הברית החדשה על יחסים עם מנהיגים. "עז נדנדה" על אייקונים אורתודוקסיים, או מה חשוב לזכור לגבי מחוות באיקונוגרפיה

סך התוצאות: 8. מוצגים מ-1 עד 8.

קרבנות יהודים

קרבנות יהודים.מאז ומתמיד אנו מוצאים את המנהג להקריב קורבנות לשליטיהם של כמעט כל העמים הידועים אז. גם בתקופות הפרימיטיביות של המין האנושי, אנו רואים מהקודש. הכתובים שבני הורינו הראשונים מקריבים קרבנות (מנהג) לה': קין מפירות הארץ אשר עיבד, והבל משומן בכורי הצאן שגידל (בראשית ד,ג). פטר. לאחר המבול, כהכרת תודה לאלוהים על ישועתו, הקריב נח קורבן עולה מכל בהמה טהורה וכל ציפור טהורה (בראשית ח, כ). כך גם בנו האבות מזבחות במקומות תיאופניה כדי להקריב קורבנות ולקרוא בשם ה' (בראשית יב, ז, יג, ד, כ"ו, כ"ה וכו'). עד לתקופת משה, המניע והמחשבה העיקרית של הנפגע לא היו כל כך תחושת אשמה או חטא המרחיקים אדם מה', אלא משיכה של אהבה והכרת תודה לה' על ההטבות שקיבלו ממנו. הפעם הראשונה שבה אנו נתקלים במשמעות החטאת של הקרבן היא כאשר איוב מעלה קורבנות לילדיו (איוב א, ה) ולשלושת חבריו (42:8). אותה משמעות של הקרבה אנו מוצאים בדברי משה לפרעה על הקורבנות במדבר (שמות י,כד). באופן כללי, קורבנות הברית הישנה שימשו אב טיפוס גדול לקורבן הגבוה ביותר שהיה לבן האלוהים פעם להקריב עלי אדמות עבור חטאי האנשים. החוק קבע לא רק את החומר לנפגעים והטיפול בהם, אלא גם סוגים שוניםומיני הקרבנות לגישות השונות של בני ישראל. החומר לקורבנות היה בחלקו חיות, בחלקו תוצר של ממלכת הצמחים. חיות קורבנות משני המינים היו: בקר (שור, שור, עגל) ובעלי חיים קטנים (עזים וכבשים), ובין הכבשים מצוין במיוחד הטלה או האיל (במדבר ט"ו:5, 6, 28:11). לאחר מכן - ציפורים, דהיינו יונים טורטלים ויונים צעירות (לב א, י"ד). לגבי סגולותיהם של בהמות קורבנות נדרשו: גיל ידוע (לב כ"ב, כ"ז-כ"ט) - מבהמה קטנה צריך להיות בן שנה (שמות יב, ה), ומבקר גדול בן שלוש שנים; ובפרט נדרשה טוהר הגוף: הם היו צריכים להיות ללא כל פגמים ולא יכלו להיות חיות קורבנות, עיוורים, מרוטשים, עם גפיים שבורות, מסורסים וכו'. (לב 20-24). קורבנות לאלוהים ממוצרי צמחים היו מורכבים מלחם, בשר, קטורת, מלח ויין. את הראשון הקריבו באזניים (לב, י"ד), מיובשים באש ומרוסקים, וקמח חיטה (לב ב, א), ושמן נשפך עליו ושמים קטורת, ומצות (לב ב: "). 2 וכו') וקמח חיטה שהוכן בסיר שמן (לב ב ז). כל קורבן תבואה היה צריך לזרוק במלח (לב' יג, סימן ט' 49) ולא יכול היה להיות חמוץ: בצק חמוץ ודבש לא היו צריכים להצית באש יהוה (לב' ב' יא). לבסוף, יין שימש למנחות שפיות, ככל הנראה צבע אדום כהה. עם בהמת קורבן שנועדה לשחיטה נהגו בדרך כלל כך: הביאו אותה לפני פתח הקדש, ​​דהיינו. למזבח שלפני המשכן, או המקדש (לב א, ג, ד), והקריב שם את ידו על ראש הבהמה ושחט אותה בצד הצפוני של המזבח (ל"א: "המקדש"). ד-יא, ג, ב-ח וכו'); אחר כך אסף הכהן את הדם בכלי וזרק אותו לפעמים על דפנות המזבח, לפעמים על קרניו, לפעמים על קרני מזבח הקטורת וכו', שאר הדם נשפך ברגל. של המזבח במהלך כל השריפה (שמות כ"ט, יב, לב ד, ז, יח). אחר כך הקריבן את העור מהבהמה וחתך את הקרבן לחתיכות (לב א, ו, ח, כ); את החלקים החתוכים הניח הכהן על המזבח ושרף או את כל השומן או רק את השומן (חלקי השומן). במקרה האחרון, לפעמים נשרף שאר הבשר מחוץ למחנה, לפעמים נאכל על ידי הכוהנים, ובחלקו על ידי הנושא. כשהקריב יונים, הכהן עצמו גלגל את ראשיהם וסנן את הדם על קיר המזבח, אחר כך הפריד את הזפק בטומאה והשליך אותו לערימת אפר ליד המזבח, שבר את הציפור בכנפיה מבלי להפריד ביניהם, ולבסוף. שרף אותו על המזבח (לב א, טו ומסילה). בצמחים, אם הקריבו כעולה, כך עשו: הכהן לקח חלק מהקמח המובא בשמן, חלק מהאוזניים והעוגות ושרף אותו על המזבח בקטורת. השאר הלכו אל הכוהנים, אך היה צריך לאכול אותם לא חמוץ, בחצר המשכן (לב ב, ב, ג, טז, ו: ו, יא). כל הקמח נשרף בשמן רק אם: המקריב את הקורבן היה בעצמו כהן. אם מתנת הירק הייתה שייכת לקורבנות שלום או הודיה והייתה מורכבת מצות וכו', אז רק עוגה אחת מכל המנחה הוקרבה כקורבן ליהוה ועברה לכהן שהזיז את הדם (נושאי זמן לב). מבין הקורבנות שהקריבו לאלוהים על ידי היהודים, אנו מציינים את הדברים הבאים: קרבן שרוף(בראשית ז:20, כב:2, שמות כ"ט:42 וכו'). זה היה הקורבן הנפוץ והאוניברסלי ביותר בקרב היהודים. הוא מוזכר לראשונה ב-St. מקרא בהקרבת נח, לאחר היציאה מהתיבה (בראשית ח, כ). היא כללה שריפת כל חיית הקורבן על כל חלקיה, למעט העור. לעיל מצוינים פרטי הקרבן וכן לגבי בעלי החיים וסגולותיהם. זה אומר כשלעצמו שמי שמקריב את הקורבן הזה מקריב הכל, את כולו, גם את נשמתו וגם את גופו, והיה הסוג העיקרי של קורבן המשיח. אז המשיח נאלץ להקריב את עצמו פעם אחת כקורבן עבור חטאי האנשים למען ישועתם (הב ב:9-14 וכו'). קורבן של חטא.בהיותם שייכים לקטגוריית קורבנות הכפרה, שני הקרבנות הללו היו קשורים זה בזה באופן הדוק, למרות שהם הסתכמו בשניים. מינים נפרדיםקורבנות. קרבן החטאת היה שונה לפי ההבדל של האדם שבשבילו הוקרבו, ולפי מידת החטאת שצריך לטהר. לדוגמה, זה נקבע עבור הקורבן מזל שור -בהקדשת הכוהנים והלויים (שמות כ"ט, 10, במדבר ח, ז-יב), לכהן הגדול ביום הכיפורים הגדול (לב ט"ז, 36, 14:18-19), כאשר הכהן הגדול חטא ל לפתות את העם (לב ד'3-12), או כאשר כל העדה חטאה (לב ד'13,21); עֵז - בירח חדש ובחגים שנתיים לחטאי העם (במדבר כ"ח 22, 30), בחנוכת המשכן והמקדש (במדבר ז' 16-22, עזרא א' ו' יז); עֵזאוֹ טלה -על חטאיו של כל אחד מהעם, על חטא בטעות (לב ד, 27-32); טלה בן שנה וכבשה בת שנה -בהכרעת הנדר הנזירי (במדבר ו:14, 16, 19) ובטיהור מצורע (לב י"ד, 10-19); יונה או יונה צעירה -בטיהור האשה בלידה (לב יב, ו), אשת הסבל. במשך זמן רבדימום (לב ט"ו כ"ט וכו'), ותמורת כבש לעני עם חטאים רגילים (ל"ה ז); קמח חיטה -עשירית איפה ללא שמן ולבונה, במקרה של חטא רגיל, לאדם עני לגמרי שאפילו לא יכול היה להקריב יונה. לגבי הקרבן עצמו, לאחר הריגת הבהמה והנחת ידים עליה בהקרבת העגל. לכהן הגדול או לכל החברה שבע פעמים הוזרק דם הקרבן במקדש לפני יהוה על הפרוכת הפנימית, ואז נמשחו קרני מזבח הקטורת, והדם הנותר נשפך למרגלות הקטורת. מזבח העולה (לב ד, 25-30). לאחר הזיזת דם בכל קורבנות החטאת (למעט יונים), הופרדו השומן או השומן ושאר חלקי השומן מהבשר ונשרפו על המזבח (לב ד, ח, י, 19, 29 וכו'). חלקים אחרים של בשר הקורבן, באותם מקרים בהם הוכנס הדם אל הקודש ולקודש הקדושים, יחד עם העור, הראש, הרגליים, הקרביים והטומאה, נשרפו מחוץ למחנה או לעיר במקום נקי, שם אפר הקורבנות הושלך החוצה (לב ד:20,21). בשאר קורבנות חטאת, שבהם נשאר הדם בחצר המקדש, הבשר היה נאכל על ידי הכהנים במקום הקדוש, בחצר המשכן. צריך היה לשבור את הכלים שבהם הוא מבושל, אם הם חרס ואם הם נחושת, אז לפחות יש לנקות אותם בחול ולכבס, בגדים שקיבלו בטעות את הדם של הקורבן היה צריך לכבס אותם מקום קדוש (לב כ"ט). יונים הקורבנות טופלו באופן שציינו בעמוד הקודם. לבסוף, מהקמח שהועלה כחטאת, במקום ציפור, לקח הכהן קומץ מלא ושרף אותו על המזבח (לב ה': יב), השאר היו לו כמנחת תבואה (לב ה, יא-יט). קורבן של אשמהמונה רק לאנשים פרטיים, ויותר מכך, על פשעים כאלה, שאף על פי שלא היו ראויים למוות, בכל זאת דרשו עונש מספק. הוא היה מורכב מאיל, לרוב לפי הערכת הכהן (לב ה, טו, וכו'), או כבש, או עז, או כבש (לב ה, 1-19, במדבר ו, יב). לאחר שחיטת הבהמה בצד הצפוני של המזבח, זרקו את דמה על המזבח מכל עבר, שורפים את השומן על המזבח, כמו בקורבן החטאת, והבשר נאכל על ידי הכהנים בקודש. (לב ז א-ז וכו'). קורבן של ישועה או שלום(לב ג, א) - משולש: הקרבת הלל או הודיה(לב ז יב) הקרבת נדריםולבסוף הקורבן חופשי(לב ז, טז). לקורבן זה ניתן היה להשתמש בכל בהמה קרניים, ללא רבב, גדולה וקטן, ומשני המינים (לב ג, טז, ט, ד). יונים לא מוזכרות בשום מקום בקורבנות השלום. פעולות פולחן על קורבן זה לפני זריקת הדם דומות לפעולות העולה (לב ג, ב, ח, יג). ואז הקרביים השומניים, כמו אלו של קורבן החטאת, הופרדו מבהמת הקורבן, ונשרפו על המזבח, והונחו על גבי הקורבן (לב ג,ג-5,9-11, 14-16) , ט':18). לאחר מכן, החזה והכתף הימנית הופרדו; האחרון הושאר לכומר המשרת, ואילו הראשון הוצע ליהוה באמצעותו טקס הלם(ס"מ. רוממות וזעזוע לפני ה' ). שאר חלקי הבהמה ניתנו למי שהקריב את הקורבן, וערכו מהם סעודת קורבן, שבה יכלו להשתתף כל בני משפחותיהם, לאחר טהרה לוית מקדימה (לב ז, טו-י"ח). 22-30). בשר ההלל או ההודיה היה אמור להיאכל ביום הקורבן עצמו (לב ז:15-18, 22:30). בהקרבת הנדר ומנחת חינם, מה שנשאר מהיום הראשון צריך לאכול בבוקר למחרת, ומה שלא נאכל בזמן המיועד יש לשרוף, אבל לא על המזבח (לב). ז:16-18). באיום השמדה נאסר לאכול בשר מנחת שלום לטמאים או נטמאים מכל טומאה (לב ז, כא-כא). במנחת שלום, יחד עם מצות ועוגות עם שמן, ניתן היה להקריב גם לחם חמוץ (לב ז, יב-יג). קורבן ללא דם, מתנה ללא דם.החומר עבור אלה היה גרגירים או אגני תירס, קמח עם שמן וקטורת, עוגיות לחם עם שמן ב סוגים שונים, קטורת ויין. לפעמים נוספו חומרים אלו למנחות ולקורבנות אחרים, ולפעמים הם הוקרבו בנפרד. חלקם היו שייכים למזבח, וחלקם לכהנים וללויים. תמיד הוסיפו מלח לכל המנחות הללו, אבל לחם חמוץ ושום מחמצת לא נשרפו מעולם על המזבח, והדבש הוצא לחלוטין ממספר המנחות (לב ב, ב, ו, י"ד-טז, במדבר כ"ח, ה). . קורבן של טיהור. ראה יום הכיפורים. קורבן של קנאה.ס"מ. קנאה. מנחת נפשות.ס"מ. המשלוח הוא הקרבה.

מִגרָשׁ

מִגרָשׁ.המנהג להכריע במקרים שנויים במחלוקת ומפוקפקים בהגרלה הוזכר עוד מימי קדם וכמעט היה בשימוש כללי. היהודים ראו בכך פנייה ישירה אל הקב"ה להחלטה (משלי ט"ז:33). ולכן נקטו בה רק במקרים חשובים וקיצוניים. הוחלט בהגרלה, למשל, איזה משני העזים ביום הכיפורים יש להקריב ואילו לגרש. עֵזהולכים למדבר (לב טז, ח). הארץ הכנענית חולקה בין 12 שבטים והוחלט בגורל למי תהיה איזו אדמה (מדבר כ"ו:55 וכו'). וכן נקבעו ערים בהגרלה לכהנים וללויים (יוש כ"א ג, ד וכו'). הוא גם חשף אשמים שונים, כמו עכן, גנב החפצים המקוללים במהלך כיבוש העיר איי (ג'וש ז':14, שמואל א' י"ד:42, ג'ון א':7). בתקופת דוד חולקו סדרי הכוהנים והלויים בהגרלה (דברי הימים א' כ"ד, ה, כ"ה, ח), וכן זמרים. ישראל נבחר בהגרלה למלך הראשון, שאול (שמואל א' י':19,20,21). הוא גם פתר מקרים שנויים במחלוקת. ברצפה(או כלי) נזרקים המון,אבל כל החלטתו היא מאת ה'. המגרש עוצר מחלוקות ומכריע בין החזקים(משלי טז:33, יח:19). מהציטוט האחרון של הספר. נראה בבירור מהמשלים שהמגרשים היו במקומות שיפוט בתקופת שלמה, אם כי כנראה רק בהסכמה הדדית של הצדדים המתדיינים. אפ. מתיו נבחר להחליף את יהודה שנפל בהגרלה (מעשי השליחים ב':15-26). המן קבע את היום להשמדת היהודים גם בהגרלה (אסת ג, ז). לצלוב את ה',מספר את St. ev. מתיו, חילק את בגדיו, הטיל גורל(27:35). איך הושלכו או הוצאו המגרשים על ידי הקדוש ברוך הוא. הכתוב שותק. שלמה מדבר על הטלת גורל ברצפה (בגדים), אבל המילה ברצפה יכולה להיות גם כלי או כד. כנראה, הם השליכו את עצמם לתוך סוג של כלי קוביות, אחר כך טלטלו אותו וזרקו אחד או אחר מהם.

עֵז, עֵז

עֵז, עֵז (לב ג יב). עדרי עזים ועיזים נחשבו בימי קדם לאחד החפצים החשובים בחייו הכלכליים של האדם (בראשית כ"ז, ט, מלכים א' כ"ה, ב וכו'). בכלל, דומה לכבשים במבנה החיצוני ובמראה שלהם. , עזים ועזים נבדלים מהם בחיות רבה יותר ובמהירות בתנועותיהם. הם ניזונים מקליפת עצים ומזרעים צעירים, וכפות רגליהם מותאמות היטב לקפיצה ולטיפוס על סלעים והרים. חלב עיזים מתאים מאוד למאכל ולעיתים משמש לטיפול במחלות חזה. "ודי חלב עזיםלאוכל בשבילךאומר שלמה, אוכל לביתך ומזון למשרתותיך"(משלי כז:27). שיער עיזים שימש ומשמש לסוגים שונים של מוצרים: למשל, נשים יהודיות ארו מצעיף זה למשכן (שמות כ"ה:4. במדבר ל"א:20). כלי או מפוח נעשו מעור (ג'וש ט' ד', מ' ט' יז), ובזמן הנוכחי עשויים ממנו בין היתר כריכות מרוקו או מרוקו. לפי ההלכה היהודית, השעיר נחשבה לבהמה טהורה (דברים ל"ד, ד) והוקרבה כקורבן חטאת (לב ג, יב). בקודש הכתובים מכילים לרוב התייחסויות אלגוריות לבעלי חיים אלה, מהירות התנועה והאומץ שלהם, ניידותם וכו'. (משלי ל"א, ז"ק י,ג וכו'). כשם שרועים טובים בדיריהם מפרידים בין עזים בעלות תכונות רעות לכבשים, כך, לפי ה', לבסוף פסק הדין האחרוןהפרידה שלו תתרחש אנשים טוביםמהרשעים (מתי כ"ה:33). בספר. שד' דניאל עֵזמיוצג כסמל של האימפריה המקדונית. עזים ועיזים בדרך כלל שפע בפלסטין.

עֵזלשחרור

עֵזלשחרור(לב טז, ח-י). ביום הגדול של החג, ביום ניקוי,היהודים ערכו את הטקס המיוחד הבא: הביאו שני עיזים והניחו אותם לפני ה'; אז הושלכו גורל אילו מהעיזים יש להקריב ואיזה יש לשחרר למדבר. הראשון מהם נשחט והוקרב כחטאת, ועל ראשו של השני הכהן הגדול, היוצא מקודש הקדשים, הניח את ידיו, התוודה על חטאי כל העם עליו וגירש אותו אל תוך הקודש. מִדבָּר: "ותשא עֵזבעצמי,זה נאמר בספר. סֵפֶר וַיִקְרָא, כל עוונותיהם לארץ בלתי חדירה, ויתן עזא מִדבָּר"(16:22). המשמעות של הטקס המלכותי הזה ברורה: הוא מבשר על מותו החופשי של האל-אדם על חטאי המין האנושי כולו ואת החסד שנרכש על ידינו בסבלו ומותו לניצחון על החטא והמוות.

שָׂעִיר

שָׂעִיר(ישעיהו יג:21). המילה המסומנת בלב י"ז מתורגמת כך: גִלוּלִים,ובשעה 4:24 אותו ספר עם המילה עֵז. זוהי המצאה מיתולוגיה יוונית, דהיינו, חיה המורכבת מאדם ועז ונחשבת לאלוהות של יערות וחורשות מוצלות. מילולית, משמעות המילה הזו היא מפלצות שעירות ומדובללות, והביטוי: "והדובללים ירכבו שם", -למעשה אומר שהאזור יהפוך לריק, פראי, לא מעובד.

לשי

לשי(שעיר, מדובלל, עֵז, שד; ישעיהו ל"ד:14, י"ג:21). "ותפגוש חיות המדבר חתולי ברוהשדון יקראו זה לזה, "אומר במקום אחד בספרו ישעיהו הקדוש. "והדובללים ירכבו שם"אותו נביא מדבר במקום אחר על שממת בבל (יג:21). במהותה, משמעות המילה הזו היא חיה שעירה ומדובללת, אולי עֵז, אבל סביר יותר, בבון (קוף).

כבשים

כבשים(בראשית ד:2). אבות ישראל הקדמונים היו רועי צאן ועסקו בעיקר בגידול צאן ובעלי חיים קטנים אחרים. עדרי הצאן שלהם היו כה רבים בתקופת האבות, שהם היוו את העושר העיקרי שלהם. לכן הטיפול בצאן נחשב בקרב היהודים לעיסוק העתיק והמכובד ביותר (שמות ג, א, סמ' טז, יא). רבקה, רחל וכל שבע בנותיו של יתרו הכהן היו מגדלי צאן (שמות ג, טז). הפטריארך יעקב היה רועה את עדרי הצאן של לבן; משה היה רועה צאן ליתרו, חותנו, הכהן מדיין. "משה מלך מואב היה עשיר בבקר ושלח מאה אלף צאן אל מלך ישראל"(מלכים ב' ג' ד'). כבשי סוריה התבלטו בזנבות ארוכים ורחבים (זנבות שמנים), שצמחו כתוצאה משפע ועודף השומן. כבשים ועזים, כפי שהיה בימי קדם, רעו באותו מרעה (בראשית ל"ו, ל"ה), ומנהג זה מסביר במידת מה את דבריו המשמעותיים של המושיע בשיחה על הדין האחרון (מתי כ"ה, ל"ג-ל"ג). . הביישנות, הענווה וחוסר האונים של הכבשים בזמן שהם מפגרים מאחורי העדר, כמו כן הסכנה שאופפת אותם אז, בקצרה, כל מה שמשרת סימן היכרחיה זו מוזכרת לעתים קרובות מאוד באלגורית על ידי הכומר. כותבים כמו דברי הימים ב' י"ח 16, פס' 119:176, Is 11:6, 53:6,7, Mic 5:8, Mt 9:36. הכבשה האבודה משמשת דמות של אדם שכופר מהאמונה: הוא עזב את העדר, וכפיר מאלוהים, פרש לארץ המדבריות וצל המוות, איבד את ההזדמנות לחזור ולעולם לא ישוב עד הרועה הגדול משיג אותו ומעמיד אותו שוב על שטחי מרעה ירוקים ועל מים שקטים. הרועה או הרועה היו כל הזמן עם עדרו, יומם ולילה, כדי לספור, לאסוף, להוביל ולשמור עליהם (בראשית ל"א:39; לוקס ב"ח), וכלבים היו איתו לעתים קרובות (איוב ל"ג:1). הטיפול של הרועים בצאנם היה נבדל בעמידות ובעדינות מיוחדת, והשפעתו עליהם הייתה חזקה מאוד (אי 40:11, יוחנן י 1-16). ב-V.Z. מִלָה רועהמשמש באופן ציורי ליהוה (תהלים 79:2) ולמלכים (יחזקאל ל"ד, י), אבל בנ"ז. הכוונה היא לאדון ישוע המשיח (יוחנן 10:11 ו-Heb 13:20, פט' א' 5:4). לאחר מכן, עם מילה רועהשרי הבשורה החלו להיקרא, והרועים על ידם - עדר מילולי. לרועים הייתה חובה יומיומית לספור את הכבשים, ואולי יותר מפעם אחת היו אחראים לכל כבשה שאבדה (בראשית ל"א 38-39, שמות כ"ב יב). הם חייבים להיות קשובים וחזקים מספיק כדי להגן על העדר מפני התקפת בעלי חיים טורפים. הדוגמה של ג'יימס הרועה מבחינה זו אינה הדוגמה היחידה: "אני נמקתי ביום מהחום, ובלילה מהקור, ושנתי ברחה מעיני.(במשמר עדר הצאן; בר' ל"א 40). עֵזבדרך כלל הלך לפני העדר כמנהיג הראשי. כך אנו קוראים בירמיהו 50:8 על הגדיים הבאים לפני עדר כבשים.מכאן הביטוי בירמיהו כ"ה 35-36: "ולא יהיה מקלט לרועים ולא ישועה לראשי הצאן. נשמעת זעקת הרועים ובכי מנהיגי הצאן, כי ה' הרס את מרעהם".לפעמים כבש שזה עתה נולד הוכנס לאוהל והאכיל שם כמו גור. מנהג זה מתואר באופן נוגע ללב במשל נתן הקדוש: לא היה דבר לעני, חוץ מכבשה אחת, שקנה ​​מקטן, והאכיל, והיא גדלה עמו יחד עם ילדיו, אכלה מחמו, ושתה מכוסו, וישנה על שלו. חזה, והיה עבורו כמו בת"(שני מלכים יב:3). בארמניה, לא היה נדיר לראות רועים נושאים כבשים מעדריהם בחיקם. הכבשים הללו היו עדיין חלשים מכדי לרעות עם הכבשים האחרות, וכעת הם נישאים אל הכבשים הצעירות כדי להאכיל אותם בחלב כבשים. יחס עדין כזה כלפי כבשים משווה על ידי ישעיהו הקדוש ביחס למשיח כלפי המאמינים: "כרועה רועה את צאנו, יקח את הכבשים בזרועותיו וישא אותם על חזהו ויוביל את המילץ"(40:11). עונת גזירת הצאן הייתה תקופה של חגיגה גדולה, כביכול, פרס על כל העבודה והסכנה של השנה החולפת (שמואל א' כ"ה:8-11, שמואל ב' י"ג:23). עדרי כבשים נאספו אז במתחם חשוף שנקרא חצר כבשים(שמות 32:16, יוחנן י':16). כאן נקשרו רגלי הכבשים ואז גזזו. בסביבת עדרי המרעה הוקם לא פעם מבנה שמירה, ממנו ניתן היה לראות בקלות ולהודיע ​​על הסכנה הנשקפת לעדרים. זה נקרא מגדל עדר(מיכה ד:8). צמר כבשים במזרח, בעיקר לבן, שימש כנראה את הנשים ללבוש (לב יג:47; משלי ל"א יג). הוא היווה חלק מהמס ששילמו המואבים לישראל (מלכים ב ג, ד) והיה מאמר מסחר נפוץ (יחזקאל כז, יח). בשר כבשים, בעיקר בשר כבש וטלה, היה, כבעבר, המאכל האהוב על הבדואים. הוא הוגש גם על שולחנות בויאר חשובים (מלכים א' ד' 23). גם חלב צאן היה בשימוש (דברים ל"ב, י"ד). ידוע שהקריבו כבשים, בעיקר כבשים וכבשים, ועל כך הוצאו למכירה בבית המקדש בירושלים (יוחנן ב, י"ד). האדמות המועדפות במיוחד לגידול צאן היו: מישור השרון (אי' ט"ו, י'), הר הכרמל והגלעד (מ"ק ז' י"ד), בשן (חז ל"ט, יח).

ёELUMIL

שלומיאל(שמות א, ו) - בנו של צורישדאי, ראש שבט שמעון, מינה ה' להיות עם משה ואהרן בראשי שבטים אחרים, למנות את כל חברת בני ישראל לפי דורות, לפי משפחה, לפי מספר השמות, כל הזכרים ללא יוצא מן הכלל, מגיל עשרים ומעלה, כולם כשירים למלחמה עם ישראל, לפי המיליציות. לפי חשבונו של שלומיאל היו במחנה שבט שמעון חמישים ותשעה אלף ושלוש מאות (שמות ב, יב). למען קידוש המזבח ביום המשחה, על מנהיגו בכל דור להקריב מנחה בסבב היומי. ביום החמישי, על פי קביעת הקו, העלה שלומיאל מנחה משבט שמעון (שמות ז, ל"ו), שמכל שבט הייתה מורכבת מהדברים הבאים: "כלי כסף אחד במשקל 130 שקל, כסף אחד. קערה, 70 שקלים, כל שקל קודש, מלא בקמח חיטה מעורב בשמן למנחת תבואה; מחתת זהב אחת של 10 שקלים, מלאה קטורת; עגל אחד, איל אחד, כבש אחד בן שנה, לעולה; אחד עֵזלחטאת ולמנחת שלום שני בקר, חמישה אילים, חמישה עיזים וחמישה כבשים בני שנה."

לפני כמה שנים נאלצתי לכתוב על הנושא הזה. ואז ברוסיה הוולגה תַהֲלוּכָהעם ארון קודש המכיל חלקיק מהשרידים של הקדוש הגדול הקדוש ג'ורג' המנצח, שהיה לו צורת יד עם הזרת מושטת קדימה אצבע מורה. במקביל, כמה "קנאי יראת שמים" מיהרו לכנות את התיבה "יד ימינו של השטן".

היום ראינו רמז או אפילו אינדיקציה ישירה לקשר עם מלאך שנפלבמחווה של הכומר גריגורי קריז'נובסקי על שער הגיליון הראשון של המגזין "נפראבו". חייבים להודות שהמהלך עם המחווה נועד למשוך את הקורא, תוכנן "להוק". אבל לא רק - זה היה צריך לעורר גם להבין את זה.

בתור לפני שנתיים, כשהסברתי את הסמליות של ארון הקודש הזה, כתבתי שאפשר לקרוא כל סמל רק בהקשר שלו ולא אחר, ועכשיו אני שם לב לזה.

על הקשרי מחוות באיקונוגרפיה אורתודוקסית

מחווה כזו לתמונות קדושות אינה נדירה.

וזה קשור למסורת האורטוריה העתיקה שאומצה בתרבות העתיקה. במהלך העברת הנאום, הנואם הרומי הקדום השתמש במחוות מסוימות. תנועות מסוימות פירושן תחילתו של נאום, אחרות מיקדו את תשומת הלב במילים החשובות ביותר. נקודה זו מוזכרת גם בכתובים, למשל: "ושלח פאולוס את ידו להשיב לך" (מעשי השליחים: כ"ו:1).

אז בקשר ל"עז". לפי הספר "הוראות לנואם" מאת הרטוריקן הרומי הקדום קווינטיליאן, תוספת אצבע, שבה שתי האצבעות האמצעיות כפופות מתחת לאגודל, והאצבעות והאצבעות הקטנות נמתחות קדימה, נקראת "המחווה הדחופה".

אלמנטים רבים של תרבות עתיקה היגרו לאמנות נוצרית, כולל תרבות המחוות. ואותה מחווה שכל כך מפחידה כמה אורתודוכסים. באייקון, מחוות אורטוריות מסמלות את הדיבור הישיר של הדמות, דרשה.

לדוגמה, ההיסטוריון הביזנטי מהמאה ה-6 פאול סילנסיאריוס מתאר מסך מזבח בכנסיית איה סופיה בקונסטנטינופול, שעליו נרקמה דמותו של המושיע, "מותח את אצבעותיו יד ימין, כפועל נצחי משדר, וביד שמאל יש להם ספר שיודע (מכיל) פעלים אלוהיים.

ברור שהמחווה, המכונה כעת "עז", וברומא העתיקה "דחופה", בסמל פירושה קריאה לתשומת לב: "היזהרו!"

ניתן "לקרוא" סמל אך ורק בהקשר שלו ולא שום דבר אחר. מסכים שההילה דולקת אייקונים אורתודוכסייםודימויים פגאניים אינם אותו דבר. האם אנחנו צריכים לנטוש את ההילה, להניע את זה עם המקור האלילי של הסמל (והאם זה באמת מגיע מהדימויים ההלניסטיים של אלוהויות פגאניות)?

או, אם נגביל את הבעיה רק ​​למחוות, האם יש צורך לנטוש את הרכבי השלטים השונים על האייקון, רק בגלל שאנו פוגשים משהו דומה בהינדואיזם ובבודהיזם (מה שנקרא "מודרות").
בואו נחשוב על זה. יש סמל. בהקשר של מערכת אחת הכוונה היא: א', בהקשר של אחרת: ב', ובהקשר של מערכת שלישית: ג. מדוע, אם נעשה שימוש בסמל באחד ההקשרים הללו, עלינו לחשוד בשני?

מדוע, מחווה שיש לה משמעות ספציפית במערכת הסימנים של שפת החירשים והאילמים, חייבת בהחלט להיות חשודה בבנייה חופשית או בשטן? בתיאוריה, האורתודוקסים צריכים להיות קרובים יותר להקשרים של ילידים, כנסייה, אייקונים. ואם אנחנו, שוכחים את המסורת שלנו, רואים רק בונים החופשיים, אז אולי משהו לא בסדר איתנו.

בכפר קראטוז טריטוריית קרסנויארסקהתושבים חושדים ברקטור הכנסייה המקומית בקשר הומוסקסואלי עם בן קהילה.

על זה בהתייחס לקוראיו מדווח IA "פרוספקט מירה".
לדברי תושב הכפר קרטוזסקויה, האישה, שהגיעה לכנסייה, ראתה שני גברים עוסקים במין. התברר שאחד מהם היה רקטור המקדש, גאורגי פוטיליצין, והשני, פקיד של הנהלת המחוז, אלכסנדר קוזין. בת הקהילה סיפרה לבנה על המקרה, ולאחר מכן נודע לכל הכפר על המקרה.
כאמור ממקור הפרסום, איש הדת ניסה לעזוב את הכפר, אך הוא נתפס, הוכה ורצה להישרף. המשתתף השני במצב השערורייתי עזב את קרצוסקי. נשותיהם של שני הגברים ניסו להתאבד לאחר שהסיפור התפרסם.
בנוסף, לפי מקור הפרסום, שר הכנסייה נלקח לקהילה בהמלצת הפקיד המושפל.

בכנסיית פטר ופול בכפר קרטוזסקויה, כמו גם במועצת הכפר המקומית, הכל מוכחש. אולם כפי שהצליחה פרוספקט מירה לברר מעיתונאים מקומיים, המצב אכן מתרחש, ויתרה מכך, המעורב בשערורייה עובד בהנהלת המחוז ותופס תפקיד בכיר.
מהדיוקסיה קרסנויארסק נמסר כי לא ידוע דבר על מקרה כזה, מאחר שלא התקבלו תלונות. עם זאת, הרקטור של כנסיית פטר ופול בכפר קרטוזסקויה, הכומר גאורגי פוטיליצין, התייחס לשערוריית ההומוסקסואלים. הוא עצמו יצר קשר עם פרוספקט מירה והצהיר כי כל אלה היו "שמועות מלוכלכות" של אלמונים.

"הועברתי ממינוסינסק לקראצוסקויה בדצמבר. באתי לכאן עם אשתי וילדי בן תשעה חודשים. המצב בכפר הוא כזה שאי אפשר בלי עזרה. המשפחה שלנו ומשפחתו של אלכסנדר קוזין חברים כבר הרבה זמן, ונשותינו חברות כשצריך לשמור על הילד - הן עוזרות בכל דרך אפשרית. התמיכה באה גם בפיתוח המקדש", אמר האב ג'ורג'.
לדברי איש הדת, הוא תוהה באמת ובתמים כיצד הופיעו בכפר שמועות על מערכת יחסים הומוסקסואלית בינו לבין אלכסנדר קוזין. סיבה סבירהגאורגי פוטיליצין מתייחס למצב זה בעובדה שבדצמבר 2016 הוא הגיע לקראצוסקויה במקום הרקטור הקודם, הכומר ויקטור פסצ'ניוק. פסצ'ניוק פוטר בשערורייה.
ג'ורג'י פוטיליצין גם הכחיש שהם הכו אותו וניסו לשרוף אותו ליד המקדש, ואשתו ואשתו קוזינה ניסו להתאבד. אבל לאחר ש"שערוריית ההומו מינית" קיבלה קנה מידה רחב, אחד התושבים המקומיים ניסה לתקוף את הכומר באיומים ובדרישות לצאת מהכפר.
עם הפרסום פנה גם גיבור אחר של ההיסטוריה - ראש מדיניות התרבות של מינהלת חבל קראטוז אלכסנדר קוזין. הוא ציין כי הוא מתגורר בקרצוסקי כבר 28 שנים, נשוי 28 שנים ויש לו שישה נכדים.
"אני עוסק שנים רבות במדיניות נוער, אני סגן מועצת מחוז קרטוס, ומפברואר השנה נפוצו השמועות הללו. ואין מי לתבוע אפילו לשון הרע, כי לא ידוע מי מפיץ עפר זה. זה מאוד לא נעים, הם שפכו עלינו בוץ", אמר חברו של פוטיליצין.

מי שתופס את כתבי האבות הסגפנים הקדושים באופן חד צדדי חושב לפעמים שהראש ניתן לאדם רק כדי לתפוס איתו מחשבות מזיקות, ואז מנערים אותו החוצה. משהו כמו מלכודת לג'וקים. אבל למעשה, יש גם השתקפויות הכרחיות בראש, ויכול להיות שימושי לחשוב עליהן.

אז, כשאני חושב על, למשל, הכהונה, אני חושב: אנשים מדהימים, הכוהנים האלה, אפילו מסתוריים, הייתי אומר!

יש אומרים עליהם: "כולם שונאים כוהנים" ונותנים לכך מאות דוגמאות.

אחרים אומרים: "כולם אוהבים אבות" וגם נותנים מאות דוגמאות.

לעתים קרובות זה נאמר על ידי אותם אנשים שהם כנסייתיים לחלוטין. יתרה מכך, זה אפילו קורה לגבי אותם כהנים.

אני מכיר, למשל, מטיף מבריק אחד שנאומיו מופיעים לעתים קרובות בתקשורת ובאינטרנט. עבור חלקם הוא "כומר שנוא", שבגללו מחמיר הפיצול בין הכנסייה לחברה, ושמו של אלוהים מוחלל בקרב עובדי האלילים, ואחרים, "אב" מהולל, שבזכותו, ביום להיפך, שמו של אלוהים מהולל בקרב עובדי האלילים והדבקות של הכנסייה והחברה מתחזקת...

אתה, שקורא שורות אלו, בטח מכיר גם כוהן-ויטיה כזו, ולא רק אחת...

הנוצרים הגרועים ביותר

יש משל יהודי ישן על איך שני אנשים הגיעו לרב עם בקשה לפתור את המחלוקת הבלתי ניתנת לפייס ביניהם. לאחד הוא אמר "אתה צודק" ולאחר "אתה צודק". הילד שמטאטא את הרצפה בבית הכנסת לא יכול היה שלא לקרוא: "רבי, אבל לא קורה ששני אנשים שאומרים ההפך צודקים! על כך השיב הרב: "ואת צודקת, ילדי". במקרה של שיחות על היחס לכהנים, המשל הזה בדיוק מתאים.

על כך שהכוהנים הם הנוצרים הגרועים, ושהכנסייה, אם היא עדיין בחיים, אז אולי בנס כלשהו, ​​למרות זעמם, הם מדברים בכל הפינות, והשיחה הזו לא התחילה היום. עצלנים, אינרטיים, חסרי רגישות לסבלם של אנשים, צבועים, מסתתרים מאחורי דרגתם, הם מתמרנים את בני הקהילה ומטילים עליהם את העול הבלתי נסבל של הקנונים, בעוד שהם עצמם אינם נושאים בעול הללו, אבל הם מתפרעים על אלוהים, הם אוהבים כסף, מכוניות זרות יקרות ותענוגות עולמיים. וכן הלאה…

באופן כללי, הוא טוב

פשוטו כמשמעו, קרב נוסף פרץ בפייסבוק על אירוע די כואב: כומר בהלוויה של ילד אמר להוריו שהילד מת בגלל חטאיהם. אכן, דוגמה מובהקת לחוסר רגישות אנושית, היעדר רוח של חמלה ונחמה למי שמתאבל. וכמה יריקה לכיוון "כל ה-ROC שלך" מ"חיצוני" הובילה לאירוע הזה... למרות שהמאשימים מיד הסתייגו: אחרת, הכומר הזה טוב.

והנה עוד כומר, מוכר גם הוא מהפייסבוק. הוא הועמד לדין כפדופיל. נראה שעל פי התכנית הנ"ל צריך גם למתג אותו - אבל לא, להיפך, מתפללים עליו בלהט ומזדהים איתו.

הנה עוד אבא, שכבר מוכר לי אישית. סיפור חייו יספיק למותחן שלם: ונעוריו היו סוערים, עם מריבות והרפתקאות, ולאחר הסמכה במשך זמן מה התנהג בצורה בלתי הולמת לכבודו, שימש כדברי העיר, היה באיסור ו שתה חזק, עד כדי כך שנכנס להחייאה. במהלך היום הוא יכול היה לשתות אספקה ​​נאה של קאהורים ליטורגיים במזבח המקדש שהופקד בידיו. ובני הקהילה, שנראה כי סבלו מהבולמוס הזה, ביקשו במיוחד מהבישוף לא להעניש את הכומר. הם נותנים מתנות לכומר שלהם, ואוהבים אותו, ומאמינים בו, והוא איכשהו שומר מאמונה זו. נופל, אבל עולה שוב.

זקן ארוך/קצר מדי

כומר אחר, להיפך, הוא קפדן ושומר הכלל, קפדן וצמחוני, משרת בפירוט וברצינות, בוער בקנאות לתפילה ואינו נותן לחוזרים בתשובה ללכת להודאה במשך חצי שעה, בוחן בקפדנות חטאים. ובכן, לפחות תכתוב אייקון ממנו, אבל בני הקהילה איכשהו לא רוצים ללכת אליו לשעות רבות של שירותים, והם לא להוטים במיוחד לווידוי, ולעתים קרובות מותחים ביקורת.

אחד אחר, להיפך, משרת בנחת, ואינו מקפיד על וידוי, ומפנק את בני הקהילה בכל דבר, ומעורר הזדהות, אך משום מה גם מבקרים אותו ואינם מוקירים במיוחד, הם אומרים, "כומר אמיתי. צריך להיות קפדני."

ושוב, אני יודע שיש כאלה שאוהבים גם את הראשון וגם את השני. ושוב, המצב לא מתאים לדפוס.

כומר אחד זוכה לביקורת על כך שיש לו זקן ארוך והסתובב בעיר בצריף: "הוא כואב עיניים לכולם עם המראה הפקידותי שלו, מוביל לפיתוי". השני נועד לקצץ את זקנו ולהסתובב בעיר בג'ינס: "נראה שאין לו יראת אלוהים, הוא מוביל אותו לפיתוי."

גם הכומר האחד וגם הכומר השני הסכימו פעם אחת, בשיחה על ה"פיתויים" הידועים לשמצה, שהם מתחרטים שאין להם כובע אי-נראות כדי שלא יבחינו בהם ברחובות כלל.

כשאפילו כובע האי-נראות לא שומר

אבל אחרי הכל, גם בכובע אי-נראות, הם ישימו לב. האם אתה חושב שמאז תקופת הפרסטרויקה, פניהם של אנשי הדת ברחוב נעשו מוכרים, והם זוכים ליחס רגוע? לא משנה איך! כדאי ללכת ברחוב בכוס, בין אם זה רחוב הבירה או עיירת פרובינציה, כדי להרגיש מיד את המבטים עליך - לפעמים לועג, לפעמים עצבני, לפעמים מופתע, לפעמים משמח, אבל אף פעם לא אדיש. ובוודאי שמישהו או ישתחווה, או ישרוק אחריו, או יעשה בדיחה קאוסטית, או אפילו יעלה - או לברכה, אם איש כנסייה, או בשיחה "לכל החיים", אם הוא שתה ...

הכוהנים לא הספיקו להכיר ברחובות. והעניין הוא לא שיש יותר מהם בהשוואה לפעמים הקודמות, אלא שהכנסייה לא הפכה, בניגוד להצהרות של טריבונים או בלוגים גבוהים אחרים, ל"חלק מהחברה". היא נשארה הכנסייה. מופרד מהעולם לא על ידי החוקה, אלא מעצם טבעה.

bifacephotography.blogspot.com

אבות בכנסייה

משרתת את העולם, אבל היא לא בעולם. ובכנסייה, לאמירה "מה שיהיה הכומר, האב" ממשיכה להיות שתי משמעויות: לועגת, ויחד עם זה, די ישירה.

פופ בכנסייה - באמת, אבא. לעצם מטרתו. כמו אח גדול במשפחה, בין אם ירצה ובין אם לא, הוא הבכור. הוריו סומכים עליו רבות, הם מיישמים עליו חובות רבות, ועבור הצעירים הוא מגן, מחנך, עוזר לאביו ולאמו. (למען האובייקטיביות אזכיר שזקן כזה במשפחת ה' יכול להיות אדם בלי דרגה, הדיוט. אני מכיר אנשים כאלה - גברים ונשים כאחד. ואם להדיוט כזה יש הזדמנות לקחת את הכהונה או נדרים נזיריים, רבים מהם עוקבים אחר קריאה זו).

כך הכנסייה מסודרת, והיא מסודרת על ידי המשיח, לא על ידי האנשים עצמם. מה שלום המשפחה. והכל בו לפי חוק האהבה.

אין זה מפתיע שבכנסייה המודרנית אהבה זו לרוב אינה נראית לעין, וזו הסיבה שכמרים שונאים ("אתם מופקדים על SUCH, אמיתי, ואתה..."). אבל זה נפלא שבכנסייה המודרנית ניתן לראות את האהבה הזו. לכן אוהבים כמרים.

אנחנו כבר לא מופתעים מהחטא: גדלנו בו והתרגלנו אליו. אבל אנחנו מופתעים כאשר ניתן לראות את השמיים מבעד לעפר ארצי. גן עדן זה, למעשה, אנחנו חיים.

מסקנות מרובות

לאחר שחשבתי על כל זה, הגעתי לכמה מסקנות בעצמי.

הראשון.כשאומרים: "איך כהן לא יחטא, הוא אותו אדם...", אז זה כך וגם לא כך. כן אחי. כמו כולם, הוא מסוגל גם לחטוא וגם לחזור בתשובה. אבל אין זה מפתיע שהדרישה ממנו שונה לחלוטין מאחרים שאין להם כבוד. הדרישה היא לפני אלוהים, ולפני אנשים, ולפני מצפונו, כשנדמה שאלוהים שותק, ואנשים לא שמים לב, אבל אתה בעצמך יודע הרבה על עצמך...

הדרישה היא שלכהן אין יותר זכויות יתר בהשוואה לבני הקהילה, הוא אינו שונה מהם בשום דבר אחר, ואין לו במה להתגאות ולהתגאות. אבל במה בדיוק מתמקד הכהן בחייו ובכהונתו - האם הוא מצדיק את עצמו בהתנשאות או זוכר את עצם הדרישה הזו, ויש לו אותה מלכתחילה, כל אחד בוחר לעצמו. האם הוא מבין מה הקשר של אהבה במשפחת הכנסייה, או מחשיב בטעות את הכנסייה כארגון בלבד, בהתחשב בשירותו כ"עבודה כזו". ולכל אחד מהכהנים יש הזדמנות לממש ולבחור את הדרישה, כמו גם להיכנע לפיתוי לנוח על ההצדקה העצמית.

אנו סובלים עבור המשיח או עבור החטאים

שְׁנִיָה.דבריו של מנדלשטם: "אל תשווה, אין דומה לחיים" - נכונים. בפירוט כל הכהנים שתוארו לעיל, לא הייתה לי כוונה "להביא טיפוסים", כי פשוט אי אפשר להוציא אותם. האדם הוא תעלומה שלא ניתן לצמצם לנוסחה, וזו המשמעות העמוקה של האהבה, כפי שאלוהים מגלה אותה לכנסייה. את מה שניתן לצמצם לנוסחה אפשר לשלוט, ואהבה היא לא שליטה, קליטה של ​​אחד בשני. זה יחס חופשי בין אנשים.

האדם הוא תעלומה, והכומר לא מפסיק להיות אדם, רק המסתורין שבו מקבל ממדים אחרים, דמויי ישו.

שְׁלִישִׁי. אתה יכול לראות את הכומר במחצלת - האנשים צודקים. אל תתחבא בכל מקרה. לכן, תתרגל, פופ-אב, שתמיד ובכל מקום לא תהיה אדיש. ויצחקו עליך, ויפנו אצבע, וימצאו פגם, ולא יניחו לך לישון בשקט. והם ישנאו (ולא תמיד לפי דבר המשיח: "לשמי", הו, אם רק! ולעתים קרובות - בצדק, על חטאיכם). אז, זה קורה, שונא עד דמעות אח יותר צעירזקן, אם הוא פוגע בו או אדיש אליו.

והם יסלחו לך, ואתה תהיה תלוי לא רק ולא כל כך באלוהים, אלא גם ברחמים של אותם אנשים אותם החשיבת ביוהרה כ"עדר". ותלמד להודות להם ולכבד אותם, אבל לא להנאתם, כי בכל זאת הם נשארים צעירים יותר, ואתה נשאר מבוגר.

פסגת ההר היא מקום לא נוח

והם יאהבו אותך, ולעתים קרובות אתה באמת לא תבין למה. הכל בבקבוק אחד - ראו את המשל בתחילת שיחתנו...

וטענות על כל העוולות, התועבות, חוסר הארגון של העולם הזה - לא משנה היכן הם קורים ועם מי, יוצגו בפניכם. וההיגיון הפנימי של נפשך לא יתן לך לעשות פרצוף, אומרים "אבל יש לי מה לעשות עם זה", כי העיר העומדת בראש ההר לא תסתתר.

האם אי פעם התנשאת על כך שאתה עיר וזוהר? רגע, זה עדיין היה ירוק, טיפש. עד מהרה תבינו שפסגת ההר היא המקום הכי לא נוח לעיר: ברק פוגע בה, וממטרים מצליפים בה, והיא נדחפת ברוח, והיא נראית לאויבים מרחוק. ואם יש מגפה, רעב, אסונות בקרב האנשים - כל האוכלוסייה מסביב נמשכת אליכם, אל חומותיכם: היו אדיבים לתת לכולם מחסה והגנה.

ואתה תתרגל, ולעולם לא תוכל להתרגל, ו"שחיקה פסטורלית" תעקוף אותך. והאפר השרוף הזה יתלקח שוב ושוב, כמו עוף החול - וכך יום אחר יום, אתה תמות, ואז תקום שוב. וזה יהיה רק ​​ימי חול, וכל אחד מימי השבוע הוא כמו חג מדהים בלתי נשכח.

ואתה תצטער מאה פעמים שהפכת לכומר. ויותר מכל דבר בעולם, אתה לא רוצה עוד פלוניד לעצמך...

איך להתייחס לאפיפיור?

רביעי.איך אנחנו אחים יקריםואחיות, בני קהילה הדיוטים, לטפל בכומר? אמור בקצרה: אוהב כמו עז של סידור. אוהב כמו נשמה, רועד כמו אגס.

בשום אופן לא לעשות ממנו אליל, או אורקל, או סטלין קטן, אלא גם לעזור בכל דרך אפשרית, ולפרנס אותו ואת משפחתו, ולשאול אותו כל הזמן: איך, אבא כומר, לא שכחת. ישו שם? זכרו שהכומר הוא אחינו הבכור, כי האבא הוא שראה בו ותק, והאב לעולם לא עושה טעויות.

כמו כן, זכרו שלמרות שהוא זקן, לעומת האב, הוא עדיין ילד: הוא יכול לטעות, ולחטוא, ולהיות חלש. לכן, קשה שלא להיעלב אם, למשל, הבכור רצה להירגע, להתגנב לבלות עם החברה שלו, והצעיר נאלץ לבלות איתו, והוא עמוס בטמבל, ובכן, או שם הוא יתן חרך או להקניט. עלינו לנסות איכשהו לסלוח ולהתייחס בפינוק – הכל יעבור, עניין החיים.

אם זה לא יעבור... זכור שאם האח הגדול לא הציל, הרס בעצמו את מתנת הוותק הזו, איבד אהבה, אז האבא יבקש ממנו כל כך הרבה שהוא לא ייראה קטן, זה מפחיד אפילו לדמיין. ומאותה סיבה אין לפחד מכהן רע, אבל אם באמת יש סיבה, צריך לנזוף בו בפני ה' והכנסייה - זה לא יזיק לו, אלא יציל אותו.

ובכן, אם יגיע אסון כזה שפתאום כל הכוהנים מסביב מתו, ואין אחד שראוי לשרת... ובכן, אח צעיר, אם באמת אין עוד זקן במשפחת הכנסייה, אז הפוך הבכור בעצמך. מי שמבין זאת ראשון, נושא את העול הזה על עצמך בפני אלוהים ואנשים.

תהיה היין של עצמך

בשיר אחד של רילקה ישנן שורות: "מה, תגיד לי, החוויה הבלתי מנחמת שלך? לא מתוק לשתות? תהיה עצמך היין..."

היה, אמרו, מקרה כזה בכפר אחד: שלחו לשם כהן, הוא לא שירת טוב, ונער מזבח חם אחד לא עמד בזה, הוא הוקיע את הכהן, וגם היכה אותו באגרופים - זה קורה. האב עזב. והעם אומר לנער המזבח: "מה, עמד על האמונה? שלל מאיתנו את הכומר? עכשיו, תהיה כומר בעצמך." ובכן, הוא היה צריך לקחת על עצמו את הצלב הכוהני, ולשאת אותו כל חייו... אגב, הוא נשא אותו בכבוד.

זה לא הכל עניין של הוראה, לא. רק, כפי שהזהרתי אותך, מחשבות. מה הקשר שלהם לחיים? בחיים מסוימים, זה, כמובן, קורה בכל דרך.

זה קורה, למשל, ככה. פעם אחת אירעה אסון: הכומר תלה את עצמו. היה לו שם הרבה מהכל - ומחלות, והכל... היה בו את עצם התבואה, עוצמת הוותק, הייתה גם מתנת הכהונה, אבל האיש לא שלף אותה. ובכן, התאבדות, כמובן, היא חטא חמור, לפי הקנונים, ואי אפשר לקבור אותה. ואז גיליתי: אנשים רבים עדיין מתפללים עבורו. ולא באופן רשמי, אלא כל כך ברצינות, כמו לגבי אביו או בנו שלו.

שאלתי אדם אחד כזה: "האם זה לא מפחיד להתפלל להתאבדות?" והוא ענה: "אני לא השופט שלו, אלוהים בעצמו יבין את זה. בשבילי הוא כומר. בכל זאת, הוא שם, אולי הוא יזכור אותנו לפני אלוהים. אני מאמין כך."

לכן, למרות כל השיקולים שהתשובה הזו גרמה, לא מיהרתי לשכנע את אותו אדם. הרי ה' יכול לומר זאת: "לפי אמונתך זה יהיה לך". וה' הוא ה' על כך - מי יאסור עליו?

השכן שלי בתא, אלכסנדר, מייבש את הכפפות הרטובות שלו על הרדיאטור: בבוקר עובדים צעירים של מנזר השילוש הקדוש בצ'בוקסרי מנקים את החצר משלג. הוא מחייך ומדבר על חייו הקודמים בכפר החובש הקטן ניקולינו.

כשמסתכלים על אלכסנדר, קשה להאמין שלפני 15 שנה האיש המפוכח והשכל הזה היה שיכור. אפילו אמו שלו ויתרה עליו. "היא הזילה הרבה דמעות בגללי! אלמלא האב ואסילי, הייתי צריך לשכב באדמה! אומר אלכסנדר בביטחון. אמו של אלכסנדר, מנהלת הכנסייה של הכפר ניקולינו, גרה ליד הכנסייה. לא משנה כמה היא פנתה לכמרים הכפריים, שהתחלפו לא פעם בכפר, הכל ללא הועיל. לכן, כאשר כומר חדש, האב וסילי, לקח על עצמו את העניין, לא הייתה לה הרבה תקווה. צעיר עד כאב, ואפילו צרפתי, אינו יודע את השפה הרוסית. אבל האב וסילי, בעזרת תפילות והוראות, הצליח להציל את בנה מהתמכרות.

מניקולינו הועבר האב ואסילי לשרת באלאטיר, ולאחר מכן מונה לרקטור של מנזר השילוש הקדוש בצ'בוקסארי. כל השנים הללו, אלכסנדר, כמו צל, הולך בעקבות המושיע שלו, עובד כפועל בקהילות שבהן משרת האב ואסילי. אלכסנדר לא מופקד על עבודה קלה, אבל הוא שלט במקצועות חדשים רבים: לבנים, נגר, טייח. על האב ואסילי הוא מדבר רק בהכרת תודה ומופתע: "איך הוא התמודד איתי? הוא לא ידע אז את השפה הרוסית! צרפתי!" - "כנראה, הצלחתי להגיע אל נשמתך ללא עזרת השפה הרוסית." - "הוא יכול!" אלכסנדר מהנהן.

מסתבר שאלכסנדר אינו העובד היחיד שעוקב אחר האב וסילי למקומות שירותו. אני מנסה לשאול את אלכסנדר על אב המנזר של המנזר הישן - על זה שאפשר לי לגור בתא ושאני מצפה לפגוש אותו.

"אנחנו מנקים את השלג מפוקרוב, ואין סוף באופק," אלכסנדר עוזב את התשובה ונכנס לחצר כדי לעזור להוציא את ערימות השלג האחרונות. מחר טקס חגיגי, וחייבים להספיק לנקות את החצר. הרי יבואו הרבה אנשים.

השירותים שעורך האב וסילי בכנסיית המנזר פופולריים. חלקם חוצים את מפרץ הוולגה הקפוא במיוחד בשביל זה. כבולה למנזר מאז דצמבר אשתקד תשומת - לב מיוחדתתושבי צ'בוקסארי. עדיין היה! התגובה לעובדה שצרפתי מונה לאב המנזר של מנזר השילוש הקדוש, שנוסד בצו של איבן האיום, הייתה מעורפלת. "רוסית, אתה מבין, לא נמצא!" רטנו תושבי העיר. ואז הכומר החדש ביקש מהנהגת צ'בוקסארי להעביר את החוף, הממוקם קרוב מדי למנזר. וגם בית הקפה שנבנה לאחרונה על גדות הוולגה ליד חומות המנזר ביקש להסירו, למרות רמזים שקופים על מעמדם המיוחד של בעליו, שהוריהם נושאים בתפקידים גבוהים. "A la guerre comme a la guerre," ענה האב וסילי לרמזים אלה ("במלחמה כמו במלחמה." - עורך בערך). וכאשר ביקשו יזמים מקומיים להעמיד כרכרה תמורת תשלום במנזר למשך לילה, שבו נוסעים תושבי העיר לאורך הסוללה במהלך היום, הוא אסר בתוקף אפילו לפנות אליו בבקשות כאלה.

הדרך לאורתודוקסיה

אבא ואסילי קורא לחבר שלי לתא חברו הוותיק ברוסיה ונשמה טהורה. המילים האחרונות נאמרות בעצב שקט ועמוק. וקשה להאמין שרק לפני דקה האב ואסילי צחק מדבק והתבדח על בני ארצו בצרפת, שתפסו את הציות החדש שלו כמינוי גבוה.

האב וסילי, "הצרפתי", כפי שהוא מכונה כאן, נחשב למסתורי, ושמו מוקף באגדות בחובשיה.

פייר מארי דניאל פאסקייר נולד בכפר הצרפתי טיפאוז'. כילד בן עשר, הוא עזר לכומר בכנסייה במהלך תפילות יום ראשון. בגיל חמש עשרה, יחד עם אחות גדולה, ז'נבייב, הלך הרבה למנזרים. לאחר הלימודים למד במכללה חקלאית, עבד בחווה. באוגוסט 1980, פייר נדר נדרים נזירים והפך לאב לבזיל, וחודש לאחר מכן נסע לירושלים למנזר היווני-קתולי של יוחנן הנזיר. הוא עסק בשיקום המנזר, למד במכון התיאולוגי, הוסמך לדייקון, עלה לרגל לסיני. בסיוע לצליינים מרוסיה, הוא נפגש עם ארכימנדריט דניאל, שעורר אצל האב בזיל את הרצון להיות אורתודוקסי. האב וסילי מכנה את רגע לידתו של הרצון הזה והגשמתו הכי הרבה אירוע חשובבחיים שלי.

במשך עשר שנים הלך הנזיר הצעיר בחשאי למנזר גורננסקי הרוסי במרחק של 15 קילומטרים משם. שלטונות הנזירים, כמובן, לא אישרו את ביקוריו של האב בזיל בשירותים האורתודוקסיים והעמיסו עליו עבודה בכל דרך אפשרית. לשינה היו לפעמים רק שעתיים ביום.

על ידי ציות, האב בזיל הראה לעולי הרגל את המראות הנזיריים. ב-1993, בין עולי הרגל, הוא פגש את המטרופוליטן של צ'בוקסארי וחובש ורנבה. הוא גילה עניין בנזיר האוניאטי, ששאל בעניין כזה על רוסיה. האב בזיל היה סקרן לדעת היכן נמצאת הבישופות של האיש הזה, אבל לאחר שלמד את המפות שהיו במנזר, הוא לא מצא עליהן את צ'ובאשיה. אז הוא אפילו לא יכול היה לדמיין שהוא ישרת בדיוק בדיוקסיה זו בפיקודו של המטרופולין ברנבאס. הוא לקח את הפגישה כסימן. מחברים אורתודוקסים חדשים, האב בזיל למד הרבה על רוסיה ומנהגיה, קרא שוב ושוב את חיי השרפים מסרוב שכבשו אותו.

חברים יעצו לאב בזיל לקבל את האמונה החדשה ברוסיה, אך לשם כך הוא נאלץ לחזור תחילה לצרפת. הנזיר נסע לפריז. עם זאת, בבירת צרפת במתחם של הרוסי כנסיה אורתודוקסיתלא האמינו בכוונותיו. לבסוף, בסוף דצמבר 1993, פייר פאסקייר קיבל ויזה, קנה מגפיים חמות וכרטיס הלוך ושוב לרוסיה. אבל כשעזב, ידע שלא יחזור. ברוסית הוא יכול היה לומר רק משפט אחד, שלמד מעולי הרגל הרוסים: "לא, תודה שווה את זה".

במוסקבה, האב בזיל נעזר באנשים שפגש בירושלים. אבל ההצטרפות לאורתודוקסיה התעכבה. זה לא היה בלי עזרה מלמעלה, וכאן, שגם בו ראה אבא בזיל שלט. במנזר פסקוב-מערות, שבו ביקר האב בזיל, הורה לו הזקן ג'ון קרסטיאנקין לחזור למוסקבה כדי לחגוג את שמו של הפטריארך אלקסי השני ולומר שהאב וסילי הוא מתנת יום הולדת מהאב ג'ון קרסטיאנקין. בקתדרלת ההתגלות, האב בזיל נדחק מבעד להמון אל המזבח, והגיע למטרופולין של צ'בוקסארי ולחובש ברנבאס. הוא זיהה את הנזיר וחייך בחביבות. הפטריארך חייך למשמע התמדה של העותר, וכששמע את בקשת האב בזיל, הבטיח לטפל בעניינו באופן אישי.

ההצטרפות לאורתודוקסיה של הירודיאקון בזיל התרחשה בשבוע הראשון של התענית הגדולה. הטקס נערך בצרפתית בפקודתו האישית של הפטריארך אלקסי השני. ואבא בזיל הפך לאבא וסילי. ושלושה ימים לאחר מכן הוא כבר שימש כדיאקון ליטורגיה הראשונה שלו עם הוד קדושתו המכפלה.

לתוך האאוטבק

האב וסילי יכול היה להישאר לשרת בסרגייב פוסאד, אבל הוא ביקש ללכת לשטח האאוטבק. במנזר פסקוב-מערות, בהתחלה הוא חש בדידות עמוקה, הוא היה חולה הרבה בגלל האקלים הקשה בצורה יוצאת דופן. הוא נשלח לעבוד על טרקטור, שאותו עדיין היה צריך לתקן. והוא אפילו לא ידע לקרוא את תעודת הרישום ברוסית. לדבריו, ללא השפה הרוסית, האב ואסילי הרגיש כמו נכה. ואחרי שמנהל המנזר בלבו כינה את הצרפתי "איל", בכה האב וסילי כל הלילה.

לבסוף, בפקודת הפטריארך, נשלח האב ואסילי, יחד עם האב ג'רום, שאותו פגש עוד בירושלים, לשירות קבע במחוז צ'בוקסרי-חובש. הכיוון הזה לא גרם לפחד אצל הצרפתי. הוא זכר את רשמיו הנעימים מהמטרופוליטן של צ'בוקסארי וחובש ברנבאס. אבל המציאות הפחידה בהתחלה את יליד צרפת.

בכפר מאלו צ'ובאשבו קיבלו את פני הנזירים בצורה לא נחמדה. כפי שהתברר מאוחר יותר, מישהו הפנה את תושבי הכפר נגד הכמורה. וכבר בשירות הראשון חש האב וסילי מבטים לא נחמדים, שמע מילים לא ידידותיות בעליל, שרק דבר אחד היה ברור לו: "בונה חופשי". בלילה, הוא והאב ג'רום ישנו עם מקלות לידם, כשרעש חשוד נשמע מחוץ לחלונות... בקהילה של כפר חובאש אחר, ניקולינו, האב וסילי והאב ג'רום נפגשו טוב יותר. אבל גם הרושם הראשוני היה מאכזב. הגענו לניקולינו בלילה. גשם, אין אור. חיפשנו מקדש הרבה זמן. המנהל פתח להם את בית השער, חימם את התנור. התנור עשן, המיטה הייתה לחה. חולדות. באותו לילה, האב וסילי, בפעם הראשונה במהלך כל שהותו ברוסיה, נזכר בעל כורחו בירושלים הנפלאה. למה הוא צריך את רוסיה הזו? אבל בבוקר, על כוס תה ושיחה ידידותית, התחממה נפשו, ומחשבותיו היו רק על שירות. בכפר, האב ואסילי כמעט הואשם בגניבה. הוא נתן את הסמלים הסדוקים מכנסיית הכפר לשיקום. בני הקהילה לא האמינו לו גם לאחר החזרת הפרצופים המשוקמים. דבר נוסף היה מפתיע. בני הקהילה, ששוחחו עם האב וסילי, נזכרו משום מה בפריז. זה לא היה מובן לו: בכל חייו הוא היה בבירה הצרפתית רק כמה פעמים. כאילו ההורים שלו הם אנשים רגילים. הרצון הטוב של בני הקהילה עזר לאב וסילי להשיג את כישוריו של וטרינר שהושג בחווה צרפתית ובבית ספר טכני. עז של שכן סבלה מגידולים בפרסותיה. איש לא התחייב לחתוך אותם, ואחר כך האב, כי רעש חשוד נשמע מחוץ לחלונות...

בקהילה של כפר חובאש אחר, נפגשו ניקולינו, האב וסילי והאב ג'רום טוב יותר. אבל גם הרושם הראשוני היה מאכזב. הגענו לניקולינו בלילה. גשם, אין אור. חיפשנו מקדש הרבה זמן. המנהל פתח להם את בית השער, חימם את התנור. התנור עשן, המיטה הייתה לחה. חולדות. באותו לילה, האב וסילי, בפעם הראשונה במהלך כל שהותו ברוסיה, נזכר בעל כורחו בירושלים הנפלאה. למה הוא צריך את רוסיה הזו? אבל בבוקר, על כוס תה ושיחה ידידותית, התחממה נפשו, ומחשבותיו היו רק על שירות.

בכפר, האב ואסילי כמעט הואשם בגניבה. הוא נתן את הסמלים הסדוקים מכנסיית הכפר לשיקום. בני הקהילה לא האמינו לו גם לאחר החזרת הפרצופים המשוקמים. דבר נוסף היה מפתיע. בני הקהילה, ששוחחו עם האב וסילי, נזכרו משום מה בפריז. זה לא היה מובן לו: בכל חייו הוא היה בבירה הצרפתית רק כמה פעמים. כאילו ההורים שלו הם אנשים רגילים. הרצון הטוב של בני הקהילה עזר לאב וסילי להשיג את כישוריו של וטרינר שהושג בחווה צרפתית ובבית ספר טכני. עז של שכן סבלה מגידולים בפרסותיה. איש לא התחייב לחתוך אותם, ואז האב ואסילי ביצע את הפעולה מול השכנים הנדהמים. בכפר הזה פגש ואסילי את אלכסנדר, שלימים הפך לבן לוויתו הנאמן. כשהוא ראה את הסבל של אמו עם בנה השיכור, הוא נתן לה את המילה להחזיר את אלכסנדר חיים רגילים. וחזר. אז התחילו לדבר על ה"צרפתי".

עוזרת נוספת של האב וסילי הייתה הנזירה אווליה. מורה לצרפתית בבית ספר במוסקבה, שגדל בשדרות סרטנסקי, לקח את הרעלה כנזירה בכנסייה שבה כיהן האב וסילי ככומר ראשי. זה כבר היה בעיר אלאטיר, לשם הועבר לשרת אחרי ניקולינו. אוליה תרגמה עבור האב ואסילי התכתבות רשמית לצרפתית, כתבה מכתבים ונתנה לו שיעורי שפה רוסית. לאחר מותה של אוליה השאיר האח ואסילי אוסף עשיר של מילונים, שהנזירה הורישה לו. הם עדיין עומדים בחדרי הרקטור של מנזר השילוש הקדוש.

אלאטיר

באלאטיר דרש האב וסילי מהקהילה לחלוץ את נעליהם לפני הכניסה למקדש. הוא ביקש מהשכנים ברחוב לסתום חור בכביש שבו הושלך אשפה. בתגובה הם רק צחקו, והאב ואסילי תיקן את הכביש על חשבונו. השיקום הקשה והארוך של מנזר השילוש הקדוש אלאטיר, בו היה דיקן, האב וסילי והאחים הצליחו להפוך לתהליך שהוביל לתחיית העיר. בהדרגה השתנה היחס לאבא ואסילי באלאטיר. הם אפילו החלו להגיע אליו עם בקשות לתרגם מסמכים כלשהם. לדוגמה, המתעמלת נאלצה לנסוע לאירופה - האב וסילי עזר לה לכתוב מכתב בצרפתית. היא הובאה אליו על ידי שכנו. היא הביאה אליו גם תלמידת בית ספר, שנאלצה ללמוד את ההגייה הצרפתית הנכונה. ואז האב ואסילי החל לנהל קורס בחירה חופשי בבית הספר ב צָרְפָתִית. אבא וסילי נזכר בצחוק במקרה שבו נאלץ לנמק עם בני נוער המעשנים בחצר בית הספר. הבנים תפסו את המבטא בנאומו, נזכרו במה שאמרו הוריהם על האב הצרפתי ואמרו: "אין לך זכות לנזוף בנו. אתה לא רוסי!" "אני אראה לך כמה אני לא רוסי," האב וסילי התמרמר אז... הורים לבני נוער באו מאוחר יותר להתנצל. הכומר הצרפתי כבר היה אהוב ומוערך בעיר אז. כולם ידעו: על מנת לשחזר במהירות את כנסיית בית החולים לכבוד האייקון האיברי אמא של אלוהים, האב וסילי מכר את ביתו באלאטיר, ועבר להתגורר בעליית הגג של המקדש.

החלטה קשה עבור האב וסילי הייתה להסכים לערוך שירותים במושבה לנשים מורשעות. חבר הקהילה שלו, העובד כמנהל בית ספר לתפירה במושבה זו, בכל זאת שכנע את האב ואסילי לארגן בית ספר של יום ראשון עבור הנידונים. במהלך השיחה אמר ראש המושבה לאב וסילי: "כוהנים רבים באו ועזבו". האב ואסילי אהב כנות כזו, והוא התחיל ללכת למושבה לשירותים.

במהלך 14 שנות שירותו של האב ואסילי באלאטיר, התחלפו ארבעה ראשי ערים, וכל אחד מהם התייחס לכומר הצרפתי כאל קוריוז. כל אורחי העיר נלקחו לביתו - לסעוד. הם אפילו ניסו להתחיל סוג של אופנה: להטביל ולהתחתן עם ילדי הצ'יפים לכומר צרפתי. שוויון כזה לא היה מובן לאב וסילי, אבל הוא לא התכוון לעזוב את אלאטיר בשום מקום. הוא אפילו דאג למקום לקברו ליד המקדש. אבל…

"האורתודוקסיה קיבלה אותי"

הפקודה הגיעה ללכת למנזר השילוש הקדוש צ'בוקסרי. האב בכה כל הדרך לצ'בוקסארי. "עזבתי את צרפת - לא בכיתי ככה", הוא מודה.

האב ואסילי מדבר זמן רב על איך הוא סבל מהזכות לחיות ברוסיה ולהיות כומר אורתודוקסי. החל מהגעתו לשירות בניקולינו, הוא היה חייב כל הזמן להגיע לשלטונות, חשוד בתעמולה חשאית של הקתוליות. באלאטיר פנתה הנהלת העיר לנשיא המדינה לגביו. הם אפילו בדקו לאיידס. איכשהו, האב וסילי, מעריץ של יצירתו של דוסטויבסקי, חסך כסף והלך לסנט פטרסבורג - להסתובב במקומות המוזכרים ברומן פשע ועונש. הוא נצטווה לקנות כרטיס הלוך ושוב, למרות רישיון שהייה, בקופות לזרים. שם היה יותר יקר. חבר ניצל. הוא קנה כרטיס בשמו שלו, והאב וסילי נכנס איתו למכונית כמלווה ונשאר שם. היו הרבה אבסורד פוגעני כאלה לפני קבלת האזרחות אצלו. האב וסילי לא נעלב וסבל הכל. העיקר שהחלום שלו התגשם: הוא הפך לכומר אורתודוקסי.

"אני חוזר ואומר - לא אני קיבלתי את האורתודוקסיה, אלא האורתודוקסיה קיבלה אותי. ואתה, שקיבלת אורתודוקסיה מהוריך, לא תבין אותי, שנולדתי מחדש להיות אורתודוקסי". האב וסילי מבטא את המילים הללו בלהט ובנועזות. ונראה, אני מתחיל להבין מהי המשיכה של האיש הזה: הוא מראה לעם הרוסי איזה עושר יש לו, מחזיר לו את הכבוד לעצמו. לפחות למי שאיבד את זה...