Saabumine - mis see on? Koguduse koht kirikus. koguduse elu

Sissejuhatus.

Üks püha katoliku ja apostlik õigeusu kirik (edaspidi õigeusu kirik) on originaalne ja autentne Uue Testamendi kirik, mille asutasid Jeesus Kristus ise ja Tema apostlid.

Seda kirjeldatakse "Pühade apostlite tegudes" (Pühas Pühakirjas - Piiblis). Õigeusu kirik koosneb riiklikest kohalikest kirikutest (praegu umbes 12), mida juhivad kohalikud patriarhid. Kõik need on üksteisest administratiivselt sõltumatud ja üksteisega võrdsed. Õigeusu kiriku eesotsas on Jeesus Kristus ise ja õigeusu kirikus endas pole valitsust ega ühtset haldusorganit. Universaalne õigeusu kirik on eksisteerinud katkematult selle loomisest kuni tänapäevani. Aastal 1054 eraldus Rooma kirik õigeusu kirikust. Alates 1517. aastast (reformatsiooni algusest) asutati palju protestantlikke kirikuid. Pärast 1054. aastat viis Rooma kirik kiriku õpetuses sisse palju muudatusi ja protestantlikud kirikud veelgi enam. Paljude sajandite jooksul muutsid mitteõigeusu (kristlikud, kuid mitte õigeusu) kirikud Kiriku algset õpetust. Ka kiriku ajalugu unustati või muudeti meelega. Kogu selle aja ei ole õigeusu kiriku õpetus muutunud ja on säilinud algsel kujul siiani. Üks hiljuti õigeusku pöördunu (pöördunu) ütles väga tabavalt, et õigeusu kiriku olemasolu on meie aja üks suuremaid saladusi – seda muidugi läänes. Õigeusu kiriku õpetust saab iseloomustada täielikkusega, kuna see sisaldab kõike, mis on vajalik inimese eluks ja päästmiseks. See on lahutamatult kooskõlas loodusega ja kõigi teadustega: psühholoogia, füsioloogia, meditsiin jne. Paljudel juhtudel oli see kõigist teadustest ees.

1. Kiriku algus. Kristliku kiriku ajalugu algab Püha Vaimu laskumisega apostlitele (Ap 2:1-4) (seda päeva peetakse õigeusu kirikus suureks pühaks). Püha Vaim laskus apostlite peale ja nad muutusid julgemaks, julgemaks, julgemaks ja hakkasid rääkima erinevaid keeli mida varem evangeeliumi kuulutamiseks ei räägitud. Apostlid - enamasti kalurid, ilma igasuguse hariduseta, hakkasid erinevates kohtades ja linnades õigesti jutlustama Jeesuse Kristuse õpetusi.

2. Viis iidset kirikut. Apostelliku jutluse tagajärjeks oli kristlike ühiskondade tekkimine erinevates linnades. Hiljem muutusid need seltsid kirikuteks. Sel viisil rajati viis iidset kirikut: (1) Jeruusalemm, (2) Antiookia, (3) Aleksandria, (4) Rooma ja (5) Konstantinoopol. Esimene iidne kirik oli Jeruusalemma kirik ja viimane Konstantinoopoli kirik. [Antiookia kirikut nimetatakse nüüd ka Süüria kirikuks. Ja Konstantinoopoli linn (praegu Istanbul) asub Türgis].

Õigeusu kiriku eesotsas on Jeesus Kristus ise. Iga iidset õigeusu kirikut juhtis oma patriarh (Rooma kiriku patriarhi kutsuti paavstiks). Üksikuid kirikuid nimetatakse ka patriarhaatideks. Kõik kirikud olid võrdsed. (Rooma kirik usub, et see oli valitsev kirik ja paavst oli kõigi viie kiriku eesotsas). Kuid esimene iidsetest kirikutest, mis asutati, oli Jeruusalemm ja viimane oli Konstantinoopol.

3. Kristlaste tagakiusamine. Esimesed kristlased olid muistsed juudid ja kogesid suurt tagakiusamist juutide juhtide poolt, kes ei järginud Jeesust Kristust ega tunnistanud Tema õpetusi. Esimese kristliku märtri, püha apostel ja esimese märtri Stefanuse viskasid juudid kividega surnuks kristlase jutlustamise eest.

Pärast Jeruusalemma langemist algas paganate roomlaste kristlaste tagakiusamine, mitu korda hullem. Roomlased olid kristlaste vastu, kuna kristlik õpetus oli täielik vastand paganate tavadele, kommetele ja vaadetele. Kristlik õpetus kuulutas isekuse asemel armastust, asendas uhkuse alandlikkusega, luksuse asemel õpetas karskust ja paastumist, juuris välja polügaamiat, propageeris orjade emantsipatsiooni ning julmuse asemel kutsus halastust ja heategevust. Kristlus tõstab ja puhastab inimest moraalselt ning suunab kogu tema tegevuse heale. Kristlus oli keelatud, karmilt karistatud, kristlasi piinati ja seejärel tapeti. Nii oli see aastani 313, mil keiser Constantinus mitte ainult ei vabastanud kristlasi, vaid tegi paganluse asemel ka kristluse riigiusundiks.

4. Pühakud kirikus. Pühad on need Jumalat armastavad inimesed, kes paistsid silma vagaduse ja usuga, keda tähistasid selle eest mitmesugused Jumala vaimsed kingitused ja usklikud austavad neid sügavalt. Märtrid on pühakud, kes kannatasid oma usu pärast palju või piinati surnuks. Pühasid märtreid on kujutatud ikoonidel, käes rist.

Pühade märtrite ja ka teiste pühakute nimed on kirja pandud Õigeusu kalendrid austamise eest. Õigeusu kristlased mäletavad oma pühakuid, uurivad nende elu, võtavad nende nimesid endale ja lastele eeskujuks, tähistavad nende mälestuspäevi, on inspireeritud nende eeskujudest ja annavad endast parima, et neid jäljendada, ning palvetavad ka nende poole, et need Issandale Jumalale. Õigeusklikud vene inimesed tähistavad "inglipäeva" või "nimepäeva" ja see on selle pühaku päev, kelle nime nad kannavad. Oma sünnipäeva ei peeta või peetakse seda tagasihoidlikult pereringis.

5. Pühad isad ja kirikuarstid. Apostellikest aegadest tänapäevani on katkematu rida kiriku pühasid isasid ja õpetajaid. Kirikuisad on kirikukirjanikud, kes said kuulsaks elu pühaduse poolest. Kirikukirjanikke, kes pole pühakud, nimetatakse Kiriku õpetajateks. Kõik nad säilitasid oma loomingus apostliku traditsiooni ning selgitasid usku ja vagadust. IN rasked ajad, kaitsesid nad kristlust ketserite ja valeõpetajate eest. Siin on mõned neist kuulsaimad: St. Athanasius Suur (297-373), St. Basil Suur (329-379), St. Teoloog Gregorius (326–389) ja St. Johannes Krisostomos (347-407).

6. Oikumeenilised nõukogud. Kui oli vaja lahendada mõni vastuoluline küsimus või välja töötada mingisugune ühine lähenemine, siis kutsuti kirikus kokku nõukogud. Esimese kirikukogu kutsusid apostlid kokku aastal 51 ja seda nimetatakse apostlikuks nõukoguks. Hiljem hakati apostelliku nõukogu eeskujul kokku kutsuma oikumeenilisi nõukogusid. Nendel nõukogudel osales palju piiskoppe ja teisi kõigi kirikute esindajaid. Kirikukogudel olid kõik kirikud omavahel võrdsed ning pärast vaidlusi ja palveid lahendati erinevaid küsimusi. Nende nõukogude otsused on kirjas reeglite raamatus (kaanonites) ja neist on saanud osa Kiriku õpetustest. Lisaks oikumeenilistele nõukogudele toimusid ka kohalikud nõukogud, mille otsused kinnitasid seejärel oikumeenilised nõukogud.

I oikumeeniline kirikukogu toimus 325. aastal Nikaia linnas. Kohal oli 318 piiskoppi, nende hulgas ka St. Nicholas, Lycia Myra peapiiskop. Lisaks neile oli katedraalis palju teisi osalejaid - kokku umbes 2000 inimest. II oikumeeniline kirikukogu toimus 381. aastal Konstantinoopolis. Sellel osales 150 piiskoppi. Creed, enamik lühike määratlus kristlik usk, kinnitati 1. ja 2. oikumeenilisel nõukogul. See koosneb 12 liikmest, kes määratlevad täpselt kristliku usu ja mida ei saa muuta. Sellest ajast peale on õigeusu kirik kasutanud muutmata usutunnistust. Lääne kirik (Rooma ja protestantlikud ühiskonnad) muutis seejärel algse usutunnistuse kaheksandat liiget. 7. oikumeeniline kirikukogu toimus 787. aastal, samuti Nikaia linnas. Sellel osales 150 piiskoppi. Sellel nõukogul kinnitati ikoonide austamine. VII oikumeeniline nõukogu oli viimane, kus kõik kirikud olid kohal tänaseni ja mida pole enam kokku kutsutud.

7. Piibel(Piibel). Pühakirja moodustavad pühad raamatud on kristlased kasutanud Kiriku algusest peale. Kirik kiitis need lõpuks heaks aastal 51 (apostliku nõukogu kaanon 85), aastal 360 (kohaliku Laodikea nõukogu kaanon 60), aastal 419 (Kartaago kohaliku nõukogu kaanon 33), ja ka aastal 680 (6. oikumeenilise kirikukogu 2. kaanon Konstantinoopolis).

8. Apostellik suktsessioon. Apostellik suktsessioon on väga oluline omadus Tõeline Kirik. See tähendab, et Jeesus Kristus valis ja õnnistas oma apostleid, et jätkata Tema jutlust, ja apostlid õnnistasid oma jüngreid, kes õnnistasid piiskoppe ja kes preestreid, ja nii edasi tänapäevani. Seega Jeesuse Kristuse esialgne õnnistus ja seega ka Püha Vaim ja heakskiit igale kiriku preestrile.

Apostlik suktsessioon eksisteerib ühes pühas katoliku ja apostliku õigeusu kirikus (mis hõlmab terve rida Kohalikud õigeusu kirikud, sh. ja vene keel - suurim) ja Rooma kirikus. Protestantlikud kirikud on selle kaotanud. See on üks paljudest põhjustest, miks õigeusu kiriku silmis pole protestantlikud kirikud kirikud, vaid kristlikud ühiskonnad.

9. Rooma kirik eraldatakse, 1054. a. Kristluse algusest peale ilmnes Rooma kirikus püüdlus kiriku ülimuslikkuse poole. Selle põhjuseks oli Rooma ja Rooma impeeriumi hiilgus ning koos sellega Rooma kiriku levik. Aastal 1054 eraldatakse Rooma kirik teistest kirikutest ja saab tuntuks Rooma kirikuna katoliku kirik. (Rooma kirik leiab, et õigeusu kirikud on sellest eraldunud, ja nimetab seda juhtumit ida skismaks). Kuigi nimetust "õigeusu kirik" kasutati varemgi, hakkasid ülejäänud kirikud end õigeusu kirikuteks nimetama, et rõhutada oma nõudlikkust algse õpetuse järgi. Kasutatakse ka teisi lühendatud nimetusi: õigeusu kristlane, ida õigeusk, ida õigeusu katoliik jne. Tavaliselt jäetakse välja sõna "katoliiklik", mis tähendab "universaalne". Õige täisnimi on: Üks Püha Katoliku ja Apostlik Õigeusu Kirik.

10. Õigeusu kirik pärast 1054. aastat. Pärast 1054. aastat ei võtnud õigeusu kirik kasutusele uusi õpetusi ega muudatusi. Uued rahvuslikud õigeusu kirikud lõid emakirikud. Emakirik, asutas uue tütarkoguduse. Seejärel koolitas see algul kohalikke preestreid, seejärel piiskoppe ja pärast seda andis järk-järgult üha rohkem iseseisvust, kuni saavutati täielik iseseisvus ja võrdsus. Selle näiteks on Vene kiriku, Konstantinoopoli kiriku loomine. Õigeusu kirikutes kasutatakse alati kohalikku keelt.

11. Rooma kirik pärast 1054. aastat. Pärast 1054. aastat kehtestas Rooma kirik palju uusi õpetusi ja muudatusi, moonutades esimeste oikumeeniliste kirikukogude dekreete. Mõned neist on toodud allpool:

1. Peeti 14 niinimetatud "oikumeeniline nõukogu". Teised kirikud neis ei osalenud ja seetõttu ei tunnista nad neid katedraale. Iga nõukogu tutvustas uusi õpetusi. Viimane kirikukogu oli 21. ja seda tuntakse Vatikani II kirikukogu nime all.
2. Tsölibaadi (tsölibaat) õpetus vaimulikele.
3. Maksmine pattude, mineviku ja tuleviku eest.
4. Juliuse (vana) kalender asendati Gregoriuse (uus) kalendriga. Seetõttu on ülestõusmispühade kuupäeva arvestuses tehtud muudatusi, mis on vastuolus I Oikumeenilise Kirikukogu otsusega.
5. Creedi 8. liige on muudetud.
6. Postitusi on muudetud, lühendatud või eemaldatud.
7. Õpetus Rooma paavstide eksimatusest.
8. Süütuse õpetus Jumalaema Aadama pärispatule.

Mitte ükski kirik ei julgenud seda teha, säilitades usu ühtsuse ja puhtuse. Õigeusu kirikus, kus elab Püha Vaim, on kõik kohalikud kirikud võrdsed – seda õpetas Issand, meie Jumal Jeesus Kristus, ja Rooma kohalik kirik, kes ei saavutanud teiste üle ülemvõimu, taandus oikumeenilisest kirikust. Seetõttu läksid moonutused ilma Jumala Vaimuta…

12. Protestantlikud kirikud. Rooma kiriku paljude ja ilmsete kõrvalekallete tõttu kristlikust õpetusest ning ka seetõttu, et munk Martin Luther ei teadnud õigeusu kiriku olemasolust, nõudis ta 1517. aastal muudatusi. See asjaolu oli reformatsiooni algus, mil paljud inimesed hakkasid Rooma kirikust lahkuma uute, nn protestantlike kirikute juurde. See oli liikumine kiriku parandamiseks, kuid tulemus oli veelgi hullem.

Kuna protestandid ei olnud rahul Rooma kiriku juhtimisega, kriipsutasid nad peaaegu läbi 1500 aasta pikkuse kiriku kristliku kogemuse ja jätsid alles vaid Pühakirja (Piibli). Protestantid ei tunnista ülestunnistust, ikoone, pühakuid, paastu - kõike, mis on vajalik inimese eluks, parandamiseks ja päästmiseks. Selgus, et nad pidasid Pühakirja kinni ning õigeusu kirikut, kes Pühakirja välja töötas ja heaks kiitis, ei tunnustatud. Tänu sellele, et nad ei tunnustanud pühasid isasid, kes suures osas seletasid kristlikku usku, vaid kasutavad ainult Piiblit, tekitasid nad oma õpetuses ebakindlust ja aegamööda tekkis palju erinevaid sekte (kirikuid). Nüüd on kogu maailmas umbes 25 000 erinevat sekti, kes nimetavad end kristlasteks! Nagu eespool mainitud, pole protestantlikes kirikutes apostellikku suktsessiooni. See on üks paljudest põhjustest, miks õigeusu kirik ei tunnusta neid kirikutena, vaid ainult kristlike seltsidena.

Tulles tagasi ülempreester Vladimir Golovini "kahetseva jutluse" juurde, tahan märkida ühte väga olulist ja häirivat detaili, millele ma üldises meeleparanduse kontekstis tähelepanu ei pööranud. Fakt on see, et oma kõne lõpus kannab preester järgmise kummalise tähenduse: " Kes astub õigeusu bulgaaria eest?"Probleem on selles, et seda mõtet hääldatakse sellise hüpoteetilise imperatiivi vaimus:" Kes seisab tõe eest?" või " Kes seisab meie kiriku eest?"Golovini pisarate sõnadest loetakse lihtsalt universaalse ulatusega tragöödiat -" Taganeda pole kuhugi – taga ... bulgaarlased!". Ja tõepoolest, jääb mulje, et nö. “Õigeusu bolgar” on õigeusu keskus Vene õigeusu kiriku vaimse kohaloleku keskuse tähenduses (“ Püha Vaimu tsunami epitsenter"- Golovini enda sõnul). Mitte Kolmainsuse-Sergius Lavra, mitte Päästja Kristuse katedraal, mitte Kremli Taevaminemise katedraal, vaid õigeusu bolgar... ja selle peamine vaimne dominant on karismaatiline Golovin ise.

Muljetavaldav on aga Golovini "palveimpeeriumi" territoriaalne võim – need on Panama ja Texas ja Florida ja Kanada ning Bali ja Šveits (tema enda uhkeldavate kinnituste järgi) ja " palju inimesi üle kogu maailma», « Koosvõtke ära tuhanded, kes koos palvetavad üle kogu maailma". Muide, sellega seoses tekib äärmiselt oluline küsimus - kes andis ülempreester Vladimir Golovinile õnnistuse nii ulatuslikuks "misjonitegevuseks", mis oli suletud ainult Golovinile endale ja tema kogudusele ja mis ei puuduta mitte ainult erinevaid metropole ja piiskopkondi. Vene õigeusu kirik, aga ka teiste kohalike õigeusu kirikute territooriumid (ja vastavalt ja kari)? Me kõik teame, et isegi provintsilinnas väikese rongkäigu pidamiseks palub preester (antud juhul selle linna praostkonna või praostkonna praost) valitsevalt piiskopilt õnnistust. Bulgaaria pastori tegevus on palju suurem kui väike palverongkäik ühest külast teise ja oma ulatuse kohaselt peaks sellel olema vähemalt Kaasani metropoliidi ja heas mõttes Moskva patriarhi õnnistus. ja kogu Venemaa. Kelle õnnistusega avab ülempreester Vladimir "kloostrid", kes andis oma õnnistuse "palve kokkuleppel" aktsioonile endale? Me ei leia seda teavet kuskilt. Mis on siis formaalne kanooniline staatus nn. "bulgaaria kogukond"?

« Palju inimesi, -ütleb ülempreester Vladimir Golovin - palvetama aastal B O lgarski kirik”, st mitte Vene õigeusu kirikus, mitte ühes pühas katoliku ja apostliku kirikus, vaid mõnes „B O lgarskaja". Huvitaval kombel teab ka Tema armu piiskop Parmen (valitsev piiskop Golovin.), et tema kontrollitava piiskopkonna territooriumil on teatud “b. O Lgaria kirik. Muidugi võivad nad meile vastuväiteid esitada (nagu tehakse pärast igat videovestlust), nad ütlevad, et eakas preester tegi lihtsalt sõnapaari. Kuid kõik teised selle "libisemise" saatel olevad ärevusttekitavad "kõned", õigemini valjuhäälsed kõned, panevad mõtlema, et kui see oli lipsamine, siis oli see selgelt "Freudi järgi".

Fakt on see, et ülempreester Golovin ei rääkinud ootuspäraselt oma "kahetsuses" muljetavaldava kahtlasest saatusest sõnagi. Raha, jättes annetustena "palve kokkuleppel" projekti (ja see teema oli tegelikult üks põletavamaid probleeme). Kuid oma teistes jutlustes (juba 2016. aastal) ei kõhkle preester öelda: « me oleme rikkad inimesed» . Ja juhtumi kohta (hüpoteetiline või reaalne - antud juhul pole vahet), kui tema "palve" projektile annetati "seitse miljonit", räägib ülempreester Vladimir sellest kui tuttavast sündmusest ... See tähendab, et inimene on harjunud selliseid summasid haldama. Ja mis kõige tähtsam, on põhjust arvata, et need rahalised ressursid (annetused) on koondunud selle organisatsiooni “kätesse”. Ja "palve kokkuleppel" ise on tegelikult deklareeritud kui organisatsioon, millega peate annetuse saamiseks liituma. " Teil on vaja nime, mu lapsed, et suheldaütleb Golovin. isiklikud palved tavapärane Kristlased, "ei tööta" Golovini "teoloogia" seisukohalt, ainult jalad väsivad neist (tema sõnul jällegi). " Autentsed palved"(mida saab lisaks kõigele "tugevdada") viiakse läbi ainult "kimbus", see tähendab tegelikult organisatsioonis, "b. O Lgaria kirik. Ja muide, Golovini sõnul sellised palved inimesele on antud Kõik taotletud. Asjata üritavad "goloviniidid" väita, et nad ütlevad: " isa ei öelnud seda", valeta, ütles. See tähendab, et on olemas tõsiasi (kellegi jaoks, kes on teadlik, kellegi jaoks mitte) opositsioonist "b O Moskva patriarhaadi õigeusu kiriku lgarskoy kogukond. Ja siia tasub lisada, et ülempreester Vladimir oma arvukates jutlustes üsna iroonilises vormis, kuid õhutab antihierarhilisi (ja tegelikult kirikuvastaseid) meeleolusid. Ja ta nimetas munkasid (sealhulgas pühakuid) "friikideks" ja preestreid "saabuks". ja karda hierarhiat(Golovin) mitte midagi. Pole ime, et preestrid kirjutavad Internetis, et Chistopoli piiskopkonna territooriumil ilmunud "Golovini ketserluse" järgijad vastandavad end kohapeal abtidele.

Ei tasu nii väga karta, et ülempreester Golovini tähelepanu "kogukonnale" võib tekitada lõhenemist. Kahjuks on see lõhenemine juba toimumas (tänu "goloviinidele" endile, kes ei võta vastu kriitikasõnu, ei suuda taluda vähimatki kahtlust "vanema armu" ja "vaimsuse" ja karjase suhtes), tegelikult on juba olemas väga suur ja mõjukas religioosne rühmitus, mis võib igal hetkel üsna jäigalt ja kaalukalt endale vastu seista. ametlik õigeusk. Ülempreester Aleksander Novopašin, viidates autoriteetse teoloogi professor A. I. Osipovi arvamusele, tunnistab eelkõige, et seda kampaaniat („palve kokkuleppel“) võib pidada peeneks ja äärmiselt ohtlikuks provokatsiooniks Vene õigeusu kiriku vastu, mille eesmärk on selle lõhe.

Ja tõepoolest, me näeme, et sel viisil, nii laiaulatusliku religioosse rühma kimbu professionaalsel inspiratsioonil, tahavad mõned väga mõjukad (ja võib-olla ka välispoliitilised) jõud luua mingisuguse “kristliku” ülestunnistuse, mingisuguse. konfessioonist, mis näeks puhtalt välja nagu vene õigeusu kirikul oleks isegi sarnane organisatsiooniline struktuur, sarnane talitus ja loomulikult nimi. Sisuliselt, seesmiselt, s.o vaimse sisu poolest poleks sellel “ülestunnistusel” aga midagi pistmist Õigeusu usk, vaid oleks puhtalt neokarismaatiline, postprotestantlik "pihtimus" vaga vanakiriku sildi all. Ja see on kohutav oht.

Ülempreester Vladimiri “meeleparandus” on tema jutlustest kõige ohtlikum, kuna meie rahvakultuuri tunnuseks on meie rahva kalduvus andestada palju (ja mõnikord peaaegu kõike) nutvale, “tagakiusatud”, kuid “õnnistusele”. ” tagakiusajad „helge inimene”. Muidugi ütleb terve mõistus – tagakiusatul pole alati õigus (näiteks trotskiste kiusati 20. sajandi 20. ja 30. aastatel taga sugugi mitte õigluse ega tõe pärast, vaid enese propaganda pärast -põletamise ajal kiusasid nad vanausulisi taga sajand varem). Kuid Golovini jutlus on mõeldud neile, kes "hääletavad südamega", kes tajuvad maailma oma emotsioonidega, mitte mõistusega. Ja sellega seoses värbab valejutlustaja iga uue päevaga oma andeka „pisara meeleparanduse ja andeksandmise“ mänguga oma alternatiivsesse kogudusse üha rohkem õnnetuid inimesi. Seoses sellega, mida varem pööravad meie hierarhiad oma tähelepanu sündmustele, mis toimuvad "õigeusu bolgari" ümber, seda vähem kaotusi (juhin tähelepanu - inimkaotused) suudab meie kirik juba praegu valitsevast skismast välja tulla. teda raputades!

diakon Artemi Silvestrov,
Õigeusu noorte misjonikeskuse juhataja

Võrrelge seda Golovini seisukohta Jeesuse Kristuse sõnadega: Aga sina, kui sa palvetad, mine oma kappi ja sulge oma uks ja palveta oma Isa poole, kes on salajas. ja teie Isa, kes näeb salaja, tasub teile avalikult» (Matteuse 6:6)

Venemaal 19. sajandi lõpus

Erikoguduse saab moodustada kiriku olemasolul ja piisavate vahendite olemasolul vaimuliku ülalpidamiseks, üle 700 meeshingega koguduses - preestrist, diakonist ja psalmistist ning alla 700 hingega koguduses preestrist. ja psalmist. Erandid jaoks erisätted, eksisteerivad Lääne-Venemaa ja Kaukaasia piiskopkonna jaoks, kus kogudus moodustatakse ka väiksema koguduseliikmete arvuga.

Koguduseliikmete õigus valida vaimulikke on üldreeglina kaotatud, kuid koguduseliikmetel säilib õigus teatada piiskopkonna piiskopile oma soovist. kuulus inimene oma kiriku koguduse liige. Iga kiriku omand ja selle maavaldused on tema võõrandamatu omand. Kiriku- ja koguduseasjad ei kuulu küla- ja vallakogude osakonda ega saa olla nende otsustamise objektiks. Küla- ja vallakogude kohtuotsused kirikute hüvanguks makstavate tasumäärade, kirikukella ostmise jms kohta on antud ühiskonna talupoegadele kohustuslikud. Uute koguduste moodustamise taotluste puhul tuleb märkida rahalised vahendid pühakoja ehitamiseks ja vaimulike ülalpidamiseks ning vaimulikele majade ehitamiseks. Värskelt avatud kogudustes vaimulikele rajatud kruntide eraldamise eest vastutavad koguduse moodustamise avalduse esitanud ühendused ja isikud.

Koguduseliikmete üldkoosolek valib oma liikmete hulgast koguduse eestkoste liikmed ja kirikumajandust juhtima usaldusisiku - koguduseliikmete poolt kolmeks aastaks valitud kirikuvanem koos praostiga ning koguduseliikmete nõusolekul koguduseliikmete üldkoosolek. piiskopkonna piiskopi poolt heaks kiidetud ja kui on kahtlusi valiku õigsuses, võetakse juhtum arutusele konsistooriumis. Kihelkonnas luuakse koguduse seltsid heategevuse korraldamiseks koguduseliikmete seas. Linnas algatas Moskva Zemstvo kihelkondade iidse õiguse taastamise praostrite ametikohale oma lemmikinimesed. Selle küsimuse lahendas Sinod negatiivselt, pidades silmas asjaolu, et kandidaadi valimine, mis on seotud piiskopi moraalse vastutusega, peaks sõltuma tema isiklikust äranägemisest ning et kui ajaloos on kogudusevalimisi praktiseeritud, siis suur korratus ja väärkohtlemine ning ainult preesterluse kandidaatide jaoks spetsiaalselt ettevalmistatud inimeste puudumise tõttu ja praegu seda puudust pole.

olevik

1988. aastal oli ROC-s 6893 ja 2008. aastal juba 29 263 kogudust.

Märkmed

Kirjandus

• N. Suvorov, "Kirikuõiguse käik" (II kd, Jaroslavl, 1890).

Wikimedia sihtasutus. 2010 .

Vaata, mis on "kirikukogudus" teistes sõnaraamatutes:

- (Est. Keila kihelkond, saksa Kirchspiel Kegel Harrienis) Eesti ajalooline haldusterritoriaalne üksus, mis kuulus ajaloolise Harjumaa piirkonda. Kihelkonda kuulus 38 mõisa, sealhulgas 1 mõisakirik, ... ... Vikipeedia

Perekond. n. a, algselt. koosolek koolivanema, seejärel kirikukoguduse valimiseks. Alates kell ja liigu. Vastupidi, haiguse tulek on tabunimi (Havers 91)... Max Fasmeri vene keele etümoloogiline sõnaraamat

- (saksa Kirchenkreis München), CRM kirikupiirkond Baieri Evangeelses Luterlikus Kirikus. Koguduseliikmete arv piirkonnas on 552 000 (2003). Kirik ühendab 147 kohalikku evangeelset luterlikku kogudust ... ... Vikipeedias

Inglismaal (Pariis). Madalama tähendus haldusringkond ja väikseim omavalitsusüksus, kirik P. saab Inglismaal 16. sajandi alguses. Reformatsioon ja sellele järgnenud kloostrite hävitamine, mis seni toitsid ... ... Brockhausi ja Efroni entsüklopeedia

Sellel terminil on ka teisi tähendusi, vt Saabumine (tähendused). Kihelkond (kreeka παροικία (kreeka keelest παρά "lähedal" ja kreeka οἶκος "maja") "võõraks jäämine ... Wikipedia

kiriku kogudus- (lat. parocliia) peamine rohujuuretasandi organisatsiooniline vorm, mille kirik on külas või linnas (linnakvartalis) elanud usklike kollektiivile peale surunud. Selle süsteemi päritolu läänes ulatub 4. sajandisse ja u. 1000, P.ov võrk sai rohkem ... ... Keskaja kultuuri sõnaraamat

Tulemas- ühe kiriku koguduseliikmete ühendus, mille eesotsas on ministrid, preestrid. Kogudus viib läbi usuõpetust, usupühitsemist ja kirikukorra täitmist. Kihelkonnaliikmed tajuvad koguduseelu üldist ülesehitust omana, harjuvad ... ... Vaimse kultuuri alused (õpetaja entsüklopeediline sõnaraamat)

alamkiriklik ringkond aastal kristlik kirik, mille keskpunkt on tempel ... Suur Nõukogude entsüklopeedia

- (Pariis). Kiriku madalaima halduspiirkonna ja väikseima omavalitsuse üksuse tähendus saadi Inglismaal 16. sajandi algusest. Reformatsioon ja sellele järgnenud kloostrite hävitamine, mis seni toitis maatuid ... ...

- (V iidne kirikπαροικία) on elanike kirikupiirkond, millel on oma spetsiaalne tempel, kus vaimulikkond teostab koguduseliikmetele pühasid riitusi. Spetsiaalse P. saab moodustada kiriku olemasolul ja piisavate vahendite olemasolul vaimuliku ülalpidamiseks, P.-s üle 700 hinge ... entsüklopeediline sõnaraamat F. Brockhaus ja I.A. Efron

Peapreester Maxim Kozlovkirik St. MC Tatjana Moskva Riiklikus Ülikoolis. M. V. Lomonosov, patriarhaalne ühend. Teenust jätkati 1995. aastal. Kihelkonda on loodud pühapäevakool (profiil on vaimulik laulmine), antakse tasuta juriidilist nõustamist, talukoha kulul korraldatakse vähekindlustatud perede lastele tasuta palverännakuid. Mitteresidentidest õpilastele antakse võimalus regulaarselt töötada õpetajana või majahoidjana jõukate koguduseliikmete peredes. Templis ilmub ajaleht "Tatiana päev". Toimub haridusalane konsultatsioon, abi ülikoolidesse sisseastumisel (eriti vähekindlustatud peredest pärit poistele ja tüdrukutele), abi tasuta või üliodava eluaseme leidmisel linnavälistele üliõpilastele, magistrantidele ja noortele õpetajatele.

Peapreester Aleksi Potokin Jumalaema ikooni tempel elu andev kevad» avati Tsaritsynos 1990. aastal. Templi juures on samanimeline vaimne keskus, pühapäevakool, õigeusu gümnaasium. Templi koguduseliikmed osalevad vaimse alaarenguga lastekodu nr 8 töös.

Ülempreester Sergii Pravdoljubov Eluandva Kolmainsuse tempel Troitskoje-Goleništševos. Ehitatud 17. sajandi keskel. Aastal 1991 naasis kirikusse. Sellest ajast alates on templit kogukonna kulul edukalt taastatud. Kogudus tegeleb kirjastustegevusega (koguduse ajakiri "Kipriani allikas", liturgilise, teadusliku ja maise sisuga raamatud ja brošüürid). Pühapäevakoolis õpetatakse lisaks jumalaseadusele ikoonimaali, laulmist, näputööd ning teismelistele - ikonograafiat, kirikuarhitektuuri, ajakirjanduse algusaega ja lastelehte. Seal on lastevanemate klubi. Pühendunud usurongkäigud kohalikesse pühapaikadesse ja nende juures toimuvatele palvetele.

Ei mingit küünlajalgade erastamist!

Kihelkonna jaoks pole oluline koguduseliikmete arv, vaid see, kas nende vahel on armastus

Kuidas teie kogudus tekkis?

O. Sergei PRAVDOLYUBOV:

Meie vald, võiks öelda, avanes kohalikele elanikele ja on selleks tänaseni.
Põhimõtteliselt on meie koguduseliikmed energilised tööinimesed erinevad ametid. Noored emad, isad ja nende lapsed. Meil on vähe vanu vanaemasid.
Lastega inimesed õpivad üksteist väga kiiresti tundma. Andke üksteisele riideid, jalanõusid. Teave – kuhu minna ja mida teha. See võib olla naljakas, kui lapsed annavad üksteisele kingi ja äkki ütleb kolmas, vanem laps: "Need on minu kingad." Ja nendes saabastes lahkus juba 12 last. See suhtlus on loomulik, lihtne ja tavaline.
Juba esimesest päevast peale on meil teenus, mis jagab riideid. Inimestel on raske oma riideid ära visata ja nad toovad need templisse. See teenus on juba 15 aastat vana. Ja teate, inimesed võtavad hea meelega riideid ja jalanõusid. Vähe sellest, üks kord võttis piiskop meie mantli… kujutage ette! See oli uskumatu, me olime nii õnnelikud! Meil on nimekiri meie jaoskonna vaeseimatest inimestest, keda aitame esimesena.
Kord voolas meie kirikus mürri kümme ikooni. Niisiis hakkas Jumalaema ikoon “Kõigi kurbuste rõõm” voogama erilisel viisil: maailm oli ainult mööda kontuuri Püha Jumalaema ja ingel, kellel on kiri "Alasti riietus". Nägime selles eriline märk, taevalik vastus meie sotsiaalteenistusele. Ja me teeme seda siiani.

Alexy POTOKIN: 1990. aastal, kui isa Georgi Breev määrati Tsaritsynos rektoriks, uppus siin kõik mudasse. Isegi templi põrandad olid savist. Mäletan seda aega raske, kuid väga viljakana. Paljud neist, kes algusest peale aitasid templit taastada, said diakoniteks, preestriteks, mõnest said teiste koguduste vanemad ja abivanemad.
Isa Georgi Breev ütles algusest peale, et koguduse tulevik on vaimne ja hariduslik keskus. Niipea, kui kirikus algasid regulaarsed jumalateenistused, loodi pühapäevakool, mille ümber algas haridus- ja kirjastustegevus.
Kaasaegne kihelkond aastal suur linn väga mitmemõõtmeline. On alalisi koguduseliikmeid, kes mitte ainult ei osale sakramentides, vaid täidavad leplikult ka templile määratud kuulekusi. Hooldushaiglates, hooldekodudes, haigete ja vanurite kodus külastamine on võimatu ilma nende abita. Ja on inimesi, kes võtavad armulaua kord aastas. Samuti on palju neid, kes on Kristuse juba sisimas ära tundnud, mõnikord käivad jumalateenistustel, kuid pole veel mõistnud sakramentide vajadust. Me ei tõrju neid inimesi eemale, vastupidi, meie pühapäevakool on rohkem neile suunatud. Seal püüame neile rääkida kirikust, tugevdada neid õigeusus. Mõned neist saavad siis meie koguduseliikmeteks ja mõned lähevad teise kirikusse, kuid kas see on tõesti kahju? Lõppude lõpuks on kirik üks. Inimene pani meile aluse, sai usu ja me ei solvu, kui ta leiab siis pihtija teisest kogudusest. Paljud inimesed tulevad täna kirikusse lihtsalt abi otsima. Nad on hädas, on hädas. Nende saabumist ei seostata isegi usuga, vaid ainult lootuskiirega. Paljuski oleneb meist endist, kas nende südames süttib tasapisi ka usuleek.

O. Maxim KOZLOV:

Meid moodustati uue templina, mille traditsioonid alles hakkasid kujunema. Näiteks ei ole meil klassina kurikuulsaid "vihaseid vananaisi". Otsustati kohe: ei mingit küünlajalgade "erastamist". Inimesele öeldud hukkamõistva sõna eest, näiteks “vasaku käe” eest (et väidetavalt ei saa vasaku käega küünalt edasi anda), järgneb karm karistus. Seda öeldi nii kantslist kui ka isiklikult. Lastele on lubatud kommentaare teha ainult neile, kellele see on usaldatud. Vanematel ei ole lubatud õpetada oma lapsi kasvatama.
Arvan, et kihelkond saab alguse siis, kui pärast liturgilist elu toimub selle loomulik areng – õigeusklike kristlik osadus. „Sellest tunnevad nad, et te olete minu jüngrid, kui teil on armastus üksteise vastu” (Johannese 13:35).
Kihelkonna kasvades tekivad kogukonna “kristallid” – vastavalt tegevusaladele. Kogukond on kitsam mõiste. See eeldab ühiste jõupingutuste suuremat koondumist konkreetses suunas: näiteks laste kasvatamine, kirjastamine – või isegi noviits, ühe preestri toitmine. Kui kihelkond kasvab (üle 300-400 inimese), tekib sinna mitu kogukonda. Meil on mitmeid "projekte", mis toovad koguduseliikmeid kokku. Näiteks vaimuliku laulu kool. Selles on umbes 150 inimest: lapsed ja nende vanemad. Või ajaleht templis, selle ümber koguneb päris palju noori, kes seda teevad. Misjonipalverännakud koguvad palju rahvast: vahel sõidame kolme bussiga. Reeglina on need koguduse liikmed, kuid juhtub, et nad võtavad kaasa oma sõpru, kes püüavad usku võita. Tõsi, preester hoolitseb selle eest, et uustulnukate arv oleks piiratud ning reis ise ei kujuneks lihtsalt turismireisiks.
Umbes korra aastas korraldame misjonireise, rahvast on seal vähem. Kuid need ühendavad ka mõnda aktiivset osa koguduseliikmetest. Sel aastal läheme Siberisse, Barnauli, Altai territooriumile.
Samuti lõime tasuta õigusteenuse juuratudengitele ja õigusharidusega koguduseliikmetele. Kolm korda nädalas saab iga inimene, olgu ta meie koguduse liige või mitte, saada tasuta õigusnõu. Ka see on osa koguduse elust.

Kas koguduse elu korraldamiseks tuli kuidagi konkreetselt inimesi kutsuda, ülesandeid jaotada? Mida saite praostilt ja mille algatasid koguduseliikmed ise?

O. Alexy POTOKIN: Ükski tehnika ei aita luua kihelkonnaelu. Kihelkonna aluseks on tegusad, ettevõtlikud inimesed. Kui selliseid inimesi on palju, siis vaieldakse asja üle. Ja juhtub, et inimene väsib, arm jätab ta ajutiselt maha, kuulekus muutub raskeks kohustuseks ja asi hakkab kohe hääbuma. Ja kui inimene töötab rõõmuga, õitseb koguduse elu ja kõik selle ümber.
Kaasaegne kihelkond on väga sarnane meditsiinikliinikuga. Teame, et haiglas saavad osad patsiendid oma naabrite eest hoolitseda, teised (näiteks halvatud või ajutiselt liikumisvõimetud) vajavad vaid tähelepanu ja hoolt. Nii on ka siin - vald koosneb tegusatest ja hoolitsust vajavatest inimestest. On imeline, et Kirikus on koht kõigile – haigetele, hüljatutele, hüljatutele. Maailm ajas mõned välja (võib-olla nende süül), kuid templis võetakse neid vastu, sallitakse ja nende eest hoolitsetakse nii palju kui võimalik. Ja need inimesed rikastavad ka Kirikut. Nad ei ole koormaks, vaid võrdväärsed kogukonna liikmed. Nad lihtsalt osalevad tema elus omapärasel viisil.

O. Maksim KOZLOV:

Põhimõtteliselt oli kõik korraldatud nii, nagu vaja. Aga me püüdsime midagi sihikindlalt korraldada.
Näiteks lõid nad pühapäevakooli. Ma isegi ei mõelnud, et see oleks kirikulaulu eelarvamusega (mul pole ei kuulmist ega häält). Kuid peagi sai selgeks, et pühapäevakool lihtsalt “kerib”. Mingit erialatuumikut on vaja, muidu jääb kahe-kolme aasta pärast arusaamatuks, kuidas edasi õpetada ja mida tudengitelt nõuda. Ja siis moodustati täielik haridustsükkel: Jumala seadus, kirikuslaavi ja kreeka keel. Kuid kesklinnas - laulmine ja peaaegu kõik saavad laulda.
Teine näide: koguduseliikmete algatusel moodustati ajaleht "Tatjanini päev", kirikuvõimudele jäi üle vaid seda toetada. Sama advokaatidega – tüübid tulid ja palusid ise proovida. Misjonireise pakkus teie kuulekas sulane. Teoloogiaakadeemia professorite loengud (paljud nende kassette ja raamatuid on müügil) või ülikoolist osutusid vähevajalikuks ning muusikalised kontserdid (vaimulikust ja ilmalikust muusikast) said ühtäkki väga populaarseks.
Hea kogudus on minu arvates ennekõike see, kus koguduseliikmete osadus ei hõlma mitte ainult ühist teejoomist pärast liturgiat, vaid eeldab ka vastastikust abistamist: õppimisel, tööl, varustamisel. meditsiiniteenused. Istuda lastega, tunda inimesele kaasa, kui tal on raske, toetada, kui vaja, ja rahaliselt. See toimib kõige paremini siis, kui see liigub loomulikult inimeselt inimesele ja pole vaja luua sotsiaalne institutsioon, näiteks suurte perede rõivaste kogumiseks.
On väga oluline, et kogudus oleks avatud välismaailmale. Et ta ei eraldatuks inimeste kogukonnas, kes tunnevad end üksteisega hästi ja kellel pole midagi pistmist nendega, kes on väljaspool oma valda. Avatus seisneb võimes ja soovis näha nende inimeste valu ja probleeme, kes on väljaspool templit ja keda saaks aidata.

O. Sergei PRAVDOLYUBOV:

Kõik sujus kuidagi iseenesest. Mulle tundub, et selline spontaanne generatsioon on õigeusule rohkem omane kui läänelikult jäik, rahaliste ja finantseeritavate organisatsioonidega.
Mina isiklikult olen kogu aeg kartnud kihelkonna muutumist avalik organisatsioon. Arvan, et selline kogukond, nagu praktiseerib näiteks isa Georgi Kochetkov, on meile sügavalt võõras. Rääkisin ühe naisega Kochetkovo kogukonnast, ta on väga koormatud sellest, et ta on kohustatud nende koosolekutel osalema. Talle usaldatakse alati seda ja teist ning ta ei tunne end vabana. Kui inimesele, keda loomult iseloomustab kontsentreeritud mõtisklus ja vaikus, öeldakse: tee seda, tee seda, hakkab ta sellest tüdima. Ja see võib takistada tal tulemast.
Teine asi – vallas on inimesi, kes on elus üksikud. Nad võivad tunda end vallas üksikuna ja kui nad haigestuvad, siis veelgi enam. Meie koguduses on selliseid inimesi - mõned koguduseliikmed külastavad neid, helistavad neile, aitavad neid. Aga ma ei saa ega taha luua oma koguduses kogukonda, mille jaoks oleksin abt.
Inimene, kes tuleb templisse, hakkab tasapisi suhtlema teiste koguduseliikmetega. Muidugi tuleb ette raskusi ja siis on abi vaja. Näiteks pidin kunagi kosjasobitajana tegutsema. Armunud mehel polnud kedagi – ei ema, ei isa ega kedagi, kes aitaks. Läksin siis ennast kositama, aga mis ma tegema peaksin? See on loomulik. Varem, kui vanemad surid, viis ristiisa lapse kasvatada. Ja nüüd on ristivanemate institutsioon muutunud mõnevõrra teistsuguseks. Aga isad saavad aidata. Seda juhtub meie kihelkonnas, kuigi see ei tähenda sugugi, et kõik abielud vallas õnnelikuks osutuvad, juhtub erineval moel.
Kui meie koguduseliikmetele sünnivad lapsed, siis pärast ristimist püüame aimata, et pühapäeval toimuks kiriklik riitus. Tulevad noored vanemad, lapse vennad ja õed kirikus, kogu kihelkond seisab. Enne ilmikute osadust, meenutades, et sündimus Venemaal langeb kohutava kiirusega, lahkun ma altari juurest ja teatan: vennad ja õed, sellistele ja sellistele inimestele on sündinud laps ja nüüd kirikime teda pidulikult. ! Kõik kuulavad neljakümnenda päeva palveid emale, kõik näevad, kuidas ma lapse altari ette toon, ja siis võtan esimest korda armulaua ja kõik rõõmustavad. See on kogukond, see on kogu praostkonna osalemine ühe pere elus. Nii oli see iidsetel aegadel. Ja pöördun sel hetkel ka kõikide koguduseliikmete poole: miks ma täna kirikus ainult ühte last? Kus on teised? Miks sa ei sünnita, sünnitame!

Mis on õigeusu kogudus?

Lihavõttemune jätkub mitte ainult koguduseliikmetele, vaid ka haiglapatsientidele, patronaažiteenistuse hoolealustele, lastekodulastele ja lihtsalt külalistele.

Koht kõigile

- Kas koguduseelu peaks olema huvitav? Või on see arusaam koguduseelus kohaldamatu?
O. Alexy POTOKIN: Olen toetaja huvitav elu, kuid ma arvan, et see peaks arenema loomulikult, südame liialdamisest. Inimesed tahtsid jääda ühisele söögile, siis tekkis ühine äri. Palun! Käime kogu aeg palverännakutel. Meie preestrid lähevad koguduseliikmete juurde, kuhu iganes neid kutsutakse. Mind kutsutakse sageli vestlema üksikemade, puuetega inimeste, veteranidega - selliseid inimesi on ka meie aja õigeusklike seas palju. Noorterühm käib kokku kord nädalas. Nad söövad koos, jalutavad koos Moskvas ringi, reisivad koos mööda Venemaad.
Suhtlemine on elu keha. Hea, kui see kogukonnas areneb. Teisest küljest peab keha kuuletuma hingele. Kui on peaasi, pole ülejäänu alati vajalik. Keegi elab tööl ja perekonnas väga kiiret elu. Uskuge mind, Kiriku sakramendid ühendavad meid väga sügavalt. Aga jumalateenistus? Andestuse pühapäev kui me kõik palume üksteiselt andestust. mälestusteenistused vanemate laupäevad- inimeste sügava ühtsuse teenused. Ma ei räägi lihavõttepühadest.

O. Maxim KOZLOV:- Me kõik tahame, et meie tavaelu ei oleks suletud monotoonsesse tsüklisse: töö-söök-ostlemine-uni. Ja ka kihelkonnaelu vajab puhkust, nii lastel kui ka täiskasvanutel. Näiteks otsustasime teha oma lastele ebatavalise üllatuse. Jõuluvana kinkis lastele suure ilusa karbi. Kui nad vööri lahti sidusid, lendas kastist välja 50 elavat troopilist liblikat – suured ja ebatavaliselt ilusad. Hämmastasid mitte ainult lapsed, vaid ka nende vanemad ning rõõmul polnud piire! Kuid te ei saa seda teist korda teha. Nii et peate otsima midagi muud. Sama tööd tehakse noorte ja täiskasvanutega.
Aga vald pole ikkagi huvide klubi. Kõik tööd pole selleks, et hängida, vaid on omamoodi abi Jumala poole püüdlemise pärast.
Oht on, et jumalateenistusest endast võib saada " tasuta rakendus kõigile neile algatustele. Midagi sellist: "Muidugi käime teenustes. Kuid üldiselt algab kõige huvitavam hiljem. Ja siin on vaja mõningaid algatusi piirata ja aktsente õigesti paigutada. Noortekeskkonnas tärkab perioodiliselt "kirikulähedaste hangoutide" trend. Seda tuleb regulaarselt välja rookida. Näiteks märkasin, et kevadel ja suvel kogunevad meie noored pärast jumalateenistust kuidagi imelikult kokku ja lähevad kuhugi. "Kuhu sa lähed?" Selgub, et joob Aleksandri aias õlut. Peatus juure juures.

Paljud kurdavad, et tunnevad end vallas üksikuna. Kuidas leida oma koht koguduses? Kas teie arvates peaksid kõik kogukonnaelus osalema? Kas see on alati halb, kui koguduseliikmed pärast jumalateenistust laiali lähevad ega lähe sööma ega kuulekusi?

O. Maksim KOZLOV: Meie kirikusse tulevad uued inimesed ütlevad sageli: “Isa, mulle meeldis siin, mida teha? Mul on selline ja selline elukutse ... ”Reeglina vastate neile: alustage regulaarsete jumalateenistuste külastustega. Kõige tähtsam on koos palvetada. Ja vastata üldistele kõnedele. Harjuge mõttega, et te pole siin külaline, vaid kodus. Ja järk-järgult näete ise, kus asub teie süda ja kuhu Issand asetab teie võimalused. Oma ettevõtte leidmine tuleb iseenesest. Inimene, kes regulaarselt templit külastab, õpib inimestega järk-järgult tuttavaks. Samm-sammult saab selgeks, kuhu Issand teda juhib, mille peale ta saab oma käed rakendada. Mõnikord pole see äri üldse seotud ideedega oma kasulikkuse kohta vallas. Ta võib paluda "tüürida" ja selgub, et ta pole unustanud, kuidas naelu lüüakse või juhtmeid pannakse. Lõpuks selgub, et see on see, mida ta kõige paremini oskab.

Tempel on hoone, mis on ehitatud altariga (esine) idas ja kus toimub jumalateenistus. Väliselt erineb see ülejäänud ruumidest selle poolest, et katusele on paigaldatud kuplid, kuplite otsa ristid, seal on kellatorn, millega kutsutakse usklikke jumalateenistusele.

Esimese templi loomise ja selle korralduse andis Issand ise

IN Vana Testament prohvet Moosese kaudu andis Issand Jumal ise inimestele teada, milline peaks olema jumalateenistuse kirik; samamoodi ehitatakse ka Uue Testamendi õigeusu kirik.

Templite ehituse omadused, vormid, seadmed ja muu teave

Õigeusu kirikus võib olla erinevaid vorme Ja erinev summa kuplid, on see sageli ehitatud risti kujul, kuid on juhtumeid, kui tempel on paigutatud laeva, ringi, kaheksanurga kujul ja igal kujundil on teatud tähendus.

Templi esikülg on alati ehitatud ida poole, päikesetõusu suunas.

Iga tempel on pühendatud Jumalale, kandes nime konkreetse sündmuse, Jumalaema või pühakute mälestuseks. Pärast ehitamist pühitseb templi patriarh või valitsev piiskop.

Visuaalselt on templid erineva suurusega, kuid suurus määrab lõpuks templi eesmärgi.

Suurtel templitel võib olla kaks või kolm altarit, s.t. nende ikonostaaside arv on võrdne templis pühitsetud troonide arvuga, kuid on ka erandeid, näiteks teine ​​- kõrvaltroon.

Kloostrite territooriumil on kihelkonnakirikud ja kirikud.

Kihelkonnakirikud on ehitatud koguduseliikmetele, elanikele, just kihelkonnakirikud on mõeldud nende külastamiseks. tavalised inimesed, neis on lisaks jumalateenistusele võimalus pöörduda preestri poole küsimusega, nõuandega, mis tahes olemasoleva nõude täitmisega, palveteenistuse või jumalateenistusega, igasuguse abi saamiseks.

Kloostrid ehitatakse vendade jaoks ja seetõttu võivad need olla poolkinnised, nii et sageli ei teosta kloostrid selliseid riitusi nagu ristimine, pulmad, matused.

Troonide arv määrab igapäevase liturgiate arvu teenindamise võimaluse. Ühel altaril serveeritakse iga päev mitte rohkem kui 1 liturgia. Vastavalt sellele saavad 3 altariga templid läbi viia 3 liturgiat. Ainus tingimus on alustada viimast liturgiat hiljem kui kell 11.00.

Kihelkonnakirikute tüübid:

"Maja tempel"

See võib asuda mis tahes hoone sees (ülikool, haigla jne), kuid eripära on ainult templi välimine asukoht, samas kui sisekujundus ja paigutus on täielikult kooskõlas tavalise templiga. Tavaliselt ei ole preestrite arv suurem kui 1 inimene. Jumalateenistusi peetakse nädalavahetustel ja pühadel.

"Kihelkonna kirik"

Reeglina on see väikese ja keskmise suurusega tempel, tavaliselt ühe altariga, vaimulike töötajaid ei ole rohkem kui 2-3 inimest. Jumalateenistusi peetakse nädalavahetustel ja pühadel.

"katedraali tüüpi tempel"

on tempel suur suurus, sageli 3 trooni. Vaimulike koosseisus on 5 või enam inimest. Teenused on igapäevased. Suurematel pühadel ja pühapäeviti pühitsetakse 2 liturgiat (varajane ja hiline).

"Katedraal"

- suur tempel, sageli 3 trooni. Seda nimetatakse katedraaliks, kuna seal asub valitseva piiskopi tool ja ta teenib seal sageli. Vaimulike koosseisus on 8 või enam inimest. Teenused on igapäevased. Suurematel pühadel ja pühapäeviti peetakse 2 liturgiat (varajane ja hiline).

Siseviimistlus ja huvitavad nüansid:

Esiots - põhiosa tempel - altar, selles osutavad vaimulikud jumalateenistusi, siin on püha troon, altar, menora.

Altar on templi keskosast eraldatud ikonostaasiga.

Ikonostaas on vahesein, millel on kujutatud ikoonid.

Ikoonid on kujutatud ikonostaasil teatud tähendusega ja mitte nii, nagu soovite.

Templi paremas vahekäigus, ikonostaasi taga, asub käärkamber (seal vahetavad preestrid riideid ja hoiustavad preestrirõivaid).

Templi vasakpoolses vahekäigus, ikonostaasi taga, on tempel, siin on talletatud kirikuriistad, valmimisel on suitsutusmasin ja selles on templiteenrid - sekstonid.

Templi keskmine osa on mõeldud usklikele. Templi seintel võib kujutada evangeeliumi stseene ja ikoone. Ja ka siin on ilusates palkades ikoonid - "kiots".

Keskosas kantsli ees on keskne küünlajalg, selle ees kõnepuldis lebavad nende pühakute või tänapäeval meenutatava sündmuse ikoonid.

Parempoolses vahekäigus ja vasakpoolses vahekäigus templi ees, ikonostaasi ees asetsevad kõige austusväärsemad ikoonid kaunimates raamides. See võib olla nii patroonkiriku kui ka kõige austusväärsemate pühakute ikoon.

Mõnes templis - kaugeltki kõigis - näete hauda, ​​milles asuvad pühaku säilmed. Usklikud austavad neid säilmeid ja Püha Kirikul on palju näiteid selle kohta, kuidas need, kes usuga reliikviate juurde voolavad, paranesid haigustest ja said erinevates oludes kõige tugevamat abi.

Templis võib näha ka väikeseid karpe ilusates laekades - neis hoitakse erinevate pühakute säilmeid ja usklikud austavad neid ka.

Tavaliselt kinnitatakse suur lühter keti külge lakke, seda nimetatakse õigesti lühtriks, sellel on palju lampide ridu, mis süttivad jumalateenistuse pidulikel hetkedel ja valgustavad eredalt kogu templit.

Ikoonide lähedal näete küünlajalgu, neid on vaja selleks, et usklikud paneksid küünlaid, tuues sellega pühakutele ohvri.

Igal templil on oma traditsioonid, näiteks süüdatakse kuskil küünlad eranditult jumalateenistuse ajal, mõnes templis on lubatud süüdata igal ajal. Kui mingil põhjusel ei ole võimalik küünalt süüdata ja panna, saab selle asetada soovitud küünlajalgale ja selle süütavad kindlasti kiriku teenijad ühel jumalateenistusel.
Eelarvamused, et süütamata küünlad kanduvad taas poodi müügiks, ei vasta täielikult tõele.

Paremas või vasakpoolses vahekäigus võib näha kõnepulti, millel lebab evangeelium, Rist on pihtimise koht. Soovijad tulevad ükshaaval preestri juurde pihtima ja patte kahetsema, pihtimise päev ja kellaaeg on märgitud konkreetse kiriku tunniplaanis.

Templi tagaosas on suur ristilöömine ja kohe selle taga suur laud, sinna panevad inimesed toitu, laual on ka suur lame küünlajalg ja palju küünlaid - seda kohta kutsutakse "Eevaks". See on ainus küünlajalg, kuhu asetatakse küünlad surnud (surnud) inimeste jaoks. Tooted kantakse sinna surnute mälestuseks. Iga päeva lõpus mälestavad vaimulikud ja templi töötajad lahkunuid söögi ajal. Tähtis! Liha- ja piimatooteid ei ole kombeks surnu eest üle anda.

Templis näete ka veepaaki - see pole tavaline vesi, vaid pühitsetud, igaüks saab koguda nõutav summa ja võta see endaga kaasa. Tühja kõhuga (tühja kõhuga) juua püha vett pool klaasi.

Templi tagaosas on endiselt kirikupood ja vastuvõtt, kus võimalik, on need eraldatud.

kiriku pood

Kiriku laavast saab osta kõike vajalikku õigeusklikule: ikoone, temaatilisi raamatuid, küünlaid, kette, riste, kõike ristimiseks, kõike pulmadeks, kõike matusetalituseks jne.

vastuvõtus

Registratuuris saab reeglina millegi kohta küsida, esitada märkmeid tervise, puhkeaja kohta, tellida harakat, teha sihtannetusi.

Kui teil on lihtne küsimus -

Vastust saab küsida vastuvõtust, kui olukord on keerulisem, siis pöörduda otse preestritesse. Kui te ei näinud templis preestrit, võite küsida töötajatelt, kas seal on tööl preester või võib-olla tema telefoninumber.

Kui soovite näiteks kirikule suuremat abi osutada, siis on parem küsida siin konkreetse kiriku praosti käest.

Head sõbrad, juhin teie tähelepanu asjaolule, et projekti autor palub teie igaühe abi. Ma teenin vaeses külakirikus, mul on seda väga vaja mitmesugust abi, sealhulgas rahalised vahendid templi ülalpidamiseks! Koguduse kiriku veebisait: