Magkano ang gastos sa pagsulat ng iyong papel?

Piliin ang uri ng trabaho Thesis (bachelor/espesyalista) Bahagi ng thesis Master's degree Coursework with practice Teorya ng kurso Abstract Essay Pagsusulit Mga Layunin Attestation work (VAP/VKR) Business plan Mga tanong para sa pagsusulit MBA diploma Thesis work (kolehiyo/teknikal na paaralan) Iba pang case study Gawain sa laboratoryo, RGR Online na tulong Ulat sa pagsasanay Paghahanap ng impormasyon PowerPoint presentation Abstract para sa postgraduate na pag-aaral Kasama ang mga materyales sa diploma Article Test Mga drawing pa »

Salamat, isang email ang ipinadala sa iyo. Suriin ang iyong mail.

Gusto mo ba ng 15% discount na promo code?

Tumanggap ng SMS
may promo code

Matagumpay!

?Sabihin ang promo code habang nakikipag-usap sa manager.
Isang beses lang magagamit ang promo code sa iyong unang order.
Uri ng code na pang-promosyon - " graduate na trabaho".

Mga mithiin sa modernong lipunan

ABSTRAK

disiplina: Kulturolohiya

Mga mithiin sa modernong lipunan

Panimula

1. Mga ideyal at halaga: isang pangkalahatang-ideya sa kasaysayan

2. Cultural space ng 60s at modernong Russia

Konklusyon

Panimula

Ang pangunahing katangian ng kapaligiran ng tao sa modernong lipunan ay pagbabago sa lipunan. Para sa isang ordinaryong tao - ang paksa ng panlipunang katalusan - ang kawalang-tatag ng lipunan ay nakikita, una sa lahat, bilang ang kawalan ng katiyakan ng umiiral na sitwasyon. Samakatuwid, mayroong dalawang bahagi na proseso sa mga relasyon sa hinaharap. Sa isang banda, sa isang sitwasyon ng kawalang-tatag at kawalan ng katiyakan tungkol sa hinaharap, na umiiral kahit na sa mga mayayamang bahagi ng populasyon, sinusubukan ng isang tao na makahanap ng isang bagay na magbibigay sa kanya ng kumpiyansa, suporta sa mga posibleng pagbabago sa hinaharap. Ang ilang mga tao ay nagsisikap na i-secure ang kanilang kinabukasan sa pamamagitan ng pag-aari, ang iba ay nagsisikap na bumuo sa mas mataas na mga mithiin. Para sa marami, ang edukasyon ang itinuturing na isang uri ng garantiya na nagpapataas ng seguridad sa pagbabago ng mga kalagayang panlipunan at nag-aambag sa pagtitiwala sa hinaharap.

Ang moralidad ay isang paraan ng pagsasaayos ng pag-uugali ng mga tao. Ang iba pang paraan ng regulasyon ay kaugalian at batas. Kasama sa moralidad ang moral na damdamin, pamantayan, utos, prinsipyo, ideya tungkol sa mabuti at masama, karangalan, dignidad, katarungan, kaligayahan, atbp. Batay dito, sinusuri ng isang tao ang kanyang mga layunin, motibo, damdamin, aksyon, pag-iisip. Lahat ng bagay sa nakapaligid na mundo ay maaaring sumailalim sa moral na pagsusuri. Kabilang ang mundo mismo, ang istraktura nito, pati na ang lipunan o ang mga indibidwal na institusyon nito, mga aksyon, pag-iisip, damdamin ng ibang tao, atbp. Ang isang tao ay maaaring magpasakop maging ang Diyos at ang kanyang mga gawa sa isang moral na pagtatasa. Ito ay tinalakay, halimbawa, sa nobela ni F.M. Dostoevsky "The Brothers Karamazov", sa seksyon sa Grand Inquisitor.

Ang moralidad, samakatuwid, ay isang paraan ng pag-unawa at pagsusuri sa katotohanan, na maaaring hatulan ang lahat at maaaring magbigay ng paghatol sa anumang kaganapan, kababalaghan ng panlabas na mundo at ang panloob na mundo. Ngunit upang hatulan at maipasa ang isang pangungusap, ang isa ay dapat, una, ay may karapatang gawin ito, at, pangalawa, may pamantayan para sa pagsusuri, mga ideya tungkol sa moral at imoral.

Sa modernong lipunang Ruso, nadarama ang espirituwal na kakulangan sa ginhawa, higit sa lahat dahil sa salungatan sa moral ng mga henerasyon. Hindi matanggap ng mga modernong kabataan ang paraan ng pamumuhay at istilo ng pag-iisip na hinahangad ng mga nakatatanda, habang ang nakatatandang henerasyon ay kumbinsido na ito ay dating mas mabuti, tungkol sa modernong lipunan - ito ay walang kaluluwa at tiyak na mabulok. Ano ang nagbibigay ng karapatan sa gayong moral na pagtatasa? Mayroon ba itong malusog na butil? Ang gawaing ito ay nakatuon sa pagsusuri ng problema ng mga mithiin sa modernong lipunan at ang kakayahang magamit nito sa kasalukuyang sitwasyon sa Russia.

1. Mga ideyal at halaga: isang pangkalahatang-ideya sa kasaysayan

Ang moral na pagtatasa ay batay sa ideya kung paano "dapat", i.e. isang ideya ng ilang wastong kaayusan ng mundo, na hindi pa umiiral, ngunit gayunpaman ay dapat na, isang perpektong kaayusan ng mundo. Mula sa pananaw ng moral na kamalayan, ang mundo ay dapat na mabait, tapat, patas, makatao. Kung hindi naman siya ganoon, so much the worse for the world, ibig sabihin hindi pa siya lumaki, hindi pa nagmature, hindi pa lubos na na-realize ang potentialities na likas sa kanya. Ang moral na kamalayan ay "alam" kung ano ang dapat na maging tulad ng mundo at sa gayon, tulad nito, ay nagtutulak sa katotohanan na lumipat sa direksyong ito. Yung. Ang moral na kamalayan ay naniniwala na ang mundo ay maaari at dapat na gawing mas perpekto. Ang kasalukuyang kalagayan ng mundo ay hindi nababagay sa kanya, ito ay karaniwang imoral, wala pa ring moralidad dito at dapat itong ipakilala doon.

Sa kalikasan, lahat ay nagsisikap na mabuhay at nakikipagkumpitensya sa iba para sa magagandang bagay sa buhay. Ang pagtutulungan at pagtutulungan ng isa't isa ay bihirang pangyayari dito. Sa lipunan, sa kabaligtaran, imposible ang buhay nang walang tulong at pagtutulungan sa isa't isa. Sa kalikasan, ang mahihina ay namamatay; sa lipunan, ang mahihina ay tinutulungan. Ito ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng tao at hayop. At ito ay isang bagong bagay na dinadala ng isang tao sa mundong ito. Ngunit ang isang tao ay hindi "handa" para sa mundong ito, siya ay lumalabas sa larangan ng kalikasan at sa loob nito ang natural at mga prinsipyo ng tao ay nakikipagkumpitensya sa lahat ng oras. Ang moralidad ay ang pagpapahayag ng tao sa tao.

Ang tunay na tao ay ang kayang mabuhay para sa iba, tumulong sa kapwa, kahit magsakripisyo ng sarili para sa iba. Ang pagsasakripisyo sa sarili ay ang pinakamataas na pagpapakita ng moralidad, na kinakatawan sa imahe ng Diyos-tao, si Kristo, na sa mahabang panahon ay nanatiling isang hindi matamo na ideal para sa mga tao, isang huwaran. Mula sa panahon ng bibliya, nagsimulang matanto ng tao ang kanyang duality: ang isang tao-hayop ay nagsimulang maging isang diyos ng tao. Pagkatapos ng lahat, ang Diyos ay wala sa langit, siya ay nasa kaluluwa ng lahat at lahat ay may kakayahang maging isang diyos, i.e. upang isakripisyo ang isang bagay para sa kapakanan ng iba, upang bigyan ang iba ng isang maliit na butil ng iyong sarili.

Ang pinakamahalagang kondisyon ng moralidad ay kalayaan ng tao. Ang kalayaan ay nangangahulugang kalayaan, awtonomiya ng isang tao mula sa labas ng mundo. Siyempre, ang tao ay hindi Diyos, siya ay isang materyal na nilalang, nabubuhay siya sa mundo, kailangan niyang kumain, uminom, mabuhay. Gayunpaman, salamat sa kamalayan, ang isang tao ay nakakakuha ng kalayaan, hindi siya tinutukoy ng labas ng mundo, kahit na siya ay nakasalalay dito. Tinutukoy ng isang tao ang kanyang sarili, nililikha ang kanyang sarili, nagpapasya kung ano siya. Kung sasabihin ng isang tao: “Ano ang magagawa ko? Walang nakasalalay sa akin,” siya mismo ang pumili ng kawalan ng kalayaan, ang kanyang pag-asa.

Ang budhi ay hindi mapag-aalinlanganang katibayan na ang isang tao ay malaya. Kung walang kalayaan, kung gayon walang dapat hatulan: ang isang hayop na pumatay sa isang tao ay hindi hinuhusgahan, ang isang kotse ay hindi hinuhusgahan. Ang isang tao ay hinuhusgahan at, higit sa lahat, siya ay hinuhusgahan ng kanyang sariling budhi, maliban kung siya ay naging isang hayop, bagaman ito ay hindi rin karaniwan. Malaya, ayon sa Bibliya, ang isang tao ay itinuturing maging ng Diyos, na pinagkalooban siya ng malayang pagpapasya. Matagal nang naiintindihan ng tao na ang kalayaan ay kapwa kaligayahan at pasanin. Ang kalayaan, na kapareho ng pangangatwiran, ay nagpapakilala sa tao mula sa mga hayop at nagbibigay sa kanya ng kagalakan ng kaalaman at pagkamalikhain. Ngunit, sa parehong oras, ang kalayaan ay isang mabigat na responsibilidad para sa sarili at sa mga aksyon ng isang tao, para sa mundo sa kabuuan.

Ang tao, bilang isang nilalang na may kakayahang malikhain, ay katulad ng Diyos o kalikasan sa kabuuan, sa malikhaing puwersa na lumilikha ng mundo. Nangangahulugan ito na kaya niyang pabutihin ang mundong ito, pagandahin, o sirain, sirain. Sa anumang kaso, siya ay responsable para sa kanyang mga aksyon, para sa kanyang mga aksyon, malaki at maliit. Ang bawat kilos ay nagbabago ng isang bagay sa mundong ito, at kung ang isang tao ay hindi nag-iisip tungkol dito, ay hindi sinusubaybayan ang mga kahihinatnan ng kanyang mga aksyon, kung gayon siya ay hindi pa naging isang tao, isang makatuwirang nilalang, siya ay nasa kanyang landas pa rin at ito ay hindi. alam kung saan hahantong ang landas na ito.

Mayroon bang isang moral o marami? Siguro lahat ay may kanya-kanyang moralidad? Hindi ganoon kadaling sagutin ang tanong na ito. Malinaw, sa lipunan ay palaging may ilang mga code ng pag-uugali na isinasagawa sa iba't ibang mga social na grupo.

Ang regulasyon ng mga relasyon sa lipunan ay higit na tinutukoy ng mga tradisyong moral, na kinabibilangan ng isang sistema ng mga moral na halaga at mithiin. Ang isang makabuluhang lugar sa paglitaw at ebolusyon ng mga mithiing ito ay kabilang sa mga sistemang pilosopikal at relihiyon.

Sa sinaunang pilosopiya, napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang kosmikong nilalang, sinusubukang maunawaan ang kanyang lugar sa kalawakan. Ang paghahanap ng katotohanan ay ang paghahanap ng sagot sa tanong kung paano gumagana ang mundo at kung paano ako mismo gumagawa, ano ang mabuti, kabutihan. Ang mga tradisyunal na ideya tungkol sa mabuti at masama ay muling pinag-isipan, ang tunay na kabutihan ay iniisa-isa bilang kabaligtaran sa katotohanang ito ay hindi isang tunay na kabutihan, ngunit itinuturing lamang na ganoon. Kung ang ordinaryong kamalayan ay itinuturing na kayamanan at kapangyarihan, pati na rin ang mga kasiyahang dala nito, na mabuti, ang pilosopiya ay pinili ang tunay na kabutihan - karunungan, katapangan, katamtaman, katarungan.

Sa panahon ng Kristiyanismo, mayroong isang makabuluhang pagbabago sa moral na kamalayan. Mayroon ding mga pangkalahatang moral na prinsipyo na binuo ng Kristiyanismo, na, gayunpaman, ay hindi partikular na isinasagawa sa ordinaryong buhay kahit na sa mga klero. Ngunit hindi nito binabawasan ang kahalagahan ng moralidad ng Kristiyano, kung saan nabuo ang mahahalagang unibersal na prinsipyo at utos ng moralidad.

Sa negatibong saloobin nito sa ari-arian sa anumang anyo nito ("huwag mangolekta ng mga kayamanan sa lupa"), ang moralidad ng Kristiyano ay sumalungat sa sarili nito sa uri ng moral na kamalayan na namayani sa Imperyo ng Roma. Ang pangunahing ideya dito ay ang ideya ng espirituwal na pagkakapantay-pantay - ang pagkakapantay-pantay ng lahat sa harap ng Diyos.

Madaling tinanggap ng etikang Kristiyano ang lahat ng katanggap-tanggap dito mula sa mga naunang sistemang etikal. Kaya, ang kilalang tuntunin ng moralidad na "Huwag gawin sa isang tao ang hindi mo nais para sa iyong sarili", na ang may-akda ay iniuugnay kay Confucius at sa mga pantas na Hudyo, ay pumasok sa kanon ng Kristiyanong etika kasama ang mga utos ng Sermon sa Bundok.

Ang etika ng mga sinaunang Kristiyano ay naglatag ng mga pundasyon ng humanismo, pangangaral ng pagkakawanggawa, hindi pagkamakasarili, awa, hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan. Ipinagpalagay ng huli ang paglaban nang hindi nagdudulot ng pinsala sa isa pa, moral na pagsalungat. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan ng pagsuko sa kanilang mga paniniwala. Sa parehong kahulugan, itinaas din ang tanong tungkol sa karapatang moral sa pagkondena: "Huwag kang humatol, baka ikaw ay mahatulan" ay dapat na maunawaan bilang "Huwag humatol, huwag humatol, sapagkat ikaw mismo ay hindi walang kasalanan", ngunit huminto. ang gumagawa ng masama, itigil ang paglaganap ng kasamaan.

Ang Kristiyanong etika ay nagpapahayag ng utos ng kabaitan at pagmamahal sa kaaway, ang prinsipyo ng pangkalahatang pag-ibig: "Narinig mo ang sinabi:" Mahalin ang iyong kapwa at kamuhian ang iyong kaaway. Ngunit sinasabi ko sa inyo, ibigin ninyo ang inyong mga kaaway at ipanalangin ninyo ang mga umuusig sa inyo... sapagkat kung iibigin ninyo ang mga umiibig sa inyo, anong gantimpala ang mayroon kayo?”

Sa modernong panahon, sa XVI-XVII na siglo, may mga makabuluhang pagbabago sa lipunan, na hindi maaaring makaapekto sa moralidad. Ipinahayag ng Protestantismo na ang pangunahing tungkulin ng isang mananampalataya sa harap ng Diyos ay ang pagsusumikap sa kanyang propesyon, at ang katibayan ng pagpili ng Diyos ay tagumpay sa negosyo. Kaya naman, binigyan ng Protestant Church ang kawan nito ng go-ahead: “Magpakayaman!”. Kung ang naunang Kristiyanismo ay nagsabi na mas madali para sa isang kamelyo na dumaan sa butas ng isang karayom ​​kaysa sa isang mayaman na makapasok sa kaharian ng langit, ngayon ito ay kabaligtaran - ang mayaman ay naging mga pinili ng Diyos, at ang mga dukha - tinanggihan ng Diyos.

Sa pag-unlad ng kapitalismo, umuunlad ang industriya at agham, at nagbabago ang pananaw sa mundo. Ang mundo ay nawawala ang halo ng pagka-diyos. Ang Diyos sa pangkalahatan ay naging kalabisan sa mundong ito, pinigilan niya ang isang tao na makaramdam na siya ay isang ganap na panginoon ng mundo, at hindi nagtagal ay ipinahayag ni Nietzsche ang kamatayan ng Diyos. “Patay na ang Diyos. Sino ang pumatay sa kanya? Ikaw at ako,” sabi ni Nietzsche. Ang tao, na pinalaya mula sa Diyos, ay nagpasya na maging Diyos mismo. Tanging ang diyos na ito ay naging medyo pangit. Nagpasya ito ang pangunahing layunin- upang kumonsumo ng marami at iba-iba hangga't maaari at lumikha ng isang consumer society para sa isang tiyak na bahagi ng sangkatauhan. Totoo, para dito kinakailangan na sirain ang isang makabuluhang bahagi ng mga kagubatan, dumumi ang tubig at kapaligiran, at gawing mga landfill ang malalawak na teritoryo. Kinailangan din nilang lumikha ng mga bundok ng mga armas upang ipagtanggol ang kanilang sarili laban sa mga hindi nahulog sa lipunan ng mga mamimili.

Ang modernong moralidad ay muling naging semi-pagano, na nakapagpapaalaala sa pre-Christian. Ito ay batay sa paniniwala na tayo ay nabubuhay nang isang beses, kaya dapat nating kunin ang lahat mula sa buhay. Tulad ng sinabi ni Callicles sa isang pakikipag-usap kay Socrates na ang kaligayahan ay nakasalalay sa kasiyahan sa lahat ng mga hangarin ng isang tao, kaya ngayon ito ay nagiging pangunahing prinsipyo ng buhay. Totoo, ang ilang mga intelektuwal ay hindi sumang-ayon dito at nagsimulang lumikha ng isang bagong moralidad. Bumalik noong ika-19 na siglo isang etika ng walang karahasan ang lumitaw.

Nagkataon na ito ay ang ika-20 siglo, na hindi matatawag na siglo ng humanismo at awa, na nagbunga ng mga ideya na direktang sumasalungat sa umiiral na kasanayan sa paglutas ng lahat ng mga problema at mga salungatan mula sa isang posisyon ng lakas. Ang tahimik, matatag na paglaban ay nabuhay - hindi pagkakasundo, pagsuway, hindi paghihiganti ng kasamaan para sa kasamaan. Ang isang tao na inilagay sa isang walang pag-asa na sitwasyon, napahiya at walang kapangyarihan, ay nakahanap ng isang hindi marahas na paraan ng pakikibaka at pagpapalaya (pangunahin ang panloob). Siya, kumbaga, inaako ang pananagutan para sa kasamaan na ginawa ng iba, dinadala sa kanyang sarili ang kasalanan ng iba at tinubos para sa kanya sa pamamagitan ng kanyang hindi pagsuko sa kasamaan.

Ipinagtatanggol ng Marxismo ang ideya ng unti-unting pagtatatag ng tunay na katarungang panlipunan. Ang pinakamahalagang aspeto ng pag-unawa sa hustisya ay ang pagkakapantay-pantay ng mga tao na may kaugnayan sa mga paraan ng produksyon. Kinikilala na sa ilalim ng sosyalismo ay may mga pagkakaiba pa rin sa mga kwalipikasyon ng paggawa at sa pamamahagi ng mga kalakal ng mamimili. Ang Marxismo ay sumunod sa tesis na sa ilalim lamang ng komunismo dapat magkaroon ng ganap na pagkakaisa ng hustisya at pagkakapantay-pantay sa lipunan ng mga tao.

Sa kabila ng katotohanan na sa Russia ang Marxism ay nagsilang ng isang totalitarian na rehimen na tinanggihan ang halos lahat ng mga pangunahing halaga ng tao (bagaman ipinahayag ang mga ito bilang pangunahing layunin), ang lipunang Sobyet ay isang lipunan kung saan ang kultura, pangunahin ang espirituwal, ay binigyan ng mataas na katayuan.

2. Cultural space ng 60s at modernong Russia

Ang kasagsagan ng kulturang Ruso ng Sobyet ay ang 60s, sa anumang kaso, ang mga taong ito ay madalas na idealized sa mga alaala ng mga tao na ngayon ay nagsasalita tungkol sa pagbaba ng kultura. Upang muling buuin ang espirituwal na larawan ng panahon ng 60s, isang kumpetisyon ng "sixties" ay ginanap "Tinitingnan ko ang aking sarili tulad ng sa salamin ng panahon." Mula sa mga taong nabuhay at umunlad sa ilalim ng anino ng "natunaw" ay maaaring asahan ng isa ang mga detalyado at detalyadong katangian ng panahon, detalyado at detalyadong mga katangian ng panahon, mga paglalarawan ng mga mithiin at adhikain.

Ganito ang hitsura ng panahon ng 60s sa mga paglalarawan ng mga edukadong kalahok sa kumpetisyon: "sa ilang panahon ay naniniwala kami na kami ay malaya at mabubuhay ayon sa aming budhi, maging ang aming sarili", "lahat ay huminga nang malaya", "sila nagsimulang magsalita ng marami tungkol sa bagong buhay, maraming publikasyon”; "Ang 60s ay ang pinaka-kawili-wili at matindi: nakinig sila sa aming mga makata ng mga ikaanimnapung taon, basahin (madalas nang lihim) "Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich"; "Ang 60s ay ang oras kung kailan ang lahat ay duling mula sa araw, tulad ng sinabi ni Zhvanetsky"; "Itinuturing ko ang aking sarili na isa sa mga ikaanimnapung taon, yaong ang pagbuo ng ideolohikal batay sa ideolohiyang komunista ay naganap pagkatapos ng pagkamatay ni Stalin, na nakaranas ng nakakalinis na impluwensya ng ika-20 Kongreso"; "nadama namin ang espirituwal na paglago ng lipunan sa aming balat, hinamak ang nakagawian, nagmamadali sa kawili-wiling gawain"; "sa oras na ito, ang paggalugad ng kalawakan, mga lupang birhen" ay naganap; "isang makabuluhang kaganapan - ulat ni Khrushchev - nagsimula ang pag-unawa"; "moral code of the builder of communism", "nationwide state power", "worship of science".

Para sa mga kalahok na hindi nakapag-aral, ang mga direktang pagtatasa ng panahon ng 60s ay napakabihirang. Masasabing sa katunayan ay hindi nila kinikilala ang panahong ito bilang isang espesyal na panahon at hindi nila ipinapaliwanag ang kanilang pakikilahok sa kompetisyon mula sa puntong ito. Sa mga kasong iyon kapag ang mga katangian ng panahong ito ay lilitaw sa kanilang mga paglalarawan, ang mga ito ay konkreto at "materyal", at ang panahon ng 60s ay pangunahing tinukoy bilang ang panahon ng mga reporma ni Khrushchev ("breaks in bread", "sa halip ng mga karaniwang pananim. sa mga bukirin ng mais” , "naghiwalay ang mga ginang sa kanilang mga baka" ...). Sa madaling salita, hindi nila itinala ang 1960s bilang isang "thaw", bilang pagpapalaya ng bansa at indibidwal, bilang paglambot ng rehimen at mga pagbabago sa ideolohiya.

Ang konsepto ng kapital ng kultura na inilalapat sa mga katotohanan ng buhay ng isang taong Sobyet ay maaaring tingnan hindi lamang bilang pagkakaroon ng pinakamataas na antas ng edukasyon at ang kaukulang katayuan ng mga magulang ng tagapagsalaysay, kundi pati na rin bilang pagkakaroon ng isang kumpletong at mapagmahal na pamilya, pati na rin ang talento, kasanayan, kasipagan ng kanyang mga magulang (kung ano sa kulturang Ruso ay tinutukoy ng salitang "nuggets"). Ito ay lalong maliwanag sa mga kasaysayan ng buhay ng henerasyong "magsasaka", na natanto ang potensyal para sa demokratisasyon ng mga ugnayang panlipunan, na naipon bago pa ang rebolusyon.

Para sa mga edukadong kalahok ng "sixties" contest, ito ay mahalaga sa pagtukoy ng kultural na kapital na sila ay kabilang sa edukadong strata ng lipunan sa ikalawang henerasyon, na ang kanilang mga magulang ay may edukasyon na nagbigay sa kanila ng katayuan ng isang empleyado sa lipunang Sobyet. At kung ang mga magulang ay mga taong may pinag-aralan sa ganitong kahulugan (mayroong mga taong may marangal na pinagmulan, na, siyempre, ay napakakaunti, at "mahinhin na empleyado ng Sobyet" ng proletaryong pinagmulan o magsasaka), kung gayon ang kultural na kapital ng pamilya, bilang ang mga paglalarawan ay nagpapatotoo, kinakailangang nakakaapekto sa talambuhay ng mga bata .

Ang isang pangkalahatang larawan ng mga talambuhay ng mga kabilang sa edukadong strata ng lipunan sa unang henerasyon, at ang mga magulang na mayroon nang kultural na kapital sa isang antas o iba pa, ay ang mga sumusunod. Ang una ay nailalarawan sa isang magulong (mag-aaral) na kabataan na may pagbabasa ng tula, mga teatro, kakaunting libro at sigasig sa kultura (iyon ay, kasama ang mga alamat ng kanilang kabataan), na sa simula ng buhay ng pamilya sa kabuuan ay kumukupas at nagiging isang kaaya-ayang alaala. . Ang kanilang pangako sa mga kultural na kodigo ng ideolohiyang Sobyet, bilang panuntunan, ay suportado ng aktibong pakikilahok sa pampublikong gawain na nauugnay sa pagiging kasapi ng partido. At sa mga kasong iyon kapag sila ay nabigo sa nakaraan, tinukoy nila ang kanilang sarili bilang "mga walang muwang na simpleng", "masipag na manggagawa, likas na mapagpaniwala, na nagtrabaho nang husto noong dekada 60, at noong dekada 70, at noong dekada 80."

Ito ay nagpapakita na ang mga mithiin at kultura ng dekada sisenta ay hindi pa rin isang pangkaraniwang pangyayari, ngunit sa halip ay ang pag-iisip ng mga piling tao. Gayunpaman, sa panahon ng post-Soviet, ang mindset na ito ay nagbago nang malaki, at gayundin ang mindset ng mga piling tao. Gayunpaman, ang salungatan sa halaga sa modernong lipunan ay patuloy na naroroon. Ito ay - sa pangkalahatang mga termino - isang salungatan sa pagitan ng espirituwal na kultura ng Sobyet at modernong materyal.

Kamakailan lamang, kabilang sa mga post-Soviet na intelektwal na elite, ang mga argumento tungkol sa "pagtatapos ng Russian intelligentsia", tungkol sa katotohanan na "ang intelligentsia ay umaalis" ay naging popular. Ito ay tumutukoy hindi lamang sa "brain drain" sa ibang bansa, ngunit higit sa lahat sa pagbabago ng intelektwal na Ruso sa isang intelektwal na Kanlurang Europa. Ang trahedya ng pagbabagong ito ay ang isang natatanging etikal at kultural na uri ay nawala - "isang taong may pinag-aralan na may masamang budhi" (M.S. Kagan). Ang lugar ng isang magalang, malayang pag-iisip at walang interes na altruista na gumagalang sa Kultura ay inookupahan ng mga maingat na egoist-tagabili na nagpapabaya sa mga pambansa at unibersal na kultural na halaga. Sa bagay na ito, ang muling pagkabuhay ng kulturang Ruso, na nag-ugat sa Golden at Silver Ages nito, ay nagiging kaduda-dudang. Gaano katuwiran ang mga takot na ito?

Ang duyan at tirahan ng mga Russian intelligentsia noong ika-19 at ika-20 siglo. ay panitikang Ruso. Ang Russia, hindi tulad ng mga bansang Europeo, ay nailalarawan sa pamamagitan ng literary centrism ng pampublikong kamalayan, na nakasalalay sa katotohanan na ang fiction at journalism (at hindi relihiyon, pilosopiya o agham) ang nagsilbing pangunahing pinagmumulan ng kinikilalang lipunan ng mga ideya, mithiin, at makata, manunulat. , ang mga manunulat at kritiko ay kumilos bilang mga pinuno ng mga kaisipan, makapangyarihang mga hukom, mga apostol at mga propeta. Tinuruan ng panitikang Ruso ang mga intelihente ng Russia, at inalagaan ng mga intelihente ng Russia ang panitikang Ruso. Dahil ang panitikan ay isa sa mga channel ng komunikasyon ng kultura ng libro, maaari nating tapusin na mayroong isang dialectical causal na relasyon "komunikasyon sa libro - Russian intelligentsia".

Upang matakpan ang pagpaparami ng mga intelihente ng Russia, kinakailangan na tanggalin ito ng masustansyang lupa, i.e. kinakailangan na ang panitikang Ruso na nagtuturo sa moral na sensibilidad ay "nawala". Sa kasalukuyan, ang krisis ng panitikang Ruso ay maliwanag: ang pangkalahatang mambabasa ay mas pinipili ang nakakaaliw na bestseller (kadalasan ng mga dayuhang may-akda) o hindi nagbabasa; ang mga libro ay nagiging mas mahal at ang mga sirkulasyon ay lumiliit; sa mga modernong manunulat, halos walang mga pangalan na kaakit-akit sa mga kabataan. Ang mga botohan ng mga mag-aaral sa St. Petersburg ay nagpakita na wala pang 10% ang may "uhaw sa pagbabasa", habang ang iba ay walang malasakit sa mga klasiko at modernong fiction. Samakatuwid ang makitid na pananaw sa kultura, madalas - elementarya na kamangmangan: sa tanong na "Ano ang namatay ni Pushkin?", Maaari mong marinig ang "mula sa kolera." Kaya, ang kailangang-kailangan na kondisyon para sa "pag-alis" ng mga intelihente ng Russia mula sa darating na siglo ay natupad: ang komunikasyon sa libro ay hindi gaanong hinihiling sa nakababatang henerasyon.

Nasasaksihan natin ang natural na pagbabago mula sa komunikasyon sa libro tungo sa komunikasyong elektroniko (telebisyon-computer). Kahit na sa kalagitnaan ng XX siglo. nagsimula silang magsalita tungkol sa "krisis ng impormasyon" dahil sa kontradiksyon sa pagitan ng mga daloy ng libro at mga pondo at ang mga indibidwal na posibilidad ng kanilang pang-unawa. Ang resulta ay ang pagkamatay ng kaalaman, hindi natin alam kung ano ang alam natin. Ang mga pondo ng panitikang Ruso ay patuloy na lumalaki at nagiging mas walang hanggan at hindi naa-access. Lumalabas na isang kabalintunaan: parami nang parami ang mga libro, at mas kaunti ang mga mambabasa.

Ang tuluy-tuloy na pagbaba ng interes sa panitikan, kathang-isip at pamamahayag, ay lumilikha ng impresyon na ang mga mag-aaral sa post-Soviet ay nagpasya na "isulat" ang mabigat at archaic na komunikasyon sa libro sa mga archive ng kasaysayan sa pangalan ng komunikasyong multimedia. Walang dahilan upang umasa na ang klasikal na panitikang Ruso ay kukuha ng anyo ng mga mensaheng multimedia: hindi ito inangkop para dito. Nangangahulugan ito na ang etikal na potensyal na likas dito ay mawawala. Walang alinlangan, ang elektronikong komunikasyon ay bubuo ng sarili nitong etika at ang epekto nito sa edukasyon ay hindi bababa sa mga kuwento ni Chekhov o mga nobela ni Dostoevsky, ngunit hindi ito magiging intelektwal na etika.

Nang hindi naaapektuhan ang mga argumentong panlipunan, pang-ekonomiya, pampulitika na ginagamit ng mga may-akda ng napakalawak na mga publikasyon ngayon tungkol sa pagtatapos ng mga intelihente ng Russia, gamit lamang ang mekanismo ng komunikasyon ng pagpaparami nito, maaari tayong makarating sa sumusunod na konklusyon: walang dahilan para umasa. ang muling pagkabuhay ng "mga edukadong taong may masamang budhi." Ang henerasyon ng mga edukadong Ruso noong ika-21 siglo. ay "edukado" nang iba kaysa sa kanilang mga magulang - ang Sobyet na intelihente ng henerasyong "dislusyon", at ang ideal ng isang altruistang magalang sa Kultura ay makakaakit ng iilan.

Si O. Toffler, na bumubuo ng kanyang teorya ng tatlong alon sa macrohistory, ay naniniwala na ang personalidad ng pangalawang alon ay nabuo alinsunod sa etika ng Protestante. Gayunpaman, ang etika ng Protestante ay hindi katangian ng Russia. Masasabi natin na sa panahon ng Sobyet ay mayroong isang etika ng taong Sobyet at, nang naaayon, ang modernong kabataan, na tinatanggihan ang mga mithiin at etika ng nakaraang henerasyon, ay nananatiling inextricably na nauugnay sa genetically sa mga nakaraang henerasyon. Si Toffler mismo ay umaasa para sa pagbabago sa etika ng Protestante ng isang bago, nagbibigay-kaalaman. Sa liwanag ng bagong kultural na dinamika sa Russia, maaaring ipahayag ng isa ang pag-asa na ang prosesong ito ay magiging mas dynamic at mas madali sa ating bansa kaysa sa Kanluran, at kinukumpirma ito ng mga survey ng opinyon.

Sinusuri ang data ng mga sociological survey, maaaring subukan ng isang tao na matukoy kung anong mga katangian ng personalidad ang katangian ng modernong kabataan na may kaugnayan sa paglipat sa lipunan ng impormasyon, na batay sa impormasyon at komunikasyon. Batay sa mga survey na isinagawa sa MIREA noong 2003-2005, mapapansin ang mga sumusunod. Ang mismong posibilidad ng komunikasyon ay isang halaga para sa mga kabataan ngayon, kaya sinisikap nilang maging sa antas ng mga makabagong inobasyon at inobasyon. Ang mas mataas na edukasyon ay mahina pa ring tulong sa larangang ito, maging sa larangan ng teknolohiya ng impormasyon, kaya ang mga kabataan ay aktibong nakikibahagi sa edukasyon sa sarili.

Gayunpaman, ang edukasyon ay hindi isang halaga sa sarili nito, tulad ng para sa henerasyon ng panahon ng Sobyet. Ito ay isang paraan ng pagkamit ng katayuan sa lipunan at materyal na kagalingan. Ang kakayahang makipag-usap gamit ang lahat ng modernong paraan ng komunikasyon ay isang halaga, habang may posibilidad na magkaisa sa mga grupo ng interes. Ang gayong matingkad na indibidwalisasyon, na binabanggit ni Toffler, ay hindi sinusunod. Sa ngayon, mahirap pag-usapan ang gayong tampok bilang isang oryentasyon patungo sa pagkonsumo, dahil ang tampok na ito ay hindi maganda na ipinahayag sa lipunang Sobyet. Sa pangkalahatan, ang pagkakaroon ng mataas na interes sa mga bagong teknolohiya ng computer at walang pag-iimbot na sigasig ay nagpapahintulot sa amin na umasa na ang lipunan ng impormasyon sa Russia ay magiging isang katotohanan pa rin para sa karamihan ng populasyon kapag ang mga kabataan ngayon ay lumaki nang kaunti.

Konklusyon

Ang krisis kung saan nahahanap ng Russia ang sarili ngayon ay mas malala kaysa sa isang kumbensyonal na krisis sa pananalapi o isang tradisyunal na depresyon sa industriya. Ang bansa ay hindi lamang nakaatras ng ilang dekada; lahat ng mga pagsisikap na ginawa sa nakalipas na siglo upang matiyak na ang Russia ang katayuan ng isang mahusay na kapangyarihan ay devalued. Kinokopya ng bansa ang pinakamasamang halimbawa ng tiwaling kapitalismo sa Asya.

Ang lipunan ng modernong Russia ay dumaranas ng mahihirap na panahon: ang mga lumang mithiin ay ibinagsak at ang mga bago ay hindi natagpuan. Ang resultang value-semantic vacuum ay mabilis na napupuno ng mga artifact ng Kanluraning kultura, na sumasaklaw sa halos lahat ng larangan ng panlipunan at espirituwal na buhay, mula sa mga anyo ng mga aktibidad sa paglilibang, paraan ng komunikasyon hanggang sa etikal at aesthetic na mga halaga, mga alituntunin sa pananaw sa mundo.

Ayon kay Toffler, ang isang sibilisasyon ng impormasyon ay bumubuo ng isang bagong uri ng mga tao na lumikha ng isang bagong lipunan ng impormasyon. Tinawag ni Toffler ang uri ng tao na ito na "ikatlong alon", kung paanong itinuring niya ang lipunang agraryo bilang "unang alon" at ang lipunang industriyal bilang "ikalawang alon". Kasabay nito, ang bawat alon ay lumilikha ng sarili nitong espesyal na uri ng personalidad, na may naaangkop na karakter at etika. Kaya, ang "pangalawang alon" ayon kay Toffler ay nailalarawan sa pamamagitan ng etikang Protestante, at mga tampok tulad ng pagiging subjectivity at indibidwalismo, ang kakayahang mag-isip nang abstract, makiramay at mag-isip.

"Ang ikatlong alon ay hindi lumilikha ng ilang perpektong superman, ilang mga heroic species na naninirahan sa gitna natin, ngunit sa panimula ay nagbabago ang mga katangian ng karakter na likas sa buong lipunan. Ito ay hindi isang bagong tao na nilikha, ngunit isang bagong panlipunang karakter. Samakatuwid, ang aming gawain ay hindi upang maghanap ng isang gawa-gawang "tao", ngunit para sa mga katangian ng karakter na malamang na pahalagahan ng sibilisasyon ng bukas. Naniniwala si Toffler na “magbabago rin ang edukasyon. Maraming bata ang matututo sa labas ng silid-aralan.” Naniniwala si Toffler na "Ang sibilisasyon ng Third Wave ay maaaring pabor sa iba't ibang mga katangian ng karakter sa mga kabataan, tulad ng pagsasarili mula sa mga opinyon ng mga kasamahan, hindi gaanong oryentasyon ng mamimili, at hindi gaanong hedonistic na pagkahumaling sa sarili."

Marahil ang mga pagbabagong pinagdadaanan ngayon ng ating bansa ay hahantong sa pagbuo ng isang bagong uri ng intelektuwal na Ruso - ang intelektuwal na impormasyon, na, nang hindi nauulit ang mga pagkakamali ng henerasyong "nadismaya", ay magtatagumpay sa Kanluraning indibidwalismo, batay sa mayamang kulturang Ruso. mga tradisyon.

Listahan ng ginamit na panitikan

Alekseeva L. Kasaysayan ng hindi pagsang-ayon sa USSR: Ang pinakabagong panahon. Vilnius-Moscow: Vesti, 1992.

Akhiezer A.S. Russia bilang isang malaking lipunan // Mga Tanong ng Pilosopiya. 1993. N 1. S.3-19.

Berto D., Malysheva M. modelo ng kulturang Ruso mamamayan at sapilitang paglipat sa merkado // Pamamaraan ng talambuhay: Kasaysayan, pamamaraan at kasanayan. M.: Institute of Sociology ng Russian Academy of Sciences, 1994. P. 94-146.

Weil P., Genis A. Bansa ng mga salita // Bagong mundo. 1991. N 4. S.239-251.

Gozman L., Etkind A. Mula sa kulto ng kapangyarihan hanggang sa kapangyarihan ng mga tao. Sikolohiya ng kamalayan sa pulitika // Neva. 1989. Blg. 7.

Levada Yu.A. Ang problema ng mga intelihente sa modernong Russia // Saan pupunta ang Russia?.. Mga alternatibo ng panlipunang pag-unlad. (International Symposium 17-19 Disyembre 1993). M., 1994. S.208-214.

karaniwang tao ng Sobyet. Karanasan ng isang social portrait sa pagliko ng 90s. M.: World Ocean, 1993

Toffler O. Ang Ikatlong Alon. - M., Nauka: 2001.

Tsvetaeva N.N. Talambuhay na diskurso ng panahon ng Sobyet // Sociological journal. 1999. Blg. 1/2.

Mga katulad na abstract:

Ang problema ng modernong krisis ng kultura at mga sanhi nito. Ang kakanyahan ng modernong pag-unawa sa kultura. Materyal, panlipunan at espirituwal na kultura. Impormasyon sa lipunan. Ang paglaganap ng nihilismo. Paraan at paraan ng pagtagumpayan sa modernong krisis ng kultura.

Ang pinakamahalagang papel hindi lamang sa buhay ng bawat indibidwal na tao, kundi pati na rin sa buong lipunan sa kabuuan ay nilalaro ng mga halaga at oryentasyon ng halaga, na pangunahing gumaganap ng isang integrative function. Ito ay batay sa mga halaga (habang tumutuon sa kanilang pag-apruba sa lipunan) na ang bawat tao ay gumagawa ng kanyang sariling pagpili sa buhay. Ang mga halaga, na sumasakop sa isang sentral na posisyon sa istraktura ng pagkatao, ay may malaking epekto sa direksyon ng isang tao at ang nilalaman ng kanyang aktibidad sa lipunan, pag-uugali at pagkilos, ang kanyang posisyon sa lipunan at ang kanyang pangkalahatang saloobin sa mundo, sa kanyang sarili at sa ibang mga tao. . Samakatuwid, ang pagkawala ng kahulugan ng buhay ng isang tao ay palaging resulta ng pagkasira at muling pag-iisip ng lumang sistema ng mga halaga, at upang mabawi muli ang kahulugang ito, kailangan niyang lumikha ng isang bagong sistema batay sa unibersal na karanasan ng tao at gamit ang mga anyo ng pag-uugali at aktibidad na tinatanggap sa lipunan.

Ang mga halaga ay isang uri ng panloob na integrator ng isang tao, na nakatuon sa kanilang sarili ang lahat ng kanyang mga pangangailangan, interes, mithiin, saloobin at paniniwala. Kaya, ang sistema ng mga halaga sa buhay ng tao ay nagkakaroon ng anyo panloob na baras kanyang buong pagkatao, at ang parehong sistema sa lipunan ang ubod ng kultura nito. Ang mga sistema ng halaga, na gumagana sa antas ng indibidwal at sa antas ng lipunan, ay lumikha ng isang uri ng pagkakaisa. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang sistema ng personal na halaga ay palaging nabuo batay sa mga halaga na nangingibabaw sa isang partikular na lipunan, at sila naman ay nakakaimpluwensya sa pagpili ng indibidwal na layunin ng bawat indibidwal at tinutukoy ang mga paraan upang makamit. ito.

Ang mga halaga sa buhay ng isang tao ay ang batayan para sa pagpili ng mga layunin, pamamaraan at kondisyon ng aktibidad, at tulungan din siyang sagutin ang tanong, bakit niya ginagawa ito o ang aktibidad na iyon? Bilang karagdagan, ang mga halaga ay ang pangunahing bumubuo ng sistema ng ideya (o programa), aktibidad ng tao at ang kanyang panloob na espirituwal na buhay, dahil ang mga espirituwal na prinsipyo, intensyon at sangkatauhan ay hindi na nauugnay sa aktibidad, ngunit sa mga halaga at oryentasyon ng halaga.

Ang papel ng mga halaga sa buhay ng tao: teoretikal na diskarte sa problema

Mga modernong halaga ng tao- ang pinaka-kagyat na problema ng parehong teoretikal at inilapat na sikolohiya, dahil naiimpluwensyahan nila ang pagbuo at ang integrative na batayan ng aktibidad ng hindi lamang isang indibidwal, kundi pati na rin isang pangkat ng lipunan (malaki o maliit), isang koponan, isang pangkat etniko, isang bansa at buong sangkatauhan. Mahirap na labis na timbangin ang papel ng mga halaga sa buhay ng isang tao, dahil pinapaliwanag nila ang kanyang buhay, pinupuno ito ng pagkakaisa at pagiging simple, na tumutukoy sa pagnanais ng isang tao para sa malayang kalooban, para sa kalooban ng mga malikhaing posibilidad.

Ang problema ng mga halaga ng tao sa buhay ay pinag-aralan ng agham ng aksiolohiya ( sa lane mula sa Griyego axia / axio - halaga, mga logo / logo - isang makatwirang salita, pagtuturo, pag-aaral), mas tiyak, isang hiwalay na sangay ng siyentipikong kaalaman sa pilosopiya, sosyolohiya, sikolohiya at pedagogy. Sa sikolohiya, ang mga halaga ay karaniwang nauunawaan bilang isang bagay na makabuluhan para sa tao mismo, isang bagay na nagbibigay ng sagot sa kanyang aktwal, personal na mga kahulugan. Ang mga halaga ay nakikita rin bilang isang konsepto na nagsasaad ng mga bagay, phenomena, kanilang mga katangian at abstract na ideya na sumasalamin sa mga panlipunang ideyal at samakatuwid ay ang pamantayan ng nararapat.

Dapat pansinin na ang espesyal na kahalagahan at kahalagahan ng mga halaga sa buhay ng isang tao ay lumitaw lamang kung ihahambing sa kabaligtaran (ito ay kung paano nagsusumikap ang mga tao para sa mabuti, dahil ang kasamaan ay umiiral sa lupa). Ang mga halaga ay sumasaklaw sa buong buhay ng isang tao at ng buong sangkatauhan, habang ang mga ito ay ganap na nakakaapekto sa lahat ng mga lugar (cognitive, behavioral at emotional-sensory).

Ang problema ng mga halaga ay interesado sa maraming sikat na pilosopo, sosyologo, sikologo at tagapagturo, ngunit ang simula ng pag-aaral ng isyung ito ay inilatag noong sinaunang panahon. Kaya, halimbawa, si Socrates ay isa sa mga unang sinubukang maunawaan kung ano ang kabutihan, kabutihan at kagandahan, at ang mga konseptong ito ay nahiwalay sa mga bagay o aksyon. Naniniwala siya na ang kaalamang natamo sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga konseptong ito ang batayan ng moral na pag-uugali ng isang tao. Narito din ay nagkakahalaga ng pagtukoy sa mga ideya ni Protagoras, na naniniwala na ang bawat tao ay isang halaga na bilang isang sukatan kung ano ang umiiral at kung ano ang wala.

Ang pag-aaral sa kategorya ng "halaga", ang isang tao ay hindi makapasa kay Aristotle, dahil sa kanya nagmula ang terminong "thymia" (o pinahahalagahan). Naniniwala siya na ang mga halaga sa buhay ng tao ay parehong pinagmumulan ng mga bagay at phenomena at ang sanhi ng kanilang pagkakaiba-iba. Tinukoy ni Aristotle ang mga sumusunod na benepisyo:

• pinahahalagahan (o banal, kung saan iniuugnay ng pilosopo ang kaluluwa at isip);
• pinuri (impudent praise);
• mga pagkakataon (dito iniuugnay ng pilosopo ang lakas, kayamanan, kagandahan, kapangyarihan, atbp.).

Ang mga pilosopo ng modernong panahon ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pagbuo ng mga katanungan tungkol sa likas na katangian ng mga halaga. Kabilang sa mga pinakamahalagang pigura ng panahong iyon, nararapat na i-highlight si I. Kant, na tinawag ang kalooban bilang sentral na kategorya na maaaring makatulong sa paglutas ng mga problema ng globo ng halaga ng tao. At ang pinaka-detalyadong paliwanag sa proseso ng pagbuo ng mga halaga ay kabilang kay G. Hegel, na inilarawan ang mga pagbabago sa mga halaga, ang kanilang mga koneksyon at istraktura sa tatlong yugto ng pagkakaroon ng aktibidad (sila ay inilarawan nang mas detalyado sa ibaba sa talahanayan).

Mga tampok ng pagbabago ng mga halaga sa proseso ng aktibidad (ayon kay G. Hegel)

Mga hakbang ng aktibidad	Mga tampok ng pagbuo ng mga halaga
una	ang paglitaw ng isang subjective na halaga (ang kahulugan nito ay nangyayari kahit na bago ang simula ng mga aksyon), isang desisyon ay ginawa, iyon ay, ang halaga-layunin ay dapat na konkreto at nauugnay sa mga panlabas na pagbabago ng mga kondisyon
pangalawa	Ang halaga ay nasa pokus ng aktibidad mismo, mayroong isang aktibo, ngunit sa parehong oras magkasalungat na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng halaga at mga posibleng paraan ang mga nagawa nito, dito ang halaga ay nagiging daan para sa pagbuo ng mga bagong halaga
pangatlo	Ang mga halaga ay direktang hinabi sa aktibidad, kung saan ipinakikita nila ang kanilang mga sarili bilang isang objectified na proseso

Ang problema ng mga halaga ng tao sa buhay ay malalim na pinag-aralan ng mga dayuhang psychologist, bukod sa kung saan ito ay nagkakahalaga ng pagpuna sa mga gawa ni V. Frankl. Sinabi niya na ang kahulugan ng buhay ng tao bilang batayang edukasyon ay makikita ang pagpapakita nito sa sistema ng mga pagpapahalaga. Sa ilalim ng mga halaga mismo, naunawaan niya ang mga kahulugan (tinawag niya itong "mga unibersal ng mga kahulugan"), na katangian ng higit pa mga kinatawan hindi lamang ng isang partikular na lipunan, kundi pati na rin ng sangkatauhan sa kabuuan sa buong landas ng pag-unlad nito (kasaysayan). Nakatuon si Viktor Frankl sa subjective na kahalagahan ng mga halaga, na sinamahan, una sa lahat, ng taong responsable para sa pagpapatupad nito.

Sa ikalawang kalahati ng huling siglo, ang mga halaga ay madalas na isinasaalang-alang ng mga siyentipiko sa pamamagitan ng prisma ng mga konsepto ng "mga oryentasyon ng halaga" at "mga personal na halaga". Ang pinakadakilang pansin ay binabayaran sa pag-aaral ng mga oryentasyon ng halaga ng indibidwal, na nauunawaan kapwa bilang isang ideolohikal, pampulitika, moral at etikal na batayan para sa pagtatasa ng isang tao sa nakapaligid na katotohanan, at bilang isang paraan ng pagkakaiba-iba ng mga bagay ayon sa kanilang kahalagahan. para sa indibidwal. Ang pangunahing bagay na binibigyang pansin ng halos lahat ng mga siyentipiko ay ang mga oryentasyon ng halaga ay nabuo lamang dahil sa asimilasyon ng karanasang panlipunan ng isang tao, at natagpuan nila ang kanilang pagpapakita sa mga layunin, mithiin, at iba pang mga pagpapakita ng pagkatao. Kaugnay nito, ang sistema ng mga halaga sa buhay ng tao ay ang batayan ng nilalaman na bahagi ng oryentasyon ng indibidwal at sumasalamin sa panloob na saloobin nito sa nakapaligid na katotohanan.

Kaya, ang mga oryentasyon ng halaga sa sikolohiya ay itinuturing na isang kumplikadong sosyo-sikolohikal na kababalaghan na nailalarawan sa oryentasyon ng pagkatao at ang nilalaman ng bahagi ng aktibidad nito, na tumutukoy sa pangkalahatang diskarte ng isang tao sa kanyang sarili, sa ibang tao at sa mundo sa kabuuan, at nagbigay din ng kahulugan at direksyon sa kanyang pagkatao.pag-uugali at gawain.

Mga anyo ng pagkakaroon ng mga halaga, ang kanilang mga palatandaan at tampok

Sa buong kasaysayan ng pag-unlad nito, ang sangkatauhan ay nakabuo ng unibersal o unibersal na mga halaga na hindi nagbago ng kanilang kahulugan o nabawasan ang kanilang kahalagahan sa maraming henerasyon. Ito ang mga halaga tulad ng katotohanan, kagandahan, kabutihan, kalayaan, katarungan at marami pang iba. Ang mga ito at maraming iba pang mga halaga sa buhay ng isang tao ay nauugnay sa motivational-need sphere at isang mahalagang kadahilanan sa regulasyon sa kanyang buhay.

Ang mga halaga sa sikolohikal na pag-unawa ay maaaring kinakatawan sa dalawang kahulugan:

• sa anyo ng mga layunin na umiiral na mga ideya, bagay, phenomena, aksyon, katangian ng mga produkto (parehong materyal at espirituwal);
• bilang kanilang kahalagahan para sa isang tao (value system).

Kabilang sa mga anyo ng pagkakaroon ng mga halaga, mayroong: panlipunan, paksa at personal (sila ay ipinakita nang mas detalyado sa talahanayan).

Mga anyo ng pagkakaroon ng mga halaga ayon sa O.V. Sukhomlinsky

Ang partikular na kahalagahan sa pag-aaral ng mga halaga at oryentasyon ng halaga ay ang mga pag-aaral ni M. Rokeach. Naunawaan niya ang mga halaga bilang positibo o negatibong mga ideya (at mga abstract), na sa anumang paraan ay hindi konektado sa anumang partikular na bagay o sitwasyon, ngunit isang pagpapahayag lamang ng mga paniniwala ng tao tungkol sa mga uri ng pag-uugali at umiiral na mga layunin. Ayon sa mananaliksik, ang lahat ng mga halaga ay may mga sumusunod na tampok:

• ang kabuuang bilang ng mga halaga (mahalaga at motivated) ay maliit;
• lahat ng mga halaga sa mga tao ay magkatulad (ang mga hakbang lamang ng kanilang kahalagahan ay naiiba);
• ang lahat ng mga halaga ay isinaayos sa mga sistema;
• ang mga mapagkukunan ng mga halaga ay kultura, lipunan at mga institusyong panlipunan;
• ang mga halaga ay may epekto sa isang malaking bilang ng mga phenomena na pinag-aaralan ng iba't ibang mga agham.

Bilang karagdagan, si M. Rokeach ay nagtatag ng isang direktang pag-asa ng mga oryentasyon ng halaga ng isang tao sa maraming mga kadahilanan, tulad ng kanyang antas ng kita, kasarian, edad, lahi, nasyonalidad, antas ng edukasyon at pagpapalaki, oryentasyong panrelihiyon, paniniwala sa pulitika, atbp.

Ang ilang mga palatandaan ng mga halaga ay iminungkahi din ni S. Schwartz at W. Bilisky, katulad:

• ang mga halaga ay nauunawaan bilang isang konsepto o isang paniniwala;
• nabibilang sila sa ninanais mga estado ng pagtatapos indibidwal o sa kanyang pag-uugali;
• mayroon silang supra-situational character;
• ay ginagabayan ng pagpili, pati na rin ang pagtatasa ng pag-uugali at pagkilos ng tao;
• sila ay inayos ayon sa kahalagahan.

Pag-uuri ng mga halaga

Ngayon sa sikolohiya mayroong isang malaking bilang ng iba't ibang mga klasipikasyon ng mga halaga at oryentasyon ng halaga. Ang ganitong pagkakaiba-iba ay lumitaw dahil sa ang katunayan na ang mga halaga ay inuri ayon sa iba't ibang pamantayan. Para makasali sila ilang grupo at mga klase depende sa kung anong uri ng mga pangangailangan ang natutugunan ng mga halagang ito, kung ano ang papel na ginagampanan nila sa buhay ng isang tao at sa anong lugar ang mga ito ay inilalapat. Ipinapakita ng talahanayan sa ibaba ang pinaka-pangkalahatang pag-uuri ng mga halaga.

Pag-uuri ng mga halaga

Pamantayan	Ang mga halaga ay maaaring
bagay na asimilasyon	materyal at moral
nilalaman ng paksa at bagay	sosyo-politikal, pang-ekonomiya at moral
paksa ng asimilasyon	panlipunan, uri at pagpapahalaga ng mga grupong panlipunan
layunin ng asimilasyon	makasarili at altruistiko
antas ng paglalahat	kongkreto at abstract
paraan ng pagpapakita	paulit-ulit at sitwasyon
ang papel ng aktibidad ng tao	terminal at instrumental
nilalaman ng aktibidad ng tao	cognitive at object-transforming (malikhain, aesthetic, siyentipiko, relihiyoso, atbp.)
pag-aari	indibidwal (o personal), grupo, kolektibo, pampubliko, pambansa, unibersal
relasyong pangkat-lipunan	positibo at negatibo

Mula sa pananaw mga tampok na sikolohikal ng mga halaga ng tao, ang pag-uuri na iminungkahi ni K. Khabibulin ay kawili-wili. Ang kanilang mga halaga ay hinati tulad ng sumusunod:

• depende sa paksa ng aktibidad, ang mga halaga ay maaaring indibidwal o kumilos bilang mga halaga ng isang grupo, klase, lipunan;
• ayon sa layunin ng aktibidad, ang siyentipiko ay pinili ang mga materyal na halaga sa buhay ng tao (o mahalaga) at sociogenic (o espirituwal);
• depende sa uri ng aktibidad ng tao, ang mga halaga ay maaaring maging nagbibigay-malay, paggawa, pang-edukasyon at sosyo-pulitikal;
• ang huling pangkat ay binubuo ng mga halaga ayon sa paraan ng pagsasagawa ng mga aktibidad.

Mayroon ding klasipikasyon batay sa paglalaan ng mahahalagang (mga ideya ng tao tungkol sa mabuti, kasamaan, kaligayahan at kalungkutan) at mga pangkalahatang pagpapahalaga. Ang pag-uuri na ito ay iminungkahi sa pagtatapos ng huling siglo ng T.V. Butkovskaya. Ang mga pangkalahatang halaga, ayon sa siyentipiko, ay:

• mahalaga (buhay, pamilya, kalusugan);
• pagkilala sa lipunan (mga halaga tulad ng katayuang sosyal at kakayahang magtrabaho);
• interpersonal na pagkilala (eksibisyon at katapatan);
• demokratiko (kalayaan sa pagpapahayag o kalayaan sa pagsasalita);
• partikular (pag-aari ng isang pamilya);
• transendental (pagpapakita ng pananampalataya sa Diyos).

Nararapat din na manirahan nang hiwalay sa pag-uuri ng mga halaga ayon kay M. Rokeach, ang may-akda ng pinakasikat na pamamaraan sa mundo, ang pangunahing layunin nito ay upang matukoy ang hierarchy ng mga oryentasyon ng halaga ng isang tao. Hinati ni M. Rokeach ang lahat ng mga halaga ng tao sa dalawang malawak na kategorya:

• terminal (o value-goals) - ang paniniwala ng tao na ang pinakahuling layunin ay katumbas ng lahat ng pagsisikap upang makamit ito;
• instrumental (o value-methods) - ang paniniwala ng isang tao na ang isang tiyak na paraan ng pag-uugali at pagkilos ay ang pinakamatagumpay para sa pagkamit ng layunin.

Mayroon pa ring malaking bilang ng iba't ibang klasipikasyon ng mga halaga, ang buod nito ay ibinibigay sa talahanayan sa ibaba.

Pag-uuri ng halaga

Siyentista	Mga halaga
V.P. Tugarinov	espirituwal	edukasyon, sining at agham
	sosyo-pulitikal	katarungan, kalooban, pagkakapantay-pantay at pagkakapatiran
	materyal	iba't ibang uri ng materyal na kalakal, teknolohiya
V.F. Mga sarhento	materyal	mga kasangkapan at paraan ng pagpapatupad
	espirituwal	pampulitika, moral, etikal, relihiyoso, legal at pilosopikal
A. Maslow	pagiging (B-values)	mas mataas, katangian ng isang taong kumikilala sa sarili (mga halaga ng kagandahan, kabutihan, katotohanan, pagiging simple, natatangi, katarungan, atbp.)
	kakaunti (D-values)	mas mababa, na naglalayong matugunan ang isang pangangailangan na nabigo (mga halaga tulad ng pagtulog, seguridad, pagtitiwala, kapayapaan ng isip, atbp.)

Pag-aralan ang ipinakita na pag-uuri, lumitaw ang tanong, ano ang mga pangunahing halaga sa buhay ng tao? Sa katunayan, mayroong maraming mga naturang halaga, ngunit ang pinakamahalaga ay ang mga karaniwang (o unibersal) na mga halaga, na, ayon kay V. Frankl, ay batay sa tatlong pangunahing mga eksistensyal ng tao - espirituwalidad, kalayaan at responsibilidad. Tinukoy ng psychologist ang mga sumusunod na grupo ng mga halaga ("mga walang hanggang halaga"):

• pagkamalikhain na nagpapahintulot sa mga tao na maunawaan kung ano ang maaari nilang ibigay sa isang partikular na lipunan;
• mga karanasan, salamat sa kung saan napagtanto ng isang tao kung ano ang natatanggap niya mula sa lipunan at lipunan;
• mga relasyon na nagbibigay-daan sa mga tao na mapagtanto ang kanilang lugar (posisyon) kaugnay sa mga salik na iyon na kahit papaano ay naglilimita sa kanilang buhay.

Dapat ding tandaan na ang pinakamahalagang lugar ay inookupahan ng mga moral na halaga sa buhay ng tao, dahil gumaganap sila ng nangungunang papel sa mga desisyon ng mga tao na may kaugnayan sa moralidad at mga pamantayang moral, at ito naman ay nagpapahiwatig ng antas ng pag-unlad ng kanilang pagkatao at oryentasyong makatao.

Ang sistema ng mga halaga sa buhay ng tao

Ang problema ng mga halaga ng tao sa buhay ay sumasakop sa isang nangungunang posisyon sa sikolohikal na pananaliksik, dahil sila ang core ng pagkatao at tinutukoy ang direksyon nito. Sa paglutas ng problemang ito, isang mahalagang papel ang nabibilang sa pag-aaral ng sistema ng halaga, at dito ang mga pag-aaral ni S. Bubnova, na, batay sa mga gawa ni M. Rokeach, ay lumikha ng kanyang sariling modelo ng sistema ng mga oryentasyon ng halaga (ito ay hierarchical at binubuo ng tatlong antas), nagkaroon ng malubhang epekto. Ang sistema ng mga halaga sa buhay ng tao, sa kanyang opinyon, ay binubuo ng:

• mga halaga-ideal, na kung saan ay ang pinaka pangkalahatan at abstract (kabilang dito ang espirituwal at panlipunang mga halaga);
• values-properties na naayos sa proseso ng buhay ng tao;
• mga halaga-mga mode ng aktibidad at pag-uugali.

Anumang sistema ng mga halaga ay palaging pagsasamahin ang dalawang kategorya ng mga halaga: mga halaga-layunin (o terminal) at mga halaga-paraan (o instrumental). Kasama sa terminal ang mga mithiin at layunin ng isang tao, grupo at lipunan, at instrumental - mga paraan upang makamit ang mga layunin na tinatanggap at inaprubahan sa isang partikular na lipunan. Ang mga value-goals ay mas matatag kaysa values-methods, kung kaya't sila ay kumikilos bilang isang system-forming factor sa iba't ibang sistemang panlipunan at kultural.

Sa tiyak na sistema ng mga halaga na umiiral sa lipunan, ang bawat tao ay nagpapakita ng kanyang sariling saloobin. Sa sikolohiya, mayroong limang uri ng relasyon ng tao sa sistema ng halaga (ayon kay J. Gudechek):

• aktibo, na ipinahayag sa isang mataas na antas ng internalization ng sistemang ito;
• komportable, iyon ay, tinatanggap sa labas, ngunit sa parehong oras ang isang tao ay hindi nakikilala ang kanyang sarili sa sistemang ito ng mga halaga;
• walang malasakit, na binubuo sa pagpapakita ng kawalang-interes at kabuuang kawalan interes sa sistemang ito;
• hindi pagkakasundo o pagtanggi, na ipinakita sa isang kritikal na saloobin at pagkondena sa sistema ng halaga, na may layunin na baguhin ito;
• oposisyon, na nagpapakita ng sarili sa panloob at panlabas na kontradiksyon sa sistemang ito.

Dapat pansinin na ang sistema ng mga halaga sa buhay ng isang tao ay ang pinakamahalagang sangkap sa istraktura ng pagkatao, habang sinasakop nito ang isang posisyon sa hangganan - sa isang banda, ito ay isang sistema ng mga personal na kahulugan ng isang tao, sa ang isa, ang motivational-need sphere nito. Ang mga halaga at oryentasyon ng halaga ng isang tao ay kumikilos bilang nangungunang kalidad ng isang tao, na binibigyang diin ang pagiging natatangi at sariling katangian nito.

Ang mga halaga ay ang pinakamakapangyarihang regulator ng buhay ng tao. Ginagabayan nila ang isang tao sa landas ng kanyang pag-unlad at tinutukoy ang kanyang pag-uugali at aktibidad. Bilang karagdagan, ang pokus ng isang tao sa ilang mga halaga at oryentasyon ng halaga ay tiyak na magkakaroon ng epekto sa proseso ng pagbuo ng lipunan sa kabuuan.

Tamang-tama- ang pinakamataas na halimbawa ng isang bagay, karapat-dapat sa paggalang, paghanga, pag-aaral, tularan. Tamang-tama mula sa salitang Pranses (idealis - view, imahe, ideya). Ang ideal ay ang pinakamataas na antas ng positibong kalidad sa kultura at sining.

etikal mithiin makikita sa iba't ibang aspeto ng buhay panlipunan. Ang mga mithiin ay espirituwal at materyal, subjective at layunin, gawa ng tao, gawa ng tao at natural na pinagmulan, atbp.

Ang konsepto ng ideal ay unang lumitaw sa Kristiyanong moralidad bilang resulta ng pagsasakatuparan hindi pagkakapare-pareho sa pagitan ng dapat at kung ano :
dignidad ng tao at tunay na kalagayan sa buhay;
ang larawan ng isang makalupang tao at ang larawan ni Jesucristo.
Ang moralidad ng Kristiyano bilang ideal inaangkin ang imahe ng isang martir, isang asetiko.
I. Kant ay sumulat: "Ang ideal ay kung ano ang kailangan mong pagsikapan at kung ano ang hindi mo makakamit," ito ay "ang kinakailangang gabay sa pag-iisip ng tao." Tamang-tama , ayon kay Kant, hindi nagbabago sa lahat ng panahon, pinutol mula sa totoong buhay. Ang ideal ng kalayaan ay ang kalayaan ng espiritu.
V.F. Hegel inangkin iyon mainam:
ay ang kabaligtaran (?) ng katotohanan;
umuunlad sa pamamagitan ng kontradiksyon na ito;
natanto sa mga bunga ng aktibidad ng pag-iisip ng mundo.
A. Feuerbach naniwala na perpekto ay isang "buo, komprehensibo, perpekto, edukadong tao."
mga sosyalistang utopia, isinasaalang-alang perpekto ang karapatang pantao sa malayang pag-unlad, na posible lamang bilang resulta ng pag-aalis ng hindi pagkakapantay-pantay ng uri.
K. Marx at F. Engels determinado huwarang moral bilang bahagi ng panlipunang ideyal na “ang pagpapalaya ng aping uri sa isang rebolusyonaryong paraan.” Naniniwala ang mga tagapagtatag ng Marxismo na ang ideyal ay sumasalamin sa umuunlad na realidad: “Hindi matatanggap ng kasaysayan ang pangwakas na pagkumpleto nito sa ilang ideal na estado... ito ay . .. paggalaw ... kung saan ang katotohanan ay dapat umayon ".
Tamang-tama ay isang halaga at mahalagang representasyon (iginiit ang walang kondisyon, positibong nilalaman ng mga aksyon), na tumutukoy sa nilalaman ng mabuti at masama, nararapat, atbp.
Makabagong etika isinasaalang-alang ang ideal mula sa pananaw anthropocentrism. huwarang moral - ito:
unibersal, ganap, moral na ideya ng mabuti, nararapat;
imahe ng perpektong relasyon sa pagitan ng mga tao;
ang istraktura ng isang lipunan na nagsisiguro ng perpektong relasyon sa pagitan ng mga tao (social ideal);
ang pinakamataas na halimbawa ng isang moral na tao.
Personal na ideal na moral ng isang tao - ito ay ang paghahangad ng kaligayahan, kasiyahan sa buhay Dapat itong magkaroon ng panlipunang kahalagahan. Mga aspeto ng personal mainam:
senswal-emosyonal (mga ideya ng personal na kaligayahan);
pag-unawa sa layunin at kahulugan ng buhay;
motibo ng aktibidad;
saloobin sa ibang tao.
Nilalaman ang ideal ay tinutukoy ng panlipunang kapaligiran. Ang pagbuo ng ideal ay isang proseso ng pagbabago kapaligiran sa panloob na mundo ng indibidwal. SA batayan ang ideal ay maaaring isang indibidwal na moral na programa, isang positibong halimbawa, atbp.

Pangunahing perpektong function:
pagpapasiya ng layunin ng moral na aktibidad ng isang tao;
pagganyak ng isang tao sa mga moral na aksyon;
pagkakaisa ng nararapat at umiiral;
kahulugan ng moral na katangian ng isang tao.
Ang isang moral na ideal ay maaaring batay sa isang panlipunang ideal. panlipunan ideal:
tinutukoy ang paraan ng pamumuhay at mga gawain ng lipunan;
kabilang ang mga moral na saloobin;
moral na nakatuon sa lipunan

Moral- may pagtanggap ng responsibilidad para sa kanilang mga aksyon. Dahil, tulad ng sumusunod mula sa kahulugan, ang moralidad ay nakabatay sa malayang pagpapasya, ang isang malayang nilalang lamang ang maaaring maging moral. Unlike moralidad , alinay isang panlabas na pangangailangan para sa pag-uugali ng indibidwal, kasama ng batas, moralidad - ay ang panloob na setting ng indibidwal upang kumilos alinsunod sa kanyang konsensya.

Mga pagpapahalagang moral (moral). - ito ang tinatawag ng mga sinaunang Griyego na "ethical virtues". Itinuring ng mga sinaunang pantas ang pagiging mahinhin, kabaitan, katapangan, at katarungan bilang pangunahing ng mga birtud na ito. Sa Hudaismo, Kristiyanismo, Islam, ang pinakamataas na pagpapahalaga sa moral ay nauugnay sa pananampalataya sa Diyos at masigasig na paggalang sa kanya. Ang katapatan, katapatan, paggalang sa mga nakatatanda, kasipagan, pagiging makabayan ay iginagalang bilang mga pagpapahalagang moral sa lahat ng mga tao. At kahit na sa buhay ang mga tao ay hindi palaging nagpapakita ng gayong mga katangian, sila ay lubos na pinahahalagahan ng mga tao, at ang mga nagtataglay nito ay iginagalang. Ang mga halagang ito, na ipinakita sa kanilang hindi nagkakamali, ganap na kumpleto at perpektong pagpapahayag, ay kumikilos bilang mga etikal na mithiin.

• < Назад
• Susunod >

Sa ating makabagong panitikan mayroon din iba't ibang puntos tingnan ang kalikasan ng mga halaga at ang kanilang konsepto. Sa partikular, ang halaga ay itinuturing bilang isang bagay na may ilang pakinabang at kayang matugunan ang isa o ibang pangangailangan ng tao; bilang ideal bilang pamantayan; bilang kahalagahan ng isang bagay sa pangkalahatan para sa isang tao o isang pangkat ng lipunan, atbp. Ang lahat ng mga pag-unawang ito ay sumasalamin sa isang tiyak, tunay na bahagi ng mga halaga, at dapat silang ituring na hindi sa isa't isa, ngunit bilang pantulong sa pangkalahatang konsepto ng mga halaga. Sila ay may iba't ibang mga batayan at nauugnay sa iba't ibang mga paksa ng mga relasyon sa halaga. Samakatuwid, ang bawat isa sa mga pagdulog ay may karapatang umiral, dahil ito ay sumasalamin sa isa o iba pang ugnayang halaga na talagang umiiral sa realidad ng lipunan. Kaugnay nito, halimbawa, ang mga relihiyosong halaga na nauugnay sa paniniwala sa supernatural ay mga tunay na halaga din na nagsisilbing gabay sa buhay ng mga mananampalataya, tinutukoy ang mga pamantayan at motibo para sa kanilang pag-uugali at pagkilos.

Kung isaisip natin ang pinaka-pangkalahatang pag-unawa sa mga halaga, masasabi nating ang halaga ay isang konsepto na nagpapahiwatig ng kultural, panlipunan o personal na kahalagahan (kahalagahan) ng mga phenomena at katotohanan ng katotohanan.

Ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mundo ay maaaring kumilos bilang "mga layunin na halaga" at masuri mula sa punto ng view ng mabuti at masama, katotohanan at kasinungalingan, kagandahan at kapangitan, patas at hindi patas, atbp. Ang mga naturang halaga ay kinabibilangan ng mga bagay ng materyal at espirituwal na aktibidad ng mga tao, mga relasyon sa lipunan at mga kasama sa kanilang bilog. likas na phenomena na may positibong kahulugan para sa isang tao at nakakatugon sa kanilang magkakaibang pangangailangan. Ang isa pang uri ng mga halaga ay "mga paksang halaga", na kinabibilangan ng mga saloobin, pagtatasa, kinakailangan, pagbabawal, atbp., na ipinahayag sa anyo ng mga pamantayan. Gumaganap sila bilang mga patnubay at pamantayan para sa aktibidad ng tao. Kaya, sa gitna ng pag-unawa sa mga halaga ay ang halaga ng saloobin ng isang tao sa mundo, ang mga panig nito ay "mga layunin na halaga" at "mga paksang halaga".

Ang mga halaga ay palaging mga halaga ng tao at likas na panlipunan. Ang mga ito ay nabuo batay sa panlipunang kasanayan, mga indibidwal na aktibidad tao at sa loob ng balangkas ng ilang kongkretong historikal na panlipunang relasyon at mga anyo ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao. Ang mga halaga ay hindi lumabas mula sa kung saan at hindi namuhunan sa isang tao mula sa labas. Ang mga ito ay nabuo sa proseso ng kanyang pakikisalamuha at pagsusuot dynamic na kalikasan. Kaugnay nito, dapat sabihin na ang buong karanasan sa buhay ng isang tao at ang sistema ng kanyang kaalaman ay direktang nakakaapekto sa likas na katangian ng kanyang mga halaga. Ang parehong alak ay pinahahalagahan nang iba at magkakaroon ng ibang halaga para sa tagatikim ng alak at para sa ibang tao. Ganito rin ang masasabi tungkol sa saloobin ng mananampalataya at ng ateista sa Diyos.

Ang pang-unawa sa halaga at ang proseso ng pagbuo ng mga halaga ay naiimpluwensyahan ng lahat ng mga makabuluhang kadahilanan ng pagkakaroon ng tao - biological, panlipunan, mental, atbp. Tinutukoy ng kanilang indibidwal na kumbinasyon ang personal na katangian ng mga halaga ng isang tao, na, gayunpaman, ay hindi itinatanggi ang pagkakaroon ng mga pangkalahatang halaga ng tao. Hindi lamang dapat isipin ng isang tao na ang mga pangkalahatang halaga ng tao ay umiiral kasama ng mga indibidwal na halaga. Ang mga pangkalahatang halaga ng tao ay kasabay ng indibidwal, personal na mga halaga. At ang bawat tao ay nakikita at napagtanto ang mga ito sa kanyang sariling paraan.

Sa batayan ng kasanayan ng tao, mga pangangailangan at mga relasyon sa lipunan, ang mga interes ng mga tao ay lumitaw, na direktang tumutukoy sa interes ng isang tao sa isang bagay. Samakatuwid, sa madaling salita, kung ano ang halaga, pagkatapos ay maaari nating gamitin ang pagbabalangkas ng T. Shibutani: "Masasabing tungkol sa isang bagay na ito ay may halaga kung ang ilang espesyal na interes ay ipinapakita dito."

Ang mga oryentasyon ng halaga ay ang pinakamahalagang bahagi ng istraktura ng personalidad. Kasama ng iba pang mga sosyo-sikolohikal na pormasyon, gumaganap sila bilang mga regulator ng pag-uugali at nagpapakita ng kanilang sarili sa lahat ng mga lugar ng aktibidad ng tao. Ang mga halaga ay may dalawahang kalikasan: sila ay panlipunan, dahil ang mga ito ay tinutukoy sa kasaysayan at kultura, at indibidwal, dahil naglalaman ang mga ito ng karanasan sa buhay ng isang partikular na paksa. Ang mga halagang panlipunan ay tinukoy bilang isang ibinigay, pagkakaroon ng isang empirikal na halaga ng nilalaman, na nauugnay sa isang bagay na object ng aktibidad. Ang mga halaga ng isang partikular na indibidwal ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng panlipunang kapaligiran, ang mga katangian ng mga pangkat na panlipunan kung saan ito kasama.

Ang subjective na kahalagahan para sa isang tao ng ilang mga halaga ay maaaring matukoy ng iba't ibang mga mapagkukunan. Ang mga pangunahing mapagkukunan sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng agham ay tinawag: ang banal o natural na pag-iisip, ang prinsipyo ng kasiyahan at likas na biological na pangangailangan, ang unibersal na batas ng konserbasyon ng mga species, ang etikal na pamantayan ng microsocial na kapaligiran at lipunan bilang isang buo, ang panloob na sikolohikal na kalikasan ng tao.

Ang mga oryentasyon ng halaga ng isang tao, na nag-uugnay sa kanyang panloob na mundo sa nakapaligid na katotohanan, ay bumubuo ng isang kumplikadong multi-level na hierarchical system, na sumasakop sa isang posisyon sa hangganan sa pagitan ng motivational-required sphere at ang sistema ng mga personal na kahulugan. Alinsunod dito, ang mga oryentasyon ng halaga ng indibidwal ay nagsasagawa ng dalawahang pag-andar. Sa isang banda, ang sistema ng mga oryentasyon ng halaga ay nagsisilbing pinakamataas na kontrol ng katawan para sa regulasyon ng lahat ng mga stimuli ng aktibidad ng tao, na tinutukoy ang mga katanggap-tanggap na paraan upang ipatupad ang mga ito. Sa kabilang banda, bilang isang panloob na mapagkukunan ng mga layunin sa buhay ng isang tao, na nagpapahayag nang naaayon kung ano ang pinakamahalaga para sa kanya at may personal na kahulugan. Ang sistema ng mga oryentasyon ng halaga, samakatuwid, ay ang pinakamahalagang sikolohikal na organo ng pag-unlad ng sarili at personal na paglago, na sabay na tinutukoy ang direksyon nito at mga pamamaraan ng pagpapatupad nito.

Ayon sa kanilang functional na kahalagahan, ang mga halaga ng personalidad ay maaaring nahahati sa dalawang pangunahing grupo: terminal at instrumental, kumikilos, ayon sa pagkakabanggit, bilang mga personal na layunin at paraan upang makamit ang mga ito. Depende sa pagtuon sa personal na pag-unlad o sa pagpapanatili ng homeostasis, ang mga halaga ay maaaring nahahati sa mas mataas (mga halaga ng pag-unlad) at regressive (mga halaga ng pangangalaga). Kasabay nito, ang terminal at instrumental, mas mataas at regressive, panloob at panlabas na mga halaga sa kanilang pinagmulan ay maaaring tumutugma sa iba't ibang mga antas o yugto ng personal na pag-unlad.

Ang mga saloobin, saloobin at oryentasyon ng halaga ng indibidwal ay kumokontrol sa pagsasakatuparan ng mga pangangailangan ng tao sa iba't ibang mga sitwasyong panlipunan. V.Ya. Pinagsasama ni Yadov ang lahat ng mga pagbuo ng regulasyon na inilarawan sa itaas bilang mga disposisyon, i.e. "mga predisposisyon". Sa kanyang "dispositional concept of the regulation of personality behavior". V.Ya. Nagtatalo si Yadov para sa hierarchical na organisasyon ng sistema ng dispositional formations. Sa scheme na kanyang binuo, pinakamababang antas Ang mga sistema ng disposisyon ay mga elementarya na fixed installation, na walang malay at nauugnay sa kasiyahan ng mahahalagang pangangailangan. Ang ikalawang antas ay binubuo ng mga nakapirming saloobin sa lipunan, o mga saloobin, na nabuo batay sa pangangailangan ng isang tao para sa pagsasama sa isang tiyak na kapaligiran sa lipunan. Ang ikatlong antas ng sistema ng mga disposisyon - mga pangunahing panlipunang saloobin - ay responsable para sa pagsasaayos ng pangkalahatang oryentasyon ng mga interes ng indibidwal sa ilang partikular na mga lugar ng aktibidad sa lipunan ng tao. Ang pinakamataas na antas ng mga disposisyon ng personalidad ay kumakatawan sa sistema ng mga oryentasyon ng halaga nito, na tumutugma sa pinakamataas na pangangailangang panlipunan at responsable para sa saloobin ng isang tao sa mga layunin sa buhay at paraan ng pagbibigay-kasiyahan sa kanila. Ang bawat antas ng sistema ng disposisyon ay lumalabas na kasangkot sa iba't ibang mga lugar at mga sitwasyon sa komunikasyon na naaayon sa kanila: sa malapit na kapaligiran ng pamilya, isang maliit na grupo ng contact, isang tiyak na larangan ng aktibidad, at, sa wakas, sa isang tiyak na uri ng lipunan bilang isang buo. Ang mga hiwalay na antas ng sistema ng disposisyon ay may pananagutan para sa mga tiyak na pagpapakita ng aktibidad: para sa mga indibidwal na pagkilos sa pag-uugali sa aktwal na sitwasyon ng layunin; para sa mga aksyon na isinasagawa sa mga nakagawiang sitwasyon; para sa pag-uugali bilang isang sistema ng mga aksyon; para sa integridad ng pag-uugali o aktibidad ng tao. Kaya, maaari nating tapusin na ang mga antas ng regulasyon ng pag-uugali sa disposisyonal na konsepto ng V.Ya. Naiiba ang Yadov sa proporsyon ng mga biyolohikal at panlipunang sangkap sa kanilang nilalaman at pinagmulan. mga oryentasyon ng halaga bilang pinakamataas na antas dispositional system, ayon kay V.Ya. Yadov, kaya ganap na umaasa sa panlipunang komunidad kung saan kinikilala ng tao ang kanyang sarili.

Malinaw, ang mga antas ng sistema ng disposisyon ng personalidad ay naiiba din sa antas ng kamalayan ng inilarawan na mga pormasyon ng regulasyon. Ang mga oryentasyon ng halaga na tumutukoy sa mga layunin sa buhay ng isang tao ay nagpapahayag, ayon sa pagkakabanggit, kung ano ang pinakamahalaga para sa kanya at may personal na kahulugan para sa kanya. K.A. Albukhanova-Slavskaya at A.V. Inilarawan ni Brushlinsky ang papel ng mga semantiko na representasyon sa organisasyon ng isang sistema ng mga oryentasyon ng halaga, na nagpapakita ng sarili sa mga sumusunod na pag-andar: pagtanggap (o pagtanggi) at pagsasakatuparan ng ilang mga halaga; pagpapalakas (o pagbabawas) ng kanilang kahalagahan; pagpapanatili (o pagkawala) ng mga halagang ito sa paglipas ng panahon. B.S. Tinukoy ni Bratus ang mga personal na halaga bilang "malay at tinanggap ng tao pangkalahatang kahulugan ng kanyang buhay. Pinaghihiwalay niya ang mga personal na halaga bilang may malay na kahulugan ng buhay at ipinahayag, "tinawag", panlabas na mga halaga na may kaugnayan sa isang tao. G.L. Budinaite at T.V. Binibigyang-diin din ni Kornilov na "ang mga personal na halaga ay nagiging mga kahulugan na may kaugnayan sa kung saan napagpasyahan ng paksa", na tumutuon sa pangangailangan hindi lamang upang maunawaan ang mga kahulugan, kundi pati na rin upang magpasya sa kanilang pagtanggap o pagtanggi.

Kasabay nito, ang isang bilang ng mga may-akda ay naniniwala na ang mga pagbuo ng halaga, sa kabaligtaran, ay ang batayan para sa pagbuo ng isang sistema ng mga personal na kahulugan. Kaya, ayon kay V. Frankl, natatamo ng isang tao ang kahulugan ng buhay sa pamamagitan ng pagdanas ng ilang mga pagpapahalaga. F.E. Isinulat ni Vasilyuk na ang kahulugan ay isang pagbuo ng hangganan kung saan ang ideal at ang tunay, mga halaga ng buhay at ang mga posibilidad ng kanilang pagsasakatuparan ay nagtatagpo. Ibig sabihin, bilang isang mahalagang hanay ng mga relasyon sa buhay, sa F.E. Ang Vasilyuk ay isang uri ng produkto ng sistema ng halaga ng indibidwal. Ang isang katulad na pananaw sa kanyang pag-aaral ay ipinagtanggol ni A.V. Kulay-abo.

Ang pagbuo at pag-unlad ng mga sistema ng mga personal na kahulugan at mga oryentasyon ng halaga ay magkakaugnay at magkaparehong tinutukoy. Bilang D.A. Leontiev, ang mga personal na halaga ay parehong mga mapagkukunan at tagapagdala ng mga kahulugan na makabuluhan para sa isang tao.

G.E. Inuugnay ni Zalessky ang mga personal na halaga at kahulugan sa pamamagitan ng konsepto ng "paniniwala". Ang panghihikayat, bilang isang elemento ng pagsasama ng mekanismo ng regulasyon ng aktibidad ng tao, ay kumakatawan, sa kanyang opinyon, "natanto ang mga layunin, na nakahanda para sa pagpapatupad sa pamamagitan ng kanilang paggamit sa mga aktibidad sa oryentasyong panlipunan." Ayon kay G.E. Zalessky, ang mga paniniwala ay may parehong motivating at cognitive function. Ang paniniwala, na kumikilos bilang isang pamantayan, ay sinusuri ang mga nakikipagkumpitensyang motibo mula sa punto ng view ng kanilang pagsunod sa nilalaman ng halaga na hinihiling nitong matanto, at pinipili. praktikal na paraan praktikal na pagpapatupad nito. Bilang G.E. Zalessky, "ang paniniwala ay may dalawang katangian: ang mga pagpapahalagang panlipunan na pinagtibay ng indibidwal ay "nag-trigger" nito, at sa pagiging aktuwal, ang paniniwala mismo ay nagpapakilala ng isang personal na kahulugan, pagtatangi sa pagpapatupad ng natutunan na halaga ng lipunan, nakikilahok sa mga kilos ng pagpili ng motibo, layunin, gawa.” Kasabay nito, ang mas mataas sa subjective hierarchy ay ang paniniwala na naaayon sa isang partikular na halaga, ang mas malalim na kahulugan ay nakalakip sa pagpapatupad nito, at, dahil dito, sa motibo na naka-highlight sa pakikilahok nito. Ang ideya ng sistema ng halaga ng isang tao bilang isang hierarchy ng kanyang mga paniniwala ay naging laganap din sa American social psychology.

Kaya, tinukoy ni M. Rokeach ang mga halaga bilang "isang patuloy na paniniwala na ang isang tiyak na paraan ng pag-uugali o ang pangwakas na layunin ng pag-iral ay mas kanais-nais mula sa isang personal o panlipunang pananaw kaysa sa kabaligtaran o baligtad na paraan ng pag-uugali, o ang pangwakas na layunin ng pagkakaroon.” Sa kanyang opinyon, ang mga halaga ng personalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok:

Ang mga pinagmulan ng mga halaga ay maaaring masubaybayan sa kultura, lipunan at indibidwal;

Ang impluwensya ng mga halaga ay maaaring masubaybayan sa halos lahat ng mga social phenomena na karapat-dapat pag-aralan;

Ang kabuuang bilang ng mga halaga na pag-aari ng tao ay medyo maliit;

Ang lahat ng mga tao ay may parehong mga halaga, kahit na sa iba't ibang antas;

Ang mga halaga ay isinaayos sa mga sistema. Nagbibigay sina S. Schwartz at W. Bilsky ng magkatulad na konseptong kahulugan ng mga halaga, kabilang ang mga sumusunod na pormal na katangian:

Ang mga halaga ay mga konsepto o paniniwala;

Ang mga halaga ay may kinalaman sa mga nais na estado o pag-uugali;

Ang mga halaga ay supra-situational;

Ang mga halaga ay namamahala sa pagpili o pagsusuri ng pag-uugali at mga kaganapan;

Ang mga halaga ay inayos ayon sa kamag-anak na kahalagahan.

Kaya, ang mga oryentasyon ng halaga ay mga espesyal na sikolohikal na pormasyon na palaging kumakatawan sa isang hierarchical system at umiiral sa istruktura ng personalidad bilang mga elemento lamang nito. Imposibleng isipin ang oryentasyon ng isang tao sa isang partikular na halaga bilang isang uri ng nakahiwalay na pormasyon na hindi isinasaalang-alang ang priyoridad nito, subjective na kahalagahan na nauugnay sa iba pang mga halaga, iyon ay, hindi kasama sa system.

Ang pagpapaandar ng regulasyon ng mga oryentasyon sa halaga ng isang tao ay sumasaklaw sa lahat ng antas ng sistema ng stimuli ng aktibidad ng tao. Bilang A.G. Zdravomyslov, "ang mga detalye ng aksyon ng mga oryentasyon ng halaga ay ang mga ito ay gumagana hindi lamang bilang mga paraan upang rasyonalisasyon ng pag-uugali, ang kanilang aksyon ay umaabot hindi lamang sa mas mataas na mga istruktura ng kamalayan, kundi pati na rin sa mga karaniwang tinutukoy bilang mga hindi malay na istruktura. Tinutukoy nila ang direksyon ng kalooban, atensyon at talino. N.F. Binibigyang-diin ni Naumova ang mga oryentasyon ng halaga bilang isa sa mga mekanismo sa pagtatakda ng layunin, dahil ini-orient nila ang isang tao sa mga bagay ng natural at panlipunang mundo, na lumilikha ng maayos at makabuluhang larawan ng mundo na mahalaga para sa isang tao. Ayon sa kanya, ang mga oryentasyon ng halaga ay nagbibigay ng batayan para sa pagpili mula sa mga magagamit na alternatibo ng mga layunin at paraan, para sa pagkakasunud-sunod ng mga kagustuhan, pagsusuri at pagpili ng mga alternatibong ito, na tumutukoy sa "mga limitasyon ng pagkilos", i.e. hindi lamang i-regulate kundi idirekta din ang mga pagkilos na ito. Ayon kay M.S. Yanitsky, sa gayon ang sistema ng mga oryentasyon ng halaga ay tumutukoy sa pananaw sa buhay, ang "vector" ng pag-unlad ng pagkatao, bilang ang pinakamahalagang mapagkukunan at mekanismo nito, at isang sikolohikal na organ na nag-uugnay sa personalidad at panlipunang kapaligiran sa isang solong kabuuan, sabay-sabay na gumaganap ng mga tungkulin ng pag-regulate ng pag-uugali at pagtukoy sa layunin nito.

Ayon kay F.E. Vasilyuk, "ang halaga ay panloob na nag-iilaw sa buong buhay ng isang tao, pinupuno ito ng pagiging simple at tunay na kalayaan." Tulad ng sinabi niya sa bagay na ito, ang mga halaga ay nakakakuha ng mga katangian ng aktwal na kumikilos na mga motibo at mga mapagkukunan ng kahalagahan ng pagiging, na humahantong sa paglago at pagpapabuti ng indibidwal sa proseso ng kanilang sariling pare-parehong pag-unlad. Ang mga oryentasyon ng halaga, bilang isang sikolohikal na organ, isang mekanismo para sa personal na paglago at pag-unlad ng sarili, ay mismong umuunlad sa kalikasan at kumakatawan sa isang dinamikong sistema.

Ang konsepto ng "personal na kahulugan", pati na rin ang mga oryentasyon ng halaga, ay isang napakalaking konsepto, na sumasakop sa isang mahalagang lugar sa maraming sangkatauhan. Ang konseptong ito ay matatagpuan sa pilosopiya, aesthetics, sosyolohiya, gayundin sa linggwistika at iba pang kaugnay na disiplina.

Sa sikolohiya, ang konsepto ng "kahulugan" ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa isang maayos na pagbuo ng personalidad. Nakaugalian na tukuyin ang personal na kahulugan bilang "isang indibidwal na pagmuni-muni ng aktwal na saloobin ng isang tao sa mga bagay na kung saan ang kanyang aktibidad ay ipinakalat, na itinuturing bilang isang "kahulugan para sa akin" ng hindi personal na kaalaman tungkol sa mundo na asimilasyon ng paksa, kabilang ang mga konsepto, kasanayan, kilos at gawa na ginawa ng mga tao, mga tungkulin sa lipunan, mga halaga at mithiin. Ang isang bilang ng mga bahagi ng mga sistema ng semantiko ay pinili: mga semantikong motibo na naghihikayat sa isang tao sa aktibidad: ang saloobin ng isang tao sa katotohanan na natanto sa pamamagitan ng aktibidad, na nakakuha ng subjective na halaga (kabuluhan) para sa kanya; mga semantikong saloobin na nagpapahayag ng personal na kahulugan; kilos at gawa ng indibidwal na kinokontrol ng mga semantikong saloobin. Ang personal na kahulugan ay may bilang mahahalagang katangian. Ang sentro ng mga tampok na ito ay ang derivativeness ng personal na kahulugan mula sa lugar ng isang tao sa sistema ng mga relasyon sa lipunan at mula sa kanyang posisyon sa lipunan.

Kaya, ang kahulugan ay isang pagpapahayag ng saloobin ng paksa sa mga phenomena ng layunin na katotohanan, mga pagbabago sa nakapaligid na mundo, sariling aktibidad at mga aksyon ng iba, sa mga resulta ng pagkamalikhain, sa kagandahan ng nakapaligid na mundo. Ang pagnanais ng tao para sa kahulugan ay isa sa pinakamahalagang pangangailangan ng tao, na ang kasiyahan ay natutukoy sa pamamagitan ng kakayahang kumuha ng responsibilidad, pananampalataya sa sariling kakayahan gamitin ang kontrol sa iyong kapalaran. Ang pangunahing tagapagpahiwatig ng pagkakaroon ng personal na kahulugan ay ang kahalagahan ng buhay. Ang kabuluhan ng buhay ay tinukoy bilang ang kabuluhan ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, bilang pagkakaroon ng isang layunin sa buhay, bilang karanasan ng isang indibidwal sa ontological na kahalagahan ng buhay. Ang kahalagahan ng buhay ay isang kinakailangan at sapat na kondisyon para sa pag-unlad ng isang maayos na tao, isang patuloy at malikhaing pagbuo ng pagkatao.

Bago ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang mga pangunahing tagumpay sa pagbuo ng konsepto ng kahulugan ay nauugnay sa pangalan ni A. Adler. Sa kanyang mga huling gawa, ang temang ito ay nauna. Naunawaan ni Adler ang isang tao bilang isang hindi mahahati na kabuuan, na sa bawat pagkilos nito ay nagpapahayag ng layunin nito at nagsisikap na makamit ito. Ang mga layunin ng aktibidad ng tao ay ang produkto ng integridad ng indibidwal, nakaraan, kasalukuyan at ang pagnanais para sa hinaharap. Sa konsepto ng fictitious finalism, sinabi ni A. Adler na ang isang tao ay pinamumunuan ng isang kathang-isip na layunin na tumutukoy sa kanyang pamumuhay. Ang isang ganap at malusog na tao ay magiging isa na ang kathang-isip na layunin ay naglalayong pakikipagtulungan, na nagpapakita ng isang "interes sa lipunan", "... salamat sa isang indibidwal na natatanging layunin, ang gabay na prinsipyong ito, ang isang tao ay nakakamit ng pinakamataas na integridad. Ang layunin ay nabuo sa maagang pagkabata at tinutukoy ang direksyon ng buong buhay ng isang tao. Itinuring ni Adler na ang pag-unlad ng "interes sa lipunan" ay ang pinaka-natural na ugali sa pag-unlad ng tao. Ang interes sa lipunan ay nabubuo sa tatlong pangunahing bahagi ng buhay: sa aktibidad, sa pag-ibig, sa relasyong I-Thou. Ito ay sa ganitong uri ng relasyon na ang isang tao ay nakakahanap ng kahulugan sa pagbibigay-katwiran sa kanyang sariling pagkatao.

Sa teorya ng personalidad ni Frankl, ang kahulugan ay ipinakita bilang isang mahalagang gawain. Bilang nangungunang gawain sa pagmamaneho ng pag-uugali, itinuturo niya ang pagnanais ng isang tao na mahanap at matupad ang kanyang kahulugan ng buhay. "Upang aktibong kumilos, ang isang tao ay dapat maniwala sa kahulugan na pinagkalooban ng kanyang mga aksyon." Ang pagbagsak ng mga lumang ideals, ang kawalan ng kahulugan ay nangangahulugan ng existential frustration, na nagbibigay ng isang estado sa isang tao, na tinatawag ni Frankl na isang existential vacuum. Ito ang eksistensyal na vacuum na siyang dahilan na nagdudulot ng mga partikular na "noogenic neuroses" sa malaking sukat. Isang kinakailangang katangian kalusugang pangkaisipan at ang katangian ng sangkatauhan ay "isang malusog na dosis ng pag-igting, tulad ng, halimbawa, na nabuo sa pamamagitan ng kahulugan na kailangang maisakatuparan."

Ibig sabihin, ayon kay Frankl, ay hindi abstract, ito ay malapit na nauugnay sa mga tiyak na sitwasyon. Ang bawat indibidwal na sitwasyon ay nagdadala ng sarili nitong kahulugan, naiiba para sa iba't ibang tao, ngunit sa parehong oras ay totoo para sa lahat. Ang kahulugan ay nagbabago hindi lamang mula sa tao patungo sa tao, kundi pati na rin mula sa sitwasyon patungo sa sitwasyon. Ang kahulugan ay layunin, ang isang tao ay hindi nag-imbento nito, ngunit nahanap ito sa mundo, sa katotohanan, kung kaya't ito ay kumikilos para sa isang tao bilang isang ibinigay na nangangailangan ng pagpapatupad nito. Ang tamang pagbabalangkas ng tanong, gayunpaman, ay hindi ang tanong ng kahulugan ng buhay sa pangkalahatan, ngunit ang tanong ng tiyak na kahulugan ng buhay ng isang indibidwal sa isang naibigay na sandali.

Hindi tulad ni Adler, na naniniwala na ang kahulugan ng personalidad ay lumitaw nang hindi sinasadya maagang edad, Naniniwala si Frankl na ang pagkuha at pagsasakatuparan ng kahulugan ay kumikilos bilang isang gawain na kinakaharap ng isang tao, sa solusyon kung saan itinuturo niya ang lahat ng kanyang mga pagsisikap, at ang pagkabigo upang malutas ito ay humahantong sa mga layunin na paglabag sa personal na pag-unlad. Ang pagkakaroon ng pagkabigo ay nangangailangan ng noogenic neurosis. Bilang isang paraan ng paggamot sa mga ganitong uri ng neuroses, iminungkahi ni V. Frankl ang paraan ng "logotherapy". Sentrong problema ang pamamaraang ito ay isang isyu sa pananagutan. Sa anumang pagkakataon, ang isang tao ay maaaring kumuha ng isang makabuluhang posisyon kaugnay sa kanila at bigyan ang kanyang pagdurusa ng malalim. kahulugan ng buhay. Kaya, ang buhay ng tao ay hindi kailanman magiging walang kabuluhan. Ang pagkakaroon ng natagpuan ang kahulugan, ang tao ay may pananagutan para sa pagsasakatuparan ng natatanging kahulugan na ito; ang indibidwal ay kinakailangang gumawa ng desisyon tungkol sa pagpapatupad ng kahulugan sa isang partikular na sitwasyon.

Sa teorya ni Yu. Gendlin, ang patuloy na pagbabago at pakikipag-ugnayan ng mga kahulugan ay kumikilos bilang mga elemento ng isang proseso ng karanasan, kung saan nababawasan ang personalidad. “Nabubuo ang kahulugan sa interaksyon ng karanasan at isang bagay na gumaganap ng simbolikong tungkulin. Kasabay nito, palaging kasama sa kahulugan ang ilang mga implicit na aspeto na hindi sinasagisag sa ngayon. Ayon kay Gendlin, ang ugnayan sa pagitan ng verbally symbolized na kahulugan at sensasyon ay mapagpasyahan.

Tinukoy niya ang 4 na uri ng mga relasyon kung saan ipinanganak ang mga bagong kahulugan o ang mga umiiral na kahulugan ay tumatanggap ng bagong simbolikong sagisag at pinayaman ng bagong nilalaman:

Relasyon metapora;

Kaugnayang kaugnayan;

paghawak ng relasyon;

Mga relasyong alegorya;

Ayon kay Gendlin, tinitiyak ng apat na functional na relasyon na ito ang patuloy na dinamika ng mga kahulugan, ang kanilang pag-unlad at pagpapayaman sa daloy ng karanasan, na siyang personalidad.

Sa pamamaraang pamamaraan sa personalidad, ang mga ideya ng L.S. Ang Vygotsky ay inaasahan ng mga teoretikal na pananaw ni V. Frankl. Pareho nilang iniharap ang ideya ng "konstruksyon ng rurok na sikolohiya bilang isang pagsalungat sa malalim na sikolohiya". Sa pag-unawa sa lugar ng tao sa mundo, S.L. Nagkaisa rin sina Rubinstein at V. Frankl. Ayon kay Rubinstein, "ang tao ay nasa loob ng pagkatao, at hindi lamang nasa labas ng kamalayan." Si Frankl naman ay sumulat na "hindi lamang umiiral ang mundo sa kamalayan ... ngunit ang kamalayan ay umiiral din sa mundo, ay nakapaloob dito, ang kamalayan ay nagaganap. Ang parehong mga may-akda ay nagpapahayag sa mga tesis na ito ng ideya ng hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa ng tao at ng mundo.

Mga posisyon A.N. Sinasabayan din ni Leontiev ang mga posisyon ni Frankl. Ang prinsipyo ng aktibidad sa mga gawa ng mga kinatawan ng existential na direksyon ay pinagsama sa prinsipyo ng objectivity. Ang oryentasyon ng paksa ng isang tao na lumilikha ng kanyang sarili sa proseso ng libreng aktibidad ay isang nag-uugnay na thread sa pagitan ng paksa at ng mundo. Ayon kay A.N. Leontiev, "mga personal na kahulugan, tulad ng sensual na tela ng kamalayan, ay walang sariling "indibidwal", ang kanilang sariling "di-psychic" na pag-iral. Kung ang panlabas na sensitivity ay nag-uugnay sa mga kahulugan sa kamalayan ng paksa sa katotohanan ng layunin ng mundo, kung gayon ang personal na kahulugan ay nag-uugnay sa katotohanan ng kanyang mismong buhay sa mundong ito, kasama ang kanyang mga motibo. Ang personal na kahulugan ay lumilikha ng partiality ng kamalayan ng tao. Iyon ay, ang mga personal na kahulugan ay palaging subjective. Personal na karanasan, ayon kay A.N. Leontiev, ay palaging ang kahulugan ng isang bagay. Ang sagisag ng kahulugan sa mga kahulugan ay hindi nangangahulugang isang awtomatiko at minsanang proseso, ngunit isang sikolohikal na makabuluhan, malalim na matalik na proseso. At kapag, sa isang partikular na pangyayari sa buhay, ang isang indibidwal ay napipilitang pumili, kung gayon ang pagpipiliang ito ay hindi sa pagitan ng mga kahulugan, ngunit sa pagitan ng nagbabanggaan na mga posisyon sa lipunan, na ipinahayag at natanto sa pamamagitan ng mga kahulugang ito.

Ang hindi pagkakatulad ng mga personal na kahulugan, na patuloy na nagpaparami ng sarili, ay hindi maaaring mawala dahil sila ay nagdadala sa kanilang sarili ng intensyonalidad, partiality ng kamalayan ng paksa at mga kahulugan na "walang malasakit" sa kanya, kung saan maaari lamang nilang ipahayag ang kanilang sarili. Sa kasong ito, ang intensyonalidad ay nauunawaan bilang pangunahing hangarin ng kamalayan na bumubuo ng kahulugan sa mundo, ang pagbubuo ng pakiramdam na saloobin ng kamalayan sa isang bagay, ang paksang interpretasyon ng mga sensasyon. Ang panloob na paggalaw ng isang binuo na sistema ng indibidwal na kamalayan, ayon kay A.N. Leontiev, ay nilikha ng mga kahulugan. Ayon sa kanya, nasa likod ng konsepto ng personal na kahulugan ang isa sa kritikal na isyu- ang problema ng sistematikong sikolohikal na pananaliksik ng pagkatao.

Ang kahulugan ay isang pagpapahayag ng saloobin ng paksa sa mga phenomena ng layunin na katotohanan. At sa panimula bagong diskarte ay isinasagawa nang tumpak sa sikolohiyang Ruso (L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev). Ang katangian ng pamamaraang ito ay ang problema ng kahulugan ay kung gaano ka konkreto sikolohikal na konsepto ay ipinahayag bilang isang resulta ng pagsusuri ng mga phenomena na hindi nabibilang sa kamalayan, ngunit sa buhay at aktibidad ng paksa, ang mga phenomena ng kanyang tunay na pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo.

Pagsusuri sa istraktura ng aktibidad ng tao, pagtatatag ng mga ugnayan ng bagay sa pagitan ng mga bahagi nito, A.N. Ipinakita ni Leontiev na ang kahulugan ay nilikha bilang isang resulta ng pagmuni-muni ng paksa ng relasyon na umiiral sa pagitan niya at kung ano ang kanyang mga aksyon na naglalayong bilang kanyang agarang resulta (layunin). Ito ay ang kaugnayan ng motibo sa layunin, itinuro ni A.N. Leontiev, ay bumubuo ng personal na kahulugan, habang binibigyang-diin na ang pag-andar na bumubuo ng kahulugan sa bagay na ito ay kabilang sa motibo. Bumangon sa aktibidad, ang kahulugan ay nagiging mga yunit ng kamalayan ng tao, ang mga "formers" nito. Sa loob ng balangkas ng kamalayan, ang kahulugan ay pumapasok sa mga relasyon sa iba pang mga kahulugan na bumubuo nito, sa partikular, mga kahulugan ng pagpapahalaga sa sarili, na ipinahayag sa pamamagitan ng huli.

D.S. Ipinakilala ni Leontiev ang konsepto ng isang "dynamic na semantic system" (DSS), na tinukoy niya bilang isang relatibong stable at autonomous, hierarchically organized system na kinabibilangan ng isang bilang ng mga multi-level system at function bilang isang solong kabuuan. Ang constitutive na katangian ng DSS ay ang paghihiwalay nito, hindi pagsasama sa ibang mga sistema. Sa katunayan, ang DSS ay kung ano ang magiging isang tao kung mayroon lamang siyang isang ganap na pagnanasa, interes, oryentasyon na hindi kasama ang lahat ng iba pa, iyon ay, isang taong nailalarawan sa pamamagitan ng isang "internally simpleng mundo ng buhay", ayon kay F.E. Vasilyuk. Ang isang hiwalay na DSS ay nagdadala ng mga mahahalagang katangian ng personalidad sa kabuuan at maaaring ituring bilang isang ganap na yunit ng pagsusuri nito. Karaniwan ang isang personalidad ay binubuo ng ilang DSS. Ang kontribusyon sa regulasyon ng buhay ng indibidwal ay depende kung aling DSS ang kinabibilangan ng ilang semantic na istruktura. Halimbawa, ang motibo ng pagpapatibay sa sarili sa isang tao ay maaaring isama sa DSS propesyonal na tagumpay, para sa isa pa - sa DSS ng tagumpay sa ibang kasarian, para sa pangatlo - sa DSS ng isang libangan, halimbawa, amateur na pagkamalikhain, para sa ikaapat - sa DSS ng pisikal na pag-unlad, at para sa ikalima - upang makoronahan ng isang independyente, hiwalay na sistema na kinabibilangan, sabihin, ang pagganyak para sa propesyonal na tagumpay na bilang isang subordinate na sandali. Ang iba't ibang mga DSS ay hindi pinaghihiwalay ng mahirap na mga hangganan. Sa kabaligtaran, halos palaging nagsasalubong ang mga DSS sa isa't isa at may mga karaniwang lugar (subsystem), na maaaring ituring na kabilang sa parehong mga DSS. Halimbawa, ang subsystem na kumokontrol sa saklaw ng bokasyonal na pagsasanay ay maaaring isama nang sabay-sabay sa DSS ng propesyonal na aktibidad at sa DSS ng cognition, na ang lugar ng kanilang intersection.

Ang istruktura ng DSS, na sumasalamin sa isang matatag na hierarchy ng mga relasyon ng paksa sa mundo, ay maaaring maipakita sa kamalayan nang direkta - sa anyo ng kamalayan sa sarili, ang imahe ng Sarili, - o higit na hindi direkta - sa anyo ng mga istruktura ng pananaw sa mundo na gumanap din ang tungkulin ng kamalayan sa sarili ng paksa, ngunit ang kamalayan sa sarili ay hindi isang nakahiwalay na indibidwal, ngunit isang kinatawan ng sangkatauhan bilang isang komunidad ng tribo. D.S. Naiintindihan ni Leontiev ang pananaw sa mundo bilang isang mahalagang bahagi, mas tiyak, ang core ng isang indibidwal na imahe ng mundo, na naglalaman ng parehong mga ideya tungkol sa mga pinaka-pangkalahatang katangian, koneksyon at pattern na likas sa mga bagay at phenomena ng katotohanan, ang kanilang mga relasyon, pati na rin ang aktibidad ng tao at relasyon sa pagitan ng mga tao, at mga ideya tungkol sa mga katangian ng perpekto, perpektong mundo, lipunan at tao. Ang pagbuo at pag-unlad ng isang pananaw sa mundo ay naiimpluwensyahan ng teoretikal at empirikal na kaalaman ng paksa tungkol sa mundo, mga sociocultural schematism at mga tampok ng wika at iba pang mga sistema ng tanda kung saan ang kaalamang ito ay binabaliktad, at ang personal na kahulugan na mayroon ang ilang mga representasyon ng pananaw sa mundo para sa. ang paksa, at kung saan ay maaaring maging sanhi ng pagbaluktot sa pananaw sa mundo ng tunay na estado ng mga gawain. Ang pananaw sa mundo ay palaging may malalim na kakaibang imprint ng mga indibidwal na katangian ng personalidad, ang kaalaman tungkol sa mundo ay bumubuo dito ng isang haluang metal na may mga paniniwala, hindi palaging malinaw na mga ideya at walang malay na mga schematism at stereotypes.

Sa pananaw sa mundo ng indibidwal, 4 na aspeto ang dapat makilala. Ang aspeto ng nilalaman ng pananaw sa mundo ay nagpapakilala sa nilalaman ng mga tahasang o implicit na postula kung saan nabuo ang ideya ng paksa ng mga batas na gumagana sa mundo. Ang aspeto ng halaga ay nagpapakilala sa sistema ng mga mithiin na tumutukoy sa mga ideya tungkol sa kung paano dapat maging o maging ang mundo bilang resulta ng natural na ebolusyon o kontroladong pag-unlad, at kung saan inihahambing ng paksa ang umiiral na estado ng mga pangyayari. Ang istrukturang aspeto ay nagpapakilala sa mga tampok ng sikolohikal na organisasyon ng indibidwal na pananaw sa mundo na nag-post sa isang higit pa o mas kaunting konektadong kabuuan. Kaya, ang isang indibidwal na pananaw sa mundo ay maaaring konektado, maayos na nakabalangkas at pinagsama, hindi magkasalungat, o pira-piraso, hindi nakabalangkas, hindi gaanong nauunawaan at samakatuwid ay nagdadala ng maraming kontradiksyon.

Ang functional na aspeto ay nagpapakilala sa antas at likas na katangian ng impluwensya ng mga istruktura ng pananaw sa mundo sa pang-unawa at pag-unawa sa katotohanan ng isang tao at sa kanyang mga aksyon. Ang impluwensyang ito ay maaaring direkta o hindi direkta, malay o walang malay, matigas o malambot. Kinakailangan din na makilala ang mga ideya sa pananaw sa mundo na may kaugnayan sa iba't ibang sphere o layer ng realidad na kanilang sinasaklaw: epistemology, cosmology, inanimate nature, wildlife, tao, lipunan, atbp.

Kaya, ang pagbuo ng isang sistema ng mga oryentasyon ng halaga ng isang indibidwal ay isang paksa ng malapit na atensyon at sari-saring pag-aaral para sa iba't ibang mga mananaliksik. Paggalugad ng mga katulad na tanong espesyal na kahulugan nakukuha sa pagbibinata, dahil sa panahong ito ng ontogenesis na nauugnay ang antas ng pag-unlad ng mga oryentasyon ng halaga, na tinitiyak ang kanilang paggana bilang isang espesyal na sistema na may mapagpasyang impluwensya sa oryentasyon ng indibidwal, ang kanyang aktibong posisyon sa lipunan.

Dapat pansinin na sa sikolohikal na panitikan ang konsepto ng "ideal" ay nauugnay sa konsepto ng "halaga": ang mga halaga ay nabuo bilang mga mithiin, iyon ay, bilang ilang mga modelo ng kung ano ang dapat.

Sa sikolohiya ng mundo, mayroong isang malaking bilang ng mga gawa na nakatuon sa mga oryentasyon ng halaga at mithiin. Ang mga sosyo-pilosopiko na pundasyon para sa pag-unlad ng problema ng mga halaga at oryentasyon ng halaga ay sakop sa mga gawa ng mga siyentipiko ng Renaissance, ang mga turo ni I. Kant, M. Weber, at makikita rin sa mga pilosopikal na konsepto ng V.I. Vernadsky, V.S. Solovieva, N.L. Berdyaev, na inilalantad ang espirituwal at moral na pagiging perpekto ng isang tao, sa mga gawa ni O.G. Drobnitsky at V.P. Tugarinov, na sumasalamin sa mga pangunahing problema ng aksiolohiya na may kaugnayan sa mga isyu ng teorya ng mga halaga. Ang isang bilang ng mga mahahalagang teoretikal na konklusyon sa istraktura at nilalaman ng mga sistema ng panlipunan at personal na mga halaga, ang mga oryentasyon ng halaga ay nakapaloob sa mga gawa ng P.M. Ershova, A.G. Zdravomyslova, E.V. Zolotukhina-Abolina, M. Rokeach, V. Frankl, V.A. Yadov. Ang problema sa pagbuo ng mga humanistic na halaga ay makikita sa mga pananaw ng domestic (A.I. Adamsky, N.P. Anikeeva, A.A. Bodalev, P.P. Blonsky, Z.I. Vasilyeva, O.S. Gazman, V.A. Karakovsky , Z. A. Malkova, L. I. Novikova, R. M. A. Rokov, R. M. A. at iba pa) at dayuhan (A. Maslow, K. Rogers) mga psychologist at guro.

Sa sikolohiyang pang-agham, mayroong mga konsepto tulad ng mga personal na halaga, at mayroong halaga bilang isang ideyal sa lipunan, mga pagpapahalagang moral, na tinawag ni V. Frankl na mga semantiko na unibersal na nabuo bilang isang resulta ng karanasan sa lipunan. Ano ang halaga? Mayroong maraming mga kahulugan ng konsepto ng "halaga".

Ang konsepto ng "halaga" ay ginagamit upang italaga ang mga bagay, phenomena, kategorya at ideya na nagsisilbing isang pamantayan ng kalidad at isang ideal ayon sa mga panlipunang priyoridad ng isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng kultura. Ang mga konsepto ng "halaga" at "orientasyon ng halaga" ay matatagpuan sa mga disiplinang tulad ng pilosopiya, sosyolohiya, sikolohiya, at pedagogy.

Ang mga halaga at oryentasyon ng halaga ay pinag-aralan ng axiology (mula sa Greek axia - "halaga") - isang sangay ng kaalaman sa pilosopikal. mga oryentasyon ng halaga, elemento ng istruktura pagkatao, ang hierarchy ng mga halaga at ang oryentasyon ng indibidwal sa kanila ay pinag-aralan ng sikolohiya. Ang pagbuo ng isang personal-value approach, i.e. pamamahala ng proseso ng oryentasyon ng indibidwal sa mga halaga, ang pag-aaral ng pagbuo ng mga oryentasyon ng halaga ay isinasagawa ng pedagogy.

Isaalang-alang ang etimolohiya ng kategoryang "halaga". Ang konseptong ito nagmula sa terminong "mahalaga", ibig sabihin ay isang bagay na positibo.

Ang konsepto ng "halaga" ay ipinakilala sa sirkulasyong pang-agham ni I. Kant sa kaibahan ng saklaw ng moralidad (kalayaan) at ang globo ng kalikasan (necessity). Sa Critique of Practical Reason, ipinakita niya ang pagkakaiba sa pagitan ng mga ideya tungkol sa kung ano ang nararapat, tungkol sa mga halaga at pamantayan, sa isang banda, at mga ideya tungkol sa kung ano ang, ang mundo ng mga bagay, kung ano ang, sa kabilang banda. Ang mundo ng nararapat, kumbaga, ay kumukumpleto sa mundo ng umiiral, at samakatuwid ay ang maaasahan, sa integridad at sistema, samakatuwid, ayon kay I. Kant, ang pagkilos ay imposible nang hindi kasama ito sa istruktura ng nararapat.

Sa Russia, ang pilosopo na si N.A. Berdyaev, na nagsasabing "ang halaga ay hindi isang pag-aari ng anumang bagay, ngunit ang kakanyahan at sa parehong oras ay isang kondisyon para sa buong pagkakaroon ng isang bagay. Ang halaga ay isang kalidad" .

Ang isang detalyadong paglalarawan ay ibinigay sa "Philosophical Dictionary" na na-edit ng I.T. Frolova: "Ang mga halaga ay partikular na mga kahulugan sa lipunan ng mga bagay sa nakapaligid na mundo, na nagpapakita ng kanilang positibo o negatibong halaga para sa isang tao at lipunan (mabuti, mabuti at masama, maganda at pangit, na nilalaman sa mga phenomena ng buhay panlipunan at kalikasan). Sa panlabas, ang mga halaga ay kumikilos bilang mga katangian ng isang bagay o kababalaghan, gayunpaman, ang mga ito ay likas sa kanya hindi sa likas na katangian, hindi lamang dahil sa panloob na istraktura ng bagay mismo, ngunit dahil ito ay kasangkot sa globo ng panlipunang pagkatao at ay naging tagapagdala ng ilang ugnayang panlipunan.

Sa mga gawa ni V.P. Tugarinov ay naglalaman ng sumusunod na kahulugan ng mga halaga: "Ang mga halaga ay isang bagay, isang kababalaghan at ang kanilang mga ari-arian na kailangan ng mga tao sa isang partikular na lipunan o uri at isang indibidwal bilang isang paraan ng kasiyahan sa kanilang mga pangangailangan at interes, pati na rin ang mga ideya at motibasyon bilang isang pamantayan, layunin at ideal."

Sa ngayon, sa domestic pedagogical science, V.A. Isinasaalang-alang ni Slastenin ang oryentasyon ng halaga ng isang tao bilang mga sumusunod: "ang halaga ng isang bagay ay tinutukoy sa proseso ng pagsusuri nito ng isang tao na nagsisilbing paraan ng pag-unawa sa kahalagahan ng isang bagay upang matugunan ang mga pangangailangan nito."

Sinusuri ang pilosopikal at sikolohikal-pedagogical na panitikan, kung saan ang mga konsepto ng interes sa atin ay isinasaalang-alang, maaari nating tapusin na ang S.F. Anisimov, O.V. Larmin , V. Momov , V.N. Sagatovsky, V.P. Isinasaalang-alang ni Tugarinov ang mga detalye ng mga halaga sa anyo ng pagpapakita ng kanilang kakayahang matugunan ang mga pangangailangan at interes na sumasailalim sa aktibidad at oryentasyon ng indibidwal.

Sa sikolohikal na panitikan, ang mga halaga ay nauunawaan bilang ilang mga pormasyon ng kaisipan na makabuluhan para sa isang indibidwal, na lubos na nakakatugon sa kanyang personal at panlipunang mga pangangailangan sa isang partikular na lipunan. Ang pagsunod sa mga konsepto ng interdisciplinary na konsepto ng "halaga" (D.A. Leontiev) at ang mekanismo ng pagsilang ng isang objectified na pangangailangan (A.I. Leontiev), maaari nating tapusin na ang mga halaga ay espirituwal at materyal na mga phenomena na may personal na kahulugan, na kung saan ay ang motibo ng aktibidad ng tao.

Matapos suriin ang maraming iba't ibang mga pag-unawa at mga kahulugan ng mga halaga na inaalok sa pilosopiya, pedagogy at sikolohiya, dumating kami sa konklusyon na hindi maiiwasang iugnay ang konsepto na ito sa tatlong magkakaibang grupo ng mga phenomena. Maaari nating pag-usapan ang tungkol sa tatlong anyo ng pagkakaroon ng mga halaga, pagpasa sa isa't isa 1) mga mithiin sa lipunan - binuo pampublikong kamalayan at ang mga pangkalahatang ideya ng pagiging perpekto na naroroon dito sa iba't ibang larangan ng pampublikong buhay,

2) ang substantive embodiment ng mga ideal na ito sa mga gawa o gawa ng mga partikular na tao; at 3) ang motivational structures ng indibidwal ("models of what should be") na naghihikayat sa kanya sa substantive embodiment ng social value ideals sa kanyang mga aktibidad. Ang tatlong anyo ng pag-iral ay pumasa sa isa't isa. Sa simpleng paraan, ang mga pagbabagong ito ay maiisip tulad ng sumusunod: ang mga panlipunang mithiin ay naaasimilasyon ng indibidwal at, bilang "mga modelo ng kung ano ang dapat," magsisimulang himukin siya sa aktibidad, sa proseso kung saan nagaganap ang kanilang layunin na pagkakatawang-tao; Ang mga halagang may layunin na nakapaloob, sa turn, ay nagiging batayan para sa pagbabalangkas ng mga mithiing panlipunan, at iba pa at iba pa. sa isang walang katapusang spiral. Ang sikolohikal na modelo ng istraktura at paggana ng pagganyak ng tao at ang pag-unlad nito sa proseso ng sociogenesis ay nagkonkreto ng pag-unawa sa mga personal na halaga bilang mga mapagkukunan ng indibidwal na pagganyak na gumaganang katumbas ng mga pangangailangan. Ang mga personal na halaga ay nabuo sa proseso ng sociogenesis, na nakikipag-ugnayan sa mga pangangailangan sa isang medyo kumplikadong paraan.

V.P. Sinabi ni Tugarinov na ang isang indibidwal ay may saklaw ng kanyang mga halaga, i.e. phenomena ng interes sa kanya, maaaring masyadong makitid, limitado. Ang limitasyon ng personalidad ay ipinahayag sa limitadong bilang at katangian nito mga halaga ng buhay, mahahalagang interes.

Sa modernong agham, mayroong ilang mga klasipikasyon ng mga halaga. Isaalang-alang natin ang ilan sa mga ito.

Kaya, sa sikolohikal na diksyunaryo nag-uusap kami tungkol sa tatlong anyo ng pagkakaroon ng mga halaga:

Una, ang mga halaga ay kumikilos bilang isang panlipunang ideyal, bilang isang abstract na ideya ng mga katangian ng nararapat sa iba't ibang larangan ng buhay panlipunan, na binuo ng kamalayan sa lipunan, na nakapaloob dito. Ang ganitong mga halaga ay parehong unibersal, "walang hanggan" (katotohanan, kagandahan, katarungan), at kongkretong kasaysayan (patriarch, pagkakapantay-pantay, demokrasya).

pangalawa, ang halaga ay lumilitaw sa isang objectified form sa anyo ng mga gawa ng materyal at espirituwal na kultura o mga aksyon ng tao, na kung saan ay isang kongkretong substantive na sagisag ng panlipunang mga ideal na halaga (aesthetic, etikal, pampulitika, legal, atbp.), at gumagawa ng mga halaga nakikilala.

pangatlo, ang mga pagpapahalagang panlipunan, na binago sa prisma ng indibidwal na buhay, ay kasama sa sikolohikal na istraktura personalidad sa anyo ng mga personal na halaga, na isa sa mga pinagmumulan ng pagganyak para sa kanyang pag-uugali.

S.F. Mga highlight ng Anisimov:

ganap na mga halaga na palaging nagpapanatili ng kahalagahan para sa mga tao (buhay, kalusugan, kaalaman, pag-unlad, katarungan, sangkatauhan, espirituwal na pagiging perpekto ng isang tao);

anti-values ​​​​o pseudo-values ( kamangmangan, maagang pagkamatay, mga sakit, gutom, pagkasira ng tao, atbp.);

mga kamag-anak (kamag-anak) na mga halaga, na hindi pare-pareho, nagbabago depende sa makasaysayang, klase, mga posisyon sa pananaw sa mundo (pampulitika, ideolohikal, relihiyon, moral, uri).

Naniniwala ang Bulgarian researcher na si V. Momov na posibleng ilarawan ang mga halaga bilang umiiral o aktwal, karagdagang target o nais ng isip, posible, ay nagtatatag ng sumusunod na hierarchy: mga value-goals, values-ideals, values-desires at values ​​​​due. . Sinasalamin nito ang layunin-subjective na katangian ng mga halaga.

Kapag tinukoy ang konsepto ng "halaga", gumagamit si K. Rogers ng pagkakaiba sa pagitan ng "mga epektibong halaga" (naipapakita sa pag-uugali sa pagpili ng mga tunay na bagay) at "mga kilalang halaga" (naipakita sa pagpili ng mga simbolikong bagay).

Paggalugad sa mga oryentasyon ng halaga ng mga matatandang mag-aaral, E.F. Tinukoy ni Yashchenko ang sumusunod na tunay na subordination ng mga halaga, na hinati niya sa dalawang malalaking grupo: mga layunin - ang kahulugan ng buhay at mga katangian ng pagkatao. Ang mga halaga ng layunin - ang kahulugan ng buhay ay kinabibilangan ng:

Pagmamahal ng pamilya.

Kawili-wiling trabaho, propesyonal na pag-unlad.

Materyal na seguridad.

Ang aktibidad ng kaalaman.

Malikhaing aktibidad.

Espirituwal na komunikasyon.

Kalusugan.

Personal na katayuan.

Pagkamakabayan.

Ang mga personal na halaga ng order (mga personal na katangian) ay kinabibilangan ng:

Humanismo, pagiging disente.

Mataas na hinihingi, katumpakan.

Layunin, kahusayan.

Rasyonalismo.

Ang pagnanais para sa kaalaman, propesyonalismo.

Katapatan.

Kakayahang kumita ng pera.

Sociability.

Kasayahan.

Pagkamamamayan.

N.I. Itinatampok ni Lapin ang mga pangunahing halaga para sa empirical na pananaliksik, na nagbibigay-daan upang matukoy ang mga halaga ng lipunan sa mga oras ng krisis:

Buhay ng tao bilang pinakamataas na halaga, pagpapahalaga sa sarili.

Kalayaan sa moderno, liberal na kahulugan ng termino bilang "kalayaan na mapagtanto ang mga panlipunang positibong pangangailangan at kakayahan ng indibidwal."

Ang moralidad bilang isang kalidad ng pag-uugali ng tao alinsunod sa mga pangkalahatang pamantayang moral at etikal.

Komunikasyon sa pamilya, sa mga kaibigan at ibang tao, tulong sa isa't isa.

Pamilya, personal na kaligayahan, procreation.

Magtrabaho bilang isang mahalagang kahulugan ng buhay at bilang isang paraan upang kumita ng pera.

Kagalingan - kita, ginhawa, kalusugan.

Inisyatiba, negosyo, ang kakayahang ipahayag ang sarili, upang tumayo.

Tradisyon - paggalang sa mga tradisyon, mamuhay tulad ng iba, pag-asa sa mga nakapaligid na pangyayari.

Kalayaan, ang kakayahang maging isang indibidwal, upang mamuhay ayon sa iyong sariling pamantayan.

Ang pagsasakripisyo sa sarili bilang kahandaang tumulong sa iba, maging sa kapinsalaan ng sarili.

Legalidad bilang isang itinatag na kaayusan ng estado na nagsisiguro sa kaligtasan ng mga indibidwal, ang pagkakapantay-pantay ng kanilang mga relasyon sa iba.

Kalayaan bilang archaic "kalayaan mula sa..." mga paghihigpit.

Pag-uuri ng mga halaga V.N. Pinagsasama ni Sagatovsky ang mga halaga ng iba't ibang uri aktibidad, ihiwalay ang value-oriented na aspeto. Sa batayan na ito, tinukoy namin ang mga sumusunod na halaga:

utilitarian (gamitin);

nagbibigay-malay (katotohanan);

pamamahala (order);

moral (mabuti);

aesthetic (kagandahan);

mamimili (kasiyahan);

malikhain (kahulugan).

Tandaan na ang mga pagpapahalagang moral (katotohanan, kabutihan, kagandahan, kaalaman) V.N. Nag-iisa si Sagatovsky sa isang espesyal na grupo.

Naniniwala si V. Frankl na, na ginagampanan ang papel ng mga kahulugan ng buhay ng tao, ang mga halaga ay kumikilos bilang mga semantiko na unibersal at bumubuo ng tatlong pangunahing klase na ginagawang posible na gawing makabuluhan ang buhay ng tao:

mga halaga ng pagkamalikhain (kabilang ang paggawa);

mga halaga ng karanasan (pangunahin ang pag-ibig);

mga halaga ng relasyon.

Sa panitikang pedagogical, malawak na ipinakita ang mga sistema ng halaga na kailangang isama sa nilalaman ng edukasyon. Halimbawa:

lupain, Fatherland, pamilya, paggawa, kaalaman, kultura, mundo, tao (V.A. Karakovsky);

kaalaman, kalusugan, katotohanan at katarungang panlipunan, karangalan at dignidad, kalayaan at pagpili, kalikasan at kultura katutubong lupain(I.Ya. Lerner, I.K. Zhuravlev);

mundo, tao, tinubuang-bayan, bahay ng ama, nakapaligid na kalikasan, pamilya, edukasyon, agham, paggawa, kultura (R.M. Rogova); at iba pa.

Ang pinagmulan ng mga halaga ay ang mundo ng "sampung libong mga sitwasyon" at ang budhi ng isang tao bilang isang "semantic organ" na may kakayahang makahanap ng isang natatanging kahulugan sa bawat isa sa mga sitwasyon.

Dapat pansinin na sa pagkakaroon ng isang malaking bilang ng mga halaga na bumubuo sa lahat ng mga pag-uuri sa itaas at kinikilala ng buong lipunan, ang bawat tao ay may isang indibidwal na tiyak na hierarchy ng mga halaga, na nagsisilbing isang link sa pagitan ng espirituwal. kultura ng lipunan at ang espirituwal na mundo ng indibidwal, sa pagitan ng panlipunan at indibidwal na nilalang.

Ang isa pang konsepto na nauugnay sa oryentasyon ng indibidwal - mga oryentasyon sa halaga - ay ang sistema ng mga mithiin ng indibidwal, pati na rin ang likas na katangian ng hangarin na ito, ang pinakamataas na antas ng mga ideya tungkol sa mga mithiin, tungkol sa mga kahulugan ng buhay at aktibidad, na magkakasamang pinagbabatayan. ang aktibidad ng bawat tao at bumubuo ng panloob na mapagkukunan ng kanyang aktibidad, pag-uugali.

Ayon kay V.V. Vodzinskaya, "ang oryentasyon ng halaga ay, sa isang banda, mga tiyak na pagpapakita ng saloobin ng indibidwal sa mga katotohanan ng katotohanan, at sa kabilang banda, isang sistema ng mga nakapirming saloobin na kumokontrol sa pag-uugali sa bawat takdang panahon."

Kaya, sa sikolohiya, ang mga oryentasyon ng halaga ay itinuturing na batayan para sa pag-uudyok sa pag-uugali ng isang indibidwal, ang kanyang kahandaang sinasadyang tumugon sa isang naibigay na sitwasyon. Mga oryentasyon ng halaga - isang pagmuni-muni sa isip ng isang tao ng mga halaga na kinikilala niya bilang mga madiskarteng layunin sa buhay at pangkalahatang mga patnubay sa pananaw sa mundo. Ang mga oryentasyon ng halaga na bahagi ng istraktura ng pagkatao ay lumilitaw sa anyo ng pag-uugali, oryentasyon, motibo, prinsipyo, pangangailangan - ang mga sangkap na bumubuo ng aktibidad. Kasabay nito, ang mga oryentasyon ng halaga ay nagiging ubod ng personalidad, tinitiyak ang katatagan nito, at isang salik sa pag-unlad nito. Ang value orientation ay isang indicator ng maturity ng isang tao.

Ang mga oryentasyon ng halaga, bilang pinakamahalagang sangkap sa istruktura ng pagkatao, ay isang kumplikadong integral na pormasyon; ito ay isang anyo at iba't ibang antas ng interaksyon sa pagitan ng panlipunan at indibidwal sa personalidad; isang tiyak na anyo ng kamalayan ng isang tao sa mundo sa paligid niya, ang kanyang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap.

Para sa mga guro, mahalaga na ang mga oryentasyon ng halaga ng indibidwal ang pangunahing bahagi ng istruktura nito, kung saan ang iba't ibang sikolohikal na katangian nito ay nagtatagpo. "Ito ay ang mga oryentasyon ng halaga na tumutukoy sa mga katangian at kalikasan ng relasyon ng indibidwal sa nakapaligid na katotohanan at, sa isang tiyak na lawak, tinutukoy ang mga katangian ng kanyang pag-uugali." Samakatuwid, kapag pinag-aaralan ang mga tampok ng pagbuo ng pagkatao, una sa lahat ay kinakailangan na isaalang-alang ang mga sandali na nakakaimpluwensya sa proseso ng pagbuo ng kanyang mga oryentasyon ng halaga.

Kaya, maaari nating tapusin na ang mga oryentasyon ng halaga ng indibidwal ay batay sa isang tiyak na sistema ng mga halaga, kabilang ang mga espirituwal at moral na halaga, na nabuo sa kurso ng edukasyon. Dahil dito, ang pagtuturo sa mga katangian ng pagkatao ng isang tao ay nangangahulugan ng pag-aayos ng mga proseso ng kamalayan at pagtanggap ng isang tao sa sistema ng mga halagang umiiral sa lipunan.

Ang mga oryentasyon ng halaga ay ang pinakamahalagang katangian ng pagkatao ng isang tao, dahil tinutukoy nito ang kanyang saloobin sa mundo sa paligid niya at ang kanyang pag-uugali. Ang pagbuo ng mga oryentasyon ng halaga ng isang tao ay isang mahaba at kumplikadong proseso. Ito ay naiimpluwensyahan ng sitwasyong panlipunan sa mundo, bansa, rehiyon, paraan mass media, mga halaga ng maliliit na grupo (pamilya, kaibigan), atbp. Kasabay nito, ang isang mahalagang papel sa pagbuo ng mga oryentasyon ng halaga ng indibidwal ay kabilang sa edukasyon.

Tinutukoy ng sistema ng mga oryentasyon ng halaga ang bahagi ng nilalaman ng oryentasyon ng indibidwal at bumubuo ng batayan ng mga relasyon sa nakapaligid na mundo, sa ibang tao, sa sarili, ang batayan ng pananaw sa mundo at ang core ng pagganyak, ang batayan ng konsepto ng buhay at pamumuhay ng bawat saray ng lipunan ay nakakaapekto naman sa pakikisalamuha ng mga kabilang dito.bata, teenager, kabataan. Ang mga halaga at pamumuhay ng ilang mga social strata ay nagiging isang uri ng pamantayan para sa mga tao.

Anuman ang kahalagahan ng isang tao attached sa mga pangangailangan at interes, ito ay malinaw na hindi nila nauubos ang mga motibo ng pag-uugali ng tao; ang oryentasyon ng indibidwal ay hindi limitado sa kanila. Hindi lang kung ano ang kailangan natin, at hindi lang kung ano ang interes natin. Mayroon tayong mga moral na paniniwala tungkol sa tungkulin, tungkol sa ating mga obligasyon, na namamahala din sa ating pag-uugali. Ang nararapat, sa isang banda, ay sumasalungat sa indibidwal, dahil ito ay itinuturing na independyente sa kanya - panlipunan sa pangkalahatan ay makabuluhan, hindi napapailalim sa kanyang subjective na arbitrariness; sa parehong oras, kung nakakaranas tayo ng isang bagay na walang kabuluhan, at hindi lamang abstract na alam na ito ay itinuturing na ganoon, ang nararapat ay nagiging paksa ng ating mga personal na adhikain, ang kahalagahan sa lipunan ay nagiging kasabay ng personal na kahalagahan, ang sariling paniniwala ng isang tao, isang ideya na nakuha ang kanyang damdamin at kalooban. Natukoy ng kanilang pananaw sa mundo, nakahanap sila ng isang pangkalahatang abstract na pagpapahayag sa mga pamantayan ng pag-uugali; natatanggap nila ang kanilang kongkretong pagpapahayag sa mga mithiin. Sa pinaka-pangkalahatang anyo nito, ang isang ideyal ay kung ano ang bumubuo sa pinakamataas na layunin ng aktibidad, mga mithiin, ang isa pang kahulugan ay ang perpektong sagisag ng isang bagay, halimbawa, ang ideal ng kabaitan, atbp. . Ang ideal ay maaaring kumilos bilang isang hanay ng mga pamantayan ng pag-uugali; minsan ito ay isang imahe na naglalaman ng pinakamahalaga at sa ganitong kahulugan ay kaakit-akit na mga katangian ng tao - isang imahe na nagsisilbing isang modelo. Ang ideal ng isang tao ay hindi palaging kumakatawan sa kanyang idealized na pagmuni-muni; ang ideal ay maaaring maging sa isang compensatory-antagonistic na kaugnayan sa tunay na hitsura ng isang tao; maaring bigyang-diin na ang isang tao ay lalong pinahahalagahan at kung ano ang kulang sa kanya. Ang ideal ay hindi kung ano talaga ang isang tao, ngunit kung ano ang gusto niyang maging, hindi kung ano talaga siya, ngunit kung ano ang gusto niyang maging. Ngunit magiging mali na puro mababaw na salungatin ang nararapat at ang umiiral, kung ano ang isang tao at kung ano ang kanyang ninanais: kung ano ang nais ng isang tao ay nagpapahiwatig din kung ano siya, ang kanyang ideal - para sa kanyang sarili. Ang ideyal ng tao ay ganoon at hindi kung ano siya. Ito ay isang foreshadowing kung ano ang maaari niyang maging. Ito ang mga pinakamahusay na tendensya, na kung saan, nakapaloob sa imahe - isang modelo, ay naging isang pampasigla at regulator ng pag-unlad nito.

Ang mga mithiin ay nabuo sa ilalim ng direktang impluwensyang panlipunan. Sila ay higit na tinutukoy ng ideolohiya, pananaw sa mundo. Ang bawat makasaysayang panahon ay may mga mithiin nito - ang perpektong imahe nito ng isang tao kung saan ang panahon at kapaligiran, ang diwa ng panahon ay naglalaman ng mga pinakamahalagang katangian. Ganito, halimbawa, ang ideal ng sophist o pilosopo sa "panahon ng kaliwanagan" sa Sinaunang Greece, isang matapang na kabalyero at isang hamak na monghe sa panahon ng pyudal. Ang kapitalismo at ang agham na nilikha nito ay may sariling mithiin: "ang tunay na mithiin nito ay ang ascetic ngunit usury na kuripot at ang asetiko ngunit produktibong alipin." Ang ating kapanahunan ay lumikha ng sarili nitong mithiin, na kinakatawan dito ang mga katangian at katangiang nabuo sa pakikibaka para sa isang sosyalistang lipunan at sa malikhaing gawain ng pagbuo nito. Minsan ang ideal ay isang pangkalahatang imahe, isang imahe bilang isang synthesis ng pangunahing, lalo na makabuluhan at pinahahalagahan na mga tampok. Kadalasan, ang ideal ay isang makasaysayang personalidad kung saan ang mga katangiang ito ay pinaka-malinaw na nakapaloob. Ang pagkakaroon ng isang tiyak na ideyal ay nagdudulot ng kalinawan at pagkakaisa sa direksyon ng personalidad.

Sa isang maagang edad, ang ideal ay sa isang mas malaking lawak ang mga tao sa agarang kapaligiran - ang ama, ina, kuya, isang taong malapit, pagkatapos ay ang guro. Nang maglaon, bilang isang perpekto, na nais ng isang binatilyo, isang binata, ay isang makasaysayang pigura, madalas na isa sa kanyang mga kontemporaryo.

Bilang isa pang kategorya, ang mga ideal na halaga ay maaaring makilala. Ang kumbinasyong "mga ideal na halaga" sa unang tingin ay kahawig ng isang tautolohiya, dahil sa pagbuo ng kahulugan ng halaga bilang tulad, umasa kami sa konsepto ng "ideal". Ang kahulugan ng konsepto ng isang ideal na halaga ay ang isang tao ay hindi isang passive object ng kanyang sariling regulasyon ng halaga, ngunit isang paksa na may kakayahang suriin ang kanyang sariling mga halaga at proyekto (extrapolate) sa kanyang imahinasyon ang kanyang sariling paggalaw patungo sa mga halaga. na iba sa ngayon. Ang mga mithiin ng halaga, ang hierarchy kung saan nailalarawan ang halaga para sa isang tao ng mga personal na halaga sa kanilang sarili sa abstraction mula sa imahe ng isang "I", nagsisilbing perpektong pangwakas na mga patnubay para sa pagbuo ng mga halaga ng paksa (sa kanyang isip).