“...בשמי יגרשו שדים; ידבר בלשונות חדשות. סוד החופש הרוחני

פרשנות הבשורה, מהות הטקסט: ישוע גירש את השדים הלגיונרים כדי שלא מצאו דבר טוב יותר מכל הפלוגה להשליך את עצמם למים בתוך החזירים מול רועי החזירים והדמוני. אבל המקומיים לא העריכו את הפעולה.
ספר התנ"ך: עדות חדשה, לְהַשְׁווֹת:
בשורת מתי, טקסט: פרק ח, פסוקים 28-34
בשורת מרקוס, טקסט: פרק 5, פסוקים 1 - 20
בשורת לוקס, טקסט: פרק ח, פסוקים 26-39
קרא את הבשורה, מתוך מתיו הבשורה הקדושה - מת.:

מאט. 8:28

וכשהגיע לצד השני לארץ הגרזינים, פגשו אותו שני שדים שיצאו מהקברים, עזים מאוד, כך שאיש לא העז לעבור בדרך זו.

מאט. 8:29

והנה, הם צעקו: מה יש לך לעשות איתנו, ישוע, בן האלוהים? באת לכאן לפני הזמן כדי לייסר אותנו.

מאט. 8:30

הרחק מהם רעה עדר גדול של חזירים.

מאט. 8:31

ושאלו אותו השדים: אם תגרש אותנו, שלח אותנו לעדר חזירים.

מאט. 8:32

ויאמר להם, לכו. ויצאו וילכו אל עדר החזירים. וכך, כל עדר החזירים מיהר במורד התלול אל הים ונספה במים.

מאט. 8:33

הרועים רצו ואחרי שהגיעו לעיר סיפרו על הכל ועל מה שקרה לשדים.

מאט. 8:34

והנה, כל העיר יצאה לקראת ישוע; וכאשר ראו אותו, ביקשו ממנו לצאת מגבולם.

קרא את הבשורה, מתוך מרקוס הבשורה הקדושה - מק .:

Mk. 5:1

וַיָּבֹאוּ אֶל-עֶבֶר הַיָּם, אֶל-אֶרֶץ גַּדְרֶנֶה.

Mk. 5:2

וכשיצא מהסירה, מיד פגש בו איש שיצא מן הקברים, נשלט ברוח טמאה.

Mk. 5:3

היה לו משכן בארונות קבורה, ואיש לא יכול היה לקשור אותו אפילו בשלשלאות,

Mk. 5:4

כי פעמים רבות היה קשור בכבלים ובשלשלאות, אבל הוא שבר את השלשלאות ושבר את הכבליות, ואיש לא הצליח לאלף אותו;

Mk. 5:5

תמיד, לילה ויום, בהרים ובקברים, הוא צעק והיכה באבנים;

Mk. 5:6

אבל כשראה את ישוע מרחוק, הוא רץ והתפלל לו,

Mk. 5:7

Mk. 5:8

כי אמר לו ישוע: צאו, רוח טמאה, מהאיש הזה.

Mk. 5:9

ושאל אותו: מה שמך? ויען ויאמר: שמי לגיון כי רבים אנחנו.

Mk. 5:10

והם ביקשו ממנו הרבה שלא ישלח אותם מהארץ ההיא.

Mk. 5:11

עדר גדול של חזירים רעה שם ליד ההר.

Mk. 5:12

ושאלו אותו כל השדים לאמר שלח אותנו אל החזירים ונכנס אליהם.

Mk. 5:13

ישוע הרשה להם מיד. ויצאו הרוחות הטמאות ויבאו אל החזירים; ויהר העדר במורד התלול אל הים, ויהיו מהם כאלפיים; וטבע בים.

Mk. 5:14

אלה שרעו את החזירים רצו וסיפרו את הסיפור בעיר ובכפרים. והתושבים יצאו לראות מה קרה.

Mk. 5:15

הם באים אל ישוע ורואים שהדוכי השדים, שבו היה הלגיון, יושב ומתלבש, ובדעתו הישר; ופחדו.

Mk. 5:16

אלה שראו את זה סיפרו להם על מה שקרה לאדם הנשלט על השדים ועל החזירים.

Mk. 5:17

והחלו לבקש ממנו שיסור מגבולם.

Mk. 5:18

וכשנכנס לסירה, השד ביקש ממנו להיות איתו.

Mk. 5:19

אבל ישוע לא הרשה לו, אלא אמר: לך הביתה אל עמך וספר להם מה ה' עשה לך וכיצד רחם עליך.

Mk. 5:20

וילך והחל להטיף בדקאפוליס את אשר עשה לו ישוע; וכולם התפעלו.

קרא את הבשורה, מתוך לוקס הבשורה הקדושה - לוקס:

בסדר. 8:26

והפליגו אל ארץ גדרא השוכנת מול הגליל.

בסדר. 8:27

כשעלה לחוף פגש בו איש מהעיר, אחוז שדים במשך תקופה ארוכה, ולא לבש בגדים, ולא גר בבית, אלא בקברים.

בסדר. 8:28

כשראה את ישוע, צעק, נפל לפניו ואמר בקול גדול: מה יש לך לעשות איתי, ישוע, בן האל העליון? אני מתחנן בפניך, אל תייסר אותי.

בסדר. 8:29

כי ישוע ציווה על הרוח הטמאה לצאת מהאיש הזה, כי הוא במשך זמן רבייסרו אותו, כדי שקשרו אותו בשלשלאות ובכריכות, והצילו אותו; אבל הוא שבר את הרצועות וגורש על ידי שד אל המדבר.

בסדר. 8:30

ישוע שאל אותו: מה שמך? הוא אמר לגיון, כי שדים רבים נכנסו לתוכו.

בסדר. 8:31

והם ביקשו מישו שלא יצווה עליהם ללכת לתהום.

בסדר. 8:32

ממש שם על ההר רעה עדר גדול של חזירים; והשדים ביקשו ממנו שיכניסו לתוכם. הוא הרשה להם.

בסדר. 8:33

השדים, שיצאו מהאיש, נכנסו לתוך החזירים, והעדר מיהר במורד המדרון התלול אל האגם וטבע.

בסדר. 8:34

הרועים, בראותם מה קרה, רצו וסיפרו את הסיפור בעיר ובכפרים.

בסדר. 8:35

ויצאו לראות מה קרה; ובבואם אל ישוע, מצאו איש אשר יצאו ממנו השדים, יושב לרגליו של ישוע, לבוש ושקול; ונחרדו.

בסדר. 8:36

והרואים סיפרו להם כיצד נרפא בעל השדים.

בסדר. 8:37

ויבקשו ממנו כל אנשי שכונת גדרא שיסתלק מהם, כי נתפסו פחד גדול. הוא נכנס לסירה וחזר.

בסדר. 8:38

האיש שממנו יצאו השדים ביקש ממנו להיות איתו. אבל ישוע שחרר אותו באומרו:

בסדר. 8:39

חזור לביתך וספר מה עשה אלוהים עבורך. הוא הלך והטיף בכל העיר את מה שישוע עשה למענו.

פרשנות הבשורה בשאלות ותשובות:

מדוע יש הטוענים שישוע גירש פעמיים גדוד של שדים מהגדארנים (הידוע גם בשם Gergese), כאשר בכל פעם הוא שלח את השדים לתוך החזירים?

הדעה שישו גירש פעמיים גדוד שדים מבעלי שדים במדינת גדארה או גרגסן ובכל פעם שלח שדים לעדר גדול של חזירים שטבע, מבוססת על העובדה שב בשורת מתי 8:28-34מוזכרים שני שדים, וב הבשורות של מרקוס 5:1-20 ולוקס 8:26-39- אחד אחד. נקודת מבט כזו לגבי חזרה על פעולות נאלצת להיצמד לאלה שבאופן עקרוני, לא רוצים להכיר בפערים כלשהם בבשורות, ולהסביר את הפערים הקלים ביותר בטקסטים בכך שהאירועים המתוארים כנראה קרה מספר פעמים, גם אם התיאור שלהם דומה מאוד. בין חסידי גישה זו, עדר גדול של חזירים טבע פעמיים, ובסך הכל נרפאו שלושה שדים.

עד כמה היה מסוכן דמוני אחד או שניים לסובבים אותם?

ידוע מהבשורה שהדיבוק אופיינו כאכזריים מאוד, ככל הנראה, הם הפחידו אנשים, תקפו אותם ומנעו מהם לעבור לידם. אבל, אין שום ראיה לכך שהדיבוק הרג מישהו, נכה או פחד למוות, כלומר. אמנם בקושי, אבל המקומיים התמודדו איתם בכוחות עצמם. אם הדיבוקים היו מהווים סכנת חיים למקומיים, אם הם גרמו לנזק גדול, אז קרובי משפחתם של הקורבנות היו מטפלים בהם מתוך נקמה או מתלוננים עליהם בפני השלטונות כדי לסגור אותם בכלא או להוציאם להורג.

מהם גבולות התשלום הסביר, הנזקים, ההוצאות על ריפוי השדים או שחרור אחרים מהם?

ככל הנראה, מספר כזה של חזירים, שאובדן יכלו התושבים לשרוד כתשלום על חטאיהם, אם יחשבו שהדיבוק הטרידו אותם בצדק על חטאיהם. במקרים כאלה הם יוצאים מעיקרון המידתיות של הנזק שנגרם והתשלום עבור הימנעות או תיקון הנזק, דהיינו. ריפוי לא אמור להיות יקר באופן בלתי רגיל. אחרת, התועלת והמשמעות המעשית של הפעולות אובדות. מהטקסט עולה שכאשר למדו המקומיים על ריפוי השד הנשלט על ידי ישו, מצד אחד, הם בהחלט שמחו על נס כזה, אך מצד שני, הבינו שבעקבות הריפוי הם איבדו כאלה. מספר עצום מהחזירים שלהם, הם היו נסערים. תגובת התושבים מלמדת שהם היו נסערים מאובדן עדר ענק יותר מאשר התמוגגו מנס הריפוי. לכן, הם ביקשו מישוע לעזוב, הם ביקשו בנימוס, אבל בהתמדה, לא רצו בכלל להקשיב לדרשותיו של ישוע.

מדוע ישוע לא פשוט גירש את השדים בכך שאסר עליהם להשמיד עדר חזירים?

הדת שונה בכך שכל מחלה, לרבות אובססיה בחולי נפש, אינה נחשבת מנקודת מבט רפואית מודרנית, אלא כביטוי של עירוי רוח או שדים טמאים לאדם.

כדי לרפא חולה בעל רוח רעה, הרוח הרעה גורשת בשיטות שונות, למשל, הם נאלצים לעזוב את החולה, מונעים ממנו את הסיבה להיות שם. הסיבה לשדים לאכלס נחשבת לחטאיו של החולה או הסובבים אותו, שבגללם השדים מקבלים את זכותו או השבעתו של אלוהים לפלישה כזו על מנת לפגוע בחולה ובאנשים הסובבים אותו. מאמינים שהסבל של החולה והסובבים אותו מכוון לכפר על חטאים ולשפר את תכונותיהם הרוחניות, וחטאים נרפאים על ידי תפילות, מעשים טובים ותרומות מרצון, כלומר. להקריב קורבנות שונים.

בפרק זה, עדר חזירים פעל כתרומה מהתושבים במטרה לרפא את החולה מכוח השדים, שצבר כוח על החולה עקב חטאי החולה או חטאי האנשים מסביב. אוֹתוֹ. משתמע שלשדים הייתה הזכות לקבל תרומה כזו כדי להשאיר חולים, וזה מה שישוע ביקש.

היהודים מחשיבים את החזיר כחיה טמאה, הם לא אוכלים חזיר, אז למה גידלו חזירים בכמות כזו?

כמה עמים החיים בין היהודים רואים שאפשר לאכול חזיר ולשמור חזירים. יתכן שלאחר מקרה זה של ריפוי דיבוק, שכמעט הביא לסכסוך, הכריז ישוע, בניסיון לסרב לאישה כנענית בבקשה לרפא את בתה, כי הוא נשלח רק לכבשים האבודים של בית ישראל (מתואר במתי ט"ו:21-28)וזה כל כך מזעזע לקוראי הבשורה רבים.

דרק פרינס

הם יגרשו שדים

חלק 1

יסודות

לפני כמעט אלפיים שנה, ישוע בא לעזור לאנושות הסובלת על ידי ריפוי מופלא של חולים וגירוש שדים. הוא המשיך לעשות זאת לאורך שלוש וחצי השנים של כהונתו הארצית.

במאות שלאחר מכן, נוצרים ונשים נוצריות נקראו מעת לעת לשירות מופלא לחולים ולחולים. ובכל זאת, אני מכיר מעטים מאוד שאפשר להשוות את תפקידם של גירוש השדים לזה של ישוע. כתוצאה מכך, רוב הקורבנות של לחץ דמוני עדיין סובלים ללא כל הצעה לעזרה מעשית מהכנסייה.

אני מאמין שהגיע הזמן לטאטא את פסולת המסורות הדתיות שהעכירו את ההתגלות הטהורה של הברית החדשה ולהקים מחדש את משרד הכנסייה על בסיס איתן - ישוע והבשורה.

איך ישוע עשה זאת?

כשחבר מהקהילה שלי פלט בכי נוקב ושובר לב ונפל ממש מול הדוכן שלי, הייתי צריך לקבל החלטה מיידית. קראתי לחברים אחרים בכנסייה לעזור לי, ובשמו של ישוע, הצלחנו לגרש את השדים (או הרוחות הרעות). המקרה הזה קרה ב-1963 וגרם לי ללמוד באינטנסיביות את שירותו של ישוע. רציתי שהפעולות שלי יתאימו למעשיו.

כשגיליתי, מארק החל את תיאור שירותו הציבורי של ישוע בתקרית בבית כנסת גלילי שבו שדים קראו לו תיגר במהלך הוראתו. לאחר המקרה הזה, הוא נודע בכל הגליל (ראה מרקוס א' 21-28).

מאותו רגע, ראינו את ישוע מתמודד עם שדים בכל מקום שבו הופיע בכל שלוש וחצי שנות כהונתו הציבורית. זמן קצר לפני הסוף, הוא שלח הודעה להורדוס שהוא ימשיך לגרש שדים ולרפא חולים עד שתושלם שליחותו עלי אדמות (ראה לוקס י"ג:32).

אבל השירות לא הסתיים איתו אז! כאשר ישוע שלח את חסידיו, הוא נתן להם את סמכותו. למעשה, הוא מעולם לא שלח אף אחד להטיף את הבשורה מבלי להדריך תחילה בדרך מיוחדת ולהעצים את אותו אדם לפעול נגד שדים באותו אופן שהוא עצמו עשה. אני לא מוצא בשום מקום בברית החדשה בסיס לשירות אוונגליסטי שאינו כולל גירוש שדים. האמת הזו נשארת זהה היום כפי שהייתה בתקופתו של ישוע.

עד מהרה הבנתי שהשטן פיתח התנגדות מיוחדת לשירות כזה. הוא אדם של חושך מבחירה. הוא מעדיף לשמור בסוד את הטבע האמיתי של מעשיו. אם הוא יכול לשמור על האנושות בחושך לגבי הטקטיקה שלו, או אפילו לגבי קיומו, אז הוא יכול להשתמש בכלים התאומים של בורות ופחד כדי לבצע את עבודתו ההרסנית. למרבה הצער, בורות ופחד לא כולאים רק כופרים. לעתים קרובות הם עובדים בתוך הכנסייה. לעתים קרובות מדי, נוצרים מתייחסים לשדים בפחד ברור, כאילו הם באותה קטגוריה כמו רוחות רפאים עם דרקונים. קורי טן בום ציינה שהפחד משדים נובע מהשדים עצמם.

השתמשתי במילה "לגרש" בכותרת הספר הזה כדי לתאר כיצד עלינו להתמודד עם שדים. לגרש או לגרש היא מילה יומיומית פשוטה ללא גוון דתי מיוחד. זה מוריד את כל השירות הזה לרמת חיי היומיום.

ישוע עצמו היה מעשי ביותר בהתמודדות עם שדים. יחד עם זאת, הוא הדגיש את החשיבות הייחודית של עבודת גירוש השדים, באומרו: "אם אני גירש שדים ברוח אלוהים, אכן באה עליכם מלכות אלוהים" (מתי יב:28).

גירוש השדים ממחיש שתי אמיתות רוחניות חשובות. ראשית, הוא חושף את קיומן של שתי ממלכות רוחניות מנוגדות: מלכות אלוהים וממלכת השטן. שנית, הוא מדגים את נצחונה של מלכות אלוהים על הממלכה השטנית. וכמובן, השטן מעדיף להסתיר את שתי האמיתות הללו!

כאשר ישוע גירש שדים, הוא חרג מהברית הישנה. מימי משה ואחריו, נביאי אלוהיםעשה ניסים רבים שחשפו את שירותו של ישוע. הם ריפאו חולים, העלו מתים, סיפקו בנס מזון לאינספור אנשים, והפגינו את כוחו של אלוהים על ידי שליטה באיתני הטבע. אבל לא תמצא תיעוד אחד של אף אחד מהם אי פעם גירש שדים. זו הייתה הזכות של ישוע. זו הייתה הדגמה ייחודית לכך שמלכות אלוהים הגיעה לעם בימיו.

לכן זה לא מובן איך הכנסייה המודרנית יכולה להזניח כל כך את השירות הזה בחלקים רבים של העולם. אוונגליזם, במיוחד במערב, נהוג לעתים קרובות כאילו שדים לא היו קיימים כלל. הרשו לי לומר בנימוס ככל האפשר שאונגליזם שאינו כולל גירוש שדים אינו אוונגליזם של הברית החדשה. אלך צעד אחד קדימה ואחיל זאת על משרד התפילה לחולים. אין זה מקרא להתפלל על חולים אלא אם כן השר מוכן גם לגרש שדים. ישוע לא הפריד אחד מהשני.

מצד שני, יש היום כאלה שלוקחים את משרד גירוש השדים לקיצוניות בלתי כתובה. הם מציעים שיש להתייחס לכל סוג של בעיה - פיזית, רגשית או רוחנית - כאל פעילות דמונית. אבל גישה זו אינה מאוזנת ובלתי כתובה. לפעמים הגאולה נעשית באופן שמגדיל את הכשרון של השר או זה שמקבל את הגאולה, אבל לא נותן כבוד לאדון ישוע.

באופן אישי, אני רואה בכך עדות נוספת להתנגדותו המיוחדת והחזקה של השטן לשירות הגאולה. אם אפשר, הוא מחפש הזדמנות להדיר אותו לגמרי מתוכנית הכנסייה. הכישלון וההכפשה של משרד זה הוא מטרתו.

מצדי, כמובן, לא ביקשתי את המשרד הזה! כפי שאמרתי, עמדה בפניי בחירה במצב הנוכחי, שבו הייתי צריך לבחור בין שתי חלופות: לפעול נגד השדים, או לסגת ולתת להם לעבור. במבט לאחור, אני שמח שלא בחרתי לסגת.

המניע העיקרי שלי בכתיבת ספר זה הוא לעזור לאורך הדרך בה עזרתי לעצמי. בזמן שאני אומר את זה, אני חושב על שתי קבוצות של אנשים.

ראשית, מדובר באנשים שנמצאים בלחץ דמוני, שאינם יודעים כיצד להגיע לחופש, ועוברים ייסורים שונים שנגרמים על ידי שדים. במקרים מסוימים, הייסורים הנפשיים, הרגשיים והפיזיים כל כך מתישים עד שהם כמו כלא אמיתי ועינויים במחנה ריכוז. אני מאמין בכל ליבי שמטרת ישוע היא באמצעות הבשורה להציע תקווה ולשחרר אנשים כאלה.

שנית, יש כאלה שנקראו לשירות הבשורה, אבל לפעמים נתקלים באנשים שזקוקים נואשות לגאולה משדים. ניסיון העבר או ההכשרה שלהם לא יכולים להציע להם שום דבר עבור סוג זה של משימה, למרות שזה כל כך נחוץ.

אני יכול להזדהות עם אנשים משתי הקטגוריות. כשהייתי מטיף צעיר, סבלתי מאוד מהתקפי דיכאון בלתי נשלטים, וכתוצאה מכך התפתיתי פעמים רבות לעזוב את המשרד. מאוחר יותר, כשפגשתי אנשים הייתי מאוד להוט לעזור, לא יכולתי לעשות זאת בגלל ההטיה הדוקטרינרית וחוסר הביטחון שלי. כל הזמן שאלתי את עצמי: איך ייתכן שכל כך הרבה נוצרים נמצאים תחת לחץ דמוני?

במבט לאחור על פני שלושים שנה, אני רואה שלא חלף חודש אחד שלא עזרתי למישהו להיחלץ משדים. זה אומר שלשיעורים שאני חולק בספר הזה יש בסיס איתן, תחילה בכתבי הקודש ולאחר מכן בהתבוננות ובחוויות שלי.

לעתים, שירות הגאולה הובן לא נכון וזכה לביקורת על ידי נוצרים אחרים, אבל זה תמיד הוכרע על ידי הסיפוק מהיכולת לעזור לאנשים סובלים. לאחרונה, אשתי רות ואני הסתובבנו בירושלים, וניגשה אלי אישה יהודייה, כבת חמישים, ושאלה: "האם אתה דרק פרינס?" כשהנהנתי, היא אמרה, "אני חייבת לך את חיי." עיניה התמלאו דמעות. "לפני עשרים שנה התמלאתי כל כך בשדים שלא נותרה לי תקווה. ואז פגשתי את ישו ומישהו נתן לי את קלטות ההצלה שלך. עכשיו אני חופשי! אנשים שהכירו אותי לפני שהשתחררתי אומרים שאני כמו מישהו שקם מכיסא גלגלים".

כששמעתי עדויות כאלה, אני שמח שלא נכנעתי לביקורת ולהתנגדות.

כל שנות התרגול הללו גם הכפילו את הביטחון שלי בדייקנות הכתובים. תיאולוגים ליברליים טוענים לעתים קרובות שאי אפשר לקחת את תיאור הברית החדשה של פעילות דמונית באופן מילולי, אלא כוויתור בלבד לבורות האמונות התפלות של בני ימיו של ישוע. לעומת זאת, אני חייב לציין שהייתי עד שוב ושוב לגילויים דמוניים התואמים בדיוק את התיאור בברית החדשה. בכך, כמו בכל דבר אחר, רישומי הברית החדשה מדויקים לחלוטין. יש לנו היום בסיס מאובטח הכולל הכל למשרד שלנו. בספר זה, ניסיתי קודם כל להניח בסיס תנ"כי מוצק ולאחר מכן לבנות עליו הסבר מעשי של מה כרוך בשירות הגאולה. הבסיס, כפי שציינתי, הוא שירותו של ישוע עצמו. אבל לפני שנוכל לבנות על הבסיס הזה, עלינו לנקות את המינוח השגוי או השגוי שהטעה רבים וששימש באופן מסורתי בתרגום הברית החדשה. זה יהיה הנושא של הפרק הבא.

בחלק השני שיתפתי בפירוט את החוויה האישית שלי בכניסה למשרד הגאולה. ואז, בחלק השלישי, עניתי על שבע שאלות שעולות לרוב בשירות שלי. ולבסוף, בחלק הרביעי, נתתי הוראה מעשית ושיטתית כיצד לזהות ולגרש שדים וללכת בניצחון.

טרמינולוגיה

כותבי הברית החדשה נותנים תיאור ברור של טבעם ופעילותם של השדים, אך המפתח להבנת תחום זה טמון בהסבר מדויק של המינוח שבו הם משתמשים. למרבה הצער, יש כמה חולשות בתרגום הברית החדשה וחלק מהמקומות לא משדרים ערך מדויקטקסט יווני, מה שהופך אותם לסתומים לקורא המודרני. לכן, יש לבחון תחילה את המילים העיקריות המשמשות בטקסט היווני.

שלושה ביטויים משמשים בכתבי הקודש כדי לתאר ישויות רוח רעות שהן סוכניו העיקריים של השטן במאבקו נגד האנושות. הראשון הוא שד (ביוונית - דיימון). זֶה מין סירוסיחיד של שם התואר daimonios, שמקורו בשם העצם daimon. לפיכך, שם התואר daimonios מציין קשר עם שם העצם daimon. למרות שהמילה דיימון היא צורת תואר, היא משמשת בדרך כלל כשם עצם. למעשה, זהו שם תואר שהפך לשם עצם. אנחנו יכולים להמחיש זאת דוגמה עכשווית. גרין הוא עוד שם תואר שהפך לשם עצם לתיאור אדם שמודאג באופן פעיל מהמצב. סביבה. ואנחנו מבינים היטב כשזה מגיע ל"ירוקים".

בתרגום המודרני נמחקה ההבחנה החשובה בין דיימון לדיימון; למעשה, שתי המילים תורגמו בפשטות למילה אחת: שד. ובספר זה, במידת הצורך כדי להראות את ההבחנה, נמשיך להשתמש במילים היווניות המתעתיקות בתרגום המודרני ונטה אותן: דיימון ודיימון.

הפניות לטקסט היווני המקורי מלמדות על קיומם של שניים סוגים מסוימים: דיימון, ראשוני, ודאימוניון, נגזרת. (יש לזה חשיבות רבהלקבוע את טיבם של השדים, שאליו נחזור בפרק יא, "מי הם שדים?") הצורה הנגזרת daimonion משמשת כשישים פעמים בבשורות, במעשי השליחים ובהתגלות. במילים אחרות, הוא מייצג מושג חשוב של הברית החדשה. בטקסט המקורי, דיימון מופיע רק פעם אחת במתי 8:31, שם המילה משמשת ככל הנראה באותה משמעות כמו דיימון. אבל זה לא שימוש נפוץ.

הביטוי השני המשמש בברית החדשה לתיאור רוח רעה הוא "רוח טמאה", משמעות המשמשת כעשרים פעמים בלוקס, מעשי השליחים וההתגלות.

הביטוי השלישי, רוח רעה", משמש שש פעמים בלוקס ובמעשי השליחים. בלוקס ד' 33, שניים מהביטויים הללו משמשים יחדיו כאשר המחבר מדבר על "רוח שטנית טמאה" (דימון). ביחד, זה אומר שכל שלושת הביטויים ניתנים להחלפה. "שדים" הם "רוחות טמאות" וגם "רוחות רעות".

גרסה אחת של תרגום התנ"ך בכל מקום מתרגמת את דיימון כ"שטן". זה מוביל לבלבול אינסופי. המילה שטן נלקחה מהמילה היוונית diavolos, שאין לה קשר ישיר עם הדימון. Diavolos פירושו "משמיץ". בברית החדשה, למעט שלושה מקרים, הוא מוזכר ככותרת השטן עצמו. במובן זה, הוא משמש רק ביחיד. יש הרבה שדים, אבל שטן אחד.

השטן זוכה לתואר זה משום שעיקר פעילותו היא השמצה, וכל זאת על מנת להשמיץ את אופיו של האדם. המטרה העיקרית שלו היא: להשמיץ את דמותו של אלוהים עצמו. הוא עשה זאת בגן העדן, והציע לאדם וחווה שאלוהים התעלל בהם בכך שהמנע מהם לדעת טוב ורע. שנית, השטן מכתים את אופיו של כל מי שמייצג את אלוהים בכל דרך שהיא. זהו הנשק העיקרי שלו נגד עובדי אלוהים. כל התרגומים העיקריים מכבדים את ההבחנה בין diavolos ל-daimonion, הם מתרגמים את diavolos כ"שטן" ו-daimonion כ"שד".

למרבה הצער, קיימת תפיסה שגויה נוספת שלא התבהרה בתרגומים מודרניים אחרים. שם העצם היווני daimon מוליד את הפועל daimoniso, המופיע כשתים עשרה פעמים בברית החדשה. התרגום הברור של מילה זו הוא דמוניזציה, שהמילון ההסברתי מסביר כ"נתון להשפעה דמונית". בברית החדשה פועל זה מופיע רק בצורה הפסיבית, כלומר "להיות דמוניזציה". בתרגום המקורי של קינג ג'יימס, הוא מתורגם כ"להיאכל על ידי השטן או השדים". רוב התרגומים המודרניים שינו בצורה נכונה את המילה "שטן" ל"שד", אך טעו בשמירה על הצורה "להיות דיבוק".

הבעיה עם צורה זו היא שהמילה מרמזת על תחושת החזקה כרכוש. החזקה של שטן או שד מרמזת שהאדם הוא רכוש השטן או השד. אבל ב מילה יוונית daimonizo אין בסיס לסאבטקסט כזה, אין רמז לבעלות או חזקה, אלא רק "אובייקט של השפעה דמונית" משתמע.

ברור שלצורת המילים המשמשות חשיבות רבה. לביטוי שנאמר לאדם יש משמעות אחת: "אתה מושא להשפעה דמונית". וזה עניין אחר לגמרי אם אתה אומר: "אתה מוחזק (או דיבוק) על ידי שד".

הרשו לי להדגיש שהפועל daimoniso אינו מכיל אפילו שמץ של החזקה. באופן אישי, אני מאמין שכל נוצרי שנולד מחדש שרוצה באמת ובתמים לחיות למען המשיח שייך למשיח והוא רכושו. וזה מפלצתי להניח שאדם כזה שייך לשטן או שהוא רכושו.

מצד שני, אני יודע מניסיוני, לאחר ששרתתי אלפי אחרים, שאדם שנולד מחדש יכול להיות נתון להשפעה דמונית. נוצרים כאלה בהחלט שייכים למשיח, ובכל זאת יש תחום בחייהם שעדיין אינו נשלט על ידי רוח הקודש. ובאזורים אלה, האדם עדיין תחת השפעה דמונית.

בהמשך הספר הזה, אדבר על אנשים כמו אלה שהם "דמוניזציה". הפועל היווני שמתאר בדרך כלל את תהליך ההצלה משדים הוא ekballo, מתורגם כ"להוציא החוצה", אך תרגומים רבים משתמשים במילה "להוציא החוצה". כפי שאמרתי קודם, זה מתאר פעולה פשוטה חיי היום - יום. בספר זה, אשתמש בכל אחד מהערכים הללו בתורו.

פועל יווני נוסף ששימש בשילוב עם הקודם הוא exorsiso, שתורגם כ"לגרש את הרוחות". עַל שפה מודרניתהביטוי "להעלות באוב" מוסבר כ"כדי לגרש רוחות רעות מאדם או מקום באמצעות תפילות, לחשים וטקסים דתיים". לעתים קרובות נעשה שימוש במילה זו בטקסים של כנסיות ליטורגיות, אך היא מתרחשת רק פעם אחת בברית החדשה.

הדוגמה והשירות של ישוע

כאשר התעמתתי בפומבי עם חוסר ציות דמוני בתפילת הבוקר של יום ראשון (כפי שהסברתי בפרק 1), הייתי צריך להתחיל ללמוד את תיאורי הברית החדשה כיצד התמודד ישוע עם מקרים כאלה. הוא הבסיס והדוגמה האחד והיחיד לכל השירות הנוצרי. לכן, בפרק זה אסקור בפירוט כיצד ישוע עצמו התמודד עם שדים.

אחת הסצינות המוקדמות ביותר בשירותו הציבורי התרחשה בבית הכנסת בכפר נחום ומתוארת בצורה חיה במרקוס א' 21-26:

וַיָּבֹאוּ אֶל קְפָנָם; ועד מהרה בשבת נכנס לבית הכנסת ולימד. וְהִתְפַּלְּאוּ מִתּוֹרָתוֹ, כִּי לִמָּדָם כְּמוֹ שֶׁלֹּא כְּמוֹתָם, וְלֹא כְּסוּפִים. בבית הכנסת שלהם היה אדם בעל רוח טמאה, והוא צעק: עזבו! מה יש לך לעשות איתנו, ישוע מנצרת? באת להרוס אותנו! אני יודע אותך מי אתה, קדוש האלוהים. אבל ישוע אסר עליו לאמר: שתוק וצא ממנו. ואז יצאה ממנו הרוח הטמאה, מטלטלת אותו וצועקת בקול רם.

תגובת האנשים מתוארת בפסוקים 27 ו-28: וכולם נבהלו, ושאלו זה את זה: מה זה? מהי ההוראה החדשה הזו שהוא מצווה על הרוחות הטמאות בסמכות, והן מצייתות לו? ועד מהרה התפשטה שמועה עליו בכל האזור בגליל.

בפסוק 23, כאשר בתנ"ך נאמר "נשלט ברוח טמאה", כתוב בעצם "ברוח טמאה" ביוונית. אולי המקבילה הקרובה ביותר תישמע כך - "בהשפעת רוח טמאה".

זוהי דוגמה ברורה לאופן שבו התרגום יכול להטעות את פעילותם של רוחות רעות (או שדים). שום דבר בטקסט היווני המקורי לא מצדיק את השימוש במילה "דיבוק" עם משמעותה של החזקה מלאה. תרגום זה הוא פשוט ביטוי למינוח דתי מסורתי אשר מטשטש את המשמעות האמיתית של הטקסט המקורי.

ישוע הטיף בגליל, "התמלאה העת ומלכות אלוהים בפתח" (מרקוס א':15). כיצד היה עליו להפגין את עליונותה של מלכותו על ממלכת השטן? יש שש נקודות חשובות שעלינו לדבר עליהן.

ראשית, ישוע עסק בשדים, לא באנשים. השדים דיברו מתוך האנשים, וישוע ענה לשדים. התרגום המילולי של דברי ישוע לשד הוא: "שתוק!"

שנית, ישוע הוציא שד מאדם, לא אדם מבית כנסת.

שלישית, לישו לא היה אכפת אם הדרשה נקטעה או שהסדר יופר. גירוש שדים היה חלק עיקרי מכל השירות שלו.

רביעית, השד דיבר על עצמו גם ביחיד וגם ברבים: "באת להשמיד אותנו! אני מכיר אותך..." (פסוק כ"ד) תשובה זו אופיינית מאוד לשדים המדברים בשם עצמם ובעד אחרים. השד באדם מגדר משתמש באותה צורת דיבור: "שמי לגיון כי רבים אנחנו" (מרקוס ה', ט).

חמישית, סביר להניח שהאיש הזה היה חבר רגיל בבית הכנסת, אבל ברור שאיש לא ידע על הצורך שלו להיחלץ מהשד. אולי אפילו האיש עצמו לא ידע. משיחת רוח הקודש על ישוע גרמה לשד להתגלות.

שישית, שירותו הציבורי של ישוע החל בעימות הדרמטי הזה עם השד בבית הכנסת. הוא נודע בקרב היהודים בעיקר כאדם בעל כוח ייחודי על השדים.

איך ישוע התמודד עם שדים

בערב של אותו יום, כאשר תנועת האנשים כבר לא הוגבלה על ידי כללי השבת (שבת), אנו יכולים לומר שישוע ערך את "שירות הריפוי" הראשון שלו:

כשהגיע הערב, כשהשמש שוקעת, הביאו אליו את כל החולים והרכושנים. וכל העיר התאספה בפתח. וירפא רבים הלוקים במחלות שונות; גירש שדים רבים ולא אפשרו לשדים לומר שהם יודעים שהוא המשיח.

(מרקוס א' 32-34)

אותו אירוע מתואר בלוקס 4:40-41:

עם שקיעת החמה הביאו אותם אליו כל החולים במחלות שונות, והוא, שם ידו על כל אחד מהם, ריפא אותם. גם שדים יצאו מרבים בזעקה ואמרו: אתה המשיח, בן האלוהים. והוא אסר עליהם לומר שהם יודעים שהוא המשיח.

על מנת לקבל תמונה ברורה של האופן שבו ישוע התמודד עם שדים, עלינו לחבר את שני כתבי הקודש הללו של מרקוס ולוקס. הבשורה של מרקוס אומרת: "הוא... לא הניח לשדים לדבר", אבל לוקס אומר, "גם שדים יצאו מרבים, בוכים ואמרו: אתה המשיח בן האלוהים". כמו במקרה בבית הכנסת, השדים הודיעו בפומבי על ידיעתם ​​שישוע הוא הקדוש של אלוהים, או בנו של אלוהים, אך לאחר מכן הוא אסר עליהם לומר יותר מזה.

ראוי לציין גם שהאנשים הגיעו אל ישוע בחיפוש אחר ריפוי ממחלות, אך רבים ניצלו, והשדים יצאו מהם. ככל הנראה, אנשים לא הבינו שהשדים הם הגורם למחלות שלהם. מאפיין יוצא דופן אחד של שירותו של ישוע מתחילתו ועד סופו הוא שהוא מעולם לא הבחין בין ריפוי אנשים חולים לבין הוצאתם משדים.

אותו הדבר ניתן לומר על הטפתו, היא מתוארת בבשורת מרקוס א' 39: "וַיִּטְפָּר בְּבִתְכָתֵיהֶם בְּכָל הַגָּלִיל וַיִּגְרֵשׁ שֵׁדִים". גירוש שדים היה חלק קבוע בהטפתו של ישוע. הצלת אנשים משדים הייתה גם אישור וגם יישום מעשי של מה שהוא הטיף: "מלכות אלוהים בפתח" (מרקוס א' 15).

אנו עשויים לשאול: איזה סוג של אנשים שירת ישוע בדרך זו? קודם כל, היהודים הדתיים, שהתאספו מדי שבת בבית הכנסת, ובשאר ימות השבוע בילו בטיפול במשפחותיהם, בעיבוד שדותיהם, בדייג ועבודה בחנויות שלהם. אלה שקיבלו עזרה מישו היו לרוב אנשים "רגילים" מכובדים ודתיים. ובכל זאת הם זכו לדמוניזציה. שדים קיבלו גישה לכמה אזורים או אזורים באישיותם, וכתוצאה מכך אנשים אלה לא יכלו לשלוט באזורים אלה בתוך עצמם.

עלינו לזכור שהקודים המוסריים והאתיים של היהודים בימי ישוע התבססו על עשרת הדיברות ותורת משה. המשמעות היא שרובם חיו חיים מוסריים יותר מרוב האנשים בחברה המודרנית שלנו.

אין ספק שיש הרבה אנשים דומים בנצרות של ימינו: אנשים טובים, מכובדים, דתיים שהולכים לכנסייה ומשתמשים בכל כללי השפה הדתית, ובכל זאת הם זהים ליהודים הדתיים בימי ישוע. שדים פלשו לכמה תחומים באישיות שלהם וכתוצאה מכך, אין להם שליטה מלאה על עצמם. אין ספק שהם זקוקים לגאולה בדיוק כמו האנשים שישוע שירת להם!

בלוקס י"ג:32, ישוע הבהיר ששירותו המעשי לחולים והשדים יימשך ללא שינוי עד הסוף: "הנה אני מוציא שדים ופועל ריפוי היום ומחר, וביום השלישי אסיים." "היום ומחר וביום השלישי" הוא ביטוי עברי שניתן לפרפרזה כ"החל מעכשיו ועד גמר העבודה". שירותו המעשי של ישוע התחיל, נמשך והסתיים בשני שירותים: ריפוי חולים וגירוש שדים. הוא הלך בדרך הנכונה מההתחלה ומעולם לא נזקק לשיפור.

יתר על כן, כשהגיע הזמן של ישוע להתכונן ולשלוח את תלמידיו, הוא הורה להם להמשיך את שירותם בדיוק באותו אופן שהוא עשה. לשנים-עשר השליחים נתן סמכות כפולה: ראשית, לגרש שדים; ושנית, לרפא כל סוג של מחלה וחולה (ראה מתי י':1). לאחר מכן הוא נתן להם הנחיות ספציפיות כיצד להשתמש בסמכות זו: "לאן אתם הולכים, הטיפו שממלכת השמים בפתח; רפא את החולים, טהר את המצורעים, הקים מתים, גירש שדים" (מתי י':7-8).

מרקוס נותן תיאור קצר כיצד ביצעו התלמידים משימה זו: "הם גירשו שדים רבים, והרבה חולים משחו בשמן ורפאו אותם" (מרקוס ו':13). אז גירוש שדים לא היה תוספת אופציונלית!

מאוחר יותר, ישוע שלח עוד שבעים תלמידים בזוגות כדי להכין לו את הדרך לכל מקום שאליו התכוון ללכת. אין לנו תיאור מפורט של הוראותיו, אבל ברור לגמרי שהן הכילו הוראה לגרש שדים, שכן התלמידים חזרו בשמחה ואמרו: "אדוני! ושדים נשמעים לנו בשמך" (לוקס י':17).

לאחר מותו ותחייתו, ישוע שוב הזמין את תלמידיו, אך כעת הוא הרחיב את שירותם לכל העולם. הוא הבטיח ששירותם של אלה שהולכים קדימה באמונה ובציות ילווה בחמישה סימנים על טבעיים. הנה השניים הראשונים שבהם: "...בשמי יגרשו שדים; הם ידברו בלשונות חדשות" (מרקוס ט"ז:17).

מאז תחילת המאה העשרים ניתנה תשומת לב רבה בהטפה ובהוראה לסימן השני: דיבור בלשונות חדשות. אבל הסימן שישוע מנה מלכתחילה, גירוש השדים, לא זכה לאותה תשומת לב חיובית. עצוב מאוד שהכנסייה המודרנית לא לקחה את נושא גירוש השדים ברצינות.

תיאור שלאחר מכן על המשימה האחרונה של ישוע לתלמידיו ניתן במתי 28:19-20:

לכו אפוא ועשו לתלמידים את כל העמים, הטבילו אותם בשם האב והבן ורוח הקודש, למדו אותם לקיים את כל אשר ציוויתי אתכם; והנה אני איתך כל הימים עד סוף הימים.

המשימה הזו הייתה פשוטה ומעשית: לעשות תלמידים ואז לאמן אותם לעשות את כל מה שישוע ציווה על תלמידיו הראשונים. לאחר מכן, התלמידים החדשים הללו ילמדו בתורם את התלמידים הבאים את מה שישוע לימד. וכך, זה ימשיך מדור לדור - וכך "עד סוף הימים". ישוע החל לאמן את תלמידיו ב"תוכנית" הנכונה ומעולם לא ביצע בה שינויים. לרוע המזל, במהלך מאות השנים, הכנסייה ביצעה שינויים רבים שאינם מקובלים, ואף אחד מהם לא פעל לטובה!

לא רק שישוע גירש שדים, אלא גם בברית הישנה הפרושים עשו את אותו הדבר. פורסם בפורטל האינטרנט

לוקס י"א:19 "ואם אוציא שדים בכוח בעל זבוב, אז בכוחו של מי מגרשים אותם בניכם? לכן הם יהיו לשופטיכם".

ההבדל היה באופן שבו זה נעשה. כאשר ישוע החל לגרש שדים, האנשים בבית הכנסת הופתעו לא בגלל שהוא גירש, אלא בגלל שהוא גירש - היה לו כוח, והשדים צייתו לו.

מרקוס א' 27 "וכולם נבהלו עד כדי כך ששאלו זה את זה, ואמרו: "מה זה? תורה חדשה, שבה הוא מצווה בכוח וברוחות טמאות, והם מצייתים לו?! (BIMBF)

אחרים, לפני ישו, שגירשו שדים, השתמשו במאמצים רבים, בשיטות, בכל מיני שטיפות, טיהורים, מנחות וכו'.

חלק מהנוצרים עדיין מגרשים שדים ב"שיטת הפרושים": צעקות על שדים, הפחדה, שימוש בטקסים שונים, מילים מיוחדות, טכניקות וכו'. החלק השני מגרש שדים ללא מאמץ רב, כפי שתואר בבשורות ובספר מעשי השליחים.

כן, עלינו ללמוד, להתנסות, ספרי גלות, שיטות, אבל זו צריכה להיות הכנה, והגלות עצמה צריכה להיות קלה יותר ויותר.

1. הגלות מתחילה במושג סמכות בשם ישוע.

ישוע בחר שבעים איש מהקהל ושלח אותם עם הוראות לרפא חולים ולדבר על מלכות אלוהים. אלה היו אנשים רגיליםעדיין לא מיומן ומנוסה בעניין זה.

לוקס י':1 "אחרי זה בחר ה' שבעים תלמידיםושלח אותם שניים שניים לפני פניו לכל עיר ומקום שאליו רצה ללכת."

לוקס י:9 "..ורפאו את החולים אשר בה, ואמרו להם: "קרוב אליכם מלכות האלוהים!"

לוקס 10:17 "שבעים תלמידיםהם חזרו בשמחה ואמרו: "אדוני, גם השדים מצייתים לנו בשמך!"

לוקס י':18-19 והוא אמר להם: "ראיתי את השטן נופל מהשמים כמו ברק; הנה נתתי לך רשות לדרוך על נחשים ועקרבים ועל כל כוחו של האויב, ושום דבר לא יזיק לך".

לשבעים תלמידים אלו היו חסרונות והם לא היו קבועים ונאמנים לישו, אך השדים היו נתונים לסמכותו של שמו של ישוע המשיח.

לכן, כדי להתחיל לגרש שדים, מספיק להיות:

• נקרא על ידי ישוע (להאמין בישוע, בוא אליו והפך לתלמידו);
• נשלח על ידי ישו (בעל רצון להטיף, לרפא ולגרש);
• להאמין בסמכות שמו של ישוע שהוא נתן לתלמידיו.

אנחנו צריכים לספר לאנשים על ישוע, על הקרבתו, על סליחה וישועה, ואז להתפלל עבור האנשים האלה. אם יש צורך, אז לגרש את השדים. די רק לאסור שד או מחלה בשם ישוע.

אין צורך לומר הרבה מילים ריקות בתקווה שהן יעזרו לגלות. הכל קשור בשם ישוע, לא עד כמה אנחנו משכנעים את השד שיש לנו סמכות.

לפעמים הרצון שלנו להוכיח את סמכותנו נתפס בעיני השדים כחוסר האמונה שלנו בשם ישוע.

"...פחד ממני שד... יש לי את הכוח... אתה חייב לציית לי..."

שדים מפחדים ישוע, לא מאיתנו.

2. חשוב לדעת מתי ומי צריך גלות.

לשרים מנוסים יש ידע מרוח הקודש - למי יש שד ולמי אין. למי שרק מתחיל גלות, אתה יכול להשתמש בניסיון של אחרים.

ממי אתה יכול לנסות לגרש את השדים:

• אנשים שבעצמם אומרים שיש להם רוח טמאה.
• אנשים שאחרים מתחננים עליהם, ואומרים שיש להם רוח טמאה.
• אנשים במצב רגשי או חולני גרוע מאוד.
• אנשים עם מחלות חוזרות, חולשות, פציעות, התקפים.
• אנשים מקוללים על ידי אחרים שפנו למכשפים, סבתות, מגידי עתידות.

מי לא צריך לגרש שדים:

• אנשים שלא מבקשים את זה או שמתנגדים לזה.
• אנשים מפקפקים או מטעים (לבדוק את אלוהים או אותך).
• אנשים שאין להם שורשים דמוניים של בעיות, אלא גשמיים.
• אנשים בכירים ממך בדרגה, בתפקיד או בתפקיד רוחני (אלא אם כן ביקשו ממך לעשות זאת).
• אנשים שסובלים הרבה, נפצעים, אבל לא משתחררים.

3. אילו רוחות לגרש ואיך לדעת את שמם.

צריך לגרש את כל הרוחות ופחות לסווג אותם לחלשים וחזקים, כי הם אוהבים לשטות בראשי הגולים בכך שהם מציעים ש"הוא רוח חזקה" ואי אפשר פשוט לגרש אותו. ישוע נתן לנו סמכות על כל השדים והכוחות של האויב.

כמו כן, אין צורך ללמוד ולדעת שמות של שדים, אתה רק צריך לגרש אותם. אבל אם אתה צריך שם לשד, אז אתה צריך לקרוא לו לפי מה שהוא עושה בחייו של אדם. לדוגמה:

• אם לאדם יש פחדים, אז הוציאו את רוח הפחד.
• אם אדם מדוכא, אז זרקו את רוח הדיכאון.
• אם אדם חולה, הוציאו את רוח המחלה החוצה.
• אם מחשבות תאוותניות, אז הוציאו את רוח התאווה.

אם קיבלת גילוי מאלוהים, איזו רוח יש באדם, אז אתה יכול לפנות אליו בשמו. אם אתה מפקפק באיזה סוג רוח מדובר, אז עדיף פשוט לגרש את הרוח מבלי להיכנס לשם.

העובדה היא שאתה יכול לבזבז את כל זמנך בגירוש רוח הכעס, ויש למעשה, למשל, רוח התאווה. לפיכך הרוח דומה ולא תצא, כיון שאתה מצווה לרוח הכעס לעזוב.

4. וידוי ואחר כך מתנת הידע.

לפעמים גולים מתחילים לרדוף אחרי שדים כבר מתחילת התפילה לאדם. חשוב לא להתחיל מיד לגשש בחושך ולחפש שם "מחט", אלא להזמין את האדם עצמו להביא "אבנים" גדולות אל האור.

כשהשד התחיל להתבטא באדם או בתנועה ואינו רוצה לעזוב, אז אתה צריך להזמין את האדם לחקור את עצמו. אתה צריך לבקש מרוח הקודש להראות לאותו אדם את כל הדברים הסודיים והחוטאים שצריך להביא לאור.

כאשר לאדם אין מה לומר או לזכור, והשחרור אינו מתרחש, אז הגיע הזמן למתנת הידע. התפללו והסתכלו לאלוהים לקבלת הדרכה נוספת. אנשים רבים, לאחר שמתחילה בהם כל תנועה או לחץ של שדים, מתחילים בעצמם להתוודות על חטאים ומעשים סודיים, כי הם מפתחים פחד מההבנה עד כמה הם שדים אמיתיים.

5. אל תפחדו – יש לכם יתרון.

לפעמים הגולים נבהלים כל כך מהכנות ו"סיפורי כישלון" שונים עד שהם מאפשרים פחד לפני, במהלך ואחרי שירותי ההצלה. שדים יודעים זאת ומשתמשים בזה!

לדוגמה (הכנת הצוות לפני הגלות):

לפני ההגשה יש צורך להשרות הכל היטב, לאטום, למשוח, לחשוב על אמצעי בטיחות וכו'.

כל אלה הן תכונות חשובות, אבל אם אתה שוכח משהו, אז זה לא אמור להפוך אותך לפגיע. אסור לך לאפשר פחד וספק בסמכות שמו של ישוע המשיח. האם זה באמת שכוח הדם ושמו של ישוע אינו מספיק וה"גאדג'טים" הנוספים שלנו נדרשים כדי לחזק את פעולתו של ישוע על השדים. זילזלנו בשם ישוע והעלמנו את השיטות והניסיון שלנו, אבל בסופו של דבר השדים מפסיקים להקשיב לנו. ואז, לאחר כשלים במשרד, כשאנשים לא שוחררו, אנו מוצאים את הסיבות לכישלון:

"אני יודע למה לא הצלחנו לגרש את השד, שכחנו למשוח את הדלתות בשמן והגיעו חיזוקים..."

דוגמה נוספת (הכנת הצוות לפני הגלות):

"אחרי השירות, אתה צריך להיות מוכן, כי השטן ינקום, הוא יפגע בנקודות תורפה, אתה צריך להתכסות בדמו של ישוע" וכו'.

זה קורה, אבל אתה לא יכול ליישם הכל על עצמך. ישוע הבטיח ששום דבר לא יכול להזיק לנו. יש לנו את הבחירה להאמין בחוויה של גולים אחרים או בהבטחה להגנה שישוע נתן לנו באופן אישי.

כן, אנחנו חייבים להיות זהירים וערניים, אבל התקפות נכנסות לחיינו לא בגלל שאנחנו מגרשים שדים, אלא בגלל שיש לנו "חורים" איפה לפגוע. מי ש"לא מטפס מתחת לכדורים" לא מרגיש הרבה את המכות הללו של האויב, ומי שמטפס לא יכול להתחמק מההפגזות. אבל אלוהים נתן לנו את השריון המלא שאנחנו צריכים "ללבוש" כשאנחנו נלחמים.

רוב מגרשי השדים שורדים את המכות כי הם אפשרו בחייהם וחיים עם כל מיני חולשות ו"חטאים קטנים". לא בגלל שהם מגרשים שדים. ישוע הבטיח ששום דבר מהאויב לא יפגע בנו כאשר נתקדם אליהם. הבסיס להתקפות הוא לא השירות שלך, אלא עבירות חטא ו" דלתות פתוחות". תתקן את ה"חורים" וההתקפות יפחתו.

• עשה שלום עם כל מי שנגדך היום.
• תפסיק להתלונן ולבקר.
• תפסיק להיעלב מבעלים או נשים.
• נקה את מערכת היחסים שלך עם ההורים שלך.
• תפסיק לראות שטויות בטלוויזיה
• כבד כמרים ורשויות אחרות.
• סוף סוף תתחיל להתפלל ולקרוא את התנ"ך באמת.

ואז תראה מה הייתה הבעיה: השדים או אתה.

השדים רוצים שתפחד מהם ושאתה מפחד לגרש אותם. הם ישקרו ויפחידו אותך רק כדי למנוע ממך לגעת בהם. מלמדים אותם לשקר המומחה הטוב ביותרבתחום זה. לכן, רדפו אחרי השדים בראש שקט, אך התמודדו עם חטאיכם ומעשיכם בהקדם האפשרי.

סיכום.

תסתכל מקרוב על התנ"ך ותראה שגירוש השדים היה פשוט מאוד והיה סימן שליווה את הבשורה. עכשיו יש לנו הרבה תורות ושיטות, אבל השדים אינם כפופים לאופן שבו היו בכתובים.

אין צורך לסבך את הדברים, אלא חזור לפשטות הבשורה ובטח רק בסמכותו של שמו של ישוע.

אני רוצה להוסיף שאני אישית תרגלתי גירוש שדים למעלה מ-20 שנה וניסיתי בעצמי טכניקות וגישות רבות. כמו כן, לימדתי בבית הספר לשחרור וכתבתי מאמרים רבים בנושא. אבל כל זה לא עזר לי להעלות את אחוז גירוש השדים.

כאשר התחלתי לחזור "לפשטות" וביליתי מספר הצלות כ"מתחיל", גיליתי שהשדים יוצאים קל יותר, מהר יותר, ללא השתתפותי, ואחרי שירותים כאלה אני לא מתעייף, כפי שהיה קודם.

מאט. 12:28"אך אם אני מגרש שדים ברוח אלוהים, הרי מלכות אלוהים הגיעה אליך." מעולם לפני או מאז בהיסטוריה של האנושות לא היה אדם שהיה גם אלוהים. ישוע המשיח הוא ייחודי מין אנושי. הוא נשלח על ידי האב למשימה מיוחדת במינה עלי אדמות. הוא היה צריך לחיות חיים מושלמים כדי למות קורבן מושלם. אף אחד אחר לא יכול היה לעשות את זה, אף אחד מהאנשים. המשיח רצה לבוא לארץ ולמלא את משימתו: לשחרר אותנו מכוח החטא והשטן, ובכך להפוך אותנו לקדושים, המתנגדים לשטן ולממשלת העולם שלו.

כאשר מדובר בהקמת בסיס תנ"כי לסוגים רבים של "שירות הגאולה", רבים מהם מנסים לחקות בשירותם את שירותו הייחודי של ישו, שבו הוא נכנס לעימות ישיר עם השטן והשדים שלו. עם זאת, ישנם אירועים בחיי המשיח השייכים באופן ייחודי לתפקידו המיוחד והיחיד במינו. אמנם אנחנו צריכים להיות כמו המשיח בהשגת אופיו, אבל הרבה ממה שהוא אמר ועשה במיוחד קשור לשירותו המיוחד והיחיד במינו של איש האלוהים שבא לעולם כדי להציל חוטאים. כיצד, אם כן, עלינו להבחין בין אותם היבטים של חיי המשיח שעליהם עלינו לבנות, ממה שהיווה את הייחודיות של כהונתו המשיחית ומה הוא לבדו נקרא לעשות?

אנו מאמינים שאיגרות הברית החדשה ניתנו כדי לספק הדרכה כיצד על הנוצרים לחיות בעידן הנוכחי של הכנסייה. לכן, האיגרות מדריכות את המאמינים רק בדברים שעבורם הם נקראים ומוכנים במיוחד על ידי אלוהים. מסיבה זו אין פקודות או דוגמאות בשום מקום באיגרות לגבי גירוש שדים (עוד על כך בהמשך).

למרות שאנו נקראים לחקות את דמותו של ישו, רבים מהניסים והמפגשים שלו עם כוחות החושך קשורים למשיחיותו המיוחדת במינה. הם אינם קובעים את הדפוס או התקדים למפגשים ישירים עם שדים שרבים בתנועת הגאולה טוענים להם. אמנם זה נכון שהמאמינים כיום מתפתים באותו אופן שבו היה ישוע המשיח, ושאנחנו עוסקים במלחמה רוחנית, השתתפותנו בקרב חייבת להיות שונה במקצת, כפי שנראה בקרוב. אחת הסיבות שאנשים רבים נקלעים לצרות בקרב רוחני היא בגלל שהם לא מבינים למהישוע נתקל בשדים במהלך הליכתו עלי אדמות, ו למהאירועים אלו מתועדים עבורנו. תהיה לנו ההשקפה הנכונה של לוחמה רוחנית רק אם נבין את המטרה מאחורי שירותו הייחודי של ישוע.

הצרחות של הספקנים

אלה המכחישים שישוע גירש שדים מעלים שלושה טיעונים נקודתיים כדי לתמוך בעמדתם.

יש הטוענים שישוע ידע שהדיבוקים הם פשוט אנשים חולים, אך תאמו את הדעות הקדומות של בני דורו. אם ישוע, מהמניעים הטהורים ביותר, היה מתאים לדעות קדומות, הוא היה אשם בעיוות האמת בכוונה ובתמוך בדעות הקדומות ההרסניות והמזיקות ביותר. דעות קדומות נגד שדים שטפו את התרבות היהודית בתקופת אדוננו ושמרו על האוכלוסייה בשלשלאות של פחד ואימה. כיצד יכול ישוע, על אף שהוא נשאר אמת, ברצונו לתרום לפחד בלתי סביר כדי להחזיק אנשים רבים בשלשלאות? הבן הקדוש של אלוהים, מטבעו, לא היה מסוגל לשקרים שרירותיים כאלה. לכן, מקרים של החזקה בברית החדשה לא היו רק דעה קדומה!

אחרים טוענים שבגלל השפלה העצמית של ישו, שעליה מדברים בפיל. 2:7, מגבלותיו הובילו לכמה מהמסורות השגויות של זמנו. בהוראתו ובעבודותיו, ישוע לא התאים להוראת ימיו.

כאשר אנו קוראים את התיאור של הדמוניזם הרווח בימיו של ישוע, ולאחר מכן קוראים את התיאור התנ"ך על מעשיו ודבריו של ישוע, אנו מופתעים מהפשטות והאיפוק בשירותו של ישוע כאשר הוא עסק בדמוניזם. אם ישוע באמת היה שעבוד לזמנו, הוא היה מראה כניעה דומה באמונות טפלות אחרות או אמונות דתיות שקריות של ימיו. ההתנגשות של ישוע עם מנהיגים דתיים בני זמננו על רקע חוקים בעל פה ודעות קדומות הם נושא דומיננטי בבשורות. תורתו של ישוע הייתה שונה באופן קיצוני מתורתם של רוב בני דורו בתחומים רבים אחרים של דמוניזם. הוא הראה בבירור שהוא יכול לדחות את המסורות הפופולריות של ימיו. אם השפלה העצמית של ישוע הובילה להוראת תורתו השקר, אז זה מפריך כל הבנה של שירותו כבעל סמכות. אם לא ניתן היה לסמוך על ישוע בעניין זה, כיצד ניתן לסמוך עליו בעניין אחר? אם ישוע הוליך שולל בתחום הדמוניזם, איזו ערובה יכולה להיות שהוא לא הוליך שולל גם במשמעות מותו? או, בניסוח אחר, אם אינך יכול לסמוך על דבריו של ישוע על החזקה, כיצד תוכל לסמוך על דבריו ביוחנן. 3:16? הידע ה"מוגבל" של ישוע (בגלל השפלתו העצמית) אינו ידע שגוי בשום פנים ואופן. ידע מוגבל אינו בהכרח ידע שגוי.

יש גם הטוענים שהוא מעולם לא לימד על מציאותם של השדים ושהוא לא גירש אותם. לטענתם, הגלות היא מסורת מאוחרת יותר אשר נשמרת בנרטיבים של הבשורה. הם טוענים שתורתו של ישוע המתועדת בבשורות אינה תורתו כלל, אלא תוספת של סופרים אחרים.

הביטויים הלשוניים הקשורים בהחזקת שדים היו האמצעים שבאמצעותם הסבירו סופרים לכאורה סיבות לא מוכרות, שבאותה תקופה נחשבו לתסמינים וביטויים מוזרים בצורה יוצאת דופן של מה שאנו מכירים כיום כמחלות. בכך הם טוענים שהאוונגליונים משקפים את תיעוד המסורות לגבי יצירותיו של ישוע שהופקו בשנים מאוחרות יותר ולא היו עובדות היסטוריות. יש לדחות רעיונות אלה כלא עולים בקנה אחד עם ההוראה המקראית בהשראת כתבי הקודש. כתבי הקודש מצהירים כי התנ"ך אכן נוצר בהשראה (ב' טמ' ג':16) ושהוא נכתב על ידי אנשי אלוהים הקדושים שנשמרו במיוחד על ידי רוח הקודש מכל שגיאה (פט' א' 21). רשומות הבשורה הן אפוא יותר ממסורת. הם עצם דבר אלוהים.

ישו לא היה מגרש שדים

בשירותו של ישוע על פני האדמה הזו, גירוש השדים תפס תפקיד חשוב ומופלא. אנשים רבים ניצלו מההשפעות הנוראות של החזקת שדים, ובן האלוהים התפאר.

מיהו מגרש השדים?

המילה "מגרש השדים" (מטיל רוחות רעות) קשורה קשר הדוק לפועל היווני "מגרש השדים". המשמעות השורשית של המילה "אקססורסיסו" היא "להעלות באוב", "להביא האשמה בשבועה". מילה זו שימשה רק פעם אחת ב-NT, כאשר הסנהדרין היהודית אילצה את ישו בשבועה לענות להם כראוי.

מאט. 26:63"ישו שתק. ויאמר לו הכהן הגדול: לְהַעֲלוֹתאתה על ידי אלוהים חיים, אמור לנו, האם אתה המשיח, בן האלוהים? מילה זו התפתחה במובן הטכני ככישוף או ככריחת שדים לעזוב את קורבנותיהם. כתוצאה מכך, המילה "eksorkizo" - "מגרש השדים" רכשה קשר עם גירוש שדים באמצעות לחשים, הגיית נוסחאות מאגיות, ביצוע טקסים דתיים או חגיגיים. היא התייחסה לביצוע טקסים מסוימים, שכמעט תמיד היו כרוכים בשימוש בכישוף ובקסמים, כמו גם קריאת שם קדוש ללא ספק ודקלום נוסחאות קסומות.

במובן זה נעשה שימוש במונח "מגרש השדים" - "מגרש השדים" רק פעם אחת בברית החדשה, שם מופיע מגרש שדים יהודי כוזב.

מעשים. 19:13 -"אפילו חלק מהיהודים הנודדים מטילי כישוףהתחיל להשתמש בשם האדון ישוע על אלה שהיו להם רוחות רעות, באומרו: אנחנו מעלים באובאתה ישוע שפול מטיף לו."

פשוט, מלא בכבוד ועם זאת מושלם שיטה יעילהישוע בנוגע לשדים עומד בניגוד חריף לטקסים שנהגו בימיו.

יוספוס נותן דוגמה של אליעזר פלוני שביצע גירוש שדים בנוכחות הקיסר הרומי אספסיאנוס. הוא לקח את טבעת השורש שלכאורה הזכירה שלמה ונשא אותה סביב נחיריו של הדיבוק. לפיכך, הוא הוציא את השד דרך הנחיריים. ההוכחה הודגמה בעזרת כוס, הניצבת במרחק מסוים, שהתהפכה על ידי "הרוח היוצאת". [יוסף פלביוס "עתיקות היהודים".]

כותבי הברית החדשה, למעשה, נמנעו בכוונה מלהשתמש במילה "מגרשי שדים" כדי לתאר את תפקידו של ישוע לגירוש שדים. מבחינה טכנית, נכון יהיה לומר שהבשורות אינן מכילות מופע אחד של גירוש שדים שביצע ישוע עצמו. מסיבות של דיוק, לא ניתן לראות את ישו כמגרש שדים.

היעדר בולט זה של טקס או לחש בשירותו של ישוע לאנשים מחזיקים בשדים היה סיבה לתדהמה מתמדת מצד הצופים.

רבים מהם ראו מגרשי שדים בני זמננו בפעולה, אך שיטותיו של ישו היו שונות בתכלית. הייתה תגובה נפוצה של אנשים רבים, כמו במרקוס 1:27.

סימן 1:27"וכולם נחרדו, אז שאלו זה את זה: מה זה? מהי ההוראה החדשה הזו שהוא מצווה על הרוחות הטמאות בסמכות, והן מצייתות לו? במקום אחר אנשים אמרו בפליאה: מאט. 9:32-33"כשהם יצאו, הביאו אליו איש אילם שוכי שדים. וכאשר הושלך השד, החל האילם לדבר. וַיֹּאמְרוּ הָעָם: כָּזֶה לֹא הָיָה בְּיִשְׂרָאֵל.

איך ישוע עשה את זה

הצלת העם הדיבוק על ידי האדון הייתה שונה בשיטותיה. ברוב המקרים, הוא גירש שדים פשוט במילה (מתי ח':16) או שהוא נזף בהם (מרקוס א':25-26). עם זאת, לפחות בהזדמנות אחת הוא הודיע ​​על הצלת הילדה, למרות שמעולם לא היה לה קשר ישיר עם ישוע (מרקוס ז':29). בדרך כלל הוא אסר על השדים לדבר (מרקוס א' 34; לוקס ד' 41); עם זאת, לפחות בהזדמנות אחת הוא לא רק עסק בשיחה עם השד, אלא גם שאל את שמו של השד (מרקוס ה':1-13). בדרך כלל אמונתם של הדיבוקים או חבריהם, עד כמה שאנו יכולים לראות בתיאורי הבשורה, לא נלקחה בחשבון לצורך ההשלכות. אבל לפחות במקרה אחד, אמונתה של האם הייתה קשורה להצלת בתה (מתי ט"ו:28). לא משנה כמה שיטות פשוטות ומגוונות השתמש ישוע, הגאולה הייתה תמיד מלאה ומיידית. הברית החדשה אינה מצביעה על גאולה הדרגתית או אסיפות תפילה ממושכות בקשר עם שירותו של ישוע או השליחים.

עובדה זו יוצרת שניים בעיות רציניותלאלה הטוענים שלמאמינים כיום יש את הכוח לגרש שדים, כפי שעשה ישוע.

1) ראשית, באילו שיטות להשתמש? ישוע לא השתמש גישות סטנדרטיותובכל זאת הם עדיין צריכים לבצע שיטות מסוימות בגירוש שדים. לכן הם נוטים לשיטת בחירות שבה מרכיבים מסוימים בשירותו של ישוע נתפסים כמודל. החלטה זו מבוססת בדרך כלל על ניסיון ותוצאות.

למשל, רבים מהתומכים של משרד הגאולה הנוכחי מדגישים את החשיבות של גירוש שדים בשמם.

יש המזכירים את הפעולות האפשריות הבאות המהוות גאולה משדים:

1. הצורך לצוות על השדים לעולם לא לחזור, אשר מבוסס על מרקוס ט' 25;

2. חשוב להסתכל לנפגע בעיניים; לְהִתְפַּלֵל; אפילו להשתמש במוזיקה נוצרית.

3. אחרים מציינים שישוע לא השתמש בשיטה מסוימת.

4. מכיוון שהתנ"ך אינו מספק כל דפוס או הוראה כיצד לגרש שדים, לפעמים מומלץ להשתמש בכל מקור - כולל טקסים רומאים-קתוליים או המלצות מפרסום אנגליקני.

העובדה היא ששיטותיו של ישו מעולם לא נועדו כמודלים לשימושם של המאמינים בעידנים מאוחרים יותר. המגוון שלהם מצביע מאוד על סמכותו הייחודית של בן האלוהים, כפי שיוצג בהמשך.

2) הנושא השני הוא הכישלון הנסבל של מגרשי שדים מודרניים לבצע מיידית הצלה מוחלטת של הקורבן מאחיזת שדים. זה מראה שהם לא מגרשים שדים כפי שעשה ישוע. לעתים קרובות היפטרות מהרכוש היא מאבק ממושך, וגם לאחר ימים, שבועות, חודשים רבים, הגאולה השלמה אינה מושגת. המקרה שלהם הוא תופעה אחרת לגמרי.

מה כל זה אומר?

הגאולה של אחוזי השדים הייתה שירות של אהדה ואהבה שישוע ביצע. איננו יכולים אפילו לתאר לעצמנו את תחושת ההקלה, החופש והשמחה שוודאי היו בעלי הנכסים הראשונים כאשר אדוננו הושיע אותם ברחמים ומיד. עם זאת, לגאולה של ישוע את המחזיקים בשדים הייתה גם השפעה נוספת.

אלו היו ניסים מיוחדים.

מהו נס? איזו הגדרה אפשר לתת לזה? בחינה מדוקדקת של ניסי הברית החדשה מגלה תמונה בת שלושה חלקים. תאולוג אחד סיכם את התמונה הזו היטב, ונתן את ההגדרה הבאה של מהו נס:

אירוע יוצא דופן שלא ניתן להסבירו על ידי כוחות טבע רגילים.

אירוע שגורם לצופים לחשוב על מטרה על אנושית, אישית.

אירוע המספק עדות לבקשה שהיא הרבה יותר רחבה מהאירוע עצמו.

האם גירוש השדים של ישוע עמד בקריטריונים הללו?

בדיקה של הטקסטים הקשורים מראה שכן. את העובדה שמדובר באירועים יוצאי דופן ניתן לראות בבירור מתגובות האנשים שהיו עדים להם. תגובה כלליתשל האנשים שנאספו הוא פלא (מתי ט':33; מרקוס א':27; ה':20; לוקס י"א:14; לוקס ט':43). המילה "טאומזו" (תוהה) הייתה מונח נפוץ לנס. הם גם קראו: "מעולם לא היה דבר כזה בישראל" (ט:33). זוהי אמירה יוצאת דופן בהתחשב בעובדה שהיהודים הכירו את גירוש השדים ומגרשי השדים היו מחזה נפוץ למדי (לוקס י"א 19-20; מעשי השליחים 19:13-14). גירוש השדים של ישוע היה באמת יוצא דופן וייחודי; אנשים לא יכלו להסביר את הגאולה המיידית והשלמה של הקורבן, המבוססת על כוחות טבעיים רגילים. העם התפעל (לוקס ט':43).

יתרה מכך, אלה שצפו באירועים הללו ראו בבירור מאחוריהם סיבה אישית על טבעית. הדבר ניכר וגלוי ביותר בהאשמת אויביו של ישוע. אפילו הם לא יכלו להכחיש את הטבע העל-טבעי של הגאולה של ישוע מכוחות דמוניים. עם זאת, לפחות בשתי הזדמנויות הם האשימו את ישוע בכך שהוא פועל בכוח השטן (מתי ט':34; לוקס יא':15).

לבסוף, גירוש השדים של ישוע הובנה כבעלת משמעות הרבה יותר רחבה מסתם עזרה לאנשים במצוקה. עובדה זו מוצגת במרקוס 1:27, שם הסמכות שהפגין ישוע בגירוש שדים הייתה ללא כל ספק קשורה למי שהיה ישוע וגם לתורתו.

סימן 1:27"וכולם נחרדו, אז שאלו זה את זה: מה זה? מהי ההוראה החדשה הזו שהוא מצווה על הרוחות הטמאות בסמכות, והן מצייתות לו? לכן, כוחו של ישוע על כוחות החושך היה הדבר המדהים ביותר שאנשים ראו. לכן מתברר שפעולותיו של ישוע בגירוש שדים תואמות את שלושת הקריטריונים לניסים שהוזכרו לעיל.

לא רק שניתן לסווג את גירוש השדים של ישוע כנסים, אלא שהם גם קשורים קשר הדוק לניסים לריפוי. זה יהיה אי דיוק לומר שהחזקת שדים היא דרך נוספת לתאר מחלות שונותוגירוש שדים הוא עוד דרך לומר שאדם נרפא ממחלה.

עיון בברית החדשה מראה שלעתים קרובות נעשית הבחנה ברורה בין מחלה גרידא לריפוי שלה, בניגוד לחזקה ולגירוש השדים המקביל לה. (מרקוס 4:24-25; 9:27-34; 10:1; מרקוס 1:34; 3:10-13; 6:13; לוקס ז':21; 9:1; 13:32; מעשי השליחים ה':16 8:7).

עם זאת, שדים יכלו ועשו מחלות. אבל לא כל המחלות נגרמו על ידי שדים. מאז הסבל הפיזי היה מאפיין עיקרישדים, וגירוש השדים השפיע על שיפור המצב הגופני במקרים אלו, גם הגאולה מהשדים סווגה לפעמים כריפוי (מתי ט"ו:28; מעשי השליחים ה':16; י"ט:38; י"ט:11-12) . מחלות הנובעות מסיבות טבעיות, כגון אפילפסיה, חירשות או אילם, יכולות להיות גם תוצאה של החזקה (מתי י"ב:22; י"ז:15; ראה לוקס ט':42). אם המחלה נגרמה מסיבות טבעיות, אזי האדם נרפא על ידי הסרה על טבעית של סיבות אלו ושיקום הגוף. אם הסיבה הייתה החזקה, הריפוי התרחש על ידי גירוש שדים.

לכן, המקרים של ריפוי שדים המתוארים בבשורות יכולים להיחשב גם כסוג של ריפוי.

ארבע עדויות שונות מצביעות בבירור על כך שיש לראות בגירוש שדים כסוג של ריפוי מופלא.

קוֹדֶם כֹּלהם נקראים לפעמים "ריפויים" (מתי ד':24; י"ב:22; מרקוס ג':10; לוקס ו':19; ז':21; ח':2; מעשי השליחים י':38).

שנית, מילים דומות משמשות ביחס לריפוי מופלא בכלל ולגירוש שדים בפרט. הן מחלה והן שדים אסורים (סימן א' 25; ר' ד' 39).

שְׁלִישִׁי, לפעמים היה מראית עין של שיטות ריפוי מחלות נפוצותכמו גם אובססיה. ישוע התמודד עם מחלות ובשדים פשוט עם דבר הסמכות (מתי ח' 16; ראה מרקוס ב' 10-12); ולפעמים הוא פעל מרחוק, ללא מגע פיזי (מתי ח' 5-13; ראה מרקוס ז' 24-30).

רביעי, הן כתוצאה מגירוש השדים והן מהריפוי הכללי, הייתה למתבוננים תגובה דומה, שהתבטאה במילים דומות. הם קראו בהפתעה, מלווים את קריאותיהם במילים שמעולם לא ראו דבר כזה לפני כן (מרקוס ב':12; ראה מת' ט':33).

אין רק דמיון בין גירוש השדים לבין נסים מרפאים אחרים, אלא גם אנלוגיה נפלאה בין הצלת הדיבוק להרגעת סערה על הים. בעיצומה של הסערה שפרצה, נזף ישוע ("אפיטימאו") ברוח ואמר לים: "שקט, שקט" (מרקוס ד' 49) והים מיד נרגע.

בכל מקום ב- Ev. מרקו ("אפיטימאו") משמש באופן קבוע בהקשר של ישוע האוסר על שדים. כתוצאה מכך, הדיבוק קיבל גאולה (מרקוס א':25; ג':12; ט':25).

הבחירה במילה "אסור" בתיאורו של מארק על הרגעת הסערה בים היא כה יוצאת דופן ומפתיעה, שיש הסבורים שמארק התכוון להראות את הקשר עם גירוש השדים. כמה מתורגמנים הלכו רחוק יותר וטוענים בבוטות שמארק הצביע על המקור הדמוני של הסערה. אכן יש כאן קשר, בתחום הכוח העל טבעי של ישו. הסמכות שהראה ישוע על הממלכה הדמונית (מרקוס 1:27) התגלתה כעת בשלטון שלו על תחום הטבע (מרקוס 4:41). לפיכך, ניתן קשר נוסף בין גירוש השדים של ישוע לבין ניסים אחרים, מה שמראה כי המקרים של גירוש השדים שלו היו למעשה סוג של נס - ולפיכך, היו ייחודיים.

אלו היו סימני המלכות

מעשי השדים שביצע ישו לא רק נתפסו כנסים, אלא הם גם הראו לשומעיו שהוא הציע את מלכות אלוהים ושהוא מלך המשיח.

הוא בא להשמיד את מעשיו של השטן; ניצחונו על ממלכת השדים הראה שהוא מי שהוא טען שהוא - מלך וכובש, שבא לתת לישראל מלכות.

משיח הגיע לישראל

בשורת מתי נכתבת כדי לענות על השאלה העיקרית שהייתה ליהודים לגבי משיחיותו של ישוע: "אם ישוע הנצרתי הוא אכן המשיח, אז היכן נמצאת מלכות המשיח?" יהודים רבים הסיקו בטעות שישוע אינו המשיח משום שממלכת המשיח לא הגיעה. עם זאת, ב- Ev. מתי מסביר מדוע מלכות המשיח לא באה: לא בגלל שישוע לא היה המשיח, אלא בגלל שישראל, בגלל חוסר אמונתם, דחו את מלכם, ובלי מלך לא יכולה להיות מלכות. בגלל זה Ev. מתי מוביל לפרק 12 ולהתנגשות המפורסמת בין ישוע לפרושים, שהאשימו את ישו בביצוע ניסים בכוחו של בעל זבוב (נסיך השדים) או השטן - מאט. 12:22-37. במאט. 12:22 ישוע גירש שד מאדם חרש ואילם וריפא אותו.

מאט. 12:22 -"ואז הביאו אליו שושן שדים, עיוור ואילם; וריפא אותו, והעיוור והאילם גם דיבר וגם ראה".

בתגובה, הקהל ראה מאחורי מעשה זה כוח על טבעי ייחודי.

אנשים החלו לתהות אם ישוע הוא אכן המשיח המובטח (בן דוד, מתי יב:23). עם זאת, כשהפרושים שמעו זאת, הם האשימו את ישוע בכך שבעל זבוב, לא אלוהים, עומד מאחורי עבודתו.

מאט. 12:24"וַיִּתְפֹּאוּ כָּל הָעָם וַיֹּאמְרוּ: הֲלֹא זֶה הַמָּשִׁיחַ בֶּן-דָּוִד? וַיֹּאמְרוּ הַפְּרוּשִׁים כִּי שָׁמְעוּ זֶה: אֵינוֹ מְגָרֵשׁ שָׂדִים אֶלָּא בְּכֹחַ שֶׁל בֶּלֶזְבּוֹב שָׂר הַשָּׁדִים.

ישוע, שידע את מחשבותיהם, נתן להם את התשובה.

מאט. 12:25-29"כל ממלכה המפולגת לעצמה תהיה שממה; וְכָל עִיר וּבֵית שֶׁנִּפְלַקְתָּ לְפָנָיו, לֹא יַעֲמֹד. ואם השטן יגרש את השטן, אז הוא נחלק עם עצמו: איך תעמוד מלכותו? ואם אני מוציא שדים בכוח בעל זבוב, על ידי מי מוציאים אותם בניך? לכן הם יהיו השופטים שלך. אבל אם אני מגרש שדים ברוח אלוהים, אז בוודאי מלכות אלוהים הגיעה אליכם. או, איך יכול כל אחד להיכנס לביתו של איש חזק ולגזול את חפציו, אלא אם כן יחייב קודם את החזק? ואחר כך ישדד את ביתו".

נקודה חשובה אחת שיש לקחת בחשבון במילים אלה היא שישוע גירש שדים ברוח הקודש היה סימן לכך שהמלכות בפתח. בשירותו של ישוע, אנשים העידו שכוח העידן כבר פעל. הדבר הוכח בעובדה שגירוש השדים של ישוע נועד להרוס את אימפריה של השטן ולהביס אותו. בטקסט זה מודגשים אדם "חזק" ו"ביתו". "חזק" הוא השטן. ניתן לראות זאת בביטויים המקבילים במאט. 12:25 שבו "החזק" הוא השטן וה"בית" שלו הוא האימפריה שלו. ישוע נכנס לעולם הזה, ל"בית" או לאימפריה של השטן (ראה לוקס ד'5-6), ובוזז את ה"דברים" שלו על ידי הצלת אנשים המדוכאים על ידי רשות השטן וצבאות השדים שלו.

בצל. 4:5-6"ואחרי שהעלה אותו להר גבוה, הראה לו השטן את כל ממלכות היקום ברגע של זמן, ואמר לו השטן: אני אתן לך כוח על כל הממלכות הללו ותפארתן, כי זה נתן לי, ואני נותן את זה למי שאני רוצה." .

השטן כבול וקורבנותיו משוחררים לחופשי. אז ישוע מוצג כמי שדרכו מושמדת אימפריית השטן כהכנה לבואה של מלכות אלוהים.

ישוע גירש שדים הוא סימן ברור לכוחו ולסמכותו. הם מאשרים שהעם קרא לו בצדק בן דוד, ושמלכות האלוהים בפתח.

בנקודה זו, ישוע מציין שישראל עשתה את חטא "חילול רוח הקודש" (מתי יב:31) בכך שדחתה את עדותה של רוח הקודש שישוע הוא משיח ישראל. טענתו להיות המשיח אומתה על ידי אותות ומופתים רבים, כולל כוחו על השטן והשדים, כפי שעולה מההקשר המיידי (יב:22-37). אפילו הפרושים לא יכלו להכחיש עובדה זו. אז במקום להטיל ספק באמיתות הניסים של ישוע, הם ייחסו את מקור הניסים שלו לשטן במקום לראות בהם עבודת אלוהים. הכל מלבד ההכרה של האמת שישוע הוא המשיח המובטח.

ב- Ev. מתיו מעמת חוסר אמונה זו עם אמונתו של יוחנן המטביל בפרק 11.

אמונתו של יוחנן קיבלה דגש מיוחד לאחר האירועים המתוארים במאט. 10:1. כאן נספר שישוע אסף את תלמידיו ו"נתן להם כוח על רוחות טמאות לגרש אותם" כדי שיוכלו לעבור דרך ישראל ולהכריז על נוכחות המלך - "הטיפו כי מלכות השמים בפתח" (10: 7).

מה הייתה העדות המעידה שתראה לכבשים הנספים של בית ישראל שישוע הוא המשיח? ביכולת לרפא, כמו גם לגרש שדים.

לאחר אירוע זה, יוחנן המטביל, שהושלך לכלא על ידי הורדוס, שלח אל ישוע בשאלה האם הוא באמת המשיח. ישוע הגיב בהצבעה על הסימנים המאשרים.

מאט. 11:5- "... העיוורים מקבלים את ראייתם והצולעים הולכים, המצורעים מתנקים והחירשים שומעים, המתים קמים והעניים מבשרים את הבשורה". מקום מקביל, בצל. 7:21, כולל גם גירוש שדים.

"ובזמן הזה ריפא רבים ממחלות ותחלואים ומרוחות רעות, ונתן ראיה לעיוורים רבים." תשובתו של יוחנן מבהירה מדוע בוצעו האותות והמופתים הללו, כולל הצלה משדים: יוחנן האמין. אולם אמונתו עמדה בניגוד חריף לחוסר האמונה של הפרושים. כשהם ראו את ניסיו של ישוע, הם לא יכלו להתווכח איתו, אז הם ייחסו זאת לשטן. לעולם אסור לנו להחמיץ את הנקודה: העימותים של ישוע עם השדים היו קשורים ישירות לטענתו להיות המשיח שהביא את המלכות.

טעימה מקדימה של הממלכה

זו הייתה אחת המטרות של בואו הראשונה של המשיח, וזה עוזר להסביר כמה היבטים של שירותו. אחד מ הסיבות הגדולות ביותרשבו הוא הראה איזה כוח יש לו על המחלה, הטבע והתחום הרוחני (כולל השטן והשדים) היה להראות איך תהיה הממלכה המשיחית אם ישראל תקבל את ישוע כמשיח שלהם. אולם המלכות לא תבוא עד שעם ישראל יכיר בכך שישוע הוא מלכם. הם דחו אותו, בחרו במקום ישוע המורד ברבאס, ואמרו ביחס למשיח: "...איננו רוצים שהוא ימלוך עלינו" (לוקס י"ט:14). ישוע אמר רגע לפני נאומו בהר הזיתים (מתי 24 ו-25): מאט. 23:38-39"הנה ביתך נשאר לך ריק. כי אני אומר לכם לא תראו אותי מעתה עד שתאמרו ברוך הבא בשם ה'! ממלכת ישראל הייתה קשורה לתגובת העם למשיחיותו של ישוע. בגלל דחייתם ממנו נדחתה מלכות המשיח עד לזמן הבא, לסוף הצרה הגדולה, שבה יקראו "ברוך שבא בשם ה'!" (23:39).

אפ. פטרוס אמר הצהרה דומה בפני חבריו היהודים.

מעשים. 3:19-21"לפיכך חזרו בתשובה ותתגיירו, למען יימחו חטאיכם, למען יבואו זמני התרעננות מפני ה', ושישלח את ישוע המשיח המיועד עבורכם, אשר השמים היו יקבלו עד עת ה'. השלמת כל מה שדיבר אלוהים בפי כל נביאיו הקדושים מלכתחילה". לאחר שנטל סמכות וכוח על השטן, השדים, המחלות והסבל, הראה המשיח חזון של התנאים המפוארים שיתקיימו בממלכה המשיחית כאשר השפעת הדיכוי והמחלה השטנית תילקח לאלף שנים. איזו השפעה יש לזה על חקר השטן והשדים שלנו? נראה זאת כאשר אנו רואים כיצד המשיח, בביאתו הראשונה, התמודד עם כוחות דמוניים.

גירוש השדים של ישוע לא היה רק ​​כשלעצמו סימן להתקרבות המלכות, אלא היה קשור גם להטפה של התקרבות המלכות הן על ידי ישו והן על ידי נציגיו המיוחדים.

מאט. 4:23-25 ​​-"וישוע הסתובב בכל הגליל, לימד בבתי הכנסת שלהם והטיף את בשורת המלכות, וריפא כל מחלה וכל חולה בעם. והידיעה עליו התפשטה בכל סוריה; והביאו אליו את כל החלשים, בעלי מחלות והתקפים שונים, ובעלי שדים, ומשוגעים ומשותקים, והוא ריפא אותם. והרבה אנשים הלכו אחריו מהגליל ומדקפוליס וירושלים ויהודה ומעבר הירדן".

בטקסט המקביל בעברית. מארק מתאר את בשורת המלכות.

מרקוס א' 14-15 -"אחרי שיוחנן נבגד, ישוע הגיע לגליל, מטיף את בשורת מלכות אלוהים, ואומר שהזמן התגשם וממלכת אלוהים בפתח: חזרו בתשובה והאמינו בבשורה."

לאחר תיאור קצרעל מה שישוע לימד בביקורו הראשון בגליל, מארק תיאר יום אחד של פעילותו של ישוע בכפר נחום. המאפיינים המדהימים ביותר של פעילות זו הם הריפוי וגירוש השדים שביצע ישוע הן בבית הכנסת (מרקוס 1:21-28) והן בערב על סף הדלת (מרקוס 1:32-34).

את אותו קשר הדוק בין הטפת מלכותו של ישוע לגירוש השדים ניתן לראות גם בפקודתו לשנים-עשר והשבעים כאשר נשלחו להטיף. שנים עשר אמר: מאט. 10:7-8 -"בדרך, הטיפו שמלכות השמים בפתח; לרפא חולים, לנקות את המצורעים, להקים מתים, לגרש שדים; קיבל בחופשיות, לתת בחופשיות.

כמו כן, היו צריכים שבעים התלמידים להכריז: בצל. 10:9, 11, 17 -"...ורפאו את החולים אשר בה, ואמרו להם מלכות ה' קרבה אליכם. ואת העפר אשר דבק בנו מעירך, ננער אותו עבורך; אך דע כי מלכות אלוהים התקרבה אליך. שבעים התלמידים חזרו בשמחה ואמרו: אדוני! והשדים נשמעים לנו בשמך."

בכל המקרים הללו, גירוש השדים שימש הכנה לבוא הממלכה. הצלחתו של ישוע, כמו גם נציגיו, הראו כי הגיע הזמן לקץ כוחו של השטן ולהקמת מלכות אלוהים עלי אדמות. מקרים אלה של גירוש שדים התאימו אפוא במיוחד להעיד על הטפת המלכות כפי שהטיפו ישוע ונציגיו. מסיבה זו, הם קשורים קשר הדוק להטפת המלכות בבשורות.

המילה "אסור"

ישוע "גער" (אפיטימן) ברוח ואמר לים: שקט, הפסיק (מרקוס ד'49), ומיד השתררה דממה.

מילה זו מספקת קשר הדוק בין ישוע לגרש שדים לבין בואו של מלכות אלוהים. נעשה בו שימוש חמש פעמים בברית החדשה בהקשר לגירוש השדים על ידי ישוע (מתי 17:18; מרקוס א' 25; ט':25; לוקס ד':35; ט':42).

זה תמיד מתורגם כ"לאסור" וניתן להגדיר את משמעותו כ"לנזוף, להטיל דופי, לגנאי" עם המשמעות הנלווית של "לדבר בחומרה, להזהיר" כדי למנוע פעולה או להביאה לסיומה. המילה העברית של הברית הישנה לאיסור היא גאר. מתוך 28 הפעמים שמילה זו מופיעה בברית הישנה, ​​21 פעמים משתמשים בטקסטים במילה "גַאר" כדי לציין את ניצחונו של אלוהים על אויביו למטרותיו. מעניינים במיוחד אותם טקסטים המדברים על אלוהים האוסר על הים כדי לרתום אותו (איוב כ"ו:12; סמ' ב' כ"ב:16; תהלים י"ח:15; י"ג:6-7; 105:9). דימויים אלה משמשים לעתים כדי לתאר באופן פיגורטיבי את מטרתו העתידית של אלוהים להביס את אויביו (ישעיהו י"ז:13; ה"ו:2; נחום א':4). גורם חשוב בכל הטקסטים הללו הוא שבכל מקרה של שימוש במילים "אסור", "גאר", הן משמשות לציון דברו העוצמתי של אלוהים, שמשתמש בכוח נגד מי שעומד בדרך להשגת שלו. מטרות.

משמעותי במיוחד הוא השיקול של הברית החדשה בשני המובנים שבהם משתמשים במילה אסור (epithimao) בקשר עם ישו. הוא משמש כדי להראות כיצד הוא אסר על איתני הטבע (מרקוס ד' 39; ראה לוקס ח' 24), מה שמזכיר איך בברית הישנה אלוהים אילף את הים. כותבי הבשורה רצו בבירור שהקורא יראה פעולה אלוהית באירועים אלה. באופן דומה, המילה המשפילה והמצווה שבה השתמש ישוע כדי לגרש שדים מזכירה את דוגמאות ה-OT של אלוהים הרחיק את אלה שהתנגדו לו בהשגת מטרותיו.

עובדה מדהימה נוספת היא שבכל מקום שבו סופרים אוונגליסטים נהגו להשתמש במילה "אסור" כדי לתאר כיצד ישו גירש שדים, אין דוגמה אחת לשימוש זה במילה בספרות היהודית או היוונית על גירוש שדים. זוהי עדות לכך שגירוש שדים זה הוצג כמעשה שלא היה לו משמעות רחבה יותר מאשר הלל לאישיותו של מגרש השדים.

המסקנה ברורה: כותבי הבשורה בחרו בכוונה במילה "אסור" כדי לתאר את גירוש השדים של ישו על מנת להראות ללא תנאי שהמעשים הללו שונים בתכלית במשמעותם מגירוש השדים, שהיה נהוג על ידי מחוללי נסים יוונים או יהודים. המונח "אסור" הראה שישוע היה אדון על השדים, ושמילה אחת שלו יכולה לנפץ את כוחות החושך כדי להתכונן להקמת מלכותו. לפיכך, המילה "אסור" חושפת את האלוהות והמשיחיות הבלתי מותנית של ישוע. IN מאט. 11:12מתאר מאבק חזק בקשר עם הממלכה. ישוע אמר: "מימי יוחנן המטביל ועד עתה המלכות כוח שמימינלקח, והמשתמשים בכוח משמחים אותו".

טקסט זה נחשב לקשה; עם זאת, נראה שהמילים הללו מובנות בצורה הטובה ביותר כקרב השטן במשיח בתקופה שבה מלכות אלוהים הייתה בפתח. השטן והשדים שלו עסוקים בלחימה כדי לשמור על השלטון והכוח שיש להם על העולם ועל אנשים (השוו לוקס ד'5) בניסיון למנוע ממלכות האלוהים להחליף את כוחם. בגללם, הממלכה "נלקחת בכוח", והשטן והמוני השדים שלו היו האדם ה"חזק" העיקרי. התוצאות מוצגות במפגשים, שהיו אלימים באופיים ומוצגים בצורה הטובה ביותר בגירוש השדים של ישו.

כּוֹחַלעתים קרובות אפיין את ההתנגשות הזו בין ישו לשטן. בהקשר של מאט. 11:12 אלימות סימנה את מותו של יוחנן המטביל, שנדון בפסוקים הקודמים. אלימות סימנה גם את הדרך לצאת מהשדים שישוע גירש (מרקוס א':26; ה':13; ט':26). גדול היה גם הנזק שנגרם לרוב על ידי הדיבוק (מרקוס ה':3; ט':18, 20, 22).

זֶה חָזָקהמאבק בין אימפריית השטן וממלכת האלוהים מספק אפוא הסבר אפשרי למספר הגדול ביותר של אנשים מחזיקים בשדים שנתקלו בתחילת כהונתו של ישוע ומכאן הדגש הרב על גירוש שדים שבוצעו על ידי ישו ונציגיו במהלך פרק זמן זה. .

הופעתו של יוחנן המטביל הייתה אזהרה לשטן שהאימפריה שלו בסכנה חמורה. זה היה, בהתאם, האות לפעילות קדחתנית שתותקף על ידי המוני שטניים של שדים חזקים ואכזריים שמטרתם הייתה לכבוש את הממלכה בכוח. מטרתם הייתה, כתוצאה מכך, להרוס את ההטפה של יוחנן, ישוע ונציגיו ובכך לשמור על האנושות בכוחם. זה באמת מדהים שאין אזכור של שדים בתנ"ך בתקופת הברית הישנה, ​​ואחרי גולגותא התופעה הזו החלה להיעלם בהדרגה, וממש לא נמצא באיגרות שום דיון על החזקת שדים או איך לגרש אותם. . בואו של המלך והתנגדות מרושעת לו ולמלכותו עשויים להסביר את העובדות הללו.

לכן, מאט. 11:12מציין מתי המלך נכנס לביתו של "החזק" וקשר אותו, גונב את "דבריו". כך נוצר קשר בין ישוע, גירוש השדים, לבין התקרבות מלכות האלוהים.

זה הצביע על כוחו של אדוננו

גירוש השדים הראה בצורה ייחודית את כוחו של ישוע על ממלכת השטן.

אמת זו מוצגת באופן שבו השדים עצמם הגיבו לדבריו האוסרים של ישוע.

התגובה המילולית של השדים לגירוש השדים שלהם הייתה כל כך נפוצה שישוע בדרך כלל לא הרשה להם לדבר (מרקוס 1:34). אולם, כאשר כן דיברו, העידו כי 1) הם ידעו מי הוא (מרקוס א:34); קדוש האלוהים (מרקוס א' 24); בן אלוהים (מרקוס ג' 11) ומשיח (מרקוס ג' 11); 2) היה לו הכוח לייסר אותם (מרקוס ה':7-8); 3) הוא יכול היה לגרש אותם מהקורבן ולפי בחירתו לשלוח אותם למקום כמו חיה (מרקוס ה' 12-13) או לתהום (לוקס ח' 31).

מה זה אומר היום?

הוכח שאם יש מילה אחת לסיכום הממצאים בצורה הטובה ביותר, אז המילה הזו תהיה "ייחודית".

מצד אחד, הזמן היה ייחודי. הנחשול העצום של החזקה שדית שנצפה בתקופת ישוע לא היה מקרי, כפי שהוכח. התפרצות זו הייתה קשורה מאוד עם שליחותו של ישו. אדוננו בא לקרב את המלכות לישראל ולהקריב את עצמו כקורבן המושלם לחטא.

כדי לסכל משימה זו, השטן שיגר את כוחות האופל בהתקפה חזיתית נגד ישו ושליחיו. התקפה זו כללה אמצעים חזקים וקיצונים (מתי יא:12; השוו למרקוס א':26; ה':13; ט':17, 18, 20, 26). השטן חזה את תבוסתו, אז הוא השתמש בכל כוחו כדי להתנגד לממלכת המשיח. המספר המדהים של אנשים אחוזי דיבוק שהיה עדים לו באותה תקופה היה היבט של המאבק האוניברסלי הזה.

לכן, ספק אם בזמן הנוכחי אנו רואים החזקה בשדים בקנה מידה כמו בימי הבשורה. למעשה, נראה כי תופעת החזקת השדים והגירוש שדים החלה לרדת באופן דרמטי גם במהלך חיי השליחים.

יתר על כן, רעיון זה מאושש גם על ידי מקומות אחרים בכתבי הקודש. בקול. 2 נאמר ישירות כי המשיח הוא הראש על כל הנסיכויות והרשויות ( כמות 2:10). השלטונות הללו הם המוני השדים המרושעים של השטן ( אפסוס 6:12). כתבי הקודש גם מאשרים שבאמצעות הישגו בגולגולתא, המשיח הביס את האויבים הללו (קול' ב':15). הוא הרס והביס אותם בגלוי. לכן, השטן והשדים שלו כבר נידונים. זה רק צריך להתבצע. זה יקרה כאשר מלכות המשיח תתבסס עלי אדמות ( לִפְתוֹחַ 20:10).

מכיוון שהשטן וחניכיו הם אויבים מובסים, כנראה שכוחם מצטמצם בדרך כלשהי על ידי אלוהים בזמן זה.

2 תס. 2:7"כי תעלומת העוונות כבר פועלת, רק שהיא לא תתגשם עד שיילקח מיום רביעי ריסוןעַכשָׁיו".

ללא קשר להגדרה של אדם מסוים כ"מחזיק", ברור שהקב"ה מגביל את כוחות הרשע בעידן הנוכחי. השטן אינו רשאי להפעיל את כל כוחותיו. עם זאת, במהלך הצרה הגדולה, רגע לפני שובו של המשיח, הגבלה זו תוסר. התוצאה תהיה עוד תקופה חסרת תקדים של פעילות שטנית ודמונית (ב' תס' ב':8-12; ה' 9:1-11; י"ב:7-12; ט"ז:12-14; י"ח:1-2). אין זה מקרי שהנסיבות של ההתפרצות הקרובה יהיו דומות לאלו שסביב ביאתו הראשונה של ישו - בואו של אלוהים לתוך ההיסטוריה האנושית בקשר עם הקמת מלכותו. זה בכלל לא אומר שהשטן והשדים אינם פעילים היום. המקרא מזהיר אותנו בצורה נחרצת אחרת (אפ' ו':11-13 יעק' ד':7; א' לפט' ה':8). זה גם לא שולל את האפשרות של החזקת שדים כיום. אולם התנ"ך מזהיר מפני הקבלה בין הרכוש הרב של ימי המשיח לבין התפאורה של זמננו.

צוין כי דֶרֶךהדרך שבה ישוע גירש שדים הייתה גם היא ייחודית. על פי העדויות שהוצגו, התקבלה מסקנה שלא נמצאה דפוס ברור לגבי האופן שבו התמודד ישו עם הדיבוק. בהתבסס על עובדה זו, אין זה מפתיע שכיום בקרב אלו השואפים להפוך למגרש שדים ומחפשים לשווא גישה אחת כזו, יש מגוון כל כך של שיטות. הסיבה לכך שאי אפשר למצוא גישה אחת לגירוש שדים בשירותו של ישוע היא שגישה כזו מעולם לא התכוונה.

מגוון הגישות בהן השתמש אדוננו נועדו להראות את כוחו המוחלט והבלעדי על הממלכה הדמונית. הוא יכול לענות על כל מקרה לפי המצב, כי הוא בן האלוהים והוא לא צריך שום גישה או נוסחה מיוחדת כדי להתגבר על יריבים דמוניים.

זה נותן למאמין נחמה רבה היום, כי אדוננו הוא בפיקודו המלא על כוחות החושך. הוא עדיין יכול להשתמש בסמכותו הריבונית היום כדי להציל ולהגן מפני חדירת דמונית. ובכל זאת, בגירוש שדים, ישוע לא לימד על גירוש שדים; הוא הראה בבירור מי הוא. הוא העביר תמיד בפשטות, ישירות, מיידית ובהצלחה. מה שנקרא המודרני משרד הגאולה, ב המקרה הטוב ביותר, רק צל של הניסים הכל-יכולים האלה.

אנשים היום בהחלט לא מגרשים שדים כמו שישוע עשה.

לבסוף, הוכח שגירוש השדים שביצע ישוע נתפס בבירור כנס והוא משתווה לסימנים אחרים כגון ריפוי מיידי של חולים ואף פיקוד על איתני הטבע. בהתאם לכך, אלה הטוענים לגרש שדים, כפי שעשה ישוע, טוענים באופן הגיוני שהם מסוגלים לבצע ניסים אחרים שישוע עשה.

אי אפשר להפריד בין היכולת לגרש שדים לבין היכולת לבצע ניסים באופן כללי.אנחנו לא יכולים לקיים שירות "סלקטיבי" של ניסים.

מסקנות

גירוש השדים של ישוע עומד בניגוד חד לשיטות של בני דורו. הם השתמשו בלחשים משוכללים, לחשים וטקסים דתיים.

למרות ששיטותיו של ישוע היו מגוונות, דברו בגירוש השדים היה מוצק ועוצמתי. גישתו הייתה תמיד פשוטה ומלאת כבוד, וסגנון זה עורר פליאה רבה בקרב אלו שהיו עדים לאירועים אלו.

לגירוש השדים של ישוע היו שלוש משמעויות.

הם היו ניסים - ניסים ספציפיים של ריפוי. הם עמדו בקריטריונים של ניסים; הם הוכרו ככאלה על ידי האנשים הנאספים; הייתה להם גישה ומינוח דומים לניסים אחרים שעשה ישוע.

אלה היו סימנים הקשורים לממלכה שהצביעו על סמכותו וכוחו של המלך.

הם גם אימתו את ההטפה של בשורת המלכות והראו שממלכת השטן "נבזזת" בכוח ומכינה את הדרך לתחילת מלכות המשיח. אירוע זה גרם להתנגשות אלימה בין ישו לכוחות השטן, שהוצגה בצורה גרפית כאשר ישו הכריח את השדים לעזוב את קורבנותיהם. תצוגה זו יכולה גם להסביר את הזינוק יוצא הדופן של החזקה בימיו של ישו ואת המספר העצום של אנשים אחוזי דיבוק שמהם ישוע הטיל שדים.

דברי השדים עצמם מצביעים על אישיותו של ישוע כמשיח ובן האלוהים והראו את כוחו המוחלט על הממלכה הדמונית.

משרד ישו ופעילות דמונית

הבה נעבור משירותו של ישוע לנושאים אחרים הקשורים ל"שירות הגאולה" המודרני הנהוג כיום.

כאשר ישוע החל את שירותו הארצי, עצם נוכחותו והליכתו בארץ ישראל גרמה לפעילות ניכרת של כוחות דמוניים. פעילותם התקיימה תמיד, אך הנוכחות המשיחית של אדוננו הפעילה את התחום הרוחני והעלתה את פעילותו אל פני השטח. בהזדמנות אחת, שדים שאלו את ישוע שאלה: מאט. 8:29"והנה הם צעקו: מה יש לך לעשות איתנו, ישוע בן האלוהים? באת לכאן לפני הזמן כדי לייסר אותנו. כן, המשיח בביאתו הראשונה בא לעורר דברים, אבל הוא יביא את הניצחון הסופי בעתיד כשתבוא מלכות המשיח. חלק ניכר מהפעילות הדמונית בישראל באותה תקופה ניתן לייחס לעצם נוכחותו של ישו, האדם האל. העובדה שהמפגש המוגבר הזה עם ממלכות דמוניות במהלך חייו של ישוע היה קשור לשירותו הייחודי, ייבדק עוד יותר באמצעות בחינת הדרכים והתדירות של האופן שבו הברית החדשה מדברת על שדים.

המילה היוונית daimonion (שד) ומילים קשורות מופיעות 77 פעמים בברית החדשה.

67 פעמים מילה זו מופיעה בארבע הבשורות

7 פעמים בהודעות

3 פעמים בספר ההתגלות

שיעור דומה נמצא ב-42 מקרים של שימוש במילה נרדפת למילה "שד" - "רשע, טמא":

23 פעמים בבשורות

13 פעמים בספר מעשי השליחים

3 פעמים בהודעות

3 פעמים בהתגלות

תוכנית של שלושה חלקים

התדירות והאופן שבו מתמודדת הברית החדשה בנושאים הקשורים לתחום השדים אינם תואמים את החשיבה והפרקטיקה שקוראים רבים מהעוסקים ב"שירות הגאולה" הנוכחי. אנחנו לא מעמידים טקסט אחד של הברית החדשה מול אחר. להיפך, מכיוון ששני הסעיפים הללו נמצאים בהרמוניה, עלינו להכיר בכך שהאיגרות אינן מזהירות את המאמינים להיזהר מהחזקת שדים; הם גם לא מתארים את מתודולוגיית "משרד הגאולה". אולם פעילות זו עמדה במרכז שירותו של המשיח, ובמידה פחותה, של שירות השליחים. אז מה הקטע?

אנו מאמינים שהסיבות העיקריות לכך ש-87% מ-119 ההתייחסויות לשדים מתרחשות בחלקים ההיסטוריים (בשורות ומעשה השליחים) של הברית החדשה הן שהם מתרחשים יחד עם אירועים ייחודיים ומיוחדים במינם בקשר. עם המשיחי שליחותו של ישוע ותחילת הקמת הכנסייה.

ניצחון מוחלט על השטן ושליטה דמונית יבואו רק עם בוא הממלכה המשיחית. ישוע בא להציע לישראל את הממלכה הזו, אך ישראל דחו את מלכם וממלכתו. לכן, הממלכה המשיחית נדחית לעידן הכנסייה עד שביאתו השנייה של ישו מביאה את סילוק השטן והשדים ממשלטונו המילניום עלי אדמות. עם זאת, מכיוון שהמשיח היה עלי אדמות בביאתו הראשונה, הוא היה מעורב בקרב עם השטן ושדים. בהיעדרו הנוכחי, קרב זה מתרחש באופן עקיף או הגנתי, כפי שנראה להלן.

שלא תהיה טעות: ישו על הצלב סיפק ניצחון מוחלט על השטן והשדים. ניצחונו של ישו, כמו כל ניצחון, מושג בשלבים. שלב ראשוןהישועה היא כאשר אנו הופכים למאמינים. ואז אנו מקבלים מיד את הסליחה על כל חטאינו (עבר, הווה ועתיד). בשלב השניאנו חיים את החיים הנוצריים. אולי עדיין נחטא, אבל אולי לא נחטא. עם זאת, רק בשלב השלישיאנו רוכשים גוף תחיית מתים חדש שיהיה נקי מחטא. רק אז נהיה חופשיים לחלוטין ומוחלטים מכל סוג של חטא.

תוכניתו של אלוהים מדויקת ובטוחה, שכן את מחיר הגאולה המלאה שלנו כבר שילם המשיח על הצלב. זה לא עניין של אם הוא יכול להגשים את זה, אלא שהתוכנית שלו תתממש באמצעותו שלבים שונים. כך הוא לגבי נצחונו של המשיח על השטן והשדים: הוא מתבצע בשלבים. עובדה זו חשובה מאוד להבנת מה קורה כאשר ישו פוגש את השטן והשדים בבשורות.

עכשיו בואו נסתכל מקרוב על איך ישוע התמודד עם כוחות החושך.

השטן תוקף את ישוע

בתחילת כהונתו, ישוע המשיח הלך למדבר במשך ארבעים יום כדי לצום ולהתפלל (מתי ד':1-11). לקראת סוף תקופת צום זו, הופיע השטן ופתה אותו שלוש פעמים. כאשר התפתה, ענה המשיח לשטן על פי כתבי הקודש, אך לא נכנס עמו לדיאלוג ממושך. בפיתוי השלישי, המשיח נזף בשטן ואמר לו לעזוב.

השטן הסתלק מיד, ולא היה דיאלוג או ויכוח ארוך.

חשוב לציין שהשטן לא הטיל על ישוע עלילות מיסטיות כדי לאגד את רצונו, כאילו הוא רובוט. במקום זאת, עוצמת הפיתויים של השטן התבססה על הערעור המכוון של טיעוניו. טיעון 1 הוא ניסיון להחמיא למשיח משום שהוא בנו של אלוהים (מתי ד':3). טיעון 2 – השטן פיתה את המשיח להפגין את כוחו המופלא על ידי השלכת עצמו מאגף המקדש (מתי ד':5-6) כדי שהמלאכים יצילו אותו, ובכך יזכו לתהילה ולתהילה. במילים אחרות, השטן פיתה את המשיח להשתמש בשיטותיו. המשיח דחה טיעון זה בדברי מת. ד"ז לקוח מדב"א. 6:16 "אמר לו ישוע גם כתוב לא תנסה את ה' אלוהיך." טיעון 3 - השטן הציע את כל העולם למשיח אם הוא יעבוד אותו (מתי ד':8-9). תשובתו הקצרה והמדויקת של המשיח בפסוק 10 הייתה יישום מדויק של דברים. 6:13 – "וַיֹּאמֶר אֵלָיו יֵשׁוּעַ: הָלַךְ מִמֶּנִּי, שָׂטָן, כִּי שֶׁכָּתוּב אֶת ה' אֱלֹהֶיךָ תִּשְׁתַּחֲוָה וְתַעֲבֹד אוֹ לְבַדּוֹ." לא פעם המשיח (בניגוד לחוה) נכנע להיגיון של פיתוי שטני. להיפך, המשיח ראה דרך ההונאה של כוונותיו של השטן וסמך על דרך החשיבה של אלוהים. אופי הפגישה הזו לא היה מיסטי. זה לא היה פגישה של שני קוסמים שתוקפים זה את זה בכוחות הקסם שלהם, כפי שמתואר לעתים קרובות בקריקטורות מודרניות.

הדרך שבה המשיח התמודד עם הפיתויים של השטן היא בדיוק התבנית שנקבעה למאמינים באיגרות כיצד להתמודד עם פיתויים כאלה. מכיוון שכוח הפיתוי של השטן היה בהיגיון של מה שהוא אמר, המשיח, בתגובה להתקפות, התייחס לדבר אלוהים. למרות שהשטן השתמש בכתובים, הוא השתמש בו בצורה לא מדויקת. ישוע הגיב באמצעות תנ"ך קדוש בְּדִיוּק. מכיוון שהשטן והשדים שלו בעידן הכנסייה עדיין מפתים את עמו של אלוהים על ידי הפעלת שקרים בדעותיהם על שאלות חיים, אז גישתו של ישו לפיתוי היא דוגמה לאופן שבו מאמינים יכולים לסבול ולהדוף את התקפות השטן וכוחות השדים. גם האיגרות קובעות את אותו דפוס.

התנגשות של ישו עם כוחות דמוניים

תיאורים בקשר לכוחות דמוניים מופיעים 11 פעמים בשלושת הבשורות הראשונות. כדאי לשים לב לפירוט של חומר זה (מקומות מקבילים מצוינים בסוגריים). שלוש הצהרות כלליות לגבי גירוש שדים: מאט. 4:24(מרקוס ג':10; לוקס ו':17-19) - "והידיעה עליו התפשטה בכל סוריה; והם הביאו אליו את כל החלשים, אובססיביים למחלות והתקפים שונים, ובעלי שדים, ומשוגעים ומשותקים, והוא ריפא אותם. מאט. 8:16(מרקוס א' 29-34; לוקס ד' 38-41) - "כשהגיע הערב, הובאו אליו שדים רבים, והוא גירש את הרוחות במילה וריפא את כל החולים." בצל. 7:21"ובזמן הזה ריפא רבים ממחלות ותחלואים ומרוחות רעות, ונתן ראיה לעיוורים רבים." שבעה מקרים ספציפיים מתוארים גם: 1. מרקוס 1:23-28 (לוקס 4:33-37) 2. מת. 8:28-34 (מרקוס ה':1-20; לוקס ח':26-40) 3. מת. 15:21-28 (מרקוס 7:24-30) 4. מת. 17:14-21 (מרקוס 9:14-29; לוקס 9:37-43) 5. לוקס. 8:2 6. מאט. 12:22 (לוק 11:14) 7. לוק. 13:10-21 שני טקסטים מדברים על תלמידים ושדים: 1. מת. י':1-6 (מרקוס ג':13-19; לוקס ט':1) 2. מרקוס ו':7, 13 אירוע אחד של הוראה כלל האשמת הפרושים שכוחו של המשיח היה מבעל זבוב (מתי ט':32-34; 12 :43-45; מרקוס ג':22-30; לוקס י"א:14-26).

בסעיף הראשון, אנו רואים שלוש הצהרות כלליות בקשר עם ישוע גירש שדים. במקרה הראשון, אנשים רבים הביאו אנשים חולים ודיבוקים לישו, והוא ריפא אותם וגרש שדים רבים (מרקוס א':34). מטרת האירועים הללו הייתה להראות שישוע הוא בנו של אלוהים, כפי שהעידו כמה שדים (לוקס ד':41). זה עולה בקנה אחד עם המטרה של שלוש הבשורות הראשונות: להראות שישוע הוא המשיח מכיוון שהיה לו סמכות וכוח על הממלכה הדמונית.

אחת הסיבות לחשיבות הדבר נובעת מהנבואה הראשונה של המשיח בתנ"ך.

ג'נרל 3:15"...ושם איבה בינך ובין האשה, ובין זרעך ובין זרעה; זה יכה אותך בראש, ואתה תעקוץ אותו בעקב." המשיח היה אמור להיות זה שינצח על השטן, והמשיח הראה למי שראו אותו שמכיוון שיש לו כוח וכוח על השטן והשדים, הוא המשיח המובטח.

כאשר ישוע גירש שדים, "גם מתוך שדים רבים יצאו, בוכים ואמרו: אתה המשיח בן האלוהים. והוא אסר עליהם לומר כי ידעו שהוא המשיח" ( בצל. 4:41). זה בניגוד מוחלט לאנשים רבים במשרד הגאולה המודרני שמנהלים שיחות עם שדים. ישו בדרך כלל לא הרשה להם לדבר או אפילו לתקשר את האמת שהוא בן אלוהים, כנראה משום שהוא לא רצה שבדרך כלל רוחות שקר יעידו על האמת. רק פעם אחת הוא ביקש מהם להעיד עבורו (מרקוס ה':9). ישוע רצה שישראל תאמין לאמת כי היא באה מפי אלוהים ולא מפי שדים. בנוסף, הוא לא רצה לתת לאנשים ששקלו את הראיות לגאולה שלו את ההזדמנות לדחות אותו מכיוון שהראיות הגיעו ממקור לא אמין.

העדות הייחודית של ישוע נראית שוב בהצהרה הכללית השלישית על גירוש שדים. מקרה זה נוגע ליוחנן המטביל, אשר הושלך לכלא על ידי המלך הורדוס כי בדרשתו תקף את אשתו של הורדוס. בעודו בכלא, החל יוחנן לתהות אם ישוע הוא באמת המשיח. הוא שלח שליח לישוע כדי לברר על כך, ותשובתו של ישוע מתועדת בלוק. ז, 21 - "ובעת הזה ריפא רבים ממחלות וממחלות ומרוחות רעות, ונתן ראיה לעיוורים רבים". תיאור זה של המעשים שעשה ישוע הספיק כדי להסיר כל ספק מיוחנן, כי זה היה תיאור של מעשיו שאין להכחישו של המשיח.

מבוא.
תחילת כהונתו של ישוע – "וַיִּטְפָּר בְּבַתְכָתֵיהֶם בְּכָל הָגָלִיל וַיִּגְרֵשׁ שֵׁדִים" (מרקוס א' 39).

דרשות וגלות קשורות קשר הדוק בשירותו. זה קרה בבתי תפילה - בתי כנסת. אופן ההתמודדות של ישוע עם השדים היה המקורי והמדהים ביותר בכל שירותו. הוא ריפא אנשים, האכיל אותם בלחם, שלט ביסודות הטבע, הקים לתחייה מתים וכו'. (מתי 4:23, מתי 14:17-20, מרקוס 8:6-8, מרקוס 4:39, מתי 14:25, לוקס 8:41-56, John 11:43-44, Luke 7: 14). אולם כל זה היה בברית הישנה: משה שבר את הים במוט (שמות י"ד, כא), יהושע עצר את השמש (יוש י"ב), אליהו עצר את הירדן ברחמיו, לא ירד גשם דרכו. תפילתו (מלכים א' יז 1, מלכים ב' ב' ח'), אלישע הרביב שמן, גידל את בן השונמית, האכיל 100 איש, ריפא את נעמן מצרעת (מלכים ב' ד' א'-ז', ד' 32-35, 4:43-44, 5:10), ונביאים אחרים עשו ניסים דומים. אבל אף אחד מהם לא גירש שדים. ישוע ציווה על השדים, דיבר אליהם וגרש אותם. תגובת האנשים לכך הייתה מזועזעת ונדהמת (מרקוס א' 27). מפה לאוזן הייתה מיידית, ללא רדיו, טלוויזיה או אינטרנט. בתקופת הברית הישנה ידעו על שדים - דכתיב. 32:17, סמ' א' 16:14.

בברית החדשה, הפרושים ידעו גם על שדים (מתי יב:24 - הפרוש מאשים את ישוע שהוא מגרש שדים בכוחו של בעל זבוב, בפסוק 28 המשיח אומר שהוא מגרש את רוח אלוהים), מעשי השליחים. י"ט 13-16 - דוגמה: בני סקבה העזו לגרש שדים, לא היו קדושים. מאט. 12:25-26 - המשיח מראה שלשטן יש ממלכה משלו. בברית החדשה אנו רואים את הסכסוך של שתי הממלכות הללו ואת ניצחון מלכות המשיח, בברית הישנה הסכסוך הזה הוסתר.

איך המשיח התמודד עם רוחות רעות
1. מרק. 1:24-25 - השדים הכירו במשיח.
א) המשיח אסר עליהם לדבר, גירש אותם (מרקוס א' 26).

2. בבית הכנסת איש מהאנשים לא ידע שישוע הוא בן האלוהים, רק שדים: "...אני מכיר אותך, מי אתה, אלוהים הקדוש".

3. הייתה קבוצת שדים באיש: "... באת להשמיד אותנו", אבל אחד, המנהיג, ענה: "... אני יודע אותך מי אתה".

4. רוחות טמאות נפלו לפני המשיח - מרקוס. 3:11.
א) גם למד;
ב) ישוע אסר עליהם.

5. ריפוי אחוזי השדים בארץ גדרן - מר. 5:2-14.
א) חי בארונות קבורה, צרח, היכה באבנים, קרע אזיקים;
ב) רץ והשתחווה לישו – מרקוס. ה', ז;
ג) זיהה את ישוע: "אתה בנו של האל העליון";
ד) נוכחותו של ישוע עיינה את השדים;
ה) ישוע שאל את שמו של השד - שמם "לגיון" (6 אלף);
ה) מרק. 5:10 - השדים ביקשו ממנו הרבה שלא ישלח אותו מהארץ ההיא. מדינה זו הייתה חשובה לשדים, והתנהלה שיחה בין השדים למשיח: "הם ביקשו הרבה";
ז) שדים - אישים רעים חסרי גוף בשירות השטן. הם מנסים ללכוד גופות של בני אדם ובעלי חיים. ישוע הרשה לשדים להיכנס לתוך החזירים, והעדר נספה בים;
ח) הגדארנים ראו את השד הקודם בשכלו ולבושו;
ט) השדים לעולם לא יוכלו להתפייס עם אלוהים ולקרוא למשיח אדונם, אדונם הוא השטן. הם קוראים למשיח: "אלוהים הקדוש, בן עליון", אך לעולם אינם מאסטרים.

6. מרק. 9:17-28 - ריפוי של נער דיבוק.
א) הרוח האילמת השליכה אותו ארצה, הוא פלט קצף וחריק שיניים. במקום שדים יש חריקת שיניים : מעשים. 7:54 (וחרקו שיניים בסטיבן). המשיח אמר שיהיו בכי וחריקת שיניים בגיהנום (מתי ח':12, י"ג:42);
ב) מרק. 9:21 - הילד היה אובססיבי מילדות. לפעמים האובססיה מגיעה דרך ההורים. השד השליך את הילד אל האש ואל המים;
ג) מרק. 9:25 - ישוע אמר, "רוח חרש ואילמת, אני מצווה עליך, צאו ממנו." פסוק כ"ו: "...ויזעק וטלטל אותו בחוזקה, יצא". רעד וצרחות בגוף מלווים בדרך כלל את הגירוש.

7. גירוש שדים בכנסיית הברית החדשה. מעשים. 8:7 - פיליפ בשומרון. "כי הרוחות הטמאות, מתוך רבים אשר נחלשו, יצאו בזעקה גדולה." חופש האדם עבור הכנסייה השליחית הקדומה היה חשוב יותר מהסדר הדתי. שדים יוצאים בימינו וגם אומרים: "עזוב אותנו, נשתוק, אל תצעק, אני לא חירש, אין לך זמן, הגיע הזמן שתלך הביתה" וכו'; אדם רועד באותו אופן, ובאותה זעקה השדים עוזבים.

לאן הולכים השדים הגולים?
1. מ"ב:43 - השד הולך במקומות חסרי מים, מחפש מנוחה, ואינו מוצא אותה.
2. לק. 8:31 - השדים ביקשו מישוע שלא יצווה עליהם ללכת לתהום, השדים ידעו על התהום ולא רצו ללכת לשם, ישוע לא שלח אותם לשם.
3. לק. 8:33 יצאו השדים מהאיש ונכנסו לחזירים.
4. ישוע גירש שדים מבלי לומר להם לאן ללכת. מאט. 8:29: "... הם צעקו: ... באת לכאן לפני הזמן לייסר אותנו." זמן ייסוריהם יגיע כאשר מלכות השטן תושלך לאגם האש (ההתראות כ':10).

מטיף לתשובה, מלמד את חוקי מלכות אלוהים
ניסים וגירוש שדים היו חלק בלתי נפרד מהשירות הציבורי של ישו

1. המלך הורדוס ידע על שירות המשיח: ל"ק. 13:32. "...הנה אני מוציא שדים ומרפא היום ומחר, וביום השלישי אסיים";
א) ההערכה היא שהוא השקיע רביעית מתפקידו בגירוש שדים.

2. לק. ד' 41 - הובאו אל המשיח המוני חולים ודיבוקים בשקיעה, והשדים יצאו בוכים ואמרו: "אתה המשיח בן האלוהים";
א) ישוע הניח ידיים על הדיבוק;
ב) מ"ח:16 - ישוע גירש רוחות רעות במילה;
ג) לק. 13:11-13 - אישה שהייתה לה רוח חולה במשך 18 שנים נרפאה על ידי ישוע באמצעות הנחת ידיים.

3. 1 טים. 5:22 - פאולוס אסר על טימותיוס לשים ידיים בחופזה, פן יהיה שותף לחטאי אחרים. אנחנו מדברים על הסמכה של שרים, אבל כשמוציאים שדים צריך להיזהר מאוד ולפעול רק בהשראת רוח הקודש.

4. ישוע לא רץ אחרי אף אחד כדי לשחרר אותו משדים.
א) סמן. ה', ו' - הגאדרני ראו את ישוע מרחוק, רצו ועבדו לו, כלומר נפל לרגליו;
ב) אין טעם לגרש שדים ממי שאינו רוצה בכך. בטח בשרת, ציות לדבר ה' הוא תנאי מוקדם לגלות;
ג) חטאים סודיים שלא הודו, חשדות וטינה לא יאפשרו לאדם להשתחרר. אם אתה נעלבת ללא סיבה מאלה שמדברים על גירוש שדים, יש לך בעיה.

5. פרשת הנער הדיבוק - מרק. 9:21;
א) הוא חולה מילדות - אובססיות רבות מתחילות מילדות. סיבות - אכזריות של הורים, דחייה בילדות, התעללות בילד, תורשה, פחד נוראי, מעורבות של ילדים בעיסוקי נסתר (גילוי עתידות, קריאת מתים);
ב) לפחות אחד מההורים חייב להיות בעל אמונה המכסה את ילדיהם (מרקוס ט' 23);
ג) להורים קשים יש ילדים קשים. מכירים את החריג?
ד) מרק. 7:25-30 - סורי-פיניקית פגנית מתערבת עם ישו למען בתה הנטושה בשדים. הייתה לה אמונה גדולה, והשד הודח מרחוק.

6. ישוע גירש שדים רבים מהיהודים. למרות העובדה ש:
א) העם הזה, בכאב מוות, נאסר לנחש, לספר עתידות, להחזיק אלילים וכו'. (דברים ד,כג, פרק יג, יח, י-יג). אולם הוא גירש שדים רבים בבתי הכנסת שלהם; מה המצב בעמים הגויים?
ב) הגלות, גם אז וגם עכשיו, מכוסה באמונות טפלות, פחד וחושך: "אוי, אני לא רוצה לשמוע על זה", "אתה רואה את זה, שדים הוצאו ממנה, אולי היא מדבקת" ; לעתים קרובות אנשים מגיבים בצורה שלילית לאלה שהשתחררו משעבוד שטני.

7. תגובת הגדארנים לשחרור בן שבטם:
א) התחילו לבקש ממנו (המשיח) לצאת מגבולם (מרקוס ה':17). למה?
ב) אובדן של 2000 חזירים?
ג) אלא, זה לא התאים לרעיון שלהם: "אנחנו לא רוצים לדעת על זה";
ד) ישוע אמר למשוחרר: "לך הביתה אל עמך וספר להם מה ה' עשה לך וכיצד רחם עליך" (מרקוס ה':19). מי שמתבייש לספר לאנשים על הצלתו משדים, שדים יכולים לחזור אליו שוב. "כל המתבייש בי ובדברי בדור החוטא והנואף הזה, בו יתבייש גם בן האדם בבואו בכבוד אביו עם המלאכים הקדושים" (מרקוס ח, 38).

8. המשיח שלח שליחים להטיף ולגרש רוחות רעות;
א) מאט. י,א - נתן להם כוח על רוחות טמאות;
ב) לק. 10:17 - שבעים תלמידים נשלחים באותו סדר. בשובם אמרו: "אדוני, גם השדים מצייתים לנו בשמך". (מרקוס ג' 14-15, ו' 12-13, 16:17 - המאמינים בבן האלוהים יגרשו שדים בשמו. שימו לב למילה "רצון");
ג) לפי אמות המידה של הברית החדשה, הטפה וגירוש שדים הולכים יד ביד.

סיכום
שקול את המסקנות הבאות:
1. הכתוב תמיד אומר את האמת על שדים. השדים הם אמיתיים היום בדיוק כפי שהיו בימי המשיח ובימי משה.
2. כל מי שרוצה להשתתף בשירות של גירוש שדים חייב להיות קדוש, לקרוא את דבר ה', להתפלל ולהרגיש נקרא על ידי אלוהים לשירות זה.
3. עלינו להבין שבגולגולת השטן הובס השטן, ישוע נתן לכנסייה כוח על השדים.
4. אלוהים כבר עזר לאנשים רבים להיחלץ משדים, זה אמיתי בדיוק כמו שהיה בימי המשיח.