Ja teised) – see nimi viitab raamatutele, mille on kirjutanud Jumala Vaim Jumala poolt pühitsetud inimeste kaudu, keda nimetatakse prohvetiteks ja apostliteks ning mida tavaliselt nimetatakse Piibliks. preester Pühakiri on antud selleks, et Jumala ilmutus säiliks täpsemalt ja muutumatumalt. AT preester Pühakirjas loeme prohvetite ja apostlite sõnu täpselt nii, nagu elaksime neile kaasa, neid võeti kuulda, hoolimata sellest, et pühad raamatud on kirjutatud mitu sajandit ja aastatuhandet enne meie aega. preester eri aegadel kirjutatud raamatud, mõned varem R.H., teised pärast R.H., esimesi nimetatakse Vana Testamendi raamatuteks, teist - raamatuteks N.Z. preester Vana Testamendi raamatud, vastavalt Jeruusalemma Kyrillosele, Athanasius Suurele ja Damaskuse Johannesele – 22, seoses sellega, kuidas need juudid oma algkeeles mõtlevad. Eriti tähelepanuväärne on juutide arvestus, sest nagu rakendus. Paul, neile on usaldatud Jumala sõna(Rm.3:2) ja Uue Testamendi kristlik kirik võtsid vastu Vana Testamendi pühad raamatud Vana Testamendi kirikult. St. Cyril Jeruusalemmast ja St. Athanasius Suur Vana Testament preester raamatuid loetakse järgmiselt:

1) Genesise raamat.

4) Raamat Number

5) Deuteronoomia.

6) Joosua raamat.

7) Kohtumõistjate raamat ja koos sellega justkui lisand ka Ruti raamat.

8) Kuningate esimene ja teine ​​raamat on nagu ühe raamatu kaks osa.

9) Kuningate kolmas ja neljas raamat.

10) Kroonika esimene ja teine ​​raamat.

11) Esra raamat on tema esimene ja teine ​​raamat või vastavalt sellele kreeka keel pealdis, Nehemja raamat.

12) Ester.

13) Iiobi raamat.

14) Psalter.

15) Saalomoni vanasõnad.

16) Koguja, tema oma.

17) Laulude laul, tema oma.

18) Raamat jne. Jesaja.

19) Jeremija.

20) Hesekiel.

21) Daniel.

22) Kaksteist prohvetit, nimelt: Hoosea, Joel, Aamos, Obadja, Joona, Miika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja ja Malakia.

Ei ole mainitud ülalmainitud Vana Testamendi raamatute arvestuses: Jeremija nutulaulud, raamat jne. Baaruk, Toobiti raamat, Judith, Saalomoni tarkus, Jeesuse tarkus, Siraki poeg, Esra teine ​​ja kolmas raamat, kolm Makkabi raamatut ning mõned kanooniliste raamatute juurde lisatud jutustused ja lõigud, nagu näiteks : Manasse palve, mis on lisatud 2 kroonika lõppu, kolme noore palve, Taanieli raamatus (Taania 3:25,91), Susanna lugu ( Dan. 8), Vila ja draakoni kohta ( Dan. 14) pole mainitud just seetõttu, et need pole heebrea keeles. Kirikuisad aga kasutasid neid raamatuid, tsiteerisid neist paljusid lõike ja Athanasius Suure tunnistuse kohaselt määrasid isad need Kirikusse astujatele lugemiseks. Et sisu paremini määratleda preester Vana Testamendi raamatud võib jagada nelja järgmisesse kategooriasse:

a) Seadusandlik, mis moodustavad Vana Testamendi peamise aluse, nimelt viis Moosese kirjutatud raamatut: Genesis, Exodus, 3. Moosese, Number Deuteronoomia.

b) ajalooline sisaldavad peamiselt vagaduse ajalugu, nagu raamatud: Joosua, Kohtumõistjad, Rutt, Kuningad, Ajaraamatud, Esra raamatud, Nehemja ja Estri raamat.

sisse) õpetamine mis sisaldab vagaduse õpetust, nagu Iiobi raamat, Psalter ja Saalomoni raamatud,

G) prohvetlik sisaldavad prohvetiennustusi tuleviku ja ennekõike Jeesuse Kristuse kohta, näiteks suurte prohvetite raamatud: Jesaja, Jeremija, Hesekiel, Taaniel ja veel kaksteist väiksemat raamatut.

Raamatud N.Z. kakskümmend seitse. seadus positiivne nende vahel need. valdavalt Uue Testamendi aluseks, ausalt öeldes võime nimetada evangeeliumiks, mis koosneb neljast evangelistide raamatust: Matteus, Markus, Luukas ja Johannes. Uue Testamendi raamatute vahel on ajalooline st Apostlite tegude raamat St. Apostlid. õpetamine raamatuid N.Z. kakskümmend üks, nimelt: seitse kirja, üks rakendus. Jaakobus, kaks Peetrust, kolm Johannest ja üks Juudas ning neliteist kirja rakendus. Paulus: roomlastele, korintlastele kaks, galaatlastele, efeslastele, filiplastele, koloslastele, tessalooniklastele kaks, Timoteosele kaks, Tiitusele, Fileemonile ja juutidele. prohvetlik raamat raamatute seas N.Z. teenib Apokalüpsist või Ilmutusraamatut St. Evangelist Johannes. (Nimetatud raamatute sisu kohta cm. iga raamatu eraldi pealkirjade all). Raamatute tõlgetest vanim preester Pühakiri on Vana Testamendi tõlge LXX tõlgid. See on koostatud heebrea keelest keelde kreeka keel Aleksandrias Ptolemaios Philadelphuse juhtimisel 270 aastat tagasi R.H. Koostatud piibli slaavi tõlge St. võrdne ap-ga. Cyril ja Methodius, 9. sajandi slaavlaste valgustajad, koos kreeka keel tõlge LXX. Piibli tõlkimisele üldarusaadavasse vene keelde panid selle sajandi alguses alguse Vene Piibliseltsi liikmed, kuid 61. ja 62. aastal ilmus ja trükiti välja parandatud versioon. N.Z. ja seejärel alustati Vana Testamendi raamatute tõlkimist, mis valmis 1875. aastal.

piibel. Vana ja Uus Testament. Sinodaalne tõlge. Piibli entsüklopeedia.. arch. Nicephorus. 1891 .

Vaadake, mis on "Püha Pühakiri" teistes sõnaraamatutes:

Vaata Pühakirja... Brockhausi piiblientsüklopeedia

PÜHA KIRJA- raamatud, mis sisaldavad konkreetse religiooni põhiideid ja mida usklikud tajuvad ilmutuse kaudu ülalt antud kujul. Peaaegu igal kaasaegsel religioonil on oma Pühakiri: budism - Tripitaka, judaism - Tinah, ... ... Euraasia tarkused A-st Z-ni. Seletav sõnaraamat

Pühakiri-- vt Piiblit, Pühakirja, kaanonit ... Täielik õigeusu teoloogiline entsüklopeediline sõnaraamat

PÜHA KIRJA- religioon. religiooni järgi kirjutatud raamatud. usutunnistus vastavalt Jumala enda inspiratsioonile. Igal religioonil on näiteks oma P. s. Tripitaka budismis, judaismis Toora, kristluses, Piiblis, islamis, Koraanis jne. Kõik need loodi erinevatel ajalooperioodidel. seisukord…… Ateistlik sõnaraamat

Pühakiri- (Piibel) nende raamatute nimed, mille on kirjutanud Jumala Vaim pühitsetud inimeste – apostlite ja prohvetite – kaudu. Inimesed vajavad seda selleks, et säilitada Jumala Ilmutus järglastele muutumatuna. Seetõttu, kui me loeme Püha raamatuid ... ... Õigeusu entsüklopeedia

Teistlikes religioonides (judaism, kristlus, islam) vormide kogum (suuline traditsioon, tekstid, jumalateenistus), milles kantakse edasi usu sisu, mille allikaks on Ilmutus; Püha Traditsiooni kõige olulisem osa on Pühakiri. entsüklopeediline sõnaraamat

Pühakirjad on iga religiooni põhitekstid, mille puhul reeglina tunnustatakse jumalikku päritolu. Pühakirjade hulgas on veedad (hinduism), tanakh (judaism), piibel (kristlus), koraan (islam), Zend Avesta ... ... Wikipedia

PÜHA KIRJAD, PÜHAD RAAMATUD- vaata Pühakirja ... Ateistlik sõnaraamat

Pühakirja uue maailma tõlge Autor: "Kogu Pühakiri on Jumala inspireeritud" (2Timoteosele 3:16) Algkeel: heebrea, aramea ja vana ... Wikipedia

Pühakirja uue maailma tõlge Kõvas köites raamatu esikülg

Raamatud

• Pühakiri Gustave Doré 234 illustratsioonis,. Alates iidsetest aegadest, niipea kui kristlus hakkas levima, tekkisid esimesed katsed esitada kunstilistes piltides püha ajaloo tähtsamaid hetki. Juba katakombides...

Kas Pühakiri on kristlasele arusaadav vaid pühade isade tõlgenduse toel või pole patt seda ise uurida? Ja täna otsib kirik vastust sellele igivanale küsimusele. Selle küsimuse vaidlusi üheksateistkümnendal sajandil juhtisid eelkõige Vene õigeusu kiriku teoloogid Ignatius Brianchaninov ja Theophan the Reduce. Pühade isade töödes võib mittedogmaatilistes küsimustes avaldada erinevaid, kuni vastupidiseid arvamusi. Preester Gleb Bobkov arutleb kristlaste üle, kes loevad Pühakirja.

***

"Mu jalgade lamp on teie seadus ja valgus mu radadele"

Psalter, psalm 118.

Tahaksin alustada pühade isade, kirikuarstide arvamustega.

Pühaku loomingust John Chrysostomos:

Usu jahenemine, mis meid on tabanud, tuleneb sellest, et me ei loe Pühakirja tervikuna ja valime sealt selle, mis meile selgem ja kasulikum tundub, ülejäänule tähelepanu pööramata. Ja ketserlused ise levivad nii – kui nad ei taha Pühakirja tervikuna lugeda ja usuvad, et on tähtsaid ja teisejärgulisi kohti.

Ja pühaku arvamus Antonius Suur:

Olge hoolas Pühakirja lugemisel, siis kisuvad nad teid ebapuhtusest välja." Ja ta: „Kui sa pidevalt ja usinalt pühakirja uurid ja käske täidad, on Jumala halastus sinuga.

Ja pühaku sõnad Ambrosius Mediolamskist:

Me räägime Kristusega, kui me palvetame; me kuulame Teda, kui loeme Pühakirja.

Eeltoodust näeme, et muistsed pühad pidasid kristlase elu tähtsaimaks osaks palvetamise ja käskude täitmise kõrval pidevat Pühakirja lugemist.

Ja siin on näiteks "sünodaalse teoloogi" arvamus Ignatia Bryanchaninova:

Pühad isad õpetavad, kuidas evangeeliumile läheneda, kuidas seda lugeda, kuidas seda õigesti mõista, mis aitab, mis takistab selle mõistmist. Ja seetõttu tegelege alguses rohkem Pühade Isade lugemisega. Kui nad õpetavad teid evangeeliumi lugema, siis lugege peamiselt evangeeliumi. Ärge pidage enda jaoks piisavaks evangeeliumi lugemist, ilma pühasid isasid lugemata! See on uhke ja ohtlik mõte. Parem on, kui pühad isad juhatavad teid evangeeliumi juurde kui teie armastatud last, kes on varem nende kirjutiste kaudu saanud kasvatuse ja hariduse.

_______________________________

Kas see arvamus on õige? Kas meil on seda vaja? Või on see vaid katoliiklaste ja protestantide vaheliste sõdade kaja, mis on kiriku katoliikliku jagunemise õpetuseks ja õppimiseks ning protestantliku arvamuse "Sola Scriptura" tulemus?

Teatavasti peab Püha Kirik oma tegevuses juhinduma reeglitest. Siiani annavad piiskopid ametisse nimetamisel vande, et nad täidavad pühade apostlite, seitsme oikumeenilise ja üheksa kohaliku nõukogu kaanoneid ning valitud pühade isade kaanoneid. Kiriku põhikirjalise lugemise ringi määrab eelkõige pühade apostlite kaanon 85 ja seda täiendab kuuenda oikumeenilise nõukogu kaanon 2.

Mis puutub Pühakirja tõlgendamisse, siis Kirik on seda teinud Kuuenda oikumeenilise nõukogu reegel 19 mis kõlab: „Kirikute primaadid peavad kõikidel päevadel ja eriti pühapäeviti õpetama kogu vaimulikule ja rahvale vagaduse sõnu, valides jumalikust Pühakirjast tõe mõistmise ja arutlemise ning mitte ületama juba kehtestatud piire. ja jumalakandjate isade traditsioonid; Ja kui Pühakirja sõna uuritakse, siis nad ei seleta seda teisiti, välja arvatud nii, nagu Kiriku valgustajad ja õpetajad on oma kirjutistes öelnud, ja selles on nad rohkem veendunud kui oma sõnade koostises, nii et , kuna selles osas puuduvad oskused, ei kaldu nad kõrvale sellest, mis on õige. Sest ülalnimetatud isade õpetuse kaudu parandavad inimesed, saades teadmisi heast ja valimist väärivast ning kahjutust ja jälestust väärivast, oma elu paremaks ega põe teadmatuse haigust, kuid õpetust kuulates õhutage end kurjast eemalduma ja kardades ähvardavate karistustega, töötage välja oma pääste.

Kellele see reegel on suunatud? Kirikute primaatidele ehk piiskoppidele. Kust seda näha saab - tõlgendusest Balsamon: Piiskopid on määratud kirikute õpetajateks. Ja seetõttu ütleb reegel, et neil on igati vajadus õpetada neile alluvaid inimesi alati ja veelgi enam pühapäeviti, mil kõik on tavaliselt kirikus kohal, vabastades end oma kätetööst. Ja reegli määratluse kohaselt peaksid nad õpetama mitte midagi kauget ja mitte iseendast, vaid just seda, mille pühad isad reetsid.

________________________________________________

See tähendab, et see reegel piirab Pühakirja tõlgendamise vabadust "Kiriku tuled ja arstid", see tähendab piiskopid. Kas see reegel piirab ilmikuid ja vaimulikke Pühakirja lugemisel? Ilmselgelt, kuna see on adresseeritud kirikute primaadile, siis ei. See kehtestab ainult juhised Pühakirja uurimiseks ja tõlgendamiseks.

________________________________________________

Teine kristliku lugemise loomulik piirang on meie kaasaegne elu ise oma saginaga. Paljud inimesed märkavad praegu, et aeg kahaneb ja kõigi planeeritud tegevuste jaoks lihtsalt ei jätku aega. Ja siin sageli ja paljude jaoks ei jää lihtsalt aega pühade isade mõtlikuks ja põhjalikuks lugemiseks. Ja on oluline, et inimesed oma aega planeerides otsiksid ja leiaksid seda Pühakirja ja ennekõike evangeeliumi lugemiseks.

John Chrysostomos Ta räägib:

Niipea kui keegi puudutab evangeeliumi, korrastab ta kohe oma meelt ja juba ainuüksi selle pilguga loobub (kõigest) maisest. Kui kaasa lööb ka tähelepanelik lugemine, siis hing otsekui salapärasesse pühamusse sisenedes puhastub ja muutub paremaks, kuna Jumal vestleb temaga läbi nende pühakirjade ... Isegi kui te ei mõista, mis neis sisaldub, on suur. pühitsus lugemisest endast.

Ja püha Isaac Sirin kirjutab:

Pühakirja lakkamatu uurimine on valguseks hingele, sest see tuletab hingele meelde kirgede eest hoidumist, Jumala armastuse ja palve puhtuse püsimist ning ühtlasi visandab meie ees rahulik tee pühakute jälgedes ( Neid. 30).

Niisiis, nähes nii palju pühade isade üleskutseid pidevalt ja lakkamatult uurida Pühakirja ja evangeeliumi esimest pühakirja, peaksid kristlased Pühakirja usinalt lugema. Ja kui nad ütlevad, et Pühakirja on raske mõista ja see vajab tõlgendamist, siis sellel arvamusel on juba vastus John Chrysostomos:

Siiski on võimatu, et te ei mõista kõike ühtemoodi; Vaimu arm just selleks korraldas, et need raamatud panid kokku tölnerid, kalurid, lamba- ja kitsekarjased, lihtsad ja harimatud inimesed, et ükski lihtrahvas ei saaks kasutada sellist vabandust, et kõik saaksid kergesti aru saada, mida öeldakse, nii et isegi käsitööline, teenija ja lesknaine ja kõige harimatum inimesed said kasu ja kasvatust ... sest mitte asjata hiilguse pärast, nagu välised (targad), vaid Kuulajate päästmiseks panid need kõik kokku, kes alguses said tasu Vaimu armuga. (John Chrysostom, 44, 812-813).

Ja oma tõlgenduses püha Matteuse evangeeliumi kohta kirjutab ta järgmise arvamuse: „Tõepoolest, me ei oleks pidanud vajama Pühakirja abi, vaid me peaksime elama nii puhast elu, et raamatute asemel teeniks Vaimu arm. , ja et nagu need on tindiga kirjutatud, nii on meie südamed kirjutatud Vaimuga. Kuid kuna me oleme sellise armu tagasi lükanud, kasutame vähemalt teist võimalust. Ja et esimene viis oli parem, näitas Jumal seda nii sõnades kui ka tegudes. Tõepoolest, Noa, Aabrahami ja tema järglastega, aga ka Iiobi ja Moosesega ei rääkinud Jumal mitte kirjutades, vaid otse, sest Ta leidis, et nende meeled on puhtad. Kui kogu juudi rahvas langes kurjuse sügavusse, siis ilmusid juba nende kaudu kirjutised, tahvlid ja juhised. Ja nii ei juhtunud mitte ainult Vana Testamendi pühakutega, vaid, nagu me teame, ka Uues Testamendis. Nii et Jumal ei andnud apostlitele midagi kirjapandut, vaid kirjutiste asemel lubas Jumal anda Vaimu armu. "Tema," ütles ta neile, "kõik mäletavad teid" (Johannese 14:26). Ja et te teaksite, et selline tee (Jumala osadus pühadega) oli palju parem, kuulake, mida Ta ütleb prohveti kaudu: "Ma päran teile uue lepingu, annan oma seadused nende mõtetes ja ma kirjutan edasi nende südamed ja kõike õpetab Jumal” (Jerem. 31, 31-34. Johannese 6, 45). Ja Paulus, osutades sellele paremusele, ütles, et ta ei saanud seaduse (kirjutatud) mitte kiviplaatidele, vaid liha südametahvlitele (2Kr 3:3). Et aga aja jooksul mõned kaldusid kõrvale tõelisest õpetusest, teised elupuhtusest ja moraalist, tekkis taas vajadus kirjaliku õpetuse järele. Mõelge, milline rumalus oleks, kui meie, kes me peaksime elama nii puhtuses, et meil poleks vaja Pühakirja, ja raamatute asemel annaksime südamed vaimule, kui me, olles kaotanud sellise väärikuse ja vajame Pühakirja. , ärge kasutage nii nagu peaks, ja see teine ​​abinõu. Kui see on juba etteheidetav, et me vajame Pühakirja ega tõmba enda juurde Vaimu armu, siis mis on meie süü, kui me ei taha seda hüve kasutada, vaid põlgame Pühakirja kui üleliigset ja tarbetut ning kuidas saada veelgi suuremat karistust?

Kõike eelnevat kokku võttes võib kergesti jõuda järgmistele järeldustele:

1. Oma päästmiseks peame lugema Pühakirja.
2. Pühakirjast loetakse esimesena Püha evangeelium.
3. Muistsed pühakud pidasid kristlase elu tähtsaimaks osaks palvetamise ja käskude täitmise kõrval pidevat Pühakirja lugemist.
4. Meie vaesus usus ja ketserlus tuleneb sellest, et me ei loe Pühakirja tervikuna.

Lõpetuseks tsiteerin sõnu Ambrosius Mediolamskist:

Peame arutlema Jumala kohta Tema enda, mitte teiste sõnade järgi.

Õigeusk Titov Vladimir Elisejevitš

"Püha Pühakiri" ja "Püha traditsioon"

Õigeusu teoloogid rõhutavad oma õpetuse jumalikult inspireeritud olemust, nad veenavad oma järgijaid, et Issand Jumal ise andis selle inimestele ilmutuse vormis.

Seda jumalikku ilmutust levitatakse ja hoitakse usklike seas kahe allika kaudu: "püha pühakiri" ja "püha traditsioon". Õigeusk peab "püha kirja" oma õpetuse esimeseks allikaks, "raamatuid, mille on kirjutanud jumalikult inspireeritud inimesed - Vanas Testamendis prohvetid ja Uues Testamendis apostlid - ja mis moodustavad nn Piibli. "

Teine allikas on "püha traditsioon", mille järgi õigeusu ideoloogid mõistavad, "kui tõelised usklikud, kes austavad Jumalat sõna ja eeskujuga, annavad üksteisele edasi oma esivanemaid ja järeltulijaid - usuõpetust (st kuidas uskuda), Jumala seadus (kuidas elada), kuidas sooritada sakramente ja pühasid riitusi.

Mis on need õigeusu õpetuse inspireeritud allikad? "Pühakiri" on Piibel, Vana ja Uue Testamendi raamatute kogu, mida kirik on tunnistanud Jumala inspireerituks, see tähendab, et need on kirjutatud pühade inimeste poolt Jumala vaimu inspireerimisel ja abiga. Tuleb märkida, et õigeusu kirikud ei pea kõiki Piibli osi inspireeritud ega kanoonilisteks. Inspireeritud raamatute kaanonis on õigeusu all 38 Vana Testamendi raamatut ja kõik 27 Uue Testamendi raamatut. Vanas Testamendis peetakse kanoonilisteks järgmisi raamatuid: Genesis, Exodus, 3. Moosese raamat, Numbers, 5. Moosese raamat, Joosua, Kohtumõistjad (koos tema Ruti raamatuga), neli kuningate raamatut, kaks kroonikaraamatut, kaks Esra raamatut, raamatud Nehemja, Ester, Iiob, Psalter, Saalomoni õpetussõnad, Koguja, Ülemlaul, Jesaja, Jeremija, Hesekiel, Taaniel ja kaksteist prohvetit.

Ülejäänud Piiblisse pandud raamatuid peavad õigeusu kirikud mittekanoonilisteks (näiteks Siraki poja Jeesuse Tarkuse raamat Toobiti, Juuditi jt). Lisaks on kanoonilistes raamatutes eraldi kohti, mida ei tunnistata Jumala inspireerituks. Näiteks kuningas Manasse palve 2. kroonika lõpus, Estri raamatu osad, mis pole salmidega tähistatud, kolme noore laul prohvet Taanieli raamatu 3. peatükis, Susanna lugu 13. peatükis lugu Wilist ja lohest sama raamatu 14. peatükis.

Peab otse ütlema, et eelarvamusteta lugeja seisukohalt erinevad piibli kanoonilised ja mittekanoonilised raamatud sisu poolest üksteisest vähe. Teatavat kergemeelsust Susannast ja vanematest jutustava loo sisus ei saa kuidagi pidada takistuseks selle kaanonisse kandmisel, kui pidada silmas kuulsa kanoonilise Laululaulu suurt sensuaalsust ja erootilisust. Kristlike teoloogide peamine argument teatud lõikude piiblikaanonisse lisamise vastu ei ole vastuväited nende sisule, vaid see, et need puuduvad Piibli heebrea tekstist ja esinevad ainult Septuagintas (kreeka tõlge "70 tõlgendajat"). ja seejärel Vulgatas (keskaegne ladina tõlge). Katoliku kirik ja õigeusu kirikud peavad Piibli mittekanoonilisi lõike vaimseks lugemiseks ja lisavad need oma piibliväljaannetesse. Protestantlikud kirikud järgivad ainult kaanonit.

Uue Testamendi kaanon on järgmine: neli evangeeliumi, (Matteuse, Markuse, Luuka, Johannese); Apostlite teod; seitse kirja (üks Jaakobus, kaks Peetrust, kolm Johannest, üks Juudas); neliteist Pauluse kirja (roomlastele, kaks korintlastele, galaatlastele, efeslastele, filiplastele, koloslastele, kaks tessalooniklastele, kaks Timoteosele, Tiitusele, Fileemonile, juutidele); Evangelist Johannese ilmutus.

Piibliteaduslik kriitika on kindlaks teinud, et Piibli Vana Testamendi osa on erinevate autorite poolt mitme sajandi jooksul loodud. Vana Testamendi iidseimad osad (Debora laul Kohtumõistjate raamatu 5. peatükist, Taaveti matuselaul Sauli ja tema poja Joonatani surma kohta teisest Kuningate raamatust) pärinevad 13. sajandist. . eKr e. Alguses edastati neid suulise traditsioonina. Selliste suuliste pärimuste jäädvustamine algas juutide seas 2. ja 1. aastatuhande vahetusel eKr. e., kui nad võtsid kasutusele foiniikia kirja. Esimesed Piiblisse lisatud prohvetlikud raamatud ilmusid alles 8. sajandil. eKr e. (Hoosea, Aamose, Miika, Esimese Jesaja raamatud). VI sajandiks. eKr e. Teadlased omistasid kohtunike ja kuningate raamatuid alles II sajandi keskel. eKr e. koostati Psalter. Ja alles 1. sajandi alguseks. eKr e. Piibli Vana Testamendi osa koostati ligikaudu samal kujul, nagu see on jõudnud meie ajani.

Paljude põlvkondade uurijate tehtud Vana Testamendi analüüs viib kindlale veendumusele, et "pühal vaimul" polnud Piibli loomisega mingit pistmist. Piisab, kui tuua näitena 1. Moosese raamat, mis avab kuulsa Moosese Pentateuhi. Selles raamatus on kaks peamist allikat. Jahvisti nime all piiblikriitikasse kaasatud raamatu koostas jumal Jahve järgija, kes oli algselt Juuda suguharu jumal ja seejärel kõigist selle hõimu ümber ühinenud juudi hõimudest. Elohisti teise raamatu koostasid jumalate Elohimi järgijad (mitmuses jumal Eloh). Need algallikad annavad sarnaseid, kuid samas oluliste detailide poolest erinevaid kirjeldusi universumi "loomisest", inimkonna ajaloost ja juudi rahvast.

Ja seoses Uue Testamendiga – kristlaste loodud osaga Piiblist – veenab ka teaduslik analüüs meid, et siin on tegemist puhtalt maise dokumendiga. Näiteks kristlikud teoloogid väidavad, et Uue Testamendi raamatud tekkisid selles järjekorras, nagu need on loetletud Uue Testamendi kaanonis (Evangeelium esimene, Apokalüpsis viimasena). Tegelikult on Uue Testamendi raamatute ilmumisjärjekord just vastupidine. Ja Uue Testamendi kaanoni koosseis kiideti heaks alles aastal 364 Laodikea kirikukogul, see tähendab rohkem kui kolm sajandit pärast selles kirjeldatud sündmusi.

Ja selleks, et tõsta maist dokumenti – Piiblit jumaliku dokumendi auastmele, püüavad õigeusu teoloogid tugevdada "püha pühakirja" autoriteeti "püha traditsiooni" autoriteediga.

Erinevalt protestantismist, mis lükkab tagasi "püha traditsiooni", ja katoliiklusest, mis järgib "püha kirja" puudulikkuse seisukohta, tunnistab õigeusk oma doktriini mõlemat allikat võrdseks. "Püha traditsioon on sama jumalik ilmutus, sama Jumala sõna, mille Jeesus Kristus on suuliselt kirikule edastanud, nagu pühakiri, selle ainsa erinevusega, et see on Jumala sõna, mille Jeesus Kristus on suuliselt kirikule edastanud. apostlid ja pühakiri on Jumala sõna, mis on inspireeritud meeste poolt raamatutesse kirjutatud ja kirjalikult kirikule üle antud.

Õigeusu teoloogid usuvad, et "jumaliku ilmutuse" "sügavaimate" saladuste mõistmine on võimalik ainult "püha pühakirja" ja "püha traditsiooni" põhisätete tiheda kombinatsiooni, vastastikuse kokkuleppe raames. Nende seisukoha järgi „selleks, et jumalik ilmutus säiliks täpsemalt ja muutumatuna, on püha. pühakiri." Ja traditsiooni vajadus ilmneb juba sellest, et raamatuid saavad kasutada vaid vähesed inimesed (ainult kirjaoskajad), pärimust saavad kasutada kõik.

"Püha traditsiooni" peamine tähendus õigeusu teoloogide seisukohast seisneb selles, et see on vajalik "püha pühakirja" õigeks mõistmiseks, milles paljud mõtted on esitatud lühidalt ja ilma selgitusteta arusaamatult. Apostlite jüngrid ja nende järeltulijad kuulsid väidetavalt apostlite üksikasjalikku jutlust ja teadsid, kuidas apostlid ise mõistsid kirjalikult esitatud õpetuse tähendust. Seetõttu võib õigeusu teoloogid usklikke hoiatada, et "püha kirja" tõlgendamine ilma "pühale traditsioonile" viitamata võib viia ja viib usutõdede moonutamiseni, ketserluseni. Traditsioon on õigeusu teoloogide seisukohalt vajalik ka sakramentide ja riituste õigeks läbiviimiseks nende algses kehtestamises, kuna sageli pole "pühas kirjas" täpselt mainitud, kuidas neid sooritada. Ja "kõige targad" apostlid teadsid muidugi sakramentide ja rituaalide läbiviimise valemeid ning teatasid sellest traditsioonis "tänulikele järglastele".

Mis on õigeusu õpetuse teine ​​allikas, nn "püha traditsioon"? "Püha traditsiooni" koosseis on mitmekesine ja keeruline, õigeusu teoloogid ise loevad selles 9 osa. Need on esiteks kõige iidsemate kohalike kirikute (Jeruusalemm, Antiookia jt) usutunnistused; teiseks nn „apostlikud reeglid”, need ei ole apostlite kirjutatud, vaid sisaldavad õigeusu teoloogide arvates apostliku aja tava, kuigi need koguti kokku mitte varem kui 4. sajandil; kolmandaks esimese seitsme oikumeenilise nõukogu ja kolme kohaliku nõukogu usutunnistused ja reeglid, mille autoriteeti tunnustas kuues oikumeeniline nõukogu; neljandaks kirikuisade tehtud usutunnistused (Gregorius Neokesarea, Basil Suure usutunnistused, Gregory Palma õigeusu esitlemine jne); viiendaks oikumeeniliste ja kohalike volikogude aktid; kuuendaks, iidsed liturgiad, millest paljud ulatuvad õigeusu teoloogide sõnul tagasi apostliteni; seitsmendaks märtrite teod; kaheksandaks, kirikuisade ja õpetajate tööd (Nyssa Gregoriuse “Teatus”, Damaskuse Johannese “Teoloogia” jne); üheksandaks, osaliselt kirjalikult reprodutseeritud kiriku muistne tava pühade aegade, paikade, riituste jms kohta.

Hilisemas kristlikus teoloogias juhtub aga "püha traditsiooniga" kummalisi asju. Oleme juba maininud, et üks kolmest kristluse põhisuundumusest – protestantism ei tunnista „püha traditsiooni“ autoriteeti üldse. Protestantlikud teoloogid peavad "püha traditsiooni" kirikujuhtide, mitte püha vaimu tööks. Ja seetõttu ei saa seda nende vaatenurgast kuidagi Piibliga samale tasemele seada. Lõputud vaidlused "püha traditsiooni" koostise üle käivad ka kristluse kahe teise põhivoolu - õigeusu ja katoliikluse - esindajate vahel. Katoliku kirik arvab "pühasse traditsiooni" kõigi oikumeeniliste kirikukogude otsused (pärast 7. oikumeenilist kirikukogu kogus selliseid kirikukogusid ainult katoliku kirik) ja paavstide otsuseid. Õigeusu kirikud lükkavad need täiendused kindlalt tagasi. Need vaidlused kristluse peamiste voolude esindajate vahel õõnestavad "püha traditsiooni" autoriteeti ja devalveerivad selle tähtsust. Õigeusu teoloogidel on raske toetada Piibli, “Püha Pühakirja” autoriteeti “püha traditsiooni” autoriteediga. Ja siis pannakse mängu Piibli püsiva tähtsuse uus põhjendus: kasutatakse "Püha Pühakirja" inspiratsiooni ideed. Mõelge sellele õigeusu teoloogide argumendile.

Tahavad õigeusu vaimulikud seda või mitte, aga “püha traditsiooni” vajalikkuse teoloogilisest tõlgendusest selgub üsna selgelt, et teoloogid tunnetavad alateadlikult “püha kirja” puudulikkust, alaväärsust, allikat, mis nende sõnul peaks andma vastuse kõigile uudishimuliku inimmõistuse päringutele. Kuid isegi tahtmatult hindavad õigeusu teoloogid "Püha Pühakirja" kõrgelt ja püüavad kinnitada selle tõesust, viidates selle jumalikult ilmutatud "Jumala inspireeritud" iseloomule. Teoloogide jaoks on "inspiratsioon" tõe vaieldamatu tõestus. Kes, kui mitte Jumal, teab tõde?!

Kuidas mõistavad õigeusu teoloogid "inspiratsiooni"? Sellel teemal on kristlikus teoloogias väljendatud erinevaid seisukohti ja põhimõtteliselt võib neid taandada kolmele. Mõned teoloogid (Athenagoras, Justinus Martyr, Tertullianus ja 17. sajandi vana protestantliku koolkonna teoloogid) uskusid, et piibliraamatute autorid on ainult neid inspireerinud ja Jumala ilmutuse "tarkust" edastanud "püha vaimu" organid. ekstaatilises seisundis, ilma nende endi teadvuse ja tahte osaluseta. Selle vaate kohaselt vastutab "püha vaim" täielikult piiblitekstide eest ja kuna ta on püha kolmainsuse liige, siis loomulikult ei saanud ta eksida ja seetõttu ei vasta Piiblis mitte ainult kõik legendid. , aga iga sõna, iga täht.

Teine kristliku teoloogia suund (Origenes, Epiphanius, Hieronymus, Basil Suur, Krisostomus) oli Piibli "inspiratsiooni" olemuse määratlemisel ettevaatlikum. Selle suuna esindajad mõistsid inspiratsiooni ainult "pühast vaimust" lähtuvat valgustust ja valgustust, milles piibliraamatute autorite teadvus ja isiklik tegevus säilis puutumatuna. Kaasaegsete teoloogide suureks kahetsusväärseks ei avaldanud selle suuna esindajad "eraldi seisukohta pühade raamatute inspiratsiooni kohta, kas kõik neis on inspireeritud Jumalast".

Ja lõpuks on vaja välja tuua kolmas suund "pühade kirjutiste" "inspiratsiooni" küsimuse tõlgendamisel. Kui piibli teadusliku kriitika löökide tulemusena sai selgeks, et "püha kirja" sisusse jäi üsna vähe tõtt, tekkis kristlikku dogmat päästa soovinud teoloogide seas terve koolkond Ilmusid kutsutud modernistid, kes hakkasid piirama nende üldise sisuga "pühade" raamatute "inspiratsiooni", tunnistamata piiblitekstides üksikuid detaile.

Õigeusu teoloogid eelistavad neist kolmest vaatepunktist kõige enam teist. Esimene suund "inspiratsiooni" tõlgendamisel tundub neile mõnevõrra piiratud, kuna piibliraamatute autorid, kes räägivad jumalikku tõde, "muutuvad mehaanilisteks tööriistadeks, automaatideks, mis on võõrad isiklikule arusaamisele ja suhtumisele edastatud tõdedesse". Asi pole muidugi selle "inspiratsiooni" mõistmise ebapiisavuses. Ainult et tänapäeval on juba raske tõestada, et Piiblis on iga sõna ja iga täht tõene, liiga palju vastuolusid ja absurde on leitud "pühast kirjast".

Mis puutub kolmandasse suunda oma äärmuslike järeldustega, siis see tundub õigeusu teoloogidele liiga "revolutsiooniline" ja lükatakse tagasi, sest see "lõhkub sisemise vajaduse, seose mõtte ja sõna vahel, ilmutuse subjekti ja selle välise esituse ja väljenduse vahel. " Õigeusu teoloogid on hirmul, et sellised seisukohad „taandavad vähehaaval kogu pühakirja inimtöödeks ja selle inspiratsiooni peetakse teadmatuks, aegunud kontseptsiooniks”.

Kaasaegsed õigeusu teoloogid sõnastavad oma suhtumise piibliraamatute "inspiratsiooni" olemusesse järgmiselt: "Inspiratsioon seisneb selles, et St. kirjanikud, mida iganes nad kirjutasid, kirjutasid St. vaimu ja said temalt nii mõtte kui sõna või välise väljendusvormi (niivõrd kui see on lahutamatult seotud ilmutuse sisuga), kuid ilma nende loomulike võimete piirangute ja vägivallata.

Kuid igasuguse vaoshoituse ja vägivalla puudumine maiste autorite loomulike võimete vastu on teoloogide poolt väga pettunud. Piibli lugemine võib igaühe jaoks segadusse ajada: see on täis vastuolusid. Näiteks 1. Moosese raamatu esimese peatüki järgi lõi mees ja naine samal ajal Jumala poolt, samas kui selle raamatu teises peatükis on kirjas, et esmalt vormiti savist Aadam ja seejärel loodi Eeva. tema ribi. Kui kaua uputus kestis, on võimatu aru saada. „Ujutus kestis maa peal nelikümmend päeva – see on üks Piibli sõnum. „Ved olid maa peal tugevad sada viiskümmend päeva,” ütleb teine ​​„püha kirja” salm. Paljud on tuttavad piibli müütiga Taaveti ja Koljati võitlusest. Samas Piibel teises kohas ütleb aga: "Siis tappis Elhanani, giitlase Koljat, Petlemma Jagare-Orgimi poja." Mitte vähem vastuoluline pole Uus Testament, see osa Piiblist, mida austavad ainult kristlased. Piisab Jeesuse Kristuse sugupuu esitamisest. Matteuse evangeeliumi järgi läks patriarh Aabrahamist Jeesusele 42 põlvkonda ja Luuka evangeeliumis on 56 põlvkonda. Piibli teaduslik kriitika näitab, kui palju selliseid vastuolusid ja ajaloolisi vastuolusid on niinimetatud "Pühas Pühakirjas".

Kuidas seletada piiblitekstide arvukaid vastuolusid, kuidas seletada piiblilegendide ja kaasaegse loodusteaduse saavutuste lepitamatut vastuolu? Lõppude lõpuks, isegi tänapäevaste teoloogide seisukohast lähtudes, "tõde on üks ja objektiivne". Olles relvastatud ülaltoodud arusaamaga "inspiratsioonist", püüavad õigeusu teoloogid võidelda piibli teadusliku kriitika vastu.

Selgub, et kõike saab seletada ja põhjendada. Selleks pead lihtsalt olema piisavalt taiplik teoloogias. Juba on öeldud, et õigeusu seisukohast ei piiranud "Jumala inspiratsioon" piibliraamatute kirjutamisel vähimalgi määral "Püha Pühakirja" maiste autorite loomulikke võimeid. "Aga kuna inimloomus on ebatäiuslik, siis vaba inimtegevuse osalemine püha kirjutamises. raamatud võivad neis mõningaid puudusi tuua. Seetõttu leidsid kirjutised, mis on leitud St. raamatud, puhtinimlikud mõtted ja tunded, ebatäpsused, lahkarvamused jne. Teosed St. kirjanikud on ainult nii täiuslikud, kui see on vajalik jumalike eesmärkide saavutamiseks. Kui ebatäiuslikud teadmised on inimeste päästmiseks piisavad, lasi Jumal ebatäiuslikkusel avalduda. Sama võib öelda ka jumala esitamise vormi kohta. ilmutus".

See on õigeusu teoloogide väga oluline ülestunnistus. Oleme juba näinud, et õigeusu teoloogid lasevad „püha traditsiooni“ vajadust tõlgendades, ehkki tahtmatult, mööda „püha kirja“ alaväärsusest, milles väidetavalt „esitatakse palju mõtteid lühidalt ja ilma selgitusteta“. Siin räägivad teoloogid ise selgelt ja ühemõtteliselt "püha kirja" ebatäiuslikkusest nii üksikute kirjakohtade sisu kui ka esitusvormi seisukohalt. Tõsi, kõiki neid Piibli "ebatäiusi" tunnustatakse puhtalt teoloogilise ettevaatusega. Kõige jämedamaid kronoloogilisi vigu nimetatakse "ebatäpsusteks", piiblitekstide karjuvaid vastuolusid "lahkarvamusteks", piiblipildi täielikku ühitamatust maailma loomisest kaasaegse loodusteaduse saavutustega nimetatakse tagasihoidlikult "jne. " Kuid sel juhul ei huvita meid mitte teoloogide ettevaatlikkus, vaid see, et nad tunnistavad "Püha Pühakirja" ebatäiuslikkust,

Selle "inspiratsiooni" mõistmisega püüavad õigeusu teoloogid kaitsta Piiblit teadusliku kriitika löökide eest. Nad teavad hästi, et tänapäeval, kui isegi veidi haritud inimene teadusliku maailmapildi taustal näeb piibli ideedes palju vigu, on võimatu piibliteksti tervikuna päästa. Kuid püha vaim, kes "dikteeris" prohvetitele ja apostlitele piiblilegende, tuleb päästa. Jumal ei saa rääkida tõtt. Seetõttu õigeusu teoloogid, „kes kohtuvad St. Raamatutes omistatakse puhtinimlikud mõtted ja tunded, ebatäpsused, lahkarvamused jne ehk kõikvõimalikud eksimused Piibli maiste autorite ebatäiuslikkusele, ebatäiuslikule inimloomusele, mis suutis jätta oma jälje isegi "Jumala inspireeritud" "Püha Pühakirja" kohta. Alates sellest, et vastutus "Püha Kirja" ebatäiuslikkuse eest on nihutatud Püha Vaimu õlgadelt (nii-öelda) Piibli maiste autorite südametunnistusele, ei kao Piibli vastuolud ise.

Hoolimata "Püha Pühakirja" ebatäiuslikkuse sunniviisilisest tunnistamisest, hindavad õigeusu teoloogid Piibli tähtsust endiselt kõrgelt. Nad ütlevad, et piibliraamatud on inimese jaoks tähtsamad kui kõik raamatud, kuna need edastavad Jumala tahet, mida tuleb teada, et Jumalale meeldida ja hinge päästa. Piibel on raamatute raamat."

1961. aastal ilmunud "Teoloogiliste teoste" teises kogumikus ilmus teoloogiakandidaadi E. A. Karmanovi arvustus katoliiklike teoloogide E. Galbiati ja A. Piazza raamatule "Piibli keerulised leheküljed (Vana Testament)". Peatume sellel ülevaatel, kui käsitleme õigeusu ja teaduse vahelisi suhteid. Nüüd tahaksin kaaluda mitmeid E. A. Karmanovi programmisätteid. Talle suhtub väga sümpaatselt piiblitekstide tõlgendamisel "sõna otseses mõttes vaimse ja sümboolse kasuks" tagasilükkamine. Ta usub, et vastuolu kahe maailma loomise loo vahel on kergesti eemaldatav, kuna esimene lugu on kirjutatud religioosses ja moraalses ning teine ​​psühholoogilises ja didaktilises mõttes. Mõlemad lood ei pretendeeri nende sõnul objektiivsele faktide esitamisele, sündmuste järjekord ei kuulu autori väidete ringi. Autori sõnul ei kinnita piibellik ülemaailmse veeuputuse kirjeldus sugugi selle "universaalsust" ja viitab ainult Palestiinale, Egiptusele ja nende naaberriikidele. Selgub, et kuulsas Babüloonia pandemooniumis võib näha "standardset hüperbooli nagu meie pilvelõhkuja". Kokkuvõttes väljendab autor veendumust, et "ajaloolis-kriitilise meetodi õige rakendamine, piibliteksti hoolikas ja igakülgne uurimine ilma rutakate ja alusetute järeldusteta annab suurepäraseid tulemusi." Kes aga otsustab, kas järeldused on tormakad või kiirustamatud, kas need on õigustatud või põhjendamatud? Arvustuse autor pidas võimalikuks tunnistada, et 1. Moosese raamatu narratiiv maailma loomisest ei pretendeeri faktide objektiivsele esitamisele. Aga kuidas on lood vastuoludega evangeeliumides, nendes Jeesuse Kristuse elulugudes? Võib-olla ei pretendeeri ka evangeeliumitekstid faktide objektiivsele esitamisele? Võib-olla on need ainult religioossed ja didaktilised lood? Võib-olla polnud Jeesuse Kristuse, tema ristilöömise, imelise ülestõusmise ja taevasse tõusmise laitmatut eostamist? Ebameeldivad küsimused teoloogidele. Piibli sümboolse tõlgenduse tee on neile väga ohtlik, kuid nad on sunnitud sellele astuma, ajendatuna „Pühakirja“ teadusliku kriitika löökidest.

Parem pole olukord ka teise dogmaallikaga – "püha traditsiooniga". Oikumeeniliste nõukogude dogmad, dekreedid, kaanonid, nagu juba nägime, on loodud sadade aastate jooksul erinevate inimeste poolt erinevates olukordades. Ja siin kohtame ka huvitavaid fakte, mis lükkavad ümber "püha traditsiooni" teoloogilise kontseptsiooni "Jumala inspiratsioonist". Võtame näiteks õigeusu usutunnistuse, selle usutunnistuse ja kristluse "müsteeriumide saladuse" - Püha Kolmainsuse dogma.