Sikolohikal na kalusugan ng isang tao. Sikolohikal na kalusugan, istraktura nito, pamantayan para sa mga paglabag
Vestnik PSTGU IV: Pedagogy. Psychology 2009. Isyu. 4 (15). pp. 87–101
Mga pangunahing salita: kalusugang sikolohikal, sikolohiyang makatao, diskarte sa humanitarian-anthropological, subjectivity ng tao, komunidad ng kaganapan, kasanayan sa antropolohiya, mga pangunahing posisyon sa pedagogical.
Ang kalusugan ng tao ay isa sa mga pinaka nakakaintriga, kumplikado at walang hanggang mga isyu. Ang haka-haka na pagiging simple ng kanyang pang-araw-araw na pang-unawa ay hindi dapat nakaliligaw. Ang paksa ng kalusugan ay konektado sa mga pangunahing aspeto ng buhay ng tao, ay hindi lamang isang rational-pragmatic, ngunit din ng isang ideological na antas ng pagsasaalang-alang, at, nang naaayon, ay lumampas sa saklaw ng isang purong propesyonal na talakayan. Sa kanyang artikulo, sinubukan ng may-akda na iugnay ang mga aspetong pang-agham at pilosopikal sa paglutas ng problema ng kalusugang sikolohikal ng tao.
Siyentipikong pag-unawa sa kalusugan
Bago suriin ang mga sikolohikal na nuances, tukuyin natin ang mga paunang tanong. Sa modernong agham, ang konsepto ng "kalusugan" ay walang pangkalahatang tinatanggap na pinag-isang interpretasyon, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kalabuan at heterogeneity ng komposisyon (i.e., ito ay syncretic). Ayon sa depinisyon na ibinigay sa preamble sa Konstitusyon ng World Health Organization (WHO) noong 1948, ang kalusugan ay isang estado ng isang tao na nailalarawan hindi lamang sa kawalan ng sakit o pisikal na depekto, kundi pati na rin ng kumpletong pisikal , mental at panlipunang kagalingan. Ang salitang "kumpletong kagalingan" ay kailangang linawin at pinupuna dahil sa mahina nitong praktikal na oryentasyon.
Ang mga kumpletong makatwirang kahulugan ng kalusugan ay nananatiling isang bagay sa hinaharap. Ang pagbubuod ng mga espesyal na gawa na nakatuon sa problema ng kalusugan, maaari nating iisa ang isang bilang ng mga axiomatic na pahayag sa kanilang kakanyahan:
1. Ang kalusugan ay isang estadong malapit sa ideal. Bilang isang patakaran, ang isang tao ay hindi ganap na malusog sa buong buhay niya.
2. Ang kalusugan ay isang kumplikado, multidimensional na kababalaghan na sumasalamin sa mga paraan ng realidad ng tao: pag-iral sa katawan, buhay ng kaisipan at pag-iral ng espirituwal. Alinsunod dito, posibleng masuri ang somatic, mental at personal (sikolohikal) na kalusugan ng isang tao.
3. Ang kalusugan ay parehong estado at isang kumplikadong dinamikong proseso, kabilang ang pagkahinog at paglago ng mga istrukturang pisyolohikal at ang gawain ng katawan, ang pag-unlad at paggana ng mental sphere, ang pagbuo, pagpapasya sa sarili at pagpoposisyon ng indibidwal.
5. Ang isang tao ay maaaring maging malusog sa ilalim ng ilang mga kundisyon ng buhay (pangkapaligiran at klimatiko na mga katangian, kalidad ng nutrisyon, pamumuhay at pahinga, sociocultural na mga kadahilanan, atbp.). Ang isang kapaligiran na kasiya-siya para sa isang tao ay maaaring maging morbid para sa isa pa. Kasabay nito, ang pagkakakilanlan ng mga unibersal na kondisyon ng kalusugan ay ginagawang posible na bumalangkas ng mga prinsipyo ng "patakaran sa kalusugan".
6. Ang kalusugan ay isang kultural-kasaysayan, hindi makitid na konseptong medikal. Sa iba't ibang panahon, sa iba't ibang kultura, ang hangganan sa pagitan ng kalusugan at masamang kalusugan ay tinukoy sa iba't ibang paraan.
7. Upang matukoy ang estado ng kalusugan ng tao, sa isang banda, isang batayan ng sanggunian, isang matatag na sample ng kagalingan, integridad, pagiging perpekto, sa kabilang banda, isang paglalarawan ng mga pattern ng paglitaw at kurso ng mga sakit. Sa kapasidad na ito, may mga sistema ng mga ideyang pang-agham tungkol sa pamantayan at patolohiya.
8. Ang kalusugan at karamdaman ay kabilang sa mga diyalektiko, komplementaryong konsepto. Ang kanilang pag-aaral ay konektado sa pag-unawa sa kalikasan at kakanyahan ng tao.
9. Ang kalusugan ay isa sa mga pangunahing halaga sa buhay ng mga tao.
Teorya ng kalusugan ng isip
Ang pansin sa problema ng sikolohikal na kalusugan mula sa isang makasaysayang punto ng view ay mukhang natural. Upang kumbinsihin ito, sapat na upang masubaybayan ang lohika ng pag-unlad ng sikolohikal na agham at ang ebolusyon ng problema ng pamantayan sa sikolohiya. Ang unang panahon ng pagbuo ng modernong sikolohiya ay tinatawag na klasiko. Dito, ang hindi pinagtatalunan na bagay ng pag-aaral ay ang psyche bilang isang pag-aari ng lubos na organisadong bagay na nabubuhay, ang paksa ng pananaliksik ay mga kababalaghan sa pag-iisip sa buhay na kalikasan, at ang mga sanhi ng pagpapaliwanag na mga pamamaraan ay nabuo ang batayan ng kaalaman. Ang sikolohiya ay nabuo sa mga linya ng natural na agham. Ang susunod na yugto - di-klasikal na sikolohiya - ay minarkahan ng paglitaw ng isang makataong diskarte para sa pag-aaral ng "psyche ng tao", mga pagtatangka na pagtagumpayan ang phenomenology ng mental at ipasok ang phenomenology ng realidad ng tao. Ito ay itinuturing na nagpasimula nito
Z. Freud. Ngunit ang di-klasikal na sikolohiya ay nagtapos sa dalawang sangay ng sikolohiya sa daigdig: "Western", humanistic, at "Soviet", cultural-historical. Ngayon kami ay mga saksi at, sa abot ng aming makakaya, mga kalahok sa paglalahad ng ikatlong yugto - post-non-classical psychology. Ang mga gawa nina V. Frankl1 at S. L. Rubinshtein2 ay naglatag ng pundasyon para sa isang mapagpasyang pagliko sa sikolohikal na agham patungo sa mahahalagang katangian ng tao. Sa modernong sikolohiya, mayroong isang "koleksyon ng isang makataong pananaw sa mundo, tulad nito", isang paghahanap para sa mga paraan at kundisyon para sa pagbuo ng isang kumpletong tao: isang tao - bilang isang paksa sariling buhay, bilang mga indibidwal sa isang pulong sa Iba, bilang mga indibidwal sa harap ng Ganap na Pagkatao. Ang antropiko na sikolohiya ay nagkakaroon ng hugis, na nakatuon sa katotohanan ng tao sa kabuuan ng espirituwal at pisikal na mga sukat nito, na naglalayong pag-aralan ang mga problema ng pagkakaroon ng tao sa mundo.
Ang pag-akyat mula sa psycho-physiological hanggang sa meta-anthropological na aspeto ng pagiging humantong sa pagbabago ng sistema ng sikolohikal na kaalaman at ang rebisyon ng mga pangunahing problema nito. Tungkol sa problema ng pamantayan, ang mga naturang hakbang ay:
Paglilipat ng pokus ng pananaliksik mula sa mental apparatus tungo sa partikular na pagpapakita ng tao;
Ang pag-unawa sa pamantayan ng kaisipan bilang pamantayan ng pag-unlad: ito ay isang proseso, hindi isang estado ng pagkatao; ito ay isang direksyon, hindi isang pangwakas na landas; ito ay isang trend, isang development proper, i.e. hindi isang tiyak na lugar ng paninirahan, isang estado, ngunit isang kilusang puno ng panganib;
Ang paglipat mula sa paghiram ng mga paraan upang malutas ang mga problema sa mga kaugnay na agham patungo sa pagbuo ng sikolohikal (karaniwang naglalarawan) na mga modelo ng kalusugan;
Ang paglitaw (na parang salungat sa klinikal na sikolohiya) ng sikolohiyang pangkalusugan bilang isang independiyenteng seksyon ng kaalamang pang-agham at ang kanilang mga praktikal na aplikasyon;
Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga terminong "kalusugan ng kaisipan" at "kalusugan ng sikolohikal": ang una ay nagpapakilala sa mga indibidwal na proseso at mekanismo ng pag-iisip, ang pangalawa ay tumutukoy sa pagkatao sa kabuuan, ay malapit na nauugnay sa pinakamataas na pagpapakita ng espiritu ng tao;
Ang pagkakakilanlan ng kalusugan ng sikolohikal ng tao bilang pangunahing bagay ng pananaliksik sa sikolohiyang pangkalusugan.
Ang kahulugan ng "kalusugan ng sikolohikal ng tao" ay binubuo ng dalawang kategoryang parirala: sikolohiyang pangkalusugan at sikolohiya ng tao. Sa junction ng mga lugar na ito ng kaalaman, lumitaw ang mga sikolohikal na modelo na isinasaalang-alang ang problema ng kalusugan mula sa isang makatao na posisyon. Sa pagkakaiba-iba ng mga opinyon at agos, ang pangkalahatang mga contours ng teorya ng sikolohikal na kalusugan ay unti-unting nabuo:
1. Ang konsepto ng "kalusugan ng isip" ay kumukuha ng isang pantao na dimensyon, sa katunayan, ang pagiging siyentipikong katumbas ng espirituwal na kalusugan.
2. Ang problema ng sikolohikal na kalusugan ay ang tanong ng pamantayan at patolohiya sa espirituwal na pag-unlad ng isang tao.
3. Ang batayan ng kalusugang pangkaisipan ay ang normal na pag-unlad ng pagiging subject ng tao3.
4. Ang pagtukoy sa pamantayan ng kalusugang pangkaisipan ay ang direksyon ng pag-unlad at ang likas na katangian ng aktuwalisasyon ng tao sa isang tao.
Mga pangunahing diskarte sa problema ng sikolohikal na kalusugan
Ang makasaysayang inisyatiba sa pagbabalangkas at pag-unlad ng problema ng sikolohikal na kalusugan ay kabilang sa mga kilalang Western na siyentipiko ng isang humanistic na oryentasyon - G. Allport, A. Maslow, K. Rogers.
Nakatuon sa mga aktibidad na pang-agham at praktikal sa partikular na mga pagpapakita ng tao at mga unibersal na halaga, ang kilusang makatao ay nabuo sa pagpasok ng 50s–60s. noong huling siglo. Sa kabila ng hindi pagkakasundo sa loob ng kasalukuyang sarili at ang paglabo ng mga hangganan nito, kinilala ang humanistic psychology bilang isang bagong sikolohikal na paradigma, pangunahin ang pangangaral ng originality at self-sufficiency ng tao.
Kasama nito, kasama sa propesyonal na leksikon, sa ngayon, ang mga terminong "poetic-metaphorical" na tumutukoy sa kalidad ng indibidwal na buhay. Kabilang sa mga ito ay mental health. Mayroong mga gawa sa paglikha ng mga sikolohikal na modelo ng isang malusog na personalidad, na makabuluhang nagpayaman sa makatwirang pananaw ng problema ng pamantayan: G. Allport, na nagpapakilala sa ideya ng pagiging angkop ng kalikasan ng tao, na binubuo ng imahe ng isang psychologically mature na personalidad; K. Rogers, iginiit na ang isang tao ay pinagkalooban ng isang likas, natural na pagnanais para sa kalusugan at paglago, ay nagsiwalat ng imahe ng isang ganap na gumaganang personalidad; A. Maslow, sa batayan ng teorya ng pagganyak sa personalidad, ay naglabas ng imahe ng isang self-actualized, psychologically malusog na tao. Ang pagbubuod ng mga argumento ng nabanggit at iba pa, hindi gaanong kilalang mga may-akda, maaari itong maitalo na mula sa punto ng view ng humanistic na diskarte, na may walang kondisyon na pagtitiwala sa kalikasan ng tao, ang pangkalahatang prinsipyo ng sikolohikal na kalusugan ay ang pagnanais ng isang tao na maging at manatiling sarili, sa kabila ng mga pagbabago at kahirapan ng indibidwal na buhay.
Ang humanistic na diskarte ay naging isang milestone sa pag-unlad ng sikolohiya, nagsilbi upang mabagong muli ang isang tao sa agham, iwasto ang mga propesyonal na prinsipyo sa mga humanitarian spheres (pangunahin sa edukasyon at pangangalagang pangkalusugan), at nagbigay ng isang malakas na puwersa sa pag-unlad ng pagsasanay ng sikolohikal na tulong sa mga tao.
Sa panahon ng pagiging mastering ng propesyon, naging inspirasyon din niya ang may-akda ng mga linyang ito. Kritikal na sinasalamin at iniuugnay ang doktrinang humanistiko sa karanasan Praktikal na trabaho, dapat kong aminin na hindi lahat ng kanyang mga ideya at mithiin ay nakikita ngayon na may parehong panghihikayat.
Ang humanistic psychology ay nagpatupad ng setting ng personacentric consciousness, kung saan ang "sarili" ang pangunahing at pangwakas na halaga. Ang posisyong ito ay higit na naaayon sa paraan ng paganong mundo. Tanging ang layunin ng pagsamba (idolo, idolo) ng mga tao ay hindi nagiging mga likas na puwersa bilang nabubuhay na nilalang, ngunit ang kanilang sariling kalikasan (kalikasan), ang pamantayan ng buhay ay pagpapatibay sa sarili at pagpapahayag ng sarili sa lahat ng magagamit na anyo, ang layunin ng buhay ay mga kalakal sa lupa.
Ang kakanyahan ng ganitong uri ng "likas na espirituwalidad" ay makikita sa pagnanais para sa diyos ng tao, kapag ang isang indibidwal ay nagsisikap na maging katulad ng Diyos, nang hindi nag-aabala na maging isang tao. Sa ating panahon, ang kalakaran na ito ay nabuo sa kulto ng inaasam-asam na tagumpay at nakuha ang katangian ng isang panlipunang dogma. Sa katunayan, ang paghihiwalay ng indibidwal sa kanyang pagpapabuti sa sarili para sa kapakanan ng pagpapabuti ng sarili ay madalas na humahantong sa kawalang-kabuluhan ng pagiging at isang pangkalahatang pagbaba sa posibilidad na mabuhay.
Sa pagiging patas, napapansin namin na ang saloobin patungo sa self-actualization ay nakatanggap din ng magkahalong pagtatasa sa mga humanistically oriented psychologists. Ang pananaw ni V. Frankl, na nangatuwiran na ang pagsasakatuparan sa sarili ay hindi ang pangwakas na kapalaran ng isang tao, ay kilala: "Sa lawak lamang na ang isang tao ay namamahala upang mapagtanto ang kahulugan na kanyang matatagpuan sa labas ng mundo, siya tinutupad din ang sarili<...>. Kung paanong ang isang boomerang ay bumabalik sa mangangaso na naghagis lamang nito kung ito ay makaligtaan ang kanyang target, gayon din ang isang tao ay bumabalik sa kanyang sarili at ibinaling ang kanyang mga iniisip patungo sa self-actualization kung hindi niya nasagot ang kanyang tungkulin.
Ang mga domestic psychologist, nang tinanggal ang mga hadlang sa ideolohikal at naging posible na makabisado at maunawaan ang karanasan sa mundo, tumugon sa mga ideya tungkol sa kalusugang sikolohikal sa buong lawak ng karakter ng Ruso: interesado (sinusubukang bungkalin ang kakanyahan ng isyu), populist (nakakaakit. sa kanila na may dahilan o walang dahilan), maingat (nakikita sa kanila ang panganib ng pagkawala ng "soberanya" ng sikolohiya, sabi nila, ang kalusugan ay ang domain ng Aesculapius), may pag-aalinlangan (na may pag-aalinlangan sa kaugnayan at praktikal na kahalagahan ng problema) , kritikal (sinisisi ang metaporiko at malabo ng sentral na konsepto, ang kakulangan nito ng pormal na kahulugan). Ang pag-iiwan ng mga emosyon sa isang tabi, maaari na nating sabihin na ang paksa ay nakatayo sa pagsubok ng oras: ang sikolohikal na kalusugan ng mga bata ay itinuturing ngayon bilang isang kategorya na bumubuo ng kahulugan at bumubuo ng sistema ng propesyonalismo ng mga praktikal na sikologong pang-edukasyon; ang mga sikolohikal na faculties ay nagsasanay sa mga espesyalista ng may-katuturang profile (specialization 03.03.21 "Health Psychology" na inaprubahan ng order ng Ministry of Education ng Russian Federation na may petsang 10.03.2000); Ang domestic science ay nagmungkahi ng iba pang mga batayan at prinsipyo para sa pagsasaalang-alang sa problema ng sikolohikal na kalusugan, na naaayon sa ating kultural na tradisyon at kaisipan. Ang mga ito ay patuloy na ipinapatupad alinsunod sa humanitarian-anthropological approach.
Ang sentro ng humanitarian-anthropological na diskarte sa sikolohiya ay ang ideya ng posibilidad at pangangailangan ng pag-akyat ng tao sa kapunuan ng kanyang sariling katotohanan. Ang kakanyahan nito ay makikita sa mga pangunahing konsepto: "makatao" ay nagmula sa Latin na humus - "lupa" at humanus - "tao" at nagpapahiwatig ng espasyo para sa pagsilang at pag-aalaga ng mga katangian at kakayahan ng tao, ang espirituwal at kultural na pagkakaugat at pagpapatuloy ng Tao; Ang "anthropological" ay hango sa salitang Griyego na anthropos - "tao", sumisimbolo sa mahahalagang pwersa at mithiin ng tao4. Ang pagkakaiba ng paradigm at heuristic na halaga ng diskarte ay nakasalalay sa katotohanan na ipinapakita nito ang antinomy ng pagiging subject ng tao (pagkasarili): ito ay isang paraan ("organ") ng pag-unlad ng sarili ng isang tao, at dapat din itong pagtagumpayan (transformed) sa kanyang espirituwal na paglago (V. I. Slobodchikov ).
Kung ihahambing sa konteksto ng pananaw sa mundo ng humanistic psychology, ang humanitarian-anthropological approach ay isang ugnayan ng rational psychological thought sa Orthodox na tradisyon sa pagtugis ng synergy sa pagitan ng siyentipikong pamamaraan at ang diwa ng pagtuturo ni Kristo upang malutas ang mga problema ng kalusugan ng tao, pag-unlad at pagkakaroon (tingnan ang Talahanayan 1). Dito, "ang pag-iral ng tao ay nagiging sarili lamang kapag ito ay nagiging co-existence, kapag ang kalayaan bilang pagmamahal sa Sarili ay bubuo sa kalayaan bilang pag-ibig sa Iba. Sa ganap na nabuong kalayaan at pag-ibig, ang Personalidad ng Panguluhang Diyos ay gumising sa atin. At sa tuwing iuugnay namin ang Iba bilang sarili naming Ikaw, ang banal ay sumilip sa bagay na ito.
Talahanayan 1
Mga pangunahing diskarte sa problema ng sikolohikal na kalusugan
Makatao |
Humanitarian-anthropological |
|
| Axiological na aspeto | "Pangkalahatang" mga pagpapahalagang makatao, ang pangunahin ng mga karapatang pantao at kalayaan | Tradisyonal na espirituwal, moral at kultural na mga canon, ang primacy ng mga halaga at dignidad ng tao |
| Pagtatasa ng kalikasan ng tao | Optimistiko: Ang mga tao ay likas na mabuti at pinagkalooban ng likas, likas na pagnanais para sa kalusugan at paglaki. | Makatotohanan: ang isang tao ay may iba't ibang potensyal - mula sa marangal hanggang sa pangit, sa mga motibo at aksyon, ang isa at ang isa ay maaaring maipakita. |
| Tao sa tao | Lahat ng bagay na tumutulong sa isang tao na maging at manatili sa kanyang sarili | Lahat ng bagay na nag-uudyok sa isang tao ng pagnanais at pagnanais na maging higit sa kanyang sarili |
| Normative vector ng pag-unlad ng tao at pag-unlad ng sarili | Ang self-actualization ay ang pinakakumpletong embodiment ng mga kakayahan at kakayahan ng isang tao. | Universalization - paglampas sa mga limitasyon ng isang arbitraryong binuo na indibidwalidad at sa parehong oras na pumapasok sa espasyo ng unibersal na co-existence |
| Pundasyon ng kalusugang pangkaisipan | Personal na paglago bilang isang pahayag ng pagiging makasarili sa pagbuo ng kakayahang ganap na gumana sa mga kondisyon ng indibidwal na buhay | Espirituwal na paglago bilang pagtagumpayan ang sarili sa pagpapaunlad ng kakayahang magdesentro, magbigay sa sarili at magmahal |
| Maxim of Mental Health | Pagsusumikap para sa Self-Identity: Being Yourself | Nagsusumikap para sa kapunuan ng pag-iral ng tao: upang maging higit sa iyong sarili |
| Mga setting ng sikolohikal na kasanayan | Empathic na pakikinig, phenomenological penetration at nonjudgmental na saloobin: ang isang tao ay dapat tanggapin bilang siya ay; ang sikolohikal na tulong ay ibinibigay "higit pa sa mabuti at masama"; |
Dominant on the other and participatory outsideness: empatiya para sa isang tao na may kritikal na saloobin sa mga negatibong pagpapakita ng kanyang pagkatao; Ang tulong na sikolohikal ay nakakaapekto sa espirituwal at espirituwal na kakanyahan ng isang tao at, samakatuwid, ay nauugnay |
| pagpapadali ng personal na paglaki ng isang tao higit sa lahat sa pamamagitan ng non-directive psychotherapeutic na paraan | sa moral na aspeto ng buhay, na may mga pagpapakita ng "problema ng mabuti at masama"; dialogical na mga anyo ng pakikipag-ugnay, na nakatuon sa aktuwalisasyon sa isang tao ng kanyang espirituwal (totoo) "Ako" |
|
| Oryentasyong Pananaw sa Mundo | Neo-pagan: ang ebolusyon ng tao bilang isang diyos ng tao (pagtitibay sa sarili at pagpapadiyos sa sarili) | Patristic: ang ebolusyon ng tao bilang isang Diyos-tao (pananakop sa sarili at pagkakaisa sa Diyos) |
Antropolohikal na modelo ng sikolohikal na kalusugan. 5
Ang mga kondisyon at pamantayan ng kalusugang sikolohikal ay maaaring makuha at isiwalat batay sa ontolohiya6 ng paraan ng pamumuhay ng tao. Dito angkop na alalahanin ang napaka-tumpak na pahayag ni V. Frankl: "Ang isang natatanging katangian ng pag-iral ng tao ay ang magkakasamang buhay dito ng pagkakaisa ng antropolohikal at mga pagkakaiba sa ontolohiya, isang solong paraan ng pagiging tao at iba't ibang anyo ng pagiging kung saan ito ay nagpapakita ng sarili. ." Sa sikolohikal na antropolohiya, ang kamalayan, aktibidad at pamayanan ay pinili bilang mga pundasyon na bumubuo ng sangkatauhan (V.I. Slobodchikov). Ito ang mga pangwakas na pundasyon, kapwa positing, hindi lamang hindi nakukuha mula sa iba pang mga pundasyon, ngunit hindi rin nakukuha mula sa bawat isa (dito - lahat ay nasa lahat ng bagay (!), At sa parehong oras ay nagpapanatili ng sarili nitong pagtitiyak).
Kung hindi tayo pupunta sa malawak na concretization (ito ay isang espesyal na gawain at isang paksa ng talakayan), kung gayon sa espasyo ng ipinahiwatig na mga pundasyong ontological, sa isang labis na puro anyo, ang mga nangingibabaw ng "potensyal ng tao" (mga pagpapakita ng indibidwal na espiritu ) ay maaaring makilala. Bumubuo sila ng isang uri ng matrix ng mga sikolohikal na katangian ng isang tao7 (normative, limiting at transcendental forms of being), nagbibigay-daan sa pagtukoy ng mga katangian ng psychological na kalusugan at ang mga pangunahing anyo ng deviations.
Ang mga parameter ng sikolohikal na kalusugan (sa kanilang kasalukuyang pag-unawa) ay mukhang walang iba kundi ang pag-aari ng kapanahunan. Itinuturo ng sikolohikal na antropolohiya ang hindi random na katangian ng pangyayaring ito: “ang proseso ng pag-unlad ng sarili - bilang isang mahalagang anyo ng pag-iral ng tao - ay nagsisimula sa buhay at nagbubukas sa loob nito; ngunit ang isang tao sa loob ng maraming taon - madalas sa buong buhay niya - ay maaaring hindi ang paksa nito, ang nagpasimula at namamahala sa prosesong ito. Para sa isang mahabang panahon ng preschool at school childhood, ang espasyo para sa pagbubuntis at pagsasakatuparan ng mga katangian at kakayahan ng tao sa isang bata ay isang co-existential na komunidad, ang mekanismo ng pag-unlad ay panlabas na pagmuni-muni at empatiya, ang mga kondisyon para sa pag-unlad ay dialogical na komunikasyon at pakikipagtulungan sa mga aktibidad (paglalaro, pang-edukasyon, organisasyon, praktikal), isang paraan ng edukasyong moral - isang personal na halimbawa at mabuting payo (budhi) ng mga matatanda.
Samakatuwid, may kaugnayan sa mga bata, mas tama na iugnay ang pamantayan ng sikolohikal na kalusugan sa sistema ng mga koneksyon at relasyon ng bata sa kanyang likas na kapaligiran ng tao, lalo na sa mga makabuluhang matatanda.
Ang isang makabuluhang may sapat na gulang ay isang kamag-anak at / o malapit na tao na may makabuluhang, pagtukoy ng impluwensya sa mga kondisyon para sa pag-unlad at pamumuhay ng bata: isang magulang, tagapag-alaga, guro, tagapagturo ... Ang sukatan ng relasyon sa dugo sa pagitan ng isang bata at ang isang nasa hustong gulang ay unang nakatakda. Samakatuwid, ang mga relasyon sa komunidad ng mga nasa hustong gulang ng bata ay umuunlad sa linya ng espirituwal na pagkakalapit. Dalawang magkasalungat na tendensya ang maaaring makilala dito: ang paglago ng pag-unawa sa isa't isa, pagtitiwala at paggalang, pagsunod sa kadalisayan ng moralidad; o kawalan ng pagkakaisa, pagwawalang-bahala o pagtanggi, pagkakasangkot sa pagkawasak. Ito ay espirituwal na pagkakalapit batay sa moral na kadalisayan sa isang makabuluhang nasa hustong gulang na umaayon sa estado, namamahala sa pag-unlad at tinitiyak ang kaligtasan ng kalusugan ng bata; ang paghihiwalay, trauma o pangmomolestiya ay nagdudulot ng hindi masusukat na pinsala sa kalusugan ng mga bata.
Nabanggit ni V. Frankl na "bawat oras ay may sariling mga neuroses", sa katunayan, ang sarili nitong mga espirituwal at mental na sakit na nangangailangan ng pag-aaral at pagmuni-muni. Ang ating panahon ay walang pagbubukod. Ito ay hindi para sa wala na ang pagsasanay ng mga psychologist ay nagreklamo na ang mga problemadong estado ng mga modernong bata ay lalong mahirap na maunawaan batay sa naunang itinatag na medikal-sikolohikal, psychotherapeutic at sikolohikal-pedagogical na mga modelo. Ang kahulugan ng "ibang mga bata" ay pumasok sa propesyonal na paggamit. Ito ay natural na ang mga pag-aaral ng problema ng sikolohikal na kalusugan ay kasama ang mga isyu ng kasalukuyang "psychological clinic".
Ang World Declaration on Child Survival, Protection and Development ay nagsasabi: “Ang mga bata ng daigdig ay inosente, mahina at umaasa!” Ang sikolohikal na estado ng bata ay direktang nauugnay sa impluwensya ng kapaligiran at ang paraan ng pamumuhay nang magkasama. Sentral na lokasyon sa sistema ng mga sakit sa kalusugan ng isip sa mga bata, ang mga sitwasyon ay inookupahan kapag ang normal na pag-unlad ng bata ay posible sa halip na dahil sa, ngunit sa kabila ng, ang pag-uugali at saloobin ng iba.
Bukod dito, ang bata ay pinaka-mahina sa mga relasyon sa mga makabuluhang matatanda. Kabilang sa mga pangunahing palatandaan ng dysfunctional (nagdudulot ng sakit) na mga estado ng komunidad ng mga nasa hustong gulang na bata ay: ang kakulangan at/o pagbaluktot ng mga saligang kondisyon at espirituwal at moral na pundasyon ng buhay, ang kakulangan at/o kakulangan ng mga kondisyong sosyo-kultural ng pag-unlad, ang kalabuan at/o pagiging makalupa ng mga ideolohikal na saloobin ng natural na kapaligiran ng tao.
Ang mga eksperto ng WHO ay dumating sa katulad na mga konklusyon: ang pagbubuod ng data ng mga pag-aaral na isinagawa sa iba't ibang mga bansa sa mundo, sinabi nila na ang mga sikolohikal na paglihis ay karaniwang sinusunod sa mga bata na lumaki sa mga kondisyon ng hindi pagkakasundo ng pamilya, nagdurusa sa hindi sapat na komunikasyon sa mga matatanda o sa kanilang pagalit na saloobin. Sa mga lamat at kawalan ng mga relasyon ng tao, lumalaki ang kawalan ng kaluluwa, at gayundin, sa mga salita ni E. Schwartz, "mga kaluluwang walang armas, mga kaluluwang walang paa, mga kaluluwang bingi-bingi, mga kaluluwang nakadena, mga kaluluwa ng pulis, mga sinumpa na kaluluwa ... mga tiwaling kaluluwa, nasunog. mga kaluluwa, mga patay na kaluluwa.”
Ang mga naitalang sakit sa kalusugang pangkaisipan sa mga bata ay nakapangkat sa ilalim karaniwang pangalan- anthropogeny8. Ang psychological essence ng anthropogenies ay ang diskwalipikasyon at/o deformation ng subjectivity ng bata. Ang tipolohiya ng anthropogenies ay kinabibilangan ng:
1. Biyograpikong nakakondisyon na mga karanasan ng kawalan ng ugat (pagkaulila), kawalan ng katuparan (pedagogical na kapabayaan), kawalang-saysay ("natutunang kawalan ng kakayahan"), kawalan ng laman ("existential gutom").
2. Extreme (pambihirang) anyo ng tugon ng mga bata sa isang hindi kanais-nais na sitwasyon sa buhay - "mowglization", disorientation ng halaga, mga psycho-traumatic na karanasan, na kung saan, ay pumukaw ng mga psychogenic neuropsychiatric disorder.
Sa aming opinyon, ang kawalan ng ugat, kawalan ng laman at disorientasyon (sa katunayan, ang mga antipodes ng pag-ugat ng tribo, espirituwal at kultural na pagpapatuloy at makabuluhang banal na mithiin) ay maaaring maiugnay sa mga pinaka-pinipilit na problema ng modernong pagkabata. Sa isang hindi kanais-nais na kurso ng anthropogeny, ang mga matatag na anyo ng sikolohikal na mga karamdaman sa kalusugan ay tumatagal, batay sa hindi pag-unlad, pagkawatak-watak o disharmonikong pag-unlad ng pagiging subject ng tao.
Isang pagkakamali na ipagpalagay na ang mga sakit sa kalusugan ng isip, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa sakit sa isip, ay kinakailangang magkaroon ng anyo ng pagdurusa sa pag-iisip o nakakatakot na pag-uugali, at tiyak na magpapakita ng kanilang mga sarili sa panlipunang maladaptation o antisosyal na mga aksyon. Sa kabaligtaran, ang mga tao ay maaaring matagumpay na umangkop sa iba't ibang sitwasyon, gumawa ng isang kanais-nais na impresyon, magtagumpay at maiwasan ang mga sanhi ng panloob na kakulangan sa ginhawa.
Ang sikolohikal na kalusugan, sa turn, ay hindi nagbubukod ng pagkabalisa at pagkalito, mga pagdududa at maling akala, mga salungatan at mga krisis. Ang estado ng sikolohikal na kalusugan ay may isang "kumilap-kislap na kalikasan", iyon ay, ang kalusugan at masamang kalusugan ay magkakasamang nabubuhay sa anyo ng magkasalungat na subjective tendencies at semantic na nilalaman, na ang bawat isa ay maaaring manaig sa ilang mga sandali ng buhay. Kasabay nito, maaari nating pag-usapan ang direksyon ng mga motibo at ang likas na katangian ng mga aksyon ng tao. Alinsunod dito, maaaring matukoy ang mga tipikal na paglihis sa pagbuo ng subjectivity ng tao.
Underdevelopment - ang unang linya ng subjectivity dysontogenesis - ay natutukoy sa pamamagitan ng nagkakalat na pagkakakilanlan sa sarili at ang kakulangan ng isang malinaw na personal na posisyon na may isang katangian conformal saloobin. Ang impersonality ay nagpapakita ng sarili sa isang maluwag na paraan ng pamumuhay, kawalan ng katiyakan sa mga priyoridad ng halaga, isang hindi matatag at walang prinsipyong istilo ng pag-uugali, isang kakulangan ng pagnanais para sa positibong kalayaan at kalayaan, isang napakahina na ipinahayag na kakayahang magplano ng buhay at magplano ng hinaharap, labis na pag-asa sa isang kumbinasyon ng mga pangyayari, kagustuhan ng ibang tao at ang impluwensya ng kapaligiran (hindi kinakailangang negatibo), katahimikan ng bata, kamunduhan ng mga interes, walang muwang na ideya tungkol sa mga kakayahan ng isang tao, walang pakialam sa mga isyu sa moral at ang problema ng kahulugan ng buhay ng isang tao. Ang mga likas na ito ay madaling kapitan ng pumipili na ideyalisasyon ng mga tao, ang pagpili ng isang pinuno o isang idolo, na bahagyang nagbabayad para sa mga pagkukulang ng kanilang sariling sarili. Ang layunin ng pagsamba at panggagaya ay maaaring maging isang matagumpay at tanyag na pampublikong pigura o isang tao mula sa pinakamalapit na kapaligirang panlipunan, isang kontemporaryo o isang charismatic na pigura ng makasaysayang nakaraan, isang positibong pag-iisip na tao o isang kasuklam-suklam na pigura. Dito, sa istraktura ng pagbuo ng subjective na katotohanan, mayroong isang pag-aayos sa proseso ng pagkakakilanlan na may isang ugali sa co-dependence. Ang likas na katangian ng relasyon sa buhay at sa ibang tao ay salamin ng isang limitadong pagkakakilanlan: hindi alam o iniiwasan ng isang tao ang pag-igting mahirap na mga desisyon, ang panganib ng personal na inisyatiba at pagkilos, ang pasanin ng responsibilidad, ay hindi malaya at nakapag-iisa na matukoy ang mga layunin sa buhay at magpakilos upang makamit ang mga ito. Ang mga taong nahilig sa inilarawang kategorya, dahil sa kanilang mga pansariling katangian, ay nagiging pinaka-madaling kapitan sa iba't ibang uri ng manipulatibong impluwensya (media speculation, PR technologies, advertising, fraud techniques, pseudo-healing practices, atbp.).
Ang di-pagkakasundo na pag-unlad - ang pangalawang tipikal na linya ng subjectivity dysontogenesis - ay tinutukoy ng isang pangit na pagkakakilanlan sa sarili na may katangiang egocentric na saloobin. Ang pagpapapangit ng pagkatao ay ipinahayag sa labis na pagmamataas at isang panig ng motivational at semantic sphere, isang malinaw na ipinahayag na priyoridad ng mga materyal na layunin (kaginhawahan, karera, kasaganaan, katanyagan, kapangyarihan) sa mga espirituwal na halaga, pagkaligalig at isang walang kasiyahang pangangailangan na igiit ang sarili, ang ugali na ginagabayan ng puro personal na pakinabang, pagpapataw ng kanyang kalooban at interes ng iba, ang pagnanais na makamit ang ninanais sa lahat ng mga gastos, isang hindi sensitibong saloobin sa parehong malayo at malapit sa mga tao, ang imoral na katangian ng mga aksyon (sa kapinsalaan ng iba , sa kapinsalaan ng iba, laban sa iba) at ang kakayahang magdala ng isang ideolohikal na batayan sa ilalim nila, ang pagtanggi ng isang pakiramdam ng tungkulin at moral na responsibilidad. Ito ay mula sa gayong mga kalikasan na nabuo ang mga kasuklam-suklam na pinuno. Sa kasong ito, sa istraktura ng pag-unlad ng subjective na katotohanan, mayroong isang pag-aayos sa proseso ng paghihiwalay na may pagkahilig sa pagiging isara sa sarili (pagkakasara sa sarili). Ang likas na katangian ng relasyon sa buhay at sa ibang tao ay salamin ng limitadong magkakasamang buhay: hindi kayang lampasan ng isang tao ang pag-iisa sa sarili, tuklasin ang kahulugan na nagbibigay inspirasyon sa desentasyon, pagbibigay sa sarili, pagpaparaya at pagmamahal sa kapwa. Sa pagtugis ng ninanais na mga layunin, nanganganib siyang mahulog sa pag-asa sa mga ito, at, na nawalan ng mga pribilehiyo ng kayamanan, pagiging kaakit-akit o kapangyarihan, nararanasan ito bilang pagkawala ng kanyang sarili, isang pagbagsak sa buhay.
Ang disintegrasyon - isang intermediate na anyo ng subjectivity dysontogenesis - ay natutukoy sa pamamagitan ng isang pag-atras mula sa personal na paraan ng pamumuhay at, bilang isang resulta, ang pagkawala ng isang pakiramdam ng panloob na kalayaan, biyaya at pag-ibig. Noong sinaunang panahon, kapag hindi natamaan ng mamamana ang target, sinabi nila: "Magkasala sa iyo!" Nangangahulugan ito na ang kasalanan ay isang estado kung kailan binago ng isang tao ang kanyang layunin, kapag ang isang indibidwal na buhay ay "hindi tumama sa target" (nawalan ng integridad), kapag ang mga haka-haka na tagumpay ay "nalampasan ang pangunahing gawain" (kaligtasan), kapag ang isang tao ay nawala. isang patnubay at naliligaw sa landas ng espirituwal na pag-unlad (ang landas ng totoo). Ang kasalanan sa biblikal na pananaw sa mundo ay kabaligtaran ng katuwiran (sense of truth). Dito, ang isang tao ay nawalan ng isang pakiramdam ng katotohanan tungkol sa kanyang sariling buhay, natigil sa talampas ng pang-araw-araw na pag-iral, nag-aaksaya ng kanyang lakas at kakayahan, nagsimulang tahasan o hindi malinaw na maranasan ang hindi pagiging produktibo ng kanyang landas sa buhay (panloob na hindi pagkakasundo, espirituwal na hindi pagkakasundo). At ang espirituwal na paggising, muling pag-iisip ng buhay at pagbabago sa sistema ng mga relasyon sa buhay ay kinakailangan. Kung hindi man, pagkatapos ng mga alalahanin at pagkabigo, may mataas na panganib ng regression (isang estado na may hangganan sa underdevelopment ng subjectivity, atrophy ng sarili hanggang sa co-dependence) o mabisyo na paggala (isang estado na malapit sa hindi pagkakasundo na pag-unlad ng subjectivity. , hypertrophy ng sarili hanggang sa sariling imahinasyon).
Kaya, mula sa isang ontogenetic na pananaw - isang susi para sa sikolohikal na antropolohiya - ang mga katangiang katangian ng subjective reality dysontogenesis sa unang kaso ay limitado ang pagka-orihinal at co-dependence (isang hypertrophied na anyo ng pag-asa ng isang indibidwal sa ibang tao at mga pangyayari sa buhay); sa pangalawang kaso - ang pagiging limitado ng magkakasamang buhay at pag-iisa sa sarili (ang paghihiwalay ng indibidwal sa kanyang sarili, sa kanyang mga interes at hilig). Mayroon ding intermediate form ng dysontogenesis - ang disintegration ng subjectivity, sa katunayan, "espirituwal na timelessness" (colloquially - "vanity"9).
Mula sa isang etikal na pananaw, na mapagpasyahan para sa moral na sikolohiya10, isang tanda ng paglihis mula sa pamantayan ng sikolohikal na kalusugan sa unang kaso ay ang kawalan ng kakayahan na independiyenteng gumawa ng isang moral na pagpili, na humawak ng isang moral na posisyon (colloquially, "duwag"11 ); sa pangalawang kaso - ang alienation ng moral na damdamin at banal na adhikain (sa karaniwang pananalita - "kriminalidad", "parusa"12).
Ang duwag ay hindi kilala ang Tao sa kanyang sarili; ang kahabag-habag ay hindi nakikita at hindi nakikilala ang Tao sa Iba. Sa lahat ng di-halata, kumplikado at sari-saring mga aktwal na pagpapakita, masasabi nating ang duwag at kahabag-habag ay "Scylla at Charybdis" sa landas ng pag-unlad ng pagiging subject ng tao.
Ang empirical data ay nagpapakita na ang mga sakit sa kalusugan ng isip ay mas madalas na may halo-halong katangian ng iba't ibang mga pagpapakita at ang kanilang mga kumbinasyon. Ang insidiousness ng sikolohikal na paglihis sa kalusugan ay nakasalalay sa katotohanan na ang parehong mga bata at matatanda ay maaaring makaranas ng mga ito bilang subjectively kanais-nais na mga kondisyon. Bilang karagdagan, may mga seryosong dahilan upang maniwala na ang mga anthropogenies ay nagiging isang kinakailangan para sa paglitaw ng mga sakit sa isip, psychosomatic, narcological at mga pagkagumon na hindi kemikal na pinagmulan.
Alalahanin natin ang talinghaga ng manghahasik (Mt 13:1-23; Mc 4:1-20; Lc 8:4-15), na sinabi ng Tagapagligtas sa mga tao sa dalampasigan ng Lawa ng Galilea. “Narito, ang manghahasik ay lumabas upang maghasik. Habang siya ay naghahasik, ang isa pang binhi ay nahulog sa daan at natapakan, at kinain siya ng mga ibon. Ang isa pang binhi ay nahulog sa isang mabatong lugar kung saan may maliit na lupa; ito ay sumibol, ngunit hindi nagtagal ay natuyo, dahil wala itong ugat at walang kahalumigmigan. Ang isa pa ay nahulog sa dawagan, at sinakal siya ng mga tinik. Ang iba ay nahulog sa mabuti at mabuting lupa; sila ay tumubo at nagbunga ng masaganang bunga.”
Pagkatapos, nang tanungin ng mga disipulo si Jesu-Kristo: “Ano ang ibig sabihin ng talinghagang ito?” Paliwanag niya sa kanila. Ang binhi ay ang Salita ng Diyos (Ebanghelyo). Ang manghahasik ay ang naghahasik (nangangaral) ng Salita ng Diyos. Ang lupa ay ang puso ng tao.
Ang lupain sa tabi ng daan kung saan nahulog ang binhi ay nangangahulugan ng walang pag-iintindi at nakakalat na mga tao, na ang puso ay walang pagpasok sa Salita ng Diyos. Madali siyang inagaw ng diyablo at dinala siya palayo sa kanila, upang hindi sila maniwala at maligtas.
Ang mabatong lugar ay nangangahulugan ng mga taong pabagu-bago at duwag. Kusang-loob nilang nakikinig sa Salita ng Diyos, ngunit hindi ito pinagtitibay sa kanilang kaluluwa, at sa unang tukso, kalungkutan o pag-uusig sa Salita ng Diyos ay nahuhulog sila sa pananampalataya.
Ang mga tinik ay nangangahulugan ng mga taong ang makamundong pagmamalasakit, kayamanan at iba't ibang bisyo ay lumulunod sa Salita ng Diyos sa kanilang mga kaluluwa.
Ang mabuti at matabang lupa ay nangangahulugan ng mga taong may mabubuting puso. Sila ay matulungin sa Salita ng Diyos, itago ito sa kanilang mabubuting kaluluwa at matiyagang sinusubukang tuparin ang lahat ng itinuturo nito. Ang kanilang mga bunga ay mabubuting gawa, kung saan sila ay ginagantimpalaan ng Kaharian ng Langit.
Ang talinghagang ito ay ganap na sumasalamin sa kakanyahan ng problemang isinasaalang-alang natin sa pagkaunawang Kristiyano nito. Ang pinakakaraniwang anyo ng mga paglihis ng sikolohikal na kalusugan ay ipinahiwatig din: "lupain sa tabi ng kalsada" bilang isang pagkawatak-watak ng pagiging subject ng tao ("vanity"), "mabato na lugar" bilang isang underdevelopment ng subjectivity ng tao ("duwag"), "mga tinik" bilang isang di-pagkakasundo na pag-unlad ng pagiging subject ng tao (“kaabalahan” ).
Sikolohikal na kalusugan at pagsasanay sa edukasyon.
Ang pinakapangunahing ideya tungkol sa kalusugang sikolohikal ay nakabaon sa mga tagapagturo. Kaya ang II All-Russian Congress of Educational Psychologists (Perm, 1995) ay nagpasya na ang isa sa mga pangunahing layunin ng mga aktibidad ng mga pang-edukasyon na psychologist ay ang propesyonal na pangangalaga para sa sikolohikal na kalusugan ng preschool at edad ng paaralan. Ang desisyon na ito ay makikita sa mga ligal na dokumento ng serbisyo ng praktikal na sikolohiya ng edukasyon.
Para sa sistema ng edukasyon, ang problema ng sikolohikal na kalusugan ay nabawasan sa tanong na "ano at (pinaka-mahalaga!) Sino ang nabuo sa pag-unlad?", Bilang ang quintessence ng mga resulta nito, malaki at maliit na neoplasms, bilang subjective mood at espirituwal. imahe ng isang umuunlad na tao. Samakatuwid, ang sikolohikal na kalusugan ay pangunahing hindi isang diagnostic, ngunit isang kontekstwal na konsepto na nakatuon sa mga guro at espesyalista sa isang propesyonal na super-gawain. Sa edukasyon, ito ay isang priyoridad para sa pag-unlad ng bata bilang isang tao: upang tumulong upang simulan ang landas ng pag-unlad ng tao at upang manindigan dito. At hindi lamang natin pinag-uusapan ang asimilasyon ng kaalaman, kasanayan at kakayahan, tungkol sa pag-unlad ng kanyang sariling katangian. Ang mga guro at magulang ay dapat lumikha para sa bata ng mga panlabas na alituntunin na magpapalakas at gumagabay sa tao. Sa wika ng kultura, ito ay mga pagpapahalaga; sa isang relihiyosong pananaw sa mundo, ito ay isang pakiramdam ng presensya ng Buhay na Diyos, pananampalataya sa Diyos at buhay ayon sa pananampalatayang ito. Hindi nagkataon na nagbigay ang mga makabagong guro espesyal na kahulugan relihiyosong edukasyon ng mga bata. Ang "Mga Panuntunan ng Pag-uugali para sa Kabataan" ni Y. A. Comenius ay nagsimula sa payo: "Binata, nasaan ka man, tandaan na ikaw ay nasa harapan ng Diyos at mga anghel - at, marahil, mga tao.<...>Ang unang pag-iisip kapag nagising ka, hayaan mong isipin ang Diyos. Sinabi ni K. D. Ushinsky: "Ang edukasyon sa relihiyon ay dapat mahulog sa kaluluwa ng isang tao mula sa murang edad, bilang isang tiyak na garantiya na hindi siya maliligaw, bilang isang tiyak na angkla ng kaligtasan sa mga araw ng mga makamundong bagyo at espirituwal na pagkabalisa."
Ang ideya ng pagkakumpleto ng edukasyon, sa esensya, ay nangangahulugan ng pagpapakilala ng aktibidad ng pedagogical sa isang espirituwal na konteksto. Ang espiritwalidad ay ang sukdulang kahulugan ng paraan ng pamumuhay ng tao, na ipinakita sa mga ugat ng ninuno, pagpapatuloy ng kultura at personal na mithiin; ang pagsasama-sama ng isang tao sa kanyang mga motibo, gawa at gawa sa mabuti o masama (sapagkat walang espirituwalidad). Alinsunod dito, ang aktibidad ng pedagogical ay maaaring ituring bilang isang antropolohikal na kasanayan, kung saan ang pinakamahalagang gawain ay ang pagbuo ng "potensyal ng tao" at samahan ang mga bata sa linya ng pagpapasya sa sarili na may kaugnayan sa mabuti at masama. Ito ay isang kumpletong edukasyon na naglalayong maisakatuparan ang pagkatao sa isang bata, na bumubuo sa pangangailangan ng moral na posisyon ng isang tao, ay ang pinakamainam (natural) na anyo ng pagtiyak sa pangangalaga ng sikolohikal na kalusugan ng mga bata.
Upang propesyonal na mabigyan ang mga bata ng mga kondisyon sa pag-unlad ng tao, kinakailangan ang isang tiyak na pamantayan, isang normatibong sistema ng mga coordinate. Ang mga awtoritatibong sikologo ng Russia na sina V. I. Slobodchikov at G. A. Zukerman ay mahusay na nalutas ang problemang ito. Pinaandar nila ang prinsipyong antropolohiya sa pamamagitan ng pagbuo ng orihinal na tipolohiya ng mga pangunahing posisyong pedagogical.
Ang kaugnayan ng isang may sapat na gulang sa isang bata ay potensyal na pinagmumulan ng isang buong hanay ng mga prosesong pang-edukasyon. Ang bawat posisyon ng pedagogical ay tumutugma sa sarili nitong proseso ng pagbuo ng edukasyon: "magulang" - ang paglilinang ng isang mabubuhay na tao; "craftsman" - ang pagbuo ng mga espesyal na kakayahan; "guro" - pagtuturo ng mga pangkalahatang paraan ng pag-iisip at aktibidad; "sage" - ang pagpapalaki ng lahat ng tao sa tao. Ang mga pangunahing posisyon ng pedagogical ay sumisimbolo sa "purong kultura" ng propesyonalismo ng pedagogical. Ito ay isang uri ng "apat na elemento" ng kasanayang pang-edukasyon, na nagtatakda ng mga paunang kondisyon para sa buong, maayos na pag-unlad ng bata. Ito ay kapaki-pakinabang para sa mga may sapat na gulang na bumubuo ng isang buhay kasama ang isang bata na isipin ang komposisyon at mga proporsyon ng mga pangunahing elemento upang malaman kung sino talaga tayo at kung sino tayo sa totoong relasyon sa mga bata. Edukasyon sa pag-ibig at dignidad - ito ang mga kondisyon para sa sikolohikal na kagalingan ng mga modernong bata.
1 Tingnan: Frankl V. Tao sa paghahanap ng kahulugan. M. : Pag-unlad, 1990.
2 Tingnan ang: Rubinshtein S. L. Tao at ang mundo. M. : Nauka, 1997.
3 Ang "subjectivity" (sa Russian - "selfhood") ay isang anyo ng pagkakaroon at isang paraan ng pag-aayos ng katotohanan ng tao, ang kakanyahan ay ang pagsasarili ng espirituwal na buhay.
4 Sa etimolohiya, ang "katauhan" ay kamalayan ("brow"), na naghahangad sa Kawalang-hanggan.
5 Pansinin na ang antropolohikal na modelo ng sikolohikal na kalusugan ay hindi nangangahulugang nakakabawas sa mga aspeto ng pag-iral ng tao na malinaw na napansin at inilarawan ng mga humanistic psychologist, na organikong itinatanim ang mga ito sa isang solong larawan ng katotohanan sa isang bagong metodolohikal at pananaw sa mundo na batayan.
6 Ontology - ang doktrina ng pagiging, ng pagiging, ng mga anyo at pangunahing mga prinsipyo nito.
Ang ontolohiya ng tao ay isang paglalarawan ng mahahalagang, attributive na kondisyon ng pagkakaroon ng tao.
7 Hindi dapat malito sa multidimensionality ng psyche ng tao.
8 Ang terminong "anthropogeny" ay literal na nangangahulugang - dahil sa "human factor".
9 Paglulubog sa walang kabuluhan, walang laman at walang bungang mga alalahanin.
10 Ang posibilidad at kaugnayan ng pag-unlad ng naturang diskarte sa sikolohiyang Ruso ay napatunayan sa mga gawa ni B. S. Bratus.
11 Literal - isang pagkasira ng espiritu: isang taong mahina ang loob, madaling pumayag sa panghihikayat ng third-party at sa kanyang maliliit na kalkulasyon.
12 Hindi karapat-dapat sa isang tao, hindi makadiyos at hinahatulan na paraan ng pag-iisip at mga gawa, na humahantong sa espirituwal na kamatayan; "sumpain" sa Church Slavonic - tulad ni Cain, i.e. katulad ng unang mamamatay-tao.
Panitikan
1. Bratus B. S. Russian, Soviet, Russian psychology. M. : Flinta, 2000.
2. Maslow A. G. Pagganyak at pagkatao. SPb. : Eurasia, 1999.
3. Praktikal na sikolohiya ng edukasyon / Ed. I. V. Dubrovina. M. : TC Sphere, 1997.
4. Rogers K. R. Isang pagtingin sa psychotherapy. Ang pagbuo ng tao. M. : Pag-unlad, 1994.
5. Slobodchikov V.I. Sa mga prospect ng pagbuo ng isang Christian-oriented psychology // Moscow Journal of Psychotherapy. 2004. Blg. 4. S. 5–17.
6. Slobodchikov V. I., Isaev E. I. Sikolohiya ng pag-unlad ng tao. M. : Pahayagan ng paaralan, 2000.
Ang kahirapan ng paksang tinatalakay ay nakasalalay sa katotohanan na ang terminong "kalusugan" mismo ay partikular na nauugnay sa gamot, at ang karamdaman nito - na may mahalagang paggamot ng isang doktor, saykiko at iba pa. iba't ibang direksyon tradisyonal at alternatibong gamot. Ang kalusugan ng isip ay nauugnay, bilang panuntunan, sa mga espesyalista sa larangan ng psychiatry at psychotherapy.
Ang sikolohiyang pangkalusugan ay ang agham ng mga sikolohikal na salik ng kalusugan, ang mga paraan at paraan ng pangangalaga, pagpapanatili at pagbuo nito. Ang layunin ng sikolohiyang pangkalusugan, ayon kay V.A. Ananiev, ay hindi ganap na matukoy, dahil lumalampas ito sa mga hangganan ng pagpapanatili lamang ng kalusugan. Ang kalusugan mismo ay maaaring ituring bilang isang kinakailangan para sa epektibong pagkamit ng mga nakaplanong aktwal na layunin ng isang tao. Katulad nito, V.A. Naniniwala si Ananiev na "ang pangunahing prinsipyo ng pagbuo ng kalusugan ay hindi lamang magkaroon mabuting kalusugan ngunit sa pagsasakatuparan ng sariling layunin sa tulong ng kalusugan.
Ayon kay I.V. Belasheva, ang sikolohikal na kalusugan ay isang estado ng indibidwal na nagsisiguro sa matatag na pagbuo nito at matagumpay na personal na paglaki. Sikolohikal na kalusugan, isang hanay ng mga saloobin, pag-aari at pag-andar na nagbibigay-daan sa indibidwal na umangkop sa kapaligiran. Ito ay isang mas popular na kahulugan, bagama't upang bumuo ng isang kahulugan na mas naaangkop sa ganap na lahat kalusugang pangkaisipan halos imposible, dahil halos imposibleng pagsama-samahin ang lahat ng mga paniniwala sa isyung ito, na nabuo sa iba't ibang komunidad at kultura ng tao. Ang isang tao na makabuluhang lumihis mula sa mga stereotype ng kanyang sariling komunidad ay may panganib na makilala bilang may sakit sa pag-iisip. Kasabay nito, ang mga konsepto ng sakit sa isip ay magkakaiba sa iba't ibang kultura at sa iba't ibang panahon sa loob ng anumang kultura. Ang una ay ipinakita sa pamamagitan ng katotohanan na maraming mga tribong Indian, hindi tulad ng maraming iba pang mga Amerikano, ang itinuturing na normal ang mga guni-guni; halimbawa ng ika-2 - isang pagbabago sa saloobin patungo sa homosexuality, na minsan ay itinuturing na isang pagkakasala, pagkatapos ay bilang sakit sa pag-iisip, at ngayon - bilang isang variant ng sexual adaptation.
Mula noong katapusan ng ika-19 na siglo, kasunod ng mga gawa ni Z. Freud, at pagkatapos ay si C. Jung at iba pang mga siyentipiko sa sikolohiya at saykayatrya, ang teorya ng hindi mababawas na buhay ng kaisipan sa mulat na karanasan. Ang pag-aaral ng psyche at ang mga karamdaman nito ay lubos na naimpluwensyahan ng pagtuturo ng Freudian na ang ating malay-tao na buhay sa kaisipan ay tinutukoy ng mga walang malay na konsepto, impulses, damdamin at mekanismo ng pagtatanggol na sumasalungat sa kanila.
Ang impluwensyang ito ng Freudianism ay napanatili hanggang sa kasalukuyang panahon; ang pagbubukod ay ang mga konsepto ng pag-uugali (behavioral). mental na aktibidad, na nagkaroon ng napakalaking impluwensya sa loob ng ilang dekada (hanggang sa 1950s at 1960s). Tinanggihan ng kanilang mga tagasunod ang teorya ng papel ng walang malay sa buhay ng kaisipan, na naniniwala na hindi kinakailangan na ipaliwanag ang pag-uugali.
Upang magsagawa ng mga interdisciplinary na pag-aaral ng kamalayan ng tao, ang modernong sikolohiya ay nagpakilala ng mga relasyon sa iba pang mga agham - antropolohiya, neurobiology, neurochemistry, cybernetics at linguistics. Ang konsepto ng kalusugan ng isip ay madalas na nakakondisyon sa mga kahulugan ng mga ibinigay na agham ng ikadalawampu siglo. Mga psychologist XakoSa ika-10 siglo, ang mga hindi pamilyar sa naturang terminolohiya ay maaaring masiyahan sa isang katulad na pormulasyon ng kasalukuyang mga pananaw sa kalusugang pangkaisipan: malusog na pag-iisip- isa na epektibong tumutugon sa stimuli ng globo na may malay at walang malay na mga reaksyon.
Ang konsepto ng Pranses na espesyalista sa sikolohiya ng ika-19 na siglo ay nagiging mas at mas sikat ngayon. P. Zhane na ang ilang mga konsepto ng kaisipan ay hindi naa-access sa ating kamalayan. Ang mga hindi malay na ideyang ito ay hindi ang kumukulong kaldero ng mga hindi katanggap-tanggap na ideya na isinulat ni Freud, ngunit hindi pa rin sila namamalayan sa halos lahat ng oras.
Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng mga abstract na aspeto ng kahirapan mula sa punto ng view ng mga siyentipiko, pinapayagan na lalo na tandaan ang sumusunod na pag-uuri ng mga karamdaman ng sikolohikal na kalusugan ng indibidwal:
1. Proteksiyong pagiging agresibo (ang pangunahing sanhi ay tila hindi pagsunod sa pag-unlad sa pagkabata, na naayos ng kasalukuyang kapaligiran sa tahanan, kung saan ang pangunahing papel ng pagsalakay ay proteksyon mula sa labas ng mundo, na tila mapanganib sa bata). Sa kasong ito, ang tao ay madalas na nag-aaway, nagsasalita ng malakas, bumubulusok at nagpapahayag ng mas mataas na oryentasyon patungo sa pamumuno.
2. Mapangwasak na pagiging agresibo (ang mga unang agresibong aksyon ay nakadirekta sa ina at malapit na mga tao, na madalas na hindi pinapayagan ang kanilang pagpapakita na may pinakamahusay na mga intensyon). Ang gayong tao ay may posibilidad na gumamit ng mga salita ng mga problema sa anal, nagsisikap na masira ang isang bagay, pilasin, gupitin, nagpapakita ng hindi direktang pagsalakay at kagalakan kapag sinisira ang isang bagay, nagpapakita ng kawalan ng katiyakan, labis na kontrol.
3. Demonstrative aggressiveness (gusto ng ganitong mga indibidwal na makatanggap ng negatibong atensyon. Ang kanilang layunin ay hindi upang protektahan mula sa iba at hindi magdulot ng pinsala, ngunit upang maakit ang pansin sa kanilang sarili).
4. Mga takot (ang mga taong may ganitong problema ay nag-uulat ng isang malaking bilang ng mga pinagmumulan ng takot, maraming mga takot ay permanente, at ang mga reaksyon ng takot ay hindi katimbang sa mga sitwasyon kung saan sila lumitaw, ngunit ang takot ay nakakasira sa kalidad ng buhay).
5. Mga takot sa lipunan (ang mga bata na may passive na pag-uugali sa kontrahan ay hindi maaaring magpakita ng isang pakiramdam ng galit, sila ay nagiging mahiyain, maingat, mangyaring ang iba upang marinig ang mga salita ng paghihikayat). Mga palatandaan ng pag-uugali ng mga bata na may mga takot sa lipunan: tumutugma itinatag na mga pamantayan, mga pattern ng pag-uugali; humanap ng mga gantimpala; may takot na magkamali, habang hindi sila kaya ng mga agresibong aksyon; magkaroon ng mataas na emosyonal na sensitivity; mabilis na tumugon sa kabiguan, atbp.
6. Closedness (isang passive na tao ay nagsasara sa kanyang sarili, tumangging makipag-usap sa mga matatanda tungkol sa kanyang mga problema, kung saan ang mga saradong personalidad ay nabawasan ang pansin, kawalan ng spontaneity, kasiglahan at isang maliit na bilang ng mga contact sa mga kapantay).
Ang pag-uuri ng mga karamdaman ng sikolohikal na kalusugan ng indibidwal ay nagpakita na ang sikolohikal na kalusugan ay isang napakalawak na kahulugan, kabilang ang isang malaking bilang ng mga sangkap na nakakaapekto sa kapwa at sa pangkalahatang larawan ng pag-unlad ng tao. At, siyempre, ang kahalagahan ng pag-aaral ng problema ng sikolohikal na balanse ng indibidwal ay hindi maikakaila.
Kaya, sa kasalukuyang mga kondisyon ng buhay, kapag ang mga kaguluhan at ang mabilis na ritmo ng buhay ay may pang-araw-araw na epekto sa pag-iisip ng tao, ang problema ng pagpapanatili ng sikolohikal na kalusugan ay biglang lumitaw.
Bibliograpiya
1. Ananiev V.A. Mga Batayan ng sikolohiyang pangkalusugan, M.: Academy, 2012. -212 p.
2. Belasheva I. V. Mapagparaya na pag-uugali bilang isang pamantayan para sa sikolohikal na kalusugan ng indibidwal // Mundo ng agham, kultura, edukasyon. - 2014. - 342 p.
3. Vasilieva O.S., Filatov F.R. Sikolohiya ng kalusugan ng tao; pamantayan, representasyon, instalasyon. M.: Academy, 2014. - 352 p.
4. Pakhalyan V.E. Pag-unlad at kalusugan ng isip, M.: Sfera, 2013.-288 p.
Paksa 3. Sikolohikal na kalusugan ng isang tao at sikolohikal na tulong
Sikolohikal na kalusugan, istraktura nito, pamantayan para sa mga paglabag
Ang kalusugan ay ang normal na estado ng isang maayos na gumagana, buo na organismo" o "tama, normal na aktibidad ng organismo" ["Explanatory Dictionary of the Russian Language", p. 187]. Ang terminong "psychological health" ay ipinakilala ni I. V. Dubrovina. Ano ang kasama sa konsepto ng kalusugang pangkaisipan?
Ang sikolohikal na kalusugan ay isang kinakailangang kondisyon para sa buong paggana at pag-unlad ng isang tao sa proseso ng kanyang buhay. Kaya, sa isang banda, ito ay isang kondisyon para sa isang tao na sapat na magampanan ang kanyang edad, panlipunan at kultural na mga tungkulin (bata o matanda, guro o tagapamahala, Ruso o Australian, atbp.), Sa kabilang banda, ito ay nagbibigay ng isang tao na may pagkakataon para sa patuloy na pag-unlad sa buong buhay niya.
Gayunpaman, kung ang sikolohikal na kalusugan ay isang kinakailangang kondisyon para sa ganap na paggana, kung magkano ito ay magkakaugnay sa pisikal na kalusugan? Dito dapat tandaan na ang mismong paggamit ng terminong "psychological health" ay binibigyang diin ang hindi pagkakahiwalay ng pisikal at mental sa isang tao, ang pangangailangan para sa kapwa para sa ganap na paggana. Bukod dito, ang isang bagong direksyong pang-agham tulad ng sikolohiya sa kalusugan ay lumitaw kamakailan - "ang agham ng sikolohikal na sanhi ng kalusugan, ang mga pamamaraan at paraan ng pangangalaga, pagpapalakas at pag-unlad nito" (V.A. Ananiev). Sa loob ng balangkas ng direksyon na ito, ang impluwensya ng mga salik ng kaisipan sa pangangalaga ng kalusugan at ang simula ng sakit ay pinag-aralan nang detalyado. At ang kalusugan mismo ay isinasaalang-alang hindi bilang isang pagtatapos sa sarili nito, ngunit bilang isang kondisyon para sa self-embodiment ng isang tao sa Earth, ang katuparan ng kanyang indibidwal na misyon. Samakatuwid, batay sa mga prinsipyo ng sikolohiyang pangkalusugan, maaari nating ipagpalagay na ito ay sikolohikal na kalusugan na isang paunang kinakailangan para sa pisikal na kalusugan. Ibig sabihin, kung ibubukod natin ang impluwensya ng mga genetic na kadahilanan o mga sakuna, natural na sakuna, atbp., kung gayon ang isang malusog na sikolohikal na tao ay malamang na maging malusog din sa pisikal. Ang relasyon sa pagitan ng mental at somatic ay kilala sa medisina mula noong unang panahon: "Mali ang pagtrato sa mga mata na walang ulo, ulo na walang katawan, tulad ng isang katawan na walang kaluluwa" (Socrates). Sa kasalukuyan, mayroong isang medyo binuo na direksyon - psychosomatic na gamot, na isinasaalang-alang ang mga mekanismo ng impluwensya ng psyche sa mga pag-andar ng katawan, systematizes psychosomatic disorder, tinutukoy ang mga pamamaraan para sa kanilang pag-iwas at paggamot. Ang isang tao ay maaaring obserbahan ang isang ugali upang palawakin ang spectrum ng mga sakit na psychosomatic, ibig sabihin, habang umuunlad ang agham, ang isang mental na kondisyon ng lahat ay ipinahayag. higit pa mga sakit. Bilang mga halimbawa ng mga sakit na nabuo sa batayan ng isang mental predisposition, ang isa ay maaaring magbanggit ng mga karamdaman ng cardiovascular system (vegetative-vascular dystonia, heart rhythm disturbance), mga karamdaman ng gastrointestinal tract (gastric at duodenal ulcer), pseudo-neurological disorder. (mental hypertension, psychogenic headache), atbp. May mga pag-aaral na nagsasabing ilang mental conditionality ng oncological disease. At bilang isang positibong halimbawa - ang impluwensya ng isang kadahilanan sa pag-iisip hindi sa hitsura ng isang sakit, ngunit sa buong paggana ng isang tao - maaaring banggitin ng isa ang mga resulta ng pananaliksik ni Juette, na nag-aral ng mga sikolohikal na katangian ng mga taong matagumpay na nabuhay. hanggang 80-90 taon. Ito ay lumabas na lahat sila ay nagtataglay ng optimismo, emosyonal na kalmado, ang kakayahang magalak, kasiyahan sa sarili at ang kakayahang umangkop sa mahirap na mga kalagayan sa buhay, na ganap na umaangkop sa "larawan" ng isang malusog na sikolohikal na tao, na ibinigay ng maraming mga mananaliksik .
Sa katunayan, kung gagawa ka ng isang pangkalahatang "portrait" ng isang taong malusog sa sikolohikal, maaari mong makuha ang sumusunod. Taong malusog sa pag-iisip- ay, una sa lahat, isang kusang at malikhaing tao, masayahin at masayahin, bukas at alam ang kanyang sarili at ang mundo sa paligid niya hindi lamang sa kanyang isip, kundi pati na rin sa mga damdamin, intuwisyon. Buo niyang tanggap ang kanyang sarili at kasabay nito ay kinikilala niya ang halaga at pagiging kakaiba ng mga taong nakapaligid sa kanya. Ang gayong tao ay naglalagay ng responsibilidad para sa kanyang buhay, una sa lahat, sa kanyang sarili at natututo mula sa mga masamang sitwasyon. Ang kanyang buhay ay puno ng kahulugan, bagaman hindi niya ito palaging binabalangkas para sa kanyang sarili. Siya ay nasa patuloy na pag-unlad at, siyempre, nag-aambag sa pag-unlad ng ibang tao. Ang kanyang landas buhay maaaring hindi masyadong magaan, at kung minsan ay medyo mabigat, ngunit ito ay ganap na umaangkop sa mabilis na pagbabago ng mga kondisyon ng pamumuhay. At kung ano ang mahalaga - alam niya kung paano maging sa isang sitwasyon ng kawalan ng katiyakan, nagtitiwala kung ano ang mangyayari sa kanya bukas. Kaya, maaari nating sabihin na ang "susi" na salita para sa paglalarawan ng sikolohikal na kalusugan ay ang salitang "harmony", o "balanse". At higit sa lahat, ito ay ang pagkakasundo sa pagitan ng iba't ibang sangkap ng tao mismo: emosyonal at intelektwal, katawan at mental, atbp. Ngunit ito rin ang pagkakasundo sa pagitan ng tao at ng mga nakapaligid na tao, kalikasan, espasyo. Kasabay nito, ang pagkakaisa ay itinuturing na hindi bilang isang static na estado, ngunit bilang isang proseso.
Alinsunod dito, masasabi na kalusugang pangkaisipan ay isang dinamikong hanay ng mga katangian ng kaisipan ng isang tao na nagsisiguro ng pagkakaisa sa pagitan ng mga pangangailangan ng indibidwal at lipunan, na isang kinakailangan para sa oryentasyon ng indibidwal upang matupad ang kanyang gawain sa buhay. Kasabay nito, ang gawain sa buhay ay maaaring isaalang-alang bilang kung ano ang kailangang gawin para sa mga nakapaligid sa isang partikular na tao na may kanyang mga kakayahan at kakayahan. Ang pagsasagawa ng isang mahalagang gawain, ang isang tao ay nakakaramdam ng kasiyahan, kung hindi man - labis na hindi nasisiyahan.
Kung sumasang-ayon tayo na ang "susi" na salita para sa paglalarawan ng sikolohikal na kalusugan ay ang salitang "pagkakasundo", kung gayon bilang ang pangunahing katangian ng isang malusog na sikolohikal na tao ay maaaring tawaging self-regulation, ibig sabihin, ang posibilidad ng sapat na pagbagay sa parehong paborable at hindi kanais-nais na mga kondisyon at impluwensya. Dito, dapat ituon ang pansin sa mga posibleng kahirapan sa pag-angkop nang tumpak sa isang paborableng sitwasyon. Tradisyonal na pinaniniwalaan na ang isang tao ay laging handa para sa kanila at hindi sila nangangailangan ng maraming pagsisikap. Gayunpaman, ang pag-alala sa aral ng kilalang engkanto tungkol sa pagsubok na "mga tubo ng tanso", maaaring obserbahan ng isang tao ang mga taong mabilis na nakamit ang tagumpay sa lipunan at ekonomiya: madalas nilang binabayaran ito na may makabuluhang sikolohikal na karamdaman. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagbagay sa mahihirap na sitwasyon, kung gayon kinakailangan na hindi lamang mapaglabanan ang mga ito, kundi gamitin din ang mga ito para sa pagbabago ng sarili, para sa paglago at pag-unlad. At dahil sa espesyal na kahalagahan ng kakayahang ito, isasaalang-alang natin ito nang detalyado sa ibang pagkakataon. Sa ngayon gawin natin konklusyon, na ang pangunahing tungkulin ng sikolohikal na kalusugan ay upang mapanatili ang isang aktibong dinamikong balanse sa pagitan ng isang tao at ng kapaligiran sa mga sitwasyong nangangailangan ng pagpapakilos ng mga personal na mapagkukunan.
Ang pagsusuri sa panitikan ay nagmumungkahi na ang sikolohikal na kalusugan ay maaaring ilarawan bilang isang sistema na kinabibilangan ng axiological, instrumental at need-motivational na mga bahagi (V. I. Slobodchikov) :
1. Axiological na bahagi ay makabuluhang kinakatawan ng mga halaga ng sariling "I" ng tao at ang mga halaga ng "I" ng ibang tao. Ito ay tumutugma sa parehong ganap na pagtanggap sa sarili na may medyo kumpletong kaalaman sa sarili, at ang pagtanggap ng ibang tao, anuman ang kasarian, edad, kultural na mga katangian, atbp. Ang isang walang kundisyong paunang kinakailangan para dito ay ang personal na integridad, gayundin ang kakayahang tanggapin ang iba't ibang panig, na makisali sa kanila sa pag-uusap. Bukod sa, mga kinakailangang katangian ay ang kakayahang makilala sa bawat isa sa nakapaligid na iba't ibang aspeto ng personalidad at bigyang-daan ang ibang tao na maging kanyang sarili sa kanyang sariling integridad.
2. sangkap na instrumental Ipinapalagay ang pagkakaroon ng repleksyon ng isang tao bilang isang paraan ng pagkilala sa sarili, ang kakayahang ituon ang kamalayan sa sarili, ang panloob na mundo ng isang tao at ang lugar ng isa sa mga relasyon sa iba. Ito ay tumutugma sa kakayahan ng isang tao na maunawaan at ilarawan ang kanilang mga emosyonal na estado at ang mga estado ng ibang tao, ang posibilidad ng libre at bukas na pagpapakita ng mga damdamin nang hindi nagdudulot ng pinsala sa iba, kamalayan sa mga sanhi at kahihinatnan ng kanilang sariling pag-uugali at ang pag-uugali ng iba.
3. Kailangan-motivational component tinutukoy kung ang isang tao ay may pangangailangan para sa pagpapaunlad ng sarili. Nangangahulugan ito na ang isang tao ay nagiging paksa ng kanyang aktibidad sa buhay, may panloob na mapagkukunan ng aktibidad, na kumikilos bilang makina ng kanyang pag-unlad. Siya ay tumatagal ng buong responsibilidad para sa kanyang pag-unlad at naging "ang may-akda ng kanyang sariling talambuhay."
Pagbubuod ng pagsasaalang-alang ng mga bahagi ng kalusugang sikolohikal na natukoy natin - positibong saloobin sa sarili at saloobin sa ibang tao, personal na pagmumuni-muni at ang pangangailangan para sa pag-unlad ng sarili - kinakailangang pag-isipan ang kanilang relasyon o, mas tiyak, dinamikong pakikipag-ugnayan . Tulad ng alam mo, para sa pagbuo ng positibo, at hindi neurotic na pagmuni-muni, ang isang tao ay dapat magkaroon ng isang positibong saloobin sa sarili. Sa turn, ang pag-unlad ng sarili ng isang tao ay nag-aambag sa isang pagbabago sa saloobin sa sarili. At ang personal na pagmuni-muni ay isang mekanismo ng pag-unlad ng sarili. Alinsunod dito, mahihinuha na ang saloobin sa sarili, pagmuni-muni at pag-unlad ng sarili ay magkaparehong kondisyon sa isa't isa, ay nasa patuloy na pakikipag-ugnayan.
Ang paghihiwalay ng mga bahagi ng sikolohikal na kalusugan ay nagpapahintulot sa amin na matukoy ang mga sumusunod na gawain ng sikolohikal na pagpapayo at pagwawasto:
pagtuturo ng positibong pagpapahalaga sa sarili at pagtanggap sa iba;
pag-aaral ng mga kasanayan sa mapanimdim;
pagbuo ng pangangailangan para sa pagpapaunlad ng sarili.
Kaya, makikita na sa sikolohikal na pagpapayo at pagwawasto, ang pangunahing diin ay sa pagsasanay, sa pagbibigay sa isang tao ng pagkakataong magbago, at hindi sa sapilitang pagbabago alinsunod sa isa o ibang teoretikal na modelo.
Upang matukoy ang mga anyo ng sikolohikal na tulong at suporta, kinakailangan na bumaling sa pagsasaalang-alang ng problema ng pamantayan, at pagkatapos ay ang pamantayan para sa sikolohikal na kalusugan.
Ang problema ng pamantayan ay malayo sa isang hindi malabo na solusyon ngayon. Gayunpaman, ito paghihiwalay ng mga konsepto ng sikolohikal at mental na kalusugan, tila sa amin, ay makakatulong sa ilang lawak upang matukoy ang pag-unawa sa pamantayan.
kalusugang pangkaisipan- Ayon sa kahulugan ng World Health Organization, ito ay isang estado ng kagalingan kung saan ang isang tao ay maaaring mapagtanto ang kanilang sariling potensyal, makayanan ang karaniwang mga stress sa buhay, magtrabaho nang produktibo at mabunga, at mag-ambag din sa buhay ng kanilang pamayanan.
Tinutukoy ng World Health Organization ang mga sumusunod na pamantayan para sa kalusugan ng isip
kamalayan at pakiramdam ng pagpapatuloy, katatagan at pagkakakilanlan ng pisikal at mental na "I".
isang pakiramdam ng katatagan at pagkakakilanlan ng mga karanasan sa mga sitwasyon ng parehong uri.
pagiging kritikal sa sarili at sa sariling mental na produksyon (aktibidad) at mga resulta nito.
pagsusulatan ng mga reaksyon ng kaisipan (kasapatan) sa lakas at dalas ng mga impluwensya sa kapaligiran, mga kalagayang panlipunan at mga sitwasyon.
ang kakayahang pamahalaan ang sarili na pag-uugali alinsunod sa mga pamantayan sa lipunan, mga patakaran, mga batas.
ang kakayahang magplano ng sariling buhay at ipatupad ang mga planong ito.
ang kakayahang baguhin ang paraan ng pag-uugali depende sa pagbabago ng mga sitwasyon at pangyayari sa buhay
Para sa Mental Health ito ay lehitimong kunin ang kawalan ng patolohiya, ang kawalan ng mga sintomas na nakakasagabal sa pagbagay ng isang tao sa lipunan, bilang pamantayan. Normal para sa kalusugan ng isip- ito ay, sa kabaligtaran, ang pagkakaroon ng ilang mga personal na katangian na nagbibigay-daan hindi lamang upang umangkop sa lipunan, kundi pati na rin, pagbuo ng sarili, upang mag-ambag sa pag-unlad nito. Ang pamantayan ay isang uri ng imahe na nagsisilbing gabay para sa pag-aayos ng mga kondisyon ng pedagogical para sa pagkamit nito. Dapat ding tandaan na ang alternatibo sa normal sa kaso ng mental health ay sakit. Ang isang kahalili sa pamantayan sa kaso ng sikolohikal na kalusugan ay hindi nangangahulugang isang sakit, ngunit ang kawalan ng posibilidad ng pag-unlad sa proseso ng buhay, ang kawalan ng kakayahan upang matupad ang isang gawain sa buhay.
Ang problema ng pamantayan ay sa maraming aspeto na konektado sa problema ng pamantayan sa sikolohikal na kalusugan. Ngunit nananatili pa rin tayo sa partikular na pamantayan. Sa ngayon, madalas na iminungkahi ang isang tiered na diskarte sa pagtukoy sa kalusugan ng isip, ngunit iba't ibang mga base ang ginagamit upang tukuyin ang mga antas. Kaya, ang M. S. Rogovin ay batay sa pagpapanatili ng mga pag-andar ng panlabas at panloob na regulasyon.
Tinutukoy ng B. S. Bratus ang personal-semantic o personal na kalusugan bilang ang pinakamataas na antas, ang antas ng indibidwal na sikolohikal na kalusugan - ang kakayahang bumuo ng sapat na mga paraan ng semantic aspirations at ang antas ng psycho-physiological na kalusugan bilang isang tampok ng neurophysiological organization ng mental na aktibidad.
Mga antas ng kalusugan ng isip:
Ang pinakamataas na antas ng sikolohikal na kalusugan - malikhain - ay maaaring maiugnay sa mga taong may matatag na pagbagay sa kapaligiran, ang pagkakaroon ng isang reserba ng lakas upang malampasan ang mga nakababahalang sitwasyon at isang aktibong malikhaing saloobin sa katotohanan, ang pagkakaroon ng isang malikhaing posisyon. Ang ganitong mga tao ay hindi nangangailangan ng sikolohikal na tulong.
Sa karaniwang antas - adaptive - ire-refer namin ang mga tao na karaniwang inangkop sa lipunan, ngunit medyo nadagdagan ang pagkabalisa. Ang ganitong mga tao ay maaaring uriin bilang isang pangkat ng panganib, dahil wala silang margin ng kalusugang pangkaisipan at maaaring isama sa pangkatang gawain ng isang preventive at developmental na oryentasyon.
Ang pinakamababang antas ay maladaptive, o assimilative-accommodative. Maaaring kabilang dito ang mga taong may kawalan ng balanse sa mga proseso ng asimilasyon at akomodasyon at gumagamit ng alinman sa asimilasyon o akomodative na paraan upang malutas ang isang panloob na salungatan. Ang assimilative na istilo ng pag-uugali ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais ng isang tao na umangkop sa mga panlabas na kalagayan sa pagkasira ng kanyang mga pagnanasa at kakayahan. Ang pagiging di-konstruksyon nito ay ipinakikita sa katigasan nito, sa mga pagtatangka ng isang tao na ganap na sumunod sa mga kagustuhan ng iba.
Ang isang tao na pumili ng isang akomodative na istilo ng pag-uugali, sa kabaligtaran, ay gumagamit ng isang aktibong nakakasakit na posisyon, ay naglalayong ipailalim ang kapaligiran sa kanyang mga pangangailangan. Ang unconstructiveness ng naturang posisyon ay nakasalalay sa inflexibility ng behavioral stereotypes, ang pamamayani ng isang panlabas na locus of control, at hindi sapat na kritikalidad. Ang mga taong tinutukoy sa antas na ito ng sikolohikal na kalusugan ay nangangailangan ng indibidwal na sikolohikal na tulong.
Kaya, maaari nating tapusin na sa sikolohikal na pagpapayo ay kinakailangan na gamitin ang parehong grupo at indibidwal na mga anyo ng trabaho, depende sa layunin na mga kondisyon (sa kindergarten, paaralan, institute, atbp.) at ang antas ng sikolohikal na kalusugan ng mga tao.
Siyempre, para sa epektibong organisasyon ng sikolohikal na pagpapayo at pagwawasto, kinakailangan upang matukoy ang mga kadahilanan ng panganib para sa mga sakit sa sikolohikal na kalusugan at ang pinakamainam na kondisyon para sa pagbuo nito.
Mga Panganib na Salik para sa Mga Karamdaman sa Kalusugan ng Pag-iisip
Maaari silang kondisyon na nahahati sa dalawang grupo:
layunin, o mga salik sa kapaligiran,
at subjective, dahil sa mga indibidwal na personal na katangian.
Pag-usapan muna natin ang epekto. salik sa kapaligiran. Karaniwang nauunawaan ang mga ito bilang hindi kanais-nais na mga kadahilanan ng pamilya at hindi kanais-nais na mga kadahilanan na nauugnay sa mga institusyon ng mga bata, mga propesyonal na aktibidad, at ang sitwasyong sosyo-ekonomiko sa bansa. Malinaw na ang mga kadahilanan sa kapaligiran ay pinakamahalaga para sa sikolohikal na kalusugan ng mga bata at kabataan, kaya't ipapakita namin ang mga ito nang mas detalyado.
Mga uri ng interaksyon ng ina at anak
Kadalasan, ang mga paghihirap ng bata ay nagmula sa pagkabata (mula sa kapanganakan hanggang isang taon). Alam na alam na ang pinakamahalagang salik sa normal na pag-unlad ng personalidad ng isang sanggol ay ang komunikasyon sa ina, at ang kakulangan sa komunikasyon ay maaaring humantong sa iba't ibang uri ng mga karamdaman sa pag-unlad ng bata. Gayunpaman, bilang karagdagan sa kakulangan ng komunikasyon, ang iba, hindi gaanong halata na mga uri ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng ina at ng sanggol ay maaaring makilala, na nakakaapekto sa kanyang sikolohikal na kalusugan. Kaya, ang patolohiya ng labis na kasaganaan ng komunikasyon, na humahantong sa overexcitation at overstimulation ng bata, ay kabaligtaran sa kakulangan ng komunikasyon. Ito ang ganitong uri ng pagpapalaki na medyo pangkaraniwan para sa maraming modernong pamilya, ngunit ito ang tradisyonal na itinuturing na kanais-nais at hindi itinuturing na isang panganib na kadahilanan alinman sa mga magulang mismo o kahit na ng mga psychologist, kaya ilalarawan namin ito nang higit pa detalye. Ang overexcitation at overstimulation ng bata ay maaaring maobserbahan sa kaso ng maternal overprotection sa pagtanggal ng ama, kapag ang bata ay gumaganap ng papel na isang "emosyonal na saklay ng ina" at nasa isang symbiotic na relasyon sa kanya. Ang gayong ina ay patuloy na nananatili sa bata, hindi siya iniiwan ng isang minuto, dahil maganda ang pakiramdam niya sa kanya, dahil walang anak na nararamdaman niya ang kawalan ng laman at kalungkutan. Ang isa pang pagpipilian ay ang tuluy-tuloy na paggulo, na piling nakadirekta sa isa sa mga functional na lugar: nutrisyon o pagdumi. Bilang isang patakaran, ang variant ng pakikipag-ugnayan na ito ay ipinatupad ng isang nababalisa na ina, na baliw na nag-aalala tungkol sa kung ang bata ay kumain ng inireseta na gramo ng gatas, kung at gaano siya regular na nawalan ng laman ang kanyang mga bituka. Karaniwan siya ay lubos na pamilyar sa lahat ng mga pamantayan ng pag-unlad ng bata. Halimbawa, maingat niyang sinusubaybayan kung ang bata ay nagsimulang gumulong mula sa kanyang likod patungo sa kanyang tiyan sa oras. At kung maantala siya sa kudeta ng ilang araw, labis siyang nag-aalala at tumakbo sa doktor.
Ang susunod na uri ng mga pathological na relasyon ay ang paghahalili ng overstimulation sa kawalan ng laman ng mga relasyon, i.e. structural disorganization, disorder, discontinuity, anarkiya ng mga ritmo ng buhay ng bata. Sa Russia, ang ganitong uri ay madalas na ipinapatupad ng isang mag-aaral na ina, ibig sabihin, na walang pagkakataon na patuloy na alagaan ang bata, ngunit pagkatapos ay sinusubukang iwasto ang kanyang pagkakasala sa patuloy na mga haplos.
At ang huling uri ay pormal na komunikasyon, iyon ay, komunikasyon na walang emosyonal na pagpapakita na kinakailangan para sa normal na pag-unlad ng bata. Ang ganitong uri ay maaaring ipatupad ng isang ina na naghahangad na ganap na bumuo ng pangangalaga sa bata ayon sa mga libro, payo ng doktor, o isang ina na katabi ng bata, ngunit sa isang kadahilanan o iba pa (halimbawa, mga salungatan sa ama) ay hindi emosyonal. kasama sa proseso ng pangangalaga.
Mga kahihinatnan
Ang mga kaguluhan sa pakikipag-ugnayan ng bata sa ina ay maaaring humantong sa pagbuo ng mga negatibong pormasyon ng personalidad tulad ng pagkabalisa na pagkakabit at kawalan ng tiwala sa mundo sa kanilang paligid sa halip na normal na attachment at pangunahing pagtitiwala (M. Ainsworth, E. Erickson). Dapat pansinin na ang mga negatibong pormasyon na ito ay matatag, nagpapatuloy hanggang sa edad ng elementarya at higit pa, gayunpaman, sa proseso ng pag-unlad ng bata, nakakakuha sila ng iba't ibang anyo, "kulay" ng edad at indibidwal na mga katangian. Bilang mga halimbawa ng aktuwalisasyon ng pagkabalisa na kalakip sa edad ng elementarya, maaaring pangalanan ng isang tao ang isang tumaas na pag-asa sa mga pagtatasa ng may sapat na gulang, ang pagnanais na gumawa ng araling-bahay lamang kasama si nanay. At ang kawalan ng tiwala sa mundo sa paligid ay madalas na ipinapakita sa mga mas batang mag-aaral bilang mapanirang aggressiveness o malakas na hindi motivated na takot, at pareho sa kanila, bilang isang panuntunan, ay pinagsama sa pagtaas ng pagkabalisa.
Dapat ding tandaan ang papel ng kamusmusan sa paglitaw ng mga psychosomatic disorder. Tulad ng tala ng maraming mga may-akda, ito ay sa tulong ng mga sintomas ng psychosomatic (gastric colic, sleep disturbances, atbp.) Na ang bata ay nag-uulat na ang maternal function ay ginanap nang hindi kasiya-siya. Dahil sa plasticity ng psyche ng bata, posible na ganap na palayain siya mula sa psychosomatic disorder, ngunit ang variant ng pagpapatuloy ng somatic pathology mula sa maagang pagkabata hanggang sa pagtanda ay hindi ibinubukod. Sa pag-iingat ng psychosomatic na wika ng reaksyon sa ilang mas batang mga mag-aaral, ang psychologist ng paaralan ay madalas na kailangang makipagkita.
Sa mga batang taon(mula 1 hanggang 3 taon) nananatili rin ang kahalagahan ng relasyon sa ina, ngunit nagiging mahalaga din ang relasyon sa ama dahil sa mga sumusunod na dahilan.
Ang maagang edad ay lalong mahalaga para sa pagbuo ng "I" ng bata. Dapat nitong palayain ang sarili mula sa suporta na ibinigay ng "I" ng ina dito upang makamit ang paghihiwalay sa kanya at kamalayan sa sarili bilang isang hiwalay na "I". Kaya, ang resulta ng pag-unlad sa isang maagang edad ay dapat na ang pagbuo ng awtonomiya, kalayaan, at para dito, kailangan ng ina na hayaan ang bata na pumunta sa distansya na siya mismo ay nais na lumayo. Ngunit ang pagpili ng distansya upang palabasin ang bata, at ang bilis kung saan ito dapat gawin, ay kadalasang mahirap.
Kaya, ang hindi kanais-nais na mga uri ng interaksyon ng ina-anak ay kinabibilangan ng: a) masyadong biglaan at mabilis na paghihiwalay, na maaaring resulta ng pagpunta ng ina sa trabaho, paglalagay ng bata sa isang nursery, pagsilang ng pangalawang anak, atbp.; b) pagpapatuloy ng patuloy na pag-iingat ng bata, na kadalasang ipinapakita ng isang nababalisa na ina.
Bilang karagdagan, dahil ang maagang edad ay isang panahon ng isang ambivalent na saloobin ng isang bata sa kanyang ina at ang pagsalakay ay ang pinakamahalagang anyo ng aktibidad ng bata, ang isang ganap na kadahilanan ng panganib ay maaaring maging pagbabawal ng pagsalakay, na maaaring magresulta sa kumpletong pag-aalis ng pagiging agresibo. Kaya, ang isang palaging mabait at masunurin na bata na hindi kailanman malikot ay ang "pagmamalaki ng isang ina" at ang paborito ng lahat ay madalas na nagbabayad para sa pagmamahal ng lahat sa medyo mataas na presyo - isang paglabag sa kanilang sikolohikal na kalusugan.
Dapat ding tandaan na ang isang mahalagang papel sa pagbuo ng sikolohikal na kalusugan ay nilalaro sa pamamagitan ng kung paano isinasagawa ang pagpapalaki ng kalinisan ng isang bata. Ito ang "basic stage" kung saan nilalaro ang pakikibaka para sa sariling pagpapasya: iginigiit ng ina ang pagsunod sa mga alituntunin - ipinagtatanggol ng bata ang kanyang karapatan na gawin ang gusto niya. Samakatuwid, ang isang panganib na kadahilanan ay maaaring ituring na isang labis na mahigpit at mabilis na sanay sa kalinisan ng isang maliit na bata. Nakapagtataka na ang mga mananaliksik ng tradisyonal na alamat ng mga bata ay naniniwala na ang mga takot sa parusa para sa kawalan ng ayos ay makikita sa mga nakakatakot na kwento ng mga bata, na karaniwang nagsisimula sa hitsura ng isang "itim na kamay" o "madilim na lugar": - isang itim na lugar sa mga dingding, at ang kisame ay bumabagsak sa lahat ng oras at pinapatay ang lahat ... ".
Alamin natin ngayon ang lugar ng relasyon sa ama para sa pagpapaunlad ng awtonomiya ng bata. Ayon kay G. Figdor, ang ama sa edad na ito ay dapat na pisikal at emosyonal na magagamit ng bata, dahil: a) binibigyan niya ang bata ng isang halimbawa ng mga relasyon sa ina - relasyon sa pagitan ng mga autonomous na paksa; b) gumaganap bilang isang prototype ng panlabas na mundo, i.e., ang pagpapalaya mula sa ina ay nagiging hindi isang pag-alis sa kahit saan, ngunit isang pag-alis sa isang tao; c) ay hindi gaanong object ng conflict kaysa sa ina at nagiging mapagkukunan ng proteksyon. Ngunit gaano bihira modernong mundo gusto ng ama, at napakadalang magkaroon ng pagkakataong makalapit sa bata! Kaya, ang relasyon sa ama ay madalas na nakakaapekto sa pagbuo ng awtonomiya at kalayaan ng bata.
Ang hindi nabuong kalayaan ng bata sa murang edad ay maaaring pagmulan ng maraming kahirapan para sa nakababatang mag-aaral at, higit sa lahat, ang pinagmulan ng problema sa pagpapahayag ng galit at problema ng kawalan ng kapanatagan. Ang mga tagapagturo at mga magulang ay madalas na nagkakamali na naniniwala na ang isang bata na may problema sa pagpapahayag ng galit ay isa na nakikipag-away, dumura, at nagmumura. Ito ay nagkakahalaga ng pagpapaalala sa kanila na ang problema ay maaaring magkaroon ng iba't ibang sintomas. Sa partikular, mapapansin ng isang tao ang panunupil ng galit, na ipinahayag sa isang bata bilang isang takot sa paglaki at mga pagpapakita ng depresyon, sa isa pa - bilang labis na labis na katabaan, sa isang pangatlo - bilang matalim na hindi makatwirang pagsabog ng pagiging agresibo na may malinaw na pagnanais na maging. isang mabuting, disenteng bata. Kadalasan, ang pagsupil sa galit ay may anyo ng matinding pagdududa sa sarili. Ngunit ang mas malinaw na hindi nabuong kalayaan ay maaaring magpakita mismo sa mga problema ng pagbibinata. Ang isang tinedyer ay maaaring makamit ang kalayaan sa pamamagitan ng mga reaksyon ng protesta na hindi palaging sapat sa sitwasyon, marahil kahit na sa kapinsalaan ng kanyang sarili, o patuloy na mananatiling "sa likod ng kanyang ina", "nagbabayad" para dito na may ilang mga psychosomatic manifestations.
edad preschool(mula 3 hanggang 6-7 taong gulang) ay napakahalaga para sa pagbuo ng sikolohikal na kalusugan ng isang bata at napaka-multifaceted na mahirap i-claim ang isang hindi malabo na paglalarawan ng mga kadahilanan ng panganib para sa mga relasyon sa loob ng pamilya, lalo na dahil mahirap na isaalang-alang ang isang hiwalay na pakikipag-ugnayan ng isang ina o ama sa isang anak, ngunit kinakailangang pag-usapan ang mga salik na panganib na dulot ng sistema ng pamilya.
Mga kadahilanan ng panganib:
1. Ang pinakamahalagang kadahilanan ng panganib sa sistema ng pamilya ay ang pakikipag-ugnayan ng uri ng "anak - idolo ng pamilya", kapag ang kasiyahan ng mga pangangailangan ng bata ay nangingibabaw kaysa sa kasiyahan ng mga pangangailangan ng ibang mga miyembro ng pamilya.
Ang kinahinatnan ng ganitong uri ng pakikipag-ugnayan ng pamilya ay maaaring isang paglabag sa pagbuo ng tulad ng isang mahalagang neoplasm ng edad ng preschool bilang emosyonal na desentasyon - ang kakayahan ng bata na makita at isaalang-alang sa kanyang pag-uugali ang mga estado, pagnanasa at interes ng ibang tao. Ang isang bata na may hindi nabuong emosyonal na desentasyon ay nakikita lamang ang mundo mula sa pananaw ng kanyang sariling mga interes at pagnanasa, hindi alam kung paano makipag-usap sa mga kapantay, naiintindihan ang mga kinakailangan ng mga matatanda. Ito ang mga batang ito, na kadalasang may mahusay na intelektwal na pag-unlad, na hindi matagumpay na umangkop sa paaralan.
2 Ang susunod na kadahilanan ng panganib ay ang kawalan ng isa sa mga magulang o isang hindi pagkakasundo sa pagitan nila. At kung ang impluwensya ng isang hindi kumpletong pamilya sa pag-unlad ng isang bata ay pinag-aralan nang mabuti, kung gayon ang papel ng mga relasyon sa salungatan ay madalas na minamaliit. Ang huli ay nagdudulot ng malalim na panloob na salungatan sa bata, na maaaring humantong sa mga paglabag sa pagkakakilanlan ng kasarian o, bukod dito, maging sanhi ng pag-unlad ng mga sintomas ng neurotic: enuresis, masayang-maingay na pag-atake ng takot at phobias. Sa ilang mga bata, ito ay humahantong sa mga pagbabago sa katangian sa pag-uugali: isang malakas na binibigkas na pangkalahatang kahandaan upang tumugon, pagkamahiyain at pagkamahiyain, pagiging masunurin, isang pagkahilig sa mga nalulumbay na kalooban, hindi sapat na kakayahang makaapekto at magpantasya. Ngunit, tulad ng tala ni G. Figdor, kadalasang nagbabago ang pag-uugali ng mga bata ay nakakaakit lamang ng pansin kapag nagkakaroon sila ng mga paghihirap sa paaralan.
3. Ang susunod na kababalaghan na kailangang talakayin sa loob ng balangkas ng problema ng pagbuo ng sikolohikal na kalusugan ng isang preschooler ay ang phenomenon programming ng magulang, na maaaring maka-impluwensya dito nang hindi maliwanag. Sa isang banda, sa pamamagitan ng hindi pangkaraniwang bagay ng programa ng magulang, mayroong isang asimilasyon ng moral na kultura - ang mga kinakailangan para sa espirituwalidad. Sa kabilang banda, dahil sa labis na ipinahayag na pangangailangan para sa pagmamahal ng mga magulang, ang bata ay may posibilidad na iakma ang kanyang pag-uugali upang matugunan ang kanilang mga inaasahan, batay sa kanilang pandiwang at di-berbal na mga senyales. Ayon sa terminolohiya ni E. Berne, ang isang "adapted child" ay nabubuo, na gumagana sa pamamagitan ng pagbabawas ng kakayahan nitong makaramdam, upang ipakita ang pagkamausisa sa mundo, at sa pinakamasamang kaso, dahil sa pamumuhay ng isang buhay maliban sa sarili nito. Naniniwala kami na ang pagbuo ng isang "inaangkop na bata" ay maaaring maiugnay sa edukasyon ayon sa uri ng dominanteng hyperprotection na inilarawan ni E. G. Eidemiller, kapag ang pamilya ay nagbabayad ng maraming pansin sa bata, ngunit sa parehong oras ay nakakasagabal sa kanyang kalayaan. Sa kabuuan, tila sa amin na ito ay ang "inaangkop na bata", kaya maginhawa para sa mga magulang at iba pang mga may sapat na gulang, na magpapakita ng kawalan ng pinakamahalagang neoplasm ng edad ng preschool - inisyatiba (E. Erickson), na hindi palaging nahuhulog sa larangan kapwa sa edad ng elementarya at sa pagbibinata, pansin hindi lamang ng mga magulang, kundi pati na rin ng mga sikologo sa paaralan. Ang "naka-angkop na bata" sa paaralan ay kadalasang hindi nagpapakita ng mga panlabas na palatandaan ng maladaptation: mga karamdaman sa pag-aaral at pag-uugali. Ngunit sa mas malapit na pagsusuri, ang gayong bata ay kadalasang nagpapakita ng pagtaas ng pagkabalisa, pagdududa sa sarili, at kung minsan ay nagpahayag ng mga takot.
Sa sikolohikal at medikal na agham, mayroong ilang mga konsepto na ginagawang posible upang suriin ang mga pag-andar ng katawan ng tao sa lahat ng antas ng organisasyon nito, ang mga tampok ng pag-unlad ng pagkatao ng isang tao at ang mga detalye ng kanyang panloob na estado. Ang pinakamahalaga, ngunit sa parehong oras, sa halip ay magkasalungat, ay ang mga konsepto ng "kalusugan ng isip" at "kalusugan ng sikolohikal". Ang salitang "kalusugan" ay orihinal na nangangahulugang "kabuuan". Sa kasalukuyan, ang kalusugan ay binibigyang kahulugan bilang kakayahang umangkop, kakayahang lumaban at umangkop, kakayahang mag-iingat sa sarili at pag-unlad ng sarili, tungo sa lalong makabuluhang buhay sa lalong magkakaibang kapaligiran (Lishuk V.A., 1994). Ang terminong "kalusugan ng isip" ay nilikha ng World Health Organization noong 1979. Sa US at UK, (at sa pangkalahatan sa mga publikasyon sa wikang Ingles) ang pariralang "kalusugan ng isip" ay tumutukoy sa matagumpay na pagganap ng mga pag-andar ng isip, na nagreresulta sa produktibong aktibidad, pagtatatag ng mga relasyon sa ibang tao at ang kakayahang umangkop sa pagbabago at makayanan ang kahirapan.
Ang isa sa mga pangunahing konsepto ng sikolohiyang pangkalusugan ay ang konsepto ng sikolohikal na kalusugan, na, sa kaibahan sa kalusugan ng isip, ay bihira pa rin. modernong agham naghihiwalay sa mga konsepto ng kalusugang pangkaisipan at kalusugang sikolohikal. Sa sikolohiya, ang terminong sikolohikal na kalusugan ay ginagamit kapag isinasaalang-alang ang mga isyu na nauugnay sa pagbuo ng isang malusog na sikolohikal na personalidad. Ang inisyatiba sa pagbabalangkas at pag-unlad ng problema ng kalusugan ng isip mula sa pananaw ng phenomenological approach (sanocentric, psychological model) ay kabilang sa mga kinatawan ng humanistic psychology. Ang konsepto ng "kalusugan ng isip" ay ipinakilala sa siyentipikong leksikon ni I.V. Dubrovina. Mula sa kanyang pananaw, kung ang terminong "kalusugan ng kaisipan" ay tumutukoy sa mga indibidwal na proseso at mekanismo ng pag-iisip, kung gayon ang terminong "kalusugan ng sikolohikal" ay tumutukoy sa indibidwal sa kabuuan, ay malapit na nauugnay sa pinakamataas na pagpapakita ng espiritu ng tao at nagbibigay-daan. ang aktwal na sikolohikal na aspeto ng mga problema sa kalusugan ng isip na kaibahan sa medikal, sosyolohikal, pilosopikal at iba pang aspeto. Ang terminong sikolohikal na kalusugan sa ganitong kahulugan ay mas neutral para sa pang-unawa at hindi nagiging sanhi ng pag-igting. Ang paggamit ng konseptong ito ay angkop para sa mga sumusunod na dahilan. Ang sikolohikal na kalusugan ay isinasaalang-alang bilang isang tagapagpahiwatig ng sosyo-sikolohikal na aspeto ng pamumuhay, nagpapakilala sa pang-unawa ng indibidwal, pagtatasa ng kanyang panlipunang kagalingan, antas at kalidad ng buhay, ang antas ng kasiyahan ng mga pangangailangan at ang pagpapatupad ng mga plano sa buhay. Itinuturo ng maraming may-akda ang malapit na kaugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng kalusugang sikolohikal at kalusugan ng isip, halimbawa, B.S. Bratus na nakikilala ang tatlong antas ng kalusugan: psycho-physiological, indibidwal-psychological at personal, ang una ay tumutukoy sa kalusugan ng isip, habang ang pangalawa at pangatlo - sa sikolohikal na kagalingan o sikolohikal na kalusugan.
Ang pagbubuod ng mga pananaw ng maraming mga may-akda sa problema ng sikolohikal na kalusugan, maaari nating sabihin na ito ay isang mahalagang katangian ng personal na kagalingan, na kinabibilangan ng ilang mga bahagi: panlipunan, emosyonal at intelektwal na aspeto ng pag-unlad ng pagkatao.
Ang kalusugang sikolohikal sa pangkalahatan ay tinutukoy ng dalawang katangian. Ang una ay ang pagsunod sa prinsipyo ng pinakamabuting kalagayan sa mga pangunahing anyo ng pagpapakita ng aktibidad sa buhay, o, alinsunod sa isang kilalang metapora, ang pagnanais na sumunod sa ginintuang kahulugan. Isang mahalagang paglilinaw: ang pinakamainam na zone na ito ay naiiba para sa bawat tao, at ang paghahanap nito sa mga tuntunin ng sikolohikal na mga pare-pareho, pag-uugali, pamumuhay ay isa sa mga gawain ng sikolohiyang pangkalusugan. Ang tanda na ito ay makikita rin sa pamantayan para sa kalusugan ng indibidwal, at sa maraming mga pahayag ng mga pilosopo, manunulat, humanista mula noong unang panahon hanggang sa kasalukuyan. Ang pangalawang tanda ng kalusugang sikolohikal: epektibong pagbagay, pangunahin ang panlipunan, sosyo-sikolohikal at intrapsychic. Sa kasong ito, kung ano sa iba pang mga diskarte ang tinatawag na pagkakaisa sa kalikasan, sa mga tao at sa sarili ay nakamit.
Pamantayan sa Kalusugan ng Pag-iisip batay sa mga konsepto ng "adaptation", "socialization" at "individualization". Ang konsepto ng "adaptation" kasama ang kakayahan ng isang tao na sinasadya na nauugnay sa mga pag-andar ng kanyang katawan (pantunaw, paglabas, atbp.), pati na rin ang kanyang kakayahang ayusin ang kanyang mga proseso sa pag-iisip (kontrolin ang kanyang mga iniisip, damdamin, pagnanasa). May mga limitasyon sa indibidwal na pag-aangkop, ngunit ang isang inangkop na tao ay maaaring mamuhay sa mga geosocial na kondisyon na hindi karaniwan para sa kanya.
pakikisalamuha ay tinutukoy ng tatlong pamantayan na may kaugnayan sa kalusugan ng tao.
- · Ang unang criterion ay nauugnay sa kakayahan ng isang tao na tumugon sa ibang tao bilang katumbas ng kanyang sarili (“ang iba ay kasing buhay ko”).
- · Ang pangalawang pamantayan ay tinukoy bilang isang reaksyon sa katotohanan ng pagkakaroon ng ilang mga pamantayan sa pakikipag-ugnayan sa iba at bilang pagnanais na sundin ang mga ito.
- · Ang ikatlong pamantayan ay kung paano nararanasan ng isang tao ang kanyang kamag-anak na pagdepende sa ibang tao.
indibidwalisasyon, ayon kay K.G. Jung, pinapayagan kang ilarawan ang pagbuo ng relasyon ng isang tao sa kanyang sarili. Ang isang tao mismo ay lumilikha ng kanyang sariling mga katangian sa buhay ng kaisipan, alam niya ang kanyang sariling natatangi bilang isang halaga at hindi pinapayagan ang ibang tao na sirain ito. Ang kakayahang makilala at mapanatili ang sariling katangian sa sarili at sa iba ay isa sa ang pinakamahalagang mga parameter kalusugang pangkaisipan.
Ang mga pagkakataon para sa pagbagay, pagsasapanlipunan at indibidwalisasyon ay magagamit sa bawat tao, ang antas ng kanilang pagpapatupad ay nakasalalay sa sitwasyong panlipunan ng kanyang pag-unlad, ang mga mithiin ng isang naibigay na lipunan sa isang partikular na sandali.
Ang mga tampok na ito ay maaaring tukuyin ng iba't ibang pamantayan na nagpapahintulot, mula sa iba't ibang mga anggulo, na magsagawa ng isang husay at dami ng pagtatasa ng antas ng sikolohikal na kalusugan ng indibidwal. Ang isang pagsusuri ng mga teksto ng mga domestic at dayuhang may-akda na sa pinagmulan ng pag-aaral ng problema ng mental (personal) na kalusugan ay naging posible upang makilala ang mga sumusunod na pamantayan:
- · Integridad. (S.L. Rubinstein);
- Kamalayan (S.L. Rubinshtein);
- · Pagkakaroon ng sariling mahahalagang posisyon. (S.L. Rubinstein, B.S. Bratus);
- · Aktibidad na naglalayong matanto ang sariling potensyal na panloob. (S.L. Rubinstein, B.S. Bratus);
- · Espiritwalidad, kalayaan at responsibilidad (G.S. Abramova E. Fromm, K. Rogers, V. Frankl);
- Pagkakakilanlan sa sarili, kalikasan, nararanasan ang "I" (A. Maslow, K. Rogers, J. Bugental);
- Pagkamalikhain (A. Maslow, K. Rogers)
- · Kahalagahan ng Iba (empathic na pag-unawa at pagtanggap ng ibang tao) (K. Rogers);
- · Paglikha sa sarili (kakayahang talagang maging panginoon ng sariling buhay, kakayahang umunlad, magbago) (J. Bugental).
Ang mga pamantayang ito ay malapit na magkakaugnay sa isa't isa at, mula sa ibang pananaw, ay maaaring ituring bilang mga katangian ng personalidad (halimbawa, ang kalubhaan ng pagiging kritikal at pagpuna sa sarili, ang kakayahang magpipigil sa sarili, pagiging epektibo ng komunikasyon, kalayaan mula sa mapang-aping mga adiksyon, isang pagkamapagpatawa, atbp.) at sa isang tiyak na lawak ay naaayon sa maraming katangian ng isang malusog na personalidad:
Modernong pananaliksik sa sikolohikal na kalusugan:
- bigyang-diin ang holistic, system-structural na kalikasan nito, kabilang ang ilang antas ng pagpapakita;
- · isaalang-alang ang sikolohikal na kalusugan na may direktang koneksyon sa personalidad, bilang isang mahalagang bahagi ng kakayahang mabuhay nito.
Ang isang mahalagang criterion ng sikolohikal na kalusugan ay ang kalikasan at dinamika ng mga pangunahing proseso na tumutukoy sa buhay ng kaisipan ng isang indibidwal, sa partikular, mga pagbabago sa mga katangian at katangian nito sa iba't ibang yugto ng edad. Ang kalusugang sikolohikal ay naiimpluwensyahan ng mga katangiang tinutukoy ng genetiko (uri ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos, mga tampok anatomikal at pisyolohikal ang pagbuo ng mga sensory system, ang kalubhaan ng aktibidad ng motor-motor, atbp.), i.e. congenital na mga tampok ng psyche at nakuha, na nakakaimpluwensya sa mga kadahilanan sa proseso ng buhay (mga indibidwal na katangian ng pag-uugali na binuo sa kurso ng pagkuha ng personal na karanasan). Ang kalusugang sikolohikal ay isang tiyak na antas ng pag-unlad at pagiging perpekto ng mga anyo at pamamaraan ng pakikipag-ugnayan ng isang indibidwal sa panlabas na kapaligiran; isang tiyak na antas ng personal na pag-unlad na nagpapahintulot sa iyo na matagumpay na ipatupad ang pakikipag-ugnayan na ito; ito ay ang proseso at resulta ng pag-unlad ng paksa sa kanyang subjective realidad sa loob ng isang indibidwal na buhay.
Kaya, maaari nating sabihin na ang sikolohikal na kalusugan ay walang alinlangan na nauugnay sa kalusugan ng isip, ito ang huli na lumilikha ng batayan para sa sikolohikal na kalusugan. Ang kalusugan ng isip ay kinakailangan, ngunit hindi lamang ang kondisyon para sa pagbuo ng sikolohikal na kalusugan. Ang isang malinaw na pag-unawa sa mga konseptong ito, ang kanilang mga mahahalagang katangian at tampok ay napakahalaga, dahil mahalaga na makilala sa pagitan ng mga larangan ng aktibidad ng mga espesyalista na nagtatrabaho sa larangan ng proteksyon at pagsulong ng kalusugan ng isip (psychiatrist, psychologist, psychotherapist, atbp.) at mga propesyonal na nag-aaral ng sikolohikal na kalusugan (mga psychologist, psychotherapist).
Sikolohikal na kalusugan bilang layunin ng sikolohikal na serbisyo at ang paksa ng sikolohikal na pagpapayo sa larangan ng edukasyon
Layunin: upang itaguyod ang isang mas malalim na pag-unawa at mastery ng konsepto ng "psychological health" (I.V. Dubrovina), pagsasaalang-alang sa paksa at mga gawain ng psychological counseling sa praktikal na sikolohiya ng edukasyon sa pamamagitan ng prisma ng sikolohikal na kalusugan.
Mga isyu para sa talakayan:
Ano ang kawili-wili sa konseptong ito?
Sikolohikal na kalusugan at pag-unlad ng tao.
Isang pangkalahatang "portrait" ng isang taong malusog sa sikolohikal. Mga pangunahing katangian ng sikolohikal na kalusugan.
Ang koneksyon sa pagitan ng sikolohikal at pisikal na kalusugan. Sikolohikal na kalusugan at sikolohikal na kapanahunan. Ang kaugnayan ng sikolohikal na kalusugan sa espirituwalidad.
Ang mga pangunahing bahagi at antas ng sikolohikal na kalusugan.
Mga gawain ng sikolohikal na pagpapayo, na binuo gamit ang konsepto ng "kalusugan ng isip"?
Ano ang ibinibigay ng konseptong ito sa psychologist ng paaralan? Tumutulong? Nakikialam ba ito?
Mga tanong para sa introspection at psychological counseling (sa klase):
1) Anong mga katangian ng kalusugang sikolohikal ang mayroon ka?
2) Paano ka karaniwang kumikilos sa isang mahirap na sitwasyon: baguhin ang panlabas na kapaligiran o ang iyong sarili?
3) Naaalala mo ba ang isang sitwasyon kung saan ka tumugon sa psychosomatically?
4) Kung talagang ayaw mong gawin ang isang bagay, ano ang kadalasang nangyayari sa iyo?
5) Madali ka bang umangkop sa mabilis na pagbabago sa mga kondisyon ng pamumuhay?
6) Paano mo nakikita ang buhay sa isang sitwasyon ng kawalan ng katiyakan?
7) Gaano ka interesado sa iyong sariling espirituwal na pag-unlad?
Panitikan:
1. Praktikal na sikolohiya ng edukasyon / Sa ilalim ng pag-edit ni I.V. Dubrovina, 2004, 2006, 2009.
2. Khukhlaeva O.V. Mga Batayan ng sikolohikal na pagpapayo at sikolohikal na pagwawasto, 2001, 2008.
Sikolohikal na kalusugan, istraktura nito, pamantayan para sa mga paglabag
Ang terminong "sikolohikal na kalusugan" ay ipinakilala sa siyentipikong leksikon hindi pa matagal na ang nakalipas ni I. V. Dubrovina. Kasabay nito, naiintindihan niya ang sikolohikal na kalusugan bilang mga sikolohikal na aspeto ng kalusugan ng isip, ibig sabihin, kung ano ang nauugnay sa pagkatao sa kabuuan ay malapit na nauugnay sa pinakamataas na pagpapakita ng espiritu ng tao.
Ano ang kasama sa konsepto ng kalusugang pangkaisipan?
Ang sikolohikal na kalusugan ay isang kinakailangang kondisyon para sa buong paggana at pag-unlad ng isang tao sa proseso ng kanyang buhay. Kaya, sa isang banda, ito ay kundisyon sapat na katuparan ng isang tao sa kanyang edad, panlipunan at kultural na mga tungkulin (bata o matanda, guro o tagapamahala, Ruso o Australian, atbp.), sa kabilang banda, nagbibigay lalaki posibilidad ng patuloy na pag-unlad mahabang buhay niya. Sa pagsasalita tungkol sa pag-unlad, kinakailangang bigyang-diin ang pagkakaiba sa pagitan ng nilalaman ng konseptong ito at ang konsepto ng "pagbabago".
Ang pag-unlad, sa kaibahan sa pagbabago, ay nagpapahiwatig hindi lamang ng kawalan ng pagwawalang-kilos at pagkakaroon ng paggalaw, kundi pati na rin ang pagtugis ng ilang layunin na tumutukoy sa pare-parehong akumulasyon ng mga positibong neoplasma ng isang tao. Walang alinlangan, ang tanong ng layunin ng pag-unlad ng tao ngayon ay isa sa mga pinaka-kontrobersyal at nalutas sa iba't ibang paraan depende sa kaugnayan ng mga may-akda sa isa o iba pa. sikolohikal na paaralan. Marahil ang tanong na ito ay lumampas sa saklaw ng sikolohiya at dapat isaalang-alang sa isang interdisciplinary na konteksto. Naniniwala kami na para sa organisasyon ng sikolohikal na suporta bilang mga layunin sa pag-unlad maaaring tanggapin ng isang tao ang katuparan ng isang tao sa kanyang mga gawain sa buhay, i.e. ganap na pagsasakatuparan ng kanilang mga kakayahan, mapagkukunan upang matiyak ang progresibong proseso sa Earth sa kabuuan. At gamitin ang metapora ng landas upang ilarawan ang mga layunin sa pag-unlad: "Ang bawat tao ay may sariling landas, kaya mahalagang matukoy kung aling landas ang sa iyo."
Relasyon sa pagitan ng mental at pisikal na kalusugan....Batay sa mga prinsipyo ng sikolohiyang pangkalusugan, maaari nating ipagpalagay na ito ay sikolohikal na kalusugan na isang kinakailangan para sa pisikal na kalusugan. ... Halimbawa: ang mga resulta ng pananaliksik ni Jewett, na nag-aral ng mga sikolohikal na katangian ng mga taong matagumpay na nabuhay hanggang 80-90 taon. Ito ay lumabas na lahat sila ay nagtataglay ng optimismo, emosyonal na kalmado, ang kakayahang magalak, kasiyahan sa sarili at ang kakayahang umangkop sa mahirap na mga kalagayan sa buhay, na ganap na umaangkop sa "larawan" ng isang malusog na sikolohikal na tao, na ibinigay ng maraming mga mananaliksik .
Isang pangkalahatang "portrait" ng isang taong malusog sa sikolohikal. Ang isang taong malusog sa pag-iisip ay una at pangunahin sa isang tao. kusang-loob At malikhain, masayahin at masayahin bukas At nakakaalam iyong sarili at ang mundo sa paligid mo hindi lang talino, pati na rin sa damdamin, intuwisyon. Siya ay ganap tinatanggap karamihan sarili ko at kung saan kinikilala ang halaga at pagiging kakaiba ng mga taong nakapaligid sa kanya. Ang ganitong tao ay naglalagay responsibilidad para sa kanyang buhay, una sa lahat sa kanyang sarili at natututo mula sa masamang sitwasyon. Puno ang kanyang buhay ibig sabihin, bagaman hindi niya ito palaging binabalangkas para sa kanyang sarili. Siya ay nasa patuloy na pag-unlad at syempre, nakakatulong sa pag-unlad ng iba. Ang kanyang landas sa buhay ay maaaring hindi lubos na madali, at kung minsan ay medyo mahirap, ngunit siya ay kamangha-mangha umaangkop sa mabilis na pagbabago ng mga kondisyon ng pamumuhay. At ano ang mahalaga - kayang harapin ang kawalan ng katiyakan nagtitiwala sa mangyayari sa kanya bukas. Kaya, maaari nating sabihin na ang "susi" na salita para sa paglalarawan ng sikolohikal na kalusugan ay ang salitang " pagkakaisa ', o 'balanse'. At higit sa lahat, ito ay ang pagkakasundo sa pagitan ng iba't ibang sangkap ng tao mismo: emosyonal at intelektwal, katawan at mental, atbp. Ngunit ito rin ang pagkakasundo sa pagitan ng tao at ng mga nakapaligid na tao, kalikasan, espasyo. Kung saan Ang pagkakaisa ay nakikita hindi bilang isang static na estado, ngunit bilang isang proseso. Alinsunod dito, masasabi na Ang sikolohikal na kalusugan ay isang pabago-bagong hanay ng mga katangian ng pag-iisip ng isang tao na nagsisiguro ng pagkakaisa sa pagitan ng mga pangangailangan ng indibidwal at lipunan, na isang paunang kinakailangan para sa oryentasyon ng indibidwal upang matupad ang kanyang gawain sa buhay. Kasabay nito, ang gawain sa buhay ay maaaring isaalang-alang bilang kung ano ang kailangang gawin para sa mga nakapaligid sa isang partikular na tao na may kanyang mga kakayahan at kakayahan. Ang pagsasagawa ng isang gawain sa buhay, ang isang tao ay nakakaramdam ng kasiyahan, kung hindi man - labis na hindi nasisiyahan.
Kung sumasang-ayon tayo na ang "susi" na salita para sa paglalarawan ng sikolohikal na kalusugan ay ang salitang "pagkakasundo", kung gayon bilang sentral na katangian matatawag na isang taong malusog sa sikolohikal regulasyon sa sarili , ibig sabihin, ang posibilidad ng sapat na pagbagay sa parehong paborable at hindi kanais-nais na mga kondisyon at impluwensya. ... Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagbagay sa mahihirap na sitwasyon, kung gayon kinakailangan na hindi lamang mapaglabanan ang mga ito, kundi gamitin din ang mga ito para sa pagbabago ng sarili, para sa paglago at pag-unlad. … Ang pangunahing tungkulin ng sikolohikal na kalusugan ay upang mapanatili ang isang aktibong dinamikong balanse sa pagitan ng isang tao at kapaligiran sa mga sitwasyong nangangailangan ng pagpapakilos ng mga personal na mapagkukunan.
Sikolohikal na kalusugan at kapanahunan ng indibidwal? ... Ang ilang mga may-akda ay gumagamit ng mga ito halos magkasingkahulugan. Sa katunayan, kung naiintindihan natin ang pag-unlad ng isang tao bilang isang pare-parehong paggalaw patungo sa kapanahunan, kung gayon ang kapanahunan at ang sikolohikal na kalusugan ng isang may sapat na gulang, sa aming opinyon, ay maaaring magamit bilang magkasingkahulugan na mga konsepto. Gayunpaman, kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa sikolohikal na kalusugan ng bata, kung gayon ito ay isang kinakailangan lamang para sa pagkamit ng personal na kapanahunan sa hinaharap, ngunit hindi nangangahulugang kapanahunan.
Ang kaugnayan ng sikolohikal na kalusugan sa espirituwalidad. I. V. Dubrovina argues na ang sikolohikal na kalusugan ay dapat isaalang-alang mula sa punto ng view ng kayamanan ng pag-unlad ng pagkatao, iyon ay, dapat itong isama sa sikolohikal na kalusugan ispiritwalidad, oryentasyon sa ganap na mga halaga: Katotohanan, Kagandahan, Kabutihan. Kaya, kung ang isang tao ay walang sistemang etikal, imposibleng pag-usapan ang tungkol sa kanyang sikolohikal na kalusugan.
Kaya, ang talakayan sa itaas ay nagpapatunay sa naunang natukoy paksa ng sikolohikal na pagpapayo at ang pagwawasto ay ang proseso ng pagpapanumbalik ng sikolohikal na kalusugan, o pagwawasto ng mga sikolohikal na karamdaman sa kalusugan, na isinasagawa sa ilalim ng mga kondisyon ng direktang sikolohikal na tulong mula sa isang psychologist sa pagpapayo. Upang tukuyin ang mga gawain ng sikolohikal na pagpapayo at pagwawasto, bumaling tayo sa isang talakayan ng istruktura ng sikolohikal na kalusugan.
Ang isang pagsusuri ng panitikan at ang aming pananaliksik ay nagmumungkahi na ang sikolohikal na kalusugan ay maaaring ilarawan bilang sistema, kasama ang axiological, instrumental At kailangan-motivational Mga bahagi. Kasabay nito, ang axiological component ay substantively na ipinakita ang mga halaga ng sariling "I" ng isang tao at ang mga halaga ng "I" ng ibang tao. Ito ay tumutugma sa parehong ganap na pagtanggap sa sarili na may medyo kumpletong kaalaman sa sarili, at ang pagtanggap ng ibang tao anuman ang kasarian, edad, kultural na mga katangian, atbp. Ang isang walang kundisyong paunang kinakailangan para dito ay ang personal na integridad, gayundin ang ang kakayahang tanggapin ang "madilim na simula" ng isang tao at pumasok sa isang diyalogo kasama nito. Bilang karagdagan, ang mga kinakailangang katangian ay ang kakayahang makilala sa bawat nakapaligid na "maliwanag na simula", kahit na hindi agad mapapansin, kung maaari, makipag-ugnayan sa "maliwanag na simula" na ito at bigyan ng karapatang umiral sa "madilim na simula" sa ibang indibidwal gayundin sa sarili.
Ipinapalagay ng instrumental na bahagi pag-aari ng tao ng pagmuni-muni bilang isang paraan ng kaalaman sa sarili, ang kakayahang ituon ang kamalayan ng isang tao sa sarili, ang panloob na mundo at ang lugar ng isa sa mga relasyon sa iba. Ito ay tumutugma sa kakayahan ng isang tao na maunawaan at ilarawan ang kanilang mga emosyonal na estado at ang mga estado ng ibang tao, ang posibilidad ng libre at bukas na pagpapakita ng mga damdamin nang hindi nagdudulot ng pinsala sa iba, kamalayan sa mga sanhi at kahihinatnan ng kanilang sariling pag-uugali at ang pag-uugali ng iba.
Tinutukoy ng sangkap na kailangan-motivational kung mayroon ang isang tao pangangailangan para sa pagpapaunlad ng sarili. Ibig sabihin nito ay ang tao ay nagiging paksa ng kanyang buhay, ay may panloob na pinagmumulan ng aktibidad na kumikilos bilang makina ng pag-unlad nito. Ganap niyang tinatanggap ang responsibilidad para sa kanyang pag-unlad at naging "may-akda ng kanyang sariling talambuhay" (V. I. Slobodchikov).
Pagbubuod ng pagsasaalang-alang ng mga bahagi ng kalusugang sikolohikal na natukoy natin - mga positibong saloobin sa sarili at mga saloobin sa ibang tao, personal na pagmumuni-muni at ang pangangailangan para sa pag-unlad ng sarili - kinakailangang pag-isipan ang kanilang mga pagkakaugnay o, mas tumpak, dynamic na pakikipag-ugnayan. Tulad ng alam mo, para sa pagbuo ng positibo, at hindi neurotic na pagmuni-muni, ang isang tao ay dapat magkaroon ng isang positibong saloobin sa sarili. Sa turn, ang pag-unlad ng sarili ng isang tao ay nag-aambag sa isang pagbabago sa saloobin sa sarili. At ang personal na pagmuni-muni ay isang mekanismo ng pag-unlad ng sarili. Alinsunod dito, maaari itong maging konklusyon na ang pag-uugali sa sarili, pagmuni-muni at pag-unlad ng sarili ay kapwa kondisyon sa isa't isa, ay nasa patuloy na pakikipag-ugnayan.
Ang paghihiwalay ng mga bahagi ng sikolohikal na kalusugan ay nagpapahintulot sa amin na matukoy ang mga sumusunod mga gawain sikolohikal na pagpapayo at pagwawasto:
– pagtuturo ng positibong relasyon sa sarili at pagtanggap sa iba;
- pagtuturo ng mga kasanayan sa mapanimdim;
- ang pagbuo ng pangangailangan para sa pag-unlad ng sarili.
Upang matukoy ang mga anyo ng sikolohikal na suporta, kinakailangan na bumaling sa pagsasaalang-alang ng problema ng pamantayan, at pagkatapos ay ang pamantayan para sa sikolohikal na kalusugan.
Ang problema ng pamantayan ay malayo sa isang hindi malabo na solusyon ngayon. Gayunpaman, ito ay ang paghihiwalay ng mga konsepto ng sikolohikal at mental na kalusugan, tulad ng sa tingin namin, ay makakatulong sa ilang mga lawak matukoy ang pag-unawa sa pamantayan. Naniniwala kami na lehitimo para sa kalusugan ng isip na kunin ang kawalan ng patolohiya, ang kawalan ng mga sintomas na humahadlang sa pagbagay ng isang tao sa lipunan, bilang isang pamantayan. Para sa sikolohikal na kalusugan, ang pamantayan ay, sa kabaligtaran, ang pagkakaroon ng ilang mga personal na katangian na nagbibigay-daan hindi lamang upang umangkop sa lipunan, kundi pati na rin, pagbuo ng sarili, upang mag-ambag sa pag-unlad nito. Ang pamantayan ay isang uri ng imahe na nagsisilbing gabay para sa pag-aayos ng mga kondisyon ng pedagogical para sa pagkamit nito. Dapat ding tandaan na ang alternatibo sa normal sa kaso ng mental health ay sakit. Ang isang kahalili sa pamantayan sa kaso ng sikolohikal na kalusugan ay hindi nangangahulugang isang sakit, ngunit ang kawalan ng posibilidad ng pag-unlad sa proseso ng buhay, ang kawalan ng kakayahan upang matupad ang isang gawain sa buhay.
Ang problema ng pamantayan ay sa maraming aspeto na konektado sa problema ng pamantayan sa sikolohikal na kalusugan. … At ang isang tao na umabot na sa kapanahunan ay kayang mapanatili ang isang dinamikong balanse sa pagitan ng adaptasyon at kakayahang umangkop habang pinapanatili ang isang diin sa pamamayani ng mga pagbabago sa sarili bilang mga kinakailangan para sa pagbabago ng panlabas na sitwasyon. Batay sa pag-unawa na ito sa pamantayan, maaaring lapitan ng isa ang kahulugan mga antas ng kalusugan ng isip.
SA mas mataas antas ng kalusugan ng isip malikhain- maaaring maiugnay sa mga taong may napapanatiling pagbagay sa kapaligiran, ang pagkakaroon ng isang reserba ng lakas upang mapagtagumpayan ang mga nakababahalang sitwasyon at isang aktibong malikhaing saloobin sa katotohanan, ang pagkakaroon ng isang malikhaing posisyon. Ang ganitong mga tao ay hindi nangangailangan ng sikolohikal na tulong.
SA karaniwan antas - adaptive- magre-refer kami ng mga tao na karaniwang inangkop sa lipunan, ngunit medyo nadagdagan ang pagkabalisa. Ang ganitong mga tao ay maaaring uriin bilang isang pangkat ng panganib, dahil wala silang margin ng kalusugang pangkaisipan at maaaring isama sa pangkatang gawain ng isang preventive at developmental na oryentasyon.
Ibaba antas ay maladaptive, o asimilasyon-akomodatif. Maaaring kabilang dito ang mga taong may kawalan ng balanse sa mga proseso ng asimilasyon at akomodasyon at gumagamit ng alinman sa asimilasyon o akomodative na paraan upang malutas ang isang panloob na salungatan. Ang assimilative na istilo ng pag-uugali ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais ng isang tao na umangkop sa mga panlabas na kalagayan sa pagkasira ng kanyang mga pagnanasa at kakayahan. Ang pagiging di-konstruksyon nito ay ipinakikita sa katigasan nito, sa mga pagtatangka ng isang tao na ganap na sumunod sa mga kagustuhan ng iba.
Ang isang tao na pumili ng isang akomodative na istilo ng pag-uugali, sa kabaligtaran, ay gumagamit ng isang aktibong nakakasakit na posisyon, ay naglalayong ipailalim ang kapaligiran sa kanyang mga pangangailangan. Ang unconstructiveness ng naturang posisyon ay nakasalalay sa inflexibility ng behavioral stereotypes, ang pamamayani ng isang panlabas na locus of control, at hindi sapat na kritikalidad. Ang mga taong tinutukoy sa antas na ito ng sikolohikal na kalusugan ay nangangailangan ng indibidwal na sikolohikal na tulong.
Konklusyon: sa sikolohikal na pagpapayo, kinakailangang gamitin ang parehong grupo at indibidwal na mga anyo ng trabaho, depende sa mga kondisyon ng layunin (sa kindergarten, paaralan, instituto, atbp.) At ang antas ng sikolohikal na kalusugan ng mga tao.
Siyempre, para sa epektibong organisasyon ng sikolohikal na pagpapayo at pagwawasto, kinakailangan upang matukoy mga kadahilanan ng panganib para sa mga sakit sa kalusugan ng isip at pinakamainam na kondisyon para sa pagbuo nito.
(Khuhlaeva O.V. Fundamentals of psychological counseling and psychological correction, 2001, 2008.)
Mga kaugnay na publikasyon
-
Ano ang r larawan ng brongkitis
ay isang nagkakalat na progresibong proseso ng pamamaga sa bronchi, na humahantong sa isang morphological restructuring ng bronchial wall at ...
-
Maikling paglalarawan ng impeksyon sa HIV
Human immunodeficiency syndrome - AIDS, Human immunodeficiensy virus infection - HIV-infection; nagkaroon ng immunodeficiency...