תשובה היא מילה יוונית. מה זה אומר לחזור בתשובה? חזרה בתשובה היא מושג דתי

חזרה בתשובה(מיוונית μετάνοια (מטנויה) - שינוי תודעה, חשיבה מחדש, תובנה) -
1) חרטה עמוקה, חרטה על, מאופיינת בעצב ואבל שנגרמו מפצע מצפון, אבל הכי חשוב, תחושה חיה של נפרדות מאלוהים; מלווה ברצון עז לטיהור, טרנספורמציה של החיים; בטח ותקווה בה'. במובן הרחב, תשובה פירושה שינוי מהותי בחיים: מחטא שרירותי, גאה ועצמאי - לחיים על פי ה', באהבה ובחתירה.
2) שבו, על ידי וידוי כנה על חטאים בפני כהן, החוטא, בחסדי ה', משתחרר מטומאת חטא בכוח החסד האלוהי.

החזרה בתשובה היא שינוי בחייו הפנימיים והחיצוניים של האדם, המורכב מדחייה נחרצת של החטא והרצון לנהל חיים בהתאם לרצון האל הקדוש.

החזרה בתשובה מתחילה בשינוי באדם, התרחקות ורצון להתאחד עם אלוהים. חזרה בתשובה היא תמיד שינוי מחשבתי, כלומר שינוי מכיוון אחד של הנפש לאחר. שינוי מחשבתי מלווה בשינוי שאלוהים נותן כדי לחוות את אהבתו וקדושתו מלאות החסד. ידיעת ה' גם נותנת כוח לאדם שלא לחזור על החטא ולהתנגד למעשיו. יחד עם זאת, טעימת האהבה והקדושה האלוקית דורשת מהאדם הישג לא מבוטל כדי לשמור זאת בנפשו. בהישג זה, אלוהים בוחן את הכוונה החופשית של האדם לדחות את החטא ולהישאר איתו לנצח.

בעקבות המצוות האלוהיות נתקלת בהתנגדות של טבע האדם שנפל, וזו הסיבה שהתשובה קשורה קשר בל יינתק עם המתח של הרצון במעבר מחטא לאלוהים או. בסגפנות נדרש מהאדם רצון כן להתגבר על החטא, וניתן חסד מה' להתגבר עליו. מעשה החזרה בתשובה הוא מלאכת חייו של האדם, שכן על האדם לשאוף כל חייו להתאחד עם ה' ולהשתחרר מהחטא.

למחילה על חטאים שבוצעו, הקימה הכנסייה את סקרמנט החזרה בתשובה (וידוי), המחייבת חרטה כנה של אדם על חטא שביצע ונחישות לא לחזור עליה בעזרת האל. חרטה היא הוקעה של החטא, זו ההחלטה לא לחזור עליו בעתיד.

אנו חוטאים לאלוהים, לרוענו ולעצמנו. אנו חוטאים במעשים, במילים ואפילו במחשבות. "אין אדם שחי עלי אדמות ואינו חוטא", אומרת התפילה למתים. אבל אין חטא כזה שאלוהים לא סולח לו בתשובה שלנו. למען ישועת החוטאים הפך אלוהים לאדם, נצלב וקם מהמתים.

הכומר מקבל כמובן וידוי, אך באופן בלתי נראה, האדון עצמו הוא שנתן לכמרים של הכנסייה מחילה על חטאים. " אדוני ואלוהים ישוע המשיח שלנו, בחסד ובשפע של אהבתו לאנושות, יסלחו לי כל חטאיך, ואני, כומר לא ראוי, בכוחו שניתן לי, יסלח וסלח לך מכל חטאיך.", אומר הכומר.

כל וידוי הוא צעד

בתפילת המתיר, אותה קורא הכומר על כל אדם בנפרד, יש מילים כאלה: "פיוס ואחד אותו לקודש כנסייתך... תן לו דמות של תשובה..." לו דמות של תשובה. ולמה? כי כמו שאומרים האבות הקדושים, כשאדם נכנס לחדר חשוך, בתחילה אינו רואה דבר, ואחר כך עיניו נחות, הוא מתחיל להבחין בין חפצים גדולים, אחר כך קטנים יותר, ואם אתה מאיר את החדר. הוא יראה הכל ביתר פירוט - מווידוי לווידוי, אדם מבחינה רוחנית מתחיל לראות בבירור.

כל וידוי הוא שלב לשלב הבא. האדון אז פותח יותר, יותר, בחלקים. ראשית - הכי חשוב, מורגש, אחר כך פחות, פחות, פחות, אפילו עד כדי מילים, לפעמים נזכר איך אדם חטא. זוהי עבודת תשובה, אשר נעשית על ידי אדם המנסה להיפטר מחטאים.

במה שונה חרטה נוצרית אמיתית מספירה מכנית של חטאים?

היחס לתשובה כמעשה מכני של שחרור מעול החטא מבוסס על פרשנות משפטית כוזבת, גסה, של תורת הישועה ומרמזת, כתנאי עיקרי, על הצורך במניין מכני של חטאים. לפי רעיון זה, הדבר החשוב ביותר הוא להשמיע את החטאים בפני הכהן; הוא, בתורו, יתפלל, ואלוהים, בהיותו רחום אינסופי, בהחלט יגיב ויסלח.

במציאות, בסיס החזרה בתשובה צריך להיות לא רק במימוש האשמה, אלא גם ברצון האיתני להיטהרות פנימית, שינוי בחיים, מיגור תשוקות חטא, יצרים חוטאים. פרי החזרה בתשובה צריך להיות לא רק דמעות של חרטה על החטא, אלא גם מעשים טובים. ללא חתירה כזו, אי אפשר להיות כמו אלוהים, להתאחד איתו ולהתאל. אם אדם החוזר בתשובה על החטאים חושב על האמור לעיל, ה' עוזר לו, מחזק את כוחו הרוחני, מאשר בטוב.

ככל שגדלים בצדקנות, אדם מתחיל להבחין בעצמו ולקונן אפילו על מחשבות, מחשבות, מעשים כאלה שלא חשב עליהם קודם (מבחינת הערכה מוסרית) או כלל לא החשיב אותם לחטאים. ככל שהאדם נעשה טהור ומושלם יותר, כך גדלה יכולתו לתפוס את החסד כראוי, כך עולה השמחה מהחיבור עם ה' והיכולת לחיות על פי חוקי מלכות הקדושים עולה.

חרטה מכנית מעידה על אי הבנה של אדם את חטאתו שלו. ואם זה מלווה כל הזמן בחוסר הרצון של החוזר בתשובה להתנער מהחטא, בחוסר הנכונות לעבוד על עצמו, אפשר לראות בכך עקשנות רעה, התעלמות גסה מחוק ה': אומרים, אני מבין שאני חוטא, אבל, אבוי. אני לא רוצה לתקן.

מסיבה זו, חרטה מכנית מלווה לרוב בהצדקה עצמית והאשמת אחרים. חזרה בתשובה נוצרית מחייבת הכרה והבנה באשמה של האדם עצמו ואינה מרמזת על העברת אחריות אישית לאחרים.

במה שונה חרטה מחרטה?

בחיי היומיום, ככלל, מזוהים מונחים תואמים, אך בשום אופן לא נרדפים - חרטה וחרטה. אם לשפוט לפי מה שקרה ליהודה (ראה), תשובה יכולה להיות ללא תשובה, כלומר חסרת תועלת, ואפילו קטלנית. למרות העקביות שלהם ברוסית, בטקסט של כתבי הקודש מונחים אלה תואמים למילים של שורשים שונים μετάνοια (זריקה) ו-μεταμέλεια (מטמליה). משמעות המילה μετανοέω (metanoeo) היא "לשנות את צורת החשיבה של האדם", לשנות את החזון, ההבנה של משמעות החיים וערכיו. והאטימולוגיה של המילה μεταμέλεια (מטמליה) (μέλομαι, מלומה - לטפל) מעידה על שינוי במושא הטיפול, השאיפות, האכפתיות. חזרה בתשובה, בניגוד לתשובה, מרמזת דווקא על חשיבה מחודשת עמוקה על כל מה שבשורש, שינוי לא רק במושא השאיפות והדאגות, אלא שינוי איכותי בנפש עצמה.

האם אפשר לחזור בתשובה לאחר המוות?

חזרה בתשובה כאמצעי לטיהור אדם מטינופת, אמצעי לשיקום היחסים האישיים עם אדם אפשרי רק במסגרת החיים הארציים. הארצי מספק לו את כל מתנות החסד הדרושות לכך.

למעשה, נטייתה של הנשמה לגיהנום או לגן העדן נחשפה ללא ספק כבר ביום. לכן אי אפשר לצמצם את חוסר האפשרות של תשובה מעבר לקבר לחוקיות גסה, אומרים שחוטא ישמח לחזור בתשובה, אבל הקב"ה אינו מאפשר זאת: החוטא עצמו נועל לעצמו את הדלתות לתשובה, את הדלתות, אפילו על כדור הארץ.

האם זה הוגן לקבוע את גורלו של אדם בנצח על בסיס חיים ארציים קצרים?

חטאים נוטים להתפתח, ומעשים טובים לתוך. הזמן של אדם ארצי די מספיק כדי לקבוע מבחינה רוחנית ביחס לאלוהים, להשתתף בטובו או להתנגד לו, לבחור או להיכחד.

האם כפרה אפשרית למי שלא מאמינים?

הכומר ניקולאי ליזלוב: חבר קהילה אחד בתמיהה מסוימת אומר: "אני פשוט לא יכול להפסיק לעשן. ואני מתפלל, ומתוודה, ומבקש את עזרת ה', אבל אני לא יכול להתגבר על חטא העישון. אבל הקולגה שלי, לא מאמין בכלל, חשב שעישון זה רע, לקח את זה והפסיק. זה אומר שהוא כבש את החטא, אבל בספרים שאנחנו קוראים, ובדרשות אומרים האבות שאי אפשר לנצח את החטא בלי עזרת ה', בלי תפילה.

אכן, זה קורה, וניתן להביא דוגמאות רבות אחרות, כיצד אדם אורתודוקסי לא יכול להתמודד, למשל, עם שימוש לרעה באלכוהול, ואדם אחר שפשוט רוצה לנהל אורח חיים בריא אינו חושב על אלוהים, אינו מתחרט בעת הווידוי, אבל לוקח זרקה. אבל החטא הוא לא רק מעשה ספציפי או הרגל שלנו, אלא הוא מצב הנשמה שלנו, הוא מה שמפריד בינינו לבין אלוהים. באופן עקרוני, יש לנו רק חטא אחד: זה שנפלנו מאלוהים, גם בגלל שאנחנו נושאים את החותם של החטא הקדמון וגם כתוצאה מהחטאים שלנו. איננו יכולים לראות את אלוהים, איננו יכולים לתקשר עם אלוהים, אין לנו צורך לראות אותו, וזהו החטא. וכל הביטויים הספציפיים - אדם עישן, או עשה משהו אחר - אלה רק פרטים. אתה לא יכול לעשן, לא לשדוד בנק, לא לגנוב, ועדיין להיות רחוק מאלוהים.

על סמך הבנה זו, ניקוי מחטא, תשובה היא שינוי בצורת החשיבה, באורח החיים. בכלל, אלו חיים אחרים: אדם חי מחוץ לאלוהים, כל חייו היו ללא אלוהים, הוא לא חשב על חטאים, ועכשיו הוא חזר בתשובה, התנער, השתנה, התחיל לחיות למען ה', להתאחד איתו.

1. מהי חזרה בתשובה המילה היוונית μετάνοια (מטנויה - "חזרה בתשובה") פירושה "שינוי מחשבתי", "שינוי מחשבות".

חרטה, אם כן, אינה רק תודעת החטא של האדםאו הכרה פשוטה בעצמו שאינו ראוי; לא רק חרטה וחרטהעל נפילות וחולשות מודים, ולא רק חזרה בתשובה (אם כי כל הרגעים הללו צריכים להיכלל בתשובה), אלא והרצון להשתפר, רצון וכוונה איתנה, נחישות להילחם נגד נטיות רעות, חטא ותשוקות.

מצב נפשי זה משולב עם בקשה לעזרת ה' להילחם בחטא. בתשובה כל כך לבבית, כנה, נכנסת רפואה מלאת חסד אל הנשמה הפתוחה לאלוהים, ומונעת מהנשמה לשקוע שוב בבוץ החטא.

ניקולס הקדוש מסרביה:

ה' אמר: "חזרו בתשובה והאמינו בבשורה" (מרקוס א':14). חרטה אמיתית היא לא רק חרטה על חטאים שבוצעו, אלא המרת נפשו המוחלטת מחושך לאור, מאדמה לשמים, מעצמו לאלוהים. (מאה מילים על אהבת האמת)

סנט ג'ון כריסוסטוםמסביר ממה צריכה להיות מורכבת חרטה אמיתית:

"לתשובה יש כוח גדול; היא יכולה לשחרר אדם שקוע עמוק בחטאים, אם הוא רוצה, ממשא החטאים... גם אם יגיע לעומקו של הרוע. ניתן לראות זאת ממקומות רבים (הכתובים). ... רק עלינו להמשיך בתשובה.

מהי התרופה של תשובה?ואיך משתמשים בו? ראשית, (הוא מורכב מ) וידוי על חטאיו והודאה עליהם. "אבל גיליתי לך חטאתי", - אומר (הנביא), - "ולא הסתרתי את עווני"; ושוב: "אמרתי הודתי את פשעיי לה', והוצאתם ממני את עוון חטאתי" (תהלים ל"א, ה); ושוב: "זכור אותי, הבה נלך למשפט, דבר למען תצטדק" (ישעיהו ל"ג:26); ושוב: "הצדיק מאשים את עצמו בדברים הראשונים" (משלי יח, יז). שנית, (חרטה מורכבת מ) מתוך ענווה גדולה; זוהי, כביכול, שרשרת זהב, שאם לוקחים אותה כהתחלה, היא עוקבת אחרי השלם. אז בדיוק, אם אתה מודה על חטאיך, כפי שאתה צריך להתוודות, אז הנשמה תהיה מושפלת, כי המצפון, המייסר אותה, עושה אותה לענווה. יש להתחבר גם דבר אחר לענוות נפש, כדי שיהיה כזה שדוד הקדוש ברוך הוא התפלל עליו כשאמר: "ברא לי לב נקי ה'" (תהלים ל"ב, יב); ושוב: "לב עצבני וצנוע לא תבזה ה'" (תהלים ל"ט, יט). לב שבוראינו מתרעם, אינו פוגע, אך תמיד מוכן לסבול סבל, אך אינו מתמרד. זוהי חרטה של ​​הלב, כאשר הוא, למרות שהוא עצמו נפגע, למרות שהוא סובל מרע, נשאר רגוע ואינו מעורר נקמה. אחרי הענווה, אנחנו צריכים תפילות עזות ודמעות רבותיום ולילה. "בכל לילה אני רוחץ", אומר (הנביא), "מיטתי בדמעותי הרטיב את מיטתי" (תהלים ו, ​​ז); ושוב: "אפר אני אוכל כלחם ומדלל את משקה בדמעות" (תהלים יא, י). ואחרי תפילות כה אינטנסיביות, אתה צריך רחמים גדולים. זה מחזק במיוחד את רפואת החרטה".

תיאופן הקדוש הקדושמסביר למה אנחנו צריכים תשובה:

"מה שהופך את קודש החרטה להכרחי במיוחד הוא מצד אחד קניין החטא, ומצד שני קניין מצפוננו. כשאנחנו חוטאים, אנחנו חושבים שלא רק מחוצה לנו, אלא גם בעצמנו. לא נשארו עקבות של חטא. בינתיים זה משאיר עקבות עמוקים גם בנו וגם מחוצה לנו - על כל מה שסובב אותנו ובעיקר בגן עדן בהגדרות הצדק האלוהי. בשעת החטא מחליטים שם מה הפך החוטא: בספר הקיבה הוא נכלל ברשימת הנידונים - ונקשר בגן עדן לא ירד בו חסד אלוקי עד שיימחק מרשימת הנידונים בשמים, עד הוא מקבל שם רשות. אדמה. אז קבלו את סקרמנט החרטה כדי לקבל רשות מקיפה ולפתוח את הכניסה לרוח החסד... לכו והתוודו - ותקבלו הודעה על מחילה מאלוהים.. .

אל תן למי שמוצא בושה ופחד לבלבל אותך- למענך הם קשורים לסקרמנט הזה. אם תישרף בהם, תתחזק מבחינה מוסרית. כבר בערתם יותר מפעם אחת באש החזרה – תבער שוב. אז לבדך בערת לפני אלוהים ומצפון, ועכשיו בוערת עם עד, שמונה על ידי אלוהים, כראיה לכנותה של אותה שריפה בודדת, ואולי כדי לפצות על חוסר השלמות שלה. יהיה פסק דין ועליו בושה ופחד נואש. בושה ופחד בווידוי מפצים את הבושה והפחד של אותם ימים. אם אתה לא רוצה כאלה, לך על אלה. זאת ועוד, תמיד קורה שביחס לחרדה שעובר המתוודה, שופעת בו גם נחמה אחר וידוי. זה המקום שבו המושיע מתגלה באמת כמנחם העמל והעול! מי שחוזר בכנות ומתוודה בניסיון יודע את האמת הזו בלבו, ואינו מקבל אותה באמונה בלבד.

בסיפורה של תיאודורה המבורכת, שעברה נסיונות ייסורים, מסופר כי מאשימיה המרושעים לא מצאו כתובים בתקנותיהם את אותם חטאים שבהם הודתה. לאחר מכן הסבירו לה המלאכים את זה הווידוי מוחק את החטא מכל המקומות שבהם הוא מצוין. לא בספר המצפון, לא בספר החיה, ולא בין ההורסים המרושעים הללו, הוא כבר רשום עם אותו אדם - הווידוי מחק את הרישומים הללו. זרוק, ללא הסתרה, את כל מה שמכביד עליך. הגבול אליו יש צורך להביא את גילוי החטאים הוא שלאב הרוחני יש תפיסה מדויקת לגביך, שהוא מייצג אותך כפי שאתה, ומאפשר, הוא מאפשר לך, ולא לאחר, כך שכאשר הוא אומר: סלח וסלח לחוזר בתשובה, עשית עליהם חטאים, "- לא נשאר בך דבר שלא יתאים למילים הללו".

תיאופן הקדוש הקדושכותב על איך לחזור בתשובה ברגע שאנו רואים מחשבה חוטאת בעצמנו:

"...לא די לומר, צריך להתחרט, להתאבל ובפחד, כמו במשפט, להתוודות על מחשבה חטאת לה'. כך בכל מקרה. בזה, תשובה בלתי פוסקת, שהיא העיקר לאלו. אשר שמים לב לעצמם.כאשר מחשבות רעות תוקפות, אתה צריך להסיט את עינך מהן דעתך, ולפנות אל ה', לרדוף אותם בשמו.אבל כשהמחשבה מסעירה את הלב, והרע הזה מענג מעט מעט. בזה, אז צריך לנזוף בעצמו ולהתחנן לאלוהים לרחמים, ולהכות את עצמו עד שנולד התחושה ההפוכה בלב, למשל, במקום גינוי, התרוממות רוח של הזולת, או לפחות תחושת יראת כבוד כלפיו.

הכומר מארק הסגפןכך מלמד אדם לטפח תחושת תשובה בעצמו:

"תן לכל צער בלתי רצוני ללמד אותך לזכור את אלוהים, ולא תחסר לך הנחיה לחזור בתשובה."

מי שבאמת חוזר בתשובה יכול לקבל רשות לכל חטאיו, כי אין חטא כזה שיעלה על רחמיו של אלוהים.

תשובה צריכה להיות בנו לא רק כאשר אנו מתכוננים לווידוי או כאשר אנו מגיעים אל המתוודה, אלא האבות הקדושים מלמדים כי עלינו לחזור בתשובה על החטא ללא דיחוי - מיד, ברגע שאנו מבינים את חטאנו.

לְהַאִיץ. Macarius of Optina:

"חזרה בתשובה, אני אומר, היא לא רק כאשר אתה בא אל המוודה שלך לווידוי, אלא יש לך תמיד התחייבות על כך בלבך, זוכר את חטאיך, שנזכרת בקצרה; מרגיש את מי פגעת בהם, תקום ביתר נוחות. לְמַעלָה<избежишь>מלחזור עליהם.

זקן יוסף מוואטופדי:

"מהות החזרה בתשובה והריפוי שלאחר מכן, שאדם כה מייחל לה, היא לקחת על עצמו עמל רב, רוחני וגשמי.
וידוי הוא המרכיב הראשון בתשובה. אנו רואים את משמעותו במשל הבן האובד: "אקום ואלך אל אבי ואומר לו: אבא! חטאתי לשמים ולפניך. ואני לא ראוי עוד להיקרא בנך" (לוקס ט"ו:18).
במילה "אקום", הוא מראה את התיקון שלו לנפילתו הקודמת, את הפריצה שלו מהבחירה שעשה קודם לכן ואת החטא שחטא. הכרה "חטא" – מבקשת מחילה. היסוד הבא של תשובה אמיתית הוא הענווה, שמפילה את העיקרון הבלתי סביר, שבו האנוכיות והיהירות של הטועה מוצאת מקלט. "ואני כבר לא ראוי להיקרא בנך!" ההכרה הרצונית בכך שאין עוד קשר זה עם האב היא הוכחה הכרחית למימוש עוולתו ולחזרתו האפקטיבית של אדם למצבו הטבעי.
ללא וידוי, תשובה בלתי אפשרית, בדיוק כמו וידוי ללא תשובה. אלה בהחלט שני אמצעים בלתי נפרדים לגאולה."

אלדר פאיסיוס, טיפוס ההרים הקדוש:

"חרטה אמיתית היא להבין את החטאים שלך, לחוות כאב עבורם, לבקש מאלוהים סליחה ואז להתוודות. כך תבוא נחמה אלוהית לאדם. לכן, אני תמיד ממליץ לאנשים לחזור בתשובה ולהודות. אני אף פעם לא ממליץ על וידוי לבד."

הכומר פאבל גומרובכותב על חזרה בתשובה:

"תשובה היא ללא ספק היסוד של החיים הרוחניים.. עדות לכך בְּשׂוֹרָה. מבשר ומטביל של האדון יוחנןפתח את דרשתו באומרו: חזרו בתשובה, כי מלכות השמים בפתח» (הר ג, ב). בדיוק עם אותה קריאה הולך לשירות הציבורי אדוננו ישוע המשיח(ראה: מט ד, יז). ללא תשובה אי אפשר להתקרב לאלוהים ולהתגבר על נטיותיו החוטאות.ה' נתן לנו מתנה גדולה - וידוי, שבו אנו משתחררים מחטאינו, שהרי הכהן ניחן מאלוהים בכוח "לקשור ולשחרר" את חטאי האדם.

"בווידוי, החוזר בתשובה ניתנת לא רק מחילה על חטאים, אלא גם חסד ועזרת אלוהים ניתנים כדי להילחם בחטא.לכן, אנו מתחילים את תיקון חיינו בהודאה".

"לעיתים קרובות אתה יכול לשמוע אמירה כזו: "כמו אצלכם, מאמינים, הכל קל: חטאתם, ואז חזרתם בתשובה - ואלוהים סלח על הכל." במנזר פנוטייב בורובסקי היה מוזיאון בימי ברית המועצות, ולאחר ביקור במנזר והמוזיאון, המדריך הניח על צלחת עם השיר "שם גרו שנים עשר גנבים" בביצוע F.I. Chaliapin. Fyodor Ivanovich עם הבס הקטיפתי שלו הסיק:

"הוא נטש את חבריו,
הוא ויתר על פשיטות כדי ליצור,
קודיאר עצמו הלך למנזר,
עבדו את אלוהים ואת האנשים.

לאחר האזנה להקלטה, המדריך אמר משהו כמו זה: "זה מה שהכנסייה מלמדת: חטא, גניבה, שדוד - אתה עדיין יכול לחזור בתשובה מאוחר יותר." כזו היא הפרשנות הבלתי צפויה של השיר המפורסם. האם זה כך? אכן, יש אנשים שתופסים כך את קודש הווידוי. כסוג של כביסה רוחנית, מקלחת. אתה יכול לחיות בבוץ ולא לפחד: בכל מקרה, אז הכל יישטף לך בנשמה. "הלכלוך אינו שמן: שפשף - ונשאר מאחור". אני חושב ש"וידוי" כזה לא יביא שום תועלת. אדם יגש לקודש לא לשם ישועה, אלא לשם דין וגינוי. ו לאחר ש"הודה" באופן רשמי, הוא לא יקבל רשות מאלוהים לחטאים. לא כל כך פשוט. חטא, תשוקה גורמת נזק רב לנפש, ואפילו לאחר שחזר בתשובה, אדם נושא בתוצאות חטאו.. אז בחולה שחלה באבעבועות שחורות נשארות צלקות בגוף. זה לא מספיק רק להתוודות על חטא, אתה צריך לעשות מאמצים כדי להתגבר על הנטייה לחטא בנשמתך.. אז הרופא מסיר את הגידול הסרטני ורושם קורס של כימותרפיה כדי להביס את המחלה, כדי למנוע הישנות. כמובן, זה לא קל לעזוב מיד את התשוקה. אבל החוזר בתשובה לא צריך להיות צבוע: "אני אחזור בתשובה ואמשיך לחטוא". על האדם לעשות כל מאמץ לצאת לדרך התיקון, לא לחזור עוד לחטוא. בקש מאלוהים עזרה להילחם בתשוקות: "עזור לי, אדוני, כי אני חלש." על הנוצרי לשרוף מאחוריו את הגשרים המובילים חזרה לחיים של חטא. חזרה בתשובה ביוונית היא מטנויה, שמתורגמת כ"שינוי".

מדוע אנו חוזרים בתשובה אם ה' כבר יודע את כל חטאינו?כן, הוא יודע, אבל הוא מצפה שנזהה אותם. אני אתן לך דוגמה. הילד טיפס למזנון ואכל את כל הממתקים. האב מבין היטב מי עשה זאת, אבל הוא מחכה שבנו יבוא ויבקש סליחה. וכמובן, ברגע זה, הוא גם מצפה מבנו שיבטיח לנסות לעולם לא לעשות זאת שוב.

וידוי, כמובן, צריך להיות פרטי, לא כללי.. אני מתכוון לנוהג שבו הכומר קורא את רשימת החטאים ואז פשוט מכסה את המתוודה בגנבה. תודה לאל, יש מעט מאוד מקדשים שבהם הם עושים זאת. "וידוי כללי" הפך לתופעה כמעט אוניברסלית בימי ברית המועצות, כאשר נותרו מעט מאוד כנסיות מתפקדות ובימי ראשון וחגים, כמו גם בצומות, הן היו על גדותיהן במתפללים. זה היה פשוט לא ריאלי אז להתוודות בפני כל מי שרצה. גם עריכת וידוי לאחר תפילת הערב כמעט לא הורשה בשום מקום. כומר ותיק אחד ששירת בכנסייה יותר מ-50 שנה אמר לי שבתענית הגדולה, הכמרים היו צריכים לעבור בין שורות המודים רק כדי להספיק לכסות כל אחד מהם בגנוב. מובן ש"וידוי" כזה הוא תופעה חריגה, ואינו מביא תועלת, טיהור לנשמה.

כמובן, לפעמים זה מאוד קשה, חבל לפתוח את הפצעים החוטאים שלך, אבל כך אנו נפטרים מהכישורים החוטאים שלנו - מתגברים על הבושה, שולפים אותם כמו עשב שוטים מהנשמה שלנו. בלי וידוי, בלי ניקוי מחטאים ויצרים, אי אפשר להילחם בהם. ראשית אתה צריך לראות אותם, לקרוע אותם, ואז לעשות הכל כדי שהם לא יצמחו בחזרה בנפשנו.

לא לראות את החטאים שלך זה סימן למחלה רוחנית. מדוע ראו הסגפנים את חטאיהם אינספור, כמו חול הים? זה פשוט: הם התקרבו למקור האור - אל ה', והתחילו להבחין במקומות סודיים כאלה בנפשם שאנחנו פשוט לא שמים לב אליהם. הם התבוננו בנפשם במצבה האמיתי. דוגמה די מוכרת: נניח שהחדר מלוכלך ולא מנוקה, אבל זה לילה, והכל מוסתר בדמדומים. הכל נראה פחות או יותר נורמלי. אבל אז עלה השחר מבעד לחלון, קרן השמש הראשונה נכנסה לחדר, האירה חצי ממנו. ואנחנו מתחילים לשים לב לבלגן. עוד - עוד, וכשהשמש כבר מאירה את כל החדר, לכלוך ודברים מפוזרים נראים בכל מקום. ככל שמתקרבים לאלוהים, כך החטאים נראים יותר.

אזרח אצילי של העיר הקטנה עזה בא אל אבא דורותאוס, והאבה שאל אותו: "ג'נטלמן נכבד, אמור לי, מי אתה מחשיב את עצמך בעירך?" הוא ענה: "אני רואה את עצמי גדול והראשון בעיר". ואז הנזיר שוב שאל אותו: "אם תלך לקיסריה, מה אתה מחשיב את עצמך שם?". השיב האיש: "לאחרון האצילים שם". "אם תיסע לאנטיוכיה, מי תראה את עצמך שם?" "שם אראה את עצמי כאחד מפשוטי העם." "אם תלך לקונסטנטינופול ותתקרב אל המלך, מי תראה את עצמך שם?" והאיש ענה: "כמעט לקבצן". ואז אמר לו האבא: "כך זה עם הקדושים: ככל שהם מתקרבים לאלוהים, כך הם רואים את עצמם כחטאים".

2. לתשובה יש התחלה, אבל אין לה סוף, היא נמשכת כל החיים

לְהַאִיץ. אנתוני הגדול:

כאשר ה' סולח לנו על חטאינו, אסור לנו לסלוח לעצמנו; אבל - זכור אותם תמיד דרך חידוש התשובה עבורם.

לְהַאִיץ. פיטר מדמשק:

ואז המוח מתחיל לראות את חטאיו - כמו חול הים, וזוהי תחילת הארת הנפש וסימן לבריאותה. וזה פשוט: הנשמה הופכת מתחרטת והלב צנוע, ורואה את עצמה באמת מתחת לכולם...

אלדר פאיסיוס, טיפוס ההרים הקדושהוא מדבר:

"לאדם שמתאמץ חזרה בתשובה היא עבודת רקמה אינסופית. כשמישהו מת, מתאבלים עליו, קוברים אותו באדמה, ואז שוכחים אותו... אבל אנחנו כל הזמן נבכה על החטאים שלנו - עד שנמות. עם זאת, הבה נעשה את העבודה הזו מתוך שכל ותקווה במשיח, שסבל את הצליבה כדי להחיות אותנו רוחנית".

ההיסטוריה של הכנסייה מכירה דוגמאות רבות לחזרה בתשובה, ביניהן הגנב הנבון, שעל ידי תשובה והודאה על הצלב היה הראשון שנכנס לגן העדן, השליח פטרוס, שהזיל דמעות חוזר בתשובה כל חייו בעורב הלילה של תרנגול. על התכחשותו למשיח, הנזיר מרים ממצרים, שהתשובה הפכה מזונה לקדוש הגדול.

אם ניפול בחזרה לחטא שהתחרטנו עליו, אסור לנו להתייאש, אלא לתקן את עצמנו ולפנות לאלוהים בתשובה:

לְהַאִיץ. ג'ון מקרפאתי:

בכל הכוח שלך, היה חזק כדי לא ליפול. אם במקרה נפלתם, קום מהר ותעמוד שוב במעשה טוב. גם אם הדבר הראשון יקרה לך פעמים רבות - לאחר נסיגת החסד - תהיה לך השני פעמים רבות, כלומר מרד. אז עד סוף חייך.

הפטרייקון העתיק אומר:

אמר האח לאבא סיסוי: "אבה! מה עלי לעשות? נפלתי." ענה הזקן: "קום". אמר האח: "קמתי ונפלתי שוב". ענה הבכור: "קום שוב". אח: " עד מתי אקום ואפול?" בכור: "עד מותך".

הזקן אמר:"אם אתה נופל בחטא ותחזור ממנו, מתחיל לבכות ולחזור בתשובה, היזהר לא להפסיק לבכות ולהיאנק אל ה' עד מותך. אחרת, תיפול שוב לאותו חור.אכן, עבור הנשמה, צער ה' הוא רסן: הוא שומר מלפול.

נקדימון הקדוש מטפס ההרים הקדושכותב שהמחשבה לזכור חטאים שנעשו צריכה להיות לא בלי ייסורים, אלא מפוכח ומלא הודיה לה':

"אל תשכח, אבל זכור תמיד את החטאים שעשית. אז הקב"ה מצווה אותך באמצעות ישעיהו: "אני מכפר על עוונך לי ועל חטאיך, ולא אזכור. אתה זכור ונשפט אותנו. עשה זאת, כלומר, זכור שחטאייך אינם לייסר את מחשבותיך, - אומר לך כריסוסטום האלוהי, - אלא ללמד את נשמתך לא להשתולל בתשוקות ולא ליפול שוב לאותו דבר. יש לך כל כך הרבה חטאים. בדיוק כפי שפול זכר תמיד שהוא רדף את הכנסייה, כדי להראות את גדולת החסד של אלוהים, על פי אותו כריסוסטום. לשבור את לבך ולהביא את נשמתך לרוך, על פי כריסוסטום, האומר: "זכור החטאים בנפרד: זה ייסורים לא קטנים לנפש; אם מישהו הגיע לרוך, אז הוא יודע שזה מייסר את הנשמה יותר מכל; אם למישהו יש זיכרון של חטאים, אז הוא יודע את הכאב שמגיע מכאן .

אבא פפנוטיוסאפילו מייעץ שלא לייסר נשמות בזיכרונות מייסרים של חטאי מוות, שכן היזכרותן, כשהנשמה כבר קיבלה מהן רפואה מה', יכולה לגרום לאדם פצעים רוחניים:

« אסור לנו לשכוח את חטאי השפל, אבל לא ניתן לזכור רק בני תמותה
אולם, רק חטאי מוות צריכים להישכח בדרך זו; נטייה כלפיהם וחזרה בתשובה עבורם מסתיימת בחיי סגולה. באשר לחטאים קלים, שאפילו צדיקים נופלים לתוכם שבע פעמים ביום (משלי כ"ד, טז), אסור להפסיק החרטה עליהם לעולם; כי אנחנו עושים אותם כל יום, מרצון או לא, מתוך בורות, עכשיו מתוך שכחה, ​​במחשבה ובמילה, עכשיו מתוך פיתוי, עכשיו מתוך תשוקה בלתי נמנעת, או מתוך חולשת הבשר. דוד מדבר על חטאים כאלה, מפציר באלוהים לטהר ולסלוח: מי יראה את חטאיו שלו? טהר אותי מסודותי (תהלים יח, יג), והשליח פאולוס: איני עושה מה שאני רוצה, אלא מה שאני שונא, אני עושה. מסכן אני! מי יציל אותי מגוף המוות הזה? (רומים ז:15, 24). אנו נתונים להם כל כך בקלות שלא משנה כמה נזהרים, איננו יכולים להימנע מהם לחלוטין. תלמידו האהוב של המשיח אומר עליהם את זה: אם אנו אומרים שאין לנו חטא, אנו מרמים את עצמנו (יוחנן א':8). לכן לא יועיל הרבה למי שרוצה להגיע לשלמות הגבוהה ביותר להביא את החרטה עד הסוף, כלומר להימנע ממעשים בלתי חוקיים, אם לא ינהג ללא לאות באותן מידות המשמשות הוכחה לסיפוק על חטאים. . כי לא די בהימנעות מרשעות נבזיות, בניגוד לה', אם אין קנאות טהורה, מושלמת וטובת אלוהים לסגולה.

3. תשובה יכולה לבוא לידי ביטוי בדרכים רבות

תשובה יכולה לבוא לידי ביטוי בדרכים שונות., אבל באותו הזמן להיות שווה ערך לפני אלוהים, כפי שאומר הפטרייקון העתיק:

"שני אחים, שהובסו בזנות, הלכו ולקחו עמם נשים. אחר כך התחילו לומר זה לזה: מה טוב לנו, שעזבנו את דרגת המלאכים, נפלנו בטומאה זו, ואחר כך. נצטרך להיכנס לאש ולייסר? בוא נלך שוב למדבר. לאחר שנכנסו אליו, ביקשו מהאבות להקצות להם תשובה, וידויים בפניהם מה שעשו. הזקנים כלאו אותם לשנה, ושניהם באותה מידה ניתנו לחם ומים, האחים היו אותו דבר במראה החיצוני. כשהתמלאה שעת התשובה יצאו מהכלא, והאבות ראו את אחד מהם עצוב וחיוור לגמרי, והשני בפנים עליזות ומוארות. והתפלא על כך, כי האחים אכלו באותה מידה. התא שלי? - חשבתי, ענה, על הרע אשר עשיתי, ועל הייסורים שאליהם עלי להיכנס, - ומרוב פחד "עצם עצמי דבקה בבשרי. " (תהלים 101, ו). שאלו גם אחר: ועל מה הרגת בתא שלך? הוא ענה: הודיתי לה' שיש לו. אותי מטומאת העולם הזה ומהייסורים העתידיים, והחזיר אותי לחיי המלאכים האלה - ובזכרתי את ה', שמחתי. אמרו הזקנים: תשובה של שניהם שווה לפני ה'.

4. מי שחטא ביודעין על ידי דחיית תיקון ותשובה חוטאים לרוח הקודש ועלולים למות ללא תשובה

הכומר קונסטנטין אוסטרובסקיכותב שאי אפשר "לדחות תשובה, לומר: האם אחזור בתשובה? במקום זאת, אמור באותו זמן שחטאת: אדוני, רחם עלי שנפלתי.

זהו כלל כללי לכל הנוצרים. ברגע שחטאו, עליהם מיד לחזור בתשובה. בשום מקרה אין להתייאש ואין לדחות ברישול בתשובה. באוטכניקה יש סיפור מדהים, אם כי במבט ראשון, מוזר. נזיר פלוני הלך לנהר לבקש מים ונפל שם לזנות. כשחזר בחזרה, ניגשו אליו שדים, שהחלו לעורר בו השראה: "חטאת, הרס לך את נשמתך". וענה להם: "לא חטאתי". הוא הגיע לתאו והתמכר לעבודת התפילה הרגילה. מה מלמד כאן? האיש נפל לחטא המוות החמור ביותר, אך מאחר שלא הרשה לעצמו להתייאש, אלא מיד חזר בתשובה, חזר לפעילותו הקודמת להצלת נפש, נסלח לו.

הרבה מאוד אנשים, בדרך כלל אנשים שאינם כנסייתיים, חושבים שלעת עתה אחיה כאוות נפשי, אשעשע את עצמי ואז איכשהו אחזור בתשובה. האויב הזה מעורר מחשבות כאלה, לא נותן לך לזכור על המוות, שהוא יכול לבוא בכל רגע, אפילו עכשיו, כשאתה קורא שורות אלה. ומעבר לקבר אי אפשר לחזור בתשובה. מה הלאה? הדין האחרון וסביר להניח, לזכור את חטאינו הבלתי חוזרים בתשובה, ייסורים נצחיים.

…מחשבות לדחות את החזרה בתשובה עד מאוחר יותר מאלצות את ה' להעניש אדםכדי איכשהו להעיר אותו משנת החיים, להזכיר לו את הנצח. ולפעמים קורה הדבר הגרוע ביותר - מוות ללא תשובה. אז עלינו תמיד לחזור בתשובה ברגע שאנו מתעשתים".

לְהַאִיץ. ניקון אופטינסקי:

נסו לקבל טוהר רוחני וגופני, השתדלו לא לחטוא במודע לאחר וידוי, לא לחטוא באופן שרירותי בתקווה לחזור בתשובה, שכן, על פי הוראת הכנסייה האורתודוקסית הקדושה, אם מישהו חוטא בתקווה לחזור בתשובה, הוא אשם בחילול השם נגד רוח הקודש.

אלינו, מודים, מגיעים אנשים, חולי נפש, להתחרט על חטאיהם, אבל הם לא רוצים להיפרד מהם, במיוחד הם לא רוצים להיפרד מכל חטא שהם אוהבים. זה חוסר רצון לעזוב את החטא, האהבה החשאית הזו לחטא עושה מה שאדם לא מצליח בתשובה כנה, ולכן גם ריפוי הנפש לא עובד.. מה שאדם היה לפני הווידוי, נשאר כך בזמן ההודאה, וממשיך להישאר כך לאחר ההודאה. זה לא אמור להיות ככה.

הכומר ולנטין מורדאסוב:

מי שחטא בתקווה לתשובה אשם בחילול השם נגד רוח הקודש. לחטוא בכוונה בתקווה פזיזה לחסדי אלוהים ולחשוב: "כלום, אני אחזור בתשובה" הוא חילול השם נגד רוח הקודש.זה דבר אחד לחטוא ללא מורא, במודע ולא לחזור בתשובה, אבל דבר אחר הוא כשאדם לא רוצה לחטוא, בוכה, חוזר בתשובה, מבקש סליחה, אבל, בגלל חולשת האדם, חוטא. טבע האדם הוא לחטוא, ליפול, ואסור לאבד את הלב ולהיות עצוב יתר על המידה אם צריך לחטוא; אבל שדים נוטים להרחיק אדם מתשובה, ולכן יש צורך לחזור בתשובה.

לְהַאִיץ. יוסף אופטינסקי:

החזרה בתשובה היא אם כן נכונה כאשר לאחריה תנסו כולכם במאמץ לחיות כפי שאתם צריכים, ובלעדיה זה לא ממש תקף אם תחזרו בתשובה רק כדי לדבר על חטאים, ולחיות בדרך הישנה.

עלינו בכל הכוח לברוח ולהתרחק מהחטא, שכן אם אנו עצמנו נופלים בחטאים ברשלנותנו, רק נזכה לגינוי גדול יותר.ובאלה המתרחשים בעל כורחו או עקב חולשתנו, הבה נתנקה בתשובה.

בזיליקום הקדוש הגדול:

בוא, חוטא, בקש רחמים מאלוהים, אשר סולח על חטאים. אל תאחר בתשובה, כי אינך יודע מתי מלאך המוות ישיג אותך וייקח את חייך.

איגנטיוס הקדוש (בריאנקנינוב):

אל נדחה את הריפוי מיום ליום, שמא המוות יתגנב פתאום, יפתיע אותנו פתאוםכדי שלא נוכל להיכנס לכפרים של שלום וחגיגה אינסופיים, כדי שלא נזרק, כמו זבל מגונה, ללהבות הגיהנום, בוער לנצח ולעולם לא בוער. הריפוי של מחלות כרוניות לא נעשה כל כך מהר ולא כל כך נוח, כפי שהבורות מדמיינת. לא בכדי רחמיו של אלוהים מעניק לנו זמן לחזור בתשובה.; לא בכדי התחננו כל הקדושים לאלוהים שייתן להם זמן לחזור בתשובה. דרוש זמן כדי למחוק רשמים חטאים; יש צורך בזמן כדי להטביע את רשמי רוח הקודש; צריך זמן להתנקות מטינופת; לוקח זמן ללבוש את גלימות המידות הטובות, להיות מעוטר בתכונות אוהבי אלוהים, שכל השמיים מעוטרים בהן.

לְהַאִיץ. ברסנופיוס מאופטינה מספר על מותו הנורא של חוטא שדחה את החרטה עד מותו:

זה היה המקרה איתך, בסנט פטרבורג. ברחוב סרגייבסקיה גר סוחר עשיר מאוד. כל חייו היו חתונה רצופה, ובמשך 17 שנים הוא לא השתתף בתעלומות הקדושות. לפתע, הוא הרגיש את התקרבות המוות, ונבהל. מיד שלח את משרתו אל הכומר לומר לו שיבוא להשתתף באדם החולה. כאשר בא הכומר וצלצל בפעמון, הבעלים עצמו פתח לו את הדלת. בטיושקה ידע על חייו המטורפים, כעס ואמר מדוע הוא לעג כל כך למתנות הקדושות, ורצה לעזוב. ואז התחיל הסוחר, עם דמעות בעיניו, להתחנן בפני הכומר שיבוא אליו חוטא ויתוודה עליו, כי הרגיש את התקרבות המוות. בטיושקה נכנע לבסוף לבקשתו, ובלבו חרטה גדולה סיפר לו כל חייו. האב נתן לו רשות לחטוא ורצה להשתתף בו, אבל אז קרה דבר יוצא דופן: לפתע התהדק פיו של הסוחר, והסוחר לא הצליח לפתוח אותו, כמה שינסה. אחר כך הוא תפס אזמל ופטיש והחל לעקור את שיניו, אבל פיו נסגר לגמרי. לאט לאט כוחו נחלש והוא מת. אז ה' נתן לו את ההזדמנות להתנקות מחטאים, אולי לתפילות אמו, אבל לא התאחד איתו.

הכומר יבגני פופיצ'נקו:

יש השוואה כזו: חטאי האדם הם כמו גרגר חול באוקיינוס ​​האהבה האלוהית. אבל לפי מחשבותיהם של הרבה קדושים, עדיף לחטוא ולחזור בתשובה מאשר לא לחטוא ולא לחזור בתשובה. זה כמובן לא אומר שיש סנקציה לחטא: "חטא ככל שתרצה, כל עוד תחזור בתשובה אחר כך". רבים פשוט חושבים שעדיין לא הגיע זמנם לחזור בתשובה, הם עדיין רוצים לחיות, ורק אז יגיע הזמן שבו ניתן יהיה להתחיל את חיי הכנסייה. זוהי אשליה מסוכנת מאוד, כי זמן כזה לא יגיע: אם כעת אדם לא יענה לקריאת ה', אז עם כל חטא חדש, לבו יהפוך מת יותר ויותר. ובהתאם לכך, הוא יאבד את היכולת לשבור לב.

הכומר פאבל גומרוב:

האבות הקדושים קוראים לווידוי הטבילה השנייה - טבילה בדמעות. כמו בטבילה, ניתנת לנו מתנת סלילת החטאים, ועלינו להעריך את המתנה הזו. אין צורך לדחות את ההודאה למועד מאוחר יותר. הווידוי צריך להיות תכוף ומפורט יותר. לא ידוע כמה זמן ה' נתן לנו לחזור בתשובה.יש לקחת כל וידוי כאחרון, כי איש אינו יודע באיזה יום ובאיזה שעה אלוהים יקרא אותנו אליו.

5. אין תשובה לאחר המוות

האבות הקדושים, בעקבות דבר אלוהים, מלמדים פה אחד שהזמן שניתן לנו לתשובה ותיקון נשמתנו הוא זה, חיינו הזמניים.. לאחר מותו של אדם מחכה משפט ה' והשכר על מה שעשה בחיים האלה.

אנשים אמורים למות פעם אחת, ואז שיפוט.
(הב' ט':27)

אל תלכו שולל: אי אפשר ללעוג לאלוהים. מה שאדם זורע, כי יקצור:
מי שזורע לבשרו מהבשר יקצור שחיתות, אבל מי שזורע לרוח מהרוח יקצור חיי נצח.
(גל' ו, ז-ח)

הִנֵּה, עַתָּה הוּא הָעֵת הַמָּשִׁיבָה;
(2 לקורינתים ו':1-2)

הביאו פירות ראויים לתשובה.
(מתי ג':8)

אם לא תחזרו בתשובה, גם כולכם תאבדו.
(לוקס י"ג:3).

לפי העקשנות ולבבך החרטה, אתה אוסף לעצמך זעם ביום הזעם וגילוי משפט צדיק מאת ה' אשר יגמול לכל אחד על פי מעשיו.
(רומי ב':5-8)

זכויות הקדושה. ג'ון מקורנשטט:

אמת נוראית. חוטאים חסרי תשובה לאחר המוות מאבדים כל הזדמנות לשנות לטובה, ולכן, תמיד נשארים מסורים לייסורים נצחיים(חטא אינו יכול אלא לייסר). איך להוכיח את זה? זה מוכח ככל הנראה במצבם הנוכחי של כמה חוטאים וברכוש החטא עצמו - לשמור על האדם בשביו ולחסום עבורו את כל התוצאות. מי לא יודע כמה קשה בלי חסד ה' המיוחד להפוך חוטא מדרך החטא האהובה שלו לדרך המעלה! עד כמה החטא מניח את שורשיו בלב החוטא ובכל הווייתו, איך הוא נותן לחוטא את ראייתו, הרואה את הדברים אחרת לגמרי ממה שהם בהווייתו, מציג את עצמו בפניו באיזו צורה מקסימה. לפיכך, אנו רואים שלעתים קרובות החוטאים אינם חושבים על המרתם ואינם מחשיבים עצמם לחוטאים גדולים, כי אהבה עצמית וגאווה עיוורו את עיניהם; אם הם מחשיבים את עצמם לחוטאים, הם מתמכרים לייאוש גיהנום, שמפיץ חושך עמוק בנפשם ומקשה מאוד את לבם. אלמלא חסד ה', מי מהחוטאים היה פונה אל ה', שהרי רכוש החטא הוא להחשיך אותנו, לכבול אותנו יד ורגל. אבל הזמן והמקום לפעולת החסד הם רק כאן: לאחר המוות - רק תפילות הכנסייה, ולאחר מכן על חוטאים חוזרים בתשובה, על אלה שיש להם קבלה בנפשם, אור המעשים הטובים, הנסחפים על ידם מזה. חיים, שאליהם ניתן להשתיל חסד אלוהים או תפילות החסד של הכנסייה. חוטאים שאינם חוזרים בתשובה הם בטוח בני אבדן. מה הניסיון אומר לי כשאני נתון באחיזת החטא? לפעמים אני מתייסר רק כל היום ולא יכול להסתובב בכל לבי, כי החטא מחשל אותי, הופך את רחמי ה' לבלתי נגיש עבורי: אני בוער באש ונשאר בה מרצוני, כי החטא כבל את כוחי ואני כמו כבול בפנים. – איני יכול לפנות אל ה' עד אשר ירחם עלי הקב"ה, בראותו את חוסר אונותי וענוותי, ודמעותי וישלח אלי את חסדו! לא בכדי אדם הנמסר לחטאים נקרא שבוי בחטאים [ע''פ. 2 חיות מחמד. 2, 4].

בזיליקום הקדוש הגדול:

אף אחד... אבל מחמיא במילים לשווא(אפ' ה, ו), כי פתאום הוא יתקוף אותך יְכוֹלֶת הַכֹּל(1 תסלוניקים ה, ג), והמהפך יבוא כמו סערה. מלאך אדיר יבוא, יוביל ויגרור בכוח את נשמתך, כבולה בחטאים, לעתים קרובות פונה אל מה שהיא משאירה כאן, ובוכה בשקט; כי מכשיר הבכי כבר נסגר. הו, כמה תייסר את עצמך! איך תאנחו, תתחרטו על התחייבויותיכם ללא תועלת, כאשר תראו את אדנותם של צדיקים בחלוקת מתנות חגיגית ודכדוך של חוטאים בחושך העמוק ביותר! מה תאמר אז בייסוריך? אבוי לי שלא השלתי את עול החטא הכבד, כשהיה כל כך קל להשכיב... עכשיו, להנאתו הזמנית של החטא, אני סובל עד אלמוות, להנאת הבשר שאני נמסר לו. אֵשׁ.

ג'ון כריסוסטום הקדוש:

רק אלה שמתו באמונה יכולים לקבל רחמים מאלוהים באמצעות התפילות והמנחות הליטורגיות של הכנסייה, ובאשר לחוטאים שאינם ראויים לרחמים, כמו גם קטקומונים, הם יכולים לקבל הקלה מסוימת, באמצעות תפילות תכופות ב זכרם, יותר מכל נדבות. .

הקדושים ברסנופיוס ויוחנן:

אל תטעו: מה שתזרע כאן, תקצור שם (גל' ו, ז). אחרי שעזבתי מכאן, אף אחד לא יכול להצליח. ... אח, הנה עושה, - יש גמול, הנה הישג, - יש כתרים.
... המילים הן: "לא יוצא משם, עד שהוא משלם את הקודרנט האחרון"(מתי ה,כג), אמר ה', בכוונתו שיסוריהם יהיו נצחיים: כי איך יכול אדם לגמול שם? אם חייב עני נכלא והשליט יורה שלא לשחררו עד שישלם את כל החוב, האם ניתן לחשוב שהוא בהחלט ישוחרר? בכלל לא! אל תלך שולל כמו משוגע. אף אחד לא מצליח שם; אבל מה שיש לו, יש לו מכאן: אם זה טוב, או רקוב, או מתוק. לבסוף השאירו דיבורים ריקים ואל תלכו בעקבות השדים ותורתם. כי הם תופסים פתאום ומפילים פתאום. אז השפיל את עצמך לפני אלוהים, בכי על חטאייך ובכי על יצריך.

"נפילה היא עבור מלאכים מה שמוות עבור בני אדם. כי אחרי הנפילה אין להם תשובה, כמו שלאנשים אי אפשר לאחר המוות. מוֹרֶה יוחנן מדמשק.

סנט גרגורי פאלמאס:

מהיכן מקורו של המוות האמיתי - הגורם והיוצר של מוות זמני ונצחי לנפש ולגוף? האם זה לא במקום החיים? מסיבה זו, אבוי! - אדם נידון מיד וגורש מגן העדן של אלוהים, כמי שרכש חיים הקשורים למוות, מגונים לגן העדן האלוהי. ולהיפך, החיים האמיתיים, הגורם לחיים אמיתיים אלמותיים לנפש ולגוף, חייבים להתחיל כאן, במקום המוות. מי שאינו מתאמץ כאן לרכוש את החיים האלה בנפשו, אל יטעה את עצמו בתקווה הבל שיקבל אותם שם; אל לו לבטוח שם באהבת ה'. יש זמן של גמול ונקמה, ולא רחמים ופילנתרופיה, זמן של גילוי זעם ה', זעמו וצדקתו, זמן של גילוי יד חזקה וגבוהה, הנעים לייסר את המורדים. אוי למי שנפל בידי אלוהים חיים! (הב י', 31) אוי למי שיודע את חמת ה' שם, שלא מלמד אותו כאן יראת אלוהים לדעת את עוצמת חמתו, שלא פגע במעשי הפילנתרופיה שלו, שבגללם זמן הווה נתון. על ידי הענקת מקום לתשובה, אלוהים אפשר לנו חיים ארציים.

איגנטיוס הקדוש (בריאנקנינוב):

נוצרים, רק נוצרים אורתודוקסים, ויתרה מכך, שבילו את חייהם הארציים באדיקות או התנקו מחטאים בתשובה כנה, וידוי בפני האב הרוחני ותיקון עצמם, יורשים אושר נצחי יחד עם המלאכים הבהירים. להיפך, הרשעים, דהיינו. אלה שאינם מאמינים במשיח, הרשעים, כלומר. כופרים, ואותם נוצרים אורתודוקסים שבילו את חייהם בחטאים או נפלו בחטא מוות כלשהו ולא ריפאו את עצמם בתשובה, יורשים ייסורים נצחיים יחד עם המלאכים שנפלו. הפטריארכים של הכנסייה הקתולית המזרחית במסרם אומרים: "נשמותיהם של אנשים שנפלו בחטאי מוות, ובמותם לא התייאשו, אבל עוד לפני שהופרדו מהחיים האמיתיים הם חזרו בתשובה, רק שלא היה להם זמן לשאת כל פירות של תשובה, שהם: תפילות, דמעות, כריעה בעת משמרות תפילה, חרטה של ​​הלב, נחמת עניים וביטוי של מעשים של אהבה לאלוהים ולשכנים, שהכנסייה הקתולית מכירה בהם מלכתחילה כצדקה. ומועיל - נשמותיהם של אנשים כאלה יורדות לגיהנום וסובלות עונש על החטאים שהם עשו, אך מבלי לאבד את התקווה. בכוחו של הקורבן חסר הדם, שבפרט, הכומר מביא עבור כל נוצרי עבור קרוביו, אבל באופן כללי, הכנסייה השליחה הקתולית מביאה מדי יום עבור כולם.

תיאופן הקדוש הקדוש:

"היום או מחר יבוא המוות, והוא יסיים את כולנו ויחתום את גורלנו לנצח, כי אחרי המוות אין תשובה. בכל מה שהמוות ימצא אותנו, אנחנו יופיע במשפט.

האם אין לך כבר ציפייה כזו - שאלוהים, בכוח ריבוני, יסלח לחוטאים ויוביל אותם לגן עדן. אני מבקש מכם לשפוט האם זה טוב והאם פרצופים כאלה טובים לגן עדן? – החטא הרי אינו דבר חיצוני, אלא פנימי ועובר פנימה. כשמישהו חוטא, חטא כל המבנה שלו סוטה, מטמא ומכהה. אם תסלח לחוטא על ידי שיפוט חיצוני, אבל תשאיר הכל בתוכו כפי שהיה, מבלי לנקות אותו, אז גם לאחר סליחה כזו הוא יישאר כולו מטונף וקודר. כזה יהיה זה שאלוהים יסלח לו בכוחו הריבוני, ללא טיהורו הפנימי. תארו לעצמכם שאחד כזה - טמא וקודר - נכנס לגן העדן. מה זה יהיה? אתיופי בין המסוידים. זה הגיע?

חוק החיים הוא כזה שברגע שמישהו ישים כאן את זרע התשובה, גם אם זה בנשימתו האחרונה, אז הוא לא יאבד. זרע זה יגדל ויניב פרי – ישועה נצחית. וברגע שמישהו לא נוטע כאן את זרע התשובה וילך לשם ברוח התמדה שלא בתשובה בחטאים, אז ישאר שם לנצח באותה רוח, והפרי ממנו יקצור לנצח לפי מינו, ה'. דחייה נצחית.

לְהַאִיץ. ברסנופיוס מאופטינה:

"נכון לעכשיו, לא רק בקרב הדיוטות, אלא גם בקרב אנשי הדת הצעירים, מתחילה להתפשט הרשעה כזו: כאילו ייסורים נצחיים אינם עולים בקנה אחד עם רחמי אלוהים חסרי גבול, לכן, ייסורים אינם נצחיים. אשליה כזו באה מתוך אי הבנה של העניין "...מלכות ה' בתוככם" (לוקס יז, כא). אילו רגשות משרה האדם בעצמו במהלך חייו, עם זה הוא ייצא לחיי נצח. גוף חולה מתייסר. על פני כדור הארץ, וככל שהמחלה חזקה יותר, כך גדל הייסורים. אז הנשמה, הנגועה במחלות שונות, מתחילה לסבול קשות במהלך המעבר לחיי נצח. מחלה גופנית חשוכת מרפא מסתיימת במוות, אבל איך יכולה מחלת נפש להסתיים כאשר אין מוות לנשמה?כעס, כעס, עצבנות, זנות ומחלות נפש אחרות הם זוחלים כאלה שזוחלים אחרי אדם ואל חיי נצח. אדמה, רסק את הזוחלים הללו כדי לטהר את נשמתך לחלוטין ולפני המוות אמור עם מושיאנו: "... נסיך העולם הזה בא ולא יהיה לי כלום" (יוחנן. 14, 30). נפש חוטאת, שאינה נקייה בתשובה, אינה יכולה להיות בקהילת הקדושים. גם אם היא הייתה ממוקמת בגן עדן, היא עצמה תהיה בלתי נסבלת להישאר שם והיא הייתה שואפת לעזוב משם.

ואכן, מה זה להיות חסר רחמים בין הרחמנים, אובד בין הטידים, זדון בקרב האוהבים וכו'".

אלכסנדר קלומירוס:

"כל העונשים הללו פועלים ומשמעותם רק בסדר המעוות הנוכחי של הדברים; הם אינם חורגים מעבר לחיי התמותה הללו. מטרתם לתקן את מה שניתן לתקן, לשנות את מצבנו הרוחני לטובה, בזמן שמשהו עדיין יכול להשתנות בעולם המשתנה הזה. לאחר תחיית המתים הכללית, לא יכולים להיות עוד שינויים.נצחיות ואטימות לשחיתות היא מצב של דברים בלתי ניתנים לשינוי. אז לא יהיה שינוי, אלא רק התפתחות במדינה שנבחרה על ידי הפרטים החופשיים; התפתחות נצחית ואינסופית, אך לא שינוי. לא יהיה שינוי בכיוון הרוחני עצמו, לא תהיה חזרה".

עשר מצוות ה'

1.אני ה' אלוהיך; שלא יהיה לך bosi inii, חוץ ממני.

2.אל תעשה לך אליל וכל דמות אשוח בהר שמים ואשוח על הארץ למטה ואשוח במים מתחת לארץ; אל תשתחווה להם, אל תשרת אותם.

3.אל תשא את שם ה' אלוקיך לשוא.

4.זכור את יום השבת וקדשו: ששת ימים עשה ועשה בהם את כל מלאכתך, אבל ביום השביעי שבת - לה' אלוקיך.

5.כבד את אביך ואת אמך, שיהיה טוב, ותאריך ימים עלי אדמות.

6. לא תרצח.

7.אל תיצור ניאוף.

8. אל תגנוב.

9.אל תקשיב לחבר, עדותך שקרית.

10. לא תחמוד את אשתך הכנה, לא תחמוד את בית רעך ואת כפרו ואת עבדו ואת שפחתו ואת שורו ואת חמורו ואת כל חיתו ואת כל אשר לרעך. אַשׁוּחִית.

(ספר שמות, פרק כו, ב, ד-ה, ז, ח-י, יב-יז)

האדון ישוע המשיח קבע את מהותן של מצוות אלו כדלקמן: "אהבת את ה' אלוהיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל דעתך. זוהי המצווה הראשונה והגדולה ביותר. השנייה, דומה לה: אהבת לרעך כמוך" (בשורה מתיא, פרק 22, רחוב 37-39)

בכל פעם שנחגג הליטורגיה האלוהית בכנסייה, כומר עוזב את המזבח לפני תחילת השירות. הוא הולך למרפסת בית המקדש, שם כבר מחכים לו עם האלוהים. בידיו הצלב - סימן לאהבת ההקרבה של בן האלוהים למין האנושי, והבשורה - בשורת הישועה. הכומר מניח את הצלב והבשורה על הדוכן, ומשתחווה ביראת כבוד, מכריז: "ברוך אלוהינו תמיד, עכשיו ולעד ולנצח נצחים. אָמֵן".

כך מתחילה קודש הווידוי. השם עצמו מצביע על כך שמשהו אינטימי עמוק מתרחש בסקרמנט הזה, החושף את הרבדים הסודיים של חייו של אדם, שבזמנים רגילים אדם מעדיף לא לגעת בהם. אולי בגלל זה הפחד מווידוי כל כך חזק בקרב מי שטרם התחילו בו. כמה זמן הם צריכים לשבור את עצמם כדי להתקרב לדוכן הוידוי!

פחד חסר תועלת!

זה נובע מבורות לגבי מה שמתרחש בפועל בסקרמנט הזה. וידוי אינו "ברור" בכפייה של חטאים מהמצפון, לא חקירה ויותר מכך, לא פסק דין "אשם" על החוטא. וידוי הוא הסקרמנט הגדול של פיוס אלוהים ואדם; זוהי המתיקות של מחילה על חטא; זהו ביטוי נוגע עד דמעות לאהבתו של אלוהים לאדם.

כולנו חוטאים הרבה לפני אלוהים. יהירות, עוינות, דיבורי סרק, לעג, עקשנות, עצבנות, כעס הם בני לוויה קבועים של חיינו. פשעים חמורים יותר טמונים על מצפונו של כמעט כל אחד מאיתנו: רצח תינוקות (הפלה), ניאוף, פנייה למכשפים ולמדומים, גניבה, איבה, נקמה ועוד הרבה דברים שגורמים לנו להיות אשמים בכעס האל.

יחד עם זאת, יש לזכור שהחטא אינו עובדה בביוגרפיה שניתן לשכוח קלות. החטא הוא "חותם שחור" שנשאר על המצפון עד אחרית הימים ואינו נשטף בשום דבר מלבד סקרמנט התשובה. לחטא יש כוח משחית שיכול לגרום לשרשרת של חטאים חמורים יותר.

סגפן אחד באדיקות השווה בצורה ציורית חטאים... ללבנים. כך אמר: "ככל שיש לאדם יותר חטאים שלא חוזרים בתשובה על מצפונו, כך החומה בינו לבין אלוהים עבה יותר, המורכבת מהלבנים הללו - החטאים. החומה יכולה להיות עבה עד כדי כך שהחסד המעניק חיים של אלוהים מפסיק להגיע לאדם, ואז הוא חווה את ההשלכות הרוחניות והגופניות של החטאים. ההשלכות הנפשיות כוללות חוסר חיבה ליחידים או לחברה כולה, עצבנות מוגברת, כעס ועצבנות, פחדים, התקפי כעס, דיכאון, התפתחות של התמכרויות באישיות, דכדוך, מלנכוליה וייאוש, בצורות קיצוניות הופכות לפעמים לכמיהה הִתאַבְּדוּת. זה לא נוירוטי בכלל. כך פועל החטא.

ההשפעות הגופניות כוללות מחלות. כמעט כל המחלות של מבוגר, במפורש או במרומז, קשורות לחטאים שהוא ביצע קודם לכן.

אז, בסקרמנט הווידוי, נעשה נס גדול של רחמי ה' כלפי החוטא. לאחר תשובה כנה על חטאים לפני ה' בנוכחות איש דת כעד בתשובה, בזמן שהכוהן קורא תפילת מתיר, ה' בעצמו בידו הימנית הכל-יכולה שובר את חומת לבני החטא לעפר. המחסום בין אלוהים לאדם קורס.

באים להודאה, אין אנו מתחרטים בפני כהן. הכומר, בהיותו אדם חוטא בעצמו, הוא רק עד, מתווך בסקרמנט, והאדון האל הוא המבצע האמיתי של המסתורין. אז למה ללכת לכנסייה? האם לא קל יותר לחזור בתשובה בבית, לבד לפני ה', כי הוא שומע אותנו בכל מקום?

כן, אכן נחוצה תשובה אישית לפני וידוי, המובילה למימוש החטא, לחרטה מכל הלב ולדחיית העבירה שבוצעה. אבל כשלעצמו זה לא ממצה. הפיוס הסופי עם אלוהים, טיהור מהחטא, מתבצע במסגרת סקרמנט הווידוי ללא תקלות בתיווכו של כומר. צורה זו של הסקרמנט הוקמה על ידי האדון ישוע המשיח בעצמו. הוא הופיע בפני השליחים לאחר תחייתו המפוארת, נשם ואמר להם: "... קבלו את רוח הקודש. למי שתסלח על חטאים, יסלח להם; על מי אתה עוזב, על זה ישארו" (יוחנן כ', כ"ב-כ"ג). השליחים, עמודי התווך של הכנסייה העתיקה, קיבלו את הכוח להסיר את מסך החטא מלב האנשים. מהם, הכוח הזה עבר לממשיכיהם - פרימטים של הכנסייה - בישופים וכמרים.

בנוסף, ההיבט המוסרי של הסקרמנט חשוב. קל לרשום את החטאים שלך בפרטיות לפני האל היודע הכל והבלתי נראה. אבל פתיחתם בנוכחות צד שלישי - כומר, דורשת מאמץ ניכר כדי להתגבר על הבושה, מחייבת צליבה של חטא האדם, מה שמוביל למימוש עמוק וחמור יותר מאין כמותו של העוול האישי.

האבות הקדושים מכנים את סקרמנט הווידוי-תשובה "הטבילה השנייה". זה מחזיר לנו את החסד והטהרה שניתנו לטבול החדש ואבדו לו בגלל החטאים.

הסקרמנט של וידוי-תשובה הוא הרחמים הגדולים של הקב"ה על האנושות החלשה והנוטה ליפול; זהו אמצעי נגיש לכל, המוביל להצלת הנפש, הנופלת כל הזמן בחטאים.

לאורך כל חיינו, הבגדים הרוחניים שלנו מוכתמים כל הזמן בחטא. אפשר לראות אותם רק כשהבגדים שלנו לבנים, כלומר נקיים בתשובה. על בגדיו של חוטא חסר תשובה, כהים מלכלוך חוטא, לא ניתן להבחין בכתמים של חטאים חדשים ונפרדים.

לכן, אסור לנו לדחות את החזרה בתשובה ולאפשר לבגדינו הרוחניים להתלכלך לחלוטין: הדבר מוביל לקהות המצפון למוות רוחני.

ורק חיים קשובים וניקוי בזמן של כתמי חטא בסקרמנט הווידוי יכולים לשמור על טוהר נשמתנו ונוכחות רוח הקודש של אלוהים בה.

יוחנן הצדיק הקדוש מקרוןשטדט כותב: "על אדם להתוודות על חטאיו לעתים קרובות יותר כדי להכות, להטיל דופי בחטאים על ידי הכרה בגלוי בהם וכדי לחוש יותר סלידה כלפיהם."

כמו שכותב על. אלכסנדר אלחנינוב, "חוסר רגישות, אבנים, מוות של הנשמה - מחטאים שהזניחו ולא הודו בזמן. כמה הקלה הנשמה כאשר מיד, בזמן שהיא כואבת, אתה מודה בחטא גמור. וידוי מושהה עלול לגרום לחוסר רגישות.

אדם שמרבה להתוודות ואין לו משקעי חטאים בנשמתו אינו יכול שלא להיות בריא. וידוי הוא פריקה מבורכת של הנשמה. במובן זה, המשמעות של הווידוי, ושל כל החיים בכלל, היא עצומה בקשר לעזרה מלאת החסד של הכנסייה. אז אל תדחה את זה. אמונה חלשה וספקות אינם מכשול. התוודה בלי להיכשל, חזר בתשובה מאמונה חלשה וספקות, כמו על חולשתך וחטאתך... אז זהו: רק חזק ברוח וצדיקים יש אמונה שלמה; היכן נוכל, טמאים ופחדנים, לקבל את אמונתם? אם כן, היינו קדושים, חזקים, אלוהיים ולא היינו זקוקים לעזרת הכנסייה, שהיא מציעה לנו. אל תירתע מהעזרה הזו".

מכאן שהשתתפות בקודש הוידוי לא צריכה להיות נדירה - פעם בתקופה ארוכה, כפי שאולי חושבים שהולכים להתוודות פעם בשנה או קצת יותר.

תהליך החזרה בתשובה הוא עבודה מתמשכת של ריפוי כיבים רוחניים וניקוי כל כתם חוטא חדש שהופיע. רק במקרה זה הנוצרי לא יאבד את "כבודו המלכותי" ויישאר בין "העם הקדוש" (1 פט' ב':9).

אם תוזנח סקרמנט הווידוי, החטא ידכא את הנשמה, ובמקביל, עם עזיבתה ברוח הקודש, ייפתחו בה הדלתות לכניסת כח אפל ולפיתוח יצרים והתמכרויות.

עלולה להגיע גם תקופה של עוינות, איבה, מריבות ואפילו שנאה כלפי הזולת, שתרעיל את חיי החוטא וגם של שכניו.

עלולות להופיע מחשבות רעות אובססיביות ("פסיכסטניה"), מהן החוטא אינו מסוגל להשתחרר ואשר ירעיל את חייו.

זה יכלול גם את מה שמכונה "מאניה של רדיפה", התנודה החזקה ביותר באמונה, ורגשות מנוגדים לחלוטין, אבל מסוכנות וכואבת באותה מידה: לחלקם יש פחד מוחץ ממוות, בעוד לאחרים יש רצון להתאבד.

לבסוף, עלולים להופיע ביטויים לא בריאים נפשיים ופיזיים כאלה, הנקראים בדרך כלל "קלקול": התקפים בעלי אופי אפילפטי ואותה סדרה של ביטויים נפשיים מכוערים המתאפיינים כאובססיה והחזקה.

כתבי הקודש וההיסטוריה של הכנסייה מעידים שתוצאות חמורות כאלה של חטאים שלא חוזרים בתשובה נרפאות בכוחו של חסדו של אלוהים באמצעות סקרמנט הווידוי והאיחוד של התעלומות הקדושות שלאחר מכן.

מעידה מהבחינה הזו היא החוויה הרוחנית של ה-Hieroschemamonk הילריון המבוגר מ-Optina Hermitage.

הילריון, בשירותו הסנילי, יצא מהעמדה שצוינה לעיל, שכל מחלת נפש היא תוצאה של נוכחות של חטא שלא חוזר בתשובה בנפש.

לכן, אצל חולים כאלה, ניסה הזקן, קודם כל, בחקירה לברר את כל החטאים המשמעותיים והחמורים שנעשו על ידם לאחר גיל שבע ולא באו לידי ביטוי במועד הווידוי, בין אם מתוך בושה, ואם מתוך בושה. בורות, או מתוך שכחה.

לאחר שגילה חטא (או חטאים) שכאלה, ניסה הבכור לשכנע את מי שבאו אליו לעזרה בצורך בתשובה עמוקה וכנה על החטא.

אם הופיעה חרטה כזו, אז הזקן, כמו כומר, היה סולח על חטאים לאחר וידוי. עם ההתאחדות של התעלומות הקדושות לאחר מכן, הגיעה בדרך כלל הצלה מוחלטת ממחלת הנפש שעיסרה את הנפש החוטאת.

באותם מקרים שבהם גילה מבקר איבה קשה וממושכת כלפי שכניו, ציווה הזקן להתפייס איתם מיד ולבקש מהם סליחה על כל העלבונות, העלבונות והעוולות שנגרמו בעבר.

שיחות ווידויים כאלה דרשו לפעמים סבלנות רבה, סיבולת והתמדה מהבכור. לכן, במשך זמן רב הוא שכנע אישה אחת אובססיבית להצטלב קודם כל, אחר כך לשתות מים קדושים, ואז לספר לו את חייה וחטאיה.

בתחילה, הוא נאלץ לסבול ממנה עלבונות רבים וגילויי זדון. עם זאת, הוא הניח לה רק כשהחולה השפילה את עצמה, הפכה צייתנית והביאה תשובה שלמה בהודאה על החטאים שעשתה. אז היא קיבלה רפואה שלמה.

אל הבכור הגיע אדם חולה, שסובל מנטיות אובדניות. הבכור גילה שכבר היו לו שני ניסיונות התאבדות קודם לכן - בגיל 12 ובצעירותו.

בעת ההודאה, המטופל לא התחרט עליהם קודם לכן. הבכור השיג ממנו תשובה שלמה - הוא התוודה ודיבר עליו. מאז, מחשבות אובדניות פסקו.

כפי שניתן לראות מהאמור לעיל, חרטה כנה והודאה על חטאים שבוצעו מביאים לנוצרי לא רק את סליחתו, אלא גם את מלוא הבריאות הרוחנית רק כאשר הם חוזרים אל חוטא החסד ומתקיימים יחד עם הנוצרי של רוח הקודש.

מאחר שהחטא נמחק לבסוף מ"ספר החיים" שלנו רק ברשות הכהן, כדי שזכרנו לא יכשיל אותנו בענייני חיינו החשובים ביותר, יש צורך לרשום את חטאינו. ניתן להשתמש באותה הערה בהודאה.

זה מה שהקשיש פר. אלכסי מצ'ב. באשר להודאה, הוא נתן את ההנחיות הבאות:

"כאשר ניגשים לווידוי, יש לזכור הכל ולהתחשב בכל חטא מכל עבר, להעלות את כל הדברים הקטנים לזיכרון, כדי שכל מה שבלב ישרוף מבושה. אז יהפוך חטאנו למגעיל ונוצר ביטחון שלא נחזור אליו יותר.

יחד עם זאת, יש להרגיש את כל טוב ה': ה' שפך את דמו עבורי, דואג לי, אוהב אותי, מוכן לקבל אותי כמו אמא, מחבק אותי, מנחם אותי, אבל אני ממשיך לחטוא ולחטוא. .

ואז, כשאתה מגיע לווידוי, אתה חוזר בתשובה בפני ה' הצלוב על הצלב, כמו ילד, כשזה אומר בדמעות: "אמא, אני מצטער, אני לא אעשה את זה שוב".

ואם יש כאן מישהו, או לא, זה לא משנה, כי הכהן הוא רק עד, וה' יודע את כל חטאינו, רואה את כל המחשבות. הוא צריך רק את התודעה שלנו להיות אשם.

לפיכך, בבשורה הוא שאל את אביו של הנער בעל השדים ממתי זה קרה לו (מק' ט' כא). הוא לא היה צריך את זה. הוא ידע הכל, אבל הוא עשה זאת כדי שהאב יכיר באשמתו במחלת בנו.

בעת ההודאה, פר. אלכסי מצ'ב לא אפשרה למודה לדבר פרטים על חטאי הבשר ולגעת באנשים אחרים ובמעשיהם.

אפשר היה להאשים אותו רק בעצמו. מדברים על מריבות, אפשר היה לומר רק את מה שהוא עצמו אמר (בלי הקלה ותירוצים) ולא לגעת במה שנענה לך. הוא דרש שאחרים יהיו מוצדקים ושהם יאשימו את עצמם, גם אם זו לא אשמתך. אם רבתם, אז אתם אשמים.

ברגע שנאמר בווידוי, החטאים כבר לא חוזרים בווידוי, הם כבר נסלחים.

אבל זה לא אומר שהנוצרי יכול למחוק לגמרי מזיכרונו את החטאים החמורים ביותר של חייו. הפצע החוטא בגוף הנשמה נרפא, אך הצלקת מהחטא נשארת לנצח, ועל נוצרי לזכור זאת ולהשפיל את עצמו עמוקות, להתאבל על נפילותיו החטאות.

כפי שכותב אנתוני הגדול הקדוש: "ה' הוא טוב וסלח על חטאי כל הפונים אליו, לא משנה מי הם, כדי שהוא לא יזכור אותם יותר.

עם זאת, הוא רוצה שאלו (המחוללים) עצמם יזכרו על מחילה על חטאיהם, שבוצעו עד כה, כדי לשכוח שלא לאפשר דבר בהתנהגותם כך שהם ייאלצו לתת דין וחשבון על אותם חטאים שכבר נסלחו. - כמו שקרה עם אותו עבד, שהאדון חידש לו את כל החוב שהשתחרר לו קודם לכן (מתי י"ח, כ"ד-כ"ה).

לפיכך, כאשר ה' פוטר אותנו מחטאינו, אסור לנו לפטור אותם בעצמנו, אלא תמיד לזכור אותם באמצעות חידוש (בלתי פוסק) בתשובה עבורם.

על כך מדבר גם הזקן סילואן: "למרות שהחטאים נסלחים, יש לזכור ולהתאבל עליהם כל חייו כדי לשמר את החרטה".

אולם כאן יש להזהיר שזיכרון החטאים יכול להיות שונה ובמקרים מסוימים (עם חטאים גשמיים) אף להזיק לנוצרי. הנזיר ברסנופיוס הגדול כותב על כך כך: "אני לא מבין את זכר החטאים בנפרד, כדי שלפעמים האויב לא מוביל אותנו לאותו שבי דרך זכרונם, אבל מספיק רק לזכור שאנחנו אשם בחטאים".

יש להזכיר במקביל כי הזקן פר. אלכסי זוסימובסקי האמין שלמרות שהייתה מחילה על חטא כלשהו לאחר וידוי, אבל אם הוא ממשיך לייסר ולבייש את המצפון, אז הוא חייב להתוודות על כך שוב.

למי שמתחרט בכנות על חטאים, אין חשיבות לכבוד הכומר המקבל את הוידוי. זה מה שפר. אלכסנדר אלחנינוב: "לאדם הסובל באמת מכיב חטאו, אין זה משנה באמצעות מי הוא מודה בחטא הזה שמייסר אותו; רק כדי להתוודות על זה בהקדם האפשרי ולקבל הקלה.

וידוי הוא המצב החשוב ביותר בנפשו של החוזר בתשובה, לא משנה מי יודה בו. החרטה שלנו חשובה, לא הוא אומר לך משהו. לעתים קרובות אנו נותנים עדיפות לאישיות המתוודה".

כאשר מתוודים על חטאיו או כאשר מבקשים עצה מהמודה, חשוב מאוד לתפוס את המילה הראשונה שלו. הבכור סילואן נותן את ההנחיות הבאות בעניין זה: "בכמה מילים, המתוודה אומר את מחשבתו או את הדבר המהותי ביותר על מצבו, ואז משאיר את המתוודה חופשי.

המתוודה, מתפלל מהרגע הראשון של השיחה, ממתין לזאת מאלוהים, ואם הוא מרגיש הודעה בנפשו, אז הוא נותן תשובה כזו, שעליו להפסיק, כי כאשר "המילה הראשונה" של המתוודה. מתפספס, אז במקביל נחלשת האפקטיביות של הסקרמנט, והווידוי יכול להפוך לדיון אנושי פשוט".

אולי כמה שחוזרים בתשובה על חטאים חמורים בעת הודאה בפני כומר חושבים שהאחרון יתייחס אליהם בעוינות כאשר יכיר בחטאיהם. אבל זה לא.

כפי שכותב הארכיבישוף ארסני (צ'ודובסקוי): "כאשר חוטא בכנות, עם דמעות, חוזר בתשובה בפני המתוודה, יש לאחרון בעל כורחו הרגשה של שמחה ונחמה בלבו, ובו בזמן תחושה של אהבה וכבוד לחוזר בתשובה. .

למי שגילה את החטאים אולי נראה שהרועה אפילו לא יביט בו עכשיו, כיון שהוא יודע את זוהמתו ויזלזל. אוי לא! חוטא חוזר בתשובה באמת ובתמים הופך למתוק, יקר וכאילו יליד רועה צאן.

האב אלכסנדר אלחנינוב כותב על כך באופן הבא: "מדוע חוטא אינו נגעל במוודה, לא משנה עד כמה חטאיו מגעילים? "מפני שבסקרמנט הכפרה, הכוהן שוקל את ההפרדה המוחלטת של החוטא וחטאו."

הוֹדָאָה

(מבוסס על יצירותיו של האב אלכסנדר אלחנינוב)

בדרך כלל אנשים חסרי ניסיון בחיי הרוח אינם רואים את ריבוי חטאיהם.

"שום דבר מיוחד", "כמו כולם", "רק חטאים קטנים - לא גנבתי, לא הרגתי", - זו בדרך כלל ההתחלה של וידוי עבור רבים.

אבל אהבה עצמית, חוסר סובלנות לתוכחות, חוסר רגישות, ריצוי אנושי, חולשת אמונה ואהבה, פחדנות, עצלות רוחנית - האין אלו חטאים חשובים? האם אנו יכולים לומר שאנו אוהבים את אלוהים מספיק, שהאמונה שלנו פעילה ונלהבת? שאנחנו אוהבים כל אדם כאח במשיח? שהשגנו ענווה, בלי כעס, ענווה?

אם לא, מהי הנצרות שלנו? כיצד נוכל להסביר את הביטחון העצמי שלנו בווידוי, אם לא על ידי "חוסר רגישות מאובנת", אם לא על ידי "מוות" של הלב, מוות רוחני, ציפייה גופנית?

מדוע ראו את עצמם האבות הקדושים, שהשאירו לנו תפילות תשובה, כראשוני החוטאים ופנו בשכנוע כנה לישו המתוק ביותר: "אף אחד לא חטא על פני האדמה מאז ומעולם, כפי שחטאתי כארור וכאובד, "ואנחנו משוכנעים שהכל בסדר איתנו?

ככל שאור המשיח מאיר יותר את הלבבות, כך מזוהים בצורה ברורה יותר כל החסרונות, הכיבים והפצעים. ואדרבה, אנשים השקועים בחשכת החטא אינם רואים דבר בלבם: ואם רואים, אינם נחרדים, כיון שאין להם מה להשוות.

לכן, דרך ישירה להכרת חטאיו היא התקרבות אל האור והתפילה על האור הזה, שהוא משפט העולם וכל דבר "עולמי" בעצמנו (יוחנן ג, יט). בינתיים אין קרבה כזו למשיח, שבה הרגשת תשובה היא מצבנו הרגיל, תוך כדי הכנה לווידוי, עלינו לבדוק את מצפוננו - לפי המצוות, לפי חלק מהתפילות (למשל, וספרים ג', ד' לפני הקודש), במקומות מסוימים בבשורה ובאיגרות (לדוגמה, מת' ה', רומים 12, אפס' ד', ג'יימס 3).

בהבנת הנשמה שלך, עליך לנסות להבחין בין חטאים בסיסיים מנגזרות, סימפטומים - מסיבות שקרניות יותר.

לדוגמה, היעדר דעת בתפילה, נמנום וחוסר תשומת לב בכנסייה, וחוסר עניין בקריאת כתבי הקודש חשובים מאוד. אך האם החטאים הללו אינם נובעים מחוסר אמונה ואהבה חלשה לאלוהים? יש צורך לציין בעצמו רצון עצמי, חוסר ציות, הצדקה עצמית, חוסר סבלנות של תוכחות, חוסר מרות, עקשנות; אבל חשוב עוד יותר לגלות את הקשר שלהם עם אהבה עצמית וגאווה.

אם אנו מבחינים בעצמנו ברצון לחברה, בדיבוריות, בצחוק, בדאגה מוגברת למראה החיצוני שלנו ולא רק למראה שלנו, אלא גם ליקירינו, אז עלינו לבחון היטב האם אין מדובר בסוג של "הבלים מגוונים".

אם אנחנו לוקחים ללב יותר מדי את כישלונות החיים, נסבול פרידה קשה, מתאבלים בחוסר נחמה על מי שהסתלק, אז, בנוסף לכוח ולעומק של רגשותינו, האם כל זה לא מעיד גם על חוסר אמונה בהשגחת ה'?

ישנו כלי עזר נוסף שמוביל אותנו להכרת חטאינו - להיזכר במה שאנשים אחרים מאשימים אותנו בדרך כלל, אויבינו, ובעיקר את אלה החיים וקרובים אלינו זה לצד זה: כמעט תמיד ההאשמות, התוכחות, ההתקפות שלהם מוצדקות. . אתה יכול אפילו, לאחר שניצחת את הגאווה, לשאול אותם ישירות על כך - זה נראה יותר מבחוץ.

יש צורך עוד לפני וידוי לבקש סליחה מכל מי שאשם לו, ללכת להודאה במצפון לא עמוס.

בבדיקה כזו של הלב יש להיזהר שלא ליפול לחשדנות יתר ולחשדנות קטנונית בכל תנועה של הלב; כשיוצאים לדרך הזו, אפשר לאבד את התחושה של מה חשוב ולא חשוב, להסתבך בזוטות.

במקרים כאלה יש לעזוב זמנית את מבחן נפשו ובעזרת תפילה ומעשים טובים לפשט ולברר את נפשו.

העניין הוא לא לזכור עד תום ואפילו לרשום את חטאינו, אלא להגיע למצב כזה של ריכוז, רצינות ותפילה, שבו, כמו באור, מתבהרים חטאינו.

אבל לדעת את חטאיך אין פירושו לחזור בתשובה עליהם. נכון, ה' מקבל וידוי - כנה, מצפוני, כאשר אין לו תחושה עזה של תשובה.

אף על פי כן, "חרטת הלב" - צער על חטאיו - היא החשובה מכל שאנו יכולים להביא לידי וידוי.

אבל מה לעשות אם "אין דמעות, יש לנו למטה תשובה, מתחת לרוך"? מה עלינו לעשות אם הלב שלנו, "קמל בלהבות חוטאות", אינו מושקה במי דמעות מעוררי חיים? מה אם "חולשת הנפש ואימפוטנציה של הבשר" כל כך גדולה עד שאיננו מסוגלים לחזור בתשובה כנה?

יחד עם זאת, זו לא סיבה לדחות את הווידוי - ה' יכול לגעת בליבנו במהלך הווידוי עצמו: הווידוי עצמו, שמות החטאים שלנו יכולים לרכך את לבנו החוזר בתשובה, לעדן את הראייה הרוחנית שלנו, לחדד את רגשותינו. יותר מכל, הכנה לווידוי משמשת להתגבר על העייפות הרוחנית שלנו - צום, אשר מתיש את גופנו, פוגע ברווחה הגופנית ובשאננותנו, שהיא הרת אסון לחיים הרוחניים. תפילה, מחשבות ליליות על מוות, קריאת הבשורה, חיי קדושים, מעשי האבות הקדושים, מאבק אינטנסיבי עם עצמו והתעמלות במעשים טובים משרתים את אותה מטרה.

חוסר ההרגשה שלנו בווידוי נעוץ בעיקר בהיעדר יראת אלוהים וחוסר אמונה נסתר. לכאן יש להפנות את המאמצים שלנו.

העיקר להגיע לתשובה כנה, במידת האפשר - דמעות, שבהן אין צורך בפרטים, אך לצורך זיהוים נדרש פעמים רבות סיפור מפורט וספציפי.

לכן הדמעות בווידוי כל כך חשובות - הן מרככות את ההתאבנות שלנו, מרעידות אותנו "ממעלה עד הרגליים", מפשטות, נותנות שכחה עצמית מיטיבה, מסירות את המכשול העיקרי לחזרה בתשובה - ה"עצמי" שלנו. הגאים והאנוכיים אינם בוכים. ברגע שהוא בכה, זה אומר שהוא התרכך, התפייס.

לכן אחרי דמעות כאלה - ענווה, אי-כעס, רכות, חיבה, שלום בנפשם של אלה שה' שלח אליהם "בכי שמחה" (יצירת שמחה). אין צורך להתבייש בדמעות בווידוי, צריך לתת להן לזרום בחופשיות, לשטוף את הזוהמה שלנו. "תן לי ענני דמעות בצום בכל יום, כאילו הייתי בוכה ושוטף את הזוהמה, אפילו מממתקים, ואראה לך מטוהר" (שבוע ראשון לתענית גדולה, יום שני בערב).

הרגע השלישי בווידוי הוא הווידוי המילולי על החטאים. אין צורך לחכות לשאלות, אתה צריך להתאמץ בעצמך; וידוי הוא הישג וכפייה עצמית. יש צורך לדבר במדויק, מבלי לטשטש את כיעור החטא בביטויים כלליים (למשל "חטא למצוות ז'"). קשה מאוד, בעת וידוי, להימנע מהפיתוי של הצדקה עצמית, מניסיונות להסביר למודה "נסיבות מקלות", התייחסויות לצדדים שלישיים שהובילו אותנו לחטא. כל אלה הם סימנים של אהבה עצמית, חוסר תשובה עמוקה, קיפאון מתמשך בחטא.

וידוי זה לא שיחה על חסרונותיו, ספקות, זה לא ידיעת מוודה עליך, ופחות מכל "מנהג אדוק". וידוי הוא חרטה נלהבת של הלב, צימאון לטהרה, הנובע מתחושת קדושה, גסיסה על חטא ותחייה לקדושה...

לעתים קרובות אני מבחין אצל מודים ברצון לעבור וידוי ללא כאב בעצמם - או שהם יוצאים עם ביטויים כלליים, או שהם מדברים על זוטות, שותקים על מה שבאמת צריך להכביד על המצפון. כאן יש בושה שקרית מול המתוודה וחוסר החלטיות בכלל, כמו לפני כל פעולה חשובה, ובעיקר פחד פחדני להתחיל ברצינות לעורר את חייו, מלאי חולשות קטנוניות והרגליות. וידוי אמיתי, כמו הלם טוב לנשמה, מפחיד בנחישות שלו, בצורך לשנות משהו, או אפילו סתם לחשוב על עצמו.

לפעמים בווידוי הם מתייחסים לזיכרון חלש, שלא נראה נותן אפשרות לזכור חטאים. אכן, לעתים קרובות קורה שאתה שוכח בקלות את נפילותיך בחטא, אך האם זה נובע רק מזיכרון חלש?

בווידוי, זיכרון חלש אינו תירוץ; שכחה - מחוסר תשומת לב, קלות דעת, חוסר תחושה, חוסר רגישות לחטא. החטא המכביד על המצפון לא יישכח. אחרי הכל, למשל, מקרים שפגעו באופן כואב במיוחד בגאווה שלנו או להיפך, החמיאו להבל שלנו, למזלנו הטוב, לשבחים שהופנו אלינו - אנחנו זוכרים שנים רבות. כל מה שעושה עלינו רושם עז, אנו זוכרים זמן רב וברור, ואם נשכח את חטאינו, האם זה אומר שאנחנו פשוט לא מייחסים להם חשיבות רצינית?

סימן לתשובה שהושגה הוא תחושה של קלילות, טוהר, שמחה בלתי מוסברת, כאשר החטא נראה קשה ובלתי אפשרי בדיוק כמו השמחה הזו הייתה רחוקה.

החזרה בתשובה שלנו לא תהיה שלמה אם, בתשובה, לא נאשר את עצמנו בפנים בנחישות שלא לחזור לחטא שהוודה.

אבל, הם אומרים, איך זה אפשרי? איך אני יכול להבטיח לעצמי ולמודה שלי שלא אחזור על חטאי? האם זה לא יהיה קרוב יותר לאמת בדיוק להיפך - הוודאות שהחטא יחזור על עצמו? הרי כל אחד יודע מניסיונו שאחרי זמן מה בהכרח חוזרים לאותם החטאים. מתבונן בעצמך משנה לשנה, אינך מבחין בשיפור כלשהו, ​​"אתה קופץ ושוב נשאר באותו מקום".

זה יהיה נורא אם זה היה המצב. למרבה המזל, זה לא המקרה. אין מקרה שבנוכחות רצון טוב להשתפר, וידויים עוקבים וקודש קודש לא יביאו לשינויים מועילים בנפש.

אבל הנקודה היא שקודם כל, אנחנו לא השופטים של עצמנו. אדם לא יכול לשפוט את עצמו נכון, אם הוא נעשה גרוע יותר או טוב יותר, שכן גם הוא, השופט, וגם מה שהוא שופט, משנים ערכים.

חומרה מוגברת כלפי עצמו, ראייה רוחנית מוגברת, פחד מוגבר מחטא יכולים לתת אשליה שהחטאים הלכו והלכו: הם נשארו זהים, אולי אפילו נחלשו, אבל לא שמנו לב אליהם כך קודם.

בנוסף, אלוהים, בהשגחתו המיוחדת, עוצם לא פעם את עינינו מהצלחותינו כדי להגן עלינו מהחטא הגרוע ביותר – הבל וגאווה. לעתים קרובות קורה שנשאר חטא, אבל וידויים תכופים ואיחוד תעלומות הקודש זעזעו והחלישו את שורשיו. כן, ועצם המאבק בחטא, סבל על חטאיו - האם אין זה רווח?

"אל תפחד", אומר יוחנן מהסולם, "גם אם תיפול בכל יום, ואל תסטה מדרכי אלוהים. עמוד באומץ והמלאך השומר עליך יכבד את סבלנותך."

אם אין את ההרגשה הזו של הקלה, לידה מחדש, צריך להיות בכוחו לחזור שוב לווידוי, לשחרר את נשמתו לחלוטין מהטומאה, לשטוף אותה משחור ולכלוך בדמעות. שאיפה לכך תמיד תשיג את מה שהוא מחפש.

רק אל לנו לייחס את ההצלחות שלנו לעצמנו, לסמוך על הכוח שלנו, לסמוך על המאמצים שלנו - זה אומר להרוס את כל מה שרכשנו.

"אסף את מוחי המפוזר, אדוני, וטהר את לבי הקפוא: כמו פטרוס, עשה לי תשובה, כמו ממון - אנחה, וכמו זונה - דמעות."

והנה עצתו של הארכיבישוף ארסני (חודובסקי) על הכנה לווידוי: "אנו באים להודאה מתוך כוונה לקבל סליחת חטאים מאדון ה' באמצעות כומר. אז דעו כי הוידוי שלכם יכול להיות ריק, בטלה, פסול ואף פוגעני בפני ה', אם תלכו להודאה ללא כל הכנה, מבלי שבדקתם את מצפונכם, תסתיר את חטאיכם מטעמי בושה או סיבה אחרת, תתוודה ללא חרטה וייסורים, באופן רשמי. , בקרירות, מכנית, בלי כוונה נחרצת להשתפר מראש.

לעתים קרובות הם ניגשים להודאה לא מוכנים. מה זה אומר להתכונן? בדקו בשקידה את מצפונכם, זכרו והרגישו את חטאיכם בלבך, החליטו לספר לכולם ללא כל הסתרה, ספרו לאביכם הרוחני, חזרו בתשובה, ולא רק תחזרו בתשובה, אלא גם המשיכו להימנע מהם.

ומכיוון שזכרוננו כושל לא פעם, מי שמעלה את החטאים הזכורים על הכתב, עושה טוב. ולגבי החטאים האלה שאתה, עם כל רצונך, לא יכול לזכור, אל תדאג שלא יסלח לך. פשוט יש לך נחישות כנה לחזור בתשובה על הכל ובדמעות לבקש מהאלוהים לסלוח לך על כל החטאים שלך שאתה זוכר ושאינך זוכר.

בווידוי, אמור כל מה שמדאיג אותך, שזה כואב לך, אז אל תתביישו לומר שוב על חטאיכם הקודמים. זה טוב, זה יעיד שאתה כל הזמן הולך עם תחושת העליבות שלך ומתגבר על כל בושה מגילוי הכיבים החוטאים שלך.

ישנם חטאים כביכול ללא וידוי, שאיתם חיים רבים שנים רבות, ואולי אפילו כל חייהם. לפעמים אני רוצה לפתוח אותם בפני המוודה שלי, אבל זה מביך מדי לדבר עליהם, וכך זה הולך שנה אחר שנה; ובינתיים הם כל הזמן מכבידים על הנשמה ומכינים לה גינוי נצחי. חלק מהאנשים האלה שמחים, מגיע הזמן, ה' שולח להם מוודה, פותח את פיותיהם ולבם של החוטאים חסרי התשובה הללו, והם מתוודים על כל חטאיהם. כך פורצת המורסה, ואנשים אלו מקבלים הקלה רוחנית וכאילו החלמה. אולם איך צריך לפחד מחטאים שלא חוזרים בתשובה!

חטאים שלא הודאו הם, כביכול, חובתנו, המורגשת עלינו כל הזמן, מכבידה עלינו כל הזמן. ומה יותר טוב מלשלם את החוב - ברוגע אז בלב; אותו דבר עם החטאים - החובות הרוחניים האלה שלנו: אתה מודה עליהם לפני המתוודה, ולבך ירגיש קל, קל.

חזרה בתשובה בהודאה היא ניצחון על עצמו, יש גביע ניצחון, כך שהחוזר בתשובה ראוי לכל כבוד וכבוד.

הכנה להודאה

כמודל לקביעת המצב הרוחני הפנימי של האדם ולגילוי חטאיו, ניתן לקחת את "הווידוי" של איגנטיוס בריאנינוב הקדוש, ששונה במקצת ביחס לתנאים המודרניים.

***

אני מתוודה בפני החוטא הרב (שם הנהרות) בפני האדון אלוהים ומושיענו ישוע המשיח ולך, אבי ישר, את כל חטאי וכל מעשי הרעים, עשיתי כל ימי חיי, עשיתי חשב אפילו עד היום.

הוא חטא: הוא לא קיים את נדרי הטבילה הקדושה, הוא לא קיים את הבטחתו הנזירית, אבל הוא שיקר בכל דבר ועשה עצמו מגונה בפני ה'.

סלח לי, אבא ישר (לבודדים).

חטאתי: לפני האדון בחוסר אמונה ואיטיות במחשבות, מהאויב הנטוע נגד האמונה והכנסייה הקדושה; חוסר תודה על כל מעשיו הטובים הגדולים והבלתי פוסקים, קורא בשם ה' ללא צורך - לשווא.

סלח לי, אבא ישר.

חטאתי: חוסר אהבת ה', מתחת לפחד, אי מילוי רצונו הקדוש ומצוותיו הקדושים, תיאור רשלני של אות הצלב על עצמו, הערצה חסרת כבוד לאיקונות קדושות; לא ענד צלב, התבייש להיטבל ולהודות באלוהים.

סלח לי, אבא ישר.

הוא חטא: לא שמר אהבה לרעך, לא האכיל רעבים וצמאים, לא הלביש עירומים, לא ביקר חולים ואסירים במבוכים; חוק האל והאבות הקדושים לא למדו את המסורות מעצלנות והזנחה.

סלח לי, אבא ישר.

חטאתי: כנסייה וחוקים פרטיים על ידי אי מילוי, הליכה למקדש האל בלי להט, בעצלנות ובהזנחה; עזיבת תפילות בוקר, ערבית ואחרות; בזמן התפילה בכנסייה - הוא חטא בדיבור סרק, צחוק, ישנוניות, חוסר תשומת לב לקריאה ושירה, הסחת דעת, יציאה מהמקדש בזמן השירות ולא הלך למקדש ה' עקב עצלות ורשלנות.

סלח לי, אבא ישר.

חטאתי: העזתי ללכת להיכל ה' בטומאה ולגעת בכל הקדשים.

סלח לי, אבא ישר.

הוא חטא: בזלזול בחגי אלוהים; הפרת צומות קודש ואי קיום ימי צום - רביעי ושישי; אי מתינות במזון ובשתייה, פוליגמיה, אכילה בסתר, אכילה רבתי, שכרות, חוסר שביעות רצון מאוכל ומשקה, לבוש, טפילות; רצון ונפש משלו על ידי הגשמה, צדקנות, רצון עצמי והצדקה עצמית; לא הכבוד להורים, לא לגדל ילדים באמונה האורתודוקסית, לקלל את ילדיהם ושכניהם.

סלח לי, אבא ישר.

הוא חטא: חוסר אמונה, אמונה טפלה, ספק, ייאוש, דכדוך, חילול השם, פולחן שווא, ריקוד, עישון, משחק קלפים, רכילות, הנצחת חיים למנוחה, אכל דם של חיות * (* המועצה האקומנית השישית, כלל 67. מעשה של השליחים, 15 פרק)

סלח לי, אבא ישר.

חטא: על ידי פנייה לעזרה למתווכים של כוח דמוני - אוקולטים: מדיומים, ביו-אנרגטיים, מעסים ללא מגע, מהפנטים, מרפאים "עממיים", מכשפים, מגידי עתידות, מרפאים, מגידי עתידות, אסטרולוגים, פרפסיכולוגים; השתתפות במפגשי קידוד, הסרת "נזק ועין הרע", רוחניות; מגע עם עב"מים ו"אינטליגנציה גבוהה יותר"; חיבור ל"אנרגיות קוסמיות".

סלח לי, אבא ישר.

חטא: בצפייה והאזנה לתוכניות טלוויזיה ורדיו בהשתתפות מדיומים, מרפאים, אסטרולוגים, מגידי עתידות, מרפאים.

סלח לי, אבא ישר.

חטא: לימוד תורות נסתר שונות, תיאוסופיה, כתות מזרחיות, תורת "אתיקה חיה"; עושה יוגה, מדיטציה, כיבוי לפי השיטה של ​​פורפירי איבנוב.

סלח לי, אבא ישר.

חטא: בקריאה ושמירת ספרות הנסתר.

סלח לי, אבא ישר.

חטא: השתתפות בנאומים של מטיפים פרוטסטנטים, השתתפות במפגשים של בפטיסטים, מורמונים, עדי יהוה, אדוונטיסטים, "מרכז אם האלוהים", "האחווה הלבנה" ועוד כתות, קבלת טבילת כפירה, סטייה לכפירה ולדוקטרינה עדתית.

סלח לי, אבא ישר.

חטא: גאווה, התנשאות, יהירות, אהבה עצמית, שאפתנות, קנאה, יהירות, חשדנות, עצבנות.

סלח לי, אבא ישר.

הוא חטא: הוקיע את כל האנשים - החיים והמתים, לשון הרע וזעם, זכר לרשע, שנאה, רעה לרע בגמול, לשון הרע, חרפה, הונאה, עצלות, הונאה, צביעות, רכילות, מחלוקות, עקשנות, חוסר רצון להיכנע. ולשרת את רעהו; חטא בהתלהמות, ברשעות, בייעוץ לא טוב, בהעלבה, בלעג, בהכפשה ובהנאה של אנשים.

סלח לי, אבא ישר.

חטא: אי מתינות של רגשות רוחניים וגופניים; טומאת נפש וגוף, עונג ואיטיות במחשבות טמאות, התמכרות, חושניות, מבט לא צנוע על נשים וצעירים; בחלום, חילול לילה אובד, אי מתינות בחיי הנישואין.

סלח לי, אבא ישר.

חטאתי: חוסר סבלנות לחולי וצער, אהבה לנוחות החיים האלה, שבי הנפש והתאבנות הלב, לא מכריח את עצמי לעשות שום מעשה טוב.

סלח לי, אבא ישר.

הוא חטא: מחוסר תשומת לב לדחיפות מצפונו, רשלנות, עצלות בקריאת דבר אלוהים ורשלנות ברכישת תפילת ישוע. הוא חטא בחמדנות, אהבת כסף, רכישה לא צודקת, גניבה, גניבה, קמצנות, התקשרות לכל מיני דברים ואנשים.

סלח לי, אבא ישר.

הוא חטא: גינוי הבישופים והכוהנים, אי ציות לאבות הרוחניים, רטן וטינה כלפיהם ולא התוודה על חטאיו לפניהם מתוך שכחה, ​​רשלנות ומתוך בושה כוזבת.

חטא: חוסר רחמים, בוז וגינוי של העניים; ללכת במקדש ה' ללא פחד ויראה.

סלח לי, אבא ישר.

חטאתי: על ידי עצלות, רגיעה על ידה, אהבת שלום גופני, הרבה שינה, חלומות חושניים, השקפות מוטות, תנועות גוף חסרות בושה, נגיעה, זנות, ניאוף, שחיתות, אוננות, נישואים לא נשואים; (אלה שהפילו את עצמם או אחרים, או שכנעו מישהו לחטא הגדול הזה - רצח תינוקות, חטאו בחומרה).

סלח לי, אבא ישר.

חטא: בילוי בפעילויות ריקות ובטלות, בשיחות ריקות, בצפייה בלתי מתונה בטלוויזיה.

הוא חטא: דכדוך, פחדנות, חוסר סבלנות, רטינות, ייאוש בישועה, חוסר תקווה ברחמי ה', חוסר רגישות, בורות, יהירות, חוסר בושה.

סלח לי, אבא ישר.

הוא חטא: השמצת שכנו, כעס, עלבון, רוגז ולעג, אי פיוס, עוינות ושנאה, סתירה, ריגול אחר חטאי אחרים והאזנת סתר לשיחות של אחרים.

סלח לי, אבא ישר.

הוא חטא: קור וחוסר רגישות בווידוי, הפחתת חטאים, האשמת אחרים, ואי גינה את עצמו.

סלח לי, אבא ישר.

הוא חטא: נגד המסתורין נותני החיים והקדושים של המשיח, והתקרב אליהם ללא הכנה מתאימה, ללא חרטה ויראת אלוהים.

סלח לי, אבא ישר.

חטאתי: במילה, במחשבה ובכל חושיי: ראייה, שמיעה, ריח, טעם, מישוש, - רצון או לא, ידיעה או בורות, בהיגיון ובטפשות, ואל תרשום את כל חטאי לפי ריבוים. אבל בכל אלה, כמו גם באלה שאין לתאר בשכחה, ​​אני מתחרט ומתחרט, ומעתה, בעזרת ה', אני מבטיח לקיים.

אבל אתה, אבי ישר, סלח לי וסלח לי מכל אלה והתפלל עלי חוטא, וביום הדין הזה תעיד לפני ה' על החטאים שהתוודיתי עליהם. אָמֵן.

וידוי כללי

כידוע, בכנסייה נוהגים לפעמים לא רק נפרד, אלא גם מה שנקרא "וידוי כללי", שבו הכומר סולח על חטאים מבלי לשמוע אותם מהחוזרים בתשובה. הסינוד הקדוש התיר פעם ליוחנן הקדוש והצדיק מקרוןשטדט לקבל וידוי בצורה זו.

אל תשכח שכולנו רחוקים מג'ון מקרוןשטדט ...

ההחלפה של וידוי נפרד בכללי נובעת מכך שכעת לרוב אין לכומר הזדמנות לקבל וידוי מכולם. עם זאת, תחליף כזה הוא, כמובן, מאוד לא רצוי, ולא כולם ולא תמיד יכולים להשתתף בווידוי כללי ולאחריו ללכת לקודש.

בעת וידוי כללי, החוזר בתשובה אינו צריך לגלות את הלכלוך של גלימותיו הרוחניות, אינו צריך להתבייש בהן בפני הכהן, וגאוותו, גאוותו והבלתו לא תיפגע. לפיכך, לא יהיה עונש על חטא שבנוסף לחזרתנו בתשובה, יזכה אותנו ברחמי ה'.

שנית, וידוי כללי טומן בחובו סכנה שיבוא חוטא כזה לקודש, שבווידוי נפרד לא יתקבל אליו על ידי כהן.

חטאים חמורים רבים דורשים תשובה רצינית ומתמשכת. ואז הכהן אוסר על התייחדות לתקופה מסוימת ומטיל תשובה (תפילות תשובה, קידות, התנזרות במשהו). במקרים אחרים על הכהן לקבל הבטחה מהחוזר בתשובה שלא לחזור על החטא שוב ורק אז לאפשר לו לקיים קודש.

לפיכך, לא ניתן להתחיל בהודאה כללית במקרים הבאים:

1) מי שלא היה בהודאה נפרדת זמן רב - מספר שנים או חודשים רבים;

2) אלה שיש להם או חטא מוות או חטא הפוגע מאוד ומייסר את מצפונם.

במקרים כאלה, על המתוודה, אחרי כל שאר המשתתפים בוידוי, לגשת לכומר ולומר לו את החטאים הרובצים על מצפונו.

זה יכול להיחשב מקובל (מתוך צורך) להשתתף בוידוי כללי רק למי שמתוודה ולוקח קודש לעתים קרובות למדי, בודק את עצמו מדי פעם בוידוי נפרד ובטוח שהחטאים שיאמר בהודאה לא לשמש עילה לאיסור עבורו.

יחד עם זאת, יש צורך גם שנשתתף בווידוי כללי או עם אבינו הרוחני או עם כומר שמכיר אותנו היטב.

נסו להימנע מווידוי כללי, כי יתכן שבגלל חטאינו הווידוי והקודש לא יהיו לריפוי הנפש והגוף, אלא לגינוי.

וידוי מאת זקן זוסימה

הסיפור הבא מהביוגרפיה של זקן זוסימה מהשילוש-סרגיוס לברה מדבר על האפשרות במקרים מסוימים של וידוי חירש (כלומר ללא מילים) וכיצד להתכונן אליו.

"היה מקרה עם שתי נשים. הם הולכים לתא אל הבכור, וכל הדרך חוזרים בתשובה על חטאיהם – "אדוני, כמה אני חוטא, עשיתי את זה ואת זה רע, אני גזרתי את זה וכו'... סלח לי ה'". ... והלב והשכל, כביכול, נופלים לרגלי ה'.

"סלח לי, אדוני, ותן לי את הכוח לא לפגוע בך כך שוב."

היא ניסתה לזכור את כל חטאיה וחזרה בתשובה וחזרה בתשובה בדרך.

השני הלך בשלווה לעבר הזקן. "אני אבוא, אני אגיד לך, אני חוטא בכל דבר, אני אגיד, מחר אני אקח קודש." ואז היא חושבת: "איזה חומר כדאי לי לקנות לשמלה של בתי, ואיזה סגנון היא צריכה לבחור שיתאים לפניה..." ומחשבות עולמיות דומות העסיקו את ליבה ואת מוחה של הגברת השנייה.

יחד הם נכנסו לתא אל האב זוסימה. פנה אל הראשון ואמר הבכור:

רד על הברכיים, אני אסלח לך עכשיו.

למה, אבא, למה עוד לא סיפרתי לך?

אתה לא צריך לומר אותם, אתה המשכת לומר אותם לה', מתפלל לה' כל הדרך, אז אני מרשה לך עכשיו, ומחר אברך אותך לקיים קודש... אתה, - הוא פנה לגברת אחרת, - לך, תקנה בד לשמלה של בתך, תבחר סגנון, תפר את מה שאתה חושב.

וכאשר נשמתך מגיעה לתשובה, בוא להודאה. ועכשיו אני לא אתוודה בך."

לגבי עונשים

במקרים מסוימים, הכומר עשוי להטיל תשובה על החוזר בתשובה - תרגילים רוחניים שנקבעו במטרה למגר את הרגלי החטא. בהתאם למטרה זו, מוקצים מעשי תפילה ומעשים טובים, שצריכים להיות מנוגדים ישירות לחטא שעליו הם ממונים: למשל, מעשי רחמים מוקצים לאוהב הכסף, צמים לטומאה, תפילות כריעה. לנחלשים באמונה וכו'. לפעמים, לנוכח חוסר החרטה העיקש של מוודה על חטא כלשהו, ​​המוודה עשוי לנדות אותו לתקופת זמן מסוימת מהשתתפות בסקרמנט הקודש. יש להתייחס לתשובה כאל רצון האל, לדבר באמצעות הכומר על החוזר בתשובה, ויש לקבלה למילוי חובה. אם מסיבה זו או אחרת אי אפשר לקיים את התשובה, יש לפנות לכהן שהטיל אותה כדי לפתור את הקשיים שנוצרו.

על זמן קודש הוידוי

על פי הנוהג הקיים בכנסייה, סקרמנט הווידוי נחגג בכנסיות בבוקר השירות של הליטורגיה האלוהית. בחלק מהכנסיות מתקיים הווידוי גם בלילה הקודם. בכנסיות שבהן הליטורגיה מוגשת מדי יום, הווידוי הוא יומי. בשום מקרה אין לאחר לתחילת הוידוי, שכן הקודש מתחיל בקריאת הטקסים, שכל מי שרוצה להתוודות חייב להשתתף בו בתפילה.

שלבי סיום להודאה:

לאחר וידוי החטאים וקריאת תפילת המתיר על ידי הכומר, החוזר בתשובה מנשק את הצלב ואת הבשורה המונחת על הדוכן ונוטל ברכה מהמודה.

הקשר של סקרמנט ההפלה עם סליחת החטאים

"תפילת האמונה תרפא את החולה... ואם חטא, יסלחו לו" (יעקב ה':15).

לא משנה עד כמה ננסה לזכור ולכתוב את החטאים שלנו, יכול לקרות שחלק ניכר מהם לא ייאמר בווידוי, חלקם יישכחו, וחלקם פשוט לא יתממשו ולא יבחינו בו בגלל העיוורון הרוחני.

במקרה זה, הכנסייה באה לעזרתו של החוזר בתשובה עם סקרמנט הספירה, או כפי שהיא מכונה לעתים קרובות, "התפלה". סקרמנט זה מבוסס על הוראותיו של השליח יעקב - ראש הכנסייה הירושלמית הראשונה.

"האם מישהו מכם חולה, שיקרא לזקני הכנסייה ויתפללו עליו, וימשחו אותו בשמן בשם האדון. ותפילת האמונה תרפא את החולה, וה' ישיב אותו; ואם עשה חטאים, יסלח לו" (יעקב ה':14-15).

לפיכך, בתעלומת התפלה, נסלח לנו חטאים שלא נאמרים בווידוי עקב בורות או שכחה. ומכיוון שמחלה היא תוצאה של מצבנו החוטא, שחרור מהחטא מוביל לרוב לריפוי הגוף.

חלק מהנוצרים הרשלניים מזניחים את הסקרמנטים של הכנסייה, במשך כמה, ואפילו שנים רבות, אינם הולכים לווידוי. וכשהם מבינים את נחיצותו ומגיעים להודאה, אז כמובן, קשה להם לזכור את כל החטאים שחטאו במשך שנים רבות. במקרים אלה, זקני אופטינה תמיד המליצו לנוצרים שחוזרים בתשובה כאלה לקחת חלק בשלושה סקרמנטים בו-זמנית: וידוי, קידוש ההספד ואיחוד התעלומות הקדושות.

חלק מהזקנים מאמינים שלא רק חולים קשים, אלא גם כל הקנאים להצלת נפשם יכולים להשתתף בקודש הקודש בעוד כמה שנים.

יחד עם זאת, יש לציין שאותם נוצרים שאינם מזניחים את סקרמנט הווידוי התכוף למדי, לא הומלץ על ידי זקני אופטינה להיפטר ללא מחלה קשה.

בפרקטיקה המודרנית של הכנסייה, סקרמנט התפלה מבוצע בכנסיות מדי שנה במהלך התענית הגדולה.

אותם נוצרים אשר, משום מה, לא יוכלו לקחת חלק בסקרמנט הקדושה, צריכים לזכור את הוראותיהם של הזקנים ברסנופיוס ויוחנן, שניתנו לתלמיד בשאלה - "השכחה הורסת את זכרון חטאים רבים - מה עלי לעשות?" התשובה הייתה:

"איזה נושה אתה יכול למצוא יותר מאשר אלוהים, מי יודע אפילו את מה שעדיין לא היה? אם כן, הניח עליו את חשבון החטאים ששכחת ואמר לו: "אדוני, כיון שחטא לשכוח חטאיך, חטאתי בכל דבר אליך, היודע שבלב. כבודך, כאשר אינך גומל לחוטאים לפי חטאיהם, כי אתה מתפאר לעד. אמן.

הסוף והתהילה לה'!

שיחה עם הרקטור של כנסיית השילוש עם. זכרובו הגומן טיכון (פוליאנסקי)

- מהי תשובה? היכן מקורותיו? למה אדם צריך את זה?

חזרה בתשובה היא אחד משבעת הסקרמנטים הנוצריים. הוא הוקם על ידי ישוע המשיח בעצמו (ראה יוחנן כ':21-23; מת' ט"ז:19; י"ח:18). בסקרמנט זה, המאמין, לאחר שהתוודה על חטאיו ופתרונם הגלוי על ידי הכומר, נפתר באופן בלתי נראה מכל החטאים על ידי ישוע המשיח, וחוזר למצב שנרכש לאחר הטבילה. למען יעילות הסקרמנט, נחוצים חרטה כנה מלב, כוונה נחרצת לשפר את חייו, אמונה באדון ישוע המשיח ותקווה ברחמיו, הצגה בעל פה של חטאיו בפני הכומר ובקשת תפילה של הכומר.

החזרה בתשובה היא גשר מציל המושלך על תהום החטא המפריד בינינו לבין אלוהים. רחוב. ג'ון כריסוסטום שר תשובה בדרך זו: "הו תשובה! אתה עולה מהארץ לגן עדן, עולה על כוחות המלאכים, מתקרב דרך רוח אלוהים אל כסא האדון, הופך לבני שיחו של אלוהים; אתה מקבל חיים מהאוצרות של אלוהים, כאילו משלך, ובאומץ אתה נותן אותו למחזיקים אותך."

מה ההבדל בין מצב של תשובה, חרטה ופשוט מודעות כנה לחטאיו? או שאולי זה אותו דבר?

חרטה ופשוט מודעות לחטאיו הם מצבים שונים זה מזה באופן משמעותי. למשל, אני יכול "פשוט להיות מודע" לכך שאני לא יודע יוונית ולחיות איתה כל חיי. אבל אני יכול להסתכל אחרת על הבורות שלי ולעשות מאמץ ללמוד את השפה הזו ולהשיג שלמות מסוימת ביישום הידע שלי. כלומר, בשני מקרים נקודת המוצא זהה, אך התוצאה הסופית שונה מהותית. דוגמה נוספת: זה לא מספיק רק לשמור את הסטטיסטיקה העצובה של פשעים בחברה, להבין את הפקרות הפלילית. עלינו לנקוט בצעדים הנחרצים ביותר. כך גם בחיים המוסריים: לא מספיק רק לממש את החטא של האדם - יש להילחם נגדה. חרטה מכילה לא רק מוּדָעוּתחטא, אבל מַטָרָהלְתַקֵן.

קשה לאדם לממש את חטאתו, שבה קול המצפון מרשיע אותו. קשה, בלתי אפשרי לחיות עם עומס של מחשבות ומעשים רעים (אתם יכולים לזכור שהנבלים המפורסמים ביותר בעולם התייסרו בסיוטים). "תודעת חטאים" פשוטה יכולה להתברר כמבוי סתום חסר סיכוי ולהוביל לייאוש מוחלט אם לא נמצא בעצמנו את הכוח לחזור בתשובה. "אם לא הייתה תשובה, המין האנושי היה גווע מזמן" (אפרים הקדוש הסורי).

כבר בברית הישנה הייתה הבנה שחזרה בתשובה דורשת איזושהי פעולה כדי להתגבר על החטא והשלכותיו. בתחילה, חרטה כללה טקסי טיהור חיצוניים, צום ולבישת שק (בגדי יוטה מחוספסים). אז העלו הנביאים את מושג החזרה בתשובה ודרשו, בנוסף לטיהורים וקרבנות חיצוניים, חרטה וענווה מעומק הלב לפני ה' (ראה תהלים ה':19) ושינויים בחייו (ראה ישעיהו א' 16-17). הבשורה מבינה בתשובה לא רק "חרטה", "חרטה" על חטאים, אלא גם כלידה מחדש, שלמה שינוייצורים.

למה אדם צריך וידוי? מה היא נותנת?

וידוי הוא הצגה של חטאים בתשובה בפני כומר, שלאחריה הכומר מחליט, כלומר סולח בכנות על חטאים שחוזרים בתשובה. הווידוי במקדש מתבצע על פי "טקס הווידוי", המודפס בכנסיית "טרבניק" וכולל תפילות למחילה על חטאים והודאה באמונה האורתודוקסית. וידוי הוא החלק החשוב ביותר בתשובה, כי בווידוי אנו מקבלים מחילה וברכה לשיפור חיינו. אולם חרטה אינה מורכבת רק מווידוי. לפי סט. ג'ון כריסוסטום, "חרטה אמיתית היא לא מה שמבוטאת רק במילים, אלא זו שמאושרת במעשים, שיוצאת מהלב". ישנה משמעת של תשובה בכנסייה, כלומר הכללים הנחוצים כדי לעזור לנוצרי במאבק נגד החטא ולתקן את ההשלכות של חטאים שבוצעו, שנגרמו הן לנפשו של החוזר בתשובה עצמו והן לסובבים אותו. זכור, בבשורה, הכומר זכאי לא רק החליט שלא לחטוא יותר, אלא גם הבטיח לתקן את העוול שנעשה פי ארבעה (ראה לוקס 19:1-10). כלומר, תשובה אמיתית משולבת במעשי רחמים, תפילה. חוזר בתשובה יכול לקבל תשובה מכומר - פקודה לבצע מעשים מסוימים: קריאת תפילות, קידה ארצה, עזרה לזולת, מתן נדבה.

– אחת מחברותיי אומרת: "אני מכירה את כל מעשיי ומחשבותיי הרעות ותמיד יכולה לבטא אותם בפני ה' בנפשי. איני צריכה מתווך", היא מתכוונת לכומר. ומה התפקיד בפועל של שלושת המשתתפים בווידוי?

אתה יכול לקנא בחבר שלך אם היא באמת יודעת לחלוטין את כל מעשיה ומחשבותיה הרעים. אני חושב שהיא בעצם אדם טוב, ביקורתי עצמי וקפדן. עם זאת, ברור שלבן שיחך אין מושג טוב מאוד על תפקידו ומקומו של כומר במהלך הווידוי. למשל, לא בלי חלק של סרקזם, הוא מוסיף לכומר את השם המסחרי "מתווך". החטאים אינם נושא לחילופי דברים או מיקוח בין אדם לאלוהים; באמת אין כאן מקום ל"מתווכים". חזרה בתשובה אינה דורשת מתווך, אבל עֵדחזרה בתשובה. אגב, לא רק כומר אחד, אלא כל הנוצרים היו עדים כאלה בכנסייה העתיקה - הווידוי היה בעל אופי ציבורי. השליח יעקב כותב באיגרתו: הודו זה בזה בעוולות והתפללו זה לזה שירפאו(יעקב ה':16). סביר להניח שהמילים האלה יפתיעו את חברך.

כל וידוי הוא הבטחה לעשות את כל המאמצים לא לחזור לחטא שהוודה בעתיד. הכומר הוא רק עד לשבועת הנאמנות שלך לאלוהים, שאותה הוא מזכיר לך בפומבי בכנסייה בכל פעם לפני הווידוי. חבר שלך עלול להתנגד: "למה? אני אפילו לא צריך עד!" מעניין יהיה לדעת ממנה: כשהתחתנה, מי השתתף ברישום החגיגי של נישואיה - "מתווכים" או עדים? אבל מה אם נעשה בלעדיהם ובלי החתונה עצמה בכלל? נכון, במקרה הזה מתברר משהו שונה לגמרי מנישואים חוקיים.

אין ספק שבפחד מתשובה בנוכחות כומר ישנו גם אלמנט של גאווה, רצון להסתיר מאחרים את ההיבטים השליליים באישיותו. ותכונה כזו של האופי שלנו כמו הצדקה עצמית, האם היא לא מאלצת אותנו להמעיט במשמעות הטעויות שלנו, להסביר את סיבתן בנסיבות בלתי נמנעות, ולא בירידה מוסרית? זה יכול להיות מאוד מביך לאדם לגלות מחשבות ומעשים רעים מול כומר. "השטן עיוות את הסדר הטבעי: הוא נתן חוצפה לחטא, ובושה לתשובה" (ג'ון כריסוסטום הקדוש).

אבל בואו נסתכל על הדוגמה הבאה. אפשר לצייר אנלוגיה בין חטא למחלה, כפי שנמצא בספרות הפטריסטית: אצל הקדושים יוחנן כריסוסטום, בזיליוס הגדול, גרגוריוס מניסה.

רק החטא הוא מחלה, קודם כל, מחלה מוסרית, לפי החוק הרוחני, הוא קשור לתחילתו הגופנית של האדם, שכן אדם הוא יצור יחיד (מה שרואים בבירור בדוגמה של מחלות כאלה כמו אלכוהוליזם, התמכרות לסמים, עישון, אבל כלל זה נכון גם עבור אחרים). לא פלא שאלפי פילוסופים בעלי וריאציות שונות אמרו מילים דומות למפורסמות: "בגוף בריא - נפש בריאה". כמובן שכל אחד מאתנו דואג לבריאות גופו ומשתדל לא לתת סיבה למחלה, אבל אם בכל זאת נהיה חולים אז ממהרים... לעצור! לפי ההיגיון של חברך, כולנו טועים עמוקות. בשום מקרה אסור שהחולה יפנה לרופא: בטיפול במחלה "אין צורך במתווך", בושה לספר לרופא על הפרטים המכוערים של הלקות שלנו; יש להילחם במחלה בגאווה וביהירות אחד על אחד. ובכן, ההשלכות המצערות של טיפול עצמי ידועות היטב.

אז הכומר במהלך הווידוי מתנהג כמו דוֹקטוֹרמחלות החטא שלנו, והכנסייה נקראת "הקליניקה הרוחנית". הרועה פועל כמו שלנו אב רוחני, או מוודהעוזרים לנו בעצות טובות, חושבים איתנו על הסיבות לנפילה, ובמידת הצורך מנחמים אותנו, תומכים בנו ברגעי פחדנות וספק. יש מילים נפלאות שנאמר על ידי בן זמננו, הסגפן של המאה העשרים, הנזיר סילואן מאתוס על וידוי: "עלינו לשאול את המודים שלנו, והם יובילו אותנו למשיח, כי ניתן להם החסד לסרוג ולהתרופף. . בוא אל המתוודה באמונה - ותקבל גן עדן. אדם גדול הוא כומר, עבד בכסא ה'".

ועכשיו הגענו לדבר הכי חשוב. כומר ניחן כוח מאלוהיםלסלוח לחטאינו שעליהם אנו מתחרטים בכנות. נטל כבד זה של אחריות וסמכות המשיח נתן לשליחיו: למי שתסלח על חטאים, יסלח להם; על מי אתה עוזב, על זה ישארו(יוחנן כ':23). ברצף השליחים, מתנה זו נשמרת בכנסייה ("מהם ועלינו, לאחר שבאו לקבל זה את זה" - כפי שנאמר בתפילת המתיר). אין צורך להבין את הסליחה מבחינה משפטית, כ"פינוק", כאיזון של איזשהו קנה מידה "קרמתי", היא עובדה מוסרית, הקשורה בקשר בל יינתק עם לידה מחדש מוסרית.

אם פתאום בדרך שלך לאלוהים אחד משכניך הופך להיות "מיותר" - בואו נקרא לכל אחד: "מתווך", עד, קרוב משפחה או אפילו עבריין שלך - אז זה כבר סימן לא נחמד. הבה נקשיב לאדון עצמו שאומר: אז אם תביא את מתנתך למזבח, ושם זכור שיש לאחיך משהו נגדך, השאיר את מתנתך שם לפני המזבח, ולך, תחילה תתפייס עם אחיך, ואחר כך בוא והציע את מתנתך.(מתי ה':23-24).

ועכשיו לגבי מה שחברך בהחלט צודק. אף אחד, אפילו לא הכומר המנוסה ביותר, לא יכול להחליף את הוראותיו או תפילותיו החרטה האישית שלה. אי אפשר לחזור בתשובה בשביל אחר; אפילו אלוהים עצמו לא יכול לעשות זאת. זכור מהבשורה: המשיח התפלל עבור אלו שצלבו אותו (ראה ל' כ"ג:34), הוא בא להושיע חוטאים (ראה הר ט':13), אבל הוא לא יכול לעשות אותם צדיקים בכוח.

לפעמים התוודיתי – וכאילו נפל לי הר מהכתפיים, אבל לא בכל פעם מרגישים הקלה רוחנית. במה זה תלוי? אולי ממצב הרוח איתו הוא התחיל?

וידוי הוא סקרמנט, כלומר ה' פועל בחסד בכל פעם על נשמתו של חוטא שחוזר בתשובה. אבל איך בדיוק יהוה עובד היא תעלומה. לכן, זה לא נכון לצפות שכל תחושה או מצב רוח ספציפי של רגשות יבואו לאחר כל וידוי. איננו יכולים לצפות את תוכניתו של אלוהים לעצמנו, בעוד שאלוהים יודע מה מועיל לאדם. ה' פועל בצורה כזו שיעזור למי שיצא לדרך התיקון, ואין כאן "החלטות סטריאוטיפיות", שכן מתנות הרוח שונות (ראה קור' א' יב:4). זכור את משל הבן האובד: אב אוהב התמודד אחרת עם בניו, שאחד מהם נשאר תמיד בבית אביו, ואילו השני נעלם בארצות רחוקות (ראה לוקס ט"ו:11-32). עם זאת, אהבת ההורים הייתה זהה לבן הנאמן ועבור האובד. כך שהאב שבשמיים ביחס אלינו במקרה אחד מאפשר לנו לחוות תחושה משמחת של סליחה ובנות אלוהית, במקרה אחר - משאיר אותנו כך שנגביר את קנאותנו בעמל חוזר בתשובה, כדי שנממש את חוסר השלמות שלנו. האהבה האלוהית נשארת ללא שינוי, יש לזכור זאת תמיד.

כמובן, המצפון אומר לנו איך אנחנו עוזבים את הווידוי. אבל צריך להזהיר מפני אמון מוחלט ברגשותיו ובתחושותיו, מתוך הרצון לחפש מצב רוח נעים שחוזר על עצמו. למה זה לא רצוי? כאן אנו נמצאים בסכנה של סבל רוחני הנקרא "קסם" או "פיתוי". השוו: אם נתחיל להאכיל ילד במתוק אחד בלבד, סוכר, אז בהכרח נכה את האורגניזם הגדל שלו במחלות חשוכות מרפא. לטובת הגוף שלנו, בזמן המתאים, ראוי לטעום גם מתוק וגם מלוח, גם חם וגם קריר. כמו כן, עבור נשמה צומחת רוחנית, על פי ניסיונם העקבי של סגפנים קדושים רבים, אי אפשר להגיע לשלמות ללא בכי פנימי והודאה על חטאים. השליח פאולוס לימד זאת באופן הבא: צער אלוהים מייצר חרטה בלתי משתנה עד לישועה, אבל צער עולם מייצר מוות.(2 לקורינתים ז':10). אז יש צורך לחפש בווידוי, קודם כל, את סלילת החטאים, ולא את החוויה של כל רגשות נעימים ומקלים.

בווידוי אדם שופך את נשמתו, האם זה אומר שהווידוי הוא מעשה ספונטני גרידא, ואם תתכוננו אליו אז הוא יהפוך לפורמלי? האם עליי להתכונן להודאה וכיצד?

וידוי דורש עבודה רצינית על עצמך, הכנה לסקרמנט הזה.

אדם במצב רוח רוחני מסוים רוצה "לשפוך", כמו שאתה אומר, את נשמתו. עם זאת, כל כומר יאשר לך שלעתים קרובות מאוד מגיעים לווידוי אנשים שמשום מה מרגישים שהם צריכים לגשת אל הדוכן עם הצלב והבשורה, אך אינם יודעים כלל מה לומר.

ומתחיל ניסיון וידוי עצוב למדי, כאשר הכומר מפרט כל מיני חטאים, וה"חוזר בתשובה" עונה בחד-הברות "כן" או "לא". זה אומר שאדם עוד לא באמת חשב על מצפונו, הוא אולי מודע לחטא שלו, אבל לא רואה מאחוריו חטאים ספציפיים. אם פתאום מגיע לרופא מטופל ש"רוצה" לקבל טיפול, אבל לא אומר דבר על תסמיני מחלתו, איך לטפל בו? ואם, כדי להבהיר את האבחנה, הרופא מפרט את כל הפצעים האפשריים, והמטופל מתחיל להגביל את עצמו לתשובות "כן" ו"לא", אז לא סביר שהוא יעזור באופן משמעותי לטיפול שלו.

כדי שזה לא יקרה ב"מרפאה הרוחנית", צריך להתכונן לווידוי. אתה צריך לזכור את הפעולות שלך, החל מילדות, במיוחד אם אתה מתקרב לסקרמנט בפעם הראשונה. אתה יכול לחשוב על איכויות הנשמה שלך עם פיסת נייר ועיפרון בידיים שלך. אם תקרא את הבשורה, זה יעזור לך מאוד לראות את חטאיך ולמצוא תקווה לסליחה שלהם. תפילה בודדת בבית תעזור לפתוח את הלב לאלוהים. התנזרות מאוכל ובידור - צום - משדרת מצב רוח צנוע לנפש. וכדי שהווידוי לא יהפוך ל"רשמי", נוכל להיזכר במילים הקשות של St. אפרים הסורי: "אם מנהג אחד מושך אותך אל הרופא, אז לא תקבל בריאות. מחלתך נרפאת רק בדמעות ובחרטה".

להכיר את עצמך זו משימה קשה מאוד. איך, למשל, להיות, אם אתה מרגיש שאתה צריך להתוודות, ובו בזמן, לא יודע מה לומר בווידוי?

משימת ה"ידע העצמי" בזמנים שונים הוטלה על ידי מגוון זרמים דתיים ופילוסופיים. ניסיון מיסטי עצום בתחום זה נצבר על ידי כתות המזרח הפופולריות כיום, שמתרגלים "טבילה בעצמך", מדיטציה, "התמוססות" בזרימות ה"אנרגיה". בעולם של היום, שבו תשומת לב אנוכית לעצמי מטופחת כל כך חזק, "רוחניות" כזו מתקבלת בקלות על ידי רבים.

לניסויים האלה אין שום קשר לסגפנות נוצרית! הנצרות מדברת על ניזוק מחטאטבע האדם ומטיל עליו את המשימה לתקן אותו. אז האם אפשר להציל את עצמך? אם אדם, כפי שמאמינים חסידי "הידע העצמי", הוא סוג של ספר הדרכה, אז האם ניתן ללמוד את מדע "ההרמוניה העולמית" מספר הלימוד המקולקל הזה? כיום, לא רק תרגול רוחני, אלא גם קליני מעיד בצורה משכנעת כי בידוד חסר תקווה בבעיותיו, רגשותיו, "השקעה בעצמו" מוביל לנזק בלתי הפיך לנפש ולנפש, ל"אוטיזם" של האישיות ובסופו של דבר לעזיבת האדם. שכנים ומאלוקים.

כעת דובר רבות על בדידות בחברה המודרנית, על הצמיחה המאיימת של הפרעות נפשיות, כולל אופי דיכאוני ואובדני. כמוצא, ניסיונות לפתור בעיות אישיות בעזרת פסיכואנליזה אופנתית הופכים פופולריים במערב ובמדינתנו. אולי הפסיכואנליזה והווידוי, כפי שזה נשמע לפעמים בספרות, הם תופעות באותו סדר? ללא משמעות! במבט ראשון, הפרקטיקה המדעית והרפואית לכאורה של הפסיכואנליזה טומנת בחובה פגיעה חמורה במעמדו המוסרי של האדם, כאשר קול המצפון נדם ותחת הסיסמה של "שחרור" ו"היפטר מתסביכי אשמה", תחושת הבושה נהרסת, כל חטא מוצדק. כפי שאומר הכתוב, הרשעים אינם יודעים בושה(סופ' 3, 5).

וידוי, להיפך, אינו מקהה את תחושת החטא, אלא מעניק מחילה, מיישב אדם עם אלוהים ושכניו, מספק מוצא מהמבוי הסתום והבידוד אליו צולל אותנו החטא. ללא עזרתו מלאת החסד של אלוהים, אי אפשר להצדיק את עצמו על ידי הגיון ואמצעים אנושיים בלבד (ראה ל', 29; גל ה', ד'). אדם אינו יכול להיות "דבר כשלעצמו" עצמאי, כשם שיורים אינם יכולים להתקיים ללא גזע שמזין אותם. זה נאמר בבשורה: כשם שענף אינו יכול לשאת פרי מעצמו, אלא אם כן הוא בגפן, כך גם אתה לא יכול, אלא אם כן אתה בי. אני הגפן ואתם הענפים(יוחנן ט"ו:4-5).

לפיכך, הידע הנוצרי על עצמו אינו מטרה בפני עצמה, אלא רק אמצעי בדרך לאלוהים. להכיר את אלוהים, להחזיר בעזרתו את דמותו ודמותו של אלוהים שהוחשך בנפילה בעצמו הן מטרות חייו של נוצרי. בספר רוסי ישן ונפלא בשם "מאמר הסבר" יש ביטוי נפלא: "אם נגלה מי אנחנו, אז נדע את אלוהים, נשתחווה לבורא, נעבוד למען ה', נאהב את ה'. מפרנס, נתבייש במוטב" - כלומר, הקריטריון לרעיון נכון של עצמו הוא יראת כבוד מול הבורא שלך.

אגב, בכתובים הקדושים לא נמצא הוראות מילוליות "דע את עצמך". אבל בתרגום הסלאבי נשמעת הפקודה תקשיב לעצמך(ראה דברים 15:9; שמות 23:21; מעשי השליחים 20:28), והמקור העברי אומר ביתר תוקף, "שמרו על עצמכם". פסוק בברית הישנה דכתיב. 15, 9 St. בזיל הגדול הקדיש את הפירוש בשיחה נפרדת, וסיים אותה במילים: "שים לב לעצמך כדי להקשיב לאלוהים". במילים אלו, המשמעות של הכרת העצמי הנוצרית מנוסחת בצורה תמציתית ומדויקת.

לגבי הצד המעשי של שאלתך, עלינו להזכיר לך שוב את הצורך להתכונן לווידוי. הווידוי עצמו הוא, אחרי הכל, תוצאה של עבודת הנפש בתשובה, ולא "אלתור יצירתי". אתה יכול לבקש מכומר שיעזור לך להתכונן, במיוחד כאשר אתה מתחיל את קודש תשובה בפעם הראשונה, ועדיף לעשות זאת מראש, ולא ממש לפני הווידוי. אתה יכול לבקש מהכומר שיחה רוחנית נפרדת, וגם נוצרים שאתה מכיר יכולים לעזור בייעוץ.

מושג התעלומה

חרטה היא סקרמנט שבו מי שמתוודה על חטאיו, עם ביטוי גלוי של סליחה מהכוהן, פוטר מחטאים באופן בלתי נראה על ידי ישוע המשיח עצמו (קטכיזם).

תחילתה של התעלומה

בראשיתה, חזרה בתשובה, כמו שאר הסקרמנטים של הכנסייה האורתודוקסית, היא מוסד אלוהי. החסד לקשור ולפתור חטאים הובטח לשליחים על ידי ישוע המשיח במהלך חייו הארציים. כך, בשיחה על סליחה לחוטאים, אמר ה' לשליחים: "אם תכרכו בארץ, הם נקשרו בשמים, ואם תפתרו על הארץ, ישתחררו בשמים" (מתי יח: 18). חסד זה ניתן לשליחים ולממשיכי דרכו על ידי ישוע המשיח לאחר תחיית המתים, כאשר לעתים קרובות שוחח עם התלמידים על מבנה הכנסייה שלו וקבע עבורה את הסקרמנטים. פעם אחת, כשהופיע לתלמידים לאחר תחיית המתים, אמר המושיע: "שלום עליכם: כמו שהאב שלח אותי, ואני שולח אתכם. והנהרות הזה, דונו ואמר להם: קבלו את רוח הקודש. במי אתה סולח לחטאים, יסלח להם, ובמי שאתה מחזיק, הם מחזיקים מעמד" (יוחנן כ', כ"א-כ"ג). כאן החסד והכוח לכבול ולשחרר חטאים נקראים רוח הקודש, ולפיכך נראה שההתאבדות או שמירתם היא עבודת אלוהים. זו התעלומה.

היסטוריה של הצד הליטורגי של התעלומה

לגבי סקרמנט התשובה בקרב הנוצרים בתקופת השליחים, אנו מוצאים אינדיקציות בספרי כתבי הקודש (מעשי השליחים 19:18; יעקב ה':16). לפי המתורגמנים, המקומות האלה הם קדושים. הכתובים מראים כי הווידוי היה ידוע היטב לנוצרים בתקופת השליחים וכי הם התוודו על חטאיהם בפני בוני מסתורי האל (לקור' א' ד':1). כבר בעידן השליחים, הווידוי על החטאים, בהתאם לנסיבות, היה סודי או גלוי, פומבי. תשובה פומבית נדרשה מאותם נוצרים שבאמצעות חטאיהם יצרו פיתוי בכנסייה.

הווידוי על החטאים היה משולב עם עונשים רוחניים, שהיו משלושה סוגים:

1) שלילת הזכות להקריב ולהשתתף בקהילה לזמן מסוים (שמונה לפשעים פחות חשובים);

2) בשל חטאים חשובים יותר, הכנסייה אסרה להשתתף במפגשים של מאמינים, במיוחד במהלך הליטורגיה.

3) דרגת הענישה הגבוהה ביותר על חטאים חמורים (רצח, ניאוף), בשילוב עם חוסר תשובה, הייתה גירוש ממספר המאמינים. הבישוף גירש את האשמים מהקהילה. ורק אם הביעו תשובה כנה, התיר להם ההגמון, לבקשת הדיאקונים, להשתתף בישיבות המאמינים יחד עם הקטכונים, ולאחר מכן הכניס אותם למספר החוזרים בתשובה.

עד סוף המחצית הראשונה של המאה ה-3 התגבשה תשובה פומבית בצורה של טקס מיוחד, המוגדר במדויק על ידי כללי הכנסייה, טקס הקבלה לכנסיית הנוצרים ששברו עמה את הקשר בפשעיהם. . הסיבה לכך הייתה רדיפת הקיסר דקיוס. במהלך שלושים שנות המנוחה שקדמו לרדיפה זו, החלשת האמונה החיה המקורית והמוסר הטהור נעשתה בולטת הן אצל הנוצרים הרגילים והן אצל הכמורה בכנסייה. לכן, אין זה מפתיע שבמהלך הרדיפה של דקיוס היו הרבה נופלים (אלה שהתנערו במשיח). תופעה זו, החשובה כשלעצמה, שימשה תחילתו של המחלוקת על הנופלים. הסיבה להופעתה של מחלוקת זו ניתנה בחלקה על ידי הנופלים עצמם, שחשבו שהם יכולים לפצות על חוסר החרטה בעדויות המודים, בחלקה על ידי המודים, שמסרו את עדותיהם ללא תשומת לב וניתוח ראויים, וכן , לבסוף, בחלקו על ידי המנהיגים עצמם, שלא תמיד קיבלו בקפידה את הנופלים בקהילה עם הכנסייה. בכנסיית קרתגו ורומא במאה ה-3, אפילו התעורר פיצול, שנוצר על ידי פליקיסימוס (בקרתגו) והפרסביטר נובאטיאן (ברומא). פליסיסימוס הקים מפלגה של תומכיו, שעמדה על קבלת כל הנופלים ללא תשובה. נובטיאן, לעומת זאת, הלכה לקיצוניות השנייה, וטענה שאין לקבל את הנופלים כלל לקהילה עם הכנסייה, כי אז היא תחדל להיות קדושה. במועצות הקרתגיות והרומיות שהתכנסו בנסיבות כאלה, הוחלט לקבל לקהילה עם הכנסייה באמצעות חרטה פומבית את הנוצרים שנפלו מהאמונה, שהקריבו קורבן לאלילים או הדליקו להם קטורת, או שבאמצעות שוחד. , קיבלו תעודות כוזבות על הקרבתם לאלילים, לבסוף, למעמד זה הצטרפו לאחר רדיפת דיוקלטיאנוס על ידי בוגדים שמסרו לרודפים ספרי כתבי קודש, כנסיות סינודיות (דיפטיכון) וחבריהם הנוצרים.

כל האנשים האלה שניתקו את הקשר עם הכנסייה, אם הם רצו באמת ובתמים לחזור לכנסייה שוב, הגיעו אל הכומר-המוודה בהבעת רצונם. המוודה, משוכנע בכנות רצונם של הבאים, רשם את שמם ברשימת הכנסייה לצורך מידע כללי והנצחה במהלך הפולחן, הניח עליהם ידיים כראיה לאישורם מנידוי וקבלה למספר החוזרים בתשובה, וכן שיחרר אותם. התקבלו בדרך זו בקרב החוזרים בתשובה, ואז הם נותרו מחוץ לכנסייה במעללי צום, תפילה ורחמים. כשהם הגיעו לכנסייה, הם נאלצו לעבור ארבע דרגות של תשובה פומבית (חזרה בתשובה): בכי, הקשבה, כפופים ועמידה.

הבכי החוזר בתשובה יכול היה להיכנס רק למרפסת החיצונית (אכסדרה) של המקדש, מחוץ לשערי המקדש, שם בבכי התחננו בפני המאמינים, ובעיקר הפרימטים של הכנסייה, שיתפללו עבורם. תואר זה היה הכנה, וכביכול, מבוא לחזרה בתשובה של הכנסייה (גרגוריוס פועל הפלאים, 11 עמ'; בזיליוס הגדול, עמ' 22).

השומעים הורשו להיכנס למרפסת הפנימית של המקדש, לעמוד יחד עם הקטכומים, להאזין עם המאמינים לשירה ולקריאת כתבי הקודש ותורות במהלך המחצית הראשונה של הליטורגיה, ולאחר מכן יצאו יחד עם קטקומונים (המועצה האקומנית הראשונה, שדרות 11 ו-12).

החוזרים בתשובה של הקבוצה השלישית - הכופפים - עמדו בבית המקדש עצמו, בחלקו האחורי, והשתתפו עם המאמינים בתפילות עבור החוזרים בתשובה, מקשיבים להם, משתטחים. בתום תפילות אלו, הם כחו ברכיהם וקיבלו ברכה מהבישוף ועזבו את הכנסייה.

העומדים עמדו עם המאמינים עד תום הליטורגיה, ולא רק התקרבו לסעודת הקודש (המועצה האקומנית הראשונה, 11 Ave; Cathedral of Ancyra, 4 Ave).

לאורך כל הזמן שנקבע לביצוע החזרה בתשובה על ידי החוזרים בתשובה, הכנסייה ערכה תפילות עבורם במקדש בין הליטורגיה של הקטקומונים לבין הליטורגיה של המאמינים (מועצת לאודיציה, שדרות 19). בתוכן הם כמעט ואינם שונים מאותן תפילות שקוראים כיום לפני וידוי. אחת מתפילות אלו נשתמרה בסוף (סוף) הליטורגיה של השליח יעקב, והשנייה בגזירות השליחים (ח', ט).

הרגע האחרון של החזרה בתשובה עם התגשמות התשובה היה שאלו שעברו את כל דרגות החזרה בתשובה, תוך זמן רב פחות או יותר, חוזרים בתשובה בפומבי, התוודו על חטאיהם בפני כל הכנסייה, בראשות הבישוף וקיבלו אישור, בדרך כלל. ביום חמישי או שישי של שבוע התשוקה, באמצעות הנחת יד של הבישוף וקריאת תפילת המתיר, והתקבלו לסעודת הקודש. עצם קבלתם של החוזרים בתשובה לכנסייה לא הייתה רק מעשה חברתי, אלא גם הייתה חלק משירות הפולחן הציבורי ובוצעה בצורה חגיגית.

לאחר סיום הרדיפה, הכנסייה במהלך קיומה השליו (במאה ה-4) הפיצה חרטה פומבית לא רק על ההתנתקות מהאמונה, אלא גם על פשעים אחרים: עבודת אלילים, זנות, רצח, כפירה.

לצד החזרה בתשובה פומבית (ציבורית), בכנסייה העתיקה היה גם מנהג של חזרה בתשובה פרטית, או הודאה על חטאים רק בפני בישוף או פרסביטר אחד. הוא בוצע לבקשת החוזר בתשובה והיה מורכב מגילוי החטאים ויישובם בתפילה ובנטילת יד. קלמנט מרומא, אוריגנס, קפריאנוס ואחרים מדברים על חזרה בתשובה פרטית, קלמנט מרומא מזהיר שלא להתבייש להתוודות על חטאים סודיים בפני אב המנזר, כדי שבעזרת דבר ה' והוראות תוכל לקבל ריפוי. אוריגנס אומר שעבור חוטא המשתוקק להצדקה לפני אלוהים, האמצעים לרכוש אותה ולמצוא ריפוי מורכבים מהודאה על חטאו בפני כומר אלוהים.

מנהג החזרה בתשובה פומבית נמשך בכנסייה עד סוף המאה ה-4. תחת הפטריארך של קונסטנטינופול נקטריוס (398), בוטלה תפקיד הכומר-המוודה, ולאחר מכן נהרסו בהדרגה דרגות החרטה והטקסים שליוו את הקבלה למספר החוזרים בתשובה בציבור. בסוף תקופת המועצות האקומניות (מאות 8-9), הווידוי הציבורי נעלם סופית ומוחלף בסוד.

הדחף לביטול הווידוי הציבורי (הפומבי) והחלפתו בסוד היה שהווידוי הציבורי, המועיל כל כך בימי קדם, עם חומרת המנהגים של אז והקנאות לחסידות, נראה מכביד על הנוצרים של התקופה המאוחרת. רבים החלו להתנער ממנה מתוך בושה או כדי להסתיר את חטאיהם. בנוסף, חטאים שהתגלו בפומבי יכולים לשמש פיתוי לכמה נוצרים חלשים. לכן, על מנת למנוע שריפוי עבור חלקם יהפוך לרעל קטלני עבור אחרים, הכנסייה, כדי למנוע סכנה זו, החליפה את הווידוי הציבורי בסוד.

במאות X-XII. בכנסייה המזרחית, החרטה והווידוי לובשים צורות אלה (כוהני דת של מודים-כוהנים נזיריים וחילוניים וידוי סודי), שבהן הם קיימים אז במשך מאות שלמות, וקיימים עד היום, עם זכותו של המוודה לכפות סוד או תשובה גלויה על אותם חוטאים נוצרים שהיו נתונים בעבר לווידוי פומבי.

תולדות הווידוי הסודי

טקס הווידוי הקיים כיום בכנסייה הרוסית (שנמצאת בטרבניק) מקורו בטקסים היווניים שפותחו במאות ה-16-17. האחרונים הושפעו מאוד ממסדר הווידוי הסודי העתיק ביותר שנקרא הנומוקנון של יוחנן המהיר יותר, המיוחס לג'ון, פטר. קונסטנטינופול, שחי במאה השישית. (+ 596). בכנסייה הרוסית במאות XV-XVII. טקס הווידוי היה קיים במהדורות רבות ומגוונות ונרחבות מאוד, המבוססות על טקס הווידוי של יוחנן המהיר. במאה ה-17 פורסם בדפוס, תחילה בקייב (1620), אחר כך במוסקבה (1639 ו- 1658) טקס וידוי קצר, אשר מסוף המאה ה-17 (לאחר פרסום 1685), לאחר כמה תוספות (בתוספת טרופיה בתשובה). , תפילת מתירנית מאוצר פטרוס הקברים: "אדוני אלוהינו ישוע המשיח" ותמרה לחוזר בתשובה) נותרה ללא שינוי לזמננו.

התוכן והמטרה הדוגמטית והמוסרית העיקרית של תעלומת הווידוי

טבילה ותשובה.באמצעות קודש הטבילה - "מרחץ התחייה", הגופן של חיים חדשים ומתחדשים, קיבל אדם התחייבות של "הצדקה" - אמת, צדקה, באמצעות סליחה מסתורית של חטאים, הוא "האיר" את נשמתו. קידש את גופו. כדי להילחם בחטא, הודח, גורש, כביכול, לשולי טבעו, הוא קיבל כוחות מלאי חסד בסקרמנט הכריסה, ובקודש הסעודת, "קידוש" הגוף והנפש. . אך באמצעות החטאים שאדם מבצע לאחר הסקרמנטים הללו, שוללים ממנו כוחות מלאי חסד, דרך ה"מדיהסטינום" (מחסום) החטא, הוא שולל מעצמו את החיים באהבת ה', מעמיד את רצונו האנוכי המבודד מעל הרצון האנוכי המבודד שלו. רצון אלוהים ואהבה לאלוהים ולאדם. וכך, לניקוי מחטאים שנעשו לאחר הטבילה, ולמען החזרת מתנות מלאות חסד, הקים ה' את קודש התשובה, שאותה מכנים האבות הקדושים הטבילה השנייה.

מהן עיקרי החזרה בתשובה?

בתחום ההרגשה והתודעה מדובר ב"חמלה על החטאים שנעשו", שיפוט המצפון, גינוי עברו החוטא, סלידה מהחטא, שנאת חטא ו(כתוצאה מכך - בשדה הרצון) הרצון והנחישות לשבור את העבר החוטא הזה, הנחישות לנטוש את הכיוון החוטא של רצונו, הבטחה נחרצת להמשיך לשמור על עצמו מחטאים ולתקן את חייו. ואת כל זה יש לשלב בתפילה נלהבת לה' למחילה על חטאים ושחרור מהחטא ככוח פנימי שחי באדם.

משמעות הווידוי בפני כומר.השלמת השינוי הרוחני הזה והולדתו מחדש של אדם היא וידוי בפני כומר, כאשר בפני הכהן כעד ("עד אני") ויחד עם הרופא, פצעי המצפון הפנימיים ביותר, כל הבושה של חטא, נפתחים. השבירה הרוחנית הזו הושלמה כאן, נקודת המפנה הרוחנית האחרונה, ההופכת אדם ראוי לסליחת חסד אלוהית באמצעות תפילה מתירנית מכהן. כי רק אלוהים, בעזרתו המופלאה, שניתן בקודש (וידוי), באמת מסוגל להלבין, כמו גל המחפש את נפשו, במגעו המופלא להרוג את כוח החטא בנפשו של חוטא, לתת. נשמה מותשת מחטא שלום וכוח. כאן המשיח "עומד באופן בלתי נראה לפני הווידוי" (באמצעות "עד") וסלח לחטא, ורוח הקודש יורדת ומטהרת את נשמתו של החוזר בתשובה באש הצורבת שלו.

אבל כדי להיוולד מחדש בקודש תשובה, על האדם עצמו להכין את לידתו מחדש. בלי זה, הקודש לא יכול להשפיע עליו.

"כשניגש לרופא הטוב", כותב אפרים הקדוש הסורי, "החוטא מצדו חייב להביא דמעות - זו התרופה הטובה ביותר. כי זה מה שמשמח את רופא שמים, שכל אחד ירפא את עצמו בדמעותיו וינצל, ולא יעמוד בעל כורחו רק ישועה. לפני המשך החסד, על האדם מראש להסיר מרצונו את כל החוטא, להרוס את ראשית החטא בעצמו (באמצעות תשובה), כדי שהחסד יוכל לשתול בו התחלה של חיים חדשים.

חרטה מעומק הלב והתוודות על חטאיו יוצרים תנאים להולדתו מחדש של אדם בחסדי ה'.

"ואם המתודה אינו חדור דיו בכוונת תשובה, והמודה קורא עליו תפילת מתיר, אז מה? "אז יכול לקרות שכאשר האב הרוחני אומר: "אני סולח ומתיר", ה' יאמר: "אבל אני מגנה" "(תיאופן הקדוש המתבודד).

עזרת ה' הנשלחת דרך הקודש - חסד - היא תוצאה טבעית של זעקת האבל לאל של הנשמה המבקשת ישועה, וקביעה נחרצת לא לחטוא, ולא תוצאה של טקס וידוי פורמלי; כי האדון האוהב תמיד קרוב לאדם וצמא ללא הרף, הרחמן, לישועתנו ונמתח לתת מחילה למי שמחפשים אותו בשקידה ופועלים באהבה.

הכהן כמבצע תעלומת החזרה בתשובה

וידוי הוא המבחן והמבחן של אהבה פסטורלית."וידוי לכומר", כותב הצדיק הקדוש יוחנן מקרוןשטדט, "הוא הישג של אהבה לילדיו הרוחניים, אהבה שאינה מביטה בפנים, אורך רוח, רחמן, לא נעלה, לא גאה, לא מחפשת את זה. משלו (שלוותו, האינטרס האישי), לא עצבני, סובל הכל, נופל בשום אופן.

כאן מתגלה איזה סוג של כהן הוא: רועה או שכיר, אב או זר לילדיו.

"אלוהים אדירים, כמה קשה להתוודות כמו שצריך! - כותב ג'ון מקורנשטט. - כמה מכשולים מהאויב! כמה חמור אתה חוטא לפני אלוהים על ידי וידוי בלתי הולם! איך המילה נכשלת! איך מקור המילה חסום בלב! איך השפה משנה את התודעה! הו, כמה הכנה נדרשת לווידוי! כמה אתה צריך להתפלל על המעבר המוצלח של ההישג הזה! "ואיזו בורות של ילדים רוחניים!.. הם לא מכירים את השילוש, הם לא יודעים מיהו המשיח, הם לא יודעים למה הם חיים על פני האדמה. ומה עם הנפילות?.." "אוי, איזו אהבה גדולה דרושה לנפשם של שכנינו, כדי להיות ראוי, בלי למהר ובלי להתעצבן, בסבלנות להתוודות עליהם".

אהבתו של כהן, או, מה זה אותו דבר, קנאות אמיתית להצלת נפשות, מלאה בסבלנות, ענווה ותקיפות (בהוראה). והכוהן בעצמו, שבמהלך הווידוי הוא שופט ומכיר את המוסר והחיים של אחרים, חייב, כאיש אלהים, להצליח במוסר טוב, באדיקות ובטוהר חיים; חייו צריכים לשמש דוגמה לאותן מעלות שהוא דורש מהחוזר בתשובה. "יד נקייה חייבת להיות זו שרוצה לשטוף את הטומאה של אחרים." "על הכומר קודם כל לטהר את עצמו", אומר גרגוריוס התיאולוג, "לאחר מכן לטהר אחרים, לבוא לאלוהים, ואז להוביל אחרים, להתקדש, ואז להתקדש, להפוך לאור, ואז להאיר אחרים." "אם יש לנו מידות טובות", כותב ג'ון כריסוסטום, "אם נהיה ענווים, צנועים, רחמנים, טהורים, עושי שלום, אז נמשוך את מי שמביט בנו בכך לא פחות מאשר בניסים, וכולם ימהרו אלינו מרצון. ” אבל אם כוהן ילבש כסות סגולה, טוב לב כלפי עדרו, ובו בזמן מסתיר את חייו הרשעים, אז גם רשעתו, הפתוחה תמיד לפני ה', לא תסתתר מאנשים. את נשמת הרועה מרגישה הצאן. רק מה שבא מהלב יכול להשפיע על הלב. איזה כומר יכול לשכנע מהלב לעזוב חטאים כאשר ליבו עבד לחטא?

הו, איך צריך להקים כוהן בסגולה!

אינספור פיתויים מחכים לו, גם בחיים וגם בווידוי.

שכן לעתים קרובות זה קורה לנוצרי כאשר הוא, שדחה בעבר פיתוי באימה, מפסיק לפחד ממנו, שומע ולראות אנשים רבים הנתונים לחטא התוקף אותו בפיתוי. מכל החטאים, הזיהום הסביר ביותר הוא מחטאים נגד טוהר המידות, שהכוהן צריך להקשיב להם בעת הווידוי; ומאבק גדול לפני הכומר עם כל מיני זיכרונות ומחשבות רעות. כומר חייב להיות פיכחון בלתי פוסק ברגשותיו ולטהר את מצפונו על ידי וידוי לעתים קרובות ככל האפשר. לכומר שמזניח את הווידוי שלו לעולם לא יהיה כוח מלא החסד ללמד אנשים תשובה ווידוי.

פיכחון, עליזות ותפילה של הכומר-המודה. לתפילה יש חשיבות רבה לצמיחה בסגולה.

הרועה הוא ספר תפילה קבוע.תפילה מתמדת פנימית היא התנאי של כוח פסטורלי. בעזרתו נקרא הרועה לנפנף את כל מי שבא אליו (בלתי נראה לעיניו של זה, אך גלוי לאלוהים ולמלאכים הצוהלים בתפילה זו, ומוחשיים לכוחות הרשע, הנצרבים ממנה). אז אפילו המילה הקטנה שלו תהיה "עם מלח", משכנעת, מתחדשת. כומר אמיתי הוא אדם שמתאסף בעצמו, ער ללא הרף בתפילה, ממליח את העולם בכל חייו, עם כל דבריו ומעשיו. רועה בעל תוכן רוחני הוא מקור מים חיים לנשמות המחפשות לא תורות מופשטות על דוגמה או מוסר, אלא גילוי המציאות השמימית של האמונה.

מה צריך להיות כוהן-מודה, נאמר בספר האמנות הגדול (סי' יב) "הקדמה ואגדה, על איך צריך להיות מוודה". כאן אנו קוראים: "קבל מחשבות אנושיות, אתה צריך להיות דמות של טובת כולם, ומתון, עניו וסגולה, מתפלל בכל שעה לאלוהים, שיתן לו את דבר ההיגיון, כדי לתקן את אלה. זורם אליו. קודם כל (בכל דבר) הוא עצמו חייב לאכול ביום רביעי ובעקבים של כל הקיץ, כאילו הכללים האלוקיים מצווים: כן, הוא עצמו צריך לקבל מהם, והוא מצווה על אחרים ליצור. אבל אם הוא בעצמו בור, ובלתי מתון, וחושני, אילו עוד מעלות הוא יכול ללמד? אבל מי שאינו סביר יכול להקשיב לו, לדבר עליהם, לשווא הוא חסר העבודה והשיכור שלו, ומלמד אחרים לא להשתכר, או לעבור סגולה אחרת, האם הוא לא בורא את עצמו? עיניים על אוזניך ביתר בטחון, אומר הכתוב האלוהי. שים לב לעצמך, הו מוודה! זין, אם כבשה אחת של רשלנות תאבד למענך, היא תימצא בידיך. ארור (הכתוב אומר [יר"ח, י]) עבודת ה' בחוסר זהירות.

חוויה רוחנית.הכומר אחראי על ההזנה הרוחנית של החוזר בתשובה. הוא חוקר את העיקולים הפנימיים של הנשמה, את התנועות והמחשבות הסודיות של הלב, שוקל את כל הסטיות שלו ודרך זה הוא לומד עד כמה עמוקים כיבים רוחניים, חושף את תחילתן של מחלות (מהי התשוקה העיקרית שאדם נלחם בה), מוצא אמצעים לריפוי הרוחני שלהם וקובע בוודאות מוחלטת מה לעשות וממה להימנע. לשם כך, חובה לכומר לרכוש ידע על לבו ועל טבע האדם בכלל, לרכוש ניסיון רוחני משלו, כמו גם ידע, על ידי קריאת כתבי הקודש, כתבי וחייהם של האבות והסגפנים הקדושים. של הכנסייה וכו'.

טעות גדולה היא של רועה צאן לחשוב שכל מי שהולך אליו לווידוי, עומד בכך מתחתיו מבחינה רוחנית ולכן צריך ללמד אותו. יש וידויים כה חוזרים בתשובה, עמוקים, עד שלכומר נותר דבר אחד: למרבה המזל, לקרוא בשקט את ההיתר, ללמוד את כוח החזרה בתשובה של האדם ואת רחמי ה' על נפש האדם. לאחר וידויים כאלה, רועה צאן אמיתי חש תמיד שמחה שמימית בלבו (לוקס ט”ו:7). אבל יש וידויים אחרים שמכאיבים לכומר: לחוזר בתשובה אין מה לומר; הם שותקים או אומרים משפטים כלליים: "אין לי שום דבר מיוחד", "חוטא כמו כולם", "חוטא בכל דבר" וכו' תופס בעדינות את תופעות החיים הרוחניים (שלא מובן לנשמה העומדת על במה נמוכה יותר של התפתחות). כומר זהיר, קשוב ויראת שמים יכול לעשות דבר גדול ונפלא עם אדם שלא הכיר בחטאו ובחטאיו, שעדיין לא הגיע בתשובה. הוא יכול לעזור לנשמה למצוא את עומקה החוזר בתשובה. בשמן האהבה לנפש החולה והקשוחה בחטא, יכול הכהן, כרופא מנוסה, להוביל את החוטא לידיעת חטאו וחזרה עמוקה בתשובה על החטאים שבוצעו, לחזק את נחישותו לתקן את חייו בהתאם. למצוות המשיח.

האם מותר להודות כללי? המשמעות הרוחנית של אמירת חטא בעת וידוי.נשמות רבות התעוררו משנתן החוטאת ברגעי הווידוי. אבל, כמובן, הרבה יותר היה יוצא מהדוכן אם הרועים, שהם מפקידים את מצפונם, היו נותנים יותר תשומת לב, נשמות ולבבות לקודש הקודש הזה. עבור כומר, קודש הווידוי הוא לעתים קרובות הרגע היחיד שבו הוא יכול לדבר אל נפש האדם. אבל גם זה מונע הכומר את עצמו ואת מי שבא בתשובה, כתוצאה מהתרגול של ביצוע מה שנקרא "וידוי כללי", שהפך נפוץ מאוד בכנסייה שלנו. רבים מהדיוטות (ורבים כבר כוהנים) אינם מבינים את מלוא העומק והמשמעות הרוחנית של חיפוש והתוודות על חטא בעת הווידוי. החטא שאדם "מתבייש" להתוודות בפני כומר, ללא ספק, נותר קוץ בנפשו של אדם; ובבוא העת אדם יכול שוב ליפול בקלות בחטא זה. בהודאה כללית, אין כמעט אמירה אישית כזו והודאה על חטאיו. וידוי כללי הוא בעצם סוג של דרשה עם ספירה כללית של חטאים והטלה לאחר מכן על ראש כל גנב, עם קריאת תפילת מתיר. במקרה הטוב, הווידוי הכללי המתקיים כעת במקומות רבים הוא רק הכנה טובה לתשובה כנה ולהודאה על חטאיו האישיים בפני הכומר על הדוכן. הודאה כללית מותרת רק במקרים חריגים של זרם גדול של מודים, למשל, בתענית הגדולה, כאשר פיזית בלתי אפשרי לכומר להתוודות כל אחד בנפרד.

לכן, ככלל, הווידוי צריך להיות אינדיבידואלי, וקודם לו מילת תשובה לכל המתקרבים לקודש. וידוי כללי נגמל ברובו את בני הקהילה מתשובה אמיתית ראויה, ממודעות - "חזון" של חטאיהם, חרטה על חטאיהם. אין בושה חמה על חטאו של האדם, התיעוב מחטאו, אותה שבירה ולידה מחדש רוחנית עמוקה, כפי שניתן בעת ​​גילוי החטא האישי בווידוי אישי. וקורה שבני קהילה רבים עוזבים וידוי משותף ללא וידוי, כלומר מבלי להביא תשובה אמיתית ומבלי לקבל, כתוצאה מכך, את סלילת החטאים...

כל זה מטיל אחריות עצומה על הכומר. "לכולם קשה להינצל", אומר ג'ון כריסוסטום, "אבל יותר מכל עבור כמרים, ואני חושב שמעט כמרים נושעים..."

הכומר זקוק לדריכות מתמדת.נפשו של אפילו כומר קנאי בתחילה יכולה להיות בעלת פגמים המעכבים במיוחד את ההגשמה הנכונה והישועה של סקרמנט התשובה. בדרך מחכה כל כומר להיווצרות הרגל קר של כל דבר קדוש, של כל טקסים וקודשים, של קור הנפש לקראת ישועת החוזר בתשובה. זהו המצב שבו, מרועה צאן ואב רוחני, הוא הופך ל"רפורמטור" קר, שכיר חרב.

קור נפשו של הרועה לקראת הצלת החוזר בתשובה מתגלה בכך שהוא רואה את עצם זמן ההודאה כקשה ומשעמם ומקבל את החוזר בתשובה במורת רוח, רוגז נסתר; הוא ממהר לשחרר את החוזרים בתשובה בהקדם האפשרי בכמה מילות הוראה קרות, לעתים קרובות מוכים, משננים, שואל שאלות בעצמו ומשיב עליהן בחופזה; אבל ונסער, שירצה לחשוף ביתר פירוט את תחלואיהם ופיתויים ובכך להקל על לבם, אינו מקשיב ואינו ממהר ומרפה במילים אכזריות, ועוד הרבה.

והכוהן-המוודה יכול להיתפס בפחדנות ובייאוש. המוודה לא צריך לאבד את הלב מחשש מהקשיים הצפויים לו במהלך ביצוע קודש תשובה. "כדי להציל את עצמך מהדעיכה ומחרדת הלב הזו, אתה, כומר, רץ בתפילה צנועה לאלוהים, שכוחו בלתי מוגבל, ואשר בחר בך לשירותו הגדול; בחוכמתו ובטובו האינסופיים, הוא ישלח לך חסד ועזרה להשלמת השירות הקשה הזה. מי שבוטח בה' אלוהים במפתיע ובנס מקבל עזרה בעיצומם של קשיים גדולים. אם מישהו מחפש רק את אלוהים, הוא ימצא אותו ויקבל איתו אור וכוח".

כמה הערות על הודאה.לבישופים ולכוהנים שמונו על ידם כדין, שאינם תחת איסור, יש זכות להתוודות.

לאף כומר אין את הזכות לסרב להודות לנוצרי אורתודוקסי הפונה מחטא (קנון אפוסטולי 52), במיוחד במקרה שבו יש צורך להתוודות מיד לאדם חולה.

וידוי חטאים בפני כומר קודם בדרך כלל מה שנקרא צום, שלפי הכלל נמשך שבוע שלם. בשלב זה, האדם הצום חייב לקיים את הצום המבוסס, להעצים את מעללי התפילה בכנסייה ובית, לנסות לרסן את התשוקות וההרגלים החטאים, ליזום את תיקון החיים. צום נחשב הזמן השולט לצום ולהודאה: לכבוד סנט. השליחים פטרוס ופאולוס, דורמיציון, חג המולד ובעיקר התענית הגדולה. אבל זה לא שולל את הצורך לתרגל וידוי תכוף יותר בזמנים אחרים, כאשר המצפון דורש היטהרות באמצעות קודש תשובה.

אי אפשר לאשר את הנוהג כשכהנים מכהנים מתוודים במהלך הליטורגיה. הכומר, לאחר שהחל את הליטורגיה, לא צריך לעזוב עוד את כס המלוכה ולהסיח את דעתו. יש לעשות וידוי לפני השירות, רצוי בערב. וכיוצא מן הכלל מותר וידוי בשעת הקודש. לפעמים אפשר להתוודות, כשיש הרבה אנשים, ויום-יומיים מראש, ורק רשות לתת ביום הקודש.

לפני תחילת הווידוי, הכומר חייב לעורר בעצמו את מצב הרוח הרוחני הראוי על ידי תפילה, על ידי איסוף עצמי פנימי עם הרהור.

בזמן הווידוי עליו להישאר צנוע בכל דבר; לא צריך להסתכל בפזיזות בפניו של חוזר בתשובה, במיוחד מהמין השני; עליו להקשיב, ולא להסתכל, כדי לא לבלבל את החוזרים בתשובה ולא להיתפס במחשבה טמאה בעצמו. במהלך הווידוי, ההקשבה והבקשה, ההמרצה, ההוראה וההוקעה, על המתוודה תמיד לשמור על פינוק מופלג, ענווה ואהבה פסטורלית, כיאה לתלמיד של אהבה נצחית, שבשמו הוא מבצע את שיפוט מצפונו של החוטא.

בווידוי על הכומר לגלות רגישות ותבונה רבה. אתה צריך לדעת אילו שאלות אתה יכול לשאול חוזר בתשובה בהתאם למצבו הרוחני. יש להיזהר שלא לשאול שאלות על חטאים שלא היה לאדם מושג בהם (בפרט שאלות על חטאים נגד טוהר המידות).

הכומר צריך לדעת על התכונות הנאותות של וידוי. ההודאה חייבת להיות מלאה ומפורטת. החוזר בתשובה חייב להתוודות על כל החטאים שהוא זוכר ויודע בעצמו. יש להבחין בווידוי בפשטות ובענווה. בעת הווידוי, החוזר בתשובה חייב לגלות רק את חטאיו שלו, ולא של אחרים; להאשים רק את עצמך, ולא אחרים, מבלי לצמצם את חטאיך על ידי נסיבות או חולשה. הווידוי חייב להיות כן, כלומר להיות נקי מכל מיני פיתולים, מרמה והעמדת פנים, ומתוך כוונה טובה לתקן את עצמו, למחוק חטאים בתשובה כנה.

על מה צריכה להיות תשובה של החוזר בתשובה, נאמר גם ב"דרישה לפני וידוי לחוזר בתשובה" (ראה ספר ההסכמים הגדול, פרק יג). רצוי מאוד להעביר את תוכנו ברוסית לחוזר בתשובה לפני הווידוי. ההודעה אומרת:

"אהוב ברוח, ילד קדוש (שם), הטוב הגיע לתשובה קדושה: כי על ידי זה, כאילו שטפת את חטאי נשמתך בגופן רוחני, כאילו על ידי רפואת שמים תתרפא מהמוות שלה. כיבים: רק נסו להישבר בלבכם על כל חטאיכם, ואתה אל ה' אלוהיך, אני קיים איתנו באופן בלתי נראה, לפניי ענווה, את כוח ההרשאה ממנו לקבל, להתוודות באמת, כלום ושום דבר, ליישם , אבל כמו שעשית, וזכור, כן הודו... אין חטא טהיטי ואחד, ולא לשם בושה... כן, אל תסתיר זאת למען הפחד... בהודאה, תוכח, ואל תסלח לך: חטאייך, ולא זרים, פתוחים. אל תגידו לי למי שנמצאים עמכם בחטאים... כן, התוודו על חטאיכם, לא רק בשיחה, אלא בחרטה מכל הלב, ומתוך כוונה טובה להמשיך ולהישמר מאותם חטאים דומים: בלי זה, חרטה אמיתית לא יכולה להיות..."

וידוי לרוב אינו שלם או ללא חרטה אמיתית. זה עשוי להיות הסיבות הבאות:

1) אי ידיעת החוזר בתשובה, מהי מהות החזרה בתשובה, אי ידיעת דרישות חוק ה', ומה החטאים נגדה;

2) רשלנות של מי שהגיע להודאה על בדיקת מצפונו;

3) בושה וביישנות;

4) פחד מתשובה;

5) התמדה, מרירות וחוסר בושה;

6) חוסר ביטחון שניתן להימנע מחטא.

הכומר, לאחר שזיהה את הסיבה, צריך, בענווה ובאהבה, להסביר ולהטות את החוזר בתשובה כנה, ללא פחד, בתקווה מלאה בחסד האל המרפא והמחזק.

כדי להלהיב את האמונה ולהתחרט על החטאים, ספר הצלעות הגדול מכיל קאנון תפילה נוגע מאוד לתיאוטוקוס הקדוש ביותר בהודאה על חוטא (פרק 96), אותו יש להמליץ ​​לקריאה עבור המתוודים בחוק הערב לקראת הקודש. .

שירות תעלומת החזרה בתשובה

חלק מהותי מהסקרמנט של תשובה הוא וידוי, או וידוי מילולי על חטאים. וידוי הוא תוצאה הכרחית ופרי של חרטה מכל הלב על חטאים והכוונה לתקן את חייו. מאחר וחזרה בתשובה ווידוי מניחים מודעות עצמית ויכולת להבחין בין טוב לרע, תינוקות (מתחת לגיל שבע), מטורפים ובעלי שדים, אינם מגיעים לווידוי.

טקס הווידוי מורכב כיום משני חלקים: הכנה לווידוי על ידי תפילות תשובה ועצם ביצועו.

לפני תחילת הווידוי מוצב דוכן ליד סמל המושיע, עליו מניח הכומר את הצלב הקדוש ואת הבשורה, כדי להזכיר את הנוכחות הבלתי נראית של האדון עצמו. החוזרים בתשובה (או החוזרים בתשובה) עומדים ליד הדוכן.

בתחילת הווידוי, הכומר, העומד ליד הדוכן, קורא תפילות תשובה משותפות לכל המודים. התחלה רגילה:

ברוך אלוקינו...

טריזיון על פי אבינו. אלוהים רחם (12 פעמים). תהילה עכשיו:

בוא והשתחווה (שלוש פעמים). מזמור 50.

וטרופריה אמיתית בתשובה: "רחם עלינו, אדוני, רחם עלינו...". תהילה: "אלוהים, רחם עלינו...". ועכשיו: "פתחו לנו את דלתות הרחמים...".

וכן: אדוני רחם (40). לאחר מכן, הכומר קורא שתי תפילות עבור החוזר בתשובה. (תפילות אלו נקראות לכולם אם יש הרבה מודים).

אומר הכהן: "הבה נתפלל לה'".

והתפילה הראשונה לחוזר בתשובה: "אלוהים מושיענו...".

"בוא נתפלל לאלוהים."

והתפילה השנייה: "אדוני, ישוע המשיח, בנו של אלוהים חיים...".

בתפילות מקדימות אלו, הכנסייה מבקשת מהאדון הרחום לרחם על החוזרים בתשובה, לקבל את חרטתם מכל הלב, לסלוח להם על כל חטאיהם ועוונותיהם, להסיר מהם את החרדה והשבועה אליהם נפלו עקב חולשה ורשלנות, לשחרר אותם. מייסורים נצחיים ולפתור את האשמה המכבידה עליהם ופשעים.

לאחר מכן, הכהן אומר למתוודים (או המתוודים) דרישה:

"הנה, ילד, המשיח עומד בסמוך לעין, מקבל את הווידוי שלך, אל תהיה מושפל, תפחד למטה, ואל תסתיר ממני דבר: אך ללא היסוס (כלומר, ללא פחד, מבוכה) כל הפרצופים, עשית את עץ חג המולד. (או שעשית את זה) מי יתן ותקבל מחילה מאדוננו ישוע המשיח. הנה, הסמל שלו לפנינו, אבל אני רק עד, אבל אני מעיד בפניו הכל, תגיד לי: אם אתה מסתיר ממני משהו, זה חטא להאשים. תקשיב, אם כן, כי הגעת למרפאה של הרופא, אבל לא עזבת ללא מרפא."

לאחר מכן, אם יש הרבה מודים, טוב לומר מילה קצרה המסבירה את מהות הווידוי ועל עיקר החטאים נגד מצוות ה', (אפשר) היצמדות לעשר המילים או הסבר על שמונת חטאי המוות. והשלכותיהם, אך רק במונחים כלליים, מבלי להיכנס לפרטים על החטאים, בהתאם למצבם של החוזרים בתשובה - בני הקהילה שלהם.

אחר כך עובר הכהן לווידוי עצמו, שצריך להיות לבד עם כל אדם, גם אם הוא קטין.

הערה.

הצעת שאלות לחוזר בתשובה בצורה שבה הן מודפסות באוצר היא אופציונלית. על הכומר לשאול שאלות לחוזר בתשובה, בהתאם לגיל, לתפקיד ובכלל, למצבם המוסרי של ילדיו הרוחניים.

הנוהג לגבי עמדת מודים בדוכן הנואמים שונה. במקומות מסוימים, מודים כורעים ברך לפני הדוכן בזמן הווידוי. במקומות אחרים, המתוודה, עומד, מתוודה על חטאיו, מרכין את ראשו בענווה מתחת לגנבה.

הדבר הטוב ביותר מבחינה זו הוא המנהג הקיים ברוב הכנסיות שלנו ובכנסיות האורתודוכסיות המזרחיות, כאשר החוזר בתשובה מודה, עומד מול הדוכן ומתבונן בחרדת קודש בצלב ובבשורה או באיקונה.

הכומר עצמו עושה וידוי כשהוא עומד ליד הדוכן. במקומות מסוימים יש מנהג שכהן יעשה וידוי בישיבה (בפרט כשיש הרבה מודים), אך הכהן קורא את תפילת המתיר בעמידה.

כאשר החוזר בתשובה לפני הכהן מסיים להתוודות על כל חטאיו, אזי הכהן מצווה להשתחוות ארצה (או להרכין את ראשו) וקורא תפילה: "אדוני אלוהי ישועת עבדיך...", בה הוא מבקש. האדון לסלוח על חטאי החוזר בתשובה, לפייס ולאחד אותו עם הכנסייה הקדושה. תפילה זו היא ממקור קדום והיא מתירנית בכנסיות המזרחיות. (תפילה זו, עם ריבוי מודים, קורא הכהן כאחד על כולם לאחר תפילות תשובה ותחינה.) לאחר וידוי (והתפילה המצוינת), הכהן מבטא את התפילה המתירנית (המבצעת):

"ה' ואלוהינו, ישוע המשיח, בחסד ובנדיבות של אנושיותו, סלח לך, ילד (שם), כל חטאיך, וכהן לא ראוי א"ז, סמכותו שניתנה לי, אני סולח ומאפשר לך ממנו החטאים שלכם, בשם האב הבן ורוח הקודש. אָמֵן".

בדרך כלל, כאשר מחליטים על חטאים, המתוודה מכסה את החוזר בתשובה באפיטרכליון, ובסיומה של תפילת ההיתר "מסמן את החוזר בתשובה ביד ימין (ראש) הצלב" (טרבניק).

אחרי זה: "ראוי", "תהילה ועכשיו" ושחררו. להנחת אפיתרקליון על ראשו של מוודה יש ​​אותה משמעות כמו נטילת יד וברכת בישוף או פרסביטר, ששימשה במקרים אלה בכנסייה העתיקה (ראה גזירות האפוסטוליות, קפריאנוס הקדוש , וכו.). Epitrachelion, המכסה את ראשו של החוזר בתשובה, משמש גם כסמל של חסד אלוהים, המכסה את כל חטאיו.

לאחר שקיבל את רשות החטאים, המתוודה מנשק את הצלב ואת הבשורה המונחת על הדוכן. זה, מחד גיסא, סימן לפיוסו עם ה' לאחר קידושי תשובה, ומאידך גיסא, אות אישור לכך שהתוודה בכנות על כל החטאים ויש לו כוונה נחרצת, במידת האפשר, להימנע מה חטאים המובעים בווידוי, להיות חסיד אמיתי של תורת הבשורה של ישוע המשיח וללכת אחריו, לשאת את הצלב של חייך.

אפיטימיה. המשמעות שלהם

לאחר הווידוי על החטאים, הכהן נותן לעתים לחוזר בתשובה "קאנון על חטאו", כלומר כופה עליו תשובה. (בדרך כלל תשובה מוטלת בסוף הווידוי, לפני תפילת המתיר).

תשובה, על פי המילה ייצור מהשפה היוונית ועל פי המשמעות המקורית, היא איסור (ב' ב', 6-8), כלומר עונש רוחני, המורכב באיסור לקיים קהילה עם הכנסייה. אך מכיוון שעונש זה, על פי הוראת השליח, צריך להתמוסס על ידי אהבת החוטא ולשלב עם המחשבה על הסכנה מהשטן עבור החוטא במהלך שהותו מחוץ לקהילה עם הכנסייה, מושג הכפרה כולל ציון התנאים שבהם החוטא יכול לחדש את השלום שהופר עם הכנסייה ולהחזיר את הקהילה המקורית איתה. לכן, תשובה בכלל היא גם המשך של תשובה וגם פרי הראוי לתשובה אמיתית ולהודאה על חטאים.

משמעות ספציפית יותר של תשובה היא שזוהי תרופה רוחנית ההורסת את תשוקות הבשר והנשמה המביאות לחטא, ומגנה מאותם מעשים מרושעים שמהם מתנקה החוזר בתשובה; זהו אמצעי מצוין להתרגל למעללים רוחניים ולסבלנות, שפרי המעלות שלו; לבסוף, זוהי ערובה לכנסייה עצמה שהחוזר בתשובה הגיע לשנוא את החטא, מצב שבלעדיו אי אפשר להתאחד עם הכנסייה.

תשובה אינה הכרח בלתי מותנה בזמן וידוי והיא ממונה על ידי הכומר לחוזר בתשובה רק במקרים מסוימים, בהתאם לחומרת החטא, גיל, תפקיד וכו'.

הסרט מכיל תמציות מהנומוקנון על תשובה. העונשים שהוצבו שם מעידים על כך שמשמעת החזרה בתשובה בעת העתיקה ואף במאות ה-16-17. עמד בגובה רב. (כך, למשל, רוצח חופשי הודר מהתאחדות התעלומות הקדושות ל-20 שנה, נואף - ל-15 שנה, נואף - ל-7 שנים וכו').

בזמן הנוכחי, כאשר אין כוח מוסרי שגרם לנוצרים הקדמונים להיות איתנים בהישג ארוך בתשובה ומתמשך ביחס לאמצעים מוסריים ומתקונים, החזרות העתיקות יהיו מעבר לכוחנו. לפיכך, כיום ניתנים בדרך כלל הדברים הבאים בצורת תשובה: תפילה, נדבה ומעשים טובים אחרים, קריאת אקאתיסטים, תהילים, השתטחות יומיומית עם תפילת ישוע, צום קפדני לתקופה מסוימת ולבסוף, דחיית פתרון חטאים (במיוחד במקרים של חוסר תשובה עיקש) והדרה מהקהילה לזמן מסוים. האחרון ניתן על חטאים חמורים במיוחד. אבל גם כאן בדרך כלל יש צורך להפגין יותר חמלה מאשר חומרה (במיוחד כלפי אנשים קרובים לייאוש), מה שמוביל את החוטא לתודעת חוסר הראוי בכל זאת לקבל את התעלומות הקדושות. אולם, אין להתפנק יתר על המידה, כי כאשר הכומר יתן רשות לכל, החטאים החמורים והמוותים ביותר, ויתבייש במקרים הכרחיים להטיל עונשים, אז יתרום בכך להתבססות בקרב עדרו. מבט קל ובעוון החמור ביותר, המוביל ליחס פושר לדרישות של טוהר מוסר וקדושת החיים, חוסר רגישות לקדושה הבלתי ניתנת לחדירה של מסתורין גופו ודם המשיח.

מעל למי שסיים את התשובה נקראת "התפילה על המותר מהאיסור", שבאמצעותה הוא משתחרר מ"הקשר השייך לו" ומוכנס לקהילה עם הכנסייה. על פי חוקי הכנסייה, אף אחד אחר לא יכול לפתור את האסור, מלבד זה שאסר זאת, למעט מקרים של מותו של זה שאסר, כמו גם מחלתו הקטלנית של החוזר בתשובה.

בספר הצלעות הגדול ישנה תפילה לרשות המנודים (ח' 49), לאישור קשרי מצפון שונים (ח' 46, 49-50).

טקס הקבלה לכנסייה האורתודוקסית באמצעות החזרה בתשובה של נוצרים מווידויים אחרים ואלו שנפלו מהאמונה

הסקרמנטים של טבילה ואישור, המבוצעים כהלכה, על פי הוראת הכנסייה האורתודוקסית, אינם חוזרים על עצמם. על בסיס זה ובהתאם לכללי הכנסייה (מועצת קרתגו, 68 Ave; Basil the Great, 1, 73, 8 Ave; Peter of Alexandria, 1-13 Ave; Sixth Ecumenical Council, 17 Ave), נוצרים של וידויים אחרים, הוטבל והמשוח כהלכה, ונוצרים שהתכחשו למשיח, שנפלו ליהדות או למוחמדניזם, או לפילוג, מתאחדת הכנסייה האורתודוקסית באמצעות סקרמנט החזרה בתשובה. איש דת שהתכחש למשיח, אך חזר בתשובה, מתקבל כהדיוט ואינו יכול עוד להיות איש דת (בסדרים קדושים) לאחר מכן - ראה המועצה האקומנית הראשונה, שד' 10; קנון אפוסטולי 62; פיטר מאלכסנדריה, 10 Ave.

טקס קבלת הנוצרים של וידויים אחרים ואלה שנפלו לאמונה אחרת מורכב מהעובדה שאדם המבקש להתאחד עם הכנסייה האורתודוקסית נבחן לראשונה בטוהר כוונתו, כשהוא מורה בתורת הכנסייה האורתודוקסית, מתוודה שלו. חוטא, אך אינו מקבל רשות.

לאחר מכן הוא מובא אל שערי המקדש, שם מברכת אותו הכנסייה בשירת המזמור ה-33. כאן הוא בפומבי, כורע על ברכיו, מתוודה על חרטתו ועל רצונו להתאחד. ואז הכנסייה, בברכתו והנחת ידו של הכומר על ראשם של המתאחדים, מתפללת לאדון שיקבל אותו לצאנו המילולי ויקשט אותו בתהילת השם הקדוש ביותר של ישו, ונותנת חדש או משחזר את השם הנוצרי הקודם, אך הרמוס.

ואז המתאחד, הפונה למערב, מביע ויתור על האשליות הקודמות שלו, ופונה למזרח, מתאחד עם ישו, מבטא את הווידוי של האמונה האורתודוקסית, מלווה אותו בשבועה על כנות המרת דת שלו.

לאחר מכן הוא מובל אל המקדש, שעד כה היה סגור בפניו, תוך שירת המזמור ה-56, המתאר תקווה ברחמי ה'. בבית המקדש, כורע לפני הבשורה, הוא מקשיב למזמורי תשובה: ה-50, ה-37 וה-142 ושתי תפילות שבהן הכנסייה מתפללת לאדון להצית בו את ניצוץ הטבילה ההצלה הטמונה בנשמתו, וכן, ככבשה מתה ונרכשת, הוסיפו אותה לעדר הנבחר.

לבסוף, מי שמתאחד מקבל את רשות החטאים ובו בזמן, את הזכות להתאחדות עם הכנסייה.

הערה.

בטרבניק הגדול (פרק 97 ו-98) מוצב "המעקב של הפטריארך מתודיוס על דחייתם של אנשים שונים, והפונים לאמונה האורתודוקסית האמיתית". דרגה זו מתייחסת לאלה שהתנערו (נפלו) מהאמונה האורתודוקסית בשל בורות, בגיל צעיר או בפחד מוות, או מתוך רצונם הרע. הראשון והשני מתקבלים בתשובה, ואילו האחרונים מנודים מהתעלומות הקדושות, הניתנות להם רק לפני המוות. טקס כביסה מבוצע למי שפונה (אך לא טבילה, שאינה חוזרת על עצמה) כתזכורת לטוהר הטבילה שאבדה עקב כפירה, ואז קוראים תפילות טהרה. לאחר מכן, על אלו שנפלו אשר ויתרו לחלוטין על המשיח והתוודו על חוסר אלוהים פגאני, מבוצע טקס הכריזם, שאינו משמש כחזרה על הסקרמנט הזה, אלא כסימן לכך שאלו שנפלו מהאמונה חוזרים שוב. החסד שהם איבדו בגלל דחיית המשיח. דרגה זו אינה בשימוש כעת בכנסייה. קבלת הפנים של אלה שנפלו נעשית באמצעות תשובה בתשובה.

טקס הצטרפותו של מפתה לפילוג מתבצע על בסיס הדרגה הקודמת, אך שונה ממנו בקצרה רבה יותר.

לאחר הכנה מקדימה, הכרזה, הכחשת תעתועיו ושילובו עם המשיח, הוא מוכנס לבית המקדש תוך שירת מזמור כ"ו, וכאן קוראים לו תפילה, כורע, שהקב"ה ידליק בו ניצוץ של טבילה ישועה. לאחר קריאת האמונה (עומד), האדם המצטרף מנשק את הבשורה ומקבל רשות. במקביל, משתמשים באותה תפילה מתירנית, המאפשרת גם כופרים אחרים מתגיירים מהנצרות. לאחר מכן, הסמוכים מתוודות ומשתתפים בתעלומות הקדושות.

אם המתגייר מהפילוג אינו נמחל או נמשח על ידי כוהנים סכיזמטיים, אזי לאחר שנערך בו טקס הקבלה לכנסייה האורתודוקסית, הוא נמשח בכריסם קדוש לפי סדר המחוברים לאורתודוקסיה באמצעות כריזמה. , ואחרי זה הוא מתוודה ומשתתף במסתרי הקודש בפולחן.