Kohalike tsivilisatsioonide teooria: seletus erinevate kultuuride tekkele. Maailmaajalooline teooria

Paljud juhtivad filosoofid ja ajaloolased on otsinud seletust üksikute piirkondade, riikide, kultuuride, aga ka kogu inimkonna algsele arengule. Selle teema vastu tundsid huvi sellised teadlased nagu O. Spengler, V. Schubart, N. Danilevski, F. Northrop jt. Esinduslikumate ja tsivilisatsioonilisemate kultuuride hulka kuuluvad A. Toynbee teosed. Paljud tunnistavad tema kohalike tsivilisatsioonide teooriat makrosotsioloogia meistriteoseks.

Ta tugineb oma uurimistöös väitele, et pärisühiskonnad peaksid olema sellised, millel on ruumiliselt ja eluealiselt palju suurem ulatus kui tavalistel rahvusriikidel. Selline ühiskond on kohalik tsivilisatsioon.

Arenenud tsivilisatsioonikultuure on üle 20. Nende hulka kuuluvad: lääne-ortodoksne vene, õigeusu bütsants, iidne, india, araabia, sumeri, hiina, egiptuse, andide, mehhiko, hetiitide ja teised tsivilisatsioonid. Toynbee keskendub ka viiele "surnult sündinud" ja neljale tsivilisatsioonile, mille areng peatus – Momadi, Eskimo, Sparta ja Ottomani. Huvitav on see, miks mõned kultuurid arenevad dünaamiliselt, teised aga peatuvad oma eksisteerimise algfaasis.

Tsivilisatsioonide teket ei saa seletada selliste tegurite mõjuga nagu rassilised kriteeriumid, agressiivsus või soodsad tingimused ning loomingulise vähemuse olemasolu ühiskonnas. Kohalike tsivilisatsioonide teooria väidab, et tsivilisatsioonikultuurideks arenevad ainult rühmad, kus on palju neid tegureid. Kogukonnad, kus need tingimused puuduvad, on tsivilisatsioonieelsel tasemel. Näiteks mõõdukalt soodne keskkond esitab ühiskonnale alati väljakutse, tekitades probleeme, mida tuleb mõista ja loovuse abil lahendada. Selline ühiskond elab väljakutse-reageerimise põhimõttel ja on kogu aeg liikvel, sest ta ei tunne puhkust. Seetõttu loob see lõpuks oma tsivilisatsioonikultuuri.

Kohalike tsivilisatsioonide teooria ütleb, et seda tajutakse kohalike tsivilisatsioonide kultuuride lugude kogukonnana, mis läbivad järgmise tee: sünd - koit - allakäik - kadumine. Igaüks neist on ainulaadne. Tsivilisatsiooni märgid on loominguline tuum, mille ümber kujunevad vaimse elu algsed vormid, aga ka majanduslik, sotsiaalne ja poliitiline korraldus.

Üks kohalik tsivilisatsioonikultuur võib tekitada teisi. Näiteks, Vana-Kreeka viis lääne, õigeusu vene ja tänapäeva õigeusu kreeka kultuuride tekkeni. Kui tsivilisatsioon kaotab oma kultuurilise ja loomingulise tuuma, viib see tema surma. Kultuur on elujõuline seni, kuni see suudab adekvaatselt reageerida välistele väljakutsetele, mis selle olemasolu ohustavad.

Toynbee kohalike tsivilisatsioonide teooria kutsub üles loobuma "läänekesksetest" vaadetest ja lõpetama lääne ühiskonnale arusaamatute ja selle maailmavaatesse mittesobivate kultuuride käsitlemist "tagurlikeks" või "barbaarseteks".

Ajalugu kui teadus selle uurimise eesmärgist ja eesmärkidest.

ajalugu on teadus, mis uurib inimühiskonna arengut, peamiselt minevikku. Isamaalise ajaloo uurimisobjekt on meie riigi ajalugu selle ajaloo lahutamatu osana selle ajaloo lahutamatu osana meie riigi ajalugu erinevatel ajalooperioodidel, lahutamatult seotud maailma ajalooga. Ajaloo põhiülesanne on mineviku tundmine, selle põhjal oleviku selgitamine ja ühiskonna arenguperspektiivide määramine tulevikus. Ajaloo uurimise peamine metodoloogiline põhimõte on historitsismi põhimõte. Selle olemus seisneb selles, et iga ajaloolist sündmust tuleks käsitleda mitte iseenesest, mitte eraldiseisvana, vaid konkreetsetes ajaloolistes tingimustes, lahutamatus seoses selle põhjustanud asjaolude ja tagajärgedega, mille see sündmus põhjustas. Küsimus ajalooliste arengualternatiivide võimalustest kerkis üles 1980.-1990. aastate vahetusel. Kaalutlus alternatiivsed võimalused ajalooline areng väldib paljusid tänapäeva vigu. Muidugi tõlgendavad erinevad ajaloolased ajaloosündmusi erinevalt, lähtudes oma vaadetest, poliitilistest tõekspidamistest, andest erinevaid tõlgendusi sündmusi hinnatakse erinevalt. Ajaloolased püüavad õigustada oma osariikide poliitikat, esitades sageli kallutatud fakte. Erinevate suundumuste ajaloolased väljendavad teatud klassi, ühiskonnakihi huvi, mis sageli ei lange kokku teiste ühiskonnakihtide vaadetega. Iga ajaloolane, sõltumata poliitilistest vaadetest, annab oma panuse ajalooteaduse kui terviku arengusse.

Ajaloolise arengu põhimõisted.

Ajaloolased mitte ainult ei uuri ajaloosündmusi, koguvad fakte, vaid püüavad neid süstematiseerida, paljastada ajaloolise arengu üldmustreid. Ajaloolisi koolkondi ja suundi on kümneid, kuid kõik olemasolevad ajaloolise arengu kontseptsioonid võib enam-vähem tinglikult jagada kahte suunda: maailmaajalooliseks ja kultuuriajalooliseks. Maailmaajalooline kontseptsioon lähtub järgmistest põhisätetest:

Kogu inimkonna ajalugu on ühtne progressiivse arengu protsess madalaimast kõrgeimani. Kõik rahvad läbivad paratamatult samu arenguetappe;

Ajalugu järgib teatud seadusi.

Sarnaselt vaadeldi ajalugu ka 5. sajandil eKr. Tohutu panus 18. sajandi õpetlaste tehtud. Levinud läänes ja in viimastel aegadel ja oleme saanud seisukohti saksa sotsioloogi Max Weberi ajaloo kohta. Weber eristab kahte tüüpi ühiskonda: traditsioonilist, traditsioonidel ja tavadel põhinevat ning ratsionaalset, mis on üles ehitatud mõistuse nõuete järgi. Laialdaselt levitati ka Annalesi koolkonna moodustanud prantsuse ajaloolaste M. Bloki, L. Febvre'i, F. Braudeli seisukohti. Nad lähtusid sellest, et kultuur on ka iseseisev tegur, areneb oma seaduste järgi ning ei ole majanduse poolt määratud ja määrab suuresti ühiskonna arengu. Nad tutvustasid "mentaliteedi" mõistet. Selle määrab antud ühiskonna kultuuriliste, usuliste, moraalsete väärtuste ja tavade kogum. Hiljuti meie riigis laialdane kasutamine sai moderniseerimiskontseptsiooni. Selle teooria kohaselt määrab ühiskonna arengu teaduse ja tehnika arengutase. Moderniseerumine on universaalne maailmanähtus riikide üleminekul traditsioonilisest ühiskonnast tööstusühiskonnale.

Teine mõiste "kultuuriajalooline" või "tsivilisatsiooniline" tuleneb järgmistest sätetest:

Ajalugu ei ole ühe inimkonna areng, vaid kooseksisteerivate või üksteisele järgnevate kultuuride areng.

Igal tsivilisatsioonil on lõppev arengutsükkel: see sünnib, õitseb ja sureb.

Esimest korda esitas idee, et kohalikud tsivilisatsioonid kogevad oma arengus sarnaseid faase, vene filosoof N.Ya. Danilevski. Ta tõi välja kolmteist kultuuriloolist tüüpi. Iga kultuuri "elutsükli" kestus on 1500 aastat. Selle aja jooksul läbib iga "kultuuriajalooline tüüp" etapid: etnograafiline, riigiloome, loominguline – ja jõuab loomuliku lõpu. Kultuurilooline kontseptsioon saavutas oma kõrgeima arengu O. Spengleri loomingus. See uurib viit elavat tsivilisatsiooni (lääne, õigeusu-kristlik, islami, hindu, Kaug-Ida) ja 32 surnud tsivilisatsiooni. Igal tsivilisatsioonil on oma eluring, läbib oma arengu faase – tekkimist, kasvu, lagunemist ja lagunemist.

Tuleb märkida, et maailmaajalooline ja tsivilisatsiooniline kontseptsioon lähevad üksteisele vastuollu vaid esmapilgul. Seoses kaasaegse maailmaga on kogu inimkond liikumas traditsioonilisest ühiskonnast industriaalühiskonna poole, kuid iga tsivilisatsioon teeb üleminekut erineval viisil, olenevalt oma arengu iseärasustest.

4. Idaslaavlased enne riigi teket: päritolu, ümberasustamine, ametid, sotsiaalsüsteem, uskumused, suhted naabritega.

Kiievi-Vene - idaslaavlaste riik, venelaste, ukrainlaste, valgevenelaste ühised esivanemad. Slaavi hõimud on Ida-Euroopas pikka aega elanud. Slaavlaste esivanemate kodu asub Visla ja Oderi jõe vahel Karpaatidest põhja pool (tänapäevane Poola). IV-VI sajandil. AD toimub sündmus, mis muutis radikaalselt Euroopa poliitilist kaarti – "rahvaste suur ränne". Nomaadide rüüsteretked sundisid kõiki Euroopa rahvaid kolima. Nomaadide pealetungi all asusid nad liikuma ja slaavi hõimud. Slaavlased jagunesid kolme rühma: lääne-, lõuna- ja idaslaavlased. Vost. Slaavlased asustasid Ida-Euroopa tasandiku territooriumi Mustast merest Läänemereni, Dnepri jõest kuni Volga ja Oka ülemjooksuni. Neist said ukrainlaste ja valgevenelaste esivanemad. Uute territooriumide koloniseerimise tunnuseks oli selle rahulik iseloom. Idaslaavlased, olles põllumehed, lõid tingimused vastastikku kasulikuks vahetuseks. Slaavlaste ilmumisega Ida-Euroopa tasandikule kaasnes paljude uute asulate rajamine. Jõgede kallastele on kasvanud asulad (10 maja). Kaitseks vaenlaste ja metsloomade eest piirati külasid vallide ja palisaatidega. Mitmed kuni 5 km kaugusel paiknevad väikeasulad moodustasid pesa ja mitmed pesad moodustasid koosluse. Idaslaavlaste majanduselu aluseks oli põllumajandus. Slaavlased kasvatasid veiseid, sigu, hobuseid, kalastasid, pidasid jahti, mesindust (kogusid mett mesilastelt). Kodusaadused ja metsaannid olid ka peamised "ekspordikaubad", mis vahetati kallite ehete ja kangaste vastu. Seda soodustas kaubatee "Varanglastelt kreeklasteni", mis kulges läbi Ida-Euroopa tasandiku. Ida-slaavlaste vaimne elu oli keeruline ja mitmekesine, avaldus ennekõike usus. Paganlik religioon mitte ainult ei peegeldanud antiikajal välja kujunenud ideid ümbritsevast maailmast, vaid oli ka vahend inimeste sajanditepikkuse kogemuse kinnistamiseks ja edasikandmiseks. Ida-slaavlaste paganluses võib eristada mitmeid eri aegade kihte. iidsed uskumused olid keskendunud looduse spiritiseerimisele, usule headesse ja kurjadesse vaimudesse (goblin, vesi, näkid jne), mis kontrollisid erinevaid elemente (mets, vesi). Idaslaavlaste uskumused ei nõudnud eriliste templite ehitamist ega preestriklassi olemasolu. Paganlikke riitusi võis läbi viia iseseisvalt: kodus või spetsiaalsetes templites. Eriliselt äramärgitud inimesi, kes ülejäänute sõnul olid jumalatega pidevas kontaktis, nimetati nõidadeks või nõidadeks. VI-VIII sajandil toimusid olulised muutused. idaslaavlaste sotsiaalne struktuur. Esialgu elasid nad veresuguluse põhimõttel üles ehitatud hõimukogukonnana. Kui slaavlased elama asusid suured ruumid peresidemed hakkasid nõrgenema. Lisaks võimaldas tööriistade ja põllutöövõtete täiustamine üksikul perel iseseisvalt eksisteerida. Hõimukogukond asendati territoriaalsega, mis ühendas inimesi vastavalt majanduslikele huvidele. Selle liikmed harisid iseseisvalt oma maatükki ja käsutasid saaki oma äranägemise järgi, kuid ühisomandis olid niidud, heina- ja metsamaad. Kõigil "inimestel" (majapidamiste omanikel) oli õigus kommunaalomandile, nad kuulusid rahvamiilitsasse, võtsid osa juhtimisest - rahvakogust (veche). Idaslaavi hõimude poolt okupeeritud territoorium piirnes teiste riikide ja rahvastega. Suhted nendega arenesid erineval viisil, aastal erineval määral need rahvad mõjutasid Vene riigi kujunemist ja arengut, vene kultuuri. Lõunast piirnesid idaslaavlaste maad keskaja suurima ja võimsaima riigi Bütsantsi impeeriumi maadega. Bütsantsist võtsid slaavlased kristliku religiooni, kirjutamise, ühinesid iidse kultuuriga. Kagust piirnesid idaslaavlastega Khazar Khaganate maad, mis hõlmasid alasid Kesk-Volgast Põhja-Kaukaasia ja Krimmini. Hoolimata asjaolust, et kasaarid olid idaslaavlaste halvimad vaenlased, pidasid nendega pidevalt sõdu, mängisid nad Venemaa ajaloos objektiivselt positiivset rolli. Khazar Khaganate blokeeris tee Aasiast Ida-Euroopasse ja oli kaitsekilbina rändajate rüüsteretkede vastu. Nii loodi tingimused riigi kujunemiseks idaslaavlaste seas. Soome-ugri rahvad elasid kirdest ja põhjast. Asustuse käigus segunesid idaslaavlased soome-ugri rahvastega, asusid nendega sekka. Loodest, Läänemere rannikul, elas normannide sõjakas rahvas – tänapäeva rootslaste, norralaste, taanlaste esivanemad. Idas kulges idaslaavlaste maid läbi kõige olulisem kaubatee "varanglastelt kreeklasteni". Seda teed järgis peaaegu kogu Euroopa kaubavahetus idaga.

Küsimus, milliste seaduste järgi ja tänu millele areneb maailma ajalooline protsess, valmistas kõigi aegade ajaloolastele muret. Sellel teemal on palju hinnanguid ja kõik need on ühel või teisel määral haavatavad ja ebatäiuslikud. Ajaloo mõistmiseks on mitu peamist lähenemist.

Kõige iidsemad on mütoloogilised ja religioossed mõisted . Nende raames nähakse ajalugu kui üleloomulike jõudude tegevuse tulemust, nende kapriisi või korrapärast ülesehitust. Näiteks kristlikus kirikuhistoriograafias peetakse ajaloolise protsessi olemuseks ja tähenduseks inimkonna liikumist pääsemise, Jumalale lähenemise, vaimse edenemise poole ning ajaloo liikumapanevaks jõuks on jumalik tahe, maailma suunamine lõplikule poole. eesmärk, Jumala hoolitsus, ettenägelikkus (ladina providentia, siit ka selle ajaloolise ja filosoofilise lähenemise nimi – ettenägelikkus ).

Religioossed mõisted on objektiivsed-idealistlikud filosoofilised kontseptsioonid . Nende järgijad omistavad ajaloolises protsessis peamise rolli objektiivsetele üliinimlikele jõududele – Absoluutsele Vaimule (G. W. F. Hegel), Maailmatahtele (A. Schopenhauer) jne.

Subjektivistlikud mõisted esitleda ajalugu silmapaistvate isiksuste tegude jadana, keskenduda sisemaailmale inimestele meeldib see. See antiikajast pärit, koos renessansi humanismiga tõusnud käsitlus on aktuaalne tänapäevani (“psühhoajalugu”, ajalooline ja biograafiline žanr) ning lahtiseks jääb küsimus indiviidi rollist ajaloos.

Osana materialistlik lähenemine Tuntuim oli K. Marxi ja F. Engelsi ajaloolise materialismi teooria. Tema sõnul maailma ajalugu on objektiivne, progressiivne arenguprotsess ja allub üldistele seadustele ning ajaloo liikumapanev jõud on materiaalsete hüvede tootmisvahendite ja -meetodite edenemine. Tootmisviis ("alus") määrab inimkoosluste sotsiaalse, poliitilise ja vaimse elu ("pealisehitus"), moodustab nn sotsiaal-majandusliku formatsiooni ilme.

Kõik inimkonnad läbivad oma arengus viis moodustist: primitiivne kogukondlik, orjapidamine, feodaalne, kapitalistlik ja kommunistlik. Kuigi marksistlik kontseptsioon on tugev oma terviklikkuses, ajaloolise arengu mudeli selguses, majandusküsimuste üksikasjalikus väljatöötamises, on sellel ka mitmeid puudusi: kõigi ajalooliste nähtuste jäik sidumine majandusega, mitteisiklikud tegurid, absolutiseerimine. konfliktisuhete (klassivõitlus), sotsiaalse utopismi (paratamatu kommunism arengu lõpus).

Marksistlikku lähenemist võib iseloomustada kui maailmaajaloolist (universalistlikku) või lineaarset – see lähtub sellest, et kogu inimkond läbib järjekindlalt samu arenguetappe, mis on kõigile kohustuslikud (kuigi eeldatakse, et mõned piirkonnad või rahvad on mahajäänud). nende arengus). Alternatiiv sellele ajalookäsitusele on kultuuriline ja ajalooline kontseptsioon , mis põhineb kohalike tsivilisatsioonide ideel, mitme muutujaga (pluralistlik) ajalooline areng.

Selle kontseptsiooni kohaselt on inimkonna ajalugu erinevate tsivilisatsioonide (kultuurilooliste tüüpide) - ajalooliselt väljakujunenud kogukondade, mis hõivavad teatud territooriumi ja millel on iseloomulikud kultuurilise ja sotsiaalse arengu tunnused, kogum. Iga selline kogukond on originaalne ja ainulaadne.

Ta sünnib, areneb ja sureb nagu elusorganism ning erinevate tsivilisatsioonide areng ei ole ajas sünkroniseeritud. Kultuuriloolise käsitluse üks rajajaid oli vene ajaloolane ja sotsioloog Nikolai Jakovlevitš Danilevski (1822-1885; 1871 - raamat "Venemaa ja Euroopa") ning kontseptsiooni silmapaistvamad esindajad on Oswald Spengler (1880-1936). 1918-1922 - raamat "Sunset West") ja Arnold Toynbee (1889-1975; 1934-1961 - raamat "Ajaloo mõistmine").

Sellise ajalookäsitluse ilmsed eelised seisnevad selles, et riikide absoluutse hierarhia (jaotumine arenenumateks, järelejõudmiseks, mahajääjateks) asemel tekib suhteline (iga tsivilisatsioon on originaalne), et arvestatakse piirkondlikke eripärasid, tähelepanu pööratakse vaimsetele ja intellektuaalsetele teguritele (religioon, kultuur, mentaliteet) .

Kontseptsiooni miinused hõlmavad seda, mis jääb arusaamatuks edasiviiv jõud ajalooline protsess, inimkonna ajalugu. Omapärase lahenduse sellele probleemile pakkus välja Lev Nikolajevitš Gumiljov (1912-1992), kes seostas rahvaste ajaloolise käitumise kirglikkusega – erilise biopsüühilise energiaga, mille tõus sõltub kosmilisest kiirgusest, mis viib ühe või teise mutatsioonini. osa inimpopulatsioonist.

Lõpuks on olemas lähenemine, mis on ajaloolaste jaoks kättesaamatu ideaal – nn kogu või globaalne ajalugu (F. Braudel jt). See on loodud maailmaajaloolise ja kultuuriloolise lähenemise sünteesina, nende parimate omaduste kombinatsioonina, kõrvaldades samas puudused, kui kõikvõimalike tegurite ja pisidetailide uurimist koos kõige üldisemate ajaloomustrite väljaselgitamisega.

Huvi mineviku vastu on olnud inimkonna algusest peale. Seda huvi on raske seletada ainult inimliku uudishimuga. Fakt on see, et inimene ise on ajalooline olend. See kasvab, muutub, areneb aja jooksul, on selle arengu tulemus.

Sõna "ajalugu" algne tähendus ulatub tagasi Vana-Kreeka terminisse, mis tähendab "uurimist", "tunnustamist", "asutamist". Ajalugu samastati autentsuse, sündmuste ja faktide tõesuse kehtestamisega. Rooma ajalookirjutuses 2 ei hakanud see sõna tähendama mitte äratundmisviisi, vaid lugu minevikusündmustest. Varsti hakati ajalooks nimetama üldiselt lugusid mis tahes juhtumi, juhtumi, reaalse või väljamõeldud kohta. Praegu kasutame sõna "ajalugu" kahes tähenduses: esiteks, tähistamaks lugu minevikust ja teiseks, kui tegemist on minevikku uuriva teadusega.

Ajaloo teema määratletud mitmetähenduslikult. Ajaloo teemaks võib olla sotsiaal-, poliit-, majandus-, demograafiline ajalugu, linna, küla, perekonna, eraelu ajalugu. Ajaloo subjekti määratlus on subjektiivne, seotud riigiideoloogia ja ajaloolase ilmavaatega. Ajaloolased, kes võtavad materialistlikke seisukohti, usuvad, et ajalugu teadusena uurib ühiskonna arengumustreid, mis lõppkokkuvõttes sõltuvad materiaalsete hüvede tootmismeetodist. See lähenemisviis seab põhjuslikkuse selgitamisel esikohale majanduse, ühiskonna – ja mitte inimesed. Liberaalseid seisukohti järgivad ajaloolased on veendunud, et ajaloo uurimise subjektiks on inimene (isik) looduse poolt antud loomulike õiguste eneseteostuses. Kuulus prantsuse ajaloolane Mark Blok määratles ajalugu kui "teadust inimestest ajas".

Teaduslikud kategooriad.Ükskõik, millist ainet ajaloolased uurivad, kasutavad nad kõik oma uurimistöös teaduslikke kategooriaid: ajalooline liikumine (ajalooline aeg, ajalooline ruum), ajalooline fakt, uurimisteooria (metoodiline tõlgendus).

ajalooline liikumine hõlmab seotud teaduslikke kategooriaid ajalooline aeg ja ajalooline ruum.

ajalooline aeg liigub ainult edasi. Iga ajaloolise aja liikumise segment on kootud tuhandetest ainelistest ja vaimsetest seostest, see on ainulaadne ja sellele pole võrdset. Väljaspool ajaloolise aja mõistet ajalugu ei eksisteeri. Üksteise järel järgnevad sündmused moodustavad aegrea. Aegridade sündmuste vahel on sisemised seosed.

Ajaloolise aja mõiste on korduvalt muutunud. See kajastus ajalooprotsessi periodiseeringutes. Peaaegu 18. sajandi lõpuni eristasid ajaloolased ajastuid suveräänide valitsemisaja järgi. Prantsuse ajaloolased hakkasid 18. sajandil välja tooma metsluse, barbaarsuse ja tsivilisatsiooni ajastuid. 19. sajandi lõpul jagasid materialistlikud ajaloolased ühiskonna ajaloo moodustisteks: primitiivne kommunaal, orjapidamine, feodaalne, kapitalistlik ja kommunistlik. 21. sajandi vahetusel jagab ajaloolis-liberaalne periodiseerimine ühiskonna perioodideks: traditsiooniline, tööstuslik, informatsiooniline (postindustriaalne).

Under ajalooline ruum mõista teatud territooriumil toimuvate loodusgeograafiliste, majanduslike, poliitiliste, sotsiaal-kultuuriliste protsesside kogumit. Looduslike ja geograafiliste tegurite mõjul kujuneb välja rahvaste eluviis, ametid, psühholoogia; on ühiskondlik-poliitilise ja kultuurielu tunnuseid. Alates iidsetest aegadest on rahvad jagunenud lääne- ja idaosadeks. See ei tähenda geograafilises mõttes läände (Euroopasse) või Idasse (Aasiasse) kuulumist, vaid ühist ajaloolist saatust, nende rahvaste ühiskondlikku elu. Mõistet "ajalooline ruum" kasutatakse sageli konkreetset territooriumi arvestamata. Näiteks kristlik maailm oli lääne sünonüüm, moslemimaailm aga ida sünonüüm.

Ajalooline fakt 3 on tõeline sündmus minevikus. Kogu inimkonna minevik on kootud ajaloolistest faktidest, neid on palju. Fakt - Aleksander Suure sõjad, fakt - üksik sündmus ühe inimese isiklikust elust. Konkreetseid ajaloolisi fakte saame ajalooallikatest 4 . Kogu inimkonna minevik koosneb faktidest, kuid ajaloolise pildi saamiseks on vaja faktid ritta seada loogiline ahel ja selgitage neid.

Ajalooprotsessi teooriad või õppimise teooriad (metoodiline tõlgendus 5) määrab ajaloo aine. 6. teooria on loogiline diagramm, mis selgitab ajaloolisi fakte. Iseenesest ei seleta ajaloolised faktid kui "tegelikkuse killud" midagi. Ainult ajaloolane annab faktile tõlgenduse, mis sõltub tema ideoloogilistest ja teoreetilistest vaadetest.

Mis eristab üht ajalooprotsessi teooriat teisest? Nende erinevus seisneb uurimisaines ja ajalooprotsessi vaadete süsteemis. Iga skeemiteooria valib paljude ajalooliste faktide hulgast välja ainult need, mis sobivad selle loogikasse 6 . Tuginedes ajaloolise uurimistöö teemale, tuvastab iga teooria minu periodiseering, määrab minu oma kontseptuaalne aparaat, loob minu ajalookirjutus 8 . Erinevad teooriad näitavad ainult nende seaduspärasused või alternatiivid - ajaloolise protsessi ja pakkumise variandid tema nägemus minevikust, teha nende prognoosid tulevikuks.

Tõsi saavad olla ainult ajaloo faktid, nende faktide tõlgendamine on alati subjektiivne. Faktid, mis on kallutatud ja ehitatud etteantud loogilisse ja semantilisse skeemi (ilma selgituste ja järeldusteta), ei saa pretendeerida objektiivsele ajaloole, vaid on vaid näide teatud teooria faktide varjatud valikust.

Erinevad õppimisteooriad, mis selgitavad tõelisi ajaloolisi fakte, ei ole üksteise suhtes ülimuslikud. Kõik need on “tõesed, objektiivsed, tõesed” ja peegeldavad maailmavaadete 9 erinevust, ajaloo- ja kaasaegse ühiskonna vaatesüsteeme. Ühe teooria kriitika teise positsioonilt on vale, kuna see asendab maailmapilti, uurimisobjekti. Püüded luua ühtset (ühtset), universaalset teooriat ehk kombineerida erinevaid teooriaid – maailmavaateid (õppeaineid) on ebateaduslikud, kuna need viivad põhjuslike seoste rikkumine, vastuoluliste järeldusteni.

Õppeainete järgi eristatakse kolme õppeteooriat: religiooniajalooline, maailmaajalooline, lokaalajalooline.

AT religiooniajalooline teooriaõppeaineks on inimese liikumine Jumala poole, inimese ühendus Kõrgema Mõistusega, Looja – Jumalaga. Kõigi religioonide olemus on mõista materiaalse – inimkeha ja hinge igaviku – olemasolu lühikest kestust.

Religiooniajaloolise teooria raames on mitmeid suundi (kristlus, islam, budism jne). See õpetus käsitleb ainult kristlik-õigeusu suunda. Kristluse seisukohalt seisneb ajaloo mõte inimese järjekindlas liikumises Jumala poole, mille käigus kujuneb välja vaba inimisiksus, ületades oma sõltuvuse loodusest ja jõudes Ilmutusraamatus inimesele antud ülima tõe teadmiseni. . Inimese vabastamine primitiivsetest kirgedest, tema muutumine teadlikuks Jumala järgijaks on loo põhisisu. Religioossetest seisukohtadest kirjutatud Venemaa ajalugu käsitlevate teoste ja õpikute autorid on A. V. Kartašov, V. D. Pospelovski jt.

sisse maailmaajalooline teooriaõppeaineks on globaalne inimkonna progress, mis võimaldab teil saada üha suuremat rikkust. Eesotsas on inimese sotsiaalne olemus, tema teadvuse edenemine, mis võimaldab luua ideaalse inimese ja ühiskonna. Ühiskond on end loodusest eraldanud ja inimene muudab loodust vastavalt oma kasvavatele vajadustele. Ajaloo arengut samastatakse progressiga. Kõik rahvad läbivad samu arenguetappe. Mõned läbivad progressiivse arengutee varem, teised hiljem. Progressiivse sotsiaalse arengu ideed peetakse seaduseks, vajaduseks, paratamatuseks. Teooria omistab teaduslikule kategooriale erilise rolli ajalooline aeg.

Maailmaajalooline teooria projitseeriti 19. sajandi Inglismaale, Saksamaale, Prantsusmaale ja paljastas inimkonna kujunemise tunnused sellisel kujul, nagu see toimus Lääne-Euroopas. Sellele teooriale omane eurotsentrism vähendab pildi konstrueerimise võimalusi maailma ajalugu, sest see ei võta arvesse mitte ainult teiste maailmade (Ameerika, Aasia, Aafrika), vaid isegi nn Euroopa perifeeria (Ida-Euroopa ja eriti Venemaa) arengu iseärasusi. Olles absolutiseerinud mõiste "progress" eurotsentrilistest positsioonidest, "joonistasid" ajaloolased rahvad mööda hierarhilist redelit. Ajaloo arengu muster oli "arenenud" ja "tagurlike" rahvastega.

Maailmaajaloolise õppeteooria raames on suunad: materialistlik, liberaalne, tehnoloogiline.

Materialistlik (formatsiooniline) suund, uurides inimkonna edusamme, annab selles ühiskonna arengu prioriteet, omandivormidega seotud suhtekorraldus. Ajalugu esitatakse sotsiaal-majanduslike moodustiste 10 muutuste mustrina, mille sõlmpunktides toimuvad revolutsioonilised muutused. Ühiskonna arengu tipp on kommunistlik formatsioon. Formatsioonide muutumine põhineb vastuolul tootmisjõudude arengutaseme 11 ja tootmissuhete arengutaseme vahel 12 . Ühiskonna arengut edasiviivaks jõuks on klassivõitlus eraomandit omavate (ekspluateerijate) ja mitterahuldajate (ekspluateeritud) vahel, mis loomulikult viib lõpuks eraomandi hävitamiseni ja klassideta ühiskonna ülesehitamiseni. Manifesti esimene peatükk kommunistlik Partei”, mille kirjutasid K. Marx ja F. Engels 1848. aastal, algab järgmiselt: „Kõigi seni eksisteerinud ühiskondade ajalugu on olnud klassivõitluste ajalugu.” Mõned riigid läbivad sotsiaalmajanduslike formatsioonide etapid (primitiivne kogukondlik, orjapidamine, feodaalne, kapitalistlik, kommunistlik) varem, teised aga veidi hiljem. Edumeelsemate riikide (Euroopa mandri) proletariaat aitab vähem progressiivsemate riikide (Aasia mandri) proletariaati. Venemaa ajaloo materialistlikku suundumust esindavad M. N. Pokrovski, B. A. Rybakovi, M. P. Kimi jt teosed ja õpikud.

Liberaalne (moderniseerimise) suund, uurides inimkonna progressi-evolutsiooni, annab prioriteet temas isiklik areng et tagada tema isikuvabadused. Isiksus on ajaloo liberaalse uurimise lähtepunkt. Liberaalid usuvad, et ajaloos on alati alternatiivne areng 13 . Ja valik ise, edasimineku vektor, sõltub tugevast isiksusest – kangelasest, karismaatilisest juhist 14 . Kui ajaloo edenemise vektor vastab lääneeuroopalikule eluviisile - nii tagatakse inimõigused ja -vabadused ja kui Aasia, siis on see despotismi viis, võimude omavoli. üksikisik. Liberaalset suundumust Venemaa ajaloos esindavad I. N. Ionovi, R. Pipesi, R. Werthi jt teosed ja õpikud.

Tehnoloogiline (moderniseerimise) suund, uurides inimkonna edusamme, annab prioriteet temas tehnoloogia areng ja sellega seotud muutused ühiskonnas. Inimkond on "hukule määratud" tehnilisele arengule, liikudes isolatsioonist "loomamaailmast" kosmose uurimiseni. Selle arengu verstapostideks on fundamentaalsed avastused: põllumajanduse ja loomakasvatuse tekkimine, rauametallurgia areng, hoburakmete loomine, mehaanilise kangastelje, aurumasina jne leiutamine, aga ka poliitiline, majanduslik ja neile vastavad sotsiaalsed süsteemid. Põhimõttelised avastused määravad inimkonna arengu ega sõltu selle või teise poliitilise režiimi ideoloogilisest värvingust. Tehnoloogiline suund jagab inimkonna ajaloo perioodideks: traditsiooniline (agraar), tööstuslik, postindustriaalne (informatsiooniline) 15 . Põhimõttelise avastuse leviku arengut nii ühes riigis kui ka väljaspool selle piire on nimetatud moderniseerimiseks 16 . Ajaloo tehnoloogilist suunda esindavad S. A. Nefedovi, V. A. Krasilštšikovi jt teosed ja õpikud.

AT kohalik ajalooteooriaõppeaine on kohalik tsivilisatsioonid 17 . Iga kohalik tsivilisatsioonid on omanäolised, sulandub loodusega ja läbib oma arengus sünni, kujunemise, õitsengu, allakäigu ja surma etapid. Kadunud tsivilisatsioon asendub teise tsivilisatsiooniga. Teooria eesotsas on inimese geneetiline ja bioloogiline olemus ning tema elupaiga spetsiifiline keskkond. Inimkond on osa loodus-biosfäärist ja muutub koos sellega. Mitte teadvuse edenemine, inimese mõistus, vaid tema alateadvus, igavesed bioloogilised instinktid: sigimine, kadedus, soov elada teistest paremini, ahnus, karjatamine jne. määravad ja paratamatult kordavad ajas üht või teist looduse poolt sündinud sotsiaalse struktuuri vormi. Mitte ajalugu ei kordu uuel arenguringil, vaid bioloogiline liik, kes kordab end – inimene ajas oma pidevate bioloogiliste instinktidega. Looduses on elutsüklite pidev tsükkel. Inimese elu määrab keskkond, mitte progress. Teooria omistab teaduslikule kategooriale erilise rolli ajalooline ruum.

Inglise luuletaja R. Kipling kirjutas: "Lääs on lääs, ida on ida ja nad ei lahku oma kohalt enne, kui taevas ja maa ilmuvad Issanda kohutava kohtuotsuse peale."

Kohaliku ajalooteooria raames on rida valdkondi - slavofiilsus, euraasialus, etnogenees jne. Vene ühiskond. Vene (Euraasia) kohalikul tsivilisatsioonil on erinevalt teistest “eriline” arengutee. Vene vaimsust ei suru kunagi teiste rahvaste vaimsus alla. "Venemaa on sünnist saati suurepärane riik." Kohalik-ajaloolist teooriat esindavad G. V. Vernadski, L. N. Gumiljovi jt teosed ja õpikud.

Õppimisteooriad

Multi-teoreetilise ÕPPE reeglid

1. Ajaloo multiteoreetiline õpe on suunatud üliõpilase iseseisvale teaduslikule otsingule, kes suudab valitud (oma) teooriat mõistlikult ja terviklikult kaitsta ning mõistab ja seetõttu austab teistsugusest teooriast kinni pidava oponendi loogikat. .
2. Minevikku - ajalugu - on võimatu "üldiselt" uurida. See on kootud paljudest ajaloolistest faktidest, mis on loogiliselt seotud ja mitteseotud. Piltlikult öeldes on see lugematute minevikufaktide kaos. Inimkonna ajaloo üle üldiselt (tervikuna) arutlemine on mõttetu. Mõistlik inimene (Homo sapiens) määrab enne mineviku uurimist uurimisobjekti.
3. Inimkonna ajaloos on mitmeid õppeaineid. Objektide valik on subjektiivne. Nende ühendamine sarnastel alustel viib lõpuks kolme põhimõtteliselt erineva õppeaineni ja seejärel õppeteooriateni, mis hõlmavad erinevat arusaama elu eesmärgist, maailmavaatest ja inimese moraalsest positsioonist. Religiooniajaloolise teooria pooldajad näevad inimese Maal viibimise tähendust liikumises Jumala poole, vaimse komponendi võidus materiaalsete, lihalike kirgede üle 18 . Maailmaajaloolise teooria pooldajad näevad inimelu mõtet tema püüdluses materiaalsete hüvede poole, mis sõltuvad globaalsest progressist 19 . Lokaalajaloolise teooria pooldajad näevad inimese elu mõtet eluea pikendamises, tervise hoidmises, mille annab inimese ja keskkonna ühtsus 20 .
4. Katsed luua universaalajaloolist, kõige üldisemat ja "ainsamat" õppeteooriat viivad eklektikani 21, õppeainete ühendamiseni. Õppeainete kombineerimine on teadusvastane, põhjuslikud seosed kaovad ja ajalugu lakkab teadusena olemast.
5. Ajaloouurimise ainest lähtuvalt pakub iga teooria oma arusaama ajaloo kulgemisest, määratleb oma kontseptuaalse aparaadi, loob oma historiograafia, pakub oma järeldused ja teeb oma tulevikuprognoosi. Ühe teooria kriitika teise seisukohast on vale.
6. Ajalooõpetus on ajalooprotsessi seletamine. On võimatu kirjutada (lugeda) loengut, mis ei sisaldaks faktimaterjali selgitust. Seetõttu on vaja õpilastele eelnevalt teada anda, millise teooria järgi loengut loetakse.
7. Erinevatel ajalooprotsessi teooriatel (õppimisteooriad), mis selgitavad tegelikke ajaloolisi fakte nende ranges põhjuslikus seoses, ei ole üksteise ees eeliseid. Kõik need on "tõesed, objektiivsed, tõesed". Õpilasel on õigus eelistada ühte ajalooteooriatest, kuid ta on kohustatud tundma teisi.
8. Palju fakte minevikust. Ajaloolased valivad oma paljususe hulgast subjektiivselt välja üksikud faktid, et põhjendada oma ajaloo kulgu kausaalset loogikat.
9. Ajaloofaktid, mis on tendentslikult valitud ja loogiliseks ja semantiliseks konstruktsiooniks (selgitusteta ja järeldusteta) eelnevalt üles ehitatud, kujutavad endast varjatud teooriat, ajaloolase kavalust pretensiooniga “ainsale tõele”, objektiivsusele.
10. Mõistete (totalitaarne süsteem, käsu-haldussüsteem, sotsialism, sotsiaal-majanduslik kujunemine, moderniseerumine, kirglikkus, tootmisviis) kasutamisel antakse selgitus ja nimetatakse teooria, millesse need kuuluvad.
11. Multiteoreetiline õpe põhineb ennekõike neil üldtuntud ajaloolistel faktidel, mille õpilased said varem, õppides sündmus- või üheteoreetilist ajalugu. Samas on multiteoreetiline kursus suunatud uue faktilise materjali uurimisele. Iga teooria ehitab ju üles oma põhjuse-tagajärje seoste loogika, valib hulga hulgast välja vaid oma faktid.
12. Õpilasele esitatud küsimusele: "Teie hinnang, isiklik arvamus selle või tolle ajaloolise sündmuse kohta?", saab õpetaja vastuse, mis põhineb isiklikul maailmatajul. See küsimus on vale, kuna juba taotleb liberaalsele teooriale vastavat vastust (uuringu teemaks on isiksus).
13. Maailmaajaloo teoorias uuritakse materialistlikku suunda revolutsioon(kvantitatiivsete muutuste järsk üleminek kvalitatiivsetele) ja progressi mustrid (sotsiaal-majanduslike formatsioonide muutumine) ning liberaalses suunas - evolutsioon(astmelisus) ja progressi alternatiivid (tsiviliseeritud või tsiviliseerimata), samuti valikuvõimalused (ühe alternatiivi piires).
14. Ajaloofaktide mõistmist, selgitamist mõjutavad: erinevate ajastute inimeste maailmavaade, eri maade inimeste mentaliteet, poliitilised eelistused. Ajaloolase minevikukäsitus leiab aset alati tema epohhis lahendatavate probleemide valguses. Iga uus põlvkond inimesi mõistab mineviku fakte vastavalt oma elumõtte muutumisele, mis kajastub uurimisteooriates: maailmaajalooline, kohalik ajalooline, religiooniajalooline.
15. Sündmuse materjali esitamisel tuleb arvestada teadusliku kategooriaga - ajalooline liikumine (aeg ja ruum) 22:
    a) teaduslik kategooria ajalooline aeg ei võimalda meie ajaloolise aja ideede “mehaanilist” ülekandmist (kopeerimist) möödunud ajalooaega;
    b) teaduslik kategooria ajalooline ruum ei võimalda erinevate piirkondade ajalooruumi “mehaanilist” ülekandmist (segamist).
16. Ajaloodokument ainult reprodutseerib või aitab rekonstrueerida ajaloolist tõsiasja – tõde. Ainult teooria seletab sündmusi – ajalooallikates kajastatud mineviku fakte. Ükski minevikudokument ei suuda anda hinnangut 1917. aasta oktoobri sündmustele Petrogradis. Materialistlikus õppeteoorias on see loomulik Suur Sotsialistlik Oktoobrirevolutsioon ja liberaalses teoorias on see juhuslik relvastatud riigipööre. Dokument ise erinevates õpiteooriates saab erinevaid selgitusi.

Ajaloo kontseptuaalne aparaat

(iga õpiteooria tutvustab oma spetsiifilisi mõisteid ja täidab üldtunnustatud oma tähendusega)

Osariik:

1. 18. sajandi prantsuse valgustajad: Voltaire, J.-J. Rousseau ja teised uskusid, et riigi moodustamise aluseks oli ühiskondlik leping. Maailmaajaloo teooria liberaalne suund, mis põhineb 18. sajandi suurte humanistide ideedel, peab riikideks kõiki rahvaste moodustisi, ka muistsed. ( Maailmaajaloo teooria liberaalne suund.)
2. Riik on poliitiline süsteem, mille eesmärk on suruda maha üks klass teise poolt. Seega on Ida-Euroopa esimene riik Kiievi-Vene ja enne seda olid ainult hõimud ja hõimuliidud. (Maailmaajaloo teooria materialistlik suund.)

Klassid:

1. Klasside tekkimist seostatakse eraomandi tekkimisega, sellest tulenevalt tähendab eraomandi hävitamine klasside kaotamist. Maailma ajaloos olid klassid: orjad - orjaomanikud, pärisorjad - feodaalid, proletaarlased - kapitalistid. Need klassid on antagonistlikud (leppimatud). (Maailmaajaloo teooria materialistlik suund.)
2. Klassid on suured inimrühmad, mis erinevad oma rolli poolest sotsiaalse tootmise korraldamise süsteemis ja sellest tulenevalt ka oma sotsiaalse rikkuse saamise meetodite ja osa suuruse poolest. Klassid tekivad üleminekul tehasele, industriaalühiskonnale ja kaovad, erodeerituna postindustriaalse ühiskonna kujunemisega. Need klassid on mitteantagonistlikud (koostööd tegevad). (Liberaalsed ja tehnoloogilised suundumused maailmaajaloolises teoorias.)

Õppeskeemid

Nr 1. Mida ajalooteadus uurib?

Liikumise aeg

Faktiruum

Nr 3. Õppeaine (algoritm-maatriks)

Nr 4. Õppimisteooriad

#5 Erinevused õppimisteooriates

Teooria nimi	Teooria põhimõtted	Peamine asi teoorias
Religioosne-ajalooline (kristlane)	Usk Jumalasse, inimhinge igavik ja lühike eluiga.	Ajaloos on peamine inimese patu loomamaailmast eraldamise olemus, liha kuratlikest mahhinatsioonidest vabanemine ja hinge päästmine, liikumine Jumala poole. Tänapäeval usub 6 miljardist inimesest Maal 4 miljardit jumalat ja hinge igavikku. Nende hulgas on peaaegu kõik monarhid ja presidendid, paljud teadus- ja kultuuritegelased. Vanaduseks usub enam kui 90% planeedi inimestest hinge igavikku.
Maailmaajalooline:	Globaalne areng, inimkonna ja eelkõige inimmõistuse, teadvuse areng.	Peamine asi inimkonna ajaloos on progress. Edusammude juhtiv tegur on sotsiaalne. Üha suurem progress toob kaasa inimese absoluutse domineerimise looduse üle.
Kohalik-ajalooline		Ajaloos on peamine biosfääri harmoonia, kus inimene ja tema keskkond on lahutamatu tervik. Biosfääri harmoonia juhtiv tegur on bioloogiline. Progress on inimtegevuse tulemus ja on selle kõrval teisejärguline. Ühiskond ei parane edenemise käigus, vaid on inimese instinktide saadus, mis aja jooksul kordub.

Nr 6. Teooriate vastastikune ühitamatus

Teooria nimi	Õppeaine	Ühe teooria kriitika teise teooria seisukohast
Religioosne-ajalooline	Inimese liikumine Jumala poole.	Maailm ja kohalikud teooriad peavad religiooniteooriat ebateaduslikuks, valeks. Loodusteadused ei kinnita Jumala olemasolu ja Hinge olemasolu inimeses.
Maailma ajalooline	Globaalne progress	Kohalik teooria peab maailmateooriat ebateaduslikuks, valeks. Edusammud ei ole inimese elus peamine, see on lihtsalt tema tegevuse produkt. Progress ei avalda peaaegu mingit mõju inimese bioloogilisele olemusele.
Kohalik-ajalooline	Inimese ja tema keskkonna ühtsus	maailma teooria peab kohalikku teooriat ebateaduslikuks, valeks. Lokaalne teooria absolutiseerib bioloogilised instinktid ega pööra piisavalt tähelepanu tehnilisele ja sotsiaalsele progressile.

Nr 7. Maailmaajalooline teooria

Uurimise teemaks on inimkonna globaalne areng	Õppesuunad
eurotsentrism Arenenud piirkonnad (Lääne-Euroopa ja Põhja-Ameerika) ja mahajäänud, järele jõudvad piirkonnad (Ida-Euroopa, Aasia, Aafrika jne)	- materialistlik Eelistab progressi uurimist – ühiskonna revolutsiooni, omandivormidega seotud sotsiaalseid suhteid, klassivõitlust. (Arvustab inimest ühiskonnas.) Kõigis riikides on revolutsiooniline muutus sotsiaal-majanduslikes formatsioonides ja klassideta kommunistliku ühiskonna teke loomulik. Sotsiaal-majanduslike formatsioonide muutumise protsess toimub Euroopas varem kui teistes piirkondades.
– Liberaalne Eelistab edusammude uurimist – indiviidi arengut ja tema individuaalsete vabaduste tagamist. (Inimese ühiskonna, inimese ja ühiskonna vastandumise element). Kõik riigid jõuavad tsivilisatsioonini, mida seostatakse tänapäeva Lääne-Euroopa ühiskonnaga. Ajaloolise progressi käigus tekivad alternatiivid. Üks alternatiiv on tsiviliseeritud ja teine ​​tsiviliseerimata. Edusammude tulemusena võidab kõigis riikides tsiviliseeritud arengualternatiiv. .
- T tehnoloogilised Eelistab edusammude uurimist – tehnoloogilised, teaduslikud avastused. (Inimene ja tehnika). Kõik riigid teaduse ja tehnoloogilise progressi alusel konvergentsi (liitumise) tulemusena jõuavad ühele sotsiaalpoliitilisele süsteemile, mis põhineb Lääne-Euroopa liberaalsetel väärtustel. Edusammud väljenduvad eelkõige fundamentaalsetes tehnoloogilistes avastustes ega sõltu riikide poliitilisest süsteemist.

Märkmed

1. I osa 1. peatüki materjal on väikeste muudatustega võetud õpikust: Venemaa mitmemõisteline ajalugu. I osa. Iidsetest aegadest kuni 19. sajandi lõpuni. Õpetus. / Toim. B.V. Lichman. Jekaterinburg: Uural. olek tehnika. un-t. 2000. S. 8-27 .
2. Historiograafia on ajalooteaduse haru, mis uurib selle ajalugu.
3. Ajalooteaduses eristatakse lihtsaid ja keerulisi ajaloolisi fakte. Kui esimesed taandatakse sündmusteks, vahejuhtumiteks (üldtunnustatud tõdedeks), siis viimased sisaldavad juba tõlgendusmomenti – interpretatsiooni. Keeruliste ajalooliste faktide hulka kuuluvad need, mis selgitavad protsesse ja ajaloolisi struktuure (sõjad, revolutsioonid, pärisorjus, absolutism). Teaduslike kategooriate selge eraldamise eesmärgil peame võimalikuks rääkida ainult lihtsatest faktidest – üldtunnustatud tõdedest.
4. Ajalooallikate all mõistetakse kõiki mineviku jäänuseid, millesse on ladestunud ajaloolised tõendid, mis peegeldavad inimese tegelikku tegevust. Kõik allikad võib jagada rühmadesse: kirjalikud, ainelised, etnograafilised, rahvaluule-, keele-, filmi- ja fotodokumendid.
5. Metodoloogia - teadusliku tunnetusmeetodi õpetus; meetod (kreeka keelest. meetodid) – uurimistöö, teooria, õpetamise tee. Tõlgendus – tõlgendus.
6. Teooria on teatud teadmiste haru põhiideede süsteem.
7. Meie riigis toimunud järsk üleminek 20. sajandi 90ndate alguses ajaloolis-materialistlikust teooriast ajaloolis-liberaalsele põhjustas ajaloo esitlemisel “tühjade täppide” “fenomeni”. Hetkel aeg jooksebüksikisiku tegevusega seotud ajaloolis-liberaalse teooriaga kooskõlas olevate faktide valimise protsess.
8. Iga teooria tutvustab konkreetseid mõisteid ja tavaliselt kasutatavad täidavad need oma tähendusega. Näiteks mõisted: “riik”, “klassid”, “demokraatia” jne.
9. Inimese maailmavaade on teadvuse ning psühholoogiliste ja bioloogiliste tegurite kombinatsioon. Ideoloogia on poliitiliste, juriidiliste, moraalsete, religioossete, filosoofiliste vaadete ja ideede süsteem, milles tunnustatakse ja hinnatakse inimeste suhtumist tegelikkusesse. Kontseptsioon - vaadete süsteem millegi kohta, peamine idee.
10. Sotsiaalmajanduslik formatsioon - mõiste, mida kasutatakse ajalooliselt määratletud ühiskonnatüübi (primitiivne kogukondlik, orjapidaja, feodaalne, kapitalistlik, kommunistlik) iseloomustamiseks, mille järgi teatud tootmisviisi peetakse sotsiaalajaloolise arengu aluseks.
11. Tootmisjõud - subjektiivsete (inim) ja objektiivsete (aine, energia, informatsioon) tootmiselementide süsteem.
12. Tootmissuhted - materiaalsete, majanduslike suhete kogum inimeste vahel sotsiaalse tootmise protsessis ja sotsiaalse toote liikumisel tootmisest tarbimisse.
13. Ajaloo-liberaalne suund paljastab arengu alternatiivid „oma” ajalooprotsessis, ajaloolis-materialistlik suund aga arengumustreid „oma” ajaloolises protsessis.
14. Karismaatiline juht on inimene, kellele on oma järgijate silmis antud autoriteet, mis põhineb tema isiksuse erakordsetel omadustel - tarkusel, kangelaslikkusel, "pühadusel".
15. Ajaloo-liberaalne suund, mis põhineb progressiivsel, evolutsioonilisel arengul, järgib sama periodiseerimist.
16. Moderniseerimine on järkjärguline muutus.
17. Kohalik tsivilisatsioon on maailma piirkond, kus inimkonna areng toimub erilises, teistest piirkondadest erinevas suunas, lähtudes oma kultuurilistest normidest ja väärtustest, erilisest maailmavaatest, mida tavaliselt seostatakse domineeriva religiooniga.
18. Matteuse evangeelium ütleb: „Keegi ei saa teenida kahte isandat – Jumalat ja mammonat, sest kas ta vihkab üht ja armastab teist; või on ta innukas ühe pärast ja jätab teise hooletusse. Sa ei saa teenida Jumalat ja mammonat. Matt., II, 24. (Mammon – rikkus.)
19. "Loodus ei ole tempel, vaid töökoda ja inimene on selles tööline." ON. Turgenev. "Isad ja pojad". (Bazarovi fraas.)
20. Loodus on tempel ja inimene on osa templist. 20. sajandi lõpus, planeedi hukkumiseni viinud ökoloogilise kriisi tingimustes, asendas Lääne-Euroopa ja Põhja-Ameerika maades lokaalajalooline teooria liberaalset teooriat. Keskkonnakaitsjate – roheliste (Greenpeace) poliitiline mõju kasvab kiiresti.
21. Eklektika (kreeka keelest eklektikus - valimine) - heterogeensete, sageli vastandlike põhimõtete, vaadete jne mehaaniline kombinatsioon.
22. Avalikud poliitikud, propageerides oma ideedele vastavat ajalookogemust, "moderniseerivad" sündmusi, eirates ajaloolisi seadusi – aega ja ruumi.

2. peatükk
Teaduslike kategooriate kajastamine Venemaa ajalugu käsitlevates töödes

Teaduslik kategooria ajaloolise protsessi teooria (või õppimisteooria) on määratud uuritava ainega ja kujutab endast põhjuse-tagajärje seoste loogilist ahelat, milles põimuvad konkreetsed ajaloofaktid. Teooriad on kõigi ajalooliste teoste tuum, sõltumata nende kirjutamise ajast.

Kroonikute – esimeste ajaloolaste – vaade oli religioosne. Riigi ja ühiskonna ajalugu tõlgendati kui jumaliku plaani elluviimist, kättemaksu vooruste eest ja karistust pattude eest. Annaalides on riigi ajalugu tihedalt läbi põimunud religiooniga – kristlusega. Riigi tekkimist seostatakse kristluse vastuvõtmisega Kiievis aastal 988 ning seejärel religioossete ja riiklike keskuste üleviimisega Vladimirisse (metropoliidi asukoht), Moskvasse (metropoliidi ja patriarhi asukoht). Nendelt seisukohtadelt peeti ühiskonna ajalugu riigi ajalooks, mille aluseks oli kristlus – õigeusk. Riigi laienemine ja kristluse levik olid omavahel lahutamatult seotud. Alates kroonikute ajast hakkas ajalooline traditsioon idamaade elanikkonda lõhestama
Euroopa ja Siber on "meie" - õigeusklikud ja "mitte meie" - mittekristlased.

Mõte Venemaa erilisest viisist, mis erineb lääne- ja idamaadest, sõnastati XV-XVI sajandi vahetusel. Elazarovi kloostri vanem Philotheus - see oli õpetus "Moskva - kolmas Rooma". Selle doktriini kohaselt langes Esimene Rooma – Rooma impeerium – selle tagajärjel, et selle elanikud langesid ketserlusse ja hülgasid tõelise vagaduse. Teine Rooma – Bütsants – langes türklaste löökide alla. „Kaks Roomat on langenud ja kolmas seisab, neljandat ei tule,” kirjutas vanem Philotheus. Sellest sai selgeks Venemaa messialik roll, mida kutsuti säilitama teistes riikides kadunud tõelist kristlust, näitamaks arenguteed ülejäänud maailmale.

18. sajandil lülitusid vene ajaloolased lääne ajaloolaste mõjul maailmaajaloolise uurimisteooria seisukohtadele, pidades Venemaa ajalugu osaks maailmast. Kuid idee Venemaa erilisest, Lääne-Euroopast erinevast arengust püsis Venemaa ühiskonnas jätkuvalt. See leidis oma kehastuse "ametliku kodakondsuse" teoorias, mille alused sõnastati 1930. aastatel. XIX sajandil Venemaa rahvahariduse minister krahv S.S. Uvarov. Selle olemus seisneb selles, et erinevalt Euroopast avalikku elu Venemaa põhineb kolmel aluspõhimõttel: "Autokraatia, õigeusk, rahvus."

Plahvatava pommi mulje jättis P.Ya “filosoofiline” kiri. Tšaadajev, avaldatud 1836. aastal ajakirjas Telescope. Ta nägi peamist erinevust Euroopa ja Venemaa arengus nende usulises aluses – katoliikluses ja õigeusus. Lääne-Euroopas nägi ta kristliku maailma eestkostjat, samas kui ta tajus Venemaad riigina, mis seisab väljaspool maailma ajalugu. Venemaa päästmine P.Ya. Tšaadajev nägi kiires sissejuhatuses läänemaailma usulis-katoliiklikke põhimõtteid.

Kirjal oli tohutu mõju intelligentsi meeltele, pani aluse vaidlustele Venemaa saatuse üle, ilmumine 30-40ndatel aastatel. XIX sajandi liikumised "läänlased" - maailma ajaloolise teooria pooldajad - ja "slavofiilid" - kohaliku ajalooteooria pooldajad.

Läänlased lähtusid inimmaailma ühtsuse kontseptsioonist ja uskusid, et Lääne-Euroopa on maailma eesotsas, rakendades kõige täielikumalt ja edukamalt inimlikkuse, vabaduse ja progressi põhimõtteid ning näidates teed ülejäänud inimkonnale. Venemaa, mahajäänud, võhikliku riigi, mis alles Peeter Suure ajast astus kultuurilise 1 universaalse arengu teele, ülesanne on võimalikult kiiresti vabaneda inertsist ja aasialikkusest ning ühinenuna Euroopa läänega, ühineda sellega üheks kultuuriliseks universaalseks perekonnaks.

Kohalik-ajalooline uurimisteooria omandas 19. sajandi keskpaigas ja teisel poolel märkimisväärset kõlapinda. Selle teooria esindajad, slavofiilid ja narodnikud, uskusid, et pole olemas ühtset universaalset kogukonda ja seega kõigi rahvaste jaoks ühtset arenguteed. Iga rahvas elab oma "algset" elu, mis lähtub ideoloogilisest printsiibist, "rahvuslikust vaimust". Venemaa jaoks on need algused Õigeusu usk ja sellega seotud sisemise tõe ja vaimse vabaduse põhimõtted; nende põhimõtete kehastuseks elus on talurahvamaailm, kogukond kui vabatahtlik liit üksteise abistamiseks ja toetuseks.

Slavofiilide arvates on läänelikud formaalse õigusliku õigluse põhimõtted ja läänelikud organisatsioonivormid Venemaale võõrad. Slavofiilideks ja populistideks peetud Peeter I reformid pöörasid Venemaa ära loomulik viis arengut talle võõral läänelikul teel.

Marksismi levikuga Venemaal 19.-20. sajandi vahetusel asendus maailmaajalooline uurimisteooria lokaalajaloolise teooriaga. Pärast 1917. aastat sai ametlikuks maailmaajaloolise teooria üks harudest – materialistlik. Töötati välja ühiskonna arengu skeem, mis põhines sotsiaal-majanduslike moodustiste teoorial. Maailmaajaloo teooria materialistlik suund andis uue tõlgenduse Venemaa kohast maailma ajaloos. Ta vaatas Oktoobrirevolutsioon 1917 kui sotsialistlik ja Venemaal kehtestatud süsteem sotsialismina. K. Marxi järgi on sotsialism sotsiaalne süsteem, mis peaks asendama kapitalismi. Järelikult muutus Venemaa mahajäänud Euroopa riigist automaatselt "maailma esimeseks võiduka sotsialismi riigiks", riigiks, mis "näitab kogu inimkonna arenguteed".

Pärast 1917.-1920. aasta sündmusi emigratsiooni sattunud Venemaa ühiskonna osa jäi usulistesse tõekspidamistesse kinni. Mitmed ajalooteosed, mis mõistsid sündmusi kooskõlas religiooniteooriaga, kuuluvad kindral P.N. Krasnov. Tema nägemus 1917. aasta sündmustest ja sellele järgnenud sündmustest oli õigeuskliku vaade, kelle jaoks oli probleemide juur "Venemaa jumalakaotus", see tähendab kristlike väärtuste ja patuste kiusatuste unustamine. Teine kindral A.I. Denikin nimetas oma kodusõja-alast tööd otse “Esseed Venemaa probleemidest”.

Väljarände keskkonnas on olulise arengu saanud ka lokaalajalooline teooria, millega kooskõlas on välja kujunenud "Euraasia suund". Ilmus hulk kogumikke, samuti manifest "Eurasianism" (1926). Ilmusid aastaraamatud "Euraasia ajanäitaja", "Euraasia kroonika". Majandusteadlane P.N. Savitski, etnograaf 2 N.S. Trubetskoy, ajaloolane G.V. Vernadski ja teised.

Euraasialaste põhiideed on esiteks Venemaa erimissiooni idee, mis tuleneb viimase erilisest “kohalikust arengust”. Euraasialased uskusid, et vene rahva juuri ei saa seostada ainult slaavi omadega. Vene rahva kujunemisel mängisid olulist rolli türgi ja soome-ugri hõimud, kes asustasid idaslaavlastega ühte “arengukohta” ja suhtlesid nendega pidevalt. Selle tulemusena moodustus vene rahvus, mis ühendas mitmekeelsed rahvad üheks riigiks - Venemaaks.

Teiseks on see idee vene kultuurist kui "keskmise, euraasia" kultuurist. "Venemaa kultuur ei ole ei Euroopa ega Aasia kultuur ega ka nende elementide summa või mehaaniline kombinatsioon." Vene kultuur tekkis slaavi ja ida elementide sünteesi tulemusena.

Kolmandaks on Euraasia ajalugu paljude riikide ajalugu, mis viib lõpuks ühe suure riigi loomiseni. Euraasia riik nõuab ühtset riigiideoloogiat.

XX-XXI sajandi vahetusel hakkas Venemaa levima ajalooline ja tehnoloogiline maailmaajaloo teooria suund, mis kajastus kõige täielikumalt S.A. õpikutes. Nefedov. Vastavalt ajalooline ja tehnoloogiline suund, ajalugu esitab dünaamilise pildi levikust fundamentaalne avastused kultuuri- ja tehnoloogiaringkondade näol, mis lahknevad kogu maailmas. Kultuuri- ja tehnoloogiaringid on võrreldavad ringidega, mis heidetud kivist üle vee kiirgavad. Need võivad olla fundamentaalsed avastused toiduainete tootmise vallas, võimaldades suurendada rahvastikutihedust kümneid ja sadu kordi. Need võivad olla fundamentaalsed avastused relvade vallas, võimaldades nihutada elamise piire naabrite arvelt. Nende avastuste mõju on selline, et need annavad avastajatele teiste rahvaste ees otsustava eelise. Olles omandanud uue relva, laieneb teerajajarahvas väljapoole ja teised rahvad on sunnitud kas vallutajatele alistuma või nende tõrjumiseks oma relvi ja kultuuri laenama. Norman vallutab IX-X sajandil on seletatav uute sõjalaevade - "drakarite" loomisega ja mongolite vallutamisega XIII sajandil - võimsa vibu loomisega, mille nool läbistas 300 sammuga kõik soomused. Püssirohu ja tulirelvadega relvastatud regulaararmee ilmumine tõi kaasa Osmanite sultanite võimu tõusu, keda Ivan Julm püüdis jäljendada. Kergrelvade loomine rootslaste poolt määras Rootsi sõjalise laienemise ja see seletab Peeter Suure reforme, kes üritasid Venemaad Rootsi mudeli järgi ümber teha.

Seega on tuhandeid aastaid toimunud pidev Venemaa ajaloo mõistmise ja ümbermõtlemise protsess, kuid mõtlejad on ajaloolisi fakte rühmitanud igal ajastul vastavalt kolmele uurimisteooriale: religioosne-ajalooline, maailma-ajalooline. ajalooline ja kohalik-ajalooline.

Ajaloolist protsessi uurides jagavad ajaloolased selle perioodideks. Perioodideks jaotamise viib ajaloolane läbi, lähtudes: a) ajaloolase ettekujutustest minevikust tema ajastu lahendatavate probleemide valguses; b) õppeteooria, lähtudes õppeainest.

Aastatel 1560-1563. Ilmus "Võimude raamat", milles riigi ajalik ajalugu on jagatud järjestikusteks valitsemis- ja valitsemisperioodiks. Ajaloo sellise periodiseerimise ajas tekkimist seletatakse Moskvas asuva keskusega Vene riigi kujunemisega, vajadusega õigustada tsaariaegse autokraatia järjepidevust, tõestada selle puutumatust ja igavikku.

Vassili Nikititš Tatištšev(1686-1750) teoses "Vene ajalugu iidsetest aegadest" (4 raamatus), mis põhines tugeva monarhilise võimu poliitilisel ideaalil, tõstis esile. Venemaa ajalugu ajalised etapid: "täiuslikust suveräänsusest" (Rurikust Mstislavini, 862-1132) läbi "konkreetse perioodi aristokraatia" (1132-1462) kuni "monarhia taastamiseni Johannes Suure III ajal" (1462-1505) .) ja tugevdades seda Peeter I juhtimisel 18. sajandi alguses.

Nikolai Mihhailovitš Karamzin(1766-1826) pühendas oma põhiteose ajaloole ("Vene riigi ajalugu" 12 köites). Mõte, et "Venemaa rajati võitudele ja käsu ühtsusele, hukkus lahkhelide tõttu, kuid päästis tark autokraatia" , Karamzin, nagu Tatištšev, rajas ajutise jaotuse rahvuslik ajalugu. Karamzin tõi välja kuus perioodi: 1) "monarhilise võimu juurutamine" - "Varangi vürstide kutsumisest" kuni Svjatopolk Vladimirovitšini (862-1015); 2) "autokraatia hääbumine" - Svjatopolk Vladimirovitšist Jaroslav II Vsevolodovitšini (1015-1238); 3) Vene riigi "surm" ja Venemaa järkjärguline "riiklik taaselustamine" - Jaroslav II Vsevolodovitšist Ivan III-ni (1238-1462); 4) "autokraatia kinnitamine" - Ivan III-st Ivan IV-ni (1462-1533); 5) "tsaari autokraatia" taastamine ja autokraatia muutmine türanniaks - Ivan IV-st (Kohutav) Boriss Godunovini (1533-1598); 6) "Muretuste aeg" - Boriss Godunovist Mihhail Romanovini (1598-1613).

Sergei Mihhailovitš Solovjov(1820-1879), kes lõi "Venemaa ajaloo iidsetest aegadest" 29 köites, pidas riiklust ühiskonna arengu peamiseks jõuks, rahvale vajalikuks eksistentsivormiks. Kuid erinevalt Karamzinist ei omistanud ta enam edu riigi arengus tsaarile ja autokraatiale. Solovjov oli 19. sajandi poeg ja andis loodusteaduste ja geograafia avastuste mõjul suur tähtsus looduslikud ja geograafilised tegurid ajaloo kajastamisel. Ta uskus, et „rahva elule avaldavad erilist mõju kolm tingimust: selle riigi loodus, kus ta elab; selle hõimu olemus, kuhu ta kuulub; väliste sündmuste kulg, mõjud, mis tulevad seda ümbritsevatelt rahvastelt. Vastavalt sellele tõi ta välja neli peamist osa Venemaa ajaloost: 1) hõimusüsteemi domineerimine - Rurikust Andrei Bogolyubskyni; 2) Andrei Bogoljubskist 17. sajandi alguseni; 3) Venemaa astumine Euroopa riikide süsteemi – esimestest Romanovitest kuni 18. sajandi keskpaigani; 4) Venemaa ajaloo "uus periood" – 18. sajandi keskpaigast kuni 1860. aastate suurte reformideni.

Vassili Osipovitš Kljutševski(1841-1911) "Vene ajaloo kursuses" 5 köites 19. sajandi keskpaiga majandusteadlaste mõjul rikkus ta esimest korda traditsiooni ja lahkus monarhide valitsusajale vastavast periodiseerimisest. Ta pani problemaatilise printsiibi periodiseerimise aluseks.

Kljutševski teoreetilised konstruktsioonid põhinesid triaadil: "inimene, inimühiskond ja riigi olemus". Peamise koha "Vene ajaloo kursusel" hõivavad Venemaa sotsiaal-majandusliku ajaloo küsimused.

Rahvuslikus ajaloos tõi ta välja neli ajaperioodi: 1) “Dnepri vene, linnalik, kommertslik” (8.–13. sajandil); 2) "Ülem-Volga Venemaa, spetsiifiline vürstlik, vabapõllumajanduslik" (XIII - XV sajandi keskpaik); 3) "Suur Venemaa, Moskva, tsaari-bojaar, sõjalis-põllumajanduslik" (XV - XVII sajandi algus); 4) "ülevenemaaline, keiserlik" periood (XVII - XVIII sajandi keskpaik).

Mihhail Nikolajevitš Pokrovski(1868-1932) kajastub esmakordselt teoses "Vene ajalugu iidsetest aegadest" 5 köites materialistlik rahvusliku ajaloo maailmaajaloolise teooria suund. XIX-XX sajandi vahetus Venemaal - kapitalismi kiire arengu periood, inimeste järsk varaline diferentseerumine, massiline sotsiaalne protest.

Ajaloolis-materialistliku periodiseerimise aluseks oli kujunemisklassiline lähenemine, mille järgi toodi Venemaa ajaloos välja: 1) “ürgne kommunaalsüsteem” (kuni 9. sajandini); 2) "feodalism" (IX - XIX sajandi keskpaik); 3) "kapitalism" (19. sajandi teine ​​pool – 1917); 4) "sotsialism" (alates 1917. aastast).

XX-XXI sajandi vahetus – valmimise aeg maailmas teaduslik ja tehnoloogiline revolutsioon, arvutitehnoloogia domineerimine ja globaalse keskkonnakriisi oht. 21. sajandi seisukohast on tekkimas uus nägemus maailma ülesehitusest ning ajaloolased pakuvad ajalooprotsessi teisi suundi ja neile vastavaid periodiseeringuid.

Lev Nikolajevitš Gumiljov(1912-1992), akadeemik V.I. Vernadski umbes biosfäär (inimkond on osa biosfäärist) 3 . Huvi L.N. pärandi vastu. Gumiljov meie riigis ja välismaal on tohutu.
Ta avaldas loodus- ja humanitaarteaduste ristumiskohas enam kui tosin monograafiat: "Euraasia ajaloost", "Vana-Venemaa ja Suur stepp", "Venemaalt Venemaale" jne, luues globaalse kontseptsiooni meie planeedi etnilisest ajaloost.

Inimene sünnib, küpseb, vananeb, sureb. Selline on iga maailma etnilise rühma 4 saatus. Kosmilised kiired, suheldes Maa teatud osa biosfääriga, annavad impulss-sähvatuse etnose sünniks. See push-flash L.N. Gumiljov kutsus kirglikuks 5 . Tekib ühtne harmoonia: ruum - Maa teatud territoorium - sellel territooriumil elav etniline rühm. Olles läbinud kõik arengufaasid (sarnaselt inimese elutsüklitega), etnos sureb. Etnilise rühma Gumilevi eluiga määrab 1200–1500 aastat 6:

1. kirglik puhang (uue etnilise rühma teke - umbes 300 aastat);
2. akmaatiline faas (suurim kirglikkuse tõus - 300 aastat);
3. paus (kirglikkuse järsk langus - 200 aastat);
4. inertsiaalne faas (kirglikkuse sujuv langus - 300 aastat);
5. hägusus (rahvussidemete hävitamine - 200 aastat);
6. mälestusfaas (etnilise rühma suremine - 200 aastat).

L.N. Gumiljov eristab oma teooria kohaselt Venemaa ajaloos ühe etnilise rühma eluetappe (faase). Kirglik puhang, mis viis vene etnose kujunemiseni, toimus Venemaal 1200. aasta paiku. Aastatel 1200-1380. slaavlaste, tatarlaste, leedulaste, soome-ugri rahvaste ühinemise alusel tekkis vene etnos. Kirgliku puhangu faas lõppes loomisega aastatel 1380–1500. Moskva suurvürstiriik. Aastatel 1500-1800. (Akmaatiline faas, etnose asustus) etnos levis Euraasias, toimus Läänemerest Vaikse ookeanini elanud rahvaste ühinemine Moskva võimu all. Pärast 1800. aastat algas murdumisfaas, millega kaasnes tohutu kirgliku energia hajumine, ühtsuse kaotus ja sisemiste konfliktide sagenemine. 21. sajandi alguses peaks algama inertsiaalne faas, kus tänu omandatud väärtustele elab etnos justkui “inertsist”, etnose ühtsus naaseb, luuakse ja akumuleeritakse materiaalseid hüvesid. L.N. Gumiljov nimetas end "viimaseks euraasialaseks".

Sergei Aleksandrovitš Nefedov(meie kaasaegne) õpikutes "Keskaja ajalugu", "Uusaja ajalugu. Renessanss" näitab Venemaa arengut tehnoloogilises, sõjalises ja kultuurilises sfääris ülekaalus olevate rahvaste mõjude kontekstis. Ida-Euroopa tasandiku territooriumile tunginud rahvad julgustasid slaavlasi oma tehnikat, kultuuri ja kombeid omaks võtma. Tehnoloogia ja kultuuri omaksvõtu protsessi nimetatakse moderniseerimine, ning laenude ja pärimuskultuuri koosmõju protsess – protsess sotsiaalne süntees. Liiga kiirustavad versiooniuuendused võivad põhjustada rahvuslik reaktsioon laenatud asutuste osaline tagasilükkamine.

Igor Nikolajevitš Ionov(meie kaasaegne) õpikus "Vene tsivilisatsioon, IX - XX sajandi algus". esmakordselt esitas tervikliku ettekande Venemaa ajaloost vaatepunktist liberaalne suund maailmaajalooline teooria. Ionov usub seda "Ajaloo liberaalse versiooni lähtepunktiks on indiviid, mitte rahvus, mitte religioon ega riik." Liberaalse suuna 7 historiograafias aktsepteeritakse ajaloo periodiseerimist, jagades ühiskonna perioodideks: traditsiooniline (agraar), tööstuslik, postindustriaalne (informatsioon).

Nii et lugu on selline Käimasolev protsess mineviku mõistmist ja ümbermõtestamist ei saa kunagi lõpule viia, sest iga põlvkond peab seda ise uuesti mõistma.

Ajalooline fakt ei paikne mitte ainult ajaloolises ajas, vaid ka ajaloolises ruumis, mida mõistetakse protsesside kogumina: looduslikud, majanduslikud, poliitilised jne, mis toimuvad konkreetsel territooriumil teatud ajaloolisel ajal. Nõukogude-eelse perioodi Venemaa ajalugu käsitlevad tööd algasid osaga, mis käsitles riigi geograafilist asendit, loodust, kliimat, maastikku jne. See kehtib eriti S.M. raamatute kohta. Solovjov ja V.O. Kljutševski.

Riigipiirid. CM. Solovjov, V.O. Kljutševski märkis oma kirjutistes, et Ida-Euroopa geograafilised tingimused erinevad märkimisväärselt Lääne-Euroopa omadest. Lääne-Euroopa kaldad on tihedalt taandunud sisemered ja sügavad merelahed, mis on täis saari. Lääne-Euroopa riikidele on iseloomulik merelähedus.

Lääne-Euroopa reljeef erineb järsult Ida-Euroopa omast. Lääne-Euroopa pind on äärmiselt ebatasane. Lisaks massiivsele Alpide seljandikule on peaaegu igas Euroopa riigis mäeahelik, mis toimib riigi luustiku ehk "harja" rollis. Niisiis on Inglismaal Penniini ahel, Hispaanias - Püreneed, Itaalias - Apenniinid, Rootsis ja Norras - Skandinaavia mäed. Venemaa Euroopa osas pole merepinnast kõrgemat punkti kui 500 meetrit. Uurali mägede hari mõjutab pinnase olemust vähe.

CM. Solovjov juhib tähelepanu asjaolule, et Lääne-Euroopa riikide piirid on piiritletud looduslike piiridega - mered, mäeahelikud, kõrgveelised jõed. Venemaal on ka looduslikud piirid: piki Venemaa perimeetrit on mered, jõed, mäetipud. Venemaa territooriumil on suur stepiriba - Suur stepp, mis ulatub Karpaatidest Altaini. Ida-Euroopa tasandiku suured jõed – Dnepr, Don, Volga – ei olnud takistuseks, vaid pigem teed, mis ühendasid riigi eri piirkondi. Nende tihe võrk läbib tohutut ruumi, võimaldades teil jõuda selle kõige kaugematesse nurkadesse. Kogu riigi ajalugu on seotud jõgedega – just neid "elavaid teid" pidi viidi läbi uute territooriumide koloniseerimine. IN. Kljutševski kirjutas: "Venemaa ajalugu on selle riigi ajalugu, mida koloniseeritakse."

Majanduslik tegevus. Venemaa on suur tasandik, mis on avatud põhjatuultele, mida mäeahelikud ei takista. Venemaa kliima kuulub kontinentaalsesse tüüpi. Talvine temperatuur langeb ida poole liikudes. Siber oma ammendamatu põllumaavaruga on suures osas põllumajanduseks kõlbmatu. Selle idapoolsetes piirkondades ei saa Šotimaa laiuskraadil asuvaid maid üldse harida.

Nii nagu Sise-Aasia, Aafrika ja Austraalia, asub Venemaa teravalt kontinentaalse kliimaga vööndis. Temperatuuride erinevus aastaaegade vahel ulatub 70 kraadini või rohkemgi; sademete jaotus on äärmiselt ebaühtlane. Sademeid on kõige rohkem loodes, Läänemere rannikul, kuhu toovad soojad tuuled; kagu poole liikudes need vähenevad. Teisisõnu on sademeid kõige rohkem seal, kus pinnas on kõige viletsam, mistõttu kannatab Venemaa üldiselt põua käes - näiteks Kaasanis on poole vähem kui Pariisis.

Venemaa geograafilise asendi olulisim tagajärg on külvamiseks ja koristamiseks sobiva perioodi äärmuslik lühike. Novgorodi ja Peterburi ümbruses kestab põllumajandusperiood vaid neli kuud aastas, keskpiirkondades, Moskva lähistel, pikeneb see viie ja poole kuuni; stepis kestab see kuus kuud. Lääne-Euroopas kestab see periood 8-9 kuud. Ehk siis Lääne-Euroopa talupojal on põllutöödeks peaaegu kaks korda rohkem aega kui venelasel.

Kui kahjumlik okupatsioon oli põllumajandus Venemaal, saab aru 1840. aastatel Venemaal käinud Preisi agronoomi August Haxthauseni arvutustest. Ta võrdles kahe talu (mõlemal 1000 hektarit) tulu, millest üks asub Reini ja teine ​​Ülem-Volga piirkonnas. Ta lõpetas oma arvutused nõuannetega: kui teile esitatakse Venemaal pärandvara, on kõige parem kingitusest keelduda, kuna aastast aastasse toob see kahjumit. Gaksthauseni arvates saaks Venemaal asuv mõis tulusaks muutuda vaid kahel tingimusel: kasutades pärisorjade tööjõudu (mis vabastaks maaomaniku talupoegade ja karja ülalpidamiskuludest) või kombineerides põllumajandust manufaktuuriga (mis aitaks talupoegi hoida). talvekuudel hõivatud).

Sellest hoolimata on teada, et tsaari-Venemaa eksportis vilja välismaale üsna suurtes kogustes. XIX-XX sajandi vahetusel. teravili moodustas 47% riigi koguekspordist. Vähem teatakse veel midagi: pärast väljavedu oli igal impeeriumi elanikul 15 puuda (240 kg) leiba aastas. Vene teravilja ostnud riikides (Taanis, Belgias, USA-s jt) oli iga elaniku käes 40–140 naela leiba. Vene talupoeg tõi turule teravilja vajadusest ja säästis toidu pealt. Pole juhus, et riigiteenistused kiirustasid kohe pärast saagikoristust makse koguma, uskudes mitte ilmaasjata, et muidu söövad talupojad kõik ise ära.

Poliitiline süsteem. Ida-Euroopas ja Põhja-Aasia majandustegevus nõuab suure hulga inimeste pingutusi, allutades nad ühele tahtele. See on ajalooliselt kujundanud riigivõimu despootlikku vormi ja kollektivistliku rahvapsühholoogia. Slaavlaste perekogukond on paljude sugulaste kui maa kaasomanike ühendus. Ida-Euroopas kogukondlikul põhinev poliitiline süsteem maa omand ja Lääne-Euroopas - eraomand. Saksamaal oli brändikogukond iseseisvate kogukonnaliikmete vabatahtlik ühendus maa omamine. Lääne-Euroopas, kus looduslikud ja kliimatingimused võimaldasid juhtida individuaalset majandust, tekkisid demokraatlikud võimutraditsioonid ja inimeste individualistlik iseloom.

Kaasaegne Ameerika ajaloolane Richard Pipes märgib, et maa nappus ning karmid loodus- ja kliimatingimused (ainult 1% Venemaa põllumajandusmaast on optimaalne suhe mulla kvaliteet, kuumus ja niiskus ning USA-s - 66%), on süstemaatiliselt korduvad viljapuudused juba pikka aega õpetanud talupoegi koos töötama ja koos elama, ühiselt ilmastiku halastamatutest üllatustest üle saama. Kõigi küsimuste lahendamine külakoosolekul, maa ühisomand, kõigi kohustuste ühine täitmine ja maksude tasumine moodustasid sajandite jooksul vene kollektivistliku psühholoogia. Enamiku riigi elanike ühiskondlik elu tekitas ainulaadse nõukogude korra. Nõukogude võim jäi samaks maakogunemisteks, ainult nimetati ümber.

Enamik talupoegi leppis kollektiviseerimisega, kuna selle idee meenutas mõneti tuntud kogukondlikku kollektiivsust. On võimatu ette kujutada, et võimud suutsid muuta talupoegadest kolhoosnikeks ilma sotsiaalsetele ideaalidele toetumata, kasutamata ära talupoegade vastumeelsust rikaste vastu. Riigis, kus talurahvas moodustas enamuse (1926. aastal elas 82% elanikkonnast maal), võis üksmeelne vastupanu kollektiviseerimisele riigi hetkega maamunalt pühkida. Tõepoolest, vaevalt leiduks valitsust, kes prooviks sellist sammu astuda, ilma et oleks kindel märkimisväärses toetuses.

Maa ühisomand ei aidanud kaasa omanikutunde, eraomandisse lugupidava suhtumise kujunemisele. Vastupidi, see on sajandeid kujundanud tasandavaid tendentse, mille eesmärk on eelkõige kaitsta vaeseid, aidata neid jõukate talupoegade arvelt.

Rahva ajalooline psühholoogia. Venemaa looduslikud ja kliimatingimused pole kaugeltki üheselt mõistetavad. Seetõttu on vaevalt võimalik rääkida ühtse rahvapsühholoogia tekkimisest. Põhja- ja Siberi tingimustes seostus inimeste elu ja töö suuresti jahi ja kalapüügiga, üksi töötamisega, mis nõudis julgust, jõudu, vastupidavust ja kannatlikkust. Paljud päevad kestnud suhtlemise puudumist, harjunud eraldatuse, vaikuse ja raske tööga – regulaarsuse ja aeglusega.

Põllumajanduselanikkonda iseloomustab "rebenenud" töörütm. Lühikese kapriisse suve jooksul oli vaja külvata, kasvatada ja koristada saaki, külvata talivilja, valmistada kariloomadele terveks aastaks sööta ja teha palju muid toimetusi. Tuli pingutada ja kiiresti, tugevate ja enneaegsete vihmasadude või varajase pakase korral jõupingutusi kümnekordistades. Pärast tööde lõppemist sügisel ja pausi ajal püüti kogunenud väsimust maha visata. Töö lõpp on ju puhkus omaette. Seetõttu teadsid nad, kuidas lõõgastuda ja tähistada lärmakalt ja säravalt, suures plaanis. "Talvine" tsükkel moodustas rahulikkuse, aegluse, korrapärasuse ning äärmuslike ilmingutena aegluse ja laiskuse.

Ilmaolude ettearvamatuse tõttu oli talupojal raske midagi ette planeerida ja arvutada. Seetõttu pole ühtse süstemaatilise töö harjumus vene inimesele omane. Kapriisne ilm tõi kaasa veel ühe lääneeurooplastele ähmaseks jäänud nähtuse – venelase "võib-olla".

Looduslikud ja kliimatingimused kujunesid sajandeid suurenenud efektiivsus, inimeste vastupidavust ja kannatlikkust. Rahvast eristas oskus koondada õigel hetkel füüsilisi ja vaimseid jõude, oskus “rusikasse koguda” ja teha lisapingutusi, kui tundub, et kõik inimressursid on ammendatud.

Oma olemuselt on Euraasia territooriumil elav inimene äärmuste ja süstemaatiliste tormiliste üleminekute inimene, kes häbeneb ühelt küljelt teisele. Sellepärast on "venelased rakmed aeglaselt, aga sõidavad kiiresti" ja "kas rind on ristis või pea on põõsas".

Oluline tegur, mis vaimsust mõjutas, oli territoorium. Maa mõõtmatus, piiritus, lamedate avaruste piiritus määras inimloomuse laiuse, hinge avatuse, pideva püüdlemise hoolimatusse kaugusesse, lõpmatusse. Erinevatest põhjustest ajendatuna püüdis ta alati maailma äärele ja isegi kaugemale. See moodustas vaimsuse, rahvusliku iseloomu juhtiva joone – maksimalismi, kõige võimaliku piirini viimise, mõõdutundetuse. Aasia ja Euroopa mandrite ristumiskohas asuv Euraasia on aastatuhandeid olnud laiaulatusliku "ühinemise" koht. erinevad rahvad. Tänasel Venemaal on raske leida inimest, kellel pole geene, mitmete muistsete rahvaste "veri" ei segune. Ainuüksi tänapäeva vene keele mitmepolaarset olemust arvesse võttes on luuletaja F.I. Tjutšev:

Venemaad ei saa mõistusega mõista,

Ärge mõõtke ühise mõõdupuuga:

Tal on eriline kuju -

Uskuda võib ainult Venemaad.

Uute territooriumide valdamine, maade tohutu suurus lõi võimaluse inimeste pidevaks ümberasumiseks. See protsess võimaldas kõigil taandumatutel, rahututel, tagakiusatud ja rõhutud natuuridel end väljendada, aitas realiseerida tahtesoovi.

Tahe vene inimese peas on ennekõike oskus elada (või elada) oma soovide järgi, ilma et teda koormaks mingid sotsiaalsed sidemed. Vene tahe ja Lääne-Euroopa vabadus on erinevad. Tahe – alati ainult enda jaoks. Tahtmist piiravad võrdsed, niisamuti ühiskonda. Tahe triumfeerib kas ühiskonnast lahkudes või selle üle võimul. Isiklikku vabadust seostatakse Lääne-Euroopas austamisega teiste vabaduse vastu.

Tahe Venemaal on laialt levinud ja esimene protestivorm, hinge mäss. Mäss psühholoogilisest rõhumisest vabanemise nimel, ületöötamisest, puudusest, rõhumisest tulenevast stressist ... Tahe on loominguline kirg, inimene sirgub selles. Kuid see on ka hävitav, sest psühholoogiline lõdvestumine ilmneb sageli materiaalses hävingus, oma maksimalismile alistumises, hävitades kõik, mis kätte jõuab - nõud, toolid, mõisavara. See on emotsioonide mäss koos teadmatusega muudest protestivormidest, see on "mõttetu ja halastamatu" vastuhakk.

Avar territoorium ja karmid loodustingimused määrasid elukorralduse ja sellele vastava vaimsuse, mille krooniks oli ühine usk jumalasse, juhti, kollektiivi 8 . Selle usu kaotamine tõi kaasa ühiskonna kokkuvarisemise, riigi surma, isiklike juhiste kadumise. Näited selle kohta: 17. sajandi alguse hädad – "loomuliku" kuninga puudumine; 1917. aasta veebruar – õiglasesse, hoolivasse monarhi uskumise hävitamine; 90ndate vahetus on usu kadumine kommunismi.

Seega on Venemaa territooriumil toimuvate protsesside mõistmiseks ja kajastamiseks vaja arvesse võtta ajaloolist ruumi: looduslike, geograafiliste, majanduslike, poliitiliste, psühholoogiliste ja muude tegurite suhet. Samas ei saa ajaloolise ruumi tegureid pidada “külmutatud”, igaveseks antud. Nad, nagu kõik muu maailmas, on liikumises ja alluvad muutustele ajaloolises ajas.

Õppimisteooriad

Erinevate teooriate kirjandus

1. Monograafiad: Vernadsky G.V. Vene ajalookirjutus. M., 1998; Danilevsky N.Ya. Venemaa ja Euroopa. M., 1991; Milov M.V. Vene suur kündja ja Venemaa ajalooprotsessi tunnused. M., 1998 (kohalik). Klyuchevsky V.O. Vene ajaloo kursus. 5 köites T. 1. Loeng IV. M., 1989; Torud R. Venemaa vana režiimi ajal. M., 1993. Ch. üks (liberaalne).Nechkina M.V. Vassili Osipovitš Kljutševski. M., 1974; Eidelman N.Ya. Viimane kroonik. M., 1983; Munchaev Sh. M., Ustinov V. V. Venemaa ajalugu. M., 2000; Markova A.N., Skvortsova E.M., Andreeva I.A. Venemaa ajalugu. M., 2001 (materialistlik). Nefedov S. A. Keskaja ajalugu. M., 1996; Nefedov S. A. Uue aja ajalugu. M., 1996 - http://hist1.narod.ru (tehnoloogiline).
2. Artiklid: Burovski A. Venemaa ajaloo ülevaade. (Vene rahvas Euraasia ajaloos) // Kodumaa, 1991, nr 4 (kohalik).Leontjev K. Ida ja lääne vahel // Isamaa, 1995, nr 5 (liberaalne).Milov M.V. Loodusgeograafiline tegur ja Venemaa ajalooprotsessi tunnused // Ajaloo küsimusi, 1992, nr 4, 5 (kohalik).Oleinikov Yu. Venemaa ajaloolise eksistentsi loomulik tegur // Svobodnaja mõte, 1999, nr 2 (kohalik).Savitsky P.N. Geopoliitilisi märkmeid Venemaa ajaloost // Ajaloo küsimusi, 1993, nr 11-12 (liberaalne).Sahharov A. Meie ajaloo tähendus // Isamaa, 1995, nr 9 (materialistlik).Smirnov C. Gumiljovi kogemus // Teadmised on jõud, 1993, nr 5 (kohalik). Nefedov S. A. Ivan III ja Ivan IV reformid: Ottomani mõju // Ajaloo küsimusi, 2002, nr 11 - ( tehnoloogilised).

Võrdlevad skeemid

Nr 1. Ajalooline aeg (periodisatsioon) vene ajaloolaste töödes

V. Tatištšev (1686–1750) Ülemaailmne ajalooline teooria	Autokraatia (Rurikust Mstislavini 862–1132). Apanaažiaja aristokraatia (1132–1462). Monarhia taastamine Johannes Suure III (1462–1505) ajal. Monarhia tugevdamine Peeter I juhtimisel (18. sajandi algus).
N. Karamzin (1766–1826) Maailmaajalooline teooria	Monarhilise võimu juurutamine - Varangi vürstide kutsumisest Svjatopolk Vladimirovitšini (862-1015). Autokraatia väljasuremine - Svjatopolk Vladimirovitšist Jaroslav II Vsevolodovitšini (1015-1238). Vene riigi surm ja Venemaa järkjärguline riigi taaselustamine - Jaroslav II Vsevolodovitšist Ivan III-ni (1238–1462). Autokraatia kehtestamine Ivan III-st Ivan IV-ni (1462–1533). Tsaariaegse autokraatia taastamine ja autokraatia muutmine türanniaks - Ivan IV-st (Kohutav) Boriss Godunovini (1533-1598). Probleemide aeg- Boriss Godunovist Mihhail Romanovini (1598-1613).
S. Solovjov (1820–1879) Maailmaajalooline teooria	Hõimusüsteemi domineerimine - Rurikust Andrei Bogolyubskyni. Andrei Bogoljubskist 17. sajandi alguseni. Venemaa astumine Euroopa riikide süsteemi – esimestest Romanovitest kuni 18. sajandi keskpaigani. Uus periood Venemaa ajaloos – 18. sajandi keskpaigast 1860. aastate suurte reformideni.
V. Kljutševski (1841–1911) Maailmaajalooline teooria	Venemaa Dnepr, linn, kaubandus (VIII kuni XIII sajandini). Ülem-Volga Venemaa, spetsiifiline vürstlik, vaba põllumajandus (XIII - XV sajandi keskpaik). Suur Venemaa, Moskva, tsaari-bojaar, sõjalis-põllumajanduslik (XV - XVII sajandi algus). Ülevenemaaline, keiserlik periood (XVII - XIX sajandi keskpaik).
M. Pokrovski (1868–1932) Maailmaajalooline teooria (Materialistlik suund)	Formatiivse (progressiivse) arengu perioodid: Primitiivne kommunaalsüsteem (kuni 9. sajandini). Feodalism (IX - XIX sajand). Kapitalism (19. sajandi teine ​​pool – 1917). Sotsialism (alates 1917).
L. Gumiljov (1912–1992) Kohalik ajalooteooria	Vene etnilise rühma eksisteerimise periood on ligikaudu 1200–1500 aastat. Kirgliku sähvatuse faas. Etnilise rühma sünd toimub vanade etniliste rühmade kui keeruka süsteemi alusel. Slaavlaste, tatarlaste, leedulaste, soome-ugri rahvaste sulandumise põhjal tekib vene etnos (1200–1380). Luuakse Moskva suurvürstiriik (1300–1500). Faas on akmaatiline. Etnos levib Euraasias Läänemerest Vaikse ookeanini (1500–1800). Jaotuse faas. Toimub tohutu kirgliku energia hajumine, kristalliseerumine kultuuri- ja kunstimälestistes, sisekonfliktide kasv, etnose ühtsuse kadu (1800-2000). Gumiljovi ideedele tuginedes võib välja pakkuda edasise periodiseerimise: Faas on inertsiaalne. Naaseb etnose ühtsus, toimub inimeste vastastikune allutamine üksteisele, koguneb materiaalne rikkus (2000–2300). Varjamise faas. Etnose lagunemisprotsessid muutuvad pöördumatuks. Domineerivad loiud ja isekad inimesed. (2300–2500). Mälestusfaas. Etnos sureb (2500–2700).
I. Ionov (meie kaasaegne) Maailmaajalooline teooria (liberaalne suund)	Ajutise moderniseerimise perioodid (edenemine): Traditsiooniline agraarühiskond (kuni 19. sajandi lõpuni) Tööstusühiskond (19. sajandi lõpp – 20. sajandi lõpp) Postindustriaalne ühiskond (alates 20. sajandi lõpust)
S.Nefedov (meie kaasaegne ) Maailmaajalooline teooria (Tehnoloogiline suund)	Ida-Euroopa normannide vallutamine ja Kiievi Venemaa kujunemine (IX sajand). Moderniseerimine Bütsantsi mudeli järgi ja kristluse vastuvõtmine (X-XII sajand). Mongolite vallutamine ja Moskva suurvürstiriigi moodustamine (XIII-XV sajand). Moderniseerimine Ottomani mudeli järgi (XVI sajand). Moderniseerimine Rootsi-Hollandi mudeli järgi (XVIII - XX sajand). Alates 19. sajandist on Ida-Euroopas levimas globaalne nähtus - traditsioonilise ühiskonna üleminek, moderniseerumine tööstuslikuks. Üleminek ulatub 19. - 20. sajandisse. See periood langes kronoloogiliselt kokku läänestumise perioodiga, mis algas varem, 18. sajandil.

Nr 2. Looduslik ja klimaatiline tegur mõjutab

Märkmed

1. Kultuur – laiemas mõttes – inimeste ühiskondliku tegevuse tulemus: materiaalses, poliitilises, ideoloogilises ja muus sfääris; kitsas tähenduses - inimeste vaimse tegevuse tulemus.
2. Etnograafia – rahvapärane kirjeldus.
3. Biosfäär on aktiivse elu ala, mis katab alumine osa atmosfäär, hüdrosfäär ja ülemine litosfäär. Biosfääris on elusorganismid (elusained) ja nende elupaik orgaaniliselt seotud ja suhtlevad üksteisega, moodustades tervikliku dünaamilise süsteemi.
4. Etnos on loomulik kogukond: inimeste rühm, mis loomulikult kujunes välja algse käitumisstereotüübi alusel ja vastandub end kõigile teistele sellistele rühmadele (L.N. Gumiljov).
5. Kirglikkus on elusaine liigse biokeemilise energia mõju.
6. Samas võib “vananeva” etnilise rühma elutsükli vägisi (vallutustega) katkestada mõni teine, läheduses arenev “noorem” etniline rühm.
7. Ionov I.N. usub: „Võtmekontseptsioon, milles liberaalne ideaal kehastub ... on mõiste moderniseerimine, ehk uuenemine, mis tähendab laiemas tähenduses üleminekut keskaegsest korporatiiv-kogukondlikust ühiskonnast uue aja kodanlikku ühiskonda ning kitsamas ja täpsemas mõttes masina loomise kahekordset edenemist. tööstus ja liberaalsed muutused ühiskonnas.
8. Küpse inimese käitumist selgitavad mitmed teooriad: a) maailmaajalooline teooria usub, et ainult haridus ja mõistus määravad käitumise ja elutee isik; b) lokaalajalooline teooria usub, et mitte ainult haridus ja intelligentsus, vaid ka pärilikkus (geenid) ei mõjuta küpse inimese kujunemist ja käitumist.

1.1 Ajaloolise arengu kontseptsioonid. Ajalooteadus XVIII-XX sajandil.

Plaan

1 Ajaloolised põhimõisted.

Vene ajalooteaduse 2 arenguetappi,

Kirjandus

1 Blok M. Ajaloo apoloogia ehk ajaloolase käsitöö. -M., 1973.

2 Gumiljov L.N. Maa etnogenees ja biosfäär. - M., 1993.

3 Sotsioloogia ajalugu: Uch.posobie / Koost. A.N. Elsunov, E.M. Babosov, A.A. Gritsanov jt Minsk, 1993.

4 Toynbee A. Ajaloo mõistmine. - M, 1991.

5 Shapiro A. L. Vene historiograafia iidsetest aegadest kuni 1917. aastani. - M., 1991;

6 Spengler O. Euroopa allakäik. - M., 1993.

7 Jaspers K. Ajaloo tähendus ja eesmärk. - M., 1991.

1

Ajaloolased mitte ainult ei uuri ajaloosündmusi, koguvad fakte, vaid püüavad neid süstematiseerida, paljastada ajaloolise arengu üldmustreid. Ajaloolisi koolkondi ja suundi on kümneid, kuid kõik olemasolevad ajaloolise arengu kontseptsioonid võib enam-vähem tinglikult jagada kahte suunda: maailmaajalooliseks ja kultuuriajalooliseks (tsivilisatsiooniliseks). Nende mõistete päritolu võib otsida Vana-Kreeka ja keskaegsest historiograafiast, kuid lõplikul kujul kajastuvad need alles 19. sajandil ja 20. sajandi alguses.

Maailmaajalooline kontseptsioon lähtub järgmistest põhisätetest:

Kogu inimkonna ajalugu on ühtne progressiivse arengu protsess madalaimast kõrgeimani. Kõik rahvad, ühed varem, teised hiljem, läbivad paratamatult samu arenguastmeid;

Ajalugu allub teatud seadustele ja need seadused, nagu ka loodusseadused, on põhimõtteliselt teada.

Esimest korda lõplikul kujul sõnastas selle kontseptsiooni saksa filosoof G. Hegel (gg.). Hegeli järgi on ühiskonna areng tõusvas järjekorras,
"vabadusest" vabadusse. Edenemise mõõdupuuks on vabaduse aste. Primitiivses ühiskonnas ei ole kõik vabad, orjade ühiskonnas on vabad vaid vähesed jne. Hegel pidas arengu tipuks tänapäevast Preisi ühiskonda, kus kõik on väidetavalt vabad.

XIX sajandi teisel poolel. juhtrolli selles suunas võttis K. Marxi ja F. Engelsi sotsiaal-majanduslike formatsioonide teooria. Ühiskonna arengu aluseks oli majanduslik kriteerium – tootlike jõudude areng. K. Marx ja F. Engels hõlmasid “ühiskonna tootlike jõudude” mõistesse nii töövahendeid kui ka inimesi endid, kes neid tööriistu rakendavad, nende kvalifikatsiooni, oskusi ja võimeid. Tegevusprotsessis tekivad inimeste vahel teatud tootmissuhted, millest peamine on tootmisvahendite omamine. Need tootmissuhted on määratud tootlike jõudude arengutasemega ja need omakorda määravad kõik muud sotsiaalsed suhted (õiguslikud, kultuurilised jne). Tootmisjõudude ja tootmissuhete kogum moodustab tootmisviisi, mis määrab seda või teist tüüpi ühiskonna, sotsiaal-majandusliku formatsiooni. Teatud etapis kasvab tootmisjõudude arengutase välja olemasolevatest tootmissuhetest, mis muutuvad ühiskonna arengu piduriks. Need muutuvad, millega kaasneb muutus kõikides sotsiaalsetes suhetes (õiguslikes, religioossetes, moraalsetes jne), üleminek ühelt sotsiaal-majanduslikult formatsioonilt teisele. K. Marx ei olnud ajaloolane ja arendas ainult põhimõttelist lähenemist. Ta ei täpsustanud eelkõige koosseisude arvu (erinevates töödes nimetati erinevaid moodustisi). Juba järgnevas marksistlikus kirjanduses pandi paika jäik viieterminiline skeem formatsioonide muutmiseks; primitiivne kommunaal, orjapidamine, feodaalne, kapitalistlik, kommunistlik.

Marksismi tekkimine oli sõna otseses mõttes revolutsioon ühiskonnateaduses. Esimest korda püüti paljastada sotsiaalse arengu mehhanismi, näidata selle põhjuseid. Pole juhus, et formatsiooniteooria kehtestas end ajalooteaduses, sai pikaks ajaks määravaks (eriti meil, kus see oli ainus teooria).

Teaduse edasise arengu käigus ilmnes aga selle puudulikkus. Esiteks on soov selgitada kõiki ühiskonnas toimuvaid muutusi ainult majandusliku teguri toimega, mis on viinud mõningase lihtsustumiseni, kultuuri sõltumatuse alahindamiseni, mida peetakse majanduslikul alusel pealisehituseks, mis ei suuda seletada maailma kultuuride mitmekesisust. . Teatud määral ignoreeriti loodusgeograafilist tegurit, alahinnati indiviidi rolli ajaloos ja peeti inimtegevust rangelt majanduslikult määratud.

Teiseks analüüsis K. Marx lääne ühiskonna arengulugu. Just selle all loodi vastav kontseptuaalne aparaat. Ajalooprotsessi marksistlikku tõlgendust iseloomustab eurotsentrism, mis vaesestab oluliselt maailma ajaloo pilti, kuna ei võta arvesse ühegi teise tsivilisatsiooni olemasolu ja arengu iseärasusi.

Peab ütlema, et Marx ei pidanud oma teooriat sugugi üldiseks ja kohustuslikuks skeemiks. Kirjas N.K. Mihhailovski (1877) lükkas ta kategooriliselt tagasi kavatsuse muuta oma „ajalooline visandid kapitalismi tekkest Lääne-Euroopas ajalooliseks ja filosoofiliseks teooriaks universaalse tee kohta, mida mööda on saatuslikult määratud minema kõik rahvad, olenemata ajaloolistest tingimustest. nad leiavad end..."

Seetõttu iseloomustab selle suundumuse postmarksistlikku historiograafiat inimkonna ajaloo arengus "mitmefaktorilisus". Teadlased loobuvad ühe arengut määrava teguri otsimisest. Inimkonna ajalugu mõjutavad majandus, geograafiline keskkond, kliima ning kultuurilise ja usulise arengu iseärasused.

Saksa sotsioloogi Max Weberi (1864-1920) ajalookäsitlused on läänes laialt levinud ja viimasel ajal ka meil. Tema põhiteos on raamat "Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim" (1905). Erinevalt Marxist eristab Weber vaid kahte tüüpi ühiskonda: traditsioonilist, traditsioonidel ja tavadel põhinevat ning ratsionaalset, mis on üles ehitatud mõistuse nõuete järgi. Ajaloolise arengu kulgu kujutab ta ette järgmiselt. Traditsiooniline ühiskond lakkab järk-järgult vastamast ajanõuetele, areng aeglustub, tekivad rahulolematud inimesed. Järk-järgult töötatakse välja ühiskonna ratsionaalse ümberkorraldamise mudel (ideaaltüüp). Rahulolematute hulgast kerkib esile liider " karisma”(kreeka keeles „kingitus”) ja nautides ühiskonna piiritut usaldust. Suurem osa elanikkonnast pole veel ühiskonna ratsionaalse ümberkorraldamise ideed omandanud ja järgib pimesi juhti. Traditsiooniline asendub karismaatilise ja seejärel ratsionaalse ühiskonnaga, mis on üles ehitatud mõistuse nõuete järgi. Järk-järgult, arengu käigus, "ideaaltüüp" omakorda vananeb, ühiskond lakkab vastamast uutele tingimustele ja muutub traditsiooniliseks.

M. Weberi järgi on igat tüüpi ühiskonnad traditsioonilised, välja arvatud tänapäevane turumajanduse ja parlamentaarse demokraatiaga lääne tööstusühiskond. “Ideaaltüübi” rolli sellele ühiskonnatüübile üleminekul mängis 17. sajandi reformatsiooni käigus loodud “protestantlik eetika”. ja sellest sai kapitalismi ideoloogia. Selle olemus seisneb selles, et Jumal määras ühed inimesed päästmiseks, teised hukatusse. Kui inimesed saavad hakkama, on vagad, töökad, võimudele alluvad, siis on nad Jumalale meelepärased. Seetõttu tuleb täielikult pühenduda oma professionaalsele tegevusele, põlata naudingut ja raiskamist, säästa iga senti ja olla kokkuhoidev omanik. Kui inimesel on võimalus saada tulu ja ta ei kasuta seda, teeb ta pattu Jumala ees. M. Weberi arvates sai just protestantlik eetika primitiivse akumulatsiooni ideoloogiaks.

Laialdaselt levitati ka Annalesi koolkonna moodustanud prantsuse ajaloolaste – M. Bloki (1886–1944) seisukohti; L. Febvre (1878 - 1956); F. Braudel (1902-1985). Eitamata majanduse määravat rolli, lähtusid nad sellest, et ka kultuur on iseseisev tegur, areneb oma seaduspärasuste järgi ning ei ole majanduse poolt määratud ja määrab suuresti ühiskonna arengu. Nad tutvustasid kontseptsiooni mentaliteet"(prantsuse mentali te ). Vene keeles vastab see mõistele "mõtteviis", "suhtumine". Selle määrab antud ühiskonna kultuuriliste, usuliste, moraalsete väärtuste ja tavade kogum. Sellest ka erinevus Ameerika, Jaapani, Saksa kapitalismi vahel. Eksisteerib mitte ainult erinevate kultuuride, vaid ka erinevate ühiskonnakihtide mentaliteet - talurahvas, aadel, käsitöölised, töölised jne. Seega on Annalesi koolkonna esindajate ajalugu omamoodi "sotsiaalpsühholoogia". Fookuses on inimene, mis avardab oluliselt ajalookirjutuse majanduslikku käsitlust.

Hiljuti on moderniseerimiskontseptsioon meie riigis laialt levinud, mis ilmselt on seletatav selle teooria põhisätete sarnasusega marksismi sätetega. Mõiste " moderniseerimine„Kasutusele toodud konvergentsiteooria raames – kahe sotsiaal-majandusliku süsteemi (marksistlikus terminoloogias kapitalistlik ja sotsialistlik) ühinemine. Selle teooria kohaselt määrab ühiskonna arengu teaduse ja tehnika arengutase. Moderniseerumine on universaalne maailmanähtus riikide üleminekul traditsioonilineühiskonnale tööstuslik. Selle sõna laiemas tähenduses on see traditsioonilise ühiskonna uuendamise protsess, muude majanduslike, poliitiliste ja sotsiaalkultuuriliste struktuuride kujunemine. Moderniseerimise all mõistetakse selle sõna kitsamas tähenduses tööstusrevolutsiooni ja industrialiseerimise protsesse, mis viisid masinatootmisel, tehase töökorraldusel ja ühtsel siseturul põhineva tööstusühiskonna kujunemiseni.

On tavaks välja tuua mitu ešelonid» moderniseerimine. Esimene "ešelon" - "pioneeriühingud" - Lääne-Euroopa, USA; teine ​​- Venemaa, Türgi, Jaapan; kolmas on Aafrika ja Ladina-Ameerika riigid.

"Esimese ešeloni" riikides algas moderniseerimine varem (Inglismaal aastal X 7. sajandil Prantsusmaal X VIII sajand) ja see oli tingitud ühiskonna loomulikust arengust, protsess oli pikk, järkjärguline, arenes orgaaniliselt, "altpoolt", manufaktuurist tehaseni. Industrialiseerimise rahaallikad olid: ülemerekaubandus, orjakaubandus, ülemereterritooriumide ekspluateerimine. Kodanlikud revolutsioonid, mis kaotasid feodaalsuhted, avasid tee kapitalismi vabale arengule.

"Teise ešeloni" riigid jäid oma arengus maha. Seetõttu rippus nende kohal oht muutuda väiksemateks võimudeks ja isegi kaotada iseseisvus. Selle tulemusena ei mänginud moderniseerimise elluviimisel otsustavat rolli mitte majandusarengu vajadused, vaid väline tegur - arenenud riikide sõjaline oht. Tema surve sundis kiirendama arengut, kiirendama moderniseerimisprotsesse, jõudma järele edasi läinud riikidele (“järelejõudmise mudel”). Nendes tingimustes oli riigil moderniseerimise elluviimisel otsustav roll. Ümberkujundamine viidi läbi "ülevalt", et kompenseerida loomuliku arengu puudujääke "altpoolt". Arenenud riikide saavutusi laenas ja rakendas riik laialdaselt käsu korras. Nendes riikides vähenes tootmisarengu periood märkimisväärselt - tööstusturg algas kohe tehastega. Kuna maailm oli juba jagatud juhtivate jõudude vahel, olid primitiivse akumulatsiooni välised allikad (väliskaubandus, kolooniate ekspluateerimine) piiratud, tuli toetuda sisemistele allikatele, mis tõi kaasa töörahva suurenenud ekspluateerimise. Seda teed nimetatakse järele jõudma mudelid moderniseerimine».

Moderniseerimise "järelejõudmismudelil" on oma eelised, see võimaldab moderniseerimise tähtaegu drastiliselt vähendada. Kuid erinevalt klassikalisest lääne versioonist puudub sellel sisemine enesearengu mehhanism, mis blokeerib tootjate initsiatiivi, kuna moderniseerimist viib läbi otse riik. Seetõttu on selline mudel positiivne ainult moderniseerimise algfaasis, hiljem on üleminek lääne versioonile vältimatu.

"Kolmanda ešeloni" riikides viis moderniseerimist ülalt läbi koloniaaladministratsioon, arengu suuna ja taseme määras riik – emariik. Rahastamise allikateks oli arenenud riikide kapitali eksport, mis andis investeeringuid tööstusesse. Nende riikide majandus on reeglina agraar- ja toormemajandusega, olles suurlinnariikide majanduse lahutamatu osa, omamoodi lisand.

Teine mõiste "kultuuriajalooline" või "tsivilisatsiooniline" tuleneb järgmistest sätetest:

Inimkonna ajalugu ei ole ühesuunaline lineaarne protsess, vaid üksikute tsivilisatsioonide ajalugu. Ajalugu ei ole ühe inimkonna areng, vaid kooseksisteerivate või üksteisele järgnevate kultuuride areng.

Igal tsivilisatsioonil on lõppev arengutsükkel: see sünnib, õitseb ja sureb.

Selle arusaama kohaselt hõlmab mõiste "kultuur" või "tsivilisatsioon" inimeste kollektiivse elu tervikut, selle materiaalseid, sotsiaalseid ja vaimseid aspekte.

Esimest korda esitas vene filosoof idee kohalikest tsivilisatsioonidest, mis kogevad oma arengus sarnaseid etappe.
N.Ya. Danilevski (1822-1885) oma raamatus "Venemaa ja Euroopa: pilk slaavi maailma kultuurilistele ja poliitilistele suhetele saksa-romaaniga". N.Ya. Danilevski tõi välja kolmteist kultuuri- ja ajaloolist tüüpi. Iga kultuuri "elutsükli" kestus on 1500 aastat. Selle aja jooksul läbib iga "kultuuriajalooline tüüp" etapid: etnograafiline, riigiloome, loominguline - ja jõuab loomuliku lõpu.

Kultuuriajalooline kontseptsioon saavutas oma kõrgeima arengu O. Spengleri (1880-1936) ja A. Toynbee (1889-1975) loomingus. A. Toynbee peateoses "Ajaloo mõistmine" töötati välja üksikasjalik tsivilisatsioonide tsükli kontseptsioon. See uurib viit elavat tsivilisatsiooni (lääne, õigeusu-kristlik, islami, hindu, Kaug-Ida) ja 32 surnud tsivilisatsiooni. Igal tsivilisatsioonil on oma elutsükkel, see läbib oma arengufaase – tekkimist, kasvu, lagunemist ja lagunemist. Tsivilisatsiooni tekke põhjus on vastus ühiskonnale seatud väljakutsele. Mõiste "väljakutse" A. Toynbee hõlmas looduslike ja kliimatingimuste järsku muutumist, välismaalaste rünnakut, eelmiste tsivilisatsioonide lagunemist.

Vene teadlane L.N. Gumiljov. Ta tutvustas kontseptsiooni etnos inimeste kogukonnana. See pole riik, rahvas ega rahvas. Etnose definitsioon on "rühm inimesi, kes vastandavad end teistele rühmadele". Etnose (ei ühiskeelt, kombeid ega kultuuri) määratlemiseks pole ainsatki märki – ainult kogukonna teadvus. Etnos moodustub teatud territooriumil tihedas koostoimes keskkonnaga kui selle lahutamatu osa, suhtleb arengu käigus biosfääriga. Inimkonna ajalugu vastavalt L.N. Gumiljov, - etniliste rühmade arengu ja vastasmõju ajalugu.

Etniline kuuluvus tuleneb kirglik suruma- bioloogiline mutatsioon, mis põhjustab arvu järsu suurenemise kirglikud- aktiivsed inimesed, kes on võimelised üle pingutama, pidama vallutussõdu, viima läbi koloniseerimist. Kirglike impulsside põhjused L.N. Gumiljov nägi välisjõudude mõjus kosmiliste osakeste voogusid.

Etnos on läbimas kasvufaasi – arvukuse järsk kasv, aktiivsuse kasv, territooriumi laienemine naabrite arvelt. Siis järgneb akmatic faas – kõrgeima aktiivsuse faas. Kirglikkus muutub. Soovitakse mitte ainult oma etnilise rühma võidu, vaid ka enesekehtestamise kui isiksuse (siit impeeriumide kokkuvarisemine, omavahelised sõjad). Järgmine, faas luumurd- riikide kokkuvarisemine, alampassionaaride (riigi kulul elavad inimesed) arvu suurenemine, revolutsioonid, kodusõjad. Siis tuleb faas inertsiaalne- rahulik periood, mil valitsevad seaduskuulekad, töökad ja vähese kirglikkusega inimesed.

Maailma riikide vahelise globaalse koostöö tugevnedes, jõudes industriaal- ja postindustriaalse arengu faasi, püüti neid kahte valdkonda ajalooteaduses ühendada.Kõigepealt on saksa ajaloolane Karl Jaspers (1883- 1969) tuleks eraldi välja tuua. Raamatus "Ajaloo päritolu ja eesmärk" jagab ta inimkonna ajaloo kaheks faasiks. Esimene - alates 3. aastatuhandest eKr, mil inimkond eksisteeris suletud tsivilisatsioonide kujul, mis ei olnud omavahel seotud. Ja teine, umbes 500 eKr, nn " aksiaalne aega”, millest alates on kujunemas ühtne universaalne maailmatsivilisatsioon.

Tuleb märkida, et maailmaajalooline ja tsivilisatsiooniline kontseptsioon lähevad üksteisele vastuollu vaid esmapilgul. Siin käsitleme ainult erinevaid uurimisobjekte. Kui inimkond tervikuna areneb mööda tõusujoont madalaimast kõrgeimani, siis seda ei saa öelda iga inimtsivilisatsiooni kohta. Pole ühtki tsivilisatsiooni, mis eksisteeriks inimkonna kõigis arenguetappides – iga tsivilisatsioon läbib oma arengutsükli, asemele tuleb uus, mis neelab eelmiste kultuuride saavutusi ja koos moodustavad nad arengujoone. ühest inimtsivilisatsioonist.

Seoses kaasaegse maailmaga on kogu inimkond liikumas traditsioonilisest ühiskonnast industriaalühiskonna poole, kuid iga tsivilisatsioon viib selle ülemineku läbi erineval viisil, olenevalt oma arengu iseärasustest.