תקשורת חופשית. יום של אהבה ונאמנות

נשות מורום הראו דימוי מדהים של אדיקות ברוסיה האורתודוקסית: לא במילים, אלא בחוכמה ובענווה, בענווה ובמעשים, הן הדריכו את בעליהן ובני ביתן, הובילו אותם לישועה. לכן, הסופרים הרוסים הקדמונים יצרו תיאורים מקוריים של חייהם האדוקים. יחס כזה לאישה הושפע באופן משמעותי מהערצה ברוסיה של ימי הביניים של תיאוטוקוס הקדושה ביותר - הפטרונית של המדינה הרוסית האורתודוקסית, ומחיי הצדק והמופת של הנשים הנאמנות עצמן. כל אחת מהן השיגה את ההישג הרוחני המיוחד שלה, שעליו זכתה לקדושה וזכתה לזיכרון אסיר תודה בקרב העם.

הבתולה הקדושה החכמה Fevronia (מאה XII) - בת איכרים שהפכה לנסיכה - גילתה אהבהלשכנו, למען ישועתם המשותפת בעידן העתידי.

הקדושה הקדושה אולייה אוסורינה (יוליניה לזרבסקיה) (המאה ה-17), אצולה, - לְקַווֹתובטוח באלוהים.

האחיות החסודות מרתה ומריה (המאה ה- XVII), בנות אצולה, הראו את זכותן להדיוטות אֱמוּנָהלתוך ההשגחה האלוהית ויצרו מקדש אורתודוקסי - הצלב המופלא של האדון.

יחד הם מייצגים את כל השכבות החברתיות של החברה הרוסית העתיקה, מראים את האופי האידיאלי של אישה רוסית.

במילה אחת, הנשים הרוסיות העתיקות הללו נתנו לנו דוגמאות לחיים אֱמוּנָה, לְקַווֹתו אהבה. "אך אהבתם גדולה יותר", אמר השליח פאולוס (1 לקור' י"ג:13).

אהבה

מאוד פופולרי ב רוסיה העתיקה'"סיפור חייו של פיטר ופברוניה ממורום" מאת הנזיר ירמולאי-אראסמוס, שנכתב למען הקנוניזציה הכל-רוסית במאה ה-16. הנסיך פיטר (דוד בנזירות) והנסיכה פברוניה (בתקופת הטונסורה של אופרוסין) ממורום נקראים בדרך כלל סיפור אהבה, אבל מילה זו לעולם לא נאמרת על ידי גיבוריה זה ביחס לזה. מה הביטוי של האהבה המסתורית הזו?

ההקדמה לסיפור מכילה פנייה לאלוהים האב, האופיינית ליצירות רוסיות עתיקות, אך שבח השילוש הקדוש מקבל משמעות מיוחדתכי אלוהים "ברא את האדם בצלמו ובדמות אלוהותו שלושת השמש העניק לו את המשולש: השכל, המילה והנפש החיה. והמוח שוכן באנשים, כמו אבי המילה; המילה יוצאת ממנו, כפי ששלח הבן; רוח הקודש נחה עליו, כיון שלכל אדם המילה לא יכולה לצאת מהפה בלי הרוח, אבל הרוח עם המילה יוצאת; המוח אחראי".

כשם שבשילוש אלוהים האב, ששלח את רוח הקודש על הבן שירד ברצונו לעולם העמק, שולט, כך גם באדם שולט אכפת- ישות רוחנית השולטת במילה וברוח. מכיוון שהנשמה שוכנת בלב, אכפתשוכן בו.

אלוהים, "אוהב פנימה מין אנושיכל הצדיקים, אך רחמים על החוטאים, הוא רצה להציל את כולם ולהביאם למוח האמיתי. מה יש להבין ב"היגיון אמיתי"?

האמת, כידוע, היא אחת. זהו אלוהים. אז לפי "שכל אמיתי" צריך להבין את המוח הנשלט על ידי אלוהים, ולא על ידי רצון האדם. להיות אוטוקרטי, אדם ו עצמייכול להסתדר שֶׁלָהֶםמוח - מחשבות. אבל זו כבר לא תהיה סיבה אמיתית, אלא נוטה לטעויות, שהפכו כך לאחר הנפילה - התנתקות מאלוהים. לבוא ל מוח אמיתיהאדם יכול רק באמצעות ענווה. ובשביל זה אתה צריך לנתק את הרצון שלך...

הנסיך פיטר היה אח יותר צעירהנסיך פאבל פוסק במורום. נרגש מאהבת אחים, הוא מסכן את חייו למען פול ומחליט להילחם עם מפתה הנחש של הכלה. לאחר שהביס את הנחש, פיטר נופל בחטא הגאווה: הוא המנצח! חולשה רוחנית מופיעה כגלדים על העור. אפשר להתגבר על גאווה עם ענווה, אבל זה עדיין לא מספיק. ברצון להירפא ממחלות, הוא מחפש מרפאים ומוצא את בתה החכמה (כלומר שניחנה בחסדי אלוהים) של צפרדע עצים פברוניה, המוכנה לקבל על עצמה את ריפויו, אך בכמה תנאים.

פברוניה היא חכמה, כלומר רוחנית; הנסיך סביר, כלומר, הוא מנסה להבין דברים בלתי מובנים במוחו. אז פברוניה מנסה, באמצעות סדרה של ניסויים, לפתח ענווה בפיטר ולהביא אותו למוח האמיתי. היא לא רק אולילרפא אותה מאורסת אלוהים, אבל גם רוצהתעשה את זה.

התנאי הראשון: "אם רך לבו וענו" הוא יתרפא. הנסיך לא גילה מיד ענווה. ביודעו זאת, פברוניה מציבה לו תנאי חדש: "אם אני לא יכול להיות אשתו, אז אני לא צריך לרפא אותו!" כאן טמונה תעלומה נוספת - חכמה - של פברוניה: היא לא רוצה להפוך לאשתו של הנסיך, אבל היא שואלת את עצמה: האם היא בעצמה יכולה להיות אשתו של הנסיך?

נראה שהמטרה זהה, אבל המשמעות שונה. היא עצמה היא שתצטרך להוכיח מאוחר יותר לבנים ולפיטר שהיא יכולה להיות אשתו של הנסיך! הנסיך, לעומת זאת, תפס את המשמעות שוכבת על פני השטח: הילדה מכריחה אותו להתחתן בעצמה, והתמרמרה: "איך הנסיך יכול לקחת את בתה של צפרדע הרעלה כאשתו?!" הוא לא תפס משמעות עמוקה יותר בדברי הילדה: לא ראוי שאשתו תרפא אותו. והתייחסו לדבריה בזלזול. לא הבנתי את המשמעות שהושקעה בדבריה של פברוניה - איבדתי את החוכמה אליה. ובאצילות, כי מיד הגה תרמית בלבו: "תגיד לה, תרפא. אם היא תרפא אותי, אני מתחייב לקחת אותה כאשתי". הוא אינו מכיל את מה שנקבע על ידי פברוניה כתנאי לריפוי ענווה. הגאווה הנסיכתית (פשוטי העם אינו מתאים לו) השתלטה. למען רווח זמני (החלמה) הוא מוכן לחטא - להונות.

אפשר להרגיש את הניצחון בשובו של הגיבור שהחלים - מנצח הנחש לעיר הולדתו מורום. נראה שהוא השיג את המטרה המיועדת - הוא נפטר מכיבים. אבל פברוניה לא השיגה את מטרתה המיועדת. וההשגחה האלוקית לא התגשמה. היא לא הייתה שקרנית ולא התכוונה להיות ערמומית וערמומית כאשר ציוותה לומר לנסיך להשאיר גלד אחד. היא בדקה את פיטר: אחרי הכל, היא בחרה בבעלה, היא רצתה להתגבר על הגאווה הנסיכתית למען הצלת נשמתו.

מהגלד שנותר, המחלה התחדשה במהירות, כי סיבתה לא בוטלה: לבו של הנסיך לא נעשה צנוע.

כעת הנסיך מתנהג בצורה אחרת: הוא אינו פוקד לטפל, אלא מבקש ריפוי. התפטרתי. פברוניה, ללא כעס וגאווה, קיבלה את התנצלותו של הנסיך, כי היא ציפתה לה. מתוך ידיעת ההשגחה האלוקית עליהם, הוא מציב תנאי חדש: "אם הוא בעלי, הוא יתרפא". הפעם, הנסיך יצטרך להוכיח בחייו שהוא יכול להיות בעלה הנאמן, שניתן לה על ידי אלוהים. אם קודם לכן, כך נראה, יכלה פברוניה רק ​​להציב בביישנות תנאי שהנסיך התעלם ממנו, כעת היא מכתיבה זאת בתקיפות, כי היא עושה את הרצון האלוהי. ואם לפני שהנסיך פשוט הבטיח להתחתן איתה, בלי להרגיש את הרצון האלוהי הזה על עצמו, אז הפעם הוא "יתן לה מילה נחרצת". ולאחר שקיבל ריפוי (לא רק הגוף, אלא הנשמה - ענווה וענווה!), הוא לקח אותה לאישה. אז פברוניה הפכה לנסיכה. ההשגחה הושגה עבורם: ה' לא היה שולח מחלה לנסיך כמבחן, הוא לא היה מוצא אשה נאמנה בדמות בת צפרדע רעילה...

תעקוב אחריהם חיי משפחהמעידה שפברוניה לא רק הפכה לאשתו הנאמנה והנסיכה של פיטר, אלא ראויה לו: חכמה, המובילה את דרכו ההצלה של בעלה. והנסיך פיטר הופך לבעל ראוי לפברוניה. למען אשתו, בהתאם למצוות האל, הוא מוותר על כוח הנסיכות: בהצעת הבנים לבחור בין כס המלכות לאשתו, פטר בוחר את אשתו ומסכים לעזוב את מורום. אכן, זה יהיה מייאש. ואז פברוניה תחזק אותו בנס: היא תברך את העצים הכרותים, ולמחרת הם יהפכו שוב לירוקים, מה שיהפוך לאב טיפוס של שובם הביתה.

והשכר לשניהם לחיי צדק הוא כתר שמים.

כשהגיע הזמן למנוחתם האדוקה, הם הפצירו באלוהים שייתן להם שעה אחת לעמוד מולו. והם הורישו להכניס עצמם לארון אחד, שיש בו רק מחיצה לשני חלקים. במקביל, הם עצמם לובשים בגדי נזירים. ונקרא בשם פטר מבורךבנזירות יש להבין את דוד, שפירושו "אהוב", הן על ידי אלוהים והן על ידי אשתו. הנזיר פברוניה נקרא בטונסור Euphrosyne, המתורגם כ"שמחה", במקרה זה - שמחת הישועה.

הנזיר יופרוסין, שהגשים את צייתנותה, רקם את האוויר לכנסיית הקתדרלה של תיאוטוקוס הטהורה ביותר, כאשר הנזיר פיטר-דיוויד שלח אותה לומר שהוא כבר רוצה לעזוב את העולם הזה ומחכה לה.

Fevronia-Evfrosinia עמדה בפני בחירה: להשלים את מלאכת הציות או למלא את המילה שניתנה קודם לכן. היא בוחרת בהבטחה כדי לא להשאיר חוב לא ממומש. מישהו אחר יכול להשלים את עבודתה, אבל רק היא עצמה יכולה להגשים את המילה הזו. לפיכך, היא הדגישה את עדיפות המילה על פני מעשים ארציים, אפילו צדקה.

ואחרי שהתפללו, נתנו את נפשם הקדושה בידי אלוהים ביום העשרים וחמישה לחודש יוני. זהו יום הזיכרון של הקדושים - פטרוני המשפחה הרוסית.

הם לא יכלו להפריד ביניהם במהלך חייהם, הם ניסו לעשות זאת לאחר מותם.

אנשים רצו שגופתו של הנסיך פיטר תונח בכנסיית הקתדרלה של אם האלוהים הטהורה ביותר. וגופתה של פברוניה נמצאת מחוץ לעיר, במנזר, בכנסיית ההתעלות של הצלב הישר ומעניק חיים של האדון. הם סברו לעצמם שמאחר שבני הזוג הפכו לנזירים, אז "לא נעים להכניס את הקדושים לארון אחד". הם שכחו את דברי הבשורה על בני זוג: "... ויהיו השניים לבשר אחד, ולא יהיו עוד שניים אלא בשר אחד" (מתי יט, ה-ו). ולא פעלו לפי רצון קדושי ה', אלא לפי שֶׁלוֹהֲבָנָה.

למחרת בבוקר, אנשים מצאו ארונות קבורה נפרדים, שבהם הונחו גופות הקדושים יום קודם לכן, היו ריקים, והם מצאו את הגופות הקדושות של פטרוס ופברוניה בכנסיית הקתדרלה של התיאוטוקוס הטהורה ביותר בארון הקבורה המשותף שלהם, שהם ציוו לעצמם להכין.

"העם השוטה" לא חשב על הנס שקרה, לא זכר את דברי הבשורה: "מה שחיבר אלוהים, אל יפריד אדם" (מתי יט, ו) ושוב ניסה להפריד ביניהם. גופות הקדושים הועברו שוב לארונות קבורה נפרדים והובלו לכנסיות שונות, כמו קודם. אבל למחרת בבוקר הם שוב נמצאו שוכבים יחד בארון קבורה משותף בכנסיית הקתדרלה של תיאוטוקוס הטהורה ביותר, שכן הבעל והאישה הנשואים הם אחד. במילותיו של השליח פאולוס: "לא בעל בלי אשה, ולא אישה בלי בעל, באלוהים. כי כמו שהאשה היא מהבעל, כך הבעל דרך האשה; ובכל זאת הוא מאלוהים" (לקור' א' 11:11-12).

כעת רק דברי פברוניה, שנאמרו על ידה לפני ריפויו של הנסיך פיטר, מתבהרים: לא ראוי שאשתו תטפל בו. פברוניה, למעשה, מתייחסת לנפש התאומה שלה - בעלה, כך שיחד ככלל הן עומדות מול אלוהים ומוצאות ישועה במאה הבאה. אבל עלי אדמות להישאר ביחד - בארון אחד.

ההשגחה האלוהית והמאמצים של פברוניה (לא הוראות מילוליות - כאן היא לא הפרה את כללי דומוסטרוי - אלא דוגמאות של ענווה) הנסיך פיטר מובא להיגיון האמיתי. אבל בשביל זה, הנסיך הראה את רצונו ואת ענווה. לכן, שניהם קיבלו שכר מה' - כתרי קדושים ומתנת ניסים.

אהבתה של פברוניה לנסיך אובססיבי למחלה היא אהבת הקרבה, אהבה לרעך, למען ישועתו. זוהי אהבה, שלפי השליח פאולוס היא אורך רוח, רחמן, לא מקנאה, לא מתנשאת, לא מתגאה, לא מחפש את שלולא מתעצבן, לא חושב רע, שמח על האמת, מקווה להכל, סובל הכל. אהבה שלא מפסיקה. (ראה: קורינתיים א' י"ג:4-8).

לְקַווֹת

במאה ה-17 בארץ מורום נוצרים סיפורים הגיוגרפיים הקרובים לז'אנר חייהם של הקדושים - "סיפורה של אולייה אוסוריינה (ג'וליניה לזרבסקיה)" ו"סיפורה של מרתה ומריה".

"סיפורה של אוליה אוסוריינה" נכתב על ידי בנה דרוז'ינה (בטבילה קלסטראט) אוסוריין ומספר על חייה של משפחת בויאר במחצית השנייה של המאה ה-16 - ראשית המאה ה-17. יצירתו של זקן השפתיים מורום עוסקת בנושא שהיה מאוד רלוונטי לאותה תקופה: ישועה בעולם בענייני היום-יום, ולא רק במנזר. אמו, אוליה אוסוריינה, הייתה דוגמה לדרך חיים אדוקה עולמית כזו.

מאז ילדותה נפלו נסיונות בנחלתה. לאחר שאיבדה את אמה בגיל שש, היא חונכה על ידי סבתה עד גיל שתים עשרה, ולאחר מותה על ידי דודתה. מילדותה שמה את תקוותה ותקוותה באלוהים וסבלה בענווה רבה את כל תלאות חיי היתומים, את הנזיפה של דודתה והלעג לילדיה כי הייתה לה קנאות לתפילה ולצום: "אוי, משוגע! למה, בצעירות כזו, אתה שוחק את בשרך והורס את היופי של ילדה? – אמרו והכריחו אותה לאכול ולשתות מוקדם.

אולייאניה לא נכנעה בכך לרצונם, אם כי, בהיותה עדיין כבוד כלפיהם, בכל השאר גילתה ציות וענווה, כי מנעוריה הייתה בלתי עיקשת, ענווה ושותקת.

פעמים רבות פיתה אותה למשחקים ושירים על ידי עמיתים שממה, אך היא סירבה, בהתייחסה לחוסר יכולתה, ובכך ניסתה להסתיר את מעלתה כלפי אלוהים. חריצות רבה היתה לה רק לטווייה ולרקמה, והנר שלה לא כבה כל הלילה. וכן היא עטפה את כל היתומים והאלמנות של חולים אשר בכפר ההוא, ונתנה לכל הנזקקים והחולים בכל טוב, כך שהתפלאו בדעתה ובמידותיה הטובות.

רק פחד ה' הכריע אותה שלא הלכה לכנסייה, כיון שהקרוב לכפרם היה שני שדות, ושלא קרה לה בילדותה להקשיב לדברי ה' והנערצים. מדריך רוחני. עם זאת, על ידי "החשיבה הטובה שלה, היא למדה נטייה טובה".

על סגולה ותקווה באלוהים, כשהייתה בת שש עשרה, גמל לה ה' בעל סגולה ועשיר - גריגורי אוסורין. והיא הייתה נשואה לו בכנסייה לזרוס הצדיק, בכפר בעלה.

הכומר לימד אותם את תורת אלוהים. היא הקשיבה להנחיות כדי למלא אותן בפועל. חמיה וחמותה, בראותם את טוב לבה ותבונתה, למרות גילה, הורו לה לנהל את כל משק הבית. היא התייחסה אליהם בצייתנות צנועה, לא סרבה בכלום, לא דיברה לרוחב, אלא כיבדה אותם וביצעה בקפדנות את כל מה שנצטווה על ידם, כך שכולם התפעלו ממנה. ורבים ניסו אותה בדיבורים ובתשובות, ענתה על כל שאלה בהגינות ובשיקול דעת, וכולם התפלאו על שכלה ופארו את ה'. ובכל ערב היא התפללה הרבה לאלוהים, השתחווה מאה פעמים או יותר, וקמה מוקדם, עשתה את אותו הדבר בכל בוקר.

כשבעלה, בשירות המלוכה, יצא במקרה כמה שנים מהבית, בהיעדרו היא בילתה את כל הלילות ללא שינה בתפילות ובעבודות רקמה - מאחורי גלגל מסתובב וחישוק. ולאחר שמכרה את מה שעשתה, היא נתנה את הכסף לעניים ולרשות הכנסייה. במקביל, כיאה, היא עשתה נדבה בסתר, בלילה, בעוד היא מנהלת את משק הבית ביום. כמו אמא חרוצה היא טיפלה באלמנות וביתומים: במו ידיה רחצה, האכילה והשקה. היא הסתפקה באוכל ובלבוש למשרתים ולמשרתות, נתנה עבודה לפי כוחה ולא קראה לאיש בשם פוגע. והיא לא דרשה מים לרחיצת ידיה, וגם לא נעליים כדי להוריד את המגפיים, אלא עשתה הכל בעצמה. והיא הדריכה ותיקנה את המשרת הבלתי סביר בענווה ובענווה, הטילה את האשמה על עצמה ומעולם לא השמצה איש.

רצון חופשי הוא ריסון עצמי מודע. בויארינה אולייה הגבילה את רצונה כדי לא לפגוע בחופש של שכניה. בכל דבר קיוותה ובטחה באלוהים ("אבינו... נעשה רצונך כמו בשמים ובארץ..."), על אלוהים ישמורועובד הפלאים הגדול ניקולס. קיבלתי מהם עזרה.

על חטאי האדם, הכעס של אלוהים השתלט על הארץ הרוסית: הגיע רעב גדול, ממנו מתו רבים. אולייה החלה לחלק בחשאי עוד יותר נדבות: לקחה אוכל מחמותה לארוחות בוקר, צהריים וערב, היא עצמה לא אכלה, אבל היא נתנה הכל לעניים ולרעבים. וכאשר מת מישהו, שכרה אותו לכבס, ונתנה כסף לקבורה, והתפללה למחילה על חטאיו.

כשמצא מגיפה חזקה ורבים מתים מהמגפה, החלו אנשים להסתגר בבתיהם כדי שלא יכניסו את הנגועים לבית, ופחדו לגעת בבגדיהם. היא, בסתר מחמותה וחמותה, רחצה וריפאה רבים נגועים במו ידיה בבית המרחץ והתפללה לה' לרפואתם. ואם מישהו מת, אז היא עצמה רחצה יתומים רבים והלבישה אותם בבגדי לוויה, שכרה אותם לקבור אותם והזמינה מגפי.

חמיה וחמותה חיו עד זקנה בשלה ומתו כנזירים. בעלה באותה תקופה היה בשירות באסטרחאן יותר משלוש שנים. אוליאניה קברה אותם בכבוד וחילקה עבורם נדבות גדולות, אפילו שלחה אותם לכלא, והזמינה מגפים, וערכה בביתה שולחנות עם כיבוד לוויה לכולם בכל יום במשך כל ארבעים הימים.

היא חיה עם בעלה שנים רבות בכל סגולה וטהרה על פי תורת ה' וילדה בנים ובנות. האויב, ששנא טוב, השתוקק להזיק לה, וגרם לסכסוכים תכופים בין ילדים ומשרתים. היא, בנימוק נבון ורציונלי, יישבה ביניהם. ואז האויב הסית את המשרת להרוג את בנם הבכור. ובן נוסף מת בשירות. היא, אם הייתה עצובה, עסקה רק בנפשם, ולא במוות.

לאחר מה שקרה היא ביקשה מבעלה שיאפשר לה ללכת למנזר, והוא לא נתן לה ללכת, אך לאחר התייעצות החליטו להמשיך לחיות יחד, אך לא לקיים אינטימיות זוגית. ואז, לאחר שהכינה מיטה רגילה לבעלה, אולייה עצמה בערב, לאחר תפילות ארוכות, נשכבה על הכיריים, מניחה עצי הסקה. פינות חדותמתחת לגוף, ומפתחות ברזל - מתחת לצלעות, ואחרי תנומה קטנה עליהן עד שהמשרתים נרדמו, קמה להתפלל כל הלילה עד עלות השחר. אחר כך הלכתי לכנסייה לחגיגה ולליטורגיה. ואחרי עבודת רקמה פינקה את עצמה ואת ביתה, כרצונה ה', תמכה: השביעה את משרתיה באוכל ובלבוש בשפע, ונתנה הוראות לכל אחד לפי כוחה, טיפלה באלמנות וביתומים ועזרה לעניים. בכל דבר. והם חיו כך עם בעלה עשר שנים, ובעלה נפטר. לאחר שקברה אותו, היא דחתה כל דבר עולמי יותר מבעבר, דאגה רק לנשמה, חשבה איך לרצות את אלוהים. מחקה ברצינות את הנשים הקדושות לשעבר, היא התפללה לאלוהים, וצמה וחילקה נדבה ללא הגבלה, כך שלעתים קרובות לא נשארה לה אפילו כסף אחד, ואז לווה כדי לתת נדבה לעניים. כשהגיע החורף היא לקחה את כספה מילדיה כדי לקנות בגדים חמים, אבל גם חילקה אותם לעניים. היא עצמה הלכה בלי בגדים חמים בקור, ומגפיים רגליים יחפותבנעליים, רק מתחת לרגליים קליפת אגוזושם רסיסים חדים במקום מדרסים, וייסר את הגוף.

אז חיה אולייא כאלמנה במשך תשע שנים, הראתה מידות טובות לכולם, חילקה רכוש תמורת נדבה, עוזבת רק לצרכי הבית הדרושים, סופרת מזון בדיוק מקציר לבציר, ונותנת את כל העודף לנזקקים.

ואז שוב היה רעב כבד ברחבי הארץ הרוסית בתקופת שלטונו של בוריס גודונוב, וכזה שרבים מהצורך של בעלי חיים מגעילים ובשר אדם אכלו ומתו מרעב. ובבית עוליה היה מחסור עצום גם באוכל וגם בכל מה שצריך, כיון שהזרע לא עלה מהאדמה ומתו הסוסים והבהמות. היא התחננה בפני ילדיה ומשרתיה שלא יגעו בדבר שאינו שלהם ולא יתעסקו בגניבה, אלא כמה בהמות, ובגדים וכלים נשארו, למכור הכל תמורת לחם. וכך האכילו המשרתים ונתנו נדבה מספקת. ובעניות לא עזבה את נדבותיה הרגילות, ולא הרפתה מכל המבקשים בלי נדבה. לאחר שהגיעה לעוני קיצוני, כשבעצמה לא נשארה ולו גרגר אחד בבית, היא לא התאבלה על כך, אלא שמה את כל תקוותה ותקווה באלוהים.

כשהתרבה ​​המחסור בביתה, היא פיטרה את המשרתים כרצונה, כדי לא להתישם ברעב. חלקם החליטו לסבול איתה תלאות, בעוד שאחרים עזבו. היא, בברכה ובתפילה, שחררה אותם, בלי כעס עליהם. והיא ציוותה על המשרתים הנותרים לאסוף קינואה וקליפת עץ ולבשל מהם לחם, ואכלה אותו עם הילדים והמשרתים. תפילתה עשתה את הלחם מתוק. מאוכל זה נתנה לעניים. והיא לא נתנה לאף אחד ללכת בלי נדבה. השכנים נזפו בקבצנים: "למה אתם הולכים לביתו של אוליאנין? היא עצמה מתה מרעב!" הם גם אמרו: "הסתובבנו בכפרים רבים ובצורה נקייה לחם חיטההם קיבלו, אך רק לא הסתפקו בכך במלואם, כמו בלחם המתוק של אלמנה זו. ואז שלחו השכנים, שהיה להם הרבה לחם, לביתה לבקש לחם לטעום, והם הופתעו באותה מידה מהלחם המתוק שלה, ואמרו לעצמם: "משרתיה הרבה לחם אפוי!", והם לא עשו זאת. להבין שהלחם שלה מתוק בתפילה. היא החזיקה מעמד בעוני ההוא במשך שנתיים, לא התאבלה, לא נקלעה לבלבול, לא מלמלה ולא חטאה בשפתיה בטירוף נגד אלוהים. והיא לא הייתה מותשת מעוני, אבל היא הייתה עליזה יותר משנים קודמות.

חלק מהקוראים עשויים לחשוב: האם זה החיים - למנוע מעצמך הכל למען אנשים אחרים? האם אולייה מאושרת מחיים כאלה? האושר עבורה אינו ברווחה ארצית, אלא להיות עם חלקהצדיק לימין אביו שבשמים לאחר מכן יום הדין!

כשהתקרב זמן מותה הכנה, ה' נתן לה את ההזדמנות להיפטר משאר חטאיה במחלתה, והיא חלתה. במשך היום שכבה להתפלל, ובלילה קמה להתפלל לאלוהים ועמדה בעצמה, לא נתמכת על ידי איש, כי אמרה: "ואלוהים דורש תפילה רוחנית מהחולים".

ביום השני של ינואר, עם שחר היום, היא קראה לאביה הרוחני ולקחה חלק בתעלומות הקדושות. וישבה קראה לילדיה ולעבדיה, הדריכה אותם על אהבה ועל תפילות ועל גמילות חסדים ועל שאר מעלות, וסיימה במילים: על חטאי. אלוהים כל כך רוצה, תהילה למשפטו הישר. והיא נישקה את כל אלה שהיו כאן, ונתנה מחילה לכולם והורישה שלום, שכבה והצטלבה שלוש פעמים וכרכה את מחרוזת התפילה סביב ידה, אמרה את המילה האחרונה: "תהילה לה' על הכל. בידיך ה' אני נותן את רוחי, אמן". והיא נתנה את נשמתה למי שאהבה מילדותה. וכולם ראו מעגל זהב סביב ראשה, כמו על האיקונות שמסביב לראש הקדושים כתוב...

אֱמוּנָה

מרתה ומריה מ"סיפור ההתגלות של הצלב המופלא של האדון" לא זכו בקדושה, אבל על אמונתן הטהורה והגשמת הרצון האלוהי הם זכו להכרת תודה אנושית - זכרם.

הן באו ממשפחת אצילים אדוקה והיו אחיות. כשהגיע הזמן, הם נשאו אותם. מרפה - לאיוון, ממשפחה אצילית, אך לא עשירה. מריה - ללוגווין ממשפחה פחות מוכרת, אך עשירה. ופעם היו צריכים הבעלים להיפגש בבית הורי נשותיהם לארוחה. והם התחילו להתווכח ביניהם מי צריך לשבת באיזה מקום. איוון רצה למכובד ביותר - מוצאו של האציל שלו למען, ולוגווין רצה ללוות אותו לפי עושרו. ומסיבה זו ומתוך גאוותם הם רבו, שכחו את דברי ה': "כאשר יקרא לך איש לנישואין, אל תשב מלכתחילה" (לוקס י"ד, ח). והם הורו לנשותיהם בקפדנות לא לתקשר...

לא משנה כמה האחיות היו רוצות לראות זו את זו, הן מילאו בקפדנות את פקודות בעליהן עד מותם, שקרה באותו יום ובשעה אחת - ברצון ה'. אבל האחיות לא ידעו על כך. ומרתה הבכורה החליטה ללכת אל חתנה לוגווין כדי להשתחוות, רק כדי לראות את אחותה. וְאִם בָּז אֶת עִנְוָתָהּ, יָשַׁר בְּבֵיתוֹ; אז מריה הצעירה החליטה ללכת לביתו של איבן, ואם יקבל אותה בחביבות, היא תעניק לו מתנה ראויה. והאחות הלכה אל האחות, והתכנסה בדרך, מבלי לדעת זאת.

ההשגחה האלוהית והענווה הביאו אותם יחדיו. הם שלחו את עבדיהם לברר את מי הביא ה' לפגוש בדרך. וכל אחד קיבל תשובה: "האלמנה הולכת אל אחותה". ואז החלטנו לבלות את הלילה ביחד. כיוון שלא התראו הרבה זמן, לא הכירו זה את זה, וכאשר קראו בשמותיהם, זיהו אחיות בעצמם, ופרצו בבכי של אושר והודו לה' שלא מנע מהם את ההזדמנות. לראות אחד את השני למוות.

לאחר ארוחת ערב משותפת, הם הלכו לישון. ויראה להם מלאך ה' בחלום דק ויאמר למרתה: "ה' שלח לך זהב על פי אמונתך לאל, ומריה - כסף". וַיְצַוָּה לְהַעֲשׂוֹת אֶת צְבַב יְהוָה מִזָּהָב וְאֶת אֲרוֹן לוֹ מִכֶּסֶף. את הזהב והכסף היה צריך לתת בבוקר לבאים הראשונים - כך בחן ה' את אמונתן של האחיות. כשהתעוררו ומצאו את האחיות: האחת זהב והשנייה כסף. ושמחו מתנת האלוהתחיל לחשוב איך לקיים את מצוות ה'.

הם רואים ששלושה נזירים בני גיל הולכים בדרך זו, וסיפרו להם על חזיון בחלום ורכשו בנס זהב וכסף, וכי היה צורך לזייף את צלב ה' מזהב, ותרון לו מזהב. כסף. הזקנים הודו שמסיבה זו הגיעו אליהם. ואז, בשמחה, האחיות נתנו כסף וזהב, והנזירים הדמיוניים נעלמו מהעין. האחיות לא ידעו שהאדון הוא זה ששלח את מלאכיו בצורה נזירית כדי למלא את רצונו. והאחיות הלכו לביתן בעיר מורום וסיפרו לקרוביהן על אשר אירע.

והבית התמרמר עליהם, כי ברשלנות כזו הגיבו למתנת ה' ונתנו את הזהב והכסף לאיש יודע. האם לא ניתן היה למצוא צורפים בעיר מורום כדי לארגן את עבודת ה'? והם נזפו בהם זמן רב. מרתה ומרי רק תירוצים שהם פעלו לפי מצוות המלאכים.

אז התאסף קהל רב של קרובי משפחה ותושבי העיר והחליט ללכת למקום בו נמצאו זהב וכסף וניתנו למשוטטים אלמונים. והם ראו אותם הולכים ונושאים את צלב ה'. הנזירים ניגשו אל האחיות החסודות ואמרו: "מרתה ומרי! בחזון, הזהב והכסף שניתנו לך על ידי המלאך וניתנו לנו לבניית הצלב של האדון, כעת, באמונתך ובציווי אלוהים, אנו חוזרים בדמות חיי הזהב- נותן לו את צלב ה' ואת ארון הכסף. קבלו אותם לישועה ולשגשוג, אבל למען העולם האורתודוקסי לריפוי תחלואים, והרס התשוקות, ולגירוש שדים!"

כשהנוכחים שאלו מאיפה הגיעו הזקנים, הם שמעו: "מצארגראד!". ואז שאלו אם הם מגיעים מקונסטנטינופול כבר הרבה זמן? והם קיבלו תשובה שהפתיעה את כולם: "עברו שלוש שעות מאז שהם עזבו". הם לא ניסו לפענח את תעלומת הנזירים לכאורה, אלא הזמינו אותם לחלוק אוכל מהשולחן המשותף הערוך לרגל החגיגה.

ענו להם הזקנים: "איננו אוכלים ולא שותים. ה' הוא אשר בירך אותך על כבודו לאכול מכל זה, "והיו בלתי נראים. אז רק האחיות החסודות מרתה ומריה וכל הנוכחים הבינו שהם מלאכים שנשלחו על ידי אלוהים בדמות נזירים.

אחר כך הם הכינו מועצה היכן להתקין את המקדש הנרכש, ולא יכלו להחליט. ושוב בחלום היה חזון לאחיות מצלב האדון, בו מצוין המקום - ממוקם על נהר אונז'ה, בחצר הכנסייה, עשרים וחמישה קילומטרים ממורום, כנסיית המלאך הקדוש מיכאל. וכל הקתדרלה של דרגות מלאכים שמימיים. והרבה נסים וריפוי קרו ממנו, כך שהתהילה שלו התפשטה בכל רוסיה.

אם כבר מדברים צלב מעניק חייםאדוני, הם גם זוכרים שתי אחיות חסודות שזכו לכבוד על ידי אלוהים על אמונתן הכנה להיות שותפות ביצירתו של מקדש אורתודוקסי...

ספרות רוסית ישנה

ירמולאי - ארסמוס

סיפורם של פיטר ופברוניה ממורום

התוודעתם ליצירת המופת של הספרות הרוסית של ימי הביניים - סיפורו של ירמולאי - ארסמוס על אהבה. זה מעניין אותנו כי הוא מוקדש לאהבה שמחה. אי אפשר ללמד אדם לאהוב. אהבה היא מתנה מאלוהים. אבל לשמור על אהבה היא אמנות, אפשר וצריך ללמוד אותה. ופיטר ופברוניה מהסיפור יעזרו לנו בזה. כל אחד מארבעת פרקי הסיפור שלב חדש, צעד חדש בשליטה במיומנויות האנושיות החשובות ביותר.

פרק 1

איזה תפקיד לדעתך משחק הפרק הראשון בסיפור? מדוע מסופרת בפירוט כזה האגדה על נחש איש הזאב, על האירועים שהתרחשו לפני היכרותו של הנסיך פיטר עם פברוניה הבתולה?

פרק 2

איך הבנת מדוע פברוניה קבעה תנאי להחלמתו של הנסיך להינשא לה?בחר תשובה, נמק את בחירתך, תוך התייחסות לטקסט הסיפור:

א' רצתה להיות נסיכה

ב' כבר זמן רב מאוהב בסתר בנסיך פיטר

ו' חזו גורל עתידישלו ושל הנסיך

מדוע הנסיך פיטר הוליך לראשונה את פברוניה וסירב לקחת אותה לאשתו?

איך אתה מבין את דברי פברוניה שהנסיך יתאושש, "אם הוא כן וצנוע בדבריו"? האם אירועים שלאחר מכן הוכיחו את אמיתות המילים הללו?

פרק 3

פרק 1 מוקדש לנסיך פיטר, הישגו. פרק 2 עוסק בפברוניה, בחוכמתה, במתנת הריפוי ובראיית הנולד. פרק 3 מספר על הניסיונות שפקדו את שני בני הזוג.

זכרו שלא מדובר ברומן, אלא בסיפור מימי הביניים – ז'אנר מיוחד. זהו סיפור על אהבה, אבל לא נמצא כאן וידויים נלהבים. פברוניה, שמעולם לא ראתה את הנסיך, דורשת ממנו מיד להינשא לה, ופיטר מסכים לנישואים בעל כורחו. אולי העיקר בזוגיות שלהם זה בכלל לא אהבה? פרק 3 הוא התשובה לשאלה זו. גיבורים, מבלי לדבר ביטויים מפוארים, מוכיחים את האהבה הזו במעשיהם.

בויארים משמיצים את פברוניה.איך היא הצליחה להצדיק את עצמה בפני בעלה האהוב?

פברוניה גורשת מהעיר ומותר לה לקחת כל עושר שתחפוץ.מה עונה פברוניה?

לפיטר ניתנת בחירה בין למלוך בעיר הולדתו לבין גלות עם אשתו.במה הוא בוחר ולמה?

הנסיך פיטר משתוקק לגלות.איך פברוניה מנחמת אותו?

כל הבדיקות הסתיימו. תושבי העיר קוראים לפיטר ולפברוניה למלוך.איך הם שלטו בעירם?מצא פסקה בטקסט שמדברת על זה.אילו תכונות נחוצות לאדם המושקע בכוח, לדעתו של אדם רוסי מימי הביניים, היו לנסיך פיטר ולנסיכה פברוניה? מדוע הם נקראים מבורכים בסיפור?

פרק 4

הפרק האחרון מוקדש למות בני זוג.כמה מדהים המוות שלהם?

משימות אחרונות

מה אמצעים אומנותייםהאם ירמולה - ארסמוס משתמש בתמונות של הנסיך פיטר והנסיכה פברוניה? רשום 2-3 דוגמאות לכינויים (עם מילה מוגדרת), השוואות ומטאפורות.

נסח את הנושא והרעיון של הסיפור ירמולאי - ארסמוס.

פיטר ופברוניה הם פטרונים אורתודוכסים של המשפחה והנישואים, שהאיחוד הזוגי שלהם נחשב למודל של נישואים נוצריים.

8 ביולי - עממי - חג אורתודוקסי- יום של פיטר ופברוניה. קמומיל הוא סמל החג. בני זוג פונים אל מורום הנסיך פיטר ואשתו פברוניה עם תפילות לאושר משפחתי.

הקומפוזיציות הפיסוליות "פטרוס הקדוש ברוך הוא ופברוניה ממורום" מותקנות בערים רוסיות מאז 2009 כחלק מהתוכנית הארצית "במעגל המשפחתי", שנוצרה בברכת הפטריארך אלקסי השני ממוסקבה וכל רוסיה ב-2004. מטרת האנדרטאות, לדברי נשיא התכנית, אלכסנדר קובטונץ, היא "יצירת תדמית חיובית של ערכי משפחה, יחסים נאמנים וצודרים, אהבה ומסירות בנישואין, לידת ילדים וגידולם ברוח האהבה. למען המולדת."

הופיע ברוסיה חג חדש- יום משפחה, אהבה ונאמנות. הוא נחגג בקיץ, ביום הקדושים פטרוס ופברוניה. נישואיהם ב הכנסייה האורתודוקסיתנחשב למופת.

החג הוא לעתים קרובות בניגוד לחג האהבה המערבי המסורתי. שהיום שלו הוא קמומיל, רבים מכנים "ילד של פיטר ופברוניה". הקמת אנדרטאות לזוג הנוצרי הזה נחשבת לנימוסים טובים. עם זאת, יש אנשים שדעתם אינה עולה בקנה אחד עם המקובל: הם לא חושבים שפיטר ופברוניה הם המודלים של נאמנות ואהבה. בואו נראה מה אומרת עליהם מסורת עתיקה.

סיפור: תוכן מקוצר מאוד

פטרוס הציל את אשתו של אחיו מהנחש, שבא כל לילה להונות אותה. מת מחרבו של פיטר, הנחש התיז עליו בדמו, מה שגרם לכל גופו של המנצח להיות מכוסה בגלדים חשוכי מרפא. הוא שמע שיש ילדת מרפא בכפר לאסקובו. אחרי כמה משחקי מיליםותחרות במודיעין, ציווה פברוניה לומר לפיטר שהיא תרפא אותו, אבל רק אם היא תהפוך לאשתו. עבור רבים, הרגע הזה כבר מעלה ספקות לגבי חוסר העניין והרחמים שלה. אבל בואו נמשיך, כי ההיסטוריה של הקדושים, שלכבודם חוגגים את יום פברוניה ופטרוס, עדיין לא הסתיימה. פיטר הסכים, והחליט בחשאי שזה לא מתאים לו להתחתן עם בתה של צפרדע ארעילה. כלומר, הוא מיד הגה הטעיה.

הילדה מזגה מחמצת לחם והורתה לבעלה לעתיד לעשות אמבט אדים, אך לא לגעת בגלד אחד. כבר בבוקר היה פיטר בריא וחזר למורום. אבל מכיוון שלא התחתן עם פברוניה, המחלה התפשטה שוב מהגלד היחיד שנותר. לפיטר המסכן לא הייתה ברירה, והוא נאלץ לחזור לפברוניה ולהתחתן איתה, אם כי, אחרי הכל, זה ברור לחלוטין, הוא עשה זאת מתוך ייאוש. וסיפור כזה היווה את הבסיס לחגיגת פברוניה ופיטר החלה. יש אנשים (ויש רבים מהם!), שבטוחים שנישואים המבוססים על ערמומיות של ילדה וחוסר אונים של בחור צעיר אינם יכולים תהיה מודל לחיקוי. אחרי הכל, לפיטר המסכן פשוט לא הייתה ברירה: ברגע שהוא עזב את אשתו, הוא יכול למות ממחלה נוראית מחלה חשוכת מרפא. אולי, באותם ימים שבהם פברוניה ויום פיטר עדיין לא נחגגו, יחסים כאלה היו הנורמה.

אבל היום אנשים מתורבתים מתנגדים לכל תלות בנישואים. על איזו נאמנות ואהבה נוכל לדבר אם במקרה של פרידה מאשתו הבעל נידון למחלה או למוות? עם זאת, בהמשך הסיפור אומר שפטר סירב למלוך והלך עם פברוניה, שגורשה מהעיר. הוא ניסה לחיות על פי מצוות נוצריות. אך מדוע, אם כן, לאחר מותם, גופות בני הזוג נעלמו מארונות קבורה בודדים והגיעו לאחד, משותף, שהוכן במהלך חייהם? הרי זה סותר קטגורית את החוקים עליהם חלים הנזירים (ובני הזוג הפכו לנזירים)? לא דמותו של נוצרי אמיתי ולא המודל של בן זוג נאמן עולים בסיפור הזה. לא כולם בדעה הזו, אבל היא קיימת ואי אפשר להתעלם ממנה. כמובן שרבים שמחים לחגוג את החג המשפחתי, שלמרבה הצער יש לו שם אחר - יום פברוניה ופיטר. רק אוהבי אמת הולכים בלי תווים כוזביםומונומנטים יומרניים: הם אוהבים זה את זה ללא כפייה.

"מדע וחיים" לשנת 2004 קראו על האגדה של הנסיך פיטר ופברוניה. זה נראה לא רק מצחיק, אלא גם מלמד. אבל הנה מה שעניין אותי: האם הילדה יכולה לרפא במציאות את הנסיך פיטר ואיזו סוג של מחלה זו הייתה?

נ.למחובה (סוצ'י).

ראשית, הרשו לי לספר מחדש את "הסיפור על פיטר ופברוניה ממורום" (כותרת מודרנית), דמויותשחי או בסוף המאה ה-12 - תחילת המאה ה-13, או בתחילת המאה ה-14 - אין הסכמה בנושא זה בקרב מומחים. עם זאת, מקובל כי מקורו של הסיפור במאה ה-15 על בסיס אגדה בעל פה. העיבוד הספרותי שלו, שבוצע על ידי הכומר פסקוב, הסופר והפובליציסט יר-מולאי-אראסמוס החוטא, מתוארך ככל הנראה לתקופת הקנוניזציה של פטרוס ופברוניה, שהתרחשה במועצת הכנסייה של 1547.

כך, סיפור קצרכַּתָבָה. בעיר המפוארת מורום שלט נסיך בשם פאבל. לאחר שנים רבות של נישואים מאושרים, החלה אשתו, הנסיכה, להיות נרדף על ידי נחש, שקיבל את חזות בעלה ושכנע אותו לנשק וללטף בנאומים מתוקים. הנסיכה פרמה את תחבולותיו של הנחש וגילתה שמותו יבוא מכתפו של פיטר, מחרבו של אגריקוב. ופיטר היה שמו של אחיו בן השש עשרה של הנסיך. פעם אחת בכנסייה, במהלך תפילה, הופיע מלאך אל פיטר והצביע על חרבו של אגרקוב. מחכה ל אירוע מתאים– פאבל נח בבית, ולנסיכה היה נחש במסווה של בעל, – פיטר שלף את חרבו והכה את הנחש, שבאותו רגע גילה את מראהו האמיתי. דם רעיל מהפצע הקטלני של הנחש פיזר את עורו של פיטר, שהתכסה בגלדים ובכיבים איומים. סבל כבד, פיטר הצעיר לא יכול היה לקבל ריפוי מאף אחד. הוא שלח את משרתיו לכפרים ולכפרים שונים. שליח אחד בכפר לאסקובו נכנס לבקתה שעמדה ממש בקצה היער, וראה בה ילדה יושבת על ספסל ואורגת פשתן. הנערה קראה לעצמה פברוניה ואמרה שהיא יודעת מדוע השליח בא אליה, וביקשה ממנה לומר לנסיך שיבוא אליה לריפוי. בפעם השנייה, פיטר שלח שליח לילדה עם שאלה על מה הוא רוצה לקבל עבור הטיפול בפברוניוס. התשובה לפיטר הייתה רצונה של פברוניה להפוך לאשתו. פיטר העביר עם שליח את הסכמתו לכאורה לנישואין, אך רק לאחר הריפוי. פברוניה לקחה כלי קטן, אספה "חמוצה" (ממש חומצה; ברור, מחמצת לחם) ובנשיפה עליו אמרה שהנסיך הצעיר, לאחר התאדה באמבטיה, מרח גלדים וכיבים על כל גופו בתרופה זו, וגלדת אחת נשארה לא משוחה. ביציאה מהאמבטיה, פיטר הרגיש בריא, עורו נקי, נותר רק גלד אחד לא משוח. הנסיך פיטר לא שמר על דבריו על נישואים, הוא שלח רק מתנות לילדה. היא לא קיבלה אותם. עד מהרה הבחין פיטר כיצד, מגלד לא משוח, חדשים החלו להתפזר על כל גופו, והוא שוב התכסה בגלדים. הפעם, פיטר החליט להתחתן עם פברוניה ונרפא לחלוטין על ידה. עד מהרה עזב הנסיך פאבל לעולם אחר, ופיטר ופברוניה החלו לשלוט במורום. לאחר שחיו זמן רב בנישואים מאושרים והזדקנו, הם החליטו לבלות את שארית ימיהם במנזר ומתו באותו היום.

בניתוח הסיפור מנקודת המבט של דרמטובנרולוגיה, ניתן לקבוע בביטחון שהנסיך פיטר סבל מפסוריאזיס, למרות העובדה שבמקורות תיאולוגיים מודרניים על חיי פטר ופברוניה, מחלת הנסיך נקראת לעתים קרובות צרעת, אם כי יש אין אזכור לכך במקור הראשוני של הסיפור ("סיפור החיים של המאמינים והנסיך פיטר ואשתו, הנסיכה המבורכת פברוניה"). לטובת הפסוריאזיס היא העובדה שגלד לא משוח, שממנו מחלה חוזרת לאחר מכן, היא לא יותר מאשר רובד פסוריאטי רגיל, בתפקיד (יחיד). ידוע שפסוריאזיס (או ליתר דיוק, נטייה לביטויים שלה על העור) הוא מצב שנקבע גנטית. הגורם הטריגר עבורו הופך לעתים קרובות לחזק מתח ממושך, במיוחד בשילוב עם השפעה מכנית או פיזית על העור (מה שנקרא תגובת קובנר איזומורפית). הנסיך פיטר חווה לחץ שכזה כאשר נפגש עם שד, ואפילו במסווה של נחש, הלם קשה בקשר לכבודה המחולל של אשתו של אחיו, והיה גם מגע עור עם הדם הרעיל של הנחש.

בהתחשב בגילו הצעיר של פיטר והיעלמות מהירה ומתמשכת של פריחות, אפשר לחשוב על מגוון קליני של המחלה - פסוריאזיס גוטטי.

הרכב ה"חמוץ" כלל, ככל הנראה, סוג של אנטי דלקתי (לדוגמה, חלב ו חומצה סליצילית) וחומרים קרטופלסטיים. תרכובות טבעיות אלו משפרות ומאיצות את היווצרות שכבת הקרנית של העור. מנגנון הפעולה של סוכנים קרטופלסטיים שונה. תרכובות אלו מעוררות ייצור של נוגדנים, תגובה פגוציטית, משפרות את הצמיחה והרבייה של תאים, מייצבות את קרום התא ומווסתות את חדירותו, מקדמות את הסינתזה של תאים וממברנות תוך-תאיות ומשתתפות בתהליכי נשימה של רקמות. חומרים קרטופלסטיים הם חלק מזמן מוצרים רפואיים, המוזכרים בספרי חלומות וספרי רפואה, הם תמיסת קלנדולה, שמן ורדים, פרופוליס, זפת ועוד רבים אחרים. ההתאוששות הסופית של הגיבור שלנו התאפשרה על ידי נישואיו המאושרים עם פברוניה, אשר השפיעו לטובה על הפעילות מערכת עצבים, אשר ידוע כקשור ישירות לתהליכים בעור.

אלכסנדר נבזורוב פרסם אתמול "סיפור אלטרנטיבי":

פטר הצבוע והסוחט פברוניה כסמל ליום המשפחה, האהבה והנאמנות

מדוע יש צורך ביום נאמנות המשפחה והזוגיות? לשמור על ערכים מסורתיים, שבהם מתכוונים מדינאים משפחה גדולה? אז כדאי לזכור מדוע בימי רוסיה הצארית היה צורך במשפחות גדולות מרובות ילדים. אפילו במשפחה המשגשגת מאוד של הפיזיולוגית איוון פטרוביץ' פבלוב, מתוך עשרה ילדים, מתו חמישה, וכולם התייחסו לזה כנורמה. ולפני כן, תמותת התינוקות הייתה, כמובן, אפילו גבוהה יותר. רק זה, כמו גם המחסור באמצעי מניעה, גרמו בעבר למשפחות גדולות. כי הפיכת אישה לזרעת ושימוש בה ללידה אינסופית, מניעת ההזדמנות לעשות קריירה ולטייל, אתה מבין, זו השפלה המגעילה והמוחלטת ביותר.

ומי שהציג את חגיגת יום פטרוס ופברוניה וקרא לו יום המשפחה, האהבה והנאמנות, מעולם לא קרא את החיים כביכול שלהם. הרצון לעמת את חג האהבה המערבי עם חג רוסי יליד הוביל למבוכה עצומה. הסיפור של פיטר ופברוניה יכול להתחרות רק עם ליל כל הקדושים, ראשי דלעת מדברים וזוועות אחרות.

זוג מוזר מאוד נבחר כסמל לאהבה ונאמנות: היא בת כפר ענייה, מרפאה, הוא נסיך. הוא נהיה חולה קשה מחלה דרמטולוגית, לומדת על המרפאה הזו והולכת לקבל טיפול אצלה. היא, שרואה עם מי היא מתמודדת, ומבינה את חומרת המחלה, מציבה תנאי: אם תרפא אותו, הוא יתחתן איתה. הוא מסכים בצביעות, כמובן, שלא מתכוון להתחתן עם איזו איכרה חולנית. היא, מבינה שסביר להניח שהנסיך משקר, מטפלת בו, אבל משאירה כמה גלדים, כמו שאומרים, לגירושים. פיטר, כמובן, לא מקיים את הבטחתו ועוזב, אבל לפני שהוא מגיע למרום, הוא מתכסה שוב בגלדים. הוא נאלץ לחזור, והיא לוקחת את הדברים עוד יותר קשה וכך מתחתנת בסחיטה.

אז הזוג הזה חי בנישואים במשך זמן מה, נשאר ללא ילדים, והקשר ביניהם מסתיים בגירושים. למה? כי עם הזמן הם מגיעים למסקנה שיהיה נחמד להיות נזיר, וכדי להפוך לנזיר יש צורך לנתק את כל הקשרים והיחסים הארציים. הם מסתפרים לנזירים לאחר גירושים, ואז הנסיך מתחיל למות ומשום מה שולח שליחים לגרושתו, נזירה, בדרישה למות באותו יום שהוא מת. למה לעזאזל הוא היה צריך את זה, החיים לא מציינים. אני לא יודע אם מרצון או לא, אבל פברוניה מסכים, והם עדיין מתים באותו היום.

ואז הסיפור מקבל דמות של סרט אימה. כפי שאתם מבינים, בימי הביניים לא היה אספלט בכבישים, אז באישון לילה מצליחים שני מתים לזחול מרחק רב בבוץ של רחובות העיר, להחליק מטה וליפול לתוך ארון קבורה אחד. הציבור בא בריצה ומגלה נזיר ונזירה בכמה תנוחות שהחיים לא מציינים לנו, בארון אחד. הם מופרדים, נישאים לארונות קבורה שונים ונקברים בחלקים שונים של העיר. אבל למחרת בלילה, סמלי האהבה והנאמנות, לאחר שהגיעו לשלב מסוים של פירוק גופות, שוב מסתובבים ברחובות מורום, שומטים בשר מת מעצמם, ושוב נופלים לתוך ארון קבורה אחד. ובסך הכל, היו למנוח שלושה ניסיונות כאלה להתאחד. כל בודק רפואי יגיד לך שבניסיון השלישי הם כבר היו מחזה לא תברואתי בגלוי.

בסך הכל: זוג שנכנס לנישואים בסחיטה, חשוכי ילדים, גרושים, במצב של פירוק גווי, הוא ברוסיה סמל למשפחה, אהבה ונאמנות. מסכים, זה פיקנטי ביותר. אתה יכול לבדוק מידע זה, למשל, בספר שנערך על ידי האקדמאי אלכסנדר מיכאילוביץ' פנצ'נקו, בהוצאת הוצאת נאוקה: הוא מכיל את כל הרשימות של דברי הימים והחיים. למרות שבאופן כללי, בכל רשימות חייהם של פיטר ופברוניה, המתווה שסיפרתי נראה בערך אותו הדבר. אני, בהיותי בקי בדוגמטיה, בהגיוגרפיה, פטריסטיקה וליטורגיה, נדהמתי מכך שהזוג המסוים הזה נבחר כסמל של אהבה ונאמנות. אני חושד שזו האנאלפביתיות הפנומנלית של הבירוקרטיה, שהפנתה אצבע לאנשהו ובחרה דמויות אקראיות.