Personalismo ni Berdyaev. Ang sentral na lugar ng problema ng kalayaan ng tao sa kanyang pilosopiya

Isinasaalang-alang ni Berdyaev ang pangunahing prinsipyo ng mundo hindi pagiging, ngunit kalayaan. Mula sa kalayaang ito nilikha ng Diyos ang tao, isang malayang nilalang. Ang kalayaan, na hindi makatwiran sa kalikasan, ay maaaring humantong sa kapwa mabuti at masama. Ayon kay Berdyaev, ang kasamaan ay kalayaan na lumiliko laban sa sarili nito, ito ay ang pagkaalipin sa tao ng mga idolo ng sining, agham at relihiyon. Binubuo nila ang mga ugnayan ng pang-aalipin at pagpapasakop kung saan nagmula ang kasaysayan ng tao.

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948)

Nagrebelde si Berdyaev laban sa mga konsepto rasyonalismo, determinismo at teleolohiya na sumisira sa larangan ng kalayaan. Ang problema ng pagkakaroon ng tao ay ang pagpapalaya nito. Ang ideyang ito ni Berdyaev ay naging batayan ng "pilosopiya ng personalidad", na nakaimpluwensya sa kurso personalismo at, sa partikular, si Emmanuel Munier, gayundin ang Uruguayan Jesuit na si Juan Luis Segundo, ang teologo ng pagpapalaya.

Ang isang tao ay pangunahing tinutukoy ng kanyang pagkatao. Inihambing ni Berdyaev ang konsepto mga personalidad- etikal at espirituwal na kategorya - indibidwal, sosyolohikal at natural na mga kategorya. Ang pagkatao ay hindi kabilang sa larangan ng kalikasan, ngunit sa mundo ng kalayaan. Hindi tulad ng isang indibidwal (isang bahagi ng kosmos at lipunan), ang isang tao ay hindi kabilang sa anumang integridad. Sinasalungat nito ang mga huwad na kabuuan: ang natural na mundo, lipunan, estado, bansa, simbahan, atbp. Ang mga huwad na kabuuan na ito ay ang pangunahing pinagmumulan ng objectivation, na naglalayo sa kalayaan ng tao sa kanyang mga nilikha - at siya ay nagtatapos sa pagpapadiyos sa kanila, na isinailalim sila sa paniniil. .

Ang paraan para sa pagpapalaya mula sa lahat ng anyo ng pag-alis ng objectification, isinasaalang-alang ni Berdyaev ang malikhaing gawa. Ang kakanyahan nito ay ang pakikibaka laban sa panlabas na mga paghihigpit, kaalaman, pag-ibig ay mga puwersang nagpapalaya na bumangon laban sa ossification, malamig at lahat ng hindi makatao.

Ang pagbabalik sa Kristiyanong messianismo (na nakapagpapaalaala sa mga turo ni Joachim Florsky), si Berdyaev, na nabuhay sa panahon ng pagtatatag ng mga totalitarian na rehimen, ay isa sa mga unang hinatulan ang mga messianism ng "pinili na lahi" at "pinili na uri".

Naninindigan laban sa lahat ng anyo ng panlipunan, pampulitika at relihiyon na pang-aapi, laban sa depersonalization at dehumanization, ang mga sinulat ni Berdyaev ay kumilos bilang isang bakuna laban sa lahat ng anyo ng madugong utopia ng nakaraan at hinaharap. Hindi tulad ng mga lumikha ng mga utopia na ito, binigyang-diin ni Berdyaev ang tunay na pangangailangan at tunay na layunin ng tao. Ang tao ay isang nilikha ng supernatural na kalayaan, na lumabas mula sa banal na misteryo at magtatapos sa kasaysayan sa pagpapahayag ng Kaharian ng Diyos. Dapat ihanda ng indibidwal ang Kaharian na ito sa kalayaan at pagmamahal.

Sa pangkalahatang mga termino, ang pag-iisip ni Berdyaev ay nakasalalay sa tradisyon ng messianismo ng Russia - dinalisay at nilinaw ng radikal na pagpuna sa mga puwersang sumasalungat sa kanya.

Nikolai Berdyaev noong 1912

Berdyaev - mga panipi

Ang kalayaan sa pinakamalalim na kahulugan nito ay hindi isang karapatan, ngunit isang tungkulin, hindi kung ano ang hinihingi ng isang tao, ngunit kung ano ang kinakailangan sa isang tao upang siya ay maging ganap na tao. Ang kalayaan ay hindi nangangahulugang isang madaling buhay, ang kalayaan ay isang mahirap na buhay na nangangailangan ng kabayanihan na pagsisikap. (Berdyaev. "Sa kalabuan ng kalayaan")

Ang pinaka-hindi katanggap-tanggap para sa akin ay ang pakiramdam ng Diyos bilang isang puwersa, bilang omnipotence at kapangyarihan. Walang kapangyarihan ang Diyos. Siya ay may mas kaunting kapangyarihan kaysa sa isang pulis. (Berdyaev. "Kaalaman sa sarili")

Ang aristokratikong ideya ay nangangailangan ng tunay na dominasyon ng pinakamahusay, demokrasya - ang pormal na dominasyon ng lahat. Aristokrasya, bilang pamamahala at dominasyon ng pinakamahusay, bilang isang kinakailangan para sa kalidad ng pagpili, ay nananatiling magpakailanman ang pinakamataas na prinsipyo ng buhay panlipunan, ang tanging utopia na karapat-dapat sa tao. At ang lahat ng iyong mga demokratikong daing, na iyong umaalingawngaw sa mga parisukat at palengke, ay hindi maaalis mula sa marangal na puso ng tao ang mga pangarap ng dominasyon at pamamahala ng pinakamahusay, ang mga pinili, hindi nila ito lulunurin mula sa kaibuturan ng panawagan. para sa pinakamahusay at pinili na lumitaw, upang ang aristokrasya ay pumasok sa mga walang hanggang karapatan nito. (Berdyaev. "Pilosopiya ng hindi pagkakapantay-pantay")

Anumang sistema ng buhay ay hierarchical at may sariling aristokrasya, isang tambak lamang ng basura ang hindi hierarchical, at dito lamang walang mga katangiang maharlika. Kung ang tunay na hierarchy ay nasira at ang tunay na aristokrasya ay nalipol, pagkatapos ay maling hierarchy ay lilitaw at isang huwad na aristokrasya ay nabuo. Ang isang grupo ng mga manloloko at mamamatay-tao mula sa latak ng lipunan ay maaaring bumuo ng isang bagong huwad na aristokrasya at magpakilala ng isang hierarchical na prinsipyo sa istruktura ng lipunan. (Berdyaev. "Pilosopiya ng hindi pagkakapantay-pantay")

Ang aristokrasya ay nilikha ng Diyos at natanggap ang mga katangian nito mula sa Diyos. Ang pagbagsak ng makasaysayang aristokrasya ay humahantong sa pagtatatag ng isa pang aristokrasya. Sinasabi ng aristokrasya na sila ang burgesya, mga kinatawan ng kapital, at ang proletaryado, mga kinatawan ng paggawa. Ang mga aristokratikong pagpapanggap ng proletaryado ay higit pa sa lahat ng iba pang uri. (Berdyaev. "Pilosopiya ng hindi pagkakapantay-pantay")

Kinukuha mo ang lahat ng pinakamasama mula sa mga manggagawa, mula sa mga magsasaka, mula sa matalinong bohemia, at mula sa pinakamasamang ito ay nais mong likhain ang buhay na darating. Nag-apela ka sa mapaghiganti na likas na katangian ng tao. Mula sa kasamaan ay ipinanganak ang iyong kabutihan, mula sa kadiliman ay nagniningning ang iyong liwanag. Itinuro ng iyong Marx na ang isang bagong lipunan ay dapat ipanganak sa kasamaan at mula sa kasamaan, at itinuring niya ang pag-aalsa ng pinakamadilim at pinakapangit na damdamin ng tao bilang ang daan patungo dito. Inihambing niya ang espirituwal na uri ng proletaryado sa espirituwal na uri ng aristokrata. Ang proletaryong hindi gustong malaman ang kanyang pinagmulan at hindi nagpaparangal sa kanyang mga ninuno, na walang pamilya at sariling bayan. Ang proletaryong kamalayan ay nagtatayo ng sama ng loob, inggit at paghihiganti sa mga birtud ng bagong darating na tao. (Berdyaev. "Pilosopiya ng hindi pagkakapantay-pantay")

Ang demokrasya ay walang malasakit sa direksyon at nilalaman ng kalooban ng mga tao at walang anumang pamantayan sa pagtukoy sa katotohanan o kamalian ng direksyon kung saan ipinapahayag ang kalooban ng mga tao... Walang kabuluhan ang demokrasya... Ang demokrasya ay nananatiling walang malasakit sa mabuti at masama . (Berdyaev. "Ang Bagong Middle Ages")

Ipinapalagay ng dignidad ng tao ang pagkakaroon ng Diyos. Ito ang esensya ng buong mahahalagang dialektika ng humanismo. Ang isang tao ay isang tao lamang kung siya ay isang malayang espiritu na sumasalamin sa Mas Mataas na Tao sa pilosopiko. Ang pananaw na ito ay dapat tawaging personalismo. Ang personalismong ito ay hindi dapat malito sa indibidwalismo na sumisira sa taong Europeo. (Berdyaev. "The Ways of Humanism")

Upang ang isang tao ay maging isang tunay na katotohanan, at hindi isang random na kumbinasyon ng mga elemento ng isang mas mababang kalikasan, kinakailangan na mayroong mga katotohanan na mas mataas kaysa sa isang tao (Berdyaev. "The Lie of Humanism").

Ang natural na mundo, "ang mundong ito" at ang napakalaking kapaligiran nito, ay hindi magkapareho sa tinatawag na cosmos at cosmic na buhay na puno ng mga nilalang. Ang "mundo" ay ang pagkaalipin, ang pagkagapos ng mga nilalang, hindi lamang ng mga tao, kundi pati na rin ang mga hayop, halaman, kahit mineral, mga bituin. Ang "mundo" na ito ay dapat na wasakin ng personalidad, na pinalaya mula sa pagiging alipin at umaalipin nito. (Berdyaev. "Sa pang-aalipin at kalayaan ng tao")

Nais kong makasama ang mga hayop sa buhay na walang hanggan, lalo na sa mga mahal sa buhay. (Berdyaev. "Kaalaman sa sarili")

Si Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (1874-1948) ay isa sa mga pinakakilalang pilosopo ng Russia noong ika-20 siglo. Habang nag-aaral sa Unibersidad ng Kiev, naging interesado siya sa Marxismo, kung saan siya ay pinatalsik mula sa unibersidad noong 1900 at ipinatapon sa Vologda sa loob ng tatlong taon. Sa pagtatapos ng kanyang pagkakatapon, pinagbawalan siyang pumasok sa mga kabisera sa loob ng limang taon. Matapos lumipat sa Moscow noong 1908, lumahok siya sa paglalathala ng sikat na koleksyon ng mga artikulo tungkol sa Russian intelligentsia na "Milestones". Sa kanyang artikulo, binalangkas ni Berdyaev ang pangunahing gawain para sa napaliwanagan na bahagi ng lipunang Ruso: "Mapalalaya tayo mula sa panlabas na pang-aapi lamang kapag napalaya tayo mula sa panloob na pagkaalipin, iyon ay, aakohin natin ang responsibilidad at titigil na sisihin ang mga panlabas na pwersa para sa lahat" ( "Vekhi", 1910). Sa ilalim ng impluwensya ng mga gawa nina Dostoevsky at Solovyov, sumailalim siya sa isang malikhaing ebolusyon ng mga pananaw mula sa Marxismo hanggang sa idealismo at Orthodoxy. Kasabay nito, pinuna niya ang mga relihiyosong dogma at ang opisyal na patakaran ng Simbahang Ortodokso. Para sa isang artikulo sa pahayagan sa pagtatanggol sa mga monghe ng St. Panteleimon Monastery sa Athos noong 1915, hinatulan siya ng korte ng simbahan ng walang hanggang pagkatapon sa Siberia. Ang rebolusyon ng 1917 ay nagpalaya sa kanya mula sa pagkatapon na ito, ngunit hindi ito tinanggap ni Berdyaev at kinuha ang isang anti-Bolshevik na posisyon. Kinondena niya ang mga pagtatangka ng mga Bolshevik na gawing isang paraan ng rebolusyonaryong pagbabago ang isang tao, ipinagtanggol ang priyoridad ng mga personal na kalayaan at ang ideya ng isang estado ng konstitusyon. Ito ang dahilan ng kanyang pag-aresto at kasunod na pagpapatalsik sa bansa noong 1922 sa "pilosopikong barko". Inilarawan ng isa sa mga kontemporaryo ni Berdyaev ang mga dahilan ng pagpapatalsik sa mga nag-iisip na ito mula sa Russia tulad ng sumusunod: “Ito ang mga taong masyadong hindi naaayon sa buhay na itinatayo sa kanilang tinubuang-bayan upang manatili dito ... Sa Moscow sila ay tinanong na iwanan ang Soviet Russia bilang mga mamamayan nito, kahit na hindi nakagawa ng mga pagkakasala na pinarurusahan ng mga batas ng Sobyet, ngunit hindi tugma sa buong sistema ng buhay ng Sobyet.

Mula noong 1922, nanirahan si Berdyaev sa Berlin, mula noong 1924 ay nanirahan siya sa France, kung saan siya nanirahan hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw. Nakatanggap siya ng pagkilala sa buong mundo, ang kanyang mga gawa sa panahon ng buhay ng pilosopo ay isinalin sa 14 na wika. Siya ay hinirang para sa Nobel Prize, ngunit hindi niya ito natanggap. Tinawag siyang Russian Hegel noong ika-20 siglo. Hanggang 80s Noong ika-20 siglo, ipinagbawal ang kanyang mga sinulat sa Russia.

Ang mga pangunahing gawa ng N.A. Berdyaev:

"Pilosopiya ng Kalayaan" (1911)

"Ang kahulugan ng pagkamalikhain. Ang karanasan ng pagbibigay-katwiran sa isang tao "(1916),

"Ang Kahulugan ng Kasaysayan" (1923),

"Sa Pang-aalipin at Kalayaan ng Tao" (1939)

"Ideya ng Ruso" (1946).

NAKA-ON. Si Berdyaev ay itinuturing na isang kinatawan ng relihiyosong eksistensyalismo, ngunit siya ay malayo sa Kristiyanong dogmatismo, na tinatawag ang kanyang sarili na isang "erehe" at isang "naniniwalang freethinker." Ang malayang pag-iisip na ito ay nagpakita ng sarili, una sa lahat, sa interpretasyon ni Berdyaev sa imahe ng Diyos. Ang konsepto ng Diyos ni Berdyaev ay mas pilosopiko kaysa sa relihiyon. Ang Diyos ay hindi ang Ganap at walang kapangyarihan sa tao at sa mundo na kanyang nilikha. Ang Diyos ang pinakamataas na espiritu, "ang kahulugan at Katotohanan ng mundo." Hindi ito umiiral bilang isang bagay na layunin. "Ang Diyos ay palaging nasa kalayaan, hindi kailanman kinakailangan, palaging nasa isang tao, hindi kailanman sa isang pangkalahatang kabuuan." Ang tanging katibayan ng pagkakaroon ng Diyos para kay Berdyaev ay ang pagkakaroon ng isang taong may espirituwalidad at ang kanyang hangarin sa mas mataas na espirituwalidad.

Ang tao, ayon kay Berdyaev, ay nabibilang sa dalawang mundo: ang banal (espirituwal, eksistensyal) at natural (ang mundo ng bagay, pangangailangan, kawalan ng kalayaan). Samakatuwid, ang tao ay isang malalim na kontradiksyon na nilalang, pinagsasama niya ang mataas at mababa, kalayaan at pangangailangan, ang Diyos at ang mundo ay nakikipaglaban sa kanya. Ang paglayo ng tao mula sa Diyos, ang "pagkahulog" ng tao ay nangangahulugan ng tagumpay laban sa tao ng pangangailangan at materyalidad, iyon ay, ang pagsupil sa kanyang pananabik para sa pagkamalikhain.

Bilang karagdagan, sa Berdyaev, ang isang tao ay kumikilos bilang isang pagkakaisa ng pagkatao at indibidwal. indibidwal ng tao- isang natural, biyolohikal na nilalang at napapailalim sa natural at panlipunang pangangailangan. Pagkatao- ito ang "sentro ng malikhaing enerhiya", ang kakanyahan nito ay kalayaan at pagkamalikhain. Ayon kay Berdyaev, "ang personalidad ay unpredictability at isang salpok sa hindi alam." Ang tao ay hindi isang instrumento sa mga kamay ng Diyos, siya ay ganap na nagsasarili, dahil ang kanyang kalayaan ay nag-ugat sa preexisting na Wala. "Gusto ng Diyos ng kalayaan, at dito nagmula ang trahedya ng mundo." Ang kalayaan mismo para sa isang tao ay kumikilos kapwa bilang isang mapagkukunan ng mabuti at bilang isang mapagkukunan ng kasamaan. "Lahat ng bagay sa buhay ng tao ay dapat dumaan sa kalayaan, sa pagsubok ng kalayaan, sa pagtanggi sa mga tukso ng kalayaan." Sinasabi ni Berdyaev na hindi nais ng Diyos na sirain ang kalayaan ng tao, tinawag niya ang isang tao na gumawa ng tamang pagpili. Dapat malampasan ng isang tao ang kanyang mga limitasyon at magsikap para sa pinakamataas, iyon ay, para sa mga pagpapahalaga tulad ng espirituwal na kalayaan, kabutihan, pag-ibig, katotohanan at kagandahan.

Nakatuon si Berdyaev sa mga problema ng panlipunang pag-iral ng indibidwal. Ang estado, kapangyarihan, mga pamantayan sa lipunan ay nagpapawalang-bisa sa isang tao, pinipigilan ang kanyang espirituwal na kalayaan. Ang isang tao ay nakakaranas ng patuloy na panlabas na presyon mula sa lipunan, ang takot at pananabik ay nagmamay-ari ng mga tao. Ang pangunahing tema ng pilosopikal na pagmumuni-muni ni Berdyaev ay ang kaligtasan ng sangkatauhan, iyon ay, ang pagbabalik nito sa Diyos. Ang mapagpasyang papel dito ay kabilang sa pagkamalikhain ng tao - ang isang tao ay dapat lumikha ng mga espirituwal na halaga, ito ay magiging isang tunay na rebolusyon ng espiritu ng tao.

Kasabay nito, negatibong tinasa ng pilosopo ang mga rebolusyong panlipunan bilang mga mapanirang phenomena. Napagtanto niya ang sosyalistang eksperimento sa Russia bilang isang paraan upang alipinin ang tao, na nagbunga ng mga bagong anyo ng pang-aapi at kawalan ng hustisya sa lipunan. Para kay Berdyaev, parehong hindi katanggap-tanggap ang kapitalismo at sosyalismo. Ang lipunan ng hinaharap ay dapat na Kristiyanong "personalistang sosyalismo" kung saan itatakda ang priyoridad ng indibidwal kaysa sa lipunan.

Kaya, ang konseptong pilosopikal na binuo ni N.A. Berdyaev, ay pinangalanan "personalismo" dahil ang pangunahing halaga ng pilosopo ay ang tao, na pinagkalooban ng mga malikhaing kakayahan.

MGA SULIRANIN NG SCIENTIFIC RATIONALITY SA PILOSOPIYA NG AGHAM

1. Neo-Kantian na mga konsepto ng siyentipikong kaalaman.

2. Positivism at neo-positivism sa pilosopiyang Europeo.

3. Ang konsepto ng agham sa kritikal na rasyonalismo.

Sa huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, nagsimulang gumanap ang agham ng isang nangungunang papel sa pag-unlad ng sibilisasyong pang-agham at teknolohikal. Ang paniniwala sa walang hanggan na posibilidad ng agham sa European public consciousness ay humantong sa katotohanan na ang siyentipikong pananampalataya ay nagsimulang palitan ang pananampalataya sa Diyos, at ang agham, na may kakayahang lutasin ang lahat ng mga problemang pangkasalukuyan, ay nagsimulang gumanap ng papel ng relihiyon. Bilang isang resulta, sa komunidad na pang-agham noong unang bahagi ng ika-20 siglo, isang bagong pananaw sa mundo ang itinatag, na itinuturing na pang-agham na kaalaman bilang pangunahing halaga at tinawag scientism. Sa pilosopiya ng unang bahagi ng ika-20 siglo, nabuo ang isang bagong direksyon, ang pangunahing gawain kung saan ay upang matukoy ang mga tampok ng kaalamang pang-agham, upang makilala ang mga pattern ng pag-unlad ng agham, ang impluwensya nito sa lahat ng mga larangan ng aktibidad ng tao. Ang direksyong ito ay tinatawag pilosopiya ng agham.

Sa loob ng balangkas ng pilosopiya ng agham, ang isang bilang ng mga pangunahing pilosopikal na paaralan ay maaaring makilala: "neo-Kantianism", "positivism" at "neo-positivism", "critical rationalism", "pragmatism", "phenomenology", "hermeneutics". ".

1 tanong. Neo-Kantian konsepto ng siyentipikong kaalaman.

Nagmula ang Neo-Kantianism noong dekada 60. ika-19 na siglo sa Germany. Ang rurok ng katanyagan nito ay dumating sa simula ng ika-20 siglo. Ang direksyon na ito ay nabuo sa ilalim ng slogan na "Balik sa Kant" at sinubukang lutasin ang mga aktwal na problema ng agham at panlipunang kasanayan, batay sa mga prinsipyo ng pilosopiya ni Kant.

Sa neo-Kantianism, mayroong dalawang pilosopikal na paaralan - Marburg School at Freiburg (Baden) School.

Marburg University sa simula ng 20s. Ang ikadalawampu siglo ay naging isang lugar ng peregrinasyon para sa maraming mga batang siyentipiko at mag-aaral sa Europa (noong 1912 B. Nagsimulang mag-aral dito si Pasternak).

Ang Propesor ng Unibersidad ng Marburg Hermann Cohen ay itinuturing na tagapagtatag ng Marburg School. Ang paaralang ito ay kabilang - isang mag-aaral ng Cohen, isang propesor din sa Unibersidad ng Marburg Paul Natorp at Ernst Cassirer, na lumipat noong 1933 mula sa Alemanya (nakatira sa England, Sweden, USA). Ang mga pilosopong ito ay hindi lamang nais na buhayin ang pinakamahahalagang ideya ng Kant, kundi pati na rin upang bumuo ng isang mas layunin na saloobin patungo sa mga turo ni Kant. Sa artikulong "Kant and the Marburg School", isinulat ni P. Natorp: "Ang sinumang gustong gumawa ng ilang hakbang sa pilosopiya ay itinuturing na kanyang unang tungkulin na maunawaan ang pilosopiya ng Kant." Sa layuning ito, ang mga kinatawan ng paaralang pang-agham na ito ay nagsagawa ng rebisyon ng mga pangunahing konsepto ng Kantian upang dalisayin ang pagtuturo ni Kant mismo mula sa ilan sa mga likas na kontradiksyon nito. Una sa lahat, ito ay nag-aalala sa Kantian konsepto ng "bagay sa kanyang sarili".

Cohen, Natorp at Cassirer ay bumubuo ng isang bagong paraan ng katalusan, na tinatawag nila transendental na pamamaraan. Ang pamamaraang ito ay pinabulaanan ang pag-aakala ng independiyenteng pag-iral ng "mundo ng mga bagay sa kanilang mga sarili." Sa tulong ng transendental na pamamaraan, pinamamahalaan ng mga pilosopo na patunayan na ang "bagay sa sarili" ay hindi isang bagay ng kaalaman, ngunit ang problema at layunin. ng kaalaman. Gamit ang pamamaraang ito, sinisikap ng mga pilosopo na palayain ang kaalamang pang-agham mula sa sikolohiya, bilang isang resulta, ang pinagmumulan ng kaalamang pang-agham ay hindi ang istraktura ng kamalayan ng paksang nakakaalam, ngunit ang lohikal na istraktura ng agham mismo. Idineklara ng Marburg School ang sukdulang layunin ng pilosopiya na ang pag-aaral ng mga lohikal na pundasyon ng mga eksaktong agham (pananaliksik ni Cohen sa pilosopiya ng matematika at mathematical natural science).

Paaralan ng Freiburg. Ang mga kinatawan nito ay sina Wilhelm Windelband at Heinrich Rickert, mga propesor sa Unibersidad ng Freiburg. Sila ay ginabayan sa kanilang mga pananaw sa pamamagitan ng Kant's Critique of Judgment, kaya ang mga pangunahing konsepto para sa mga nag-iisip na ito ay hindi "lohika" at "numero", ngunit "kabuluhan" at "halaga".

Naniniwala si W. Windelband na kailangang talikuran ang tradisyunal na paghahati ng mga siyentipikong disiplina sa mga agham ng kalikasan at mga agham ng espiritu. Iminungkahi niyang pag-uri-uriin ang mga agham hindi ayon sa paksa ng pananaliksik, ngunit ayon sa pamamaraan ng pananaliksik. Mula sa puntong ito, mayroong dalawang pangunahing uri ng agham:

1/ mga agham gamit nomothetic (fundamental) na pamamaraan- ito ay mga natural na agham na nag-aaral ng pangkalahatan, paulit-ulit na mga phenomena;

2/ mga agham gamit ideograpiko (naglalarawan) na pamamaraan ay ang mga agham ng kultura at, higit sa lahat, kasaysayan, na nag-aaral ng iisa, natatangi at hindi umuulit na mga phenomena.

Upang maunawaan ang paksa ng kultura, i.e. indibidwal, kailangang iugnay ito sa karaniwang mga halaga. Ayon kay Rickert, ang mga halaga ay isang realidad na independyente sa paksa. Mga halaga a priori, transendental, universally valid. Ang mga ito ay isang katangian ng kamalayang panlipunan, iyon ay, pareho sila para sa lahat ng tao. Hindi sila dapat malito sa pagsusuri, na nagpapahayag ng subjective na saloobin ng isang tao. Si Rickert ay naging isa sa mga tagapagtatag ng isang bagong agham - axiology (ang agham ng mga halaga). Binibigyang-diin ni Rickert ang anim na bahagi ng espirituwal na buhay, itinuro ni Rickert ang mga kaukulang uri ng mga pagpapahalaga: LOGIC - katotohanan, AESTHETICS - kagandahan, MYSTIC - transpersonal na kabanalan, ETIKA - moralidad, EROTICS - kaligayahan, RELIHIYON - personal na kabanalan.

Mga view ng N.A. Ang Berdyaev ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang apela sa tao, kalayaan at pagkamalikhain, sa pamamagitan ng katotohanan na malapit niyang iugnay ang pilosopiya sa pagkakaroon ng tao, ang paghahanap para sa kahulugan ng buhay, na may moral na kadakilaan ng tao.

Ayon kay Berdyaev, ang pagkakaroon ng tao ay nailalarawan, una sa lahat, sa pamamagitan ng pakiramdam ng kalungkutan. Ayon kay Berdyaev, ang isang tao ay nag-iisa at sa matinding at masakit na pakiramdam na ito ay nararanasan niya ang kanyang pagkatao, ang kanyang kakaiba, ang kanyang natatangi, pagka-orihinal, ang kanyang hindi pagkakatulad sa sinuman at wala sa mundo. Parang banyaga ang lahat sa kanya. Ang mundo at mga tao ay bagay para sa kanya. "Ang objectified na mundo ay hindi kailanman naglalabas sa akin ng kalungkutan." Ang kawalan ng kapanatagan ng pag-iral ng tao, ang pag-abandona ng tao sa mundo, ayon kay Berdyaev, ay may malalim na mga dahilan na nag-ugat sa kanyang paunang pag-asa sa objectified na kapaligiran.

Isinasaalang-alang niya ang gawain ng pilosopiya upang madaig ang di-kasakdalan ng pag-iral ng tao, paglaya mula sa mapanglaw at pagkabagot ng "buhay".

Ang espiritu ay "pangunahin" (kaugnay ng mga bagay) at "priyoridad" (sa mga tuntunin ng kahalagahan nito para sa isang tao) kung ihahambing sa materyal na mundo. Binigyang-diin ni Berdyaev ang axiological, mahalagang kakanyahan ng espirituwalidad. "Sa tao ay may espirituwal na prinsipyo, bilang transendente kaugnay sa mundo, i.e. lampas sa mundo... Ang kamalayan at kamalayan sa sarili ay konektado sa espiritu. Ang kamalayan ay hindi lamang isang sikolohikal na konsepto, mayroon itong espirituwal na elemento na bumubuo nito. At samakatuwid ay posible lamang ang paglipat mula sa kamalayan patungo sa superconsciousness. Ang espiritu ay ang pagkilos ng superconsciousness sa kamalayan. Ang espiritu ay may primacy kaysa sa pagiging." Ang espiritu ay nagtataglay ng aktibidad, pagkamalikhain, "fieryness", kalayaan. "Ang paksa ay hindi lumikha ng mundo, ngunit siya ay tinawag upang lumikha sa mundo. Ang katotohanan sa totoong eksistensyal na kahulugan ay hindi nilikha sa katalusan, ngunit ang katalusan ay isang malikhaing gawa. Ang katotohanan sa bagay ay nakasalalay sa katalusan ng paksa, habang ang katalusan ay nakasalalay sa katotohanan sa paksa mismo, sa likas na katangian ng pagkakaroon nito. Ang nalalaman na katotohanan ay nagbabago mula sa eksistensyal na kalidad ng isang tao at mula sa relasyon ng isang tao sa isang tao, iyon ay, ang kaalaman ay likas na panlipunan.

Ang espiritu ay ang banal na elemento sa tao. Ang ibig sabihin ng espiritu ay patuloy na lumalampas sa buhay ng tao. Ang espiritu ay sangkatauhan, pag-ibig, kabutihan, kagandahan. Kasabay nito, ang espiritu ay hindi makatwiran, hindi makatwiran at sobrang makatuwiran.

Ang isip ni Berdyaev ay ganap na hinihigop ng isang umiiral na interes sa tao. Gayunpaman, hindi siya nag-aalala nang labis sa trahedya ng pagkakaroon ng tao kundi sa kalayaan ng pagkamalikhain ng tao, hindi siya nabigyang inspirasyon ng empatiya, kundi ng anthropodicy - ang pagbibigay-katwiran ng tao sa pagkamalikhain at sa pamamagitan ng pagkamalikhain.

Ang Anthropodicea, ayon kay Berdyaev, ay "ang ikatlong anthropological revelation" na nagbabadya ng pagsisimula ng "isang malikhaing relihiyosong panahon."

Ngunit ang ikatlong paghahayag ay hindi maaaring asahan, ito ay dapat na ginawa ng tao mismo; ito ay isang bagay ng kanyang kalayaan at pagkamalikhain. Ang pagkamalikhain ay hindi nabibigyang katwiran o pinahihintulutan ng relihiyon, ngunit ito mismo ay isang relihiyon. Ang layunin nito ay ang paghahanap ng kahulugan, na palaging lampas sa mga limitasyon ng mundong ibinigay; Ang pagkamalikhain ay nangangahulugang "ang posibilidad ng isang pambihirang tagumpay sa kahulugan sa pamamagitan ng walang kapararakan." Ang kahulugan ay halaga, at samakatuwid ang anumang malikhaing pagsisikap ay binibigyang kulay ng halaga. Ang pagkamalikhain ay lumilikha ng isang espesyal na mundo, ito ay "nagpatuloy sa gawain ng paglikha", inihahalintulad ang isang tao sa Diyos na Lumikha.

Ang pagkamalikhain ay ang objectification ng kakayahang lumikha: lahat ng mga bagay ay nabuo ng mga paksa. Sa mga terminong pangrelihiyon, ang objectification ay magkapareho sa pagkilos ng pagkahulog - ang pagkalayo ng tao mula sa Diyos, na sinamahan ng pagkalayo mula sa kalikasan at ang paksa ay nahuhulog sa pagtitiwala sa mundo ng mga bagay. Ang kamalayan sa primacy ng espiritu bilang isang malikhaing katotohanan ay ang gawain ng pilosopiya.

Tinawag ni Berdyaev ang tao na "eksistensyal na sentro" ng mundo, na pinagkalooban ng "kakila-kilabot at pangwakas" na kalayaan.

Ipinakilala ni Berdyaev sa kanyang konsepto ang konsepto ng "objectification", na katulad ng mga terminong "objectification" at "alienation". Ang mundo ng objectification ay ang mundo ng phenomena. Ang Objectification ay alienation at separation.

Isinasaalang-alang ni Berdyaev ang iba't ibang anyo ng objectified na mundo. Kaya, ang teknolohiya - ang produktong ito ng espiritu ng tao, na tinawag ang makapangyarihang mga puwersa ng kalikasan at pinilit silang pagsilbihan ang tao - sa isang malinaw na paraan ay ginagawang isang paraan ang katawan ng tao, sa isang instrumento, sa isang teknikal na function.

Ang ispiritwalidad ay, ayon kay Berdyaev, isang tunay (at sa ganitong kahulugan, "pangunahing") katotohanan para sa isang tao. Kaugnay nito, ang objectified na mundo ay ang mundo ng mga simbolo, i.e. "hindi pa isang katotohanan."

Ngunit hindi pa nawawalan ng pagkakataon ang sangkatauhan na iligtas ang espirituwalidad at ang kinabukasan nito. Ang espirituwal na pagiging totoo ay ipinahayag sa pagkamalikhain, kalayaan, pag-ibig. Ang bagong espirituwalidad ay magiging tunay na realismo - ang pagiging totoo ng kalayaan, aktibidad at pagkamalikhain, ang pagiging totoo ng pag-ibig at awa, ang pagbabago at pagbabago ng mundo. Hindi kailangan ng Diyos ang pagpapahirap sa mga tao, hindi ang takot at kahihiyan ng tao, kundi ang kanyang kadakilaan. Ito ay kinakailangan para sa personalidad na lumampas sa mga limitasyon ng sarili nitong mga limitasyon at pagsipsip sa sarili. Tanging ang pagtagumpayan ng egocentrism sa isang tao ang nakakaalam ng pagkatao. Ang espiritwalidad ay hindi maaaring maging eksklusibong direksyon ng enerhiya ng isang tao sa kanyang sarili, ito ay nagdidirekta nito sa ibang tao, sa lipunan at sa mundo.

Sinusubukan ng isang tao na malampasan ang kalungkutan sa mga landas ng kaalaman, sa pag-ibig at pagkakaibigan, sa buhay panlipunan, mga gawang moral, sining, atbp. Ngunit sa parehong oras, ang kapunuan ng sagisag ng espirituwalidad sa malikhaing aktibidad ng tao ay dapat makamit. Ang diwa ay dapat pumalit sa kalikasan at lipunan.

Naniniwala si Berdyaev na ang mga problema ng pag-iral ng tao ay dapat na sentro ng pilosopiya; mula lamang sa pananaw ng pagkakaroon ng isang tao, ang kanyang kapalaran ay maaaring maunawaan nang tama ang mundo kung saan siya nakatira. Sa bagay na ito, ang pilosopiya ay anthropological at anthropocentric.

Ang gawain ng isang tao, ayon kay Berdyaev, ay palayain ang kanyang espiritu mula sa pagkabihag na ito, "upang makaalis sa pagkaalipin tungo sa kalayaan", mula sa poot ng "mundo" tungo sa "kosmikong pag-ibig". Ito ay posible lamang salamat sa pagkamalikhain, ang kakayahan kung saan ang isang tao ay likas na matalino, dahil ang kalikasan ng isang tao ay ang imahe at pagkakahawig ng Diyos na Lumikha. Ang kalayaan at pagkamalikhain ay hindi mapaghihiwalay: “Ang sikreto ng pagkamalikhain ay ang sikreto ng kalayaan. Upang maunawaan ang malikhaing gawa ay nangangahulugang kilalanin ang hindi maipaliwanag at walang batayan nito.

Ang mga ideya ni Berdyaev ay may malaking epekto sa pag-unlad ng eksistensyalismo at personalismo ng Pransya, gayundin sa mga konseptong sosyo-pilosopiko ng mga kilusang "bagong kaliwa" sa France noong 1960s at 1970s. Iniuugnay ni Berdyaev ang kanyang pilosopikal na pananaw sa eksistensyal na pilosopiya. Nakita niya ang kanilang pagiging malapit sa mga pananaw ni M. Heidegger, K. Jaspers, at iba pang eksistensyalista, ngunit kasabay nito ay binanggit ang kanyang pangako sa personalismo. Ang kanyang pilosopiya ay higit na nakabatay sa kaisipang Ruso, na nagbigay-diin sa pagiging natatangi ng pagkatao ng tao. Naniniwala pa nga si Berdyaev na "ang pilosopiyang Ruso, sa mga kakaibang agos nito, ay palaging nauukol sa isang eksistensyal na uri ng pamimilosopo, na pinakatotoo na may kaugnayan kay Dostoevsky bilang isang pilosopo, gayundin kay L. Shestov."

Personalismo N. Berdyaev.

Sa loob ng ikatlong yugto ng kasaysayan ng pilosopiyang Ruso noong unang bahagi ng ikadalawampu siglo. sa espirituwal na kultura ng Russia mayroong isang ideological turn - "relihiyoso at pilosopikal na muling pagbabangon" (V. Zenkovsky). Ang mga dakilang pilosopo gaya ni N. Berdyaev, S. Bulgakov, S. Frank ay bumaling mula sa materyalismo patungo sa paghahanap sa relihiyon. May mga relihiyosong-pilosopiko na lipunan. Ang isang pagliko sa isip ng isang bahagi ng intelihente ay nabuo sa koleksyon na "Milestones".

Ang pambihirang pilosopo ng Russia na si Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874 - 1948), na isa sa mga pinakakilalang cultural figure ng "Silver Age", ay itinuturing na simbolo ng panahong ito. Siya ay kritikal sa rebolusyon at noong 1922 ay pinatalsik mula sa Russia. Sa pangingibang-bayan, isinulat ang "Pilosopiya ng Malayang Espiritu", "Sa Paghirang ng Tao", "Ideya ng Ruso", atbp. Si Berdyaev ay kilala bilang isang relihiyosong personalista, isang eksistensyalista. Ang simula ng kanyang pagtuturo ay ang tao. N. Berdyaev bahagyang deifies tao, isinasaalang-alang sa kanya bilang isang diyos-tulad ng nilalang. Ang mga pangunahing tema ng kanyang pilosopiya: kalayaan, pagkamalikhain, pagkatao. Ang kalayaan, ayon sa pilosopiya ni Berdyaev, ay ang batayan ng pagiging. Tinutukoy ni Berdyaev ang mga uri ng kalayaan, ngunit ang pangunahing isa ay pangunahin, hindi makatwiran na kalayaan, na nakaugat sa Wala. Ang kalayaang ito ay umiiral nang walang hanggan, hindi ito nilikha ng Diyos. Malayang nilikha ng Diyos. Ang kalayaan ay noon pa man at sa lahat ng dako. Ang doktrina ng omnipresence ng hindi nilikha na kalayaan ay isa sa mga orihinal na tampok ng pilosopiya ng N.A. Berdyaev.

Ang kalayaan ay ang batayan ng pagkamalikhain, ang tunay na pagkamalikhain ay libre. Ang pagkamalikhain ay ang pinakamahalagang gawain sa relihiyon ng tao, ang kanyang tungkulin. "Ang layunin ng tao ay hindi kaligtasan, ngunit pagkamalikhain." Ang malikhaing gawa ay mahalaga sa sarili nito, walang panlabas na paghatol dito. Binuo ni Berdyaev ang etika ng pagkamalikhain, na "higit pa sa mabuti at masama." Dito rin siya umaalis sa tradisyong Kristiyano at pinupuna ang Kristiyanismo sa pagmamaliit sa papel ng pagkamalikhain. Ngunit, ang pagkilala sa pagkamalikhain, ang pilosopo ng "malayang espiritu" ay nagtatala ng problemang kalikasan nito sa mundo. Ang pagkamalikhain ay nagpapakita ng pagkatao. Ang espiritu bilang isang paksa ay naglalayong lumikha ng isang bagong nilalang. Ngunit ang pagpapatupad ng isang malikhaing gawa sa mundo ay nangangailangan ng pagbagay, ang isang tao ay nagiging depersonalized, ang espiritu ay nagiging isang bagay, sa "kalikasan", iyon ay, ang objectification ng espiritu ay nagaganap, na pinipigilan ang isang malayang personalidad. Ang mga anyo ng objectification ay mga gawa ng kultura, relasyon sa lipunan, at estado.

Si N.A. Berdyaev ay pessimistically na nag-uugnay sa anumang malikhaing gawa sa hindi maiiwasang objectification, bagaman inamin niya ang posibilidad ng pagkamalikhain na nagpapanatili ng personal na prinsipyo ("pagpapahayag"). Ipinapalagay ng kalayaan at pagkamalikhain ang pagkakaroon ng isang malayang indibidwal. Ang pilosopikal na personalismo ng N.A. Berdyaev ay binibigyang diin ang priyoridad ng indibidwal. Siya ang pundasyon ng lahat. Kasabay nito, ang pagkakaroon ng isang tao ay isang misteryo; ang espiritu ng isang tao ay naiintindihan lamang ng mystical na karanasan. Ang pagbibigay-diin sa primacy ng isang malayang personalidad ay humahantong sa subjective idealism, ngunit binibigyang-diin ni Berdyaev ang kahalagahan ng espirituwal na "komunidad" (komunidad) ng mga personalidad sa pamamagitan ng mystical na karanasan. Ang subjectivism at individualism ay nadadaig sa pamamagitan ng pag-ibig sa Banal na prinsipyo.

Ang isang mahalagang lugar sa gawain ni N. Berdyaev ay inookupahan ng mga problema ng panlipunang pilosopiya, ang pilosopiya ng kasaysayan. Nakikita ng pilosopo ang kahulugan ng kasaysayan sa huling tagumpay ng "kaharian ng Diyos", ngunit ang tunay na kasaysayan ay itinuturing niya bilang kasaysayan ng objectification, bilang isang "pagkabigo ng espiritu", dahil "ang Kaharian ng Diyos ay hindi nabuo. sa loob." Ang batayan ng kasaysayan ay ang kalayaan ng kasamaan. Pinuna ng nag-iisip ang kanyang kontemporaryong sibilisasyon kapwa sa anyo ng kapitalismo at sosyalismo. Ang sibilisasyon ay mekanikal, pinapatay nito ang buhay na kultura, may pagkawala ng espirituwalidad at barbarisasyon ng pagkatao. Ngunit ang Russia ay naiiba sa Kanluran, na kumakatawan sa pagkakaisa: Silangan-Kanluran. Ang "ideya ng Russia" ay ang ideya ng "komunidad at kapatiran ng mga tao at mga tao, ang paghahanap para sa isang bagong komunidad", ang ideya ng "Lungsod ng Hinaharap", sinasalamin nito ang espesyal na mundo ng Russia.

Ang matalas na atensyon ni Berdyaev sa problema ng personalidad, kalayaan at pagpili sa moral ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang siya bilang isa sa mga unang kinatawan ng eksistensyal na pilosopiya, kapwa sa Russia at sa Kanluran.

Ang gawain ni L.I. Shestov (1866 - 1938), na nagbigay ng espesyal na pansin sa trahedya ng pagkakaroon ng tao. Napansin ang kakulangan ng makatwiran, siyentipikong paraan para sa kaalaman ng pagkakaroon ng tao, siya ay may gawi sa irrationalism. Marahil, tulad ng walang iba sa pilosopiyang Ruso, si L.I. Nagpahayag si Shestov ng mga pagdududa tungkol sa mga posibilidad ng makatwirang kaalaman sa paglutas ng mga problema sa etika, na tinatawag ang kanyang sarili na "hater of reason." Nang hindi itinatanggi ang kahalagahan ng agham, binigyang-diin niya ang limitadong katangian nito, na matalas na naghahati sa katwiran at pananampalataya. Ang pagkilala sa totoong pagkatao ay posible lamang sa isang supernatural na paraan, sa pamamagitan ng Apocalipsis. L.I. Si Shestov ay isang relihiyosong mistiko na pilosopo, ngunit dahil sa kanyang pag-aalinlangan at eksistensyalismo, sinakop niya ang isang espesyal na lugar sa pilosopiyang Ruso.

Ang relihiyosong pagbabagong-buhay sa Russia ay nagpatalas sa mga pagtatalo sa pagitan ng idealista at materyalistang mga pilosopo. Ang huli ay pangunahing kinakatawan ng Marxismo ni G.V. Plekhanov at V.I. Lenin.

Pilosopiya ng Russia sa panahon ng post-Oktubre

Ang isang bago, ika-apat na yugto sa kasaysayan ng pilosopiyang Ruso ay nagsisimula pagkatapos ng 1917 rebolusyon. Ang pilosopiya ng Marxismo ay naging mahalagang bahagi ng opisyal na ideolohiya. Ang mga kinatawan ng iba pang mga direksyon ay maaaring lumipat (S.L. Frank, I. Lossky at iba pa), o pinigilan at namatay (P.A. Florensky, G. Shpet). Noong 1922, dose-dosenang mga nangungunang pilosopo at kultural na pigura ang pinatalsik mula sa Russia. Lumipat ang orihinal na pilosopiyang domestic.

Sa Unyong Sobyet noong 1920s at 1930s, nabuo ang mga opisyal na pamantayan para sa interpretasyon ng pilosopiya ng dialectical at historikal na materyalismo, ang proseso ay kinokontrol ng partido at estado. Kaya, ang pakikibaka sa pagitan ng mga mekaniko at mga dialectician (A.M. Deborin) ay natapos sa tagumpay para sa huli, ngunit noong 1931 sila ay idineklara na isang "Menshevik deviation." Nagsisimula ang ilang muling pagbabangon ng kaisipang pilosopiko noong kalagitnaan ng 1950s. Kasabay nito, ang mga maliliwanag na mananaliksik ay sumasakop sa isang karapat-dapat na lugar sa kasaysayan ng pilosopiya ng Sobyet: A.F. Losev, V.F. Asmus, E.V. Ilyenkov at iba pa. Mula noong katapusan ng dekada 1980, nagsimula ang proseso ng pagbabalik ng pamana ng pilosopikal ng emigré, na nagbukas ng posibilidad na maibalik ang nawalang pagkakaisa ng pambansang kultura.

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874 - 1948) ay tinatawag na isang maliwanag at multifaceted phenomenon sa Russian relihiyosong pilosopiya, isa sa pinakamahalagang kinatawan nito. Ang kakanyahan ng kanyang pilosopiya ay "kaalaman sa kahulugan ng pagiging sa pamamagitan ng paksa", i.e. tao. Ngunit agad na dapat pansinin na ang mga posisyon ni Berdyaev mismo sa kalahating siglo ng kanyang trabaho ay hindi lamang sumailalim sa isang kardinal na pagbabago ng diin, ngunit kung minsan ay hindi wala ng panloob na hindi pagkakapare-pareho alinsunod sa kanyang primordial na pagnanais na magkaisa ang hindi magkatugma.

Ang espirituwal na ebolusyon ni Berdyaev ay nagmula sa "legal na Marxismo", nang siya (kasama ang iba pang mga Marxista) ay sumalungat sa ideolohiya ng populismo, patungo sa isang relihiyosong pananaw sa mundo. Ang dahilan para sa break sa Marxism para kay Berdyaev ay ang kanyang pagtanggi sa ideya ng diktadurya at rebolusyonaryong karahasan, hindi pagkakasundo sa katotohanan na ang makasaysayang katotohanan ay nakasalalay sa ideolohiya ng klase, sa mga interes ng sinuman. Sa kaibahan sa mga pahayag na ito, binibigyang-diin niya na ang layunin (ganap) na katotohanan ay umiiral nang independiyente sa makauring (empirikal) na kamalayan at maaari lamang maihayag sa isang tao sa ilang lawak, depende sa kanyang karanasan sa buhay at mga oryentasyon ng halaga. Ngunit, sa hindi pagtanggap sa Marxist philosophy of history, hindi niya itinanggi ang sociological significance ng Marxism.

Ang mga gawa ni Berdyaev ay nakakuha sa kanya ng katanyagan ng isa sa mga pinuno ng pilosopiya ng ika-20 siglo. Tinukoy mismo ni Berdyaev ang kanyang mga pananaw bilang personalismo, pilosopiya ng espiritu at eschatological metaphysics. Ang pagtanggi na bumuo ng kanyang pilosopiya sa monistically, upang makuha ito mula sa isang prinsipyo, ipinakita niya ito bilang isang hanay ng ilang mga independiyenteng ideological complex. Ang bawat isa sa kanila ay lumago mula sa isang tiyak na pangunahing intuwisyon: ang ideya ng kalayaan, na tumutukoy sa buong ontolohiya ng Berdyaev, ang ideya ng pagkamalikhain at objectification, ang ideya ng personalidad, na sumasailalim sa antropolohiya, pilosopiya ng lipunan at etika. , ang ideya ng "metahistorical" eschatological na kahulugan ng kasaysayan.

Ang pangkalahatang batayan ng mga ideyang ito ay isang dualistic na larawan ng realidad, kung saan ang dalawang serye ng mga prinsipyo ay sumasalungat: kalayaan, espiritu (Diyos), paksa (personalidad, I), sa isang banda, at pangangailangan, mundo, kababalaghan, bagay, sa kabila. Ang parehong serye ay nagpapakita ng dalawang magkaibang uri ng realidad na nakikipag-ugnayan sa isa't isa. Ang ganitong larawan, ayon kay Berdyaev, ay malapit sa metapisika ni Kant, ngunit ang mga pangunahing konsepto ng huli ay muling pinag-isipan dito: Ang noumenon ni Berdyaev, o "bagay sa sarili", ay lumalabas na ang paksa - "mga nilalang at ang kanilang pag-iral." Tanging sa paksa, sa indibidwal, ay, ayon kay Berdyaev, isang hindi maintindihan na panloob na lalim na nakaugat sa kalayaan.

Ang espiritu at kalikasan ay magkasalungat. Espiritu ang paksa, buhay, kalayaan, apoy, malikhaing aktibidad; Ang kalikasan ay isang bagay, bagay, pangangailangan, katiyakan, walang pasubali na aktibidad. Ang lahat ng bagay na layunin, maramihan at nahahati sa panahon at espasyo ay kabilang sa larangan ng kalikasan: ito ay parehong bagay at mental na buhay. Sa larangan ng espiritu ito ay iba: may mga pagkakaiba ay nadaraig ng pag-ibig.

Tinukoy ni Berdyaev ang tao bilang isang kontradiksyon at kabalintunaan na nilalang, pinagsasama ang magkasalungat sa sarili nito, na kabilang sa dalawang mundo - natural at supernatural. Ito ay sumasalubong sa lahat ng bilog ng buhay. Ang espirituwal na batayan ng tao ay hindi nakasalalay sa kalikasan at lipunan at hindi nila natutukoy. Ang mga pribadong agham ay maaari lamang tuklasin ang mga indibidwal na aspeto ng tao bilang isang likas na nilalang, ngunit hindi ang kanyang integridad.

Ang kaluluwa ng tao ay isang arena ng pakikipag-ugnayan at pakikibaka sa pagitan ng espirituwal at natural, sa madaling salita, kalayaan at pangangailangan. Ang isang tao ay nagpapasya sa sarili mula sa loob hanggang sa lawak ng tagumpay ng espiritu sa kanya laban sa espirituwal at natural na mga elemento. Sumasang-ayon si Berdyaev sa depinisyon ni Hegel ng kalayaan bilang pagpapasya sa sarili, ngunit hindi siya sumasang-ayon sa kahulugan nito bilang isang kinikilalang pangangailangan, dahil sa paraang ito ay lumalabas na subordinate sa pangangailangan. Naniniwala rin ang pilosopo na ang kanyang pag-unawa sa espirituwal na kalayaan ay walang kinalaman sa mga tradisyonal na turo tungkol sa malayang pasya at malayang pagpili.

Sinasabi niya na ang Diyos ay hindi ang lumikha ng kalayaan. Ang doktrinang Kristiyano ng paglikha ng mundo at ang pagkahulog ay nagmumula sa katotohanan na ang tao, na nakatanggap ng kalayaan mula sa Diyos, ay inabuso ito. Ipinapaliwanag nito ang pinagmulan ng kasamaan sa mundo. Gayunpaman, ang paliwanag na ito ay hindi nababagay kay Berdyaev. Sa katunayan, ayon sa dogma, ang isang tao ay walang kalayaan mula sa kanyang sarili, samakatuwid, ang responsibilidad para sa kasamaan at pagdurusa sa mundo ay hindi inalis sa Lumikha. Siya, bilang omniscient, ay nakita ang nakamamatay na kahihinatnan ng kalayaan na siya mismo ang nagbigay sa tao. Ang pagkilala sa doktrina ng Pagkahulog ay nangangahulugan ng pagkilala sa kawalan ng kapangyarihan ng Lumikha na pigilan ang kasamaan.

Ang Diyos ay makapangyarihan sa lahat ng nilikhang mundo, ngunit hindi siya makapangyarihan sa hindi nilikhang kalayaan. Kaya, ayon kay Berdyaev, ang responsibilidad para sa kalayaan, na nagbibigay ng posibilidad ng kasamaan, ay inalis sa Diyos. Ipinapaliwanag ng ideyang ito ang pagkakaroon ng kasamaan sa mundo at tinutukoy ang kalayaan ng tao hindi lamang sa kaugnayan sa mundo, kundi sa kaugnayan din sa Diyos. Ang kailaliman ng pangunahing kalayaan, na orihinal na bago ang Diyos, ang pinagmumulan ng kasamaan.

Ang konsepto ng pagkamalikhain ni Berdyaev ay ang pangunahing ideya ng pagkamalikhain ng tao, kasama ang Diyos na nagpapatuloy sa pagkilos ng paglikha. Lumilikha ang tao mula sa wala, batay sa kalayaan bilang "walang basehang pundasyon ng pagiging." Ang pagkamalikhain bilang isang paglipat mula sa kawalan ng buhay tungo sa pagiging "mahalaga ay isang paraan out, isang resulta, isang tagumpay." Ang pagkamalikhain ay hindi tinutukoy, tulad ng ebolusyon, ngunit libre, hindi kumpleto, laging bukas at nakaharap sa hinaharap. Ang mundong nilikha ng Diyos ay hindi rin nakumpleto, ito ay patuloy na nilikha, ngunit sa pamamagitan na ng isang tao na dapat na malaya mula sa karahasan, pagsupil, mula sa pagiging bahagi ng isang makina, sa isang cog na sumusunod lamang sa panlabas na presyon at utos.

Nabanggit ni Berdyaev na ang kalayaan ay isang kinakailangan sa pagkamalikhain. Ngunit, sa kabilang banda, ang isang mahusay na malikhaing gawa ay nangangailangan ng bagay, dahil hindi ito ginagawa sa isang walang laman. Gayunpaman, ang pagkamalikhain ng tao ay hindi maaaring matukoy lamang sa pamamagitan ng materyal, mayroong isang bagay dito na hindi sumusunod sa mga batas ng mundo: "Ang pagkamalikhain ay posible lamang sa pagpapalagay ng kalayaan, hindi tinutukoy ng pagiging, hindi nagmula sa pagiging."

Ang isa sa pinakamahalagang konsepto sa gawain ni Berdyaev ay ang "ideya ng Russia". Nakikita niya ang pinaka-ugat ng komunismo ng Russia sa istruktura ng kaluluwang Ruso. Ang Russia ay isang misteryo; Upang malutas ito, kailangan ang isang hindi kinaugalian na diskarte: "Dapat tayong magkaroon ng kamalayan sa ideya ng relihiyon ng Russia at mula rito ay maunawaan ang lahat ng mga kontradiksyon ng Russia. Ang hindi pagkakapare-pareho ng kaluluwang Ruso ay tinutukoy ng pag-aaway sa loob nito ng mga elemento ng Silangan at Kanluran, ang hindi makatwiran at ang makatuwiran. Ang kaluluwang Ruso ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng natural, pagano, mga elemento ng Dionysian, sa isang banda, at ascetically oriented na Orthodoxy, sa kabilang banda. Ang kalawakan ng lupain ng Russia ay nagbibigay sa mga mamamayang Ruso ng ideya ng kapangyarihan at kawalan ng kakayahan nito: "Ang tanawin ng kaluluwa ng Russia ay tumutugma sa tanawin ng lupain ng Russia: ang parehong kawalang-hanggan, kawalan ng anyo, hangarin sa kawalang-hanggan, lawak." At sa kabilang banda, mayroong "asceticism na natanggap mula sa Byzantium, aspiration to the other world." Bilang karagdagan, naniniwala si Berdyaev na ang mga kakayahan sa pagganap ng bawat bansa ay tinutukoy din ng ratio ng mga prinsipyo ng lalaki at babae nito. Sa Russia, nananaig ang elementong pambabae, na nauugnay sa kulto ng inang lupa at sa kulto ng Birhen. "Ang mga taong Ruso," sabi ng pilosopo, "ay isang tao ng kultura na par excellence, tulad ng mga tao sa Kanlurang Europa, ito ay higit na mga tao ng mga paghahayag at inspirasyon, hindi nito alam ang sukat at madaling nahulog sa sukdulan." Kaya, pinagsasama ng kaluluwang Ruso ang “despotismo, hypertrophy ng estado – at anarkismo, kalayaan; katigasan, isang ugali sa karahasan - at kabaitan, sangkatauhan, kahinahunan; ritwal na paniniwala - at ang paghahanap ng katotohanan; indibidwalismo, tumaas na kamalayan ng indibidwal - at impersonal na kolektibismo; nasyonalismo, pagmamataas - at unibersalismo, buong-katauhan; eschatological-messianic religiosity - at panlabas na kabanalan; ang paghahanap sa Diyos - at militanteng ateismo; kapakumbabaan - at pagmamataas; pang-aalipin at paghihimagsik. Ang relihiyosong elemento ng kaluluwang Ruso ay nakabuo ng mga matatag na katangian: dogmatismo, asetisismo, ang kakayahang magdusa at magsakripisyo sa ngalan ng pananampalataya ng isang tao, anuman ito. Sa pamamagitan ng relihiyosong kalikasan ng kaluluwa, ang mga Ruso ay palaging alinman sa orthodox o heretics, schismatics, nihilists.