ng pamumuhay ng mga tao, gayundin sa pantay at pantay na pamamahagi ng kita. Ang panlipunang pag-unlad ng Russia ay isinasagawa din alinsunod sa deklarasyong ito.

Ang pag-unlad ng lipunan ay humahantong sa katotohanan na ang mga bihirang, kahit na pino sa una ay mga pangangailangan ay unti-unting nagiging normal sa lipunan. Ang prosesong ito ay halata kahit na walang siyentipikong pananaliksik, sapat na upang ihambing ang hanay at antas ng mga modernong pangangailangan sa kung ano ito ilang dekada na ang nakalilipas.

Mga balakid sa pag-unlad ng lipunan

Dalawa lang ang balakid sa pag-unlad ng lipunan – ang estado at relihiyon. Ang halimaw na estado ay itinataguyod ng kathang-isip ng isang diyos. Ang pinagmulan ng relihiyon ay dahil sa ang katunayan na ang mga tao ay pinagkalooban ng mga kathang-isip na diyos ng kanilang sariling mga hypertrophied na kakayahan, kapangyarihan at katangian.

Social Progress - ito ay isang pandaigdigang makasaysayang proseso ng pag-unlad ng lipunan mula sa pinakamababa hanggang sa pinakamataas, mula sa isang primitive, ligaw na estado hanggang sa isang mas mataas, sibilisado. Ang prosesong ito ay dahil sa pag-unlad ng siyentipiko at teknikal, panlipunan at pampulitika, moral at kultural na mga tagumpay.

Una teorya ng pag-unlad inilarawan ng sikat na French publicist na si Abbé Saint-Pierre sa kanyang aklat na "Remarks on the Continuous Progress of the General Reason" noong 1737. Ayon sa kanyang teorya, ang pag-unlad ay inilatag ng Diyos sa bawat tao at ang prosesong ito ay hindi maiiwasan, tulad ng mga natural na penomena. Dagdag pa pag-unlad ng pag-aaral bilang isang panlipunang kababalaghan ay nagpatuloy at lumalim.

pamantayan sa pag-unlad.

Ang mga pamantayan sa pag-unlad ay ang pangunahing mga parameter ng mga katangian nito:

• panlipunan;
• ekonomiya;
• espirituwal;
• siyentipiko at teknikal.

panlipunang pamantayan - ay ang antas ng panlipunang pag-unlad. Ito ay nagpapahiwatig ng antas ng kalayaan ng mga tao, ang kalidad ng buhay, ang antas ng pagkakaiba sa pagitan ng mayaman at mahirap, ang pagkakaroon ng isang gitnang uri, atbp. Ang mga pangunahing makina ng panlipunang pag-unlad ay mga rebolusyon at reporma. Iyon ay, isang radikal na kumpletong pagbabago sa lahat ng mga layer ng buhay panlipunan at ang unti-unting pagbabago nito, pagbabago. Iba't ibang mga paaralang pampulitika ang sinusuri ang mga makinang ito nang iba. Halimbawa, alam ng lahat na mas gusto ni Lenin ang rebolusyon.

Pang-ekonomiyang pamantayan - ito ang paglago ng GDP, kalakalan at pagbabangko, at iba pang mga parameter ng pag-unlad ng ekonomiya. Ang pamantayang pang-ekonomiya ang pinakamahalaga, dahil nakakaapekto ito sa iba. Mahirap mag-isip tungkol sa pagkamalikhain o espirituwal na edukasyon sa sarili kapag walang makain.

Espirituwal na pamantayan - Ang moral na pag-unlad ay isa sa mga pinaka-kontrobersyal, dahil ang iba't ibang mga modelo ng lipunan ay nasuri nang iba. Halimbawa, hindi tulad ng mga bansang Europeo, ang mga bansang Arabo ay hindi isinasaalang-alang ang pagpapaubaya sa mga sekswal na minorya bilang isang espirituwal na pag-unlad, at maging ang kabaligtaran - isang pagbabalik. Gayunpaman, may mga karaniwang tinatanggap na mga parameter kung saan maaaring hatulan ng isa ang espirituwal na pag-unlad. Halimbawa, ang pagkondena sa pagpatay at karahasan ay katangian ng lahat ng modernong estado.

Pang-agham at teknikal na pamantayan - ito ay ang pagkakaroon ng mga bagong produkto, siyentipikong pagtuklas, imbensyon, advanced na teknolohiya, sa madaling salita - mga inobasyon. Kadalasan, ang pag-unlad ay nangangahulugan ng pamantayang ito sa unang lugar.

alternatibong teorya.

Konsepto ng pag-unlad ay pinuna mula noong ika-19 na siglo. Ang ilang mga pilosopo at istoryador ay ganap na itinatanggi ang pag-unlad bilang isang panlipunang kababalaghan. Itinuturing ni J. Vico ang kasaysayan ng lipunan bilang isang paikot na pag-unlad na may mga pagtaas at pagbaba. A. Binanggit ni Toynbee bilang isang halimbawa ang kasaysayan ng iba't ibang sibilisasyon, na ang bawat isa ay may mga yugto ng paglitaw, paglago, pagbaba at pagkabulok (Maya, Roman Empire, atbp.).

Sa aking palagay, ang mga pagtatalo na ito ay konektado sa ibang pagkaunawa sa mga kahulugan ng pag-unlad tulad nito, pati na rin sa ibang pag-unawa sa kahalagahan nito sa lipunan.

Gayunpaman, kung walang panlipunang pag-unlad, wala tayong lipunan sa modernong anyo nito na may mga tagumpay at kaugalian.

Napakahalagang maunawaan ang direksyon kung saan patuloy na nagbabago at umuunlad ang ating lipunan. Ang artikulong ito ay nakatuon sa layuning ito. Subukan nating tukuyin ang mga pamantayan para sa panlipunang pag-unlad at sagutin ang ilang iba pang mga katanungan. Una sa lahat, unawain natin kung ano ang progreso at regression.

Pagsasaalang-alang ng mga konsepto

Ang pag-unlad ng lipunan ay isang direksyon ng pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang progresibong kilusan mula sa simple at mas mababang mga anyo ng organisasyon ng lipunan hanggang sa mas kumplikado, mas mataas. Ang kabaligtaran ng terminong ito ay ang konsepto ng "regression", iyon ay, isang reverse movement - isang pagbabalik sa hindi na ginagamit na mga relasyon at istruktura, pagkasira, ang direksyon ng pag-unlad mula sa mas mataas hanggang sa mas mababa.

Ang kasaysayan ng pagbuo ng mga ideya tungkol sa mga sukat ng pag-unlad

Ang problema ng pamantayan para sa panlipunang pag-unlad ay matagal nang nag-aalala sa mga nag-iisip. Ang ideya na ang mga pagbabago sa lipunan ay tiyak na isang progresibong proseso ay lumitaw noong sinaunang panahon, ngunit sa wakas ay nabuo sa mga gawa ni M. Condorcet, A. Turgot at iba pang mga French enlighteners. Nakita ng mga nag-iisip na ito ang pamantayan para sa panlipunang pag-unlad sa pag-unlad ng isip, ang pagkalat ng kaliwanagan. Ang optimistikong pananaw na ito sa proseso ng kasaysayan noong ika-19 na siglo ay pinalitan ng iba pang mas kumplikadong mga konsepto. Halimbawa, nakikita ng Marxismo ang pag-unlad sa pagbabago ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko mula sa mas mababa patungo sa mas mataas. Ang ilang mga nag-iisip ay naniniwala na ang kahihinatnan ng paglipat ng pasulong ay ang paglago ng heterogeneity ng lipunan, ang komplikasyon ng istraktura nito.

Sa modernong agham, ang pag-unlad ng kasaysayan ay karaniwang nauugnay sa isang proseso tulad ng modernisasyon, iyon ay, ang paglipat ng lipunan mula sa agraryo tungo sa industriyal at higit pa sa post-industrial.

Mga siyentipiko na hindi nagbabahagi ng ideya ng pag-unlad

Hindi lahat ay tumatanggap ng ideya ng pag-unlad. Tinatanggihan ito ng ilang mga palaisip na may kaugnayan sa pag-unlad ng lipunan - alinman sa paghula sa "katapusan ng kasaysayan", o pagsasabi na ang mga lipunan ay umuunlad nang nakapag-iisa sa isa't isa, multilinear, nang magkatulad (O. Spengler, N. Ya. Danilevsky, A. Toynbee), o isinasaalang-alang ang kasaysayan bilang isang cycle na may serye ng mga pagtaas at pagbaba (J. Vico).

Halimbawa, pinili ni Arthur Toynbee ang 21 sibilisasyon, kung saan ang bawat isa ay nakikilala ang ilang mga yugto ng pagbuo: paglitaw, paglago, pagkasira, pagbaba, at, sa wakas, pagkabulok. Kaya, inabandona niya ang tesis ng pagkakaisa ng prosesong pangkasaysayan.

Sumulat si O. Spengler tungkol sa "paghina ng Europa". Ang "Anti-progressism" ay lalong maliwanag sa mga gawa ni K. Popper. Sa kanyang pananaw, ang pag-unlad ay isang kilusan patungo sa isang tiyak na layunin, na posible lamang para sa isang partikular na tao, ngunit hindi sa pangkalahatan para sa kasaysayan. Ang huli ay makikita bilang parehong pasulong na paggalaw at pagbabalik.

Ang pag-unlad at pagbabalik ay hindi magkaparehong mga konsepto

Ang progresibong pag-unlad ng lipunan, malinaw naman, sa ilang mga panahon ay hindi ibinubukod ang pagbabalik, pagbabalik ng mga paggalaw, sibilisasyong patay na dulo, maging ang mga pagkasira. Oo, at halos hindi posible na magsalita tungkol sa isang hindi malabo na rectilinear na pag-unlad ng sangkatauhan, dahil may malinaw na parehong mga paglukso pasulong at pag-urong. Ang pag-unlad sa isang partikular na lugar, bilang karagdagan, ay maaaring maging sanhi ng pagbaba, pagbabalik sa isa pa. Kaya, ang pag-unlad ng makinarya, teknolohiya, kasangkapan sa paggawa ay isang malinaw na katibayan ng pag-unlad sa ekonomiya, ngunit tiyak na ang pag-unlad na ito ang naglagay sa ating mundo sa bingit ng isang pandaigdigang sakuna sa kapaligiran, na naubos ang likas na yaman ng Earth.

Ang lipunan ngayon ay sinisisi din sa krisis ng pamilya, pagbaba ng moralidad, kawalan ng espirituwalidad. Ang presyo ng pag-unlad ay mataas: halimbawa, ang kaginhawahan ng buhay sa lungsod ay sinamahan ng iba't ibang "mga sakit sa lunsod". Minsan ang mga negatibong kahihinatnan ng pag-unlad ay napakalinaw na ang isang lehitimong tanong ay lumitaw kung posible pa nga bang sabihin na ang sangkatauhan ay sumusulong.

Pamantayan ng pag-unlad ng lipunan: kasaysayan

Ang tanong ng mga sukat ng panlipunang pag-unlad ay may kaugnayan din. Dito rin, walang kasunduan sa mundong siyentipiko. Nakita ng mga French enlighteners ang gayong pamantayan sa pag-unlad ng katwiran, sa pagtaas ng antas ng rasyonalidad ng panlipunang organisasyon. Ang ilang iba pang mga palaisip at siyentipiko (halimbawa, A. Saint-Simon) ay naniniwala na ang pinakamataas na pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay ang estado ng moralidad sa lipunan, ang pagtatantya sa mga unang Kristiyanong mithiin.

Si G. Hegel ay sumunod sa ibang opinyon. Iniugnay niya ang pag-unlad sa kalayaan - ang antas ng kamalayan nito ng mga tao. Iminungkahi din ng Marxismo ang sarili nitong pamantayan ng pag-unlad: ayon sa mga tagasuporta ng konseptong ito, binubuo ito sa paglaki ng mga produktibong pwersa.

K. Marx, na nakikita ang kakanyahan ng pag-unlad sa pagtaas ng subordination ng tao sa mga puwersa ng kalikasan, binawasan ang pag-unlad sa pangkalahatan sa isang mas partikular na isa - sa larangan ng produksyon. Nag-aambag sa pag-unlad, isinasaalang-alang lamang niya ang mga relasyon sa lipunan na sa yugtong ito ay tumutugma sa antas ng mga produktibong pwersa, at nagbukas din ng saklaw para sa pagpapabuti ng tao mismo (kumikilos bilang isang instrumento ng produksyon).

Pamantayan ng pag-unlad ng lipunan: modernidad

Isinailalim sa pilosopiya ang pamantayan ng pag-unlad ng lipunan sa isang masusing pagsusuri at rebisyon. Sa modernong agham panlipunan, ang pagiging angkop ng marami sa kanila ay pinagtatalunan. Ang estado ng pang-ekonomiyang pundasyon sa anumang paraan ay hindi tumutukoy sa likas na katangian ng pag-unlad ng iba pang mga larangan ng buhay panlipunan.

Ang layunin, at hindi lamang isang paraan ng panlipunang pag-unlad, ay ang paglikha ng mga kinakailangang kondisyon para sa maayos at komprehensibong pag-unlad ng indibidwal. Dahil dito, ang kriterya ng panlipunang pag-unlad ay tiyak na sukatan ng kalayaan na kayang ibigay ng lipunan sa isang tao upang mapakinabangan ang pagsisiwalat ng kanyang potensyal. Ayon sa mga kundisyon na nilikha sa lipunan upang matugunan ang kabuuan ng mga pangangailangan ng indibidwal at ang kanyang malayang pag-unlad, ang antas ng progresibo ng sistemang ito, ang pamantayan para sa panlipunang pag-unlad, ay dapat masuri.

Ibuod natin ang impormasyon. Ang talahanayan sa ibaba ay tutulong sa iyo na matutunan ang pangunahing pamantayan para sa panlipunang pag-unlad.

Maaaring dagdagan ang talahanayan upang isama ang mga punto ng pananaw ng iba pang mga nag-iisip.

Mayroong dalawang anyo ng pag-unlad sa lipunan. Isaalang-alang natin ang mga ito sa ibaba.

Rebolusyon

Ang rebolusyon ay isang kumplikado o kumpletong pagbabago sa karamihan o lahat ng aspeto ng lipunan, na nakakaapekto sa mga pundasyon ng umiiral na sistema. Kamakailan lamang, ito ay itinuturing na unibersal na unibersal na "batas ng paglipat" mula sa isang socio-economic formation patungo sa isa pa. Gayunpaman, hindi nakita ng mga siyentipiko ang anumang mga palatandaan ng isang panlipunang rebolusyon sa panahon ng paglipat sa isang sistema ng klase mula sa primitive na komunal. Samakatuwid, kinakailangang palawakin ang konsepto upang mailapat ito sa anumang paglipat sa pagitan ng mga pormasyon, ngunit ito ay humantong sa pagkasira ng orihinal na semantikong nilalaman ng termino. At ang mekanismo ng isang tunay na rebolusyon ay matatagpuan lamang sa mga phenomena na may kaugnayan sa panahon ng Bagong Panahon (iyon ay, sa panahon ng paglipat sa kapitalismo mula sa pyudalismo).

Rebolusyon mula sa pananaw ng Marxismo

Kasunod ng Marxist methodology, masasabi nating ang social revolution ay nangangahulugan ng isang radikal na panlipunang kaguluhan na nagbabago sa istruktura ng lipunan at nangangahulugan ng isang qualitative leap sa progresibong pag-unlad. Ang pinakamalalim at pinaka-pangkalahatang dahilan ng pag-usbong ng panlipunang rebolusyon ay ang hindi malulutas na tunggalian sa pagitan ng mga produktibong pwersa, na lumalaki, at ng sistema ng mga institusyong panlipunan at mga relasyon, na nananatiling hindi nagbabago. Ang paglala laban sa background na ito ng pampulitika, pang-ekonomiya at iba pang mga kontradiksyon sa lipunan, sa huli, ay humahantong sa isang rebolusyon.

Ang huli ay palaging isang aktibong pampulitikang aksyon sa bahagi ng mga tao; ang pangunahing layunin nito ay ilipat ang pamamahala ng lipunan sa mga kamay ng isang bagong uri ng lipunan. Ang pagkakaiba sa pagitan ng rebolusyon at ebolusyon ay ang una ay itinuturing na puro sa oras, iyon ay, mabilis itong nangyayari, at ang masa ay nagiging direktang kalahok nito.

Ang dayalektika ng mga konseptong gaya ng rebolusyon at reporma ay tila napakakomplikado. Ang una, bilang isang mas malalim na aksyon, ay madalas na sumisipsip sa huli, sa gayon, ang aksyon na "mula sa ibaba" ay pupunan ng aktibidad na "mula sa itaas".

Hinihimok tayo ng maraming makabagong iskolar na talikuran ang labis na pagmamalabis sa kasaysayan ng kahalagahan ng rebolusyong panlipunan, mula sa ideya na ito ay isang hindi maiiwasang regularidad sa paglutas ng mga istorikal na problema, dahil hindi ito palaging ang nangingibabaw na anyo na tumutukoy sa lipunan. pag-unlad. Mas madalas, ang mga pagbabago sa buhay ng lipunan ay naganap bilang isang resulta ng pagkilos "mula sa itaas", iyon ay, mga reporma.

Reporma

Ang pagbabagong ito, pagbabago, pagbabago sa ilang aspeto ng buhay panlipunan, na hindi sumisira sa umiiral na mga pundasyon ng istrukturang panlipunan, ay nagpapanatili ng kapangyarihan sa mga kamay ng naghaharing uri. Kaya, ang nauunawaang landas ng sunud-sunod na pagbabago ng mga relasyon ay salungat sa isang rebolusyon na nagwawalis sa lumang sistema at nag-uutos sa lupa. Itinuring ng Marxismo na masyadong masakit at hindi katanggap-tanggap para sa mga tao ang proseso ng ebolusyon, na nagpapanatili sa mga labi ng nakaraan sa mahabang panahon. Ang mga tagasunod ng konseptong ito ay naniniwala na dahil ang mga reporma ay isinasagawa ng eksklusibo "mula sa itaas" ng mga puwersa na may kapangyarihan at ayaw na humiwalay dito, ang kanilang resulta ay palaging magiging mas mababa kaysa sa inaasahan: ang mga pagbabago ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi pagkakapare-pareho at kalahating puso.

Pagmamaliit sa mga reporma

Ipinaliwanag ito ng sikat na posisyon na binuo ni V.I. Lenin - na ang mga reporma ay "isang by-product ng rebolusyon." Tandaan: Naniniwala na si K. Marx na ang mga reporma ay hindi kailanman bunga ng kahinaan ng malalakas, dahil ang mga ito ay binibigyang-buhay nang eksakto sa pamamagitan ng lakas ng mahihina.

Ang kanyang tagasunod na Ruso ay pinalakas ang pagtanggi sa posibilidad na ang mga "top" ay maaaring magkaroon ng kanilang sariling mga insentibo sa pagsisimula ng mga reporma. SA AT. Naniniwala si Lenin na ang mga reporma ay bunga ng rebolusyon dahil ang mga ito ay hindi matagumpay na mga pagtatangka na pigilan, pahinain ang rebolusyonaryong pakikibaka. Kahit na sa mga kaso kung saan ang mga reporma ay malinaw na hindi resulta ng mga aksyon ng mga tanyag na masa, ipinaliwanag pa rin sila ng mga istoryador ng Sobyet sa pamamagitan ng pagnanais ng mga awtoridad na maiwasan ang mga pagpasok sa umiiral na sistema.

Ang ratio ng "reporma-rebolusyon" sa modernong agham panlipunan

Sa paglipas ng panahon, unti-unting pinalaya ng mga siyentipikong Ruso ang kanilang mga sarili mula sa umiiral na nihilismo na may kaugnayan sa mga pagbabagong-anyo sa pamamagitan ng ebolusyon, unang kinikilala ang pagkakapantay-pantay ng mga rebolusyon at mga reporma, at pagkatapos ay inaatake ang mga rebolusyon na may kritisismo bilang isang madugo, lubhang hindi epektibo, puno ng mga gastos at humahantong sa hindi maiiwasang landas ng diktadura.

Ngayon ang mga dakilang reporma (iyon ay, mga rebolusyon "mula sa itaas") ay itinuturing na parehong mga panlipunang anomalya gaya ng mga dakilang rebolusyon. Sila ay nagkakaisa sa katotohanan na ang mga paraan ng paglutas ng mga kontradiksyon ay salungat sa malusog, normal na pagsasagawa ng unti-unti, tuluy-tuloy na reporma sa isang self-regulating society.

Ang dilemma ng "rebolusyon-reporma" ay pinalitan ng paglilinaw ng kaugnayan sa pagitan ng reporma at permanenteng regulasyon. Sa kontekstong ito, ang parehong rebolusyon at mga pagbabago "mula sa itaas" ay "gumagaling" sa isang napapabayaang sakit (ang una - sa pamamagitan ng "surgical intervention", ang pangalawa - sa pamamagitan ng "therapeutic method"), habang ang maaga at permanenteng pag-iwas ay malamang na kinakailangan upang matiyak panlipunang pag-unlad.

Samakatuwid, sa agham panlipunan ngayon, ang diin ay lumilipat mula sa antinomy na "rebolusyon-reporma" tungo sa "pagbabagong-bagong-reporma". Ang inobasyon ay nangangahulugan ng isang minsanang ordinaryong pagpapabuti na nauugnay sa pagtaas ng kakayahang umangkop ng lipunan sa mga partikular na kondisyon. Siya ang makakasigurado ng pinakamalaking pag-unlad ng lipunan sa hinaharap.

Ang pamantayan para sa panlipunang pag-unlad na tinalakay sa itaas ay hindi walang kondisyon. Kinikilala ng modernong agham ang priyoridad ng sangkatauhan kaysa sa iba. Gayunpaman, ang pangkalahatang pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay hindi pa naitatag.