נושא האהבה בשירה המודרנית (על הדוגמה של יצירתו של א.א

סימני הריון לאחר השתלת עוברים

א.ס. פושקין

נושא היצירתיות, מטרת המשורר והשירהתופס מקום מוביל ביצירותיו של פושקין. הרעיון שלך לגבי התמונה האידיאלית מְשׁוֹרֵראֶפעֶה. מגולם בשיר נָבִיא".המשורר נותן את פרשנותו לסיפור המקראי. מתאר טרנספורמציה רוחנית, היווצרותו של משורר-נביא. באמצעות תמורות כואבות, המשורר רוכש חוכמה, אמת. כדי שהמילה תהיה אמיתית, על המשורר לעבור סבל. שִׁיר "הקמתי לעצמי אנדרטה..."- הכללה פואטית של המשורר עצמו למשמעות שלו יְצִירָתִיוּת, צוואה פואטית. השיר חושף את המאפיינים העיקריים של שירת א.ס.פ.: לאום, הומניזם ואהבת חופש.

בשיר "על גבעות ג'ורג'יה שוכנת חשכת הלילה..." אהבהמופיע כמקור לחוויות והשראות חדשות. דחף האהבה תואם לא כל כך את שלוות הלילה כמו קול הנהר. שִׁיר "אני זוכר רגע נפלא..."היא אוטוביוגרפיה פואטית. הפגישה עם האישה האהובה סייעה לגיבור הלירי, שתמונתו תואמת את המחבר, להבין שוב את היופי של החיים וגרמה להשראה פואטית. אֶפעֶה. מגיע להבין אהבהכערך הגבוה ביותר של אדם, המסוגל לעורר השראה ומיטב הרגשות האנושיים במשורר.

בשיר "ביקרתי שוב..."צלילים הרהור פילוסופי על משמעות החיים, על חיבור הדורות, על זיכרון. המשורר מבין שהתשובה נעוצה בהרמוניה של הטבע והזמן נע קדימה ללא רחם. הוא מסכם את הרהוריו על משמעות החיים ובו בזמן מדבר על העתיד, מבטא את אישורו על החיים, מחזוריותם הבלתי משתנה.

S.A. יסנין

אלגיה" אני לא מתחרט, לא מתקשר, לא בוכה..."- פילוסופי הרהור על חיים ומוות, על התכלות כל הדברים, פרידה מהנוער. הדימוי של "הסוס הוורוד" מסמל חלומות בלתי ניתנים למימוש של יופי. גם השיר אומר נושא הכרת תודהש"באו לפרוח ולמות".

בשיר על נושא של אהבה"שריפה כחולה נסחפה..."מנוגדים בין מציאות וחלום, חיים הרוסים ואפשרות להתחדשות. למען האהבה, הגיבור הלירי לא רק מוותר על העבר, אלא אפילו מוכן לשכוח את מרחקי הילידים שלו, לנטוש את ייעודו השירי.

נושא גורלה של רוסיה, נושא המולדתצלילים בשירה "אני המשורר האחרון של הכפר...", גוי לך, רוסיה, יקירתי..."וכו. מילים דיאלקטיותלעזור ליצור טעם מיוחד ולהביע אהבה לטבע המולדת. בשיר "רוס" הצליח המשורר לבטא בכאב את כל היקר, המשמח והעצוב, שבו קשורה עבורו מושג המולדת, הארץ הרוסית. בשיר "חורשת הזהב הניאה..."מצב הטבע משקף את מצב הנשמה גיבור לירי. המשורר יוצר בהיר, צבעוני ורב צבעים עולם טבעי, מלא במשחקי צבעים וגוונים מעודנים. הגיבור הלירי של השיר מתפעל "מהירח הרחב מעל הבריכה הכחולה", "אש אפר ההרים האדום". הוא מרגיש את עצמו חלק בלתי נפרד מהטבע.

א.א. בלוק

נושא רוסיה- המרכזי בשירת בלוק. הדימוי של רוסיה הוא רב פנים. שִׁיר "רוס"הוא נקרא כווידוי של גיבור לירי, השלכתו הרוחנית. הסוד של רוסיה נראה על ידי המחבר בנפש החיה של העם. היחס למולדת מתבטא בצורה מאוד מוזרה במחזור "על שדה קוליקובו", המוקדש להבנת גורלה ההיסטורי של רוסיה. והגורל הזה הוא טרגי. סוסת הערבות הדוהרת במהירות הופכת לסמל שלה. זוהי תפיסה סמלית של אחדות חיי האדם וחיי הטבע. דמותה של רוסיה שזורה גם בדימויים נשיים: "אוי, רוסיה שלי! אישתי!" זוהי מידת האחדות הגבוהה ביותר של הגיבור הלירי עם רוסיה. מחזור זה מעורר אמונה בעתיד הזוהר של המולדת.

אהבהבפסוקי בלוק היא מקבלת משמעות רבה, כי איתה יש לאדם הרגשה של אחדות אמיתית עם העולם. בשיר "זָר"הדמות של זר יפהפה מעוררת אמונה בתחילת החיים המוארת, משנה את המשורר, שיריו ומחשבותיו משתנים. האמצעי הספרותי העיקרי הוא האנטיתזה. בחלק הראשון - הלכלוך והוולגריות של העולם שמסביב, ובשני - זר יפה. זוהי המחאה של בלוק נגד אכזריותו של העולם הנורא, שהופכת את כל מה שהכי גבוה ויקר ערך לחיי יומיום וולגריים. גברת יפה ב "שירים על הגברת היפה" -לא רק סמל של אחדות והרמוניה אידיאלית, היא הבעלים של סוד איזון החיים, הבנת משמעות ההוויה. הוֹדָעָה "על גבורה, על מעללים, על תהילה..."יש הרכב טבעת: השורה הראשונה חוזרת על השורה האחרונה. אבל הגיבור הלירי כבר לא חושב על גבורה או מעללים, הוא מחפש לפחות רוך, אבל גם לא מוצא אותה. השיר הזה עוסק אהבה.הגיבור חווה תשוקה נלהבת להחזיר את האהבה שאבדה לפני שנים רבות.

פילוסופית תפיסת החיים, היחס הטראגי והזיהוי של הגורל האישי עם גורל המולדת קובעים את דמותו של הגיבור הלירי של שירת בלוק. בשיר "לילה, רחוב, מנורה, בית מרקחת..."העולם נטול הרמוניה, מוזיקה, הוא חסר רגישות, סגור. הדימוי של רחוב קודר הוא פילוסופיתמטפורה של טרגדיה חַיִים.תחושת חוסר התקווה של הקיום מועצמת על ידי הרכב הטבעת. בשיר" הילדה שרה במקהלת הכנסייה..."א' בלוק חושף את העולם במלוא חוסר העקביות שלו. מצד אחד, קדושת התפילה והצער הגדול. מצד שני, אנשים מסוגלים לפעולה אכזרית כמו מלחמה.

א.א. אחמטובה

נושא פטריוטי, נושא המולדת (שיר "רקוויאם")נשמע במילים של א.א., שחיברו לעד את גורלה עם גורל ארץ הולדתה. "אני לא עם אלה שעזבו את הארץ..." -מכריז המחבר. המחאה הפוליטית נגד גירוש צבע האינטליגנציה הרוסית משולבת עם גינוי של מי שברחו מרצונם מרוסיה הסובייטית ואימוץ מנת חלקם. במהלך שנות מלחמת העולם השנייה, אחמטובה, הרגישה את חייה כחלק מחיי העם, כותבת שירים המשקפים את הלך הרוח הרוחני של רוסיה הלוחמת: "... הייתי אז עם עמי, היכן שעמי, לצערי, היו..."

א.א. מכונה לעתים קרובות נושא של מלאכה פואטית. במחזור "סודות המלאכה"הגיבורה הלירית אומרת: "לו רק היית יודע מאיזה זבל צומחים שירים, בלי לדעת בושה..."זוהי הנפשה של יצירה פואטית, ואי תלות מסוימת של תהליך היצירה מרצון היוצר. ואז השוואות בלתי צפויות ובו בזמן מוצדקות: כמו שן הארי צהוב ליד הגדר, כמו ברדוק וקינואה.המטרה העיקרית של השירה, לדברי המחבר, היא להעניק לאנשים את השמחה של מגע עם יצירות האמנות הגבוהה.

ב"ל פסטרנק

נושא המשורר והשירהנגע בשיר "כְּפָר קָטָן",שבו המחבר מציג את עצמו בדמותו של המלט. המלט ביצירה מושווה לישוע המשיח: גורלם נעשה ללא קשר לרצונם, על פי תוכניתו של אלוהים. השיר הזה מכיל גם הנושא של בדידות, אי הבנה של אנשים מסביב ויחסים מורכבים של הפרט עם החברה.

מ' יו לרמונטוב

הבנה של בעיות חברתיות ופילוסופיות מורכבות אופיינית לשירתו של לרמונטוב. הרעיון המרכזי של השיר "מַחֲשָׁבָה» - הרהורים על גורל הדורות. המחבר אינו נפרד מבני דורו, נוטל על חשבונו את החטאים וההפסדים המפורטים. הדבר מעיד על אחריותו הגבוהה של המשורר להווה ולעתיד של מולדתו.

F.I. Tyutchev

הנושא המרכזי בשירת המשורר הוא הטבע. זוהי מילת שיר נוף-פילוסופית. הטבע במילים של טיוצ'ב הוא מונפש, הוא תמיד בתנועה, לעתים קרובות במצב מעבר: בין עונות היום, עונות השנה. בשיר "אפילו כדור הארץ נראה עצוב..."המשורר מראה גבול בקושי מורגש בין חורף לאביב, בין יום ללילה. כתיבת צליל עשירה (אליטרציות לשריקה) יוצרת תחושה של אוויר מתנודד, משב רוח קל.

שיר N.A. Nekrasov "רכבת"

נושא טבע ארץ מוצאשלובים באופן הדוק עם נושא המולדת ועם החיים הקשים של העם.

אין כיעור בטבע! וקוצ'י

וביצות אזוב, וגדמים -

הכל טוב תחת אור הירח

בכל מקום אני מזהה את רוסיה היקרה שלי...

4. "בנק" טיעונים מהסיפורת והספרות העיתונאית
(מחבר - G.T. Egoraeva, כמו גם מניסיון אישי)

בעיית היחסים בין האדם לטבע ברומן של I.S. Turgenev "אבות ובנים", ניקולאי פטרוביץ', אביו של ארקדי, לאחר מחלוקת בין פאבל פטרוביץ' לבזרוב, נמצא במצב של הרהור עצוב ואינו מבין איך אי אפשר להעריץ את הטבע. המחבר מתאר בפירוט את ערב הקיץ, ואנו רואים ומרגישים את הטבע באותו האופן שבו נ.פ מרגיש אותו. העמוד האחרון של הרומן הוא תיאור של בית הקברות של הכפר, הוריו של בזרוב וקברה של הדמות הראשית. תיאור זה עומד בניגוד לנצחיות הטבע והזמניות של תיאוריות חברתיות המתיימרות להיות נצחיות.
בסיפורו של א.פ. צ'כוב "סטפה" יגורושקה, שנפגע מיופיה של הערבה, מאיש אותה והופך אותה לכפילה שלו: נדמה לו שמרחב הערבות מסוגל לסבול, לשמוח ולגעג. חוויותיו ומחשבותיו הופכות להיות לא רציניות בילדותיות, פילוסופיות.
בעיית תפיסת הטבע האנושית. בעיית השפעת הטבע על האדם ברומן האפי של ליאו טולסטוי, מלחמה ושלום, נטשה רוסטובה, המתפעלת מיופיו של הלילה באוטרדנוי, מוכנה לעוף כמו ציפור: היא שואבת השראה ממה שהיא רואה. בסצינת השיחה הלילית של נטשה עם סוניה, מתגלה עולמה השירי השמח של נטשה, יכולתה לגלות בעצמה את יופיו של העולם. אנדריי בולקונסקי, במהלך טיול באוטרדנוי, ראה אלון ישן, והשינויים שהתרחשו לאחר מכן בנשמתו של הגיבור קשורים ליופי ולפאר של עץ אדיר.
בעיית הדאגה לטבע ו' רספוטין בסיפור "פרידה ממטיורה" נוגע בנושא של אהבה למולדת קטנה. בהתנגדות להקמת תחנת כוח על הנהר, תושבי הכפר נעמדים כדי להגן על מולדתם, הכפר, ההיסטוריה שלהם. המתאר את הפרידה של הזקנים ממטרה (הן האי והן הכפר), את הכאב והסבל שלהם, המחבר גורם לחשוב על תמורות כאלה בחיים שלא ישמידו את האדם שבאדם. דמות ראשיתדריה פיניג'ינה צופה בכאב בהרס של מאטרה. היא, קשורה עמוקות לארץ הולדתה, מרגישה אחד עם הטבע, מתקשה לסבול את הפרידה מאטרה. אפילו הטבע מתנגד בתוקף לניסיונות להרוג אותה: השנה, כרי דשא ושדות מביאים יבולים בשפע, הם מלאים בצלילים חיים, בשירת ציפורים.
בעיות משפחתיות בעיית תפקיד הילדות בחיי האדם ברומן האפי מאת ל.נ. בית: טוב לב, פתיחות, רצון לעזור בכל רגע. הוא מטפל בחרדה למתופף הצעיר הצרפתי השבוי.
בעיית תפקיד המשפחה בגיבוש האישיות במשפחת רוסטוב במשפחת רכוש נרכש ל.נ; ניקולאי ופטיה משתתפים במלחמה, פטיה מתה ביחידה פרטיזנית), ובמשפחת קוראגין, שבה הקריירה והכסף הכריעו הכל, הלן ואנטולה הם אגואיסטים לא מוסריים שפוגעים באנשים אחרים .
בעיית היחסים בין אבות לילדים בעיית "אבות וילדים" בסיפור של N.V. גוגול "טאראס בולבה" דמות ראשיתבולבה גידל את בניו אוסטאפ ואנדריי כמגנים אמיתיים של המולדת, כלוחמים אמיצים. האב לא יכול היה לסלוח לאנדריי, שהתאהב בפולני, בגידה, הורג את בנו. טאראס בולבה גאה באוסטאפ, שנלחם באומץ בקרב ומקבל באיתנות את ההוצאה להורג. עבור טאראס, התברר שהשותפות היא מעל לכל קשרי דם.
בעבודתו של א.ש. פושקין" בתו של הקפטן"הוראותיו של אבא "להוקיר כבוד מגיל צעיר" עזרו לפטר גריניב, גם ברגעים הקשים ביותר בחייו, להישאר ישר, נאמן לעצמו ולחובה: הן במהלך מרד פוגצ'וב, והן במהלך המעצר והמשפט.
בעקבות הוראת אביו "לחסוך פרוטה", צ'יצ'יקוב, גיבור השיר N.V. "נשמות מתות" של גוגול, הקדיש את כל חייו לאגירה, והפך לאדם ללא בושה ומצפון, המתקדם במרמה בשירות, ואז קונה את נשמותיהם המתות של איכרים.
בעיה בקשר משפחתי ברומן מאת I.S. "אבות ובנים" של טורגנייב מתאר מערכת יחסים קשה במשפחתם של קירסנובים ובזארובים. הוריו של E. Bazarov הקיפו את בנם באהבה ובאכפתיות מופרזת עד כדי כך שהוא מעדיף לגור ולעבוד באחוזת קירסנוב, למרות שהוא אוהב את הוריו. ארקדי קירסנוב, המחקה את חברו בזרוב, מתרחק תחילה מאביו, אך בסופו של דבר גדל ולא רק מתקרב מבחינה רוחנית למשפחתו, אלא גם חוזר על גורל אביו: הוא מתחתן, מטפל באחוזה.
תפקיד המורה בחייו של אדם המורה לידיה מיכאילובנה, גיבורת הסיפור V. "שיעורי הצרפתית" של רספוטין לימדו את הגיבור לא רק את שיעורי השפה הצרפתית, אלא גם טוב לב, אהדה, היכולת להרגיש כאב של מישהו אחר. בנוסף ללימוד צרפתית עם הילד, המורה גם ניסתה לעזור לו בחיים.
במשל דה סנט-אכזופרי "הנסיך הקטן" פוקס הזקן לימד את הנסיך הקטן להבין את החוכמה של יחסי אנוש. כדי להבין אדם, יש ללמוד להציץ לתוכו, לסלוח על חסרונות קלים. אחרי הכל, הדבר החשוב ביותר תמיד חבוי בפנים, ואי אפשר לראות אותו מיד.
אדישות של עולם המבוגרים גיבורי סיפורו של א. פריסטבקין "ענן זהב בילה את הלילה" - קוזמיונישי - בהיותם בבית יתומים, הפכו לקורבנות של אכזריות ואדישות של מבוגרים.
הילד, גיבור הסיפור מאת F.M. "נער ישו על עץ חג המולד" של דוסטוייבסקי הגיע עם אמו לסנט פטרבורג, אך לאחר מותה, ערב חג המולד, איש לא נזקק לו. אף אחד אפילו לא נתן לו חתיכת לחם. הילד קר, רעב ונטוש.
בעיית הפיתוח והשימור של השפה הרוסית בספר "מכתבים על הטוב והיפה" כותב ד"ש ליכצ'וב כי יש צורך ללמוד דיבור טוב, רגוע, אינטליגנטי לאורך זמן ובזהירות, להקשיב, לזכור, לשים לב, לקרוא וללמוד. הדיבור שלנו הוא החלק החשוב ביותר לא רק בהתנהגות שלנו, אלא גם באישיות שלנו, בנשמה, בנפש שלנו, ביכולת שלנו לא להיכנע להשפעות הסביבה, אם היא "גוררת".
בשירו של נ.ו גוגול "נפשות מתות" המחבר, מציג סוגים שוניםבעלי בתים, מראה את חוסר ההשכלה שלהם, נימוסים רעים, בורות. אם מנילוב מדבר משפטים יפיםחסר משמעות, אז בנאומו של נוזדריוב, להיפך, שורר אוצר מילים מצומצם סגנון שיחה. כמעמד מיוחס, שליט, בעלי הבית חייבים להיות אנשים משכילים, בעלי תרבות, אבל בעלי האדמות של גוגול מאוחדים בחוסר תרבות, בחוסר השכלה ובאדישות לעם.
בקומדיה של א.ס. גריבויידוב "אוי משנינות", הדיבור של כל הדמויות הוא האמצעי העיקרי לאפיון. הנאום של צ'צקי הוא אפוריסטי במיוחד, מדויק, כמו בהדרגה אדם חושב("הייתי שמח לשרת, זה מחליא לשרת", "מי השופטים?", "תערובת של שפות: צרפתית עם ניז'ני נובגורוד"), שמתלונן על חינוך אנטי לאומי, בידוד מאדמת רוסיה.
בעיית המתאם בין שמו של אדם למהותו הפנימית בקומדיה D.I. לדמויות רבות "תת צמיחה" של פונביזין יש שמות משפחה "מדברים": וראלמן, עגלון לשעבר, שיקר שהוא מורה זר; פירוש השם מיטרופן הוא "כמו אמו", שמתואר בקומדיה כבורה טיפש. Skotinin Taras - דודו של מיטרופן; הוא אוהב מאוד חזירים, ומבחינת גסות רגשותיו הוא כמו בקר, כפי שמציין שם המשפחה.
בעיות הקשורות ל תכונות שליליותאִישִׁיוּת. הבעיה של חוסר לב, חוסר לב נפשי בסיפורו של ק.ג. פאוסטובסקי "טלגרם" נסטיה חיה חיים בהירים ומלאים הרחק מאמה הבודדה והישנה. הבת כל העניינים נראים כל כך חשובים ודחוף שהיא לגמרי שוכחת לכתוב מכתבים הביתה, לא מבקרת את אמה. גם כשהגיע מברק על מחלת אמה, נסטיה לא הלכה מיד, ולכן לא מצאה את קתרינה איבנובנה בחיים. האם מעולם לא חיכתה לבתה היחידה, שאותה אהבה מאוד.
בעיית אובדן הערכים הרוחניים בעיית מות הנשמה בשירו של נ.ו.גוגול "נפשות מתות" מתאר המחבר גלריית טיפוסים, המציגה את מידת ההשפלה, הירידה המוסרית של בעלי קרקעות המוכרים את נשמותיהם המתות של צמיתים ואדישים או אכזריים לחיים. פליושקין - "חור באנושות".
בסיפורו של א.פ. "דמדמניות" של צ'כוב הדמות הראשית, חולמת על אחוזה עם דומדמניות, מתכחשת לעצמו הכל, מתחתנת בחישוב, חוסכת כסף. הוא כמעט הרעיב את אשתו למוות, אבל הוא הגשים את חלומו.
בעיית הבגידה, יחס חסר אחריות לגורלם של אחרים בסיפורו של ל' אנדרייב "יהודה איש קריות", יהודה, הבוגד במשיח, רוצה לבחון את מסירות נפשם של תלמידיו ואת נכונות תורתו ההומניסטית של ישוע. אולם, כולם התגלו כפלישתים פחדנים, כמו האנשים, שגם הם לא עמדו על המורה שלהם.
בעיית השפלות, הביזיון בעבודתו של א.ש. "בתו של הקפטן" של פושקין שוברי הוא אציל, אבל הוא לא ישר: לאחר שחיזר אחרי מאשה מירונובה ואחרי שסירבו, הוא נוקם, מדבר עליה רעה; במהלך דו-קרב עם גריניב, הוא דוקר אותו בגב. האובדן המוחלט של מושגי הכבוד גם קובע מראש את הבגידה החברתית: ברגע שפוגאצ'וב מקבל את מבצר בלוגורסק, שברין עובר לצד המורדים.
בעיית השעבוד בסיפורו של א.פ. צ'כוב "מותו של פקיד" צ'רביקוב נגוע להפליא ברוח העבדות: לאחר שהתעטש והשפריץ את ראשו הקירח מול הגנרל היושב, הפקיד כל כך נבהל עד שלאחר בקשות מושפלות לסלוח לו, הוא מת מפחד.
גיבור הסיפור א.פ. צ'כוב "עבה ודק", פורפירי הרשמי, נפגש בתחנה מסילת רכבתחבר לבית הספר וגילה שהוא יועץ סודי, כלומר. התקדם בצורה משמעותית בקריירה. בן רגע, ה"רזה" הופך ליצור עבד, מוכן להשפיל ולהתנשא.
מולכלין, הדמות השלילית של א.ש. גריבויידוב "אוי משנינות", אני בטוח שצריך לרצות לא רק את "כל האנשים ללא יוצא מן הכלל", אלא אפילו את "הכלב של השוער, כדי שיהיה לו חיבה". הצורך לרצות ללא לאות הוא גם הרומן שלו עם סופיה, בתו של פאמוסוב. מקסים פטרוביץ', שפמוסוב מספר עליו כאזהרה לצ'צקי, כדי לזכות בחסדה של הקיסרית, הפך לליצן, משעשע אותה בנפילות מגוחכות.
בעיית היחסים בין אנשים בקומדיה של ד' פונביז'ין "תת צמיחה", גברת פרוסטקובה רואה בהתנהגותה הבוטה כלפי אחרים כנורמה: היא המאהבת של הבית, שאף אחד לא מעז להתווכח איתה. לכן, יש לה טרישקה "בקר", "טמבל" ו"ספל גנבים".
בסיפורו של א.פ. סוהר "זיקית" במשטרת צ'כוב, אוחומלוב, חורש לפני מי שמעליו בשורות ומרגיש בוס אדיר ביחס למי שנמצא למטה. הוא משנה את דעותיו בכל מצב להיפך, תלוי איזה אדם - משמעותי או לא - נפגע בו: הכלב של הגנרל או לא.
בעיית ההתדרדרות המוסרית בסיפור של N.V. "טאראס בולבה" של גוגול למען אהבתה של פולנייה יפהפייה, אנדרי מוותר על מולדתו, קרובי משפחה, חברים, עובר מרצונו לצד האויב. בגידה זו הוחמרה בשל העובדה שהוא מיהר לקרב נגד אביו, אחיו וחבריו לשעבר. מוות לא ראוי ומביש הוא תוצאה של נפילתו המוסרית.
בעיית השוחד, המעילה בקומדיה N.V. "המפקח הכללי" של גוגול, ראש עיר, מקבל שוחד ונוזל שהונה שלושה מושלים בחייו, משוכנע שאפשר לפתור כל בעיה בעזרת כסף ויכולת לבזבז. השופטת ליאפקין-טיאפקין לוקחת שוחד עם גורי גרייהאונד.
בעיית ההשפעה ההרסנית של הכסף בסיפורו של א.פ. צ'כוב "יוניך" דוקטור סטארטסב, בצעירותו רופא מוכשר, בעל אצילות וקנאות לגבי עבודתו, בהדרגה מתעשר, הופך חשוב וגס רוח, יש לו תשוקה אחת בחיים - כסף.
בשיר של נ.ו. "נשמות מתות" של גוגול, דמותו של סטפן פליושקין, בעל קרקע קמצן, מגלמת את הנמק המוחלט של נפש האדם, המוות אישיות חזקהנכלה בתשוקה של קמצנות. תשוקה זו גרמה להרס של כל קשרי המשפחה והידידות, ופליושקין עצמו פשוט איבד את המראה האנושי שלו.
בעיית האנוכיות ברומן האפי ל.נ. "מלחמה ושלום" של טולסטוי, אנטול קוראגין, פולש לחייה של נטשה רוסטובה על מנת לספק את שאיפותיו שלו, הורס את חייה האישיים, מתכנן לברוח איתה, למרות שהוא נשוי.
בסיפור א.פ. "אנה על הצוואר" של צ'כוב אניוטה, לאחר שהפכה לאשתו של פקיד עשיר, מרגישה כמו מלכה, והשאר עבדים. היא שכחה מאביה ואחיה, שנאלצים למכור את הדברים הנחוצים ביותר כדי לא למות מרעב.
בעיית הקריירה, פסאודו-מלגה עולמם של הפיזיקאים ברומן של ד' גרנין "אני נכנס לסופת רעמים" הוא שדה קרב שבו מתנהל מאבק בין מדענים אמיתיים (קרילוב, דן) לבין קרייריסטים. חסרי יכולת ליצירתיות, על ידי קרס או על ידי נוכל המחפש קריירה מינהלית במדע, אופורטוניסטים אלה כמעט הרסו את החיפוש המדעי של טולין, קרילוב, שחיפש שיטה יעילה להשמדת סופת רעמים.
בעיית האחריות של האדם לעצמו ולחברה למימוש יכולותיו אובלומוב, גיבור הרומן מאת I. Goncharov "Oblomov", עם כל נטיותיו ויכולותיו החיוביות, לא הצליח לממש את עצמו בגלל עצלות, הפך לגוויה חיה. הקריירה נכשלה, הספרים לא נקראו, המכתב לראש לא נכתב.
בעיית הבדידות (אדישות, אדישות לגורלם של אחרים) נהגת המונית איונה פוטאפוב, גיבורת הסיפור א.פ. צ'כוב "טוסקה", הבן היחיד מת. כדי להתגבר על געגוע ותחושת בדידות חריפה, הוא רוצה לספר למישהו על המזל שלו, אבל אף אחד לא רוצה להקשיב לו, לאף אחד לא אכפת ממנו. ואז יונה מספר לסוס את כל סיפורו: נדמה לו שזו היא שהקשיבה לו והזדהתה עם האבל.
הבעיה של ערכים אמיתיים ושקריים בחיים בסיפורו של א.פ. "הילדה הקופצת" של צ'כוב אולגה איבנובנה חיפשה כל חייה אנשים מפורסמים, ניסתה בכל מחיר לזכות בטובתם, מבלי לשים לב שבעלה, ד"ר דימוב, הוא אותו אדם שהיא חיפשה. רק לאחר מותו הטרגי הבינה הגיבורה את קלות הדעת שלה.
בעיית הפטריוטיות הנושא של המולדת והגנתה הוא אחד המרכזיים והותיקים בספרות הרוסית. היא נשמעה בהתרגשות אפילו ב"סיפור הקמפיין של איגור". הרגשת המולדת, האחדות עם האנשים, לדברי המחבר, היא הדבר העיקרי באדם. תבוסת צבאו של איגור וחזרתו בתשובה, מחשבותיו המודאגות של סוויאטוסלב והצער של ירוסלבנה - כל זה משכנע המחבר בצורך להתאחד כדי להגן על אדמת מולדתם.
הפעולה של סיפורו של ב' וסילייב "הוא לא היה ברשימות" מתרחשת ממש בתחילת המלחמה הפטריוטית הגדולה במבצר ברסט הנצור על ידי הפולשים הגרמנים. הדמות הראשית - סגן ניקולאי פלוז'ניקוב נכנס למבצר ממש לפני תחילת המלחמה. הוא הגן על מבצר ברסט במשך תשעה חודשים. הוא עלה למעלה כי נגמרה לו התחמושת, כי גילה שהגרמנים הובסו ליד מוסקבה. עם האומץ שלו, הסיבולת שלו, ניקולאי גרם אפילו לאויבים להעריץ. פלוז'ניקוב הפך לסמל של כל אותם חיילים אלמונים שנלחמו עד הסוף ומתו מבלי לסמוך על התהילה.
בעיית האומץ, הגבורה, החובה המוסרית ברומן של ב' וסילייב "השחרים כאן שקטים", מתו תותחנים נגד מטוסים והרסו מחלקת חבלנים. הם לא פחדו מהעליונות המספרית של האויב. התמונות הבהירות של בנות, חלומותיהן וזיכרונותיהן של יקיריהם, יוצרים ניגוד בולט לפנים הבלתי אנושיים של המלחמה, שלא חסכו מהן - צעירות, אוהבות, רכות. ריטה אובסינינה היא האחרונה מבין הבנות שמתה, רק מנהל העבודה ואסקוב נשאר בחיים.
הטייס אלכסיי מרסייב, גיבור סיפורו של ב' פולבוי "סיפורו של אדם אמיתי", רק בזכות רצונו ואומץ ליבו שרד גם לאחר שרגליו הכפור נקטעו כשזחל לעורף האויב. לאחר מכן חזר הגיבור שוב לטייסת שלו, והוכיח לכולם שהוא שולט בגורלו.
בעיית הבחירה המוסרית V. Kondratiev, המחבר בסיפור "סשה", מראה לנו חייל ישר, סימפטי, אנושי. בהיותו במצבים קשים, הוא עמד לעתים קרובות בפני הבחירה הקשה ביותר, אבל הוא תמיד נשאר גבר.
בסיפורו של ו' בייקוב "אובליסק", המורה אולס מורוז יצא מרצונו להוצאה להורג עם תלמידיו. הוא יכול היה להישאר בחיים. אבל תשאיר את החבר'ה לבד בפנים שעות אחרונות, דקות מהוצאתם להורג, הוא לא יכול היה, כי זה אומר עבורו בגידה בתלמידיו, בגידה בעקרונות המוסר שלו.
בסיפורו של ו' בייקוב "סוטניקוב" במהלך המלחמה, בביצוע המשימה הבאה של מפקד יחידת פרטיזנים, סוטנקוב עובר בכבוד ניסיונות קשים ומקבל את המוות מבלי לוותר על אמונתו, וריבק הופך לבוגד, ומציל את חייו. מול המוות, האדם נשאר כפי שהוא באמת. כאן עומדים למבחן עומק אמונותיו, חוסן אזרחי.
בעיית הגעגועים הביתה, האהבה למולדת בספרו של נ' טפי "זכרונות", חזה הסופר את גורלו של דור שלם של מהגרים שעזבו את רוסיה במהלך המהפכה ומלחמת האזרחים. האנשים האלה, הכמהים למולדתם, נידונים לבדידות משותפת טראגית במדינות זרות.
קשר בלתי נפרד עם ארץ המולדת, ארץ מולדת בסיפורו של א. סולז'ניצין "מטריונה דבור" למטריונה וסילייבנה, יש הרבה בביתה, בחצר ובכפר שלה. ערך גדול יותרמאשר איפה שאתה גר. עבור הגיבורה, זו משמעות קיומה, חלק מחייה, זיכרון העבר, של יקיריהם.
נאמנות למילה הזו בסיפורו של א.ש. פושקין "דוברובסקי" מאשה טרוקורובה, נשואה לאיש לא אהוב - הזקן ורייסקי, מסרב להפר את שבועת הנאמנות לכל החיים שניתנה לו בכנסייה, כאשר דוברובסקי, בו הייתה מאוהבת, איחר להציל אותה מנישואים אלה. ועצר את תהלוכת החתונה רק בדרך חזרה מהכנסיות.
ברומן בפסוק מאת א.ס. "יוג'ין אונייגין" של פושקין, טטיאנה לרינה, נאמנה לחובתה הזוגית ולמילה שניתנה לה, דחתה את תחושתו של אונייגין אהובה בסתר. היא הפכה להאנשה של כנות וחוזק מוסרי.
השאיפות של האדם לטוב ולאושר בקומדיה א.פ. "בוסתן הדובדבנים" של צ'כוב לאניה רנבסקיה הוא אמונה צעירה באושר, בכוחו האישי. היא שמחה בכנות על היציאה מהאחוזה הישנה, ​​כי מתחילים חיים חדשים.
הבעיה של שירות חסר אנוכיות בסיפורו של נ.ס. לסקוב "הנודד המכושף" איבן פליאגין, גיבור הסיפור משחרר איכר צעיר משירות החייל הקשה, בשמו הולך לשרת בצבא.
כוחו המוסרי של אדם בעבודתו של V. Bykov "Sotnikov" סוטניקוב, חלש פיזית וחולה, מוסרית מתגלה כחזק הרבה יותר מריבק, בת זוגו, שאיתה יצא לסיור. הדייג הפך לבוגד, וסוטניקוב העדיף מוות על חרפה כזו.
בעיית הנאמנות לאמונותיו בסיפורו של מ' שולוחוב "גורל אדם", גורלו של גיבור הסיפור, אנדריי סוקולוב, טרגי מאוד; לא כל אדם יכול היה לסבול את מה שהגיבור נאלץ לסבול: שבי, חדשות על מות אשתו ובנותיו, ואחר כך של בנו. עם זאת, אנדריי הצליח לשרוד ואף להשתלט על ווניושקה, שגם הוא התייתם מהמלחמה.
בסיפורו של א' סולז'ניצין "יום אחד בחייו של איבן דניסוביץ'", איבן שוכוב שמר על כבודו, הצליח להישאר אדם בתנאים הגיהנומיים של מחנות סטלין, לא להישבר. חייו של שוכוב אינם מוגבלים למחנה, הוא זוכר את הכפר, המשפחה, המלחמה, וזה נותן לו כוח לחיות.
בעיית החברות, האחווה בסיפור של N.V. גוגול "טאראס בולבה" טאראס בולבה, הדמות המרכזית של הסיפור, האמין שהשותפות גבוהה מהמשפחה, גבוהה מקרבה בדם, גבוהה מכל דבר ארצי.
אינטרנציונליזם (יחסים בין אתניים) ברומן של י' בונדרב "החוף", אהבתם של הסגן הרוסי ניקיטין ואמה הגרמנית, האנושיות שלהם היא הרצון להתגבר על מחסומים לאומיים ואידיאולוגיים.
בסיפורו של א' פריסטבקין "ענן זהב בילה את הלילה" הילדים - קולקה הרוסית ואלחוזור הצ'צ'נית - הפכו לאחים אמיתיים למרות הטירוף שעשו המבוגרים בקווקז. הצ'צ'ני הקטן הרגיש כמה קשה לקולקה לאחר מותו הנורא של אחיו, הוא היה מלא חמלה. רק עזרת אחים עזרה לקולקה לחזור לחיים. אלכוזור התנער שם משלולהציל חבר: הוא קרא לעצמו סשה. המעשה החכם שלו חולל את הנס הצפוי: קולקה קם, אבל שום דבר לא יגרום לו לראות את האויב בצ'צ'נית. ילדים בני לאומים שונים נאספו במרכז קבלת הילדים. מבחינתם לא היה מושג של עוינות לאומית: הילדים היו חברים, הגנו זה על זה. המחנכת רגינה פטרובנה טענה: "אין עמים רעים. יש רק אנשים רעים".
בעיית האהבה והרחמים ברומן של מ' בולגקוב, המאסטר ומרגריטה, מרגריטה מסוגלת לאהבה עמוקה, מסורה וחסרת אנוכיות, ולכן היא בלתי פגיעה מבחינה מוסרית. כמו שישוע נשאר אנושי גם כשהוא נתון באחיזתם של רוצחים, ומזדהה עם אחד מהם ועוזר לו, כך מרגריטה, גם בתפקיד מלכת הנשף של השטן, נשארת אנושית: היא עוזרת לפרידה.
בעיית ההומניזם בעבודתו של א' אדמוביץ' "אילם" במהלך המלחמה, אחד הכפרים הבלארוסים היה אמור להישרף על ידי המענישים, אך פרנץ הגרמני אינו יכול להרוג את פולינה ואת אמה, בעלי הבית בו התגורר. הוא הורג את המנטור הפשיסטי שלו ומסתתר במרתף עם פולינה ואמה. מתי הם באים חיילים סובייטים, פולינה מייצגת את הגרמני כאח אילם, מציל אותו, כפי שפעם הציל אותם פרנץ.
בעיית האמונה באדם במחזה של מ' גורקי "בתחתית", לוקה, דמות המחזה, מאמין שכל אדם הוא תעלומה, אבל כולם חיים על הצד הטוב ביותר, ולכן יש לכבד כל אדם: "אנחנו לא יודעים מי הוא , למה הוא נולד ומה הוא יכול לעשות... אולי הוא נולד לאושרנו... לתועלת הגדולה שלנו? .. "לוק מבקש לעזור לכוחות הנסתרים של האדם מהסוד להתגלות. האמונה שלו באנשים תואמת בעצם את השאיפות והיכולות הפנימיות שלהם (שחקן, פפל).
טוב (אהבה) ככוח מתעורר לתחייה ברומן "המאסטר ומרגריטה" של מ' בולגקוב, כוח הטוב, הכוח האנושי שישוע מגלם בעצמו, הוא בכך שהוא רואה את נשמתו של הזולת, מבין אותו ומנסה לעזור לו. זה בדיוק מה שהאסיר מכה קודם כל בפילטוס. ישוע עשה את הנס הגדול ביותר: הוא נתן מקום בנפשו לאדם שמאיים על חייו, יכול להפוך לתליין שלו", הוא התאהב בו! ומשהו התהפך בנפשו של פילטוס. ומרגע זה מתחילה הולדתו מחדש.
בעיית כוחה של האהבה בסיפורו של א.קופרין "צמיד נופך" עבור ז'לטקוב הרשמי הקטן, האהבה לנסיכה ורה שיינה הפכה למשמעות החיים, והאישה האהובה הפכה לזו שבה "התגלם כל יופייה של האדמה". תחושה זו סייעה לו להתעלות מוסרית על בולת-טוגנובסקי, אחיה של ורה, שהחליט שבעזרת השלטונות ניתן לאסור אהבה.
כישרון, כישרון טבעי בסיפורו של נ.ס. לסקוב "לבשה" באלכסון ובידו הימנית גרוע, החילץ של טולה לפטי קלע פרעוש שלא נראה לעין.
בעיות הקשורות לתפקידה של האמנות בחיי האדם סיפורו של ו' קורולנקו "המוזיקאי העיוור" מתאר כיצד פטרוס נולד עיוור, והמוזיקה עזרה לו לשרוד ולהפוך לפסנתרן מוכשר באמת.
ברומן האפי ל.נ. "מלחמה ושלום" של טולסטוי בשירתה, נטשה רוסטובה מסוגלת להשפיע על המיטב שבאדם. כך היא הצילה את אחיה ניקולאי מייאוש לאחר שהפסיד סכום כסף גדול.
בעיית תפקידה של הסיפורת בגיבוש האישיות אליושה, גיבור סיפורו של מ. גורקי "האוניברסיטאות שלי", האמין שרק הספרים שקרא עזרו לו לסבול את ניסיונות החיים הקשים ביותר, להפוך לגבר...
בעיית שימור התרבות ביצירתו של ר' ברדבורי "חיוך", הילד טום במהלך "המהפכה התרבותית הבאה", המסכן את חייו, לוקח ומסתיר את הבד, המתאר את המונה ליזה. הוא רוצה לשמור אותו כדי להחזיר אותו לאנשים מאוחר יותר: טום מאמין שאמנות אמיתית יכולה להאציל אפילו קהל פראי.
יחסי הכוח והאישיות, הכוח והאמן המאסטר ברומן של מ.א. בולגקוב אינו נוצר עבור אותו מאבק אכזרי שהחברה גוזרת עליו את הדין ואינו מבין כי לאחר שהפך לסופר, הוא הופך בכך למתחרה של בינוניים ודמגוגים שתפסו את "השדה הספרותי". הם חסרי כישרון ולכן שונאים אנשים מוכשרים; אצלם, אופורטוניסטים, אדם חופשי מבפנים, שאומר רק מה שהוא חושב, מעורר זדון נוראי. והם מנסים להרוס את זה.
בעיית האישיות והכוח ברומן "אנחנו" של מ' זמיאטין, ארצות הברית בכוחה הטוטליטרי הרסה את האישיות של כולם: אין אנשים במדינה, אבל יש "מספרים" הדומים לאנשים מתוכנתים. הגיבור של D503, בונה האינטגרל, זוכה לפחות זמנית בנשמה, חווה רגשות עמוקים לאישה.
בעיית אי קבילות ההתערבות במהלך הטבעי של הדברים גיבור סיפורו של מ' בולגקוב "לב של כלב" הוא פרופסור פריוברז'נסקי. הניסוי שלו פנטסטי: ליצור אדם חדש על ידי השתלת חלק מהמוח האנושי בכלב. כתוצאה הפעולה המסובכת ביותרמופיע יצור מכוער ופרימיטיבי, חצוף ומסוכן. על המדען להיות אחראי לניסוי שלו, לראות את ההשלכות של מעשיו, להבין את ההבדל בין שינויים אבולוציוניים לפלישה מהפכנית לחיים.
בעיית חוסר אנושיות וחוסר טעם במלחמה בסיפור "החפרפרת" של מ' שולוחוב גרמה מלחמת האזרחים לראש, שנעדר שבע שנים ממולדתו, להרוג את בנו יחידו, ניקולקה, מבלי לזהות אותו בקומיסר האדום.
בעיית הזיכרון ההיסטורי (מעורבות במהלך ההיסטוריה ) בסיפורו של ו' רספוטין "פרידה מאטרה", מעשיהם הקדחתניים של אנשים הממהרים לשים קץ למטרה נתקלים ביחס האדיש של תושבי הכפר לעברם, לאלה שחיו לפניהם על פני האדמה הזו. "נכון בזיכרון. מי שאין לו זיכרון אין לו חיים", אומר רספוטין. הדמות הראשית דריה פיניג'ינה היא התגלמות המצפון, המוסר העממי. עבור דריה, ערך העבר חשוב והכרחי: היא מסרבת לעבור מאזור השיטפונות, מקומות מגורים, כפר הולדתה עד להזזת הקברים. היא לא יכולה להרשות את חילול השם של עולים חדשים חסרי נשמה. עבורה, הזיכרון הוא קדוש.
הקריינות בשיר "נהרגתי ליד רז'ב" מאת א' טווארדובסקי מתנהלת בשם החייל ההרוג חסר השם שמת בביצות ליד רז'ב. שום דבר לא נשאר אחריו, רק עדות לנו, הצאצאים: "אני מוריש את חייך", צוואה לשמוח, לשרת את המולדת בכבוד לזכרו של "האח-הלוחם שמת במלחמה".
מהפכה מדעית וטכנולוגית והעתיד בספר ר. פרנהייט 451 של ברדבורי מתאר שני סמלים של "מיכון" האנושות. הראשון - " כלב מכני"- סייבר, שנועד לתפוס "פושעים" מתנגדים. השנייה היא טלוויזיה מודרנית, סמל לאדישות אנושית, ניוון הנשמה והאינטלקט של איש העתיד. אנשים בעולם הטכני הזה שכחו איך לחשוב. והמצב הזה מוביל ל אי נוחות נפשית, התאבדויות, התפרצויות תוקפנות.

אל תיפרד מיקיריך...
ו' קוצ'טקוב
אוהבים כותבים שירה לעתים קרובות. נאיבי, לא כשיר, אבל - שירה. מן הסתם, קו פואטי תמציתי ובה בעת רחב ידיים מעודד אותם לעשות זאת. הרי קל יותר לבטא רגשות בשירה. כמו, לעומת זאת, ובמוזיקה. אולי כל אמנות קיימת כדי לבטא את העצמי והאהבה. לאו דווקא לאישה, אלא גם לאמא, חברה, מולדת. לכן, אי אפשר למצוא משורר שלא יכתוב על אהבה.
רוסיה, רוסיה! תציל את עצמך, תציל את עצמך.
(נ. רובצוב)
תוריד את היד שלך מהחזה שלי
אנחנו חוטים חיים
שוב אחד לשני, תסתכל על זה
נזרק בשוגג...
(ב. פסטרנק)
לא בבית, לא למרק, אלא לבקר את אהובך
אני נושא שני גזרים בזנב הירוק.
נתתי הרבה ממתקים וזרי פרחים,
אבל יותר מכל המתנות היקרות
אני זוכר גזרים יקרים
זה אחד וחצי בול עצי הסקה ליבנה...
(ו' מיאקובסקי)

ואיזו אישה בשנות הארבעים לחייה
הוא קרא לי ילדה רעה ויקירתי...
(ס. יסנין)
אפילו בשירה הרוסית העתיקה, אנו מוצאים את נושאי האהבה, כפי שמעידה האגדה של אותם זמנים "סיפור הקמפיין של איגור". תחיית השירה ברוסיה היא גם תחייתם של שירים על אהבה: דרז'בין, ז'וקובסקי, לומונוסוב, פושקין, לרמונטוב, פט, טיוצ'ב, נקרסוב, בונין, בלוק, גומיליוב, צווטיבה, יסנין, מנדלשטם, טווארדובסקי, סימונוב, וישושבסקי. ... למעשה, כל משורר בצורה כזו או אחרת כתב על אהבה בכל המגוון של הנושא הזה. והנושא באמת בלתי נדלה! מימי התנ"ך ועד ימינו, אהבה היא הבסיס לחיי האדם. ואין משורר רוסי כזה שלא ירגיש אזרח, פטריוט ולא ירגיש אהבה לרוסיה.. למרות שהם הביעו אהבה זו באמצעים לשוניים שונים. אלכסנדר בלוק מתוודה:
... אני לא יכול לרחם עליך
ואני נושא בזהירות את הצלב שלי...
איזה סוג של מכשף אתה רוצה
תן לי את היופי הנוכל!
אבל זה לא יותר ממכשיר פיוטי. למעשה:
רוסיה, רוסיה הענייה,
יש לי את הצריפים האפורים שלך,
השירים שלך סוערים בשבילי -
כמו הדמעות הראשונות של אהבה!
ולדימיר מיאקובסקי נחוש יותר באהבתו:
אני עם אלה שיצאו לבנות
ונקמה בקדחת מתמשכת של חיי היומיום.
אני מהלל את ארץ המולדת, כלומר,
אלא שלוש פעמים - אשר יהיו.
מיאקובסקי הוא לוחם, הוא עם הבונים:
ואני,
כמו האביב של האנושות,
נולד בלידה ובקרב,
אני שר את המולדת שלי, הרפובליקה שלי.
המשורר העתידני ולמיר חלבניקוב מבטא את רגשותיו בצורה שונה:
החופש מגיע עירום
זורקים פרחים ללב
ואנחנו, הולכים איתה בצעד,
אנחנו מדברים עם השמיים על "אתה".
אנחנו הלוחמים נפגע קשה
יד על מגנים קשים:
תן לעם לשלוט
תמיד, לנצח, פה ושם!
תן לעלמות לשיר בחלון
בין: שירים על המערכה העתיקה,
על הנושא הנאמן של השמש -
אנשים אוטוקרטיים.
אוסיפ מנדלשטם, כמו תמיד, נלהב בצורה מסתורית:
השמיים עמומים עם זוהר מוזר -
כאב ערפילי בעולם -
אוי תן לי להיות מעורפל
ותן לי לא לאהוב אותך.
אנה אחמטובה ב"רקוויאם" המפורסם שלה קוראת:
לא, לא תחת שמים זרים,
ולא תחת הגנת כנפי חייזרים -
הייתי אז עם האנשים שלי,
איפה האנשים שלי, לצערי, היו.
אולי זו צורת האהבה הגבוהה ביותר - בשנותיה הנוראות של יז'ובשצ'ינה, לעמוד שבעה-עשר חודשי בתי-כלא ולתאר זאת בלי להתאכזב, בלי לאבד את האהבה למולדת! פעם, אלכסנדר פושקין כתב על אותו הדבר:
חבר, תאמין: היא תקום,
כוכב של אושר כובש
רוסיה תתעורר משינה
ועל חורבות האוטוקרטיה
כתוב את השמות שלנו!

    אהבה, אהבה - אומרת האגדה - איחוד הנפש עם נפשו של היליד - איחודם, שילובם, והתמזגותם הקטלנית. ו ... דו קרב קטלני ... F. I. Tyutchev היה מקרה כזה. בחור צעיר הגיע למערכת של עיתון נוער....

    ביצירות רבות של הספרות הסובייטית של שנות ה-60-80 נמצא המושג אהבה: אהבה בין גבר לאישה, אהבת אם, אהבה לטבע, אהבה לכל מה שמסביב... אני מאמין שיש לקרוא את היצירות הללו בעיון רב. ,...

    אהבה היא הרגשה נהדרת ונפלאה. ספרים רבים נכתבו עליו. אבל בכל זאת, זה נשאר לא ידוע, לא נחקר עבור כולם, כל אחד מגלה את זה בעצמו בדרכו שלו. Timko, למשל, גילה את היופי של העולם סביבו, ראה איך ...

    אהבה היא התחושה היפה ביותר על פני כדור הארץ, שניתנה לאדם מלמעלה. אהבה היא הכי לא מובנת ו תופעה מסתוריתבחיי הרגש של אנשים. האהבה היא שגורמת לנו לבצע מעשים פזיזים: טוב ולהיפך. אהבה שמחהמעורר השראה...

נושא המשורר והשירה משכו יוצרים רבים.

אולם, משמעותו של המשורר בעולם האמנות לא הייתה זהה בכל עת. לדוגמה, ב רוסיה העתיקההוא היה קטן מאוד: אדם נחשב להוויה קטנה וצנועה לפני אלוהים (הבורא האמיתי!), וברוב המקרים לא נשתמרו שמות המחבר.

בעידן הנאורות, משוררים החלו לממש את עצמם כנבחרים, היוצרים, הרעיון של אלמוות של יצירותיהם ושלהם הפך יותר ויותר משמעותי עבורם.

הנושא של המשורר ויצירתו מעוגן היטב במרחב הספרות הקלאסית הרוסית. הוא רב פנים ומוצג בהיבטים שונים. זוהי בעיית תכלית היצירתיות, ובעיית היחסים בין המשורר להמון, המשורר והרשויות, בעיית האלמוות וגדולת המילה.

כך או אחרת, משוררים רבים לפחות פעם אחת, אך נגעו בנושא זה ביצירתם; אי אפשר לכסות אותו במלואו, נתעכב רק על שמות משמעותיים יותר.

נושא המשורר והשירה משתקף ביצירתו של א.ס. פושקין. השיר "הנביא" נקרא כך מסיבה, כי בו כותב פושקין על המשורר כנביא, שמובל על ידי האדון עצמו, הוא מקיים את רצון הבורא, זה ייעודו. מלמעלה ניתן למשורר הכוח "לשרוף את לבם של אנשים עם פועל", במילים אחרות, לומר לאנשים באומץ את האמת המרה. ביצירה "המשורר", אלכסנדר סרגייביץ' מאשר את הרעיון של חוסר המשמעות של חיי המשורר בהיעדר השראה ("בין ילדי העולם חסר החשיבות, אולי הוא חסר החשיבות מכולם ...") , אבל ברגע ש"הפועל האלוהי נוגע באוזן הרגישה", המשורר מתרומם מעל ההמון, על השחור. בשיר "המשורר וההמון", פושקין, ביחס לתושבי העיר, מאפשר ביטויים כמו "המון טיפש", "אנשים חסרי שכל" ו"תולעת האדמה", ובכך מעלה עוד יותר את דמותו של המשורר- בורא. הבורא, כביכול, נפרד מהעם, הוא לבד בגלל הנבחר שלו.

משורר נוסף שהתייחס גם הוא לנושא המשורר והשירה היה M.Yu Lermontov. ה"נביא" שלו הוא, כביכול, המשך ל"נביא" של פושקין. אולם אם בשיר האחרון המשורר-הנביא בודד בגלל גדולת חוכמתו ומשימתו להיבחר, ​​אזי בדידותו של נביא לרמונטוב מוסברת בגאוותו ובזלזול שלו באחרים. המשורר הפך לא הנבחר, אלא מנודה בחברה ("תראה כמה הוא עירום ועני, איך כולם בזים לו!"). בפושקין, הנביא "גרר במדבר הקודר", ולאחר שזכה במתנה, הוא הלך לעשות את רצון האל, ואילו בלרמונטוב, הנביא רץ בחזרה "דרך העיר הרועשת" למדבר הזה של העולם הפנימי. - עולם הטינה והבוז.

N.A. Nekrasov בשיר "אלגיה" (1876) מתייחס גם לבעיית היחסים בין המשורר לעם, אבל אם פושקין ולרמונטוב העמידו את היוצר מול ההמון, אז ניקולאי אלכסייביץ' כותב שלמשורר יש מטרה אחת - לשרת את אנשים ("הקדשתי את הליירה לעמו..."). ועד שהעם ישמח, יחתור המשורר למטרה זו. נקרסוב מאשר את ערכי השירה האזרחית, הוא כותב על איחוד העם והמשורר, על נושא השירות האזרחי באמנות ("אתה אולי לא משורר, אבל אתה חייב להיות אזרח" ( "משורר ואזרח")).

משורר נוסף, שבפסוקיו מתגלה נושא המשורר והשירה, היה א.א. פט. ביצירתו "בדחיפה אחת לנהוג בסירה החיה..." הוא כותב על המשורר כנבחר בעל מתנה שמבדילה אותו מאנשים אחרים. אולם בשירו של פת אין התנגדות של המשורר לקהל, כמו בפושקין, אין מילים על איחוד המשורר והעם, כמו בנקראסוב, והמשורר כלל אינו גאה ובודד בגלל הבחירה שלו, כמו בלרמונטוב. פט כותב רק על שירה כמתנה שניתנה מלמעלה, הוא מתאר את רגע ירידת המתנה הזו למשורר ומתאר את מה שהיוצר עצמו מרגיש ברגע זה - כוחה הבלתי נשמע של המילה המשפיעה על נפש האדם:

תלחשו למה הלשון קהה,
חזקו את מאבקם של לבבות חסרי פחד -
זה מה שיש לזמר רק הנבחר,
זה הסימן והכתר שלו.

ביצירתו של פט נהנה המשורר מהיכולת להרגיש את החיים בשלמותם בזכות מתנתו.

Vorokhobko Varvara, כיתה יא, 2013

(5.1 Kb, 638 צפיות)

C4, C5. נושא המשורר והשירה ביצירתם של א.א. בלוק ומ.י. צווטאיבה (חיבור)

כשהמשורר מבין את שליחותו, מהרהר על עצמו ועל גורלו, על כוחה ומשמעותה של המילה בהקשר של לא רק חיים משלו, אבל גם - לפחות - התהליך הספרותי של זמנו או אפילו התרבות בכללותה.

"המשורר הולך רחוק..."

משמעויות ממלאות את התודעה, ומשוררים רבים מחליטים בעצמם מה יהפוך לנושא הדומיננטי שלהם, בניסיון לקבוע את נתיב התפתחותם, האבולוציה היצירתית הידועה לשמצה.

"המשורר - רחוק מוביל את הנאום..."

עמדות מתלכדות ומתפצלות, ביקורת ספרות מתפתחת יחד עם הספרות עצמה, והבעייתיות ביחסים בין המשורר לקהל, המשורר והביקורת מחריפה.

המאה ה-20 פתחה הבנה חדשה, שונה מבחינה איכותית של השירה: ההנחה של נקרסוב "אולי אתה לא משורר, אבל אתה חייב להיות אזרח" נדחית, כמו מגמות רבות של המאה ה-19. "משורר בגלות ובספק על פרשת דרכים של שתי דרכים", כותב בלוק. גורלו של הנביא החדש אינו ידוע - "מה אתה רוצה, לאן ללכת?". שאלות רטוריות וחזרה מילונית ("בגלות ובספק") מדגישות את עוצמת החיפוש אחר תשובה לשאלה על דרכו של המשורר, הבא: אבל - "הוא יראה את המרחק". מה זה? ליצור - למען המילה עצמה, שהופכת לסמל ולפיכך משמעותה, ליצור, להתחבר לעולם השמימי, לעולם הבורא הגדול ולחוקיו - זהו חדש, אך למעשה. רעיון ישן שיש לו מסורת ארוכת שנים בתרבות.

האופוזיציה "משורר - קהל" מוצגת בשירו של בלוק "משוררים" (1908), שם אנחנו מדבריםעל התנגדות עולמו של האמן, המשורר לערכי הפלשתי. על "האדמה הנוגה" קודר לכולם, ו"יין ותשוקה" הם המציאות של שני העולמות. אולם - "לפחות, למשורר יש גם צמות וגם עננים וגם אחו זהוב, אבל כל זה לא נגיש לך!"

הכתובת הסרקסטית "קורא יקר" מאפשרת לנו להקביל ל"קוראת העיתונים" צווטאייבה. "בולע חללים, קוראי עיתונים" הוא פנייה נוספת לקהל.

צווטאייבה הקדישה שירים רבים ליחסים בין המשורר לקהל. בשיר "החלוץ הפעוטה", המבוסס על אגדה גרמנית, מתגלה הקונפליקט בין המשורר לבורגנות. נפגוש בה גם את נושא גורלו של המשורר ובחירתו - "ליקוי פיוטי אינם צופים בלוח השנה", . היחס שלה לתהילה היה בקצרה "למה אני צריך את זה?". עם זאת, גורלה של השירה חשוב יותר, יקר יותר, משמעותי יותר, ולכן, עוד ב-1913, היא כותבת: "השירים שלי, כמו יינות יקרי ערך, יגיעו בתורם", תוך התייחסות לנושא מסורתי אחר - אלמוות הפואטי. מִלָה.

צווטאייבה כתבה יותר מפעם אחת ששירים מתגשמים - סמלים איומים, מבשר רעות. ובכל זאת - "אלוהים שומר על הכל, במיוחד את דברי הסליחה והאהבה, כקולו שלו".

השראה היא "לנשום רגע עם נשמה אילמת", "דרך שלא צפויה בלוח השנה", צמא, "תלות", כפי שכתב ברודסקי בהרצאת נובל. נושא ההשראה - רגע מסתורי, בלתי מובן באופן בלתי רציונלי בתהליך היצירתיות, משך את המשוררים הללו.

לאן ב"ייצור המשמעויות" שלו יוביל נאומם של המשוררים הצעירים של ימינו, כיצד תישבר המילה בהבנתם של משוררים - אלוהים יודע...

כי - "המשורר - רחוק מוביל את הנאום..."

פשינה אולגה כיתה יא, 2013

נושא האהבה בספרות הרוסית הוא אחד המרכזיים שבהם. משורר או סופר פרוזה חושף בפני קוראו את רוגז הנפש, החוויות, הסבל. וכן, זה תמיד היה מבוקש. אכן, אולי אין להבין את נושא יחסו של המחבר ליצירתו שלו, היבטים של פרוזה פילוסופית, אבל דברי האהבה בספרות נאמרים כל כך נגישים שאפשר ליישם אותם במצבי חיים שונים. באילו יצירות משתקף נושא האהבה בצורה הברורה ביותר? מהן התכונות של תפיסת המחברים את התחושה הזו? המאמר שלנו יספר על זה.

מקומה של האהבה בספרות הרוסית

אהבה ב ספרות בדיוניתתמיד היה קיים. אם אנחנו מדברים על יצירות ביתיות, אז פטר ופברוניה ממורום עולים מיד לראש מהסיפור באותו שם מאת ירמולאי-אראסמוס, הקשור ל ספרות רוסית עתיקה. נזכיר שנושאים אחרים אז, פרט לנוצרים, היו טאבו. צורת אמנות זו הייתה דתית למהדרין.

נושא האהבה בספרות הרוסית עלה במאה ה-18. הדחף להתפתחותו היה תרגומי טרדיקובסקי ליצירות של סופרים זרים, כי באירופה כבר כתבו בעוצמה ובעיקר על יופי. אוהב הרגשהומערכות יחסים בין גברים ונשים. אחר כך היו לומונוסוב, דרז'בין, ז'וקובסקי, קרמזין.

נושא האהבה ביצירות הספרות הרוסית הגיע לפריחה המיוחדת במאה ה-19. עידן זה העניק לעולם את פושקין, לרמונטוב, טולסטוי, טורגנייב ומאורות רבים אחרים. לכל סופר היה יחס אישי משלו, גרידא, לנושא האהבה, אותו ניתן לקרוא דרך שורות יצירתו.

מילות האהבה של פושקין: חידושו של גאון

נושא האהבה בספרות הרוסית של המאה ה-19 הגיע לשיאים מיוחדים ביצירתו של א' פושקין. מילות השיר, המפארות את התחושה הבהירה הזו, עשירות, רב-גוניות ומכילות שורה שלמה של תכונות. בואו נעשה סדר בהם.

אהבה כשיקוף של תכונות אישיות ב"יוג'ין אונייגין"

"יוג'ין אונייגין" היא יצירה שבה נושא האהבה בספרות הרוסית נשמע אקספרסיבי במיוחד. זה מראה לא רק תחושה, אלא את האבולוציה שלה לאורך החיים. בנוסף, דרך האהבה, נחשפות הדימויים העיקריים של הרומן.

במרכז הסיפור נמצא הגיבור ששמו מופיע בכותרת. הקורא נאלץ לאורך כל הרומן להתייסר בשאלה: האם יוג'ין מסוגל לאהוב? חונך ברוח המידות של החברה המטרופולינית הגבוהה, ברגשות הוא נטול כנות. בהיותו ב"מבוי סתום רוחני", הוא פוגש את טטיאנה לרינה, שבניגוד אליו, יודעת לאהוב בכנות וללא עניין.

טטיאנה כותבת מכתב אהבה לאוניגין, הוא נפגע מהמעשה הזה של הילדה, אבל לא יותר. מאוכזבת, לרינה מסכימה להתחתן עם הלא אהוב ועוזבת לסנט פטרסבורג.

הפגישה האחרונה של אונייגין וטטיאנה מתרחשת לאחר מספר שנים. יוג'ין מתוודה על אהבתו בפני אישה צעירה, אך היא דוחה אותו. האישה מודה שהיא עדיין אוהבת, אך מחויבת לחובות הנישואין.

לפיכך, גיבור הרומן של פושקין נכשל בבחינה באהבה, הוא נבהל מהרגשה מכלילה, דחה אותה. הגילוי הגיע מאוחר מדי.

ליובוב לרמונטוב - אידיאל בלתי מושג

אהבה לאישה הייתה שונה עבור מ' לרמונטוב. מבחינתו זו תחושה שסופגת את האדם לגמרי, זה כוח ששום דבר לא יכול לנצח. לפי לרמונטוב, אהבה היא משהו שבהחלט יגרום לאדם לסבול: "כל מי שאהב בכה".

ליריקה זו קשורה קשר בל יינתק עם נשים בחייו של המשורר עצמו. קתרינה סושקובה היא ילדה שלרמונטוב התאהב בה בגיל 16. השירים המוקדשים לה מרגשים, הם מספרים על תחושה נכזבת, על הרצון למצוא לא רק אישה, אלא גם חברה.

נטליה איבנובה, האישה הבאהבחייו של לרמונטוב, הדדי. מצד אחד, יש יותר אושר בשירי התקופה הזו, אולם גם כאן חומקים פתקים של הונאה. נטליה במובנים רבים אינה מבינה את הארגון הרוחני העמוק של המשורר. הנושאים של יצירות כאלה השתנו גם הם: כעת הם מתמקדים ברגשות ותשוקות.

היחסים עם האהבה משתקפים בצורה אחרת לגמרי: כל הווייתו של המשורר מחלחלת כאן, הטבע מדבר עליה, אפילו המולדת.

אהבה הופכת לתפילה בשירים המוקדשים למריה שצ'רבטובה. רק 3 יצירות נכתבו, אבל כל אחת מהן היא יצירת מופת, מזמור אהבה. לדברי לרמונטוב, הוא מצא את אותה אישה שמבינה אותו לחלוטין. האהבה בשירים האלה סותרת: היא יכולה לרפא, אבל גם לפצוע, להוציא לפועל ולהחזיר לחיים.

הדרך הקשה לאושר של גיבורי "מלחמה ושלום" מאת טולסטוי

בהתחשב כיצד מיוצגת אהבה בסיפורת, יש לשים לב גם לעבודתו של ל. טולסטוי. האפוס שלו "מלחמה ושלום" הוא יצירה שבה אהבה איכשהו נגעה בכל אחד מהגיבורים. אחרי הכל, "המחשבה המשפחתית" שמעסיקה את הרומן מיקום מרכזיקשורה קשר בל יינתק לאהבה.

כל אחת מהתמונות עוברת דרך קשה, אבל בסופו של דבר מוצאת אושר משפחתי. יש יוצאים מן הכלל: טולסטוי שם מעין סימן שוויון בין יכולתו של אדם לאהוב ללא אנוכיות לבין טוהר המידות שלו. אבל אפילו לאיכות הזו צריך להגיע על ידי סדרה של ייסורים, טעויות שבסופו של דבר יטהרו את הנשמה ויהפכו אותה לקריסטלית, מסוגלת לאהוב.

הבה נזכיר את הדרך הקשה לאושר של אנדריי בולקונסקי. נסחף על ידי יופיה של ליסה, הוא מתחתן איתה, אבל, מתקרר במהירות, הוא מאוכזב בנישואים. הוא מבין שבחר באשה ריקה ומפונקת. בהמשך - מלחמה, ואלון - סמל של פריחה רוחנית, חיים. האהבה לנטשה רוסטובה היא שהעניקה לנסיך בולקונסקי משב רוח רענן.

מבחן אהבה ביצירתו של I. S. Turgenev

תמונות של אהבה ב ספרות XIXהמאה - אלה הם הגיבורים של טורגנייב. המחבר של כל אחד מהם מוביל את מבחן התחושה הזו.

היחיד שעובר אותו הוא ארקדי בזרוב מאבות ובנים. אולי בגלל זה הוא הגיבור האידיאלי של טורגנייב.

ניהיליסט שמתכחש לכל מה שמסביבו, בזרוב קורא לאהבה "שטויות", מבחינתו זו רק מחלה שאפשר לרפא. עם זאת, לאחר שפגש את אנה אודינצובה והתאהב בה, הוא משנה לא רק את יחסו לתחושה זו, אלא את השקפת עולמו בכללותה.

בזרוב מתוודה על אהבתו לאנה סרגייבנה, אך היא דוחה אותו. הילדה לא מוכנה לזה מערכת יחסים רצינית, אינו יכול לוותר על עצמו למען אחר, אפילו אדם אהוב. כאן היא נכשלת במבחן של טורגנייב. ובזארוב הוא המנצח, הוא הפך לגיבור שהסופר חיפש לעצמו ב"קן האצילים", "רודין", "אס" ועוד יצירות.

"המאסטר ומרגריטה" - סיפור אהבה מיסטי

נושא האהבה בספרות הרוסית של המאה ה-20 גדל ומתפתח, מתחזק. אף סופר ומשורר אחד מהתקופה הזו לא נמנע מהנושא הזה. כן, זה יכול להפוך, למשל, לאהבה לאנשים (זכור את דנקו של גורקי) או לארץ המולדת (אולי, זה חלק גדול מהעבודה של מיאקובסקי או מיצירות שנות המלחמה). אבל יש ספרות יוצאת דופן על אהבה: אלו שירים מלאי נפש מאת ס' יסנין, משוררי עידן הכסף. אם מדברים על פרוזה, זה קודם כל "המאסטר ומרגריטה" מאת מ' בולגקוב.

האהבה שמתעוררת בין הדמויות היא פתאומית, היא "קופצת" משום מקום. המאסטר מושך תשומת לב לעיניה של מרגריטה, כל כך עצובות ובודדות.

האוהבים אינם חווים תשוקה המכילה הכל, אלא להיפך - זהו אושר ביתי שקט, רגוע.

עם זאת, ברגע הקריטי ביותר, רק אהבה עוזרת למרגריטה להציל את המאסטר ואת רגשותיהם, גם אם לא בעולם האנושי.

מילות האהבה של יסנין

נושא האהבה בספרות הרוסית של המאה ה-20 הוא גם שירה. ראה ברוח זו את עבודתו של ס' יסנין. המשורר קשר באופן בל יינתק את ההרגשה הבהירה הזו עם הטבע, אהבתו צנועה ביותר וקשורה חזק לביוגרפיה של המשורר עצמו. דוגמה בולטת- השיר "תסרוקת ירוקה". כאן, כל המאפיינים של ל' קשינה, היקרים ליסנין (העבודה מוקדשת לה), מוצגים דרך יופיו של הליבנה הרוסי: מחנה דק, צמות-ענפים.

"מוסקווה טברנה" מגלה לנו אהבה אחרת לגמרי, עכשיו זה "זיהום" ו"מגפה". דימויים כאלה קשורים, קודם כל, לחוויות הרגשיות של המשורר, שמרגיש את חוסר התועלת שלו.

הריפוי מגיע במחזור האהבה של בריון. האשם הוא א' מיקלשבסקיה, שריפא את יסנין מייסורים. הוא שוב האמין שיש אהבה אמיתית, מעוררת השראה ומחייה.

בשיריו האחרונים, יסנין מגנה את הונאה וחוסר הכנות של נשים, הוא מאמין שהתחושה הזו צריכה להיות כנה ומאשרת חיים, לתת לאדם קרקע מתחת לרגליו. כזה, למשל, השיר "עלים נושרים, עלים נושרים...".

אודות אהבה

נושא האהבה בספרות הרוסית של עידן הכסף הוא יצירתם של לא רק ס.יסנין, אלא גם א. אחמטובה, מ. צווטאייבה, א. בלוק, או. מנדלשטם ורבים אחרים. כולם מאוחדים מאוד בסבל ובאושר - אלה הם המקורבים העיקריים של המוזה של המשוררות והמשוררות.

דוגמאות לאהבה בספרות הרוסית של המאה ה-20 הן א' אחמטובה הגדול ומ' צווטאייבה. האחרון הוא "איילה רועדת", חושנית, פגיעה. האהבה עבורה היא משמעות החיים, מה שגורם לה לא רק ליצור, אלא גם להתקיים בעולם הזה. "אני אוהבת שאת לא חולה עליי" היא יצירת המופת שלה, מלאת עצב קל וסתירות. וזו כל צווטאייבה. אותה ליריקה נוקבת רוויה בשיר "אתמול הסתכלתי בעיניים". זה, אולי, הוא סוג של המנון לכל הנשים המאוהבות: "יקירי, מה עשיתי לך?".

נושא אחר לגמרי של אהבה בספרות הרוסית מתואר על ידי א' אחמטובה. זוהי עוצמת כל הרגשות והמחשבות של האדם. אחמטובה עצמה נתנה לתחושה הזו הגדרה - "העונה החמישית". אבל אלמלא הוא, ארבעת האחרים לא היו נראים. אהבתה של המשוררת רועשת, מאשרת הכל, חוזרת לעקרונות טבעיים.

פרסומים קשורים