בריאות פסיכולוגית של אדם. בריאות פסיכולוגית, המבנה שלה, קריטריונים להפרות

Vestnik PSTGU IV: פדגוגיה. פסיכולוגיה 2009. גיליון. 4 (15). עמ' 87–101

מילות מפתח: בריאות פסיכולוגית, פסיכולוגיה הומניסטית, גישה הומניטרית-אנתרופולוגית, סובייקטיביות אנושית, קהילת אירועים, פרקטיקה אנתרופולוגית, עמדות פדגוגיות בסיסיות.

בריאות האדם היא אחד הנושאים המסקרנים, המורכבים והנצחיים ביותר. הפשטות הדמיונית של הבנתו היומיומית לא צריכה להטעות. נושא הבריאות קשור בהיבטים היסודיים של חיי האדם, יש בו לא רק רמת התחשבות רציונלית-פרגמטית, אלא גם אידיאולוגית, ובהתאם הוא חורג מגדרו של דיון מקצועי גרידא. במאמרו עושה המחבר ניסיון לתאם בין ההיבטים המדעיים והפילוסופיים בפתרון בעיית הבריאות הפסיכולוגית האנושית.

הבנה מדעית של בריאות

לפני שנעמיק בניואנסים הפסיכולוגיים, בואו נגדיר את השאלות הראשוניות. במדע המודרני, למושג "בריאות" אין פרשנות מאוחדת מקובלת, הוא מאופיין בעמימות והטרוגניות של ההרכב (כלומר, הוא סינקרטי). על פי ההגדרה שניתנה בהקדמה לחוקת ארגון הבריאות העולמי (WHO) בשנת 1948, בריאות היא מצב של אדם המתאפיין לא רק בהיעדר מחלה או פגמים גופניים, אלא גם בפיזי מוחלט. , רווחה נפשית וחברתית. יש להבהיר את הנוסח "רווחה מלאה" וזוכה לביקורת על האוריינטציה המעשית החלשה שלו.

הגדרות רציונליות ממצות של בריאות נשארות עניין של העתיד. בסיכום העבודות המיוחדות המוקדשות לבעיית הבריאות, נוכל להבחין במספר הצהרות אקסיומטיות במהותן:

1. בריאות היא מצב קרוב לאידיאל. ככלל, אדם אינו בריא לחלוטין לאורך חייו.

2. בריאות היא תופעה מורכבת, רב-ממדית, המשקפת את אופני המציאות האנושית: קיום גופני, חיי נפש וקיום רוחני. בהתאם לכך, ניתן להעריך את בריאותו הסומטית, הנפשית והאישית (פסיכולוגית) של אדם.

3. בריאות היא גם מצב וגם תהליך דינמי מורכב, הכולל הבשלה וצמיחה של מבנים פיזיולוגיים ועבודת הגוף, התפתחות ותפקוד הספירה הנפשית, היווצרות, הגדרה עצמית ומיצוב של הפרט.

5. אדם יכול להיות בריא בתנאי חיים מסוימים (מאפיינים סביבתיים ואקלימיים, איכות התזונה, משטר עבודה ומנוחה, גורמים סוציו-תרבותיים וכו'). סביבה המשביעת רצון עבור אדם אחד עשויה להיות חולנית עבור אחר. יחד עם זאת, זיהוי תנאי הבריאות האוניברסליים מאפשר לגבש את עקרונות "מדיניות הבריאות".

6. בריאות היא מושג תרבותי-היסטורי, לא צר רפואי. בזמנים שונים, בתרבויות שונות, הגבול בין בריאות לבריאות לקויה הוגדר בדרכים שונות.

7. כדי לקבוע את מצב בריאות האדם, מצד אחד, בסיס התייחסות, יש צורך במדגם יציב של רווחה, שלמות, שלמות, מצד שני, תיאור של דפוסי התרחשות ומהלך המחלות. בתפקיד זה, קיימות מערכות של רעיונות מדעיים על הנורמה והפתולוגיה.

8. בריאות ומחלות הם בין המושגים הדיאלקטיים המשלימים. לימודם קשור בהבנת טבעו ומהותו של האדם.

9. בריאות היא אחד הערכים הבסיסיים בחייהם של אנשים.

תיאוריה של בריאות פסיכולוגית

תשומת לב לבעיית הבריאות הפסיכולוגית מנקודת מבט היסטורית נראית טבעית למדי. כדי להשתכנע בכך, די להתחקות אחר ההיגיון של התפתחות המדע הפסיכולוגי והתפתחות בעיית הנורמה בפסיכולוגיה. התקופה הראשונית של היווצרות הפסיכולוגיה המודרנית נקראת קלאסית. כאן, מושא המחקר הבלתי מעורער היה הנפש כנכס של חומר חי מאורגן מאוד, נושא המחקר היה תופעות נפשיות בטבע החי, ותכניות הסבר סיבתיות היוו את הבסיס לידע. הפסיכולוגיה התפתחה בנוסח מדעי הטבע. השלב הבא – פסיכולוגיה לא קלאסית – התאפיין בהופעתה של אסטרטגיה הומניטרית לחקר "נפש האדם", ניסיונות להתגבר על הפנומנולוגיה של הנפש ולהיכנס לפנומנולוגיה של המציאות האנושית. היא נחשבת ליוזמת שלה

ז פרויד. אבל הפסיכולוגיה הלא-קלאסית הגיעה לשיאה בשני ענפים של הפסיכולוגיה העולמית: "מערבית", הומניסטית ו"סובייטית", תרבותית-היסטורית. כיום אנו עדים ולמיטב יכולתנו משתתפים בהתגלגלות השלב השלישי – הפסיכולוגיה הפוסט-לא-קלאסית. יצירותיהם של V. Frankl1 ו-S. L. Rubinshtein2 הניחו את היסודות למפנה מכריע במדע הפסיכולוגי לעבר המאפיינים המהותיים של האדם. בפסיכולוגיה המודרנית קיים "אוסף של השקפת עולם הומניטרית, כביכול", חיפוש אחר אמצעים ותנאים להיווצרותו של אדם שלם: אדם - כסובייקט חיים משלו, כאינדיבידואלים במפגש עם אחרים, כאינדיבידואלים אל מול ההוויה המוחלטת. הפסיכולוגיה האנתרופית מתגבשת, המתמקדת במציאות האנושית במלוא ממדיה הרוחניים והפיזיים, שמטרתה לחקור את בעיות הקיום האנושי בעולם.

העלייה מההיבטים הפסיכו-פיזיולוגיים להיבטים המטא-אנתרופולוגיים של ההוויה הובילה לטרנספורמציה של מערכת הידע הפסיכולוגי ולתיקון בעיותיה העיקריות. לגבי בעיית הנורמה, צעדים כאלה היו:

העברת מוקד המחקר מהמנגנון הנפשי לביטויים אנושיים ספציפיים;

הבנת הנורמה הנפשית כנורמה של התפתחות: זהו תהליך, לא מצב הוויה; זה כיוון, לא נתיב סופי; זוהי מגמה, התפתחות ממשית, כלומר. לא מקום מגורים מסוים, מדינה, אלא תנועה מלאת סיכון;

המעבר משאילת דרכים לפתרון בעיות במדעים קשורים לפיתוח מודלים פסיכולוגיים (בדרך כלל תיאוריים) של בריאות;

הופעתה (כאילו בניגוד לפסיכולוגיה הקלינית) של פסיכולוגיית הבריאות כחלק עצמאי של ידע מדעי ויישומיו המעשיים;

ההבדל המהותי בין המונחים "בריאות נפשית" ו"בריאות פסיכולוגית": הראשון מאפיין תהליכים ומנגנונים נפשיים אינדיבידואליים, השני מתייחס לאישיות כולה, הוא בקשר הדוק עם הביטויים הגבוהים ביותר של רוח האדם;

זיהוי הבריאות הפסיכולוגית של האדם כמושא המרכזי של המחקר בפסיכולוגיית הבריאות.

ההגדרה של "בריאות פסיכולוגית אנושית" מורכבת משני ביטויים קטגוריים: פסיכולוגיית בריאות ופסיכולוגיה אנושית. בצומת של תחומי ידע אלו עולים מודלים פסיכולוגיים המתחשבים בבעיית הבריאות מעמדה הומניסטית. במגוון הדעות והזרמים נוצרו בהדרגה קווי המתאר הכלליים של תורת הבריאות הפסיכולוגית:

1. המושג "בריאות נפשית" תופס מימד אנושי גרידא, למעשה, בהיותו המקבילה המדעית לבריאות רוחנית.

2. בעיית הבריאות הפסיכולוגית היא שאלת הנורמה והפתולוגיה בהתפתחות הרוחנית של האדם.

3. הבסיס לבריאות פסיכולוגית הוא התפתחות תקינה של הסובייקטיביות האנושית3.

4. הקריטריונים המגדירים את הבריאות הפסיכולוגית הם כיוון ההתפתחות ואופי המימוש של האדם באדם.

גישות בסיסיות לבעיית הבריאות הפסיכולוגית

היוזמה ההיסטורית בניסוח ופיתוח בעיית הבריאות הפסיכולוגית שייכת למדענים מערביים בולטים בעלי אוריינטציה הומניסטית - G. Allport, A. Maslow, K. Rogers.

תוך התמקדות בפעילויות מדעיות ומעשיות בביטויים אנושיים ובערכים אוניברסליים במיוחד, התגבשה התנועה ההומניסטית בתחילת שנות ה-50-60. המאה הקודמת. למרות המחלוקת בתוך הזרם עצמו וטשטוש גבולותיו, הפסיכולוגיה ההומניסטית הוכרה כפרדיגמה פסיכולוגית חדשה, המטיפה בעיקר למקוריות ולספיקותו העצמית של האדם.

יחד איתו כולל הלקסיקון המקצועי לעת עתה מונחים "פואטיים-מטפוריים" המגדירים את איכות חיי הפרט. ביניהם בריאות הנפש. ישנן עבודות על יצירת מודלים פסיכולוגיים של אישיות בריאה, אשר העשירו באופן משמעותי את ההשקפה הרציונלית של בעיית הנורמה: G. Allport, המציג את המושג נאותות של טבע האדם, הרכיב דמות של אישיות בוגרת מבחינה פסיכולוגית. ; ק.רוג'רס, שהתעקש שאדם ניחן ברצון מולד, טבעי לבריאות ולצמיחה, חשף את הדימוי של אישיות מתפקדת במלואה; א' מאסלו, על בסיס התיאוריה של מוטיבציה אישיותית, הוציא את הדימוי של מימוש עצמי, פסיכולוגי אדם בריא. אם נסכם את טיעוני הכותבים הנזכרים ואחרים, בולטים לא פחות, ניתן לטעון כי מנקודת מבטה של ​​גישה הומניסטית שיש בה אמון בלתי מותנה בטבע האדם, העיקרון הכללי של בריאות פסיכולוגית הוא הרצון של האדם להיות ולהישאר הוא עצמו, למרות התהפוכות והקשיים של חיי הפרט.

הגישה ההומניסטית הפכה לאבן דרך בהתפתחות הפסיכולוגיה, שימשה לשיקום אדם במדע, תיקנה עקרונות מקצועיים בתחומים ההומניטריים (בעיקר בחינוך ובבריאות), ונתנה תנופה עוצמתית לפיתוח העיסוק בפסיכולוגיה. סיוע לאנשים.

בתקופת השליטה במקצוע הוא גם היווה השראה למחבר שורות אלו. משקף באופן ביקורתי ומתאם את הדוקטרינה ההומניסטית עם הניסיון עבודה מעשית, אני חייב להודות שלא כל הרעיונות והאידיאלים שלה נתפסים היום באותה כושר שכנוע.

הפסיכולוגיה ההומניסטית יישמה את ההגדרה של תודעה פרסונצנטרית, שעבורה ה"עצמי" הוא הערך היסודי והאולטימטיבי. עמדה זו תואמת יותר את דרכו של העולם הפגאני. רק מושא הפולחן (אליל, אליל) של אנשים הופך לא לכוחות טבעיים כישות חיים, אלא לטבעם (הטבע), נורמת החיים היא אישור עצמי וביטוי עצמי בכל הצורות הזמינות, מטרת החיים היא סחורה ארצית.

המהות של סוג זה של "רוחניות טבעית" באה לידי ביטוי בתשוקה לאלוהות אנושית, כאשר יחיד מנסה להיות כמו אלוהים, מבלי לטרוח להיות גבר. בזמננו מגמה זו התגבשה בפולחן ההצלחה המיוחלת וקיבלה אופי של דוגמה חברתית. למעשה, נעילת הפרט בשיפור העצמי שלו למען שיפור עצמי מובילה פעמים רבות לחוסר המשמעות של ההוויה ולירידה כללית בכדאיות.

למען ההגינות, נציין כי היחס למימוש עצמי קיבל הערכה מעורבת גם בקרב פסיכולוגים בעלי אוריינטציה הומניסטית. נקודת המבט של ו' פרנקל, שטען כי מימוש עצמי אינו היעד הסופי של אדם, ידועה: "רק במידה שאדם מצליח לממש את המשמעות שהוא מוצא בעולם החיצון, הוא מגשים את עצמו<...>. כשם שבומרנג חוזר אל הצייד שהשליך אותו רק אם הוא מחטיא את מטרתו, כך אדם חוזר לעצמו ומפנה את מחשבותיו למימוש עצמי רק אם החמיץ את ייעודו.

פסיכולוגים מקומיים, כאשר הוסרו מחסומים אידיאולוגיים והתאפשר לשלוט ולהבין את החוויה העולמית, הגיבו לרעיונות על בריאות פסיכולוגית בכל רוחב האופי הרוסי: מתעניינים (מנסים להעמיק במהות הנושא), פופוליסטים (מושכים להם עם סיבה או בלי סיבה), זהיר (שראה בהם את הסכנה של אובדן ה"ריבונות" על ידי הפסיכולוגיה, הם אומרים, הבריאות היא נחלתו של האסקולאפיוס), בספקנות (לאחר שהטיל ספק ברלוונטיות ובמשמעות המעשית של הבעיה) , בביקורתיות (האשמת המטאפוריות והמעורפלות של המושג המרכזי, היעדר הגדרה פורמלית שלו). אם נניח בצד את הרגשות, אפשר כבר לקבוע שהנושא עומד במבחן הזמן: בריאותם הפסיכולוגית של ילדים נחשבת היום כקטגוריה מעצבת משמעות ומעצבת מערכת של מקצועיות של פסיכולוגים חינוכיים מעשיים; פקולטות פסיכולוגיות מכשירות מומחים מהפרופיל הרלוונטי (התמחות 03.03.21 "פסיכולוגיית בריאות" שאושרה בהוראת משרד החינוך של הפדרציה הרוסית מיום 10.03.2000); מדע הבית הציע נימוקים ועקרונות אחרים לבחינת בעיית הבריאות הפסיכולוגית, התואמים את המסורת והמנטליות התרבותית שלנו. הם מיושמים באופן עקבי בהתאם לגישה ההומניטרית-אנתרופולוגית.

מרכזי בגישה ההומניטרית-אנתרופולוגית בפסיכולוגיה הוא הרעיון של האפשרות וההכרח של עלייתו של האדם אל מלוא המציאות שלו. מהותו באה לידי ביטוי במושגי המפתח: "הומניטרי" בא מהחומוס הלטינית - "אדמה" והומנוס - "אנושי" ומרמז על המרחב להולדת וטיפוחן של תכונות ויכולות אנושיות, השורשיות והמשכיות הרוחנית והתרבותית של אדם; "אנתרופולוגי" נגזר מהיוונית אנתרופוס - "אדם", מסמל את הכוחות והשאיפות המהותיים של האדם4. ההבדל הפרדיגמי והערך היוריסטי של הגישה טמונים בעובדה שהיא חושפת את האנטינומיה של הסובייקטיביות האנושית (העצמיות): היא אמצעי ("איבר") להתפתחות עצמית של אדם, ויש גם להתגבר עליה (לשנות אותה). בצמיחתו הרוחנית (V. I. Slobodchikov).

בהשוואה להקשר של השקפת העולם של הפסיכולוגיה ההומניסטית, הגישה ההומניטרית-אנתרופולוגית היא מתאם של מחשבה פסיכולוגית רציונלית עם המסורת האורתודוקסית בשאיפה לסינרגיה בין מתודולוגיה מדעית לרוח תורתו של ישו לפתרון בעיות הבריאות, ההתפתחות והפיתוח של האדם. קיום (ראה טבלה 1). כאן "הקיום האנושי הופך לעצמו רק כאשר הוא הופך לדו-קיום, כאשר החירות כאהבה לעצמי מתפתחת לחופש כאהבה לאחר. בחופש ובאהבה המפותחים במלואם, אישיות האלוהות מתעוררת בנו. ובכל פעם שאנו מתייחסים לאחר כאל אתה שלנו, האלוהי מציץ דרך מבחינה זו.

שולחן 1

גישות בסיסיות לבעיית הבריאות הפסיכולוגית

	הומניסטי	הומניטרי-אנתרופולוגי
היבט אקסיולוגי	ערכים הומניסטיים "אוניברסליים", קדימות זכויות האדם וחירויות	קנונים רוחניים, מוסריים ותרבותיים מסורתיים, הבכורה של ערכי האדם וכבודם
הערכת טבע האדם	אופטימיים: בני אדם הם טובים מטבעם וניחנים ברצון מולד וטבעי לבריאות ולצמיחה.	מציאותי: לאדם יש מגוון פוטנציאלים - מאצילי למכוער, במניעים ובפעולות, האחד והשני יכולים לבוא לידי ביטוי
אנושי באדם	כל מה שעוזר לאדם להפוך ולהישאר הוא עצמו	כל מה שמעורר באדם את הרצון והרצון להיות מעל עצמו
וקטור נורמטיבי של התפתחות אנושית והתפתחות עצמית	מימוש עצמי הוא ההתגלמות השלמה ביותר של היכולות והיכולות של האדם.	אוניברסליזציה - מעבר לגבולות של אינדיבידואליות שפותחה באופן שרירותי ובו בזמן כניסה למרחב של דו-קיום אוניברסלי
בסיס לבריאות הנפש	צמיחה אישית כהצהרה של עצמיות בבניית היכולת לתפקד באופן מלא בתנאי חיי הפרט	צמיחה רוחנית כהתגברות על העצמי בפיתוח יכולת הריכוז, נתינה עצמית ואהבה
מקסים של בריאות הנפש	חתירה לזהות עצמית: להיות עצמך	חתירה למלוא הקיום האנושי: להיות מעל עצמך
הגדרות תרגול פסיכולוגי	הקשבה אמפתית, חדירה פנומנולוגית ויחס לא שיפוטי: יש לקבל אדם כפי שהוא; סיוע פסיכולוגי ניתן "מעבר לטוב ולרע";	דומיננטי על האחר וחוץ משתתף: אמפתיה לאדם בעל גישה ביקורתית כלפי הביטויים השליליים של דמותו; סיוע פסיכולוגי משפיע על המהות הרוחנית והרוחנית של אדם, ולכן, מתאם
	הקלה על צמיחתו האישית של אדם בעיקר באמצעים פסיכותרפויטיים לא-הנחיות	עם ההיבטים המוסריים של החיים, עם גילויים של "בעיית הטוב והרע"; צורות דיאלוגיות של מגע, המתמקדות במימוש ה"אני" הרוחני (האמיתי) שלו באדם.
התמצאות בתפיסת עולם	ניאו-פגאני: האבולוציה של האדם כאל אנושי (אישור עצמי והאללה עצמית)	פטריסטי: התפתחות האדם כאדם-אל (כיבוש עצמי ואיחוד עם אלוהים)

מודל אנתרופולוגי של בריאות פסיכולוגית. 5

התנאים והקריטריונים של בריאות פסיכולוגית יכולים להיגזר ולחשוף בהתבסס על האונטולוגיה6 של אורח החיים האנושי. כאן ראוי להזכיר את הערתו המאוד מדויקת של ו' פרנקל: "מאפיין מובהק של הקיום האנושי הוא הדו-קיום בו של אחדות אנתרופולוגית והבדלים אונטולוגיים, של צורת הוויה אנושית אחת וצורות הוויה שונות שבהן הוא מתבטא. עצמו." באנתרופולוגיה הפסיכולוגית, תודעה, פעילות וקהילה נבחרו כיסודות המרכיבים את האנושות (V.I. Slobodchikov). אלו הם היסודות האולטימטיביים, המעמידים הדדית, לא רק שאינם ניתנים לגזירה מיסודות אחרים, אלא גם אינם ניתנים זה לזה (כאן - הכל נמצא בכל דבר (!), ובו בזמן שומר על הספציפיות שלו).

מבלי להיכנס לקונקרטיזציה נרחבת (זוהי עבודה ונושא דיון מיוחדים), אזי במרחב היסודות האונטולוגיים המצוינים, בצורה מרוכזת ביותר, ניתן להבחין בין הדומיננטים של "הפוטנציאל האנושי" (גילויי רוח הפרט). . הם יוצרים מעין מטריצה ​​של מאפיינים פסיכולוגיים של אדם7 (צורות הוויה נורמטיביות, מגבילות וטרנסצנדנטליות), מאפשרות לציין את תכונות הבריאות הפסיכולוגית ואת צורות הסטיות העיקריות.

הפרמטרים של בריאות פסיכולוגית (בהבנתם הנוכחית) נראים לא יותר מאשר תכונה של בגרות. אנתרופולוגיה פסיכולוגית מצביעה על הטבע הלא אקראי של נסיבות אלה: "תהליך ההתפתחות העצמית - כצורה מהותית של הקיום האנושי - מתחיל בחיים ומתגלה בתוכם; אך ייתכן שאדם במשך שנים רבות - לרוב במהלך חייו - אינו הנושא שלה, זה שיוזם ומנחה את התהליך הזה. במשך תקופה ארוכה של ילדות בגיל הגן ובית הספר, מרחב ההיריון והגשמה של תכונות ויכולות אנושיות אצל הילד הוא קהילה דו-קיום, מנגנון ההתפתחות הוא השתקפות חיצונית ואמפתיה, התנאים להתפתחות הם תקשורת דיאלוגית ושיתוף פעולה בתחום פעילויות (משחק, חינוכי, ארגוני, מעשי), אמצעי חינוך מוסרי - דוגמה אישית ועצה טובה (מצפון) של זקנים.

לכן, ביחס לילדים, נכון יותר לתאם את הקריטריונים של בריאות פסיכולוגית עם מערכת הקשרים והיחסים של הילד עם סביבתו האנושית הטבעית, בעיקר עם מבוגרים משמעותיים.

מבוגר משמעותי הוא קרוב משפחה ו/או קרוב בעל השפעה משמעותית וקובעת על תנאי התפתחותו ואורח חייו של הילד: הורה, אפוטרופוס, מורה, חונך... מדד קשר הדם בין ילד לילד. מבוגר מוגדר בתחילה. לכן, היחסים בקהילת ילדים-מבוגרים מתפתחים בקו של קרבה רוחנית. ניתן להבחין כאן בשתי נטיות הפוכות: צמיחה של הבנה הדדית, אמון וכבוד, שמירה על טוהר המידות; או חוסר אחדות, אדישות או דחייה, מעורבות בהרס. קרבה רוחנית המבוססת על טוהר מוסר עם מבוגר משמעותי היא המביאה להרמוניה את המצב, מכוונת את ההתפתחות ומבטיחה את בטיחות בריאותו של הילד; ניכור, טראומה או התנכלות גורמים נזק לאין שיעור לבריאותם של ילדים.

ו' פרנקל ציין כי "לכל זמן יש נוירוזות משלו", למעשה, מחלות רוחניות ונפשיות משלו הדורשות לימוד והרהורים. הזמן שלנו אינו יוצא מן הכלל. לא בכדי, פסיכולוגים עוסקים מתלוננים על כך שקשה יותר ויותר להבין את המצבים הבעייתיים של ילדים מודרניים בהתבסס על המודלים הרפואיים-פסיכולוגיים, הפסיכותרפויטיים והפסיכולוגיים-פדגוגיים שנקבעו בעבר. ההגדרה של "ילדים אחרים" נכנסה לשימוש מקצועי. טבעי שמחקרים על בעיית הבריאות הפסיכולוגית כללו נושאים של "הקליניקה הפסיכולוגית" הנוכחית.

ההכרזה העולמית על הישרדות, הגנה והתפתחות של ילדים קובעת: "ילדי העולם הם תמימים, פגיעים ותלויים!" המצב הפסיכולוגי של הילד קשור ישירות להשפעת הסביבה ולדרך החיים המשותפים. מיקום מרכזיבמערכת ההפרעות בבריאות הנפש בילדים, מצבים תפוסים שבהם התפתחות תקינה של הילד מתאפשרת ולא בגלל, אלא למרות, התנהגות ויחס של אחרים.

יתרה מכך, הילד פגיע ביותר ביחסים עם מבוגרים משמעותיים. בין הסימנים העיקריים למצבים לא תפקודיים (גורמי מחלות) של קהילת ילדים-בוגרים הם: המחסור ו/או הפרוורסיה של התנאים הבסיסיים והיסודות הרוחניים והמוסריים של החיים, חוסר הספיקה ו/או אי ההתאמה של התרבות החברתית-תרבותית. תנאי ההתפתחות, הטשטוש ו/או הארציות של הגישות האידיאולוגיות של הסביבה האנושית הטבעית.

מומחי ארגון הבריאות העולמי הגיעו למסקנות דומות: בסיכום נתוני מחקרים שנערכו במדינות שונות בעולם, הם קבעו שסטיות פסיכולוגיות נצפות בדרך כלל בילדים הגדלים בתנאים של מחלוקת משפחתית, סובלים מתקשורת לא מספקת עם מבוגרים או מיחס עוין שלהם. בשסעים ובריקנות של יחסי אנוש צומח חוסר הנשמה, וגם, כדברי ע' שוורץ, "נשמות חסרות זרועות, נשמות חסרות רגליים, נשמות חירשות-אילמת, נשמות שלשלת, נפשות שוטרים, נשמות ארורות... נפשות מושחתות, שרופות. נשמות, נשמות מתות."

הפרעות בריאות נפשיות מתועדות בילדים מקובצות תחת שם נפוץ- אנתרופוגניה8. המהות הפסיכולוגית של אנתרופוגניות היא פסילה ו/או דפורמציה של הסובייקטיביות של הילד. טיפולוגיה של אנתרופוגניות כוללת:

1. חוויות מותנות ביוגרפית של חוסר שורשים (יתמות), חוסר הגשמה (הזנחה פדגוגית), חוסר תוחלת ("חוסר אונים נלמד"), ריקנות ("רעב קיומי").

2. צורות קיצוניות (יוצאות דופן) של תגובת ילדים למצב חיים לא חיובי - "מוגליזציה", חוסר התמצאות ערכי, חוויות פסיכו-טראומטיות, אשר, בתורן, מעוררות הפרעות נוירו-פסיכיאטריות פסיכוגניות.

לדעתנו, חוסר שורשים, ריקנות וחוסר התמצאות (למעשה, האנטיפודים של שורשיות שבטית, המשכיות רוחנית ותרבותית ושאיפת סגולה משמעותית) ניתן לייחס לבעיות הדוחקות ביותר של הילדות המודרנית. עם מהלך שלילי של אנתרופוגניה, צורות יציבות של הפרעות בריאות פסיכולוגיות תופסות, המבוססות על תת-התפתחות, התפוררות או התפתחות דיסהרמונית של הסובייקטיביות האנושית.

תהיה זו טעות להניח שהפרעות בריאות הנפש, בהקבלה למחלות נפש, לובשות בהכרח צורה של סבל נפשי או התנהגות גרוטסקית, ובוודאי יתבטאו בחוסר הסתגלות חברתית או בפעולות אנטי-חברתיות. להיפך, אנשים יכולים להסתגל בהצלחה מצבים שונים, לעשות רושם חיובי, להצליח ולהימנע מסיבות לאי נוחות פנימית.

בריאות פסיכולוגית, בתורה, אינה שוללת חרדה ובלבול, ספקות ואשליות, קונפליקטים ומשברים. למצב הבריאות הפסיכולוגי יש "אופי מרצד", כלומר בריאות ובריאות לקויה נוכחים יחד בצורה של נטיות סובייקטיביות מנוגדות ותכנים סמנטיים, שכל אחד מהם יכול לנצח ברגעים מסוימים של החיים. יחד עם זאת, ניתן לדבר על כיוון המניעים ועל אופי הפעולות האנושיות. בהתאם לכך, ניתן לזהות סטיות אופייניות בהתפתחות הסובייקטיביות האנושית.

תת-התפתחות - הקו הראשון של דיסונטוגנזיס סובייקטיביות - נקבעת על ידי זהות עצמית מפוזרת והיעדר עמדה אישית ברורה עם גישה קונפורמית אופיינית. חוסר אישיות מתבטא באורח חיים גמיש, חוסר ודאות בסדרי עדיפויות ערכיים, סגנון התנהגות לא יציב וחסר עקרונות, חוסר רצון לחופש ועצמאות חיוביים, יכולת מתבטאת בצורה חלשה ביותר לתכנן חיים ולהקרין את העתיד, תלות מוגזמת ב- שילוב של נסיבות, רצון של מישהו אחר והשפעת הסביבה (לא בהכרח שלילית), שלווה אינפנטילית, ארציות של אינטרסים, רעיונות תמימים לגבי היכולות של האדם, חוסר דאגה לסוגיות מוסריות ולבעיית משמעות חייו. הטבעים הללו נוטים לאידאליזציה סלקטיבית של אנשים, לבחירה במנהיג או באליל, אשר מפצה בחלקו על החסרונות של העצמי שלהם. מושא ההערצה והחיקוי יכול להיות דמות ציבורית מצליחה ופופולרית או אדם מהסביבה החברתית הקרובה ביותר, דמות עכשווית או כריזמטית מהעבר ההיסטורי, אדם בעל אופקים חיוביים או דמות מתועבת. כאן, במבנה של התפתחות המציאות הסובייקטיבית, יש קיבעון בתהליך ההזדהות עם נטייה לתלות משותפת. אופי היחס לחיים ולאנשים אחרים הוא השתקפות של זהות מוגבלת: אדם אינו יודע או נמנע ממתח החלטות קשות, הסיכון של יוזמה ועשייה אישית, נטל האחריות, אינו מסוגל לקבוע באופן חופשי ועצמאי את מטרות החיים ולהתגייס להשגתן. אנשים שנמשכים לקטגוריה המתוארת, בשל המאפיינים הסובייקטיביים שלהם, מתגלים כרגישים ביותר לסוגים שונים של השפעות מניפולטיביות (ספקולציות בתקשורת, טכנולוגיות יחסי ציבור, פרסום, טכניקות הונאה, שיטות ריפוי פסאודו וכו').

התפתחות דיסהרמונית - הקו האופייני השני של דיסונטוגנזה סובייקטיביות - נקבעת על ידי זהות עצמית מעוותת עם גישה אגוצנטרית אופיינית. דפורמציה של אישיות מתבטאת בגאווה מוגזמת ובחד צדדיות של התחום המוטיבציוני והסמנטי, עדיפות מובהקת של מטרות חומריות (נוחות, קריירה, שגשוג, פופולריות, כוח) על פני ערכים רוחניים, סוררות וצורך שאינו יודע שובע לטעון את עצמו, הרגל להיות מונחה על ידי רווח אישי גרידא, לכפות את רצונו ואת האינטרסים של אחרים, הרצון להשיג את הרצוי בכל מחיר, יחס חסר רגישות לרחוקים וקרובים כאחד, האופי הבלתי מוסרי של המעשים (על חשבון אחרים, לרעת אחרים, נגד אחרים) והיכולת להניח להם בסיס להשקפת עולם, שלילת תחושת החובה והאחריות המוסרית. מתוך טבע כזה נוצרים מנהיגים מתועבים. במקרה זה, במבנה של התפתחות המציאות הסובייקטיבית, יש קיבעון על תהליך הבידוד עם נטייה לסגירות עצמית (סגירות על עצמי). אופי היחס לחיים ולאנשים אחרים הוא השתקפות של דו-קיום מוגבל: אדם אינו מסוגל להתגבר על הבידוד העצמי, לגלות את המשמעות המעוררת התנשאות, נתינה עצמית, סובלנות ואהבה לרעך. במרדף אחר יעדים רצויים, הוא מסתכן בירידה לתלות בהם, ולאחר שאיבד את הפריבילגיות של עושר, אטרקטיביות או כוח, חווה זאת כאובדן של עצמו, קריסה בחיים.

התפוררות - צורת ביניים של דיסונטוגנזה סובייקטיבית - נקבעת על ידי נסיגה מאורח החיים האישי וכתוצאה מכך, אובדן תחושת החופש הפנימי, החסד והאהבה. בימי קדם, כשהקשת לא פגע במטרה, הם אמרו: "חטא לך!" משמעות הדבר היא שהחטא הוא מצב שבו אדם שינה את מטרתו, כשחיי יחיד "לא פוגעים במטרה" (מאבדים את היושרה), כשהצלחות דמיוניות עוברות "עבר את המשימה העיקרית" (הישועה), כאשר אדם הפסיד. קו מנחה וסטה מדרך ההתפתחות הרוחנית (דרך האמת). החטא בתפיסת העולם המקראית הוא ההפך מצדק (חוש האמת). כאן אדם מאבד את תחושת האמת לגבי חייו שלו, נתקע במישור הקיום היומיומי, מבזבז את כוחו ויכולותיו, מתחיל לחוות באופן מפורש או מרומז את חוסר הפרודוקטיביות של נתיב חייו (מחלוקת פנימית, מבוי סתום רוחני). ונדרשת התעוררות רוחנית, חשיבה מחודשת על החיים ושינוי במערכת יחסי החיים. אחרת, לאחר דאגות ואכזבות סוחטי נפש, קיים סיכון גבוה לרגרסיה (מצב הגובל בתת-התפתחות של סובייקטיביות, ניוון העצמי עד תלות משותפת) או נדודים מרושעים (מצב הגובל בהתפתחות דיסהרמונית של סובייקטיביות , היפרטרופיה של העצמי עד לדמיון עצמי).

לפיכך, מנקודת מבט אונטוגנטית - מפתח לאנתרופולוגיה פסיכולוגית - המאפיינים האופייניים לדיסונטוגנזה של המציאות הסובייקטיבית במקרה הראשון הם מקוריות מוגבלת ותלות משותפת (צורה היפרטרופית של תלות של הפרט באנשים אחרים ובנסיבות חיים); במקרה השני - מוגבלות הדו-קיום והבידוד העצמי (בידוד הפרט על עצמו, על האינטרסים והתשוקות שלו). ישנה גם צורת ביניים של דיזונטוגנזה - התפוררות הסובייקטיביות, למעשה, "חוסר זמן רוחני" (בלשון העם - "הבל"9).

מנקודת מבט אתית, הקובעת לפסיכולוגיה מוסרית10, סימן לסטייה מהנורמה של בריאות פסיכולוגית במקרה הראשון הוא חוסר היכולת לבחור באופן עצמאי בחירה מוסרית, להחזיק בעמדה מוסרית (בלשון העם, "פחדנות"11 ); במקרה השני - ניכור של רגשות מוסריים ושאיפות מידות טובות (בלשון המקובלת - "פשע", "עונש"12).

הפחדנות אינה מכירה את האדם בפני עצמו; האומללות אינה רואה ואינה מזהה את האדם שבאחר. עם כל האי-ברור, המורכבות והמגוון של ביטויים ממשיים, אנו יכולים לומר שפחדנות ואומללות הם "סקילה וכריבדיס" בנתיב ההתפתחות של הסובייקטיביות האנושית.

נתונים אמפיריים מראים שהפרעות בבריאות הנפש הן לרוב בעלות אופי מעורב של ביטויים שונים ושילוביהם. הערמומיות של סטיות בריאות פסיכולוגיות טמונה בעובדה שילדים ומבוגרים יכולים לחוות אותן כתנאים נוחים סובייקטיבית. בנוסף, יש סיבות רציניות להאמין שאנתרופוגניות הופכות לתנאי מוקדם להופעת מחלות נפשיות, פסיכוסומטיות, נרקולגיות והתמכרויות ממקור לא כימי.

הבה נזכיר את משל הזורע (מט י"ג 1-23; מק ד 1-20; ל"ח 4-15), שאמר המושיע לעם על שפת אגם הגליל. "הנה הזורע יצא לזרוע. בעודו זורע, נפל עוד זרע על הדרך ונדרס, והציפורים אכלו אותו. זרע נוסף נפל על מקום סלע שבו הייתה מעט אדמה; הוא צץ, אך עד מהרה התייבש, כי לא היה לו שורש ולחות. אחר נפל לתוך הקוצים, והקוצים חנקו אותו. אחרים נפלו לאדמה טובה וטובה; הם צמחו והביאו פירות בשפע."

ואז, כשהתלמידים שאלו את ישוע המשיח: "מה משמעות המשל הזה?" הוא הסביר להם. הזרע הוא דבר אלוהים (בשורה). זורע הוא מי שזורע (מטיף) את דבר ה'. האדמה היא לב האדם.

הארץ שליד הדרך שבה נפל הזרע פירושה אנשים חסרי תשומת לב ומפוזרים, שללבם אין גישה לדבר ה'. השטן חוטף אותו בקלות וסוחף אותו מהם, כדי שלא יאמינו ויינצלו.

מקום סלעי פירושו אנשים הפכפכים ופחדנים. הם מקשיבים ברצון לדבר אלוהים, אך הוא אינו מאושש בנפשם, ובפיתוי הראשון, הצער או הרדיפה של דבר האלוהים הם נופלים מהאמונה.

קוצים פירושם אנשים שדאגותיהם הארציות, עושרם וחסרונותיהם השונים מטביעים את דבר אלוהים בנפשם.

אדמה טובה ופורייה פירושה אנשים עם לב טוב. הם קשובים לדבר אלוהים, שומרים אותו בנפשם הטובה ומנסים בסבלנות להגשים את כל מה שהוא מלמד. הפירות שלהם הם מעשים טובים, ועל כך הם זוכים למלכות שמים.

משל זה משקף בצורה מושלמת את מהות הבעיה שאנו בוחנים בהבנתה הנוצרית. צורות הסטיות השכיחות ביותר של בריאות פסיכולוגית מצוינות גם: "אדמה ליד הכביש" כהתפוררות הסובייקטיביות האנושית ("הבל"), "מקום סלעי" כחוסר התפתחות של הסובייקטיביות האנושית ("פחדנות"), "קוצים" כהתפתחות דיסהרמונית של הסובייקטיביות האנושית ("עליבות").

בריאות פסיכולוגית ופרקטיקה חינוכית.

הרעיונות הבסיסיים ביותר לגבי בריאות פסיכולוגית מושרשים בקרב אנשי חינוך. אז הקונגרס הכל-רוסי השני של פסיכולוגים חינוכיים (פרם, 1995) החליט שאחת המטרות העיקריות של פעילותם של פסיכולוגים חינוכיים היא טיפול מקצועי לבריאות הפסיכולוגית של גן ילדים גיל בית ספר. החלטה זו באה לידי ביטוי במסמכים המשפטיים של שירות הפסיכולוגיה המעשית של החינוך.

עבור מערכת החינוך, בעיית הבריאות הפסיכולוגית מצטמצמת לשאלה "מה ו(הכי חשוב!) מי נוצר בהתפתחות?", כעיקר תוצאותיה, ניאופלזמות גדולות וקטנות, כמצב הרוח הסובייקטיבי והרוחני. תמונה של אדם מתפתח. לכן, בריאות פסיכולוגית היא בראש ובראשונה לא אבחון, אלא מושג הקשרי הממקד את המורים והמומחים במשימת-על מקצועית. בחינוך זה בראש סדר העדיפויות להתפתחות הילד כאדם: לעזור לצאת לדרך ההתפתחות האנושית ולעמוד בו. ואנחנו לא מדברים רק על הטמעת ידע, כישורים ויכולות, על פיתוח האינדיבידואליות שלו. על המורים וההורים ליצור עבור הילד קווים מנחים חיצוניים המחזקים ומנחים את האדם. בשפת התרבות אלו ערכים, בהשקפת עולם דתית זו הרגשה של נוכחות האל החי, אמונה באלוהים וחיים על פי אמונה זו. לא במקרה נתנו מורים חדשניים משמעות מיוחדתחינוך דתי לילדים. "כללי התנהגות לנוער" מאת י.א. קומניוס התחיל באזהרה: "צעיר, בכל מקום שאתה נמצא, זכור שאתה נמצא בנוכחות אלוהים ומלאכים - ואולי, אנשים.<...>המחשבה הראשונה כשאתה מתעורר, תן לזה להיות המחשבה של אלוהים. ק"ד אושינסקי אמר: "חינוך דתי צריך ליפול על נפשו של אדם מגיל צעיר, כערובה בטוחה שלא יתעתע, כעוגן בטוח לישועה בימי סערות עולם וחרדות רוחניות".

הרעיון של שלמות החינוך, בעצם, פירושו הכנסת פעילות פדגוגית להקשר רוחני. רוחניות היא ההגדרה האולטימטיבית של אורח החיים האנושי, המתבטאת בשורשי אבות, המשכיות תרבותית ושאיפה אישית; הצימוד של אדם במניעיו, במעשיו ובמעשיו עם הטוב או הרע (שהרי אין רוחניות כלל). בהתאם לכך, פעילות פדגוגית יכולה להיחשב כפרקטיקה אנתרופולוגית, שבה המשימה החשובה ביותר היא לבנות "פוטנציאל אנושי" וללוות ילדים לקו ההגדרה העצמית ביחס לטוב ולרע. זהו חינוך שלם שמטרתו לממש את האישיות של הילד, המתהווה בכורח העמדה המוסרית של האדם, הוא הצורה האופטימלית (הטבעית) להבטחת שימור הבריאות הפסיכולוגית של הילדים.

על מנת לספק לילדים באופן מקצועי תנאי התפתחות אנושיים, יש צורך בסטנדרט מסוים, מערכת קואורדינטות נורמטיבית. פסיכולוגים רוסים סמכותיים V. I. Slobodchikov ו- G. A. Zukerman פתרו בצורה מבריקה את הבעיה הזו. הם מימשו את העיקרון האנתרופולוגי על ידי פיתוח טיפולוגיה מקורית של עמדות פדגוגיות בסיסיות.

מערכת היחסים של מבוגר לילד היא פוטנציאלית מקור למגוון שלם של תהליכים חינוכיים. כל עמדה פדגוגית מתאימה לתהליך חינוכי מתפתח משלה: "הורה" - טיפוח של אדם בר-קיימא; "אומן" - היווצרות של יכולות מיוחדות; "מורה" - הוראת דרכי חשיבה ופעילות כלליות; "חכם" - גידולו של כל האדם באדם. עמדות פדגוגיות בסיסיות מסמלות את "התרבות הטהורה" של המקצועיות הפדגוגית. זהו מעין "ארבעה יסודות" של תרגול חינוכי, המציב את התנאים הראשוניים להתפתחות מלאה והרמונית של הילד. זה שימושי למבוגרים שבונים חיים משותפים עם ילד לדמיין את ההרכב והפרופורציות של האלמנטים העיקריים כדי להבין מי אנחנו באמת ומי אנחנו יכולים להיות במערכות יחסים אמיתיות עם ילדים. חינוך לאהבה וכבוד - אלו הם התנאים לרווחתם הפסיכולוגית של ילדים מודרניים.

1 ראה: פרנקל V. אדם בחיפוש אחר משמעות. מ': התקדמות, 1990.
2 ראה: רובינשטיין ס"ל האדם והעולם. מ': נאוקה, 1997.
3 "סובייקטיביות" (רוסית - "עצמיות") - צורת קיום ודרך ארגון המציאות האנושית, המהות היא עצמאות החיים הרוחניים.
4 מבחינה אטימולוגית, "אנושיות" היא תודעה ("מצח"), השואפת לנצח.
5 שים לב שהמודל האנתרופולוגי של בריאות פסיכולוגית אינו מקטין כלל את ההיבטים של הקיום האנושי אשר הבחינו ותוארו בחדות על ידי פסיכולוגים הומניסטיים, ומשתילים אותם באופן אורגני לתמונה אחת של המציאות על בסיס מתודולוגי ותפיסת עולם חדשה.
6 אונטולוגיה - תורת ההוויה, ההוויה, צורותיה ועקרונות היסוד שלה.
האונטולוגיה האנושית היא תיאור של התנאים המהותיים, הייחודיים של הקיום האנושי.
7 לא להתבלבל עם הרב-ממדיות של הנפש האנושית.
8 המונח "אנתרופוגניה" פירושו המילולי - בשל "הגורם האנושי".
9 טבילה בדאגות חסרות ערך, ריקות וחסרות פרי.
10 האפשרות והרלוונטיות של פיתוח גישה כזו בפסיכולוגיה הרוסית מבוססת בעבודותיו של B.S. Bratus.
11 פשוטו כמשמעו - התמוטטות ברוחו: אדם חלש רצון, קל לשכנוע צד שלישי וחישוביו הקטנוניים.
12 לא ראוי לאדם, דרך חשיבה ומעשים רשלנית וראויה, המובילה למוות רוחני; "מקוללת" בסלבית הכנסייה - דמוי קין, כלומר. דומה לרוצח הראשון.

סִפְרוּת

1. Bratus B. S. פסיכולוגיה רוסית, סובייטית, רוסית. מ': פלינטה, 2000.
2. Maslow A. G. מוטיבציה ואישיות. SPb. : אירואסיה, 1999.
3. פסיכולוגיה מעשית של החינוך / אד. I. V. Dubrovina. מ': TC Sphere, 1997.
4. Rogers K. R. מבט על פסיכותרפיה. היווצרות האדם. מ': התקדמות, 1994.
5. Slobodchikov V.I. על הסיכויים לבניית פסיכולוגיה בעלת אוריינטציה נוצרית // Moscow Journal of Psychotherapy. 2004. מס' 4. ש' 5–17.
6. Slobodchikov V. I., Isaev E. I. פסיכולוגיה של התפתחות האדם. מ': עיתונות בית ספרית, 2000.

בעיית הבריאות הפסיכולוגית של אדם החי בחברה לא יציבה, משתנה, תנאים סוציו-אקולוגיים קשים, סופר-קיצוניים, באה לידי ביטוי בסוף העבר - תחילתה של מאה XXI חדשה של המאה האנושית. מדעים, שביניהם, ולא רק, במבט ראשון, מקום מגובש שייך לפסיכולוגיה.

הקושי של הנושא הנדון נעוץ בעובדה שהמונח "בריאות" עצמו קשור דווקא לרפואה, ולהפרעה שלה - עם טיפול אינטגרלי של רופא, מדיום ואחרים. כיוונים שוניםמסורתי ו רפואה אלטרנטיבית. בריאות הנפש קשורה, ככלל, למומחים בתחום הפסיכיאטריה והפסיכותרפיה.

פסיכולוגיית בריאות היא מדע הגורמים הפסיכולוגיים של הבריאות, הדרכים והאמצעים לשימור, תחזוקה והיווצרותה. המטרה של פסיכולוגיית הבריאות, לפי V.A. אנאנייב, לא ניתן להגדיר במלואו, שכן הוא חורג מגבולות השמירה על הבריאות בלבד. הבריאות עצמה יכולה להיחשב כדרישה להשגה יעילה של המטרות המתוכננות בפועל של האדם. באופן דומה, V.A. אנאנייב האמין כי "העיקרון העיקרי של היווצרות הבריאות הוא לא רק שיש בריאות טובהאלא בהגשמת המטרה העצמית בעזרת הבריאות.

לפי I.V. בלשבע, בריאות פסיכולוגית היא מצב של הפרט המבטיח את היווצרותו היציבה וצמיחה אישית מוצלחת. בריאות פסיכולוגית, מערכת של גישות, תכונות ופונקציות המאפשרות לאדם להסתגל לסביבה. זוהי הגדרה פופולרית יותר, אם כי כדי ליצור הגדרה שישימה יותר על כולם לחלוטין בריאות נפשיתכמעט בלתי אפשרי, שכן כמעט בלתי אפשרי לרכז את כל האמונות בנושא נתון שנוצרו בקהילות ובתרבויות אנושיות שונות. אדם החורג באופן משמעותי מהסטריאוטיפים של הקהילה שלו מסתכן בהכרה כחולה נפש. יחד עם זאת, המושגים של מחלת נפש מגוונים בתרבויות שונות ובזמנים שונים בתוך כל תרבות. הראשון מודגם בעובדה ששבטים אינדיאנים רבים, בניגוד לאמריקאים רבים אחרים, רואים בהזיות נורמליות; דוגמה לשנייה - שינוי בגישה כלפי הומוסקסואליות, שנחשבה פעם כעבירה, אז בתור מחלת נפש, והיום - כגרסה של הסתגלות מינית.

מאז סוף המאה ה-19, בעקבות עבודותיהם של ז' פרויד, ולאחר מכן סי יונג ומדענים אחרים בפסיכולוגיה ופסיכיאטריה, התיאוריה של אי-הצמצום של חיי הנפש חוויה מודעת. חקר הנפש והפרעותיה הושפע רבות מההוראה הפרוידיאנית לפיה חיינו הנפשיים המודעים נקבעים על ידי מושגים לא מודעים, דחפים, רגשות ומנגנוני הגנה שמתנגדים להם.

השפעה זו של פרוידיאניזם נשמרת עד עצם היום הזה; היוצא מן הכלל הוא מושגים התנהגותיים (התנהגותיים). פעילות מוחית, שנהנה מהשפעה עצומה במשך כמה עשורים (עד שנות ה-50 וה-60). חסידיהם דחו את התיאוריה על תפקידו של הלא מודע בחיי הנפש, מתוך אמונה שהיא אינה נדרשת כדי להסביר התנהגות.

כדי לבצע מחקרים בין-תחומיים של התודעה האנושית, הפסיכולוגיה המודרנית הציגה יחסים עם מדעים אחרים - אנתרופולוגיה, נוירוביולוגיה, נוירוכימיה, קיברנטיקה ובלשנות. המושג בריאות נפשית מותנה לעתים קרובות בהגדרות של המדעים הנתונים של המאה העשרים. פסיכולוגים Xאניבמאה ה-10, מי שלא מכיר מינוח כזה עשוי להסתפק בניסוח דומה של השקפות עדכניות על בריאות פסיכולוגית: נפש בריאה- כזה שמגיב ביעילות לגירויים של הכדור בתגובות מודעות ולא מודעות.

המושג של המומחה הצרפתי לפסיכולוגיה של המאה ה-19 הופך ליותר ויותר מפורסם היום. P. Zhane שכמה מושגים מנטליים אינם נגישים למודעות שלנו. רעיונות תת-מודעים אלו אינם הקדירה הרותחת של רעיונות בלתי מקובלים שעליהם כתב פרויד, אך הם עדיין לא מודעים רוב הזמן.

לאחר שלמדנו את ההיבטים המופשטים של הקושי מנקודת מבטם של מדענים, מותר לציין במיוחד את הסיווג הבא של הפרעות בבריאותו הפסיכולוגית של הפרט:

1. תוקפנות מגוננת (נראה שהסיבה העיקרית היא אי התאמה להתפתחות בינקות, המתוקנת על ידי הסביבה הביתית הנוכחית, שבה התפקיד העיקרי של התוקפנות הוא הגנה מהעולם החיצון, שנראה מסוכן לילד). במקרה זה, האדם לעיתים קרובות מתנגש, מדבר בקול רם, פולט ומביע אוריינטציה מוגברת למנהיגות.

2. תוקפנות הרסנית (הפעולות התוקפניות הראשונות מכוונות לאם ולאנשים קרובים, שלעיתים אינם מאפשרים את ביטוים מתוך כוונות טובות). אדם כזה נוטה להשתמש במילים של בעיות בפי הטבעת, שואף לשבור משהו, לקרוע, לחתוך, מראה תוקפנות עקיפה ושמחה כשהורס משהו, מראה חוסר ודאות, שליטה יתר.

3. אגרסיביות הפגנתית (אנשים כאלה רוצים לקבל תשומת לב שלילית. המטרה שלהם היא לא להגן מפני אחרים ולא לגרום נזק, אלא למשוך תשומת לב לעצמם).

4. פחדים (אנשים עם בעיה זו מדווחים על מספר רב של מקורות פחד, פחדים רבים הם קבועים, ותגובות הפחד אינן פרופורציונליות למצבים שבהם הם מתעוררים, אך פחד פוגע באיכות החיים).

5. פחדים חברתיים (ילדים עם התנהגות פסיבית בקונפליקט אינם יכולים להפגין תחושת כעס, הם הופכים ביישנים, זהירים, לרצות אחרים כדי לשמוע מילות עידוד). סימנים התנהגותיים של ילדים עם פחדים חברתיים: מתכתבים סטנדרטים שנקבעו, דפוסי התנהגות; לחפש תגמולים; יש חשש לטעות, בעוד שהם אינם מסוגלים לפעולות תוקפניות; בעלי רגישות רגשית גבוהה; להגיב בחריפות לכישלון וכו'.

6. סגירות (אדם פסיבי סוגר על עצמו, מסרב לדבר עם מבוגרים על בעיותיו, כאשר אישים סגורים הפחיתו תשומת לב, חוסר ספונטניות, חיוניות ומספר קטן של מגעים עם בני גילו).

סיווג ההפרעות בבריאותו הפסיכולוגית של הפרט הראה שבריאות פסיכולוגית היא הגדרה רחבה מאוד, הכוללת מספר עצום של מרכיבים המשפיעים הן על זה והן על התמונה הכוללת של התפתחות האדם. וכמובן, החשיבות של לימוד בעיית האיזון הפסיכולוגי של הפרט אינה מוטלת בספק.

לפיכך, בתנאי החיים הנוכחיים, כאשר לצרות ולקצב החיים המהיר יש השפעה יומיומית על נפש האדם, מתעוררת בחדות הבעיה של שמירה על הבריאות הפסיכולוגית.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

1. Ananiev V.A. יסודות פסיכולוגיית הבריאות, מ.: אקדמיה, 2012. -212 עמ'.

2. Belasheva I. V. התנהגות סובלנית כקריטריון לבריאותו הפסיכולוגית של הפרט // עולם המדע, התרבות, החינוך. - 2014. - 342 עמ'.

3. Vasilieva O.S., Filatov F.R. פסיכולוגיה של בריאות האדם; תקנים, ייצוגים, התקנות. מ.: אקדמיה, 2014. - 352 עמ'.

4. Pakhalyan V.E. התפתחות ובריאות נפשית, מ': ספרא, 2013.-288 עמ'.

נושא 3. בריאות פסיכולוגית של אדם וסיוע פסיכולוגי

בריאות פסיכולוגית, המבנה שלה, קריטריונים להפרות

בריאות היא המצב הנורמלי של אורגניזם שלם ופועל כראוי" או "פעילות נכונה ונורמלית של האורגניזם" ["מילון הסבר לשפה הרוסית", עמ'. 187]. המונח "בריאות פסיכולוגית" הוצג על ידי I. V. Dubrovina. מה כולל המושג בריאות נפשית?

בריאות פסיכולוגית היא תנאי הכרחי לתפקוד מלא והתפתחותו של האדם בתהליך חייו. כך, מחד גיסא, תנאי לאדם למלא כראוי את תפקידיו החברתיים והתרבותיים (ילד או מבוגר, מורה או מנהל, רוסי או אוסטרלי וכו'), מאידך גיסא, הוא מספק לאדם. עם הזדמנות להתפתחות מתמשכת במהלך כל חייו.

עם זאת, אם בריאות פסיכולוגית היא תנאי הכרחי לתפקוד מלא, אז עד כמה זה קשור לבריאות גופנית? כאן יש לציין כי עצם השימוש במונח "בריאות פסיכולוגית" מדגיש את חוסר ההפרדה בין הפיזי והנפשי באדם, את הצורך בשניהם לתפקוד מלא. יתר על כן, כיוון מדעי חדש כמו פסיכולוגיית הבריאות הופיע לאחרונה - "מדע הגורמים הפסיכולוגיים לבריאות, השיטות והאמצעים לשימור, חיזוק ופיתוח" (V.A. Ananiev). במסגרת כיוון זה נלמדת בפירוט השפעת גורמים נפשיים על שימור הבריאות והופעת מחלה. והבריאות עצמה נחשבת לא כמטרה בפני עצמה, אלא כתנאי להתגלמות עצמית של אדם על פני כדור הארץ, למילוי משימתו האישית. לכן, בהתבסס על עקרונות פסיכולוגיית הבריאות, אנו יכולים להניח כי הבריאות הפסיכולוגית היא תנאי מוקדם לבריאות גופנית. כלומר, אם נשלל את ההשפעה של גורמים גנטיים או אסונות, אסונות טבע וכו', הרי שסביר להניח שאדם בריא מבחינה פסיכולוגית יהיה בריא גם פיזית. הקשר בין הנפשי לסומטי ידוע ברפואה עוד מימי קדם: "זה פסול להתייחס לעיניים ללא ראש, לראש ללא גוף, ממש כמו לגוף ללא נשמה" (סוקרטס). נכון לעכשיו, יש כיוון מפותח למדי - רפואה פסיכוסומטית, המתחשבת במנגנוני ההשפעה של הנפש על תפקודי הגוף, מבצעת שיטתיות של הפרעות פסיכוסומטיות, קובעת שיטות למניעה וטיפול בהן. אפשר להבחין בנטייה להרחיב את קשת המחלות הפסיכוסומטיות, כלומר, ככל שהמדע מתפתח, מתגלה תנאי נפשי של הכל. יותרמחלות. כדוגמאות למחלות שהתפתחו על בסיס נטייה נפשית, ניתן לציין הפרעות במערכת הלב וכלי הדם (דיסטוניה וגטטיבית-וסקולרית, הפרעות קצב לב), הפרעות במערכת העיכול (כיב קיבה ותריסריון), הפרעות פסאודו-נוירולוגיות ( יתר לחץ דם נפשי, כאב ראש פסיכוגני) וכו'. ישנם מחקרים הטוענים להתניה נפשית כלשהי של מחלות אונקולוגיות. וכדוגמה חיובית - ההשפעה של גורם נפשי לא על הופעת מחלה, אלא על תפקודו המלא של אדם - אפשר לצטט את תוצאות המחקר של Juette, שחקרה את המאפיינים הפסיכולוגיים של אנשים שחיו בהצלחה עד 80-90 שנה. התברר שלכולם היו אופטימיות, רוגע רגשי, יכולת שמחה, ספיקה עצמית ויכולת הסתגלות לנסיבות חיים קשות, המשתלבת במלואה ב"דיוקן" של אדם בריא מבחינה פסיכולוגית, שניתן על ידי חוקרים רבים. .

ואכן, אם אתה עושה "דיוקן" כללי של אדם בריא מבחינה פסיכולוגית, אתה יכול לקבל את הדברים הבאים. אדם בריא נפשית- הוא, קודם כל, אדם ספונטני ויצירתי, עליז ועליז, פתוח ומכיר את עצמו ואת העולם הסובב אותו לא רק עם השכל שלו, אלא גם עם הרגשות, האינטואיציה. הוא מקבל את עצמו במלואו ובמקביל מכיר בערכם ובייחודם של האנשים הסובבים אותו. אדם כזה מטיל אחריות על חייו, קודם כל, על עצמו ולומד ממצבים שליליים. חייו מלאים במשמעות, למרות שלא תמיד הוא מנסח זאת לעצמו. הוא בהתפתחות מתמדת וכמובן תורם להתפתחותם של אנשים אחרים. שֶׁלוֹ נתיב חייםאולי לא די קל, ולפעמים די כבד, אבל הוא מסתגל בצורה מושלמת לתנאי החיים המשתנים במהירות. ומה שחשוב - הוא יודע להיות במצב של חוסר ודאות, לסמוך על מה שיקרה לו מחר. לפיכך, אנו יכולים לומר שמילת "המפתח" לתיאור בריאות פסיכולוגית היא המילה "הרמוניה", או "איזון".ומעל לכל, זו ההרמוניה בין המרכיבים השונים של האדם עצמו: רגשי ואינטלקטואלי, גופני ונפשי וכו', אבל זו גם ההרמוניה בין האדם לבין האנשים הסובבים, הטבע, המרחב. יחד עם זאת, הרמוניה נחשבת לא כמצב סטטי, אלא כתהליך.

בהתאם לכך, ניתן לומר זאת בריאות נפשיתהוא מערך דינמי של מאפיינים נפשיים אנושיים המבטיחים הרמוניה בין צרכי הפרט והחברה, המהווה תנאי מוקדם להתמצאות הפרט למילוי משימת חייו. יחד עם זאת, משימת החיים יכולה להיחשב למה שצריך לעשות עבור הסובבים אדם מסוים עם היכולות והיכולות שלו. ביצוע משימה חיונית, אדם מרגיש מאושר, אחרת - אומלל מאוד.

אם נסכים שמילת "המפתח" לתיאור בריאות פסיכולוגית היא המילה "הרמוניה", אז המאפיין המרכזי של אדם בריא מבחינה פסיכולוגית יכול להיקרא ויסות עצמי, כלומר, האפשרות להסתגלות נאותה לתנאים ולהשפעות נוחים ולא נוחים כאחד. כאן, יש למקד את תשומת הלב לקשיים האפשריים של הסתגלות בדיוק למצב נוח. באופן מסורתי מאמינים שאדם תמיד מוכן עבורם והם אינם דורשים מאמץ רב. עם זאת, כשזוכרים את הלקח של האגדה הידועה על מבחן "צינורות הנחושת", ניתן לראות אנשים שהשיגו במהירות הצלחה חברתית וכלכלית: לעתים קרובות הם משלמים על כך עם הפרעות פסיכולוגיות משמעותיות. אם אנחנו מדברים על הסתגלות למצבים קשים, אז יש צורך להיות מסוגל לא רק להתנגד להם, אלא גם להשתמש בהם לשינוי עצמי, לצמיחה והתפתחות. ולאור החשיבות המיוחדת של יכולת זו, נשקול אותה בפירוט מעט מאוחר יותר. לעת עתה בוא נעשה סיכום, שתפקידה העיקרי של בריאות פסיכולוגית הוא לשמור על איזון דינמי פעיל בין אדם לסביבה במצבים הדורשים גיוס משאבים אישיים.

ניתוח של הספרות מצביע על כך שניתן לתאר בריאות פסיכולוגית כמערכת הכוללת מרכיבים אקסיולוגיים, אינסטרומנטליים ומוטיבציוניים לצורך (V.I. Slobodchikov) :

1. מרכיב אקסיולוגימיוצג באופן משמעותי על ידי ערכי ה"אני" של האדם עצמו וערכי ה"אני" של אנשים אחרים. זה מתאים הן לקבלה המוחלטת של עצמך עם ידיעה די מלאה על עצמך, והן לקבלה של אנשים אחרים, ללא קשר למין, גיל, מאפיינים תרבותיים וכו'. תנאי מוקדם ללא תנאי לכך הוא יושרה אישית, כמו גם היכולת לקבל מגוון צדדים, לעסוק איתם בדיאלוג. חוץ מזה, תכונות הכרחיותהם היכולת להבחין בכל אחד מההיבטים השונים הסובבים של האישיות ולאפשר לאדם האחר להיות עצמו בשלמותו.

2. מרכיב אינסטרומנטלימניח את החזקתו של האדם בהשתקפות כאמצעי להכרה עצמית, היכולת לרכז את תודעתו בעצמו, בעולמו הפנימי ובמקומו של האדם ביחסים עם אחרים. זה מתאים ליכולת של אדם להבין ולתאר את המצבים הרגשיים שלו ושל אנשים אחרים, האפשרות לביטוי חופשי ופתוחה של רגשות מבלי לגרום נזק לזולת, מודעות לסיבות ולהשלכות של התנהגותו שלו ושל התנהגות של אחרים.

3. מרכיב צורך-מוטיבציהקובע אם לאדם יש צורך בפיתוח עצמי. המשמעות היא שאדם הופך לנושא פעילות חייו, בעל מקור פעילות פנימי, המשמש כמנוע התפתחותו. הוא לוקח אחריות מלאה על התפתחותו והופך ל"מחבר הביוגרפיה שלו".

לסיכום השיקול של מרכיבי הבריאות הפסיכולוגית שזיהינו - יחס עצמי ויחס חיובי לאנשים אחרים, רפלקציה אישית והצורך בפיתוח עצמי - יש צורך להתעכב על מערכת היחסים ביניהם, או ליתר דיוק, אינטראקציה דינמית. . כידוע, להתפתחות של השתקפות חיובית ולא נוירוטית, אדם חייב להיות בעל גישה עצמית חיובית. בתורו, התפתחות עצמית של אדם תורמת לשינוי בגישה העצמית. והשתקפות אישית היא מנגנון של התפתחות עצמית. בהתאם, ניתן להסיק שיחס עצמי, רפלקציה והתפתחות עצמית מותנים זה את זה, נמצאים באינטראקציה מתמדת.

בידוד של מרכיבי הבריאות הפסיכולוגית מאפשר לנו לקבוע את המשימות הבאות של ייעוץ ותיקון פסיכולוגי:

לימוד הערכה עצמית חיובית וקבלה של אחרים;

לימוד מיומנויות רפלקטיביות;

היווצרות הצורך בפיתוח עצמי.

כך ניתן לראות כי בייעוץ ותיקון פסיכולוגיים הדגש העיקרי הוא על הכשרה, על מתן אפשרות לאדם לשינוי, ולא על שינוי כפוי בהתאם למודל תיאורטי כזה או אחר.

כדי לקבוע את צורות הסיוע והתמיכה הפסיכולוגית, יש צורך לפנות לשיקול של בעיית הנורמה, ולאחר מכן לקריטריונים לבריאות פסיכולוגית.

בעיית הנורמה רחוקה מלהיות פתרון חד משמעי כיום. עם זאת, זה הפרדה בין המושגים של בריאות פסיכולוגית ונפשית, כך נראה לנו, יעזור במידה מסוימת לקבוע את הבנת הנורמה.

בריאות נפשית- על פי ההגדרה של ארגון הבריאות העולמי, זהו מצב של רווחה שבו אדם יכול לממש את הפוטנציאל שלו, להתמודד עם הלחצים הרגילים של החיים, לעבוד בצורה פרודוקטיבית ופורה, וגם לתרום לחיים שלו. קהילה.

ארגון הבריאות העולמי מזהה את הקריטריונים הבאים לבריאות הנפש

מודעות והרגשה של המשכיות, קביעות וזהות של ה"אני" הפיזי והנפשי של האדם.

תחושה של קביעות וזהות של חוויות במצבים מאותו סוג.

ביקורתיות כלפי עצמו והייצור המנטלי (הפעילות) ותוצאותיו.

התאמה של תגובות נפשיות (הלימה) לעוצמה ותדירות של השפעות סביבתיות, נסיבות ומצבים חברתיים.

היכולת לנהל התנהגות עצמית בהתאם לנורמות, כללים, חוקים חברתיים.

היכולת לתכנן את חייו וליישם את התוכניות הללו.

היכולת לשנות את אופן ההתנהגות בהתאם למצבי חיים ונסיבות משתנים

לבריאות הנפשזה לגיטימי לקחת את היעדר פתולוגיה, היעדר סימפטומים המפריעים להסתגלות של אדם בחברה, כנורמה. נורמלי לבריאות הנפש- זה, להיפך, נוכחותם של מאפיינים אישיים מסוימים המאפשרים לא רק להסתגל לחברה, אלא גם, לפתח את עצמך, לתרום להתפתחותה. נורמה היא מעין דימוי המשמש מדריך לארגון התנאים הפדגוגיים להשגתה. יש לציין גם שהחלופה לנורמלי במקרה של בריאות הנפש היא מחלה. חלופה לנורמה במקרה של בריאות פסיכולוגית אינה בשום פנים ואופן מחלה, אלא היעדר אפשרות להתפתחות בתהליך החיים, חוסר היכולת למלא את משימת חייו.

בעיית הנורמה קשורה במובנים רבים לבעיית הקריטריון בבריאות פסיכולוגית. אבל אנחנו עדיין מתעכבים על הקריטריונים במיוחד. כיום מוצעת לעתים קרובות גישה מדורגת להגדרת בריאות הנפש, אך משתמשים בבסיסים שונים להגדרת רמות. אז, M. S. Rogovin מבוסס על שימור הפונקציות של רגולציה חיצונית ופנימית.

B.S. Bratus מבחין בבריאות אישית-סמנטית או אישית כרמה הגבוהה ביותר, רמת הבריאות הפסיכולוגית האינדיבידואלית - היכולת לבנות דרכים נאותות של שאיפות סמנטיות ורמת הבריאות הפסיכו-פיזיולוגית כמאפיין של הארגון הנוירופיזיולוגי של הפעילות הנפשית.

רמות בריאות הנפש:

את הרמה הגבוהה ביותר של בריאות פסיכולוגית - יצירתי - ניתן לייחס לאנשים עם הסתגלות יציבה לסביבה, נוכחות של מאגר כוח להתגבר על מצבי לחץ ויחס יצירתי אקטיבי למציאות, נוכחות של עמדה יצירתית. אנשים כאלה לא צריכים עזרה פסיכולוגית.

לרמה הממוצעת – אדפטיבית – נפנה אנשים שבדרך כלל מותאמים לחברה, אך בעלי חרדה מעט מוגברת. אנשים כאלה יכולים להיות מסווגים כקבוצת סיכון, שכן אין להם שוליים של בריאות פסיכולוגית והם יכולים להיכלל בעבודה קבוצתית בעלת אוריינטציה מונעת והתפתחותית.

הרמה הנמוכה ביותר היא לא מסתגלת, או הטמעה-מקבילה. זה יכול לכלול אנשים עם חוסר איזון בתהליכי ההטמעה וההתאמות ומשתמשים באמצעים הטמעים או מלווים כדי לפתור קונפליקט פנימי. סגנון ההתנהגות הטמיע מאופיין בעיקר ברצון של האדם להסתגל לנסיבות חיצוניות תוך פגיעה ברצונותיו ויכולותיו. חוסר הבנייה שלו מתבטא בנוקשות שלו, בניסיונות של אדם להיענות באופן מלא לרצונות של אחרים.

אדם שבחר בסגנון התנהגות מפרגן, להיפך, משתמש בעמדה אקטיבית-פוגענית, מבקש להכפיף את הסביבה לצרכיו. חוסר הקונסטרוקטיביות של עמדה כזו נעוצה בחוסר הגמישות של סטריאוטיפים התנהגותיים, הדומיננטיות של מוקד שליטה חיצוני וחוסר ביקורתיות מספקת. אנשים המופנים לרמה זו של בריאות פסיכולוגית זקוקים לעזרה פסיכולוגית פרטנית.

לפיכך, אנו יכולים להסיק כי בייעוץ פסיכולוגי יש צורך להשתמש בצורות עבודה קבוצתיות ופרטניות, בהתאם לתנאים אובייקטיביים (ב גן ילדים, בית ספר, מכון וכו') ורמת הבריאות הפסיכולוגית של אנשים.

כמובן שלארגון יעיל של ייעוץ ותיקון פסיכולוגי, יש צורך לקבוע את גורמי הסיכון להפרעות בריאות פסיכולוגיות ואת התנאים האופטימליים להיווצרותה.

גורמי סיכון להפרעות נפשיות

ניתן לחלק אותם באופן מותנה לשתי קבוצות:

גורמים אובייקטיביים או סביבתיים,

וסובייקטיבי, בשל מאפיינים אישיים אינדיבידואליים.

תחילה נדון בהשפעה. גורמים סביבתיים. הם בדרך כלל מובנים כגורמים שליליים במשפחה וכגורמים שליליים הקשורים למוסדות ילדים, לפעילות מקצועית ולמצב החברתי-כלכלי בארץ. ברור שגורמים סביבתיים הם המשמעותיים ביותר לבריאותם הפסיכולוגית של ילדים ובני נוער, ולכן נחשוף אותם ביתר פירוט.

סוגי אינטראקציה בין אם-ילד

לעתים קרובות, הקשיים של הילד מקורם בינקות (מלידה עד שנה). ידוע כי הגורם המשמעותי ביותר בהתפתחות תקינה של אישיותו של התינוק הוא התקשורת עם האם, וחוסר תקשורת עלול להוביל להפרעות התפתחותיות מסוגים שונים אצל הילד. עם זאת, בנוסף לחוסר התקשורת, ניתן להבחין בין סוגי אינטראקציה אחרים, פחות ברורים, בין האם לתינוק, המשפיעים לרעה על בריאותו הפסיכולוגית. לפיכך, הפתולוגיה של שפע יתר של תקשורת, המובילה לגירוי יתר ולגירוי יתר של הילד, מנוגדת לחוסר התקשורת. סוג זה של חינוך הוא די אופייני למשפחות מודרניות רבות, אך הוא זה שנחשב באופן מסורתי למועדף ואינו נחשב כגורם סיכון לא על ידי ההורים עצמם או אפילו על ידי פסיכולוגים, אז נתאר זאת בהרחבה פרט. ניתן להבחין בגירוי יתר וגירוי יתר של הילד במקרה של הגנת יתר אימהית עם הוצאת האב, כאשר הילד ממלא תפקיד של "קב רגשי של האם" ונמצא איתה בקשר סימביוטי. אמא כזו נשארת כל הזמן עם הילד, לא עוזבת אותו לדקה, כי היא מרגישה איתו טוב, כי בלי ילד היא מרגישה ריקנות ובדידות. אפשרות נוספת היא עירור מתמשך, המופנה באופן סלקטיבי לאחד מאזורי התפקוד: תזונה או יציאות. ככלל, גרסה זו של אינטראקציה מיושמת על ידי אמא מודאגת, שמודאגת בטירוף אם הילד אכל את גרם החלב שנקבע, האם ובאיזה תדירות היא רוקנה את המעיים שלה. בדרך כלל היא מכירה היטב את כל הנורמות של התפתחות הילד. לדוגמה, היא עוקבת בקפידה האם הילד התחיל להתהפך מגבו לבטנו בזמן. ואם הוא מתעכב עם ההפיכה כמה ימים, הוא מודאג מאוד ורץ לרופא.

הסוג הבא של מערכות יחסים פתולוגיות הוא החלפה של גירוי יתר עם ריקנות של מערכות יחסים, כלומר חוסר ארגון מבני, אי-הסדר, אי-רציפות, אנרכיה של מקצבי החיים של הילד. ברוסיה, סוג זה מיושם לרוב על ידי אם סטודנטית, כלומר, שאין לה הזדמנות לטפל כל הזמן בילד, אבל אז מנסה לתקן את אשמתה עם ליטופים מתמשכים.

והסוג האחרון הוא תקשורת רשמית, כלומר תקשורת נטולת ביטויים רגשיים הנחוצים להתפתחות תקינה של הילד. סוג זה יכול להיות מיושם על ידי אמא המבקשת לבנות לחלוטין טיפול בילדים על פי ספרים, עצת רופא, או אמא שנמצאת ליד הילד, אך מסיבה זו או אחרת (למשל, סכסוכים עם האב) אינה רגשית נכלל בתהליך הטיפול.

אפקטים

הפרעות באינטראקציה של הילד עם האם עלולות להוביל להיווצרות של תצורות אישיות שליליות כמו התקשרות חרדה וחוסר אמון בעולם הסובב אותם במקום התקשרות רגילה ואמון בסיסי (M. Ainsworth, E. Erickson). יש לציין כי תצורות שליליות אלו יציבות, נמשכות עד גיל בית ספר יסודי ואילך, אולם בתהליך התפתחות הילד הן רוכשות צורות שונות, "צבועות" לפי גיל ומאפיינים אישיים. כדוגמאות למימוש של התקשרות חרדה בגיל בית ספר יסודי, אפשר למנות תלות מוגברת בהערכות מבוגרים, הרצון לעשות שיעורי בית רק עם אמא. וחוסר אמון בעולם מסביב מתבטא לעתים קרובות אצל תלמידים צעירים כאגרסיביות הרסנית או פחדים חזקים ללא מוטיבציה, ושניהם, ככלל, משולבים עם חרדה מוגברת.

יש לציין גם את תפקיד הינקות בהתרחשות של הפרעות פסיכוסומטיות. כפי שמציינים מחברים רבים, זה בעזרת תסמינים פסיכוסומטיים (קוליק קיבה, הפרעות שינה וכו') שהילד מדווח שתפקוד אימהי מבוצע בצורה לא מספקת. בשל הפלסטיות של נפשו של הילד, ניתן לשחרר אותו לחלוטין מהפרעות פסיכוסומטיות, אך הגרסה של המשכיות הפתולוגיה הסומטית מהילדות המוקדמת ועד לבגרות אינה נכללת. עם שימור שפת התגובה הפסיכוסומטית אצל כמה תלמידי בית ספר צעירים יותר, פסיכולוג בית הספר צריך לעתים קרובות להיפגש.

בשנים צעירות(מגיל שנה עד 3 שנים) נותרה גם חשיבות הקשר עם האם, אך גם הקשר עם האב הופך חשוב מהסיבות הבאות.

הגיל המוקדם משמעותי במיוחד להיווצרות ה"אני" של הילד. עליה להשתחרר מהתמיכה שה"אני" של האם סיפק לה כדי להשיג נפרדות ממנה ומודעות לעצמה כ"אני" נפרד. לפיכך, התוצאה של התפתחות בגיל צעיר צריכה להיות היווצרות של אוטונומיה, עצמאות, ולשם כך, האם צריכה לתת לילד ללכת למרחק שהוא עצמו רוצה להתרחק. אבל בחירת המרחק לשחרור הילד, והקצב שבו יש לעשות זאת, היא בדרך כלל די קשה.

לפיכך, סוגים שליליים של אינטראקציה בין אם-ילד כוללים: א) פרידה פתאומית ומהירה מדי, שעלולה להיות תוצאה של יציאה של האם לעבודה, הכנסת הילד לתינוקייה, לידת ילד שני וכו'; ב) המשך משמורת מתמדת על הילד, אשר מוצגת לעתים קרובות על ידי אם חרדתית.

בנוסף, מכיוון שגיל מוקדם הוא תקופה של יחס אמביוולנטי של הילד לאם וצורת הפעילות החשובה ביותר של הילד היא תוקפנות, גורם הסיכון עשוי להיות מוחלט איסור תוקפנות, מה שעלול לגרום לעקירה מוחלטת של האגרסיביות. לפיכך, ילד אדיב וצייתן תמיד שאינו שובב הוא "גאוות האם" והאהוב על כולם לעתים קרובות משלם על אהבתם של כולם במחיר גבוה למדי - פגיעה בבריאות הפסיכולוגית שלהם.

כמו כן, יש לציין כי תפקיד חשוב בפיתוח הבריאות הפסיכולוגית ממלא כיצד מתבצעת גידול הניקיון של הילד. זהו "השלב הבסיסי" בו מתנהל המאבק להגדרה עצמית: האם מתעקשת על שמירת הכללים – הילד מגן על זכותו לעשות מה שהוא רוצה. לכן, גורם סיכון יכול להיחשב כהתרגלות קפדנית ומהירה מדי לניקיון של ילד קטן. זה מוזר שחוקרים של פולקלור ילדים מסורתי מאמינים שפחדים מענישה על חוסר סדר באים לידי ביטוי בסיפורים מפחידים של ילדים, שמתחילים בדרך כלל בהופעת "יד שחורה" או "כתם אפלה": - כתם שחור על הקירות, וכן התקרה נופלת כל הזמן והורגת את כולם...".

כעת נקבע את מקומו של הקשר עם האב לפיתוח האוטונומיה של הילד. לפי ג' פיגדור, האב בגיל זה צריך להיות זמין פיזית ורגשית לילד, משום: א) הוא נותן לילד דוגמה ליחסים עם האם - יחסים בין סובייקטים אוטונומיים; ב) פועל כאב טיפוס של העולם החיצוני, כלומר, השחרור מהאם הופך לא יציאה לשום מקום, אלא יציאה למישהו; ג) הוא פחות אובייקט קונפליקט מהאם והופך למקור הגנה. אבל כמה לעתים רחוקות עולם מודרניהאב רוצה, וכמה נדירות יש לו הזדמנות להיות ליד הילד! לפיכך, היחסים עם האב משפיעים לרוב לרעה על היווצרות האוטונומיה והעצמאות של הילד.

עצמאותו הבלתי מעוצבת של הילד בגיל צעיר יכולה להיות מקור לקשיים רבים עבור התלמיד הצעיר ובעיקר מקור לבעיית הבעת הכעס ובעיית חוסר הביטחון. מחנכים והורים מאמינים לעתים קרובות בטעות שילד עם בעיית ביטוי כעס הוא אחד שנלחם, יורק ומקלל. כדאי להזכיר להם שלבעיה יכולים להיות תסמינים שונים. בפרט ניתן להבחין בהדחקה של כעס, המתבטא אצל ילד אחד כפחד מהתבגרות וביטויים דיכאוניים, בילד אחר - כהשמנת יתר, בילד שלישי - כהתפרצויות חריפות בלתי הגיוניות של תוקפנות עם רצון בולט להיות. ילד טוב והגון. לעתים קרובות למדי, הדחקה של כעס לובשת צורה של ספק עצמי עז. אבל עצמאות בלתי מעוצבת בצורה ברורה יותר יכולה להתבטא בבעיות של גיל ההתבגרות. המתבגר או שישיג עצמאות בתגובות מחאה שאינן תמיד מתאימות למצב, אולי אפילו לרעת עצמו, או ימשיך להישאר "מאחורי גב אמו", "לשלם" על כך בביטויים פסיכוסומטיים מסוימים.

גיל הגן(מגיל 3 עד 6-7 שנים) כה משמעותי להיווצרות בריאותו הפסיכולוגית של הילד וכל כך רב-גוני עד שקשה לטעון לתיאור חד משמעי של גורמי הסיכון לקשרים תוך-משפחתיים, במיוחד מכיוון שכבר קשה לעשות זאת. לשקול אינטראקציה נפרדת של אם או אב עם ילד, אך יש צורך לדון בגורמי הסיכונים הכרוכים במערכת המשפחתית.

גורמי סיכון:

1. גורם הסיכון המשמעותי ביותר במערכת המשפחתית הוא האינטראקציה מסוג "ילד – אליל משפחה", כאשר סיפוק צרכי הילד גובר על סיפוק צורכיהם של בני משפחה אחרים.

התוצאה של סוג זה של אינטראקציה משפחתית עלולה להיות הפרה בהתפתחות של ניאופלזמה חשובה כל כך בגיל הגן כמו התנתקות רגשית - יכולתו של הילד לתפוס ולקחת בחשבון בהתנהגותו את המצבים, הרצונות והאינטרסים של אנשים אחרים. ילד עם ריכוזיות רגשית לא מעוצבת רואה את העולם רק מנקודת המבט של האינטרסים והרצונות שלו, לא יודע איך לתקשר עם עמיתים, להבין את הדרישות של מבוגרים. ילדים אלו, לרוב מפותחים אינטלקטואלית, אינם יכולים להסתגל בהצלחה לבית הספר.

2 גורם הסיכון הבא הוא היעדרות של אחד ההורים או יחסי קונפליקט ביניהם. ואם השפעתה של משפחה לא שלמה על התפתחות הילד נחקרה די טוב, אז התפקיד של יחסי קונפליקט הוא לעתים קרובות לזלזל. אלה האחרונים גורמים לקונפליקט פנימי עמוק אצל הילד, שעלול להוביל להפרות של זהות מגדרית או, יתר על כן, לגרום להתפתחות תסמינים נוירוטיים: הרטבה, התקפי פחד היסטריים ופוביות. אצל חלק מהילדים היא מובילה לשינויים אופייניים בהתנהגות: מוכנות כללית מובהקת להגיב, ביישנות וביישות, כניעה, נטייה למצבי רוח דכאוניים, יכולת לא מספקת להשפיע ולפנטז. אבל, כפי שמציין ג' פיגדור, לרוב שינויים בהתנהגותם של ילדים מושכים תשומת לב רק כאשר הם מתפתחים לקשיים בבית הספר.

3. התופעה הבאה שצריך לדון בה במסגרת בעיית היווצרות הבריאות הפסיכולוגית של ילד בגיל הגן היא התופעה תכנות הורים, מה שיכול להשפיע עליו בצורה מעורפלת. מצד אחד, דרך תופעת התכנות ההורי, יש הטמעה של התרבות המוסרית – התנאים המוקדמים לרוחניות. מאידך, בשל הצורך המובע באופן קיצוני באהבת הורים, הילד נוטה להתאים את התנהגותו לציפיותיהם, על סמך אותותיהם המילוליים והבלתי מילוליים. לפי הטרמינולוגיה של E. Berne, נוצר "ילד מותאם", שמתפקד על ידי הפחתת יכולתו להרגיש, לגלות סקרנות כלפי העולם, ובמקרה הרע, עקב חיים אחרים משלו. אנו מאמינים שניתן לשייך היווצרות "ילד מותאם" לחינוך על פי סוג הגנת היתר הדומיננטית המתוארת על ידי א.ג.אידמילר, כאשר המשפחה מקדישה תשומת לב רבה לילד, אך במקביל מפריעה לעצמאותו. בסך הכל, נראה לנו ש"הילד המותאם", הנוח כל כך להורים ומבוגרים אחרים, הוא שיראה את היעדר הניאופלזמה החשובה ביותר בגיל הגן - יוזמה (E. Erickson), שלא תמיד עושה זאת. נופלים לתחום הן בגיל בית הספר היסודי והן בגיל ההתבגרות.תשומת לב לא רק של הורים, אלא גם של פסיכולוגים בבית הספר. "הילד המותאם" בבית הספר לרוב אינו מראה סימנים חיצוניים של חוסר הסתגלות: הפרעות למידה והתנהגות. אבל בבדיקה מעמיקה יותר, ילד כזה מפגין לרוב חרדה מוגברת, ספק עצמי ולעתים פחדים מביעים.

במדעי הפסיכולוגיה והרפואה קיימים לא מעט מושגים המאפשרים להעריך את תפקודי גוף האדם בכל רבדי ארגונו, את תכונות התפתחות אישיותו של האדם ואת הספציפיות של מצביו הפנימיים. המהותיים ביותר, אך יחד עם זאת, סותרים למדי, הם המושגים "בריאות נפשית" ו"בריאות פסיכולוגית". המילה "בריאות" פירושה במקור "שלמות". נכון להיום, הבריאות מתפרשת כיכולת הסתגלות, יכולת התנגדות והסתגלות, יכולת שימור עצמי והתפתחות עצמית, לחיים בעלי משמעות הולכת וגוברת בסביבה מגוונת יותר ויותר (Lishuk V.A., 1994). המונח "בריאות נפשית" הוטבע על ידי ארגון הבריאות העולמי ב-1979. בארה"ב ובבריטניה, (ובכלל בפרסומים באנגלית) הביטוי "בריאות נפשית" מתייחס לביצוע מוצלח של תפקודים נפשיים, וכתוצאה מכך לפעילות פרודוקטיבית, ביסוס קשרים עם אנשים אחרים ויכולת להסתגל לשינוי ולהתמודדות עם מצוקה.

אחד ממושגי היסוד של פסיכולוגיית הבריאות הוא מושג הבריאות הפסיכולוגית, שבניגוד לבריאות הנפש הוא עדיין נדיר. מדע מודרנימפריד בין המושגים של בריאות נפשית ובריאות פסיכולוגית. בפסיכולוגיה, המונח בריאות פסיכולוגית משמש כאשר בוחנים סוגיות הקשורות להיווצרות אישיות בריאה מבחינה פסיכולוגית. היוזמה בניסוח ופיתוח בעיית בריאות הנפש מנקודת המבט של הגישה הפנומנולוגית (מודל סנוצנטרי, פסיכולוגי) שייכת לנציגי הפסיכולוגיה ההומניסטית. המושג "בריאות נפשית" הוכנס ללקסיקון המדעי על ידי I.V. דוברובינה. מנקודת מבטה, אם המונח "בריאות נפשית" מתייחס לתהליכים ומנגנונים נפשיים אינדיבידואליים, הרי שהמונח "בריאות פסיכולוגית" מתייחס לפרט בכללותו, נמצא בקשר הדוק עם הביטויים הגבוהים ביותר של רוח האדם ומאפשר ההיבט הפסיכולוגי הממשי של בעיות בריאות הנפש בניגוד להיבטים רפואיים, סוציולוגיים, פילוסופיים ואחרים. המונח בריאות פסיכולוגית במובן זה הוא ניטרלי יותר לתפיסה ואינו גורם למתח. השימוש במושג זה מתאים מהסיבות הבאות. בריאות פסיכולוגית נחשבת כאינדיקטור להיבט הסוציו-פסיכולוגי של אורח החיים, מאפיינת את תפיסת הפרט, הערכת רווחתו החברתית, רמתו ואיכות חייו, מידת סיפוק הצרכים ויישום תוכניות חיים. מחברים רבים מצביעים על הקשר ההדוק בין המושגים בריאות פסיכולוגית ובריאות נפשית, למשל, B.S. Bratus מבחין בשלוש רמות בריאות: פסיכו-פיזיולוגיות, אינדיבידואליות פסיכולוגיות ואישיות, הראשונה מתייחסת לבריאות הנפש, ואילו השנייה והשלישית - לרווחה פסיכולוגית או לבריאות פסיכולוגית.

בסיכום דעותיהם של מחברים רבים על בעיית הבריאות הפסיכולוגית, ניתן לומר כי מדובר במאפיין אינטגרלי של רווחה אישית, הכולל מספר מרכיבים: היבטים חברתיים, רגשיים ואינטלקטואליים של התפתחות האישיות.

בריאות פסיכולוגית באופן כללי נקבעת על ידי שתי תכונות. הראשון הוא שמירה על עקרון האופטימום בצורות הביטוי העיקריות של פעילות החיים, או, בהתאם למטאפורה ידועה, הרצון לדבוק באמצעי הזהב. הבהרה חשובה אחת: אזור אופטימלי זה שונה עבור כל אדם, ומציאתו במונחים של קבועים פסיכולוגיים, התנהגות, אורח חיים היא אחת המשימות של פסיכולוגיית הבריאות. סימן זה בא לידי ביטוי גם בקריטריונים לבריאות הפרט, ובאמירות רבות של פילוסופים, סופרים, הומניסטים מימי קדם ועד ימינו. הסימן השני לבריאות פסיכולוגית: הסתגלות יעילה, בעיקר חברתית, סוציו-פסיכולוגית ותוך-נפשית. במקרה זה מושג מה שבגישות אחרות נקרא הרמוניה עם הטבע, עם אנשים ועם עצמך.

קריטריונים לבריאות הנפש מבוסס על המושגים של "הסתגלות", "סוציאליזציה" ו"אינדיבידואליזציה". המושג "הסתגלות" כולל את יכולתו של אדם להתייחס באופן מודע לתפקודי גופו (עיכול, הפרשה וכו'), וכן את יכולתו לווסת את תהליכי הנפש שלו (לשלוט במחשבותיו, ברגשותיו, ברצונותיו). יש גבולות להסתגלות הפרטנית, אבל אדם מותאם יכול לחיות בתנאים גיאו-חברתיים שאינם רגילים עבורו.

סוציאליזציה נקבע לפי שלושה קריטריונים הקשורים לבריאות האדם.

• · הקריטריון הראשון קשור ליכולתו של אדם להגיב לאדם אחר כשווה לעצמו ("האחר חי כמוני").
• · הקריטריון השני מוגדר כתגובה לעובדת קיומן של נורמות מסוימות ביחסים עם אחרים וכרצון ללכת לפיהן.
• · הקריטריון השלישי הוא כיצד אדם חווה את התלות היחסית שלו באנשים אחרים.

אינדיבידואליזציה, לפי ק.ג. יונג, מאפשר לך לתאר את היווצרות מערכת היחסים של אדם לעצמו. אדם בעצמו יוצר את התכונות שלו בחיי הנפש, הוא מודע לייחודיות שלו כערך ולא מאפשר לאנשים אחרים להרוס אותו. היכולת לזהות ולשמור על אינדיבידואליות בעצמו ובאחרים היא אחת מהן הפרמטרים החשובים ביותרבריאות נפשית.

הזדמנויות הסתגלות, חיברות ואינדיבידואליזציה זמינות לכל אדם, מידת יישומם תלויה במצב החברתי של התפתחותו, באידיאלים של חברה נתונה ברגע מסוים.

ניתן לפרט תכונות אלו על פי קריטריונים שונים המאפשרים, מזוויות שונות, לבצע הערכה איכותית וכמותית של רמת הבריאות הפסיכולוגית של הפרט. ניתוח הטקסטים של מחברים מקומיים וזרים שהיו במקור המחקר של בעיית הבריאות הנפשית (האישית) איפשר לזהות את הקריטריונים הבאים:

• · יושרה. (ש.ל. רובינשטיין);
• תודעה (ש.ל. רובינשטיין);
• · נוכחות של עמדה חיונית משלו. (ש"ל רובינשטיין, ב"ש בראטוס);
• · פעילות שמטרתה מימוש הפוטנציאל הפנימי של האדם. (ש"ל רובינשטיין, ב"ש בראטוס);
• · רוחניות, חופש ואחריות (G.S. Abramova E. Fromm, K. Rogers, V. Frankl);
• זהות לעצמו, לטבעו של האדם, לחוות את ה"אני" שלו (A. Maslow, K. Rogers, J. Bugental);
• יצירתיות (A. Maslow, K. Rogers)
• · חשיבותו של האחר (הבנה אמפתית וקבלה של אדם אחר) (K. Rogers);
• · יצירה עצמית (היכולת להפוך באמת לאדון בחייו, היכולת להתפתח, לשנות) (J. Bugental).

קריטריונים אלו קשורים זה בזה באופן הדוק ומנקודת מבט שונה ניתן לראות בהם תכונות אישיות (לדוגמה, חומרת הביקורתיות והביקורת העצמית, יכולת שליטה עצמית, יעילות תקשורתית, חופש מהתמכרויות מעיקות. , חוש הומור וכו') ובמידה מסוימת עולים בקנה אחד עם תכונות רבות של אישיות בריאה:

מחקר מודרני בבריאות פסיכולוגית:

• להדגיש את אופיו ההוליסטי, המבני-מערכתי, לרבות מספר רמות של ביטוי;
• · לשקול בריאות פסיכולוגית בקשר ישיר עם האישיות, כחלק אינטגרלי מכדאיותה.

קריטריון חשוב לבריאות פסיכולוגית הוא האופי והדינמיקה של התהליכים העיקריים הקובעים את חייו הנפשיים של הפרט, בפרט שינויים בתכונותיו ובמאפייניו בשלבי גיל שונים. בריאות פסיכולוגית מושפעת מאיכויות שנקבעו גנטית (סוג של פעילות עצבית גבוהה יותר, תכונות אנטומי ופיזיולוגיהתפתחות מערכות חושיות, חומרת הפעילות המוטורית-מוטורית וכו'), כלומר. מאפיינים מולדים של הנפש וגורמים נרכשים, משפיעים בתהליך החיים (מאפיינים אישיים של התנהגות שהתפתחו במהלך רכישת ניסיון אישי). בריאות פסיכולוגית היא רמה מסוימת של התפתחות ושלמות של צורות ושיטות האינטראקציה של אדם עם הסביבה החיצונית; רמה מסוימת של התפתחות אישית המאפשרת לך ליישם בהצלחה אינטראקציה זו; זהו התהליך והתוצאה של התפתחות הסובייקט במציאות הסובייקטיבית שלו בתוך חיים בודדים.

לפיכך, אנו יכולים לומר שבריאות פסיכולוגית קשורה ללא ספק לבריאות נפשית, זו האחרונה שיוצרת את הבסיס לבריאות פסיכולוגית. בריאות נפשית היא הכרחית, אבל לא התנאי היחיד להיווצרות בריאות פסיכולוגית. הבנה ברורה של מושגים אלו, מאפייניהם ומאפיינים המהותיים חשובים מאוד, שכן חשוב להבחין בין תחומי פעילותם של מומחים העוסקים בתחום ההגנה וקידום בריאות הנפש (פסיכיאטרים, פסיכולוגים, פסיכותרפיסטים ועוד). ואנשי מקצוע הלומדים בריאות פסיכולוגית (פסיכולוגים, פסיכותרפיסטים).

בריאות פסיכולוגית כיעד השירות הפסיכולוגי ונושא הייעוץ הפסיכולוגי בתחום החינוך

מטרה: לקדם הבנה ושליטה מעמיקה יותר במושג "בריאות פסיכולוגית" (I.V. Dubrovina), התחשבות בנושא ומשימות הייעוץ הפסיכולוגי בפסיכולוגיה המעשית של החינוך דרך הפריזמה של בריאות פסיכולוגית.

נושאים לדיון:

מה מעניין בקונספט הזה?

בריאות פסיכולוגית והתפתחות אנושית.

"דיוקן" כללי של אדם בריא מבחינה פסיכולוגית. מאפיינים מרכזיים של בריאות פסיכולוגית.

הקשר בין פסיכולוגי ו בריאות גופנית. בריאות פסיכולוגית ובגרות פסיכולוגית. הקשר של בריאות פסיכולוגית עם רוחניות.

המרכיבים והרמות העיקריים של בריאות פסיכולוגית.

משימות של ייעוץ פסיכולוגי, שנוסחו תוך שימוש במושג "בריאות הנפש"?

מה המושג הזה נותן לפסיכולוג בית הספר? עוזר? זה מפריע?

שאלות להתבוננות פנימית וייעוץ פסיכולוגי (בכיתה):

1) אילו מאפיינים של בריאות פסיכולוגית יש לך?

2) איך אתה נוהג בדרך כלל במצב קשה: לשנות את הסביבה החיצונית או את עצמך?

3) האם היית זוכר מצב אליו הגבת בצורה פסיכוסומטית?

4) אם ממש לא בא לך לעשות משהו, מה קורה לך בדרך כלל?

5) האם אתה מסתגל בקלות לשינויים מהירים בתנאי החיים?

6) איך אתה תופס את החיים במצב של חוסר ודאות?

7) עד כמה אתה מתעניין בהתפתחות הרוחנית שלך?

סִפְרוּת:

1. פסיכולוגיה מעשית של החינוך / בעריכת I.V. Dubrovina, 2004, 2006, 2009.

2. Khukhlaeva O.V. יסודות ייעוץ פסיכולוגי ותיקון פסיכולוגי, 2001, 2008.

בריאות פסיכולוגית, המבנה שלה, קריטריונים להפרות

המונח "בריאות פסיכולוגית" הוכנס ללקסיקון המדעי לא כל כך מזמן על ידי I. V. Dubrovina. יחד עם זאת, היא מבינה את הבריאות הפסיכולוגית כהיבטים הפסיכולוגיים של בריאות הנפש, כלומר, מה שקשור לאישיות כולה נמצא בקשר הדוק עם הביטויים הגבוהים ביותר של הרוח האנושית.

מה כולל המושג בריאות נפשית?

בריאות פסיכולוגית היא תנאי הכרחי לתפקוד מלא והתפתחותו של האדם בתהליך חייו. כך, מצד אחד, זה כך מַצָבמילוי נאות של אדם בגילו, תפקידיו החברתיים והתרבותיים (ילד או מבוגר, מורה או מנהל, רוסי או אוסטרלי וכו'), מצד שני, מספקאיש אפשרות לפיתוח מתמשךחייו ארוכים. אם כבר מדברים על פיתוח, יש צורך להדגיש את ההבדל בין התוכן של מושג זה לבין המושג "שינוי".

התפתחות, בניגוד לשינוי, מרמזת לא רק על היעדר קיפאון ונוכחות תנועה, אלא גם על חתירה אחר מטרה כלשהי הקובעת את הצטברות עקבית של ניאופלזמות חיוביות על ידי אדם. ללא ספק, שאלת מטרת ההתפתחות האנושית כיום היא אחת השנויות במחלוקת ונפתרת בדרכים שונות בהתאם לשיוך המחברים לזה או אחר. בית ספר פסיכולוגי. אולי שאלה זו חורגת מתחום הפסיכולוגיה ויש להתייחס אליה בהקשר בינתחומי. אנו מאמינים כי לארגון תמיכה פסיכולוגית כמו מטרות פיתוחאפשר לקבל את מילוי משימות חייו על ידי אדם, כלומר. מימוש מלא של היכולות, המשאבים שלהםלהבטיח את התהליך המתקדם על פני כדור הארץ בכללותו. וכדי להשתמש במטאפורת הנתיב כדי לתאר יעדי התפתחות: "לכל אדם יש את הנתיב שלו, אז חשוב לקבוע איזה נתיב הוא שלך."

הקשר בין בריאות נפשית ופיזית....בהתבסס על עקרונות פסיכולוגיית הבריאות, ניתן להניח כי בריאות פסיכולוגית היא תנאי מוקדם לבריאות גופנית. ... דוגמה: תוצאות מחקר של Jewett, שחקר את המאפיינים הפסיכולוגיים של אנשים שחיו בהצלחה עד 80-90 שנים. התברר שלכולם היו אופטימיות, רוגע רגשי, יכולת שמחה, ספיקה עצמית ויכולת הסתגלות לנסיבות חיים קשות, המשתלבת במלואה ב"דיוקן" של אדם בריא מבחינה פסיכולוגית, שניתן על ידי חוקרים רבים. .

"דיוקן" כללי של אדם בריא מבחינה פסיכולוגית. אדם בריא בנפשו הוא קודם כל בן אדם. ספּוֹנטָנִיו יְצִירָתִי, עַלִיזועליז לִפְתוֹחַו יוֹדֵעַאת עצמך ואת העולם סביבך לא רק אינטלקט, אלא גם ברגשות, אינטואיציה. הוא לגמרי מקבלרוב עצמיובו מכיר בערך ובייחוד של האנשים סביבו.אדם כזה שם אחריותעל חייו, קודם כל על עצמו ולומד ממצבים שליליים. חייו מלאים מַשְׁמָעוּת, למרות שלא תמיד הוא מנסח זאת לעצמו. הוא נמצא בהתפתחות מתמדתוכמובן, תורם להתפתחותם של אחרים. מסלול חייו אולי לא לגמרי קל, ולפעמים די קשה, אבל הוא נפלא מסתגללתנאי החיים המשתנים במהירות. ומה שחשוב - מסוגל להתמודד עם אי ודאותלסמוך על מה שיקרה לו מחר. לפיכך, אנו יכולים לומר שמילת "המפתח" לתיאור בריאות פסיכולוגית היא המילה " הַרמוֹנִיָה ', או 'איזון'. ומעל לכל, זו ההרמוניה בין המרכיבים השונים של האדם עצמו: רגשי ואינטלקטואלי, גופני ונפשי וכו', אבל זו גם ההרמוניה בין האדם לבין האנשים הסובבים, הטבע, המרחב. איפה הרמוניה לא נתפסת כמצב סטטי, אלא כתהליך. בהתאם לכך, ניתן לומר זאת בריאות פסיכולוגית היא מערך דינמי של תכונות נפשיות של אדם המבטיח הרמוניה בין צרכי הפרט והחברה, המהווה תנאי מוקדם לאוריינטציה של הפרט למילוי משימת חייו. יחד עם זאת, משימת החיים יכולה להיחשב למה שצריך לעשות עבור הסובבים אדם מסוים עם היכולות והיכולות שלו. ביצוע משימת חיים, אדם מרגיש מאושר, אחרת - אומלל מאוד.

אם נסכים שמילת "המפתח" לתיאור בריאות פסיכולוגית היא המילה "הרמוניה", אז מאפיין מרכזיאפשר לקרוא לאדם בריא מבחינה פסיכולוגית ויסות עצמי , כלומר, האפשרות להסתגלות נאותה לתנאים ולהשפעות נוחים ולא נוחים כאחד. ... אם אנחנו מדברים על הסתגלות למצבים קשים, אז יש צורך להיות מסוגל לא רק להתנגד להם, אלא גם להשתמש בהם לשינוי עצמי, לצמיחה והתפתחות. … תפקידה העיקרי של בריאות פסיכולוגית הוא לשמור על איזון דינמי פעיל בין אדם לבין סביבהבמצבים הדורשים גיוס משאבים אישיים.

בריאות פסיכולוגית ובגרות של הפרט? ... מספר מחברים משתמשים בהם כמעט באופן נרדף. ואכן, אם נבין את התפתחותו של אדם כתנועה עקבית לקראת בגרות, אז בגרות ובריאותו הפסיכולוגית של מבוגר, לדעתנו, יכולים לשמש מושגים נרדפים. עם זאת, אם אנחנו מדברים על הבריאות הפסיכולוגית של הילד, אז זה רק תנאי מוקדם להשגת בגרות אישית בעתיד, אבל בשום פנים ואופן לא בשלות.

הקשר של בריאות פסיכולוגית עם רוחניות. I. V. Dubrovina טוען שיש להתייחס לבריאות פסיכולוגית מנקודת מבט של עושר התפתחות האישיות, כלומר, יש לכלול אותה בבריאות הפסיכולוגית רוּחָנִיוּת, התמצאות בערכים מוחלטים: אמת, יופי, טוב. לפיכך, אם לאדם אין מערכת אתית, אז אי אפשר לדבר על הבריאות הפסיכולוגית שלו.

לפיכך, הדיון לעיל מאשר את מה שזוהו קודם לכן נושא של ייעוץ פסיכולוגיותיקון הוא תהליך של שיקום בריאות פסיכולוגית, או תיקון הפרעות בריאות פסיכולוגיות, המתבצע בתנאים של סיוע פסיכולוגי מכוון מפסיכולוג מייעץ. על מנת להגדיר את משימות הייעוץ והתיקון הפסיכולוגי, נפנה לדיון במבנה הבריאות הפסיכולוגית.

ניתוח של הספרות והמחקר שלנו מצביע על כך שניתן לתאר בריאות פסיכולוגית כ מערכת, כולל אקסיולוגי, מוֹעִילו צורך-מוטיבציהרכיבים. במקביל, המרכיב האקסיולוגי מוצג באופן מהותי הערכים של ה"אני" של האדם של האדם וערכי ה"אני" של אנשים אחרים. זה מתאים הן לקבלה המוחלטת של עצמך עם ידיעה די מלאה על עצמך, והן לקבלה של אנשים אחרים ללא קשר למין, גיל, מאפיינים תרבותיים וכו'. תנאי מוקדם ללא תנאי לכך הוא יושרה אישית, כמו גם היכולת לקבל את "ההתחלה האפלה" של האדם ולהיכנס איתה לדיאלוג.בנוסף, התכונות הנחוצות הן היכולת להבחין בכל אחת מה"התחלה המוארת" שמסביב, גם אם זה לא מורגש מיד, אם אפשר, צור אינטראקציה עם "התחלה מבריקה" זו ותן את זכות הקיום ל"התחלה האפלה" בפרט אחר וגם בעצמו.

המרכיב האינסטרומנטלי מניח החזקת האדם של השתקפות כאמצעי להכרה עצמית, היכולת לרכז את התודעה בעצמו, בעולמו הפנימי ובמקומו של האדם ביחסים עם אחרים. זה מתאים ליכולת של אדם להבין ולתאר את המצבים הרגשיים שלו ושל אנשים אחרים, האפשרות לביטוי חופשי ופתוחה של רגשות מבלי לגרום נזק לזולת, מודעות לסיבות ולהשלכות של התנהגותו שלו ושל התנהגות של אחרים.

המרכיב הצורך-מוטיבציוני קובע אם יש לאדם צרכים לפיתוח עצמי. זה אומר ש האדם הופך לנושא חייו,בעל מקור פעילות פנימי המשמש כמנוע התפתחותו. הוא מקבל אחריות מלאה על התפתחותו והופך ל"מחבר הביוגרפיה שלו" (V.I. Slobodchikov).

לסיכום ההתחשבות במרכיבי הבריאות הפסיכולוגית שזיהינו - עמדות עצמיות ועמדות חיוביות כלפי אנשים אחרים, רפלקציה אישית והצורך בפיתוח עצמי - יש צורך להתעכב עליהם. חיבוריםאו, ליתר דיוק, אינטראקציה דינמית. כידוע, להתפתחות של השתקפות חיובית ולא נוירוטית, אדם חייב להיות בעל גישה עצמית חיובית. בתורו, התפתחות עצמית של אדם תורמת לשינוי בגישה העצמית. והשתקפות אישית היא מנגנון של התפתחות עצמית. לפיכך, ניתן להסיק כי גישה עצמית, רפלקציה והתפתחות עצמית מותנים זה את זה, נמצאים באינטראקציה מתמדת.

בידוד של מרכיבי הבריאות הפסיכולוגית מאפשר לנו לקבוע את הדברים הבאים משימות ייעוץ ותיקון פסיכולוגי:

- לימוד יחסים עצמיים חיוביים וקבלה של אחרים;

- הוראת מיומנויות רפלקטיביות;

- היווצרות הצורך בפיתוח עצמי.

כדי לקבוע את צורות התמיכה הפסיכולוגית, יש צורך לפנות לשיקול של בעיית הנורמה, ולאחר מכן לקריטריונים לבריאות פסיכולוגית.

בעיית הנורמה רחוקה מלהיות פתרון חד משמעי כיום. עם זאת, ההפרדה בין המושגים של בריאות פסיכולוגית ובריאות נפשית, כפי שאנו חושבים, תעזור במידה מסוימת לקבוע את הבנת הנורמה. אנו מאמינים שלגיטימי שבריאות הנפש תתייחס לנורמה בהיעדר פתולוגיה, היעדר תסמינים המעכבים את ההסתגלות של האדם בחברה. עבור בריאות פסיכולוגית, הנורמה היא, להיפך, נוכחותם של מאפיינים אישיים מסוימים המאפשרים לא רק להסתגל לחברה, אלא גם לפתח את עצמך, לתרום להתפתחותה. נורמה היא מעין דימוי המשמש קו מנחה לארגון התנאים הפדגוגיים להשגתה.עוד יש לציין שהחלופה לנורמלי במקרה של בריאות הנפש היא מחלה. חלופה לנורמה במקרה של בריאות פסיכולוגית אינה בשום פנים ואופן מחלה, אלא היעדר אפשרות להתפתחות בתהליך החיים, חוסר היכולת למלא את משימת חייו.

בעיית הנורמה קשורה במובנים רבים לבעיית הקריטריון בבריאות פסיכולוגית. ... ואדם שהגיע לבגרות מסוגל לשמור על איזון דינמי בין הסתגלות להתאמה תוך שמירה על דגש על הבולטות של שינויים עצמיים כתנאים מוקדמים לשינוי המצב החיצוני. על סמך הבנה זו של הנורמה, ניתן לגשת להגדרה רמות בריאות הנפש.

ל גבוה יותררמת בריאות הנפש יְצִירָתִי- ניתן לייחס לאנשים עם הסתגלות יציבה לסביבה, נוכחות של מאגר כוח להתגבר על מצבי לחץ ויחס יצירתי אקטיבי למציאות, נוכחות של עמדה יצירתית. אנשים כאלה לא צריכים עזרה פסיכולוגית.

ל מְמוּצָערמה - אדפטיבי- נפנה אנשים המותאמים בדרך כלל לחברה, אך בעלי חרדה מוגברת במקצת. אנשים כאלה יכולים להיות מסווגים כקבוצת סיכון, שכן אין להם שוליים של בריאות פסיכולוגית והם יכולים להיכלל בעבודה קבוצתית בעלת אוריינטציה מונעת והתפתחותית.

נמוך יותררמה היא לא מסתגלת, או הטמעה-פרגנת.זה יכול לכלול אנשים עם חוסר איזון בתהליכי ההטמעה וההתאמות ומשתמשים באמצעים הטמעים או מלווים כדי לפתור קונפליקט פנימי. סגנון ההתנהגות הטמיע מאופיין בעיקר ברצון של האדם להסתגל לנסיבות חיצוניות תוך פגיעה ברצונותיו ויכולותיו. חוסר הבנייה שלו מתבטא בנוקשות שלו, בניסיונות של אדם להיענות באופן מלא לרצונות של אחרים.

אדם שבחר בסגנון התנהגות מפרגן, להיפך, משתמש בעמדה אקטיבית-פוגענית, מבקש להכפיף את הסביבה לצרכיו. חוסר הקונסטרוקטיביות של עמדה כזו נעוצה בחוסר הגמישות של סטריאוטיפים התנהגותיים, הדומיננטיות של מוקד שליטה חיצוני וחוסר ביקורתיות מספקת. אנשים המופנים לרמה זו של בריאות פסיכולוגית זקוקים לעזרה פסיכולוגית פרטנית.

מסקנה: בייעוץ פסיכולוגי יש צורך להשתמש בצורות עבודה קבוצתיות ופרטניות כאחד, בהתאם לתנאים האובייקטיביים (בגן, בית ספר, מכון וכדומה) ורמת הבריאות הפסיכולוגית של האנשים.

כמובן, לארגון יעיל של ייעוץ ותיקון פסיכולוגיים, יש צורך לקבוע גורמי סיכון להפרעות בריאות הנפש ותנאים מיטביים להיווצרותו.

(Khuhlaeva O.V. יסודות ייעוץ פסיכולוגי ותיקון פסיכולוגי, 2001, 2008.)