על חיים מבורכים. פיטר הגדול: אישיות ורפורמות כולם יודעים היטב איך הגזירה הברוכה

ב-15 באוגוסט, נוצרים אורתודוקסים חוגגים את יום הזיכרון בזיליקום הקדוש המבורך- מחולל נסים ומוסקבה שוטה קדוש.

בזיל הקדוש נולד בדצמבר 1468 במרפסת של כנסיית אלוכוב (כיום קתדרלת ההתגלות במחוז בסמני במוסקבה), לשם הגיעה אמו עם תפילה ללידה בטוחה.

הורים שלחו את בנם ללמוד נעלי נעליים. כשהילד היה בן 16 נכנס סוחר לבית המלאכה והזמין מגפיים. ואז וסילי אמר בדמעות: "אנחנו נתפור לך כך שלא תשחק אותם." הוא הסביר לאדון המופתע שהלקוח לא ינעל מגפיים, כי בקרוב הוא ימות. כמה ימים לאחר מכן, הנבואה התגשמה.

ואז וסילי ברח מהבית למוסקבה. בעיר מאוכלסת זו, מלאת פיתויים, חטאים ואנשים מזעזעים, החליט בזיל הקדוש הקדוש בדוגמה שלו להראות את אידיאל המוסר ולהגשים את הישג הטיפשות. מילולית, המילה "טיפש קדוש" פירושה "מכוער", "משוגע". השוטים הקדושים התנהגו בכוונה כמטורפים "למען המשיח" כדי לציית לאמת הנוצרית שנאמרה על ידי המושיע: "ממלכתי אינה מהעולם הזה". ברוסיה, המילה הנרדפת למילה "שוטה קדוש" הייתה המילה "מבורך".

ההישג הדתי של טיפשות מורכב מדחיית כל הברכות - בית, משפחה, כסף, כללי הגינות חברתית וכבוד לאנשים. ידוע שבזיל הקדוש הקדוש הלך ללא נעליים ובגדים גם בחורף, ועל כך זכה לכינוי בזיל העירום. הוא התיש את עצמו בצום קפדני, התפלל כל הזמן וענד שלשלאות. השוטה הקדוש ניסה להדריך את בני אזרחיו בדרך הנכונה. הוא עשה את זה בצורה מאוד לא שגרתית. למשל, הוא יידה אבנים על בתים שבהם גרו חסידים. לדעת הקדוש ברוך הוא עמדו שדים ליד בתי צדיקים, כי לא יכלו להיכנס פנימה, וקדוש ה' גירש אותם באבנים.

כאשר הקדוש בזיל הקדוש עבר ליד בתי החוטאים, הוא, להיפך, נישק את פינות החומות. השוטה הקדוש אמר: "הבית הזה מוציא מעצמו את שומריו - מלאכי הקדושים שנקבעו לנו מהגופן, כי אין הם סובלים מעשים מגונים כאלה. ומכיוון שלא נמצא להם מקום, הם יושבים בפינות, אבלים ומדוכדכים, ובדמעות התחננתי בפניהם להתפלל לה' על גיור החוטאים.

או שפתאום הקדוש ברוך הוא דופק מגש עם לחמניות של רוכלים או שופך קנקן של קוואס. ואז התברר שהסוחר שם גיר מעורב בקמח בלחמניות, והקוואס התקלקל.

למען הצלת שכניו, וסילי נאגוי ביקר במפעלי שתייה ובבתי כלא, שם ניסה לראות את הטוב גם באנשים המושפלים ביותר, כדי לעודד אותם ולתמוך בהם.

עד מהרה החלו תושבי העיר להתייחס אל השוטה הקדוש בכבוד רב, והכירו בו לוחם בחטא ובאי אמת.

אילו ניסים עשה בזיליקום הקדוש ברוך הוא?

מסורות על ניסים רבים שעשה בזיליוס הקדוש ברוך הוא שרדו עד היום.

בזיליקום יתברך, תבליט. צילום: ויקיפדיה

לאחר מותו של הקדוש בזיל הקדוש, כמעט כל העיר התאספה להלווייתו. איוון האיום עצמו ונסיכים אצילים נשאו את הארון לכנסייה, והמטרופוליטן מקאריוס ממוסקבה ביצע את קבורתו של המבורך. גופתו הונחה על בית הקברות ליד כנסיית השילוש, שם נבנתה בשנת 1554 קתדרלת ההשתדלות לזכר כיבוש קאזאן. הוקמה קפלה לכבוד בזיל הקדוש הקדוש.

קתדרלת ההשתדלות. צילום: www.globallookpress.com

בשנת 1588, עם עִירוֹנִיe Saint Jobבזיל הקדוש הוכרז כקדוש. ביום זה נרפאו 120 חולים שרידי הקדוש.

בכנסייה הקתולית, "מבורך" הוא אדם שהכנסייה רואה בו ניצול ומתגורר בגן עדן, אך לא הוקמה הערצת כנסייה כללית, רק הערצה מקומית מותרת. הבעת הברכה היא לעתים קרובות שלב מקדים לפני הקנוניזציה של צדיק.

השלשלאות של בזיליקום הקדוש נשמרות באקדמיה התיאולוגית של מוסקבה.

***בין רחוב וארווארקה, כיכר סטאראיה, כיכר קיטאיגרודסקי פרויזד וכיכר סלאוויאנסקיה (וארווארינסקאיה), בשנים 1534-1538, נבנתה חומת קיטאי-גורוד ומגדל עם שערים, שנקראו וארווארסקי (וורורינסקי).

****מנזר העלייה הוא בית נזירות שנהרס בשנת 1929 בקרמלין מוסקבה. הוא היה ממוקם ליד מגדל Spasskaya בצד שמאל וכמעט מיד סמוך לחומת הקרמלין.

6. ואתם, שונאי מידות טובות ומעריציה, לא המצאתם שום דבר חדש. עיניים כואבות לא סובלות את השמש, חיות ליליות בורחות מזוהר היום, קרני השמש הראשונות צוללות אותן בטירוף, והן ממהרות להסתתר בחוריהן, להסתתר בחורים ובנקיקים, רק לא לראות את הנורא. אור עבורם. יילל, חרק, תפעיל את לשונך האומלל בחילול השם של אנשים טובים. פתח את הפה, נשך: מוקדם יותר תשבור את השיניים מאשר הם ישימו לב לנשיכה שלך.

פרק כ"א

1. "מדוע חסיד הפילוסופיה הזה חי כל כך עשיר? האם הוא עצמו מלמד לבוז לעושר, והאם יש לו בעצמו? מלמד לבוז לחיים, אבל חיים? האם הוא מלמד אותך לבזות לבריאות, אבל הוא דואג לזה כמו אף אחד אחר, ומשתדל לקבל את הכי טוב שאפשר? הוא אומר שהגלות היא ביטוי ריק: "כי מה רע בהחלפת מקום?" - אבל הוא מעדיף להזדקן במולדתו? הוא מצהיר שאינו רואה הבדל בין גיל ארוך לקצר, אך מדוע, אם כן, הוא עצמו חולם על זקנה בריאה ארוכה ועושה כל מאמץ לחיות יותר?

2. כן הוא אומר שצריך לבזות את כל הדברים האלה, אבל לא כל כך כדי שלא יהיו להם, אלא רק כדי שיהיה להם בלי דאגה; לא כדי לגרש אותם בעצמו, אלא כדי לראות אותם בשלווה. ואיפה יותר משתלם להון למקם את עושרה? - כמובן, למקום שבו ניתן יהיה לאסוף אותם, מבלי להקשיב לקריאות התלונה של הבעלים הזמני.

3. מארק קאטו תמיד האדיר את הקורייה והקורונקניה, ואפילו את כל העידן הזה, כאשר כמה לוחות כסף היו פשע בעיני הצנזור; אבל לו עצמו היו ארבעים מיליון ססטרס, פחות, כמובן, מקרסוס, אבל יותר מקאטו הצנזור. בהשוואה זו, סבא רבא שלו יופרד מסבא רבא שלו במרחק הרבה יותר גדול מאשר מקרסוס, אבל אם הוא יקבל פתאום יותר עושר, הוא לא יסרב להם.

4. העובדה היא שהחכם כלל אינו רואה עצמו בלתי ראוי למתנות המקרה: הוא אינו אוהב עושר, אלא מעדיף אותו על פני עוני. הוא מקבל את זה, רק לא בליבו, אלא בבית. הוא אינו דוחה בבוז את מה שיש לו, אלא שומר אותו, מתוך אמונה שהקניין יהווה חיזוק מהותי לסגולתו.

פרק כ"ב

1. האם ניתן לפקפק שהעושר נותן לחכם הרבה יותר חומר ליישום יכולות רוחו מאשר העוני? אכן, העוני מסייע לאדם לקיים רק סוג אחד של סגולה: לא להתכופף ולא לתת לעצמו ליפול לייאוש; עושר, לעומת זאת, מספק שדה פעילות נרחב הן למתינות והן לנדיבות, לדיוק, חריצות ונדיבות.

2. חכם לא יתבייש בקומתו הקטנה, אבל בכל זאת יעדיף להיות גבוה וצנום. כמובן, חכם עשוי להרגיש בסדר עם גוף שברירי או שאיבד עין, אבל הוא עדיין יעדיף בריאות וכוח גופני, למרות שהוא יודע שיש לו כוח הרבה יותר גדול.

3. הוא יסבול בסבלנות בריאות רעה, אבל יאחל לעצמו בהצלחה. יש דברים מנקודת המבט הגבוהה ביותר, חסרי משמעות; אם ייקחו אותם, הטוב העיקרי לא יסבול כלל; עם זאת, הם מוסיפים משהו לאותה שמחה בלתי פוסקת הנולדת מתוך מידות טובות: העושר משעשע את החכם ופועל עליו בדיוק כמו על מלח - רוח נעימה טובה, כמו יום בהיר, כמו השמש שהתחממה בפתאומיות. בעיצומו של חורף אפל וקפוא.

4. ועוד, כל החכמים - כוונתי לחכמינו, שהטובה היחידה עבורם היא הסגולה - מודים שגם בין הדברים הנקראים אדישים, יש עדיין עדיפים על אחרים ואפילו יש להם ערך מסוים. חלקם מכובדים למדי, אחרים מכובדים מאוד. וכדי שלא תפקפק, אבהיר: עושר הוא בהחלט דבר עדיף.

5. כאן, כמובן, אתה יכול לקרוא: "אז למה אתה לועג לי אם עושר אומר אותו דבר לך ולי?" - לא, לא אותו הדבר; אתה רוצה לדעת למה? אם מה ששלי יצף ממני, אז שום דבר לא ייסחף ממני מלבד עצמו. זה ידהים אותך; זה ייראה לך שאחרי שאיבדת את הונו, איבדת את עצמך. עושר משחק חלק בחיי; אצלך - העיקרית. במילה אחת, אני הבעלים של העושר שלי, העושר שלך הוא הבעלים שלך.

פרק כ"ג

1. אז, הפסיקו לנזוף בפילוסופים בעושר: אף אחד לא דן את החוכמה לעוני. שום דבר לא מונע מפילוסוף להחזיק הון איתן, אם הוא לא נלקח מאיש, לא מוכתם בדם, לא נטמא בעוול, לא נצבר בריבית מלוכלכת; אם ההכנסות וההוצאות כנות באותה מידה, מבלי לגרום צער לאיש מלבד נבלים. הגדל את הונך ככל שתרצה, מה מביש בזה? עושר, שכל אחד היה רוצה לקרוא לו שלו, אך איש אינו יכול לקרוא בו שלו, אינו בושה, אלא מכובד.

2. הון שכזה שנרכש ביושר לא ירחיק את טובת המזל מהפילוסוף, לא יגרום לו לא להתנשא ולא להסמיק. עם זאת, יהיה לו במה להתגאות אם יוכל לפתוח את דלתות ביתו ולהכריז, ולהשאיר לבני אזרחיו לבדוק את כל מה שבבעלותו: "שכל אחד ייקח ממנו את מה שהוא מכיר כשלו". באמת גדול הוא שהאדם וברוך עושרו, אם לאחר קריאה כזו יציל את כל מה שהיה לו! אני אגיד כך: מי שיכול בנחת וללא מבוכה להעמיד את רכושו לראווה בציבור, בטוח שאיש לא ימצא שם על מה לשים את ידו, יהיה עשיר בגלוי ובאומץ.

3. חכם לא יכניס לביתו דינר שבא בדרך רעה; אבל לא ידחה את מתנות המזל ואת פירות מעלתו, גדולות ככל שיהיו. אכן, מדוע יש למנוע מהם קבלת פנים טובה? תן להם לבוא, הם יתקבלו בברכה כאורחים יקרים. הוא לא יתרברב בכסף ולא יסתיר אותו (הראשון הוא רכוש רוח הבל, השני פחדן וקטנוני שירצה, אם אפשר, לשים את כל סחורתו בחיקו), הוא לא יעשה, כמו. כבר אמרתי, זרוק אותם מהבית.

4. הרי הוא לא יגיד: "אין תועלת ממך" או: "אינני יודע איך להיפטר ממך". הוא יכול לעשות מסע ארוך ברגל, אבל הוא מעדיף, אם אפשר, לנצל את הכרכרה. באותו אופן, בהיותו עני, הוא, אם אפשר, יעדיף להתעשר. לפיכך, הפילוסוף האמיתי יהיה עשיר, אך יתייחס לעושרו בקלילות, כאל חומר נדיף וארעי, ולא יסבול שהוא יגרום לו או לאחרים קושי.

5. הוא ייתן מתנות... - אבל למה אתה אוזר אוזניים? מה אתה מכניס לכיסים שלך - ... ייתן מתנות לאנשים טובים או למי שהוא מסוגל להטיב. הוא לא יחלק מתנות לפני שיבחר, ​​לאחר שיקול דעת מדוקדק, את הראויות ביותר, כמו אדם שזוכר שיצטרך לתת דין וחשבון לא רק על ההכנסות, אלא גם על ההוצאות. הוא יעשה מתנות על בסיס הדרישות של מה שראוי וצודק, שכן מתנות חסרות טעם הן אחד מסוגי הפסולת המבישה. הכיס שלו יהיה פתוח, אבל לא מלא חורים: הרבה יוציאו ממנו, אבל שום דבר לא ישנה מספיק.

פרק כ"ד

1. מי שחושב שאין דבר קל יותר מנתינה טועה: זה עניין קשה ביותר, אם מופץ במשמעות, ולא מפוזר כפי שצריך, מציית לדחף הראשון. הנה אדם שאני חייב לו, ולזה אני מחזיר את החוב; אני אבוא לעזרת זה, אבל אצטער עליו; הנה אדם ראוי שיש לתמוך בו כדי שהעוני לא יוביל אותו שולל או ירסק אותו לחלוטין; לאלה לא אתן, למרות צרכיהם, כי גם אם כן, לא יקטן הצורך שלהם; אני אציע מישהו בעצמי, אפילו אאלץ מישהו לתקוע אותו. במקרה כזה, אין לאפשר חוסר זהירות: מתנות הן השקעת הכסף הטובה ביותר.

2. איך? האם אתה, פילוסוף, נותן כדי לקבל הכנסה?" - בכל מקרה, כדי לא לספוג הפסדים. יש להשקיע מתנות במקומות בהם ניתן לצפות להחזר, אך אין לדרוש זאת. אנו מציבים את מעשינו הטובים כמו אוצר טמון עמוק: ללא צורך לא תחפור אותו.

3. עצם ביתו של איש עשיר הוא שדה עצום לפעילות צדקה. אנו קוראים לנדיבות "חופש" - "ליבראליטאס" - לא בגלל שהיא צריכה להיות מופנית רק לחופשיים, אלא בגלל שמקורה הוא רוח חופשית. מי יגיד שצריך להראות נדיבות רק למי שלבוש בטוגה? הטבע אומר לי להועיל לאנשים, בין אם הם עבדים או בני חורין, בני חורין או בני חורין, משוחררים על פי חוק או בידידות - מה זה משנה? איפה שיש אדם, יש מקום להטבה. אז אתה יכול לתרגל נדיבות ולתת כסף מבלי לחצות את הסף שלך. נדיבותו של החכם אף פעם לא פונה אל הבלתי ראוי והשפל, אך מאידך היא אינה מתייבשת ולאחר שפגשה ראויה היא נשפכת בכל פעם, כמו מקרן שפע.

4. נאומים כנים, נועזים ואמיצים של אלה השואפים לחוכמה לא יתנו לך מקום לפרשנות שגויה. רק זכרו: מי ששואף לחכמה הוא עדיין לא החכם שהגיע למטרה. הנה מה שהראשון יגיד לכם: "הנאומים שלי מצוינים, אבל אני עצמי עדיין סובב בין אינספור רעות. אל תדרוש ממני לציית עכשיו לכללים שלי: אחרי הכל, אני רק עסוק בליצור את עצמי, לעצב את עצמי, לנסות להעלות את עצמי לרמה בלתי ניתנת להשגה. אם אגיע למטרה שלי, אז דרש שמעשיי יתאימו לדבריי. השני, שהגיע לפסגת הטוב האנושי, יפנה אליך אחרת ויאמר זאת: "קודם כל, למה לעזאזל אתה מרשה לעצמך לשפוט אנשים טובים ממך? אני עצמי, למרבה המזל, כבר מעורר את הסלידה של כל האנשים הרעים, וזה מוכיח שאני צודק.

5. אבל כדי שתבינו למה אני לא מקנא באף אחד מבני התמותה, הקשיבו למה שאני חושב על דברים שונים בחיים. עושר אינו טוב; אם זה היה, זה היה עושה אנשים טובים; אבל זה לא; ומכיוון שמה שאנו מוצאים אצל אנשים רעים לא יכול להיקרא טוב, אני לא מסכים לקרוא לזה בשם זה. לגבי השאר, אני מודה שזה שימושי, מספק הרבה נוחות של החיים, ולכן צריך לקבל אותו.

פרק כ"ו

1. ובכן, מסתבר שאתה ואני מאמינים באותה מידה שעושר צריך להיות; תקשיב, אם כן, למה אני לא רואה בזה אחת הברכות ובאיזה אופן אני מתייחס לזה אחרת ממך. תן לי להתיישב בבית העשיר ביותר, שבו גם החפצים הרגילים ביותר יהיו רק מזהב וכסף - אני לא אתגאה, כי למרות שכל זה מקיף אותי, זה רק בחוץ. נשא אותי אל גשר סובליסיאן והשאיר אותי בין הקבצנים: לא ארגיש מושפל בישיבה מושטת ביד בין הקבצנים. האם זה באמת משנה למי שיש לו הזדמנות למות שאין לו קרום לחם? מה המסקנה מכאן? הייתי מעדיף ארמון נוצץ על גשר מלוכלך.

2. הציבו אותי בעיצומו של יוקרה מסנוורת ודקורציה מעודנת: אני לא אראה את עצמי מאושר יותר כי אני יושב על הרך והחברים שלי נשענים על הסגול. תן לי עוד מיטה: אני לא ארגיש אומלל יותר, אפיל את ראשי העייף על ערימת חציר, או נשכב לנוח על הקש הקצוץ שזוחל החוצה דרך חורים בבד העלוב. מה המסקנה מכאן? אני מעדיף ללכת באמתלה מאשר להצית את השכמות החשופות שלי דרך חורים בסמרטוטים שלי.

3. שיהיו כל ימי האחד מוצלחים יותר מהשני, יהי רצון לזרז לי ברכות על הצלחות חדשות, כשהקודמים עדיין לא הדהדו: אני לא אתפעל מעצמי. קחו ממני את החסד הזמני הזה: תן להפסדים, להפסדים, לצער להפיל מכה אחר מכה על רוחי; תביא כל שעה צרה חדשה; בעיצומו של ים של אסונות, לא אקרא לעצמי אומלל, לא אקלל יום אחד; כי חזיתי הכל כך שאף יום אחד לא יכול להפוך לשחור עבורי. מה המסקנה מכאן? אני מעדיף להימנע מעליצות מוגזמת מאשר לדכא צער מוגזם.

4. וזה מה שסוקרטס הזה יגיד לך: "אם אתה רוצה, הפוך אותי למנצח של כל עמי העולם, תן למרכבה המעוטרת להפליא של בכחוס לשאת אותי בראש הניצחון מרגע הזריחה ועד תבאי, יבואו כל המלכים לבקש ממני להקים אותם במלכות, - באותו רגע ממש, כאשר מכל עבר אקרא אל, אבין הכי ברור שאני אדם. אם תרצו – פתאום, בלי אזהרה מוקדמת, זרוק אותי מהפסגה המסנוורת הזו; תן לשינוי הגורל המסחרר להערם אותי על המלטה זרה ואעטר את התהלוכה החגיגית של כובש מתנשא ופרוע: נסחב מאחורי מרכבה של מישהו אחר, לא ארגיש מושפל יותר מאשר כשעמדתי על שלי. מה המסקנה מכאן? וכזה שאני עדיין מעדיף לנצח, ולא להיתפס. (5) כן, כל תחום המזל לא יקבל ממני אלא בוז; אבל אם תינתן לי בחירה, אני אקח את הטוב ביותר. כל מה שנופל בחלקי יהפוך לטובה, אבל אני מעדיף שזה ייפול יותר נוח, נעים ופחות כואב למי שצריך להשתמש בו לתמיד. אל תחשוב, כמובן, שניתן לרכוש כל סגולה ללא קושי; אבל עובדה היא שסגולות מסוימות זקוקות לדורבנים, בעוד שאחרות צריכות רסן.

6. זה כמו עם הגוף: לרדת במורד, צריך להחזיק אותו, לעלות - לדחוף אותו קדימה; כך, וסגולות מכוונות או במורד או במעלה. כולם יסכימו שסבלנות, אומץ, חוזק וכל שאר המעלות, בניגוד לנסיבות אכזריות ולהכנעת הון, לטפס על ההר, להתנגד, להילחם. (7) וברור באותה מידה שנדיבות, מתינות, ענווה יורדים. כאן אנחנו מחזיקים את רוחנו כדי שהיא לא תפרוץ קדימה, שם אנחנו מניעים אותה, דוחקים בה, דוחפים אותה בצורה האכזרית ביותר. כעת, בעוני נצטרך יותר סגולות אמיצות ולוחמניות; בעושר - מעודנים יותר, שואפים לרסן את הקצב שלהם ולשמור על איזון.

8. מול חלוקה כזו, תמיד אעדיף את אלו שניתן לתרגל ברוגע על פני אלו שדורשים דם וזיעה. לפיכך, - יסיים החכם את נאומו, - אין חיי חורגים מדברי; אתה שומע אותן רע: האוזניים שלך קולטות רק את צליל המילים, ואת המשמעות של מה הן, אתה אפילו לא מעוניין לשאול.

פרק כ"ז

1. "אבל מה ההבדל ביני, טיפש, וביניך, איש חכם, אם שנינו רוצים לקבל?" - גדול מאוד: לבעל חכם, העושר הוא עבד, לבעל טיפש - אדון; החכמים אינם מאפשרים דבר לעושר שלהם, זה מאפשר לך הכל; אתה מתרגל ונקשר לעושר שלך כאילו מישהו הבטיח לך בעלות נצחית עליו, והחכם, טובע בעושר, חושב אז יותר מכל על עוני.

2. שום מפקד לא יקווה להפוגה במידה כזו שתזנח את ההכנות למלחמה שכבר הוכרזה, גם אם לא תתבצע לפני הזמן; ובית יפה אחד גורם לך לחשוב על עצמך ולאבד את רעיון המציאות שלך, כאילו הוא לא יכול להישרף ולא להתמוטט; הרבה כסף הופך אותך לחירש ועיוור, כאילו הוא יסיר ממך את כל הסכנות, כאילו למזל אין כוח להרוס אותן מיד.

3. עושר הוא כלי המשחק של הבטלה שלך. אתה לא רואה את הסכנות הטמונות בו, כשם שברברים בעיר נצורה אינם חושדים במטרת נשק המצור וצופים בעצלתיים בעבודת האויב, מבלי להבין מדוע כל המבנים הללו מוקמים במרחק כזה. כך גם אתם: כשהכל מתנהל כשורה, אתם נרגעים, במקום לחשוב כמה תאונות מחכות לכם מכל עבר. הם מוכנים לתקוף ולתפוס שלל יקר.

4. חכם, אם יילקח ממנו לפתע עושרו, לא יפסיד דבר מרכושו; הוא יחיה כפי שהוא חי, מרוצה מההווה, בטוח בעתיד. "הנחזק ביותר מבין הרשעותיי", יגיד לך סוקרטס או מישהו אחר, שניחנו באותה זכות וכוח לשפוט בענייני אנוש, "הוא לא לשנות את מבנה חיי כדי לרצות את דעותיך. מכל עבר אני שומע את הנאומים הרגילים שלך, אבל בשבילי זו לא התעללות, אלא חריקת תינוקות שזה עתה נולדו אומללים.

5. כך יאמר לך מי התמזל מזלו להשיג חכמה, ואשר רוחו נקייה מרשעות אומרת לו להאשים אחרים, לא מתוך שנאה, אלא בשם הריפוי. וזה מה שיוסיף: "דעתך מדאיגה אותי לא בגללי, אלא בגללך, שהשונאי סגולה ורודף אותה בצעקות מתנערים לעד מתקוות התיקון. אתה לא פוגע בי, אבל מי שהופך מזבחות לא פוגע גם באלים. עם זאת, כוונות רעות וכוונות רעות אינן טובות יותר מכיוון שאינן יכולות לגרום נזק.

6. אני תופס את השטויות שלך כמו, כנראה, יופיטר הוא הכל טוב והכי גדול - המצאות מגונות של משוררים שמציגים אותו או כבעל כנף, או כבעל קרניים, או זונה שלא מבלה את הלילה בבית. ; אכזרי לאלים ולא צודק כלפי אנשים; חוטף אנשים חופשיים ואפילו קרובי משפחה; רצח שתפס את כס המלכות של אביו באופן לא חוקי ועוד זר לאתחל. הדבר היחיד שכתבים כאלה משיגים הוא לשחרר אנשים מכל בושה על חטאיהם: הם אומרים, למה להתבייש אם האלים עצמם הם כאלה.

7. עלבונותיכם אינם פוגעים בי כלל, אך למענכם אני מזהיר אתכם: כבדו את המעלות, האמינו לאלו שבעצמם הלכו אחריה בהתמדה ועכשיו רוממו אותה לפניכם: הזמן יעבור, והוא יופיע בגדולה עוד יותר. . כבד את המידות הטובות כאלים, ואת מי שמצהיר עליה ככוהנים, ותנו לשונכם להתכבד בכל אזכור של כתבי קודש. המילה הזו: "חביב" - "כבוד" בכלל לא באה מאישור מיטיב - "טובה", היא לא קוראת אותך לצעקות ומחיאות כפיים, כמו בקרקס, אלא מצווה עליך לשתוק כדי שהפעולה הקדושה תוכל להתבצע כצפוי, לא להפריע על ידי רעש ופטפוט בלתי הולם. זה הכרחי לך כפליים למלא את הפקודה הזו ובכל פעם שנשמעים נאומי האורקל הזה, סגור את הפה שלך כדי להקשיב בתשומת לב.

8. הרי כולכם רצים להקשיב כאשר איזה שקרן שכיר פורץ בסיסטרום ברחוב, כשאיזה מענה עצמי מיומן מתחיל לחתוך, לעומת זאת, ביד לא תקיפה מדי, את אמות ידיו וכתפיו, מציף אותן בדם; כאשר איזו אישה מייללת זוחלת על ברכיה במורד הכביש; כשאדם זקן בפשתן, מחזיק לפניו ענף דפנה ופנס מואר לאור יום, הולך לצעוק שהם הכעיסו את אחד האלים, כולכם קופאים, נדהמים, ומדביקים זה את זה בפחד, מאמינים. שזהו - מבשרי האלוהות".

פרק כ"ז

1. כך זועק סוקרטס מהצינוק, שטוהר מיד עם כניסתו אליו, והפך למכובד יותר מכל קוריה: "איזה טירוף, איזה טבע, עוין אלים ואנשים, גורם לך לגנאי. סגולה ולהעליב את ההיכל בנאומים זדוניים? אם אתה יכול, שבח אנשים טובים: אם אתה לא יכול, עברו לידם; ואם כבר אינכם מסוגלים לרסן את רשעותכם השפלה, תקפו זה את זה: על שהפכתם את ההתעללות המטורפת שלכם לגן עדן, לא אגיד שזה חילול הקודש, אלא עבודת הבל.

2. פעם הפכתי בעצמי למטרה לבדיחותיו של אריסטופנס, ואחריו זז גזרת משוררי הקומיקס האחרת, שפכה עליי את כל מלאי שנינותם הארסית, ומה אז? ההתקפות הללו רק חיזקו את תהילת מעלתי. זה מועיל לה כשמעמידים אותה למכירה כמו שפחה, והם תוקעים לה את האצבעות, מנסים למצוא מבצר, חוץ מזה, אין דרך טובה יותר לגלות מה היא שווה ומה כוחה מאשר להיכנס. להילחם ולנסות לנצח אותה: קשיות הגרניט המוכרת ביותר לחותבי אבנים.

3 . הנה אני - עומד כמו סלע על קרקעית הים, והגלים מורידים כל הזמן את מכותיהם עליי, אבל הם לא יכולים להזיז אותי ולא לשבור אותי, למרות שהתקפותיהם לא מפסיקות במשך מאות שנים. תקוף, הכה: אני אסבול הכל, וזהו הניצחון שלי עליך. אלה שתוקפים מעוז בלתי מנוצח ישתמשו בכוחם למען הרוע שלהם; לפיכך, חפש מטרה רכה ונכנעת שתדחוף לתוכו את החצים שלך. (4) אין לך מה לעשות עם עצמך, ואתה פותח בחקירה של חסרונות של אנשים אחרים, מבטא את משפטיך: "האם הפילוסוף הזה חי ברווחה מדי וסועד בפאר מדי?" אתה מבחין באקנה של אחרים, ואתה עצמך מכוסה בכיבים מוגלתיים. אז פריק, מכוסה מכף רגל ועד ראש בגלדים צורמים, היה לועג לשומות או יבלות על הגופים היפים ביותר.

5. האשים את אפלטון שהוא חיפש כסף, אריסטו - שלקח, דמוקריטוס - שהוא בז, אפיקורוס - שהוציא; האשים אותי בעצמך את אלקיביאדס ואת פדרוס - אתה שבהזדמנות הראשונה תמהר לחקות את כל העוונות שלנו, בלי לזכור את עצמך באושר!

6. תסתכל טוב יותר על הרעות שלך, על הרוע המצור עליך מכל עבר, נוגס בך מבחוץ, חורך את פניך באש! אם אינך רוצה לדעת את עמדתך, אז לפחות תבין שענייני אנוש באופן כללי נמצאים כעת במצב כזה שיש לך הרבה פנאי לגרד בלשונך, להאשים אנשים יותר טוב ממך.

פרק כ"ח

1. אבל אתה לא מבין את זה ובונה פרצוף טוב על משחק רע, כמו אנשים שיושבים בקרקס או בתיאטרון שעדיין לא הספיקו לקבל חדשות עצובות מבית שכבר צלל באבל. אבל אני מסתכל מלמעלה ורואה אילו עננים מתאספים מעל ראשיכם, מאיימים להתפוצץ בסערה בעתיד הקרוב, וחלקם כבר תלויים ממש מעליכם ועל טובתכם. ועוד יותר מכך: האם לא כבשה כבר סערה נוראה את נפשותיכם, למרות שאינכם חשות בה, האם היא לא הפכה אותן במערבולת, ואילצה אותן לברוח מאחד, למהר בעיוורון לאחר, כעת מרימה אותן מתחת העננים, ואז לזרוק אותם לתהום? » קוֹרוֹת, 16, 17).

האח הבכור, גליו, השיג את התפקידים הגבוהים ביותר: הוא היה קונסול ספיק, ולאחר מכן פרוקונסול באחיה, שם התפרסם לא עוד כנואם, אלא כשופט של השליח פאולוס: "במהלך הפרוקונסול של גליו ב אחאיה, היהודים תקפו פה אחד את פאולוס והביאו אותו לפני כיסא המשפט, באומרו שהוא מלמד אנשים לכבד את אלוהים שלא לפי החוק. כשפול רצה לפתוח את פיו, גאליו אמר ליהודים: יהודים! אם הייתה עבירה כלשהי, או כוונת זדון, אז תהיה לי סיבה להקשיב לך; אבל כשיש מחלוקת על שמות ועל הדין שלך, אז תסדר את זה בעצמך: אני לא רוצה להיות שופט בזה. וגרש אותם משיפוט. וכל היוונים, תפסו את סוסתנס, שליט בית הכנסת, הכו אותו לפני כיסא הדין, ולגליו לא היה אכפת מזה בכלל"( מעשי השליחים הקדושים 18, 12-17). עם שובו לרומא, "... על ג'וניוס גאליו, מבוהל מהריגת אחיו סנקה ומתחנן בענווה לרחמים, סאליאן קלמנט תקף בהאשמות, כינה אותו אויב ורוצח..." (). לא ידוע אם הוא התאבד באותו זמן, בשנת 65, או מעט מאוחר יותר.

בפילוסופיה, גליו, כפי שניתן לראות מהדיאלוג שפנה אליו סנקה, דבק בהשקפות אפיקוריסטיות, אך יחד עם זאת, הן בעושר והן באהבת מותרות וחן, הוא היה ככל הנראה נחות בהרבה מאחיו הסטואי. שהטיף לריסון עצמי סגפני, אבל חי בצורה אפיקורית למדי.

פרטור - התפקיד הציבורי השני בחשיבותו ובכבוד (הכבוד) (מגיסטרטוס) ברומא. הפראטורים נבחרו על ידי האסיפה העממית למשך שנה ובאופן רשמי היה להם אותו כוח (אימפריום) כמו הקונסולים: ius agndi cum patribus et populo, ובמידת הצורך, כפיקוד צבאי ובעיקר, כסמכות השיפוטית העליונה. בדומה לקונסולים, הפריטורים לבשו תואנה-טוגה, ישבו על כיסאות קורול והיו מלווים בליקטורים מחורצים (ברומא אמורים היו לפריטור 2 ליקטורים, במחוזות - 6).

אזרחים רומאים חופשיים לבשו טוגה מעל חולצתם (טוניקה). Chlamys - שמלה חיצונית יוונית רכה - נלבשה על ידי לא אזרחים או אנשים לא חופשיים.

גרגרנים וז'וארים מפורסמים של עידן אוגוסטוס וטיבריוס. השם אפיצ'יוס היה שם מוכר ברומא. הגרגרן של זמני אוגוסטוס נקרא למעשה מרקוס גביוס, והוא זכה לכינוי אפיציוס בגלל הגרגרן והעשיר האגדי של תקופת מלחמות הצימברים. בתקופת הרנסנס ייחסו הומניסטים את ספר הבישול העתיק (De re coquinaria libri tres) שהוזכר על ידי סנקה לאפיציוס, המכיל את המתכונים האקזוטיים ביותר (לפי הנתונים העדכניים ביותר, שנאספו במאה ה-5).

סירטה הקטנה והגדולה - שני מפרצים רדודים מול חופי צפון אפריקה, הידועים בזרמים חזקים וגדות חול מתפתלות. בימי קדם, זה היה שם עצם נפוץ לכל מקום מסוכן לשחייה.

וירג'יל. ג'ורג'יקי,א, 139-140.

Publius Rutilius Rufus - קונסול 105 לפני הספירה ה., מנהיג צבאי מפורסם, נואם, עורך דין, היסטוריון ופילוסוף; חבר של Scipio Aemilian ולליה, חבר ב"מעגל Scipio", תלמיד של Panetius הסטואי. מפורסם, בין היתר, בעובדה שהוא גילם את האתיקה הסטואית בחייו שלו; במיוחד, בהיותו מואשם ביודעין שלא בצדק, הוא לא רצה להגן על עצמו בבית המשפט בשיטות מקובלות, בהתחשב בהן מתחת לכבודו, ופרש בגאווה לגלות.

מארק פורטיה קאטו, המכונה אוטיק, או הצעיר - הנין של הדמות המפורסמת של התקופה הרפובליקנית מארק פורטיה קאטו הצנזור - רפובליקני מושבע, נציג של אצולת הסנאט, מתנגד של יוליוס קיסר, סטואי. עבור בני זמננו ועבור הדורות הבאים - דוגמה לתקיפות אופי רומאית אמיתית ולחומרת המוסר. בעוד 49-48 שנים. נלחם נגד קיסר בצד פומפיוס; בעוד 47-46 שנים. - הבעלים של העיר אוטיקה (מכאן הכינוי), בירת מחוז אפריקה דאז, שם מת בידו, לאחר ניצחונותיו של קיסר בצפון אפריקה.

ללא דופי של החיים ונסיבות המוות, יכולות יוצאות דופן בשילוב אומץ וצניעות, הדגישו את הנאמנות למסורות רומיות עתיקות ("מנהגי האבות"), המוצדקת בטיעוני הפילוסופיה הסטואית - כל זה הפך אותו לגיבור אידיאלי, exemplum - התגלמות הסגולה הרומית והסטואית. כבר שנה לאחר מותו של קאטו, קיקרו כותב עליו מילת שבח כמגן האחרון והגדול ביותר של החירות. עבור סנקה, קאטו הצעיר וסוקרטס הם שתי דוגמאות לחוכמה אמיתית, שני "חכמים" מושלמים. מעשיו ודבריו של קאטו ממחישים את ההיגיון לגבי סגולה בכל חיבורי סנקה ללא יוצא מן הכלל.

הציניקן דמטריוס, בן דורו של סנקה, שלימד בעיקר ברומא, התבלט בישירות הדיבור ובקטנותם המופלגת של הצרכים הארציים. בשל לשון חוצפה, גירש אותו נירון מרומא, לשם חזר תחת אספסיאנוס (השוו סואטוניוס: אספסיאנוס "לא היה מוטרד כלל מחירויות החברים... עקשנותם של פילוסופים... דמטריוס הציניקן הגולה, לאחר שפגש אותו על הכביש, לא רצה גם לעמוד מולו או להגיד שלום, ואפילו התחיל לנבוח עליו, אבל הקיסר רק קרא לו כלב "-).

וירג'יל. אנייד, IV, 653.

אובידיוס. גִלגוּל,ב', 327-328 (על פיטון, שהעז לעלות לשמש ונשרף).

Manius Curius Dentatus – קונסול 290 לפנה"ס ה., מדינאי מרכזי של הרפובליקה המוקדמת, מהולל על ידי ניצחונות צבאיים, אמירות שנונות, ובעיקר - פשטות, עוני וצניעות. לכל הדורות הבאים של שמרנים רומאים - דוגמה ל"מור מאיורום" העתיק, מנהגים אבהיים שהבטיחו את גדולתה של המדינה הרומית. הוא מפורסם בעובדה שהוא לא ספג תבוסה אחת בקמפיינים ומעולם לא לקח שוחד או מתנה: "Quem nemo ferro potuit superare nec auro" (Ennius. קוֹרוֹת, 220V). כשהסמניטים, שנגדם הייתה רומא אז במלחמה, רצו לשחד אותו בסכום שלא נשמע כלל, הוא ענה שהוא לא צריך כסף, כיון שהוא אוכל על כלי חרס, ומעדיף להחזיק לא זהב, אלא אנשים שבבעלותם. זהב.

טיבריוס קורונקניוס, קונסול 280 לפנה"ס e., הידוע ברהיטותו הלקונית ובשנינותו, נואם, לוחם ושכיר - הוא גם דוגמה ל-mores maiorum.

צנזור - הרשות הגבוהה ביותר ברומא העתיקה. על הצנזורה היה להעריך את רכושם של האזרחים כל 5 שנים, לאשר את זכויותיהם לאזרחות רומית, ולתת הערכה מוסרית על חייהם. הצנזורים ערכו רשימות של כל האזרחים לפי שבטים וחילקו אותם בין מאות שנים; הם גם ערכו רשימות של סנאטורים (הסנאטורים נקראו כך - patres conscripti, כלומר, פטריציים שנכללו ברשימות), מחקו את אלה שלא היו ראויים מסיבות רכושיות ומוסריות. בנוסף, מכרו הצנזורים מסי מדינה, אגרות מכס, מוקשים וקרקעות בחסדי אנשים פרטיים. בניגוד לשופטים אחרים, ניתנה לצנזורה הזכות ואף החובה לשפוט אזרחים לא על פי חוק וזכות, אלא על פי אמות מידה מוסריות, שנקרא regimen morum, או cura morum. בהתאם, נבחרו לצנזור אנשים בעלי סמכות מוסרית מוכרת (לפי החוק, רק vir consularis - קונסול לשעבר - יכול להיות צנזורה). הצנזור הרומי המפורסם ביותר הוא קנאי ה-mores maiorum מארק פורציוס קאטו האב, או פשוט הצנזור, לוחם נגד מותרות ועבור העוני הרומי, אחד הגיבורים האהובים על סנקה.

Mark Cornelius Crassus Dives, כלומר "איש עשיר", triumvir, האיש העשיר ביותר ברומא במאה ה-1. לִפנֵי הַסְפִירָה כלומר, בעל הון של למעלה מ-200 מיליון ססטרס.

ברומא, הריבית הייתה אסורה בחוק לפחות משנת 342 לפני הספירה. ה. חוקים נגד גביית ריבית הוצאו מחדש ללא הרף (ככל הנראה, הם עקפו והופרו באותה קביעות). ביתר חומרה מהמשפט הפלילי, המנהג גינה את הריבית; מנקודת מבט מוסרית, רבית היה גרוע יותר עבור רומאי מאשר גנב ורוצח.

לשון אהובה - ציטוט "שמור על שתיקה יראת כבוד" מאת הוראס. אודס, 3, 1, 2,

הסיסטרום הוא ראצ'ט מתכת, כלי פולחני של הכוהנים של האלה המצרית איזיס, שהפולחן שלה היה באופנה ברומא בתחילת העידן החדש.

בניין הסנאט ברומא.

אריסטופנס לעג לסוקרטס בקומדיה עננים.

הערות מערכת

ב-sq. בסוגריים - מספור לפי מהדורת לואב משנת 1928. (הערה של עורך האתר).

בספר - בטעות § 4. (הערה של עורך האתר).

פיופן פרוקופוביץ'

מילה בשבח לזכרו המבורך והראוי לנצח של פטר הגדול,

הקיסר והאוטוקרט של כל רוסיה, וכן הלאה, וכן הלאה, ביום שמו, הטיף בסנט פטרבורג השלטת, בכנסיית השילוש מעניק החיים, הסינוד השלטוני הקדוש ביותר על ידי סגן הנשיא. , הוד פיופן, הארכיבישוף של פסקוב ונארווה, עכשיו הצער והעצב הבלתי פוסקים מרגשים יותר, יום השם של פטר הגדול! לפני היום הזה ניצחה רוסיה, הודות לחזון האל למלך שהוענק לעצמה, את שבריר התהילה הראשון בצארים של רוסיה לשליח הראשון באותו השם ולא בכדי בעל השם הזה, איתן באמונה, חזק. במעשה, הן להקמת המולדת והן לחרטת יריבינו אבן דומה. כעת, היום הזה, נזכר באושרנו לנו, אך כבר נלקח מאיתנו, ליבנו משותף לכולם, עד כה לא מרוצה מצער, ועוד יותר מצער. אבל מה טוב להתגבר מאוד על המחלה, כשלא נחזיר את מה שאבד לנו! האם לא עדיף לנו לעשות את מה שאנו חייבים לאלוהינו ולפטרוס: כלומר להציע כישרונות מפוארים לסביבה, את מעשיו ומעשיו של פטרוב. אנחנו יודעים שהזיכרונות האלה יראו, כמה בזבוז נעשה לנו, ובזבוז גדול כזה יעורר בנו אנקה. שניהם, הו מאזין, איזה אדם נפלא מילאה אותנו הרוח הזו, כלומר, חזק, אמיץ ומיומן בפילוסופיה הנוצרית, עם רוח כזו, ואנו חייבים לו את שירותנו האחרון. אנחנו אבלים ומתאבלים, אבל לא כמו התאבנות; אנחנו בוכים ומתייפחים, אבל לא כמו ייאוש; מתאבל מצער הלב, אבל לא כאילו איבד את חושיו וחושיו. רבים מלווים אותנו, אך אל לנו לשתוק על המתנות שנתן אלוהים בהן העשיר אותנו בעושר, וכל העולם הופתע למדי מהאב הזה, פטר הגדול באמת שלנו. כבודו, הנשגב לא רק בכוח, אלא גם בכוח, דורש זאת מאיתנו; דורש את הכרת התודה שלנו העבדית והמשפחתית; ומעל לכל, טובתו הגדולה של אלוהים שהתגלתה לנו דרכו. למען הקרבת מעשיו של פטרוב, הבה נקריב את מעשי האלוהים, אשר מטיפים בכל הכפר; אם נשתוק, אז כאילו אנחנו מחסור של העובד שאינו ראוי לו, כך ניראה בשתיקה כפויי תודה לאלוהים. מסיבה זו, ממלאים את חובתנו כמיטב יכולתנו ומתקרבים לסיפור התהילה של פטרוס מסוים (לנרטיב מסוים, אני אומר, לא שווה ולא מרוצה, שרק ספרים גדולים יכולים להסתפק בו), אני מתפלל ומבקש את אהבתך משיח לחינם שדרשנים נוהגים לבקש מהשומעים, כלומר, שלא יהיה קשה לשמוע, אבל מה שהוזכר קודם, כן, אמיץ וחכם, וכמו לבו של פטרוס, תידרש נדיבות וסבלנות, אם תשמע כל כך הרבה טוב, אשר השאיר לנו העושה, בסופו של דבר נשמתך לא תחלש. בראש ובראשונה, העצומה שלנו נוגעת לך, המלך החזק ביותר שלנו, יורשת חזקה וחזקה. נאבקים להתגבר על מחלתך הבלתי נסבלת באומץ לבך המוכר לכולם בבשרך הנשי, החזיק בסבלנות את הקוץ הזה שתקוע בלב שלך ואת הנשק שעובר בנשמתך. אם לפני כן, בליווית את פיטר במסעותיו הגדולים והקשים ובאומץ לב לכל הפחדים, התבכינת רק על אסונות הסאמאגו שלו, אז מי יתוודה על הצער הנוכחי שלך, על הנסיגה של פיטר שנכנסה בך. מסיבה זו, כשאתם שומעים את מעשיו של פטרוס, שמחו את לבכם בתהילתם ושאו בנדיבות יתרה קיפוח כזה. אבל אני מקווה שעל ידי הנרטיב הזה לא רק נתעורר להכרת תודה של רחמי ה', שעשה לנו הרבה טוב בפטרוס, ופטרוס, שפעל הרבה בחסדי ה', אלא בצערנו הנוכחי נזכה לשמחה. ונחמה. לא כן לנו בני רוסיה, לא כן עזב אותנו אבינו, כאילו לקח עמו את כל משלו, אלא השאיר לנו את עושרו אין ספור וכישרונותיו השונים: מה בהוראה ובדמות, מה גם במעשים. , נהדר ואין ספור. הקושי רק לפניו, איך זה יתקבל ויוצג במילה אחת, ועדיין קצר ומעט מיומן. אני רואה ענן עצום של כוחות ומעשי סגולה, ומה הראשון, מה אז, מה לומר אחרי, אבל גם מה לזכור, איזה סוג של קוצר זמן לעזוב, אני מבולבל. בואו נסתכל על העמדה והמעשה הכפול, הראשון, כמו מלך פשוט, השני, כמו מלך נוצרי, ואיזה סוג של קוליק הופיע פיטר בשני אלה, זה יספיק להגיד משהו, אפילו בצורה לא מושלמת. את הדרגה והסדר של מילה זו נקבל מפי ישוע סיראכוב החכם, אשר בשבחו של דוד הצאר, נזכר תחילה בעמלו של האדם, שהשתמש במולדת, אחר כך במעשים התיאולוגיים, בעזרה באדיקות ובכנסייה. הבה נתבונן תחילה בעבודותיו של המלוכה שלנו, כאילו פשוט אנושיות, אם כי אין הרבה דומות נמצאות בבני אדם ויצרו רמז לטובת מולדתנו, מורשתנו שניתנת האל. ולמען מטרה גדולה זו, יש צורך במלך, אם אינו נושא את שמו לשווא, יש צורך כמו שתי ידיים מסוימות לא גופניות, אלא אינטליגנטיות - כוח, אני אומר, סיבה צבאית ומדינית: אחת מהן. הם מיועדים להגנה, והשני למען ממשל תקין של המדינה. ואני עדיין קורא בצורה מגונה עם הידיים האלה, כי זה בלתי אפשרי ששתי ידיים יעשו שני דברים ביחד, ועדיין נפרדות ומגוונות לעשות; מוטב לומר שאדם כזה צריך להיות אדם טהור: הוא יהיה מיומן ואמיץ בענייני צבא, וחכם וחרוץ בעסקים ממשלתיים. האם יש הרבה ריבונים כאלה בתולדות שנמצאו? אבל פטר שלנו הוא, ויהיה בעידנים האחרונים, סיפור כזה, ואמונה באמת נפלאה ומתעלה. אתה רוצה לראות את הכוח הצבאי שלו? מטבעו, מוכן לנשק וחם לאש צבאית, איך שיחק ובמה השתעשע בגיל ההתבגרות? להנהיג ולבנות גדודים, לבנות מבצרים ולהושיט יד ולהגן, ולהילחם בקרבות שדה - עכשיו הכיף והכיף שלו, אחר כך המשחק האינפנטילי שלו. ומה נפלא מאוד, כשעוד לא הגיע זמנו להיות תלמיד צבא, הוא כבר היה כמו מורה זקן, הצבא הלא נכון לשעבר, כאילו חלש בהגנה, אבל רק עד חורבן המולדת, לאחר שלמד. , בז והודח, והוא ניסה להנהיג תקנה חדשה. ואם צעיר כזה הופיע בקרב הרומאים הקדמונים, מסונוור מאמונות טפלות פגאניות, כולם באמת היו מאמינים שהוא נולד ממאדים. עד מהרה, אם כן, נראו לו מסעות ארציים קטנים ולא שלמים. נראתה במקרה או, יתר על כן, ברצון האל, הסירה הקטנה הזו, אז עץ מבוזה, עתה מפוארת, הציתה תשוקה כזו לניווט בלב העצום הזה, שלא יכלה להירגע, עד שהגיעה לאי שקט מים מושלם. מי לא יתפלא כמה מהר וכמה גבוה הוא קפץ מהשעשועים המתבגרים האלה! במלחמות משעשעות, הוא היה לומד בישירות ובגדולות, צוהל כדרך חמות ענקית, וקורא מהפוטנטיים האירופים לקונפדרציה למען הטורקי, לא חיכה לתחילתן, ממהר אל האונאגו העז. יריבו של ישו ולקחת את המגנים החזקים שלו - קז'יקרמנים, שם בכוח ובפקודה, ואזוב, שם בפנים ובפעולה, היה נוכח. הוא לקח ממנו הרבה מהרוח האינטליגנטית שלו, והוראה על הים על ידי הצי השחור, שלא נשמע עד כה, הוביל אותו לפחד ובלבול. וכך הופיע לא רק מולדתו שלו, אלא גם מגן הנצרות כולה. ושם הרחיב את כל רוחו. כוונתו החזקה הייתה לרמוס ולהרוג את הדרקון המוחמד, או לא לגרש אותו מגן העדן המזרחי. ותקווה זו לא הייתה חסרת תקווה, אם אתה, הו אירופה הטובה, פיגרת מאחורי מזגך ומנהגך, כלומר מחלוקת וקנאות, ואם לא התראה באסון הכללי, אלא מיהרת. אבל אלוהים, המופלא במשפטיו, התנשא להפגין את כוחה ותפארתה של רוסיה בפטרוס ולהפתיע את העולם כולו, על ידי דיכוי מלחמת טוראן לא לקח ממנו, אלא שינה את ברכתו. לאחר שנפסקה מדרום, התעוררה סערה מצפון, מלחמת שוודיה תוכננה. אה, ושם נורא! מלחמת שוודיה! בכל מקום בעולם שנשמע שרוסיה והשוודים נכנסו למלחמה, אומרים שסוף רוסיה הגיע. ואיך יכול להיות שזה לא כך? הכוח השוודי בכל אירופה היה נורא, ואת הרוסי בקושי ניתן היה לקרוא לכוח מסוים. מה קרה? נדמה היה לרבים על הנפילה הקיצונית של הנבואה הרוסית שהיא נראתה שקרית מאוד. אבל לא מספיק. הנבואה הזו תהיה שקרית, גם אם אנחנו, לאחר שנלחמנו עם האויב, נפרדים באושר ובאומללות שווים. אבל קרה משהו שאיש לא יכול היה רק ​​לחזות, אבל אף אחד לא יכול אפילו לקוות לו. כי מלבד היותו לא חזק, ולא מורגל במלחמה, וגם הפריימר, כביכול, לומדים נשק, צבא המתחילים נכנס לקרב עם החזקים, והמיומנים, ובכל מקום עם אותו קול של הפחד והנשק שלהם. מקרים רועדים, עדיין כל כך לא שווים, והנסיבות וההתנהגות של שני הצדדים נראו עד כדי כך שהיה חזק לאויב לקרוא לנו כבר, וקשה היה לנו שלא להתייאש משלנו. הם נאלצו לבצע משלחות לא בכיוון אחד, לא לכיוון אחד, אלא במקומות רבים כדי לפעול, באינגריה, קרליה, באסטוניה, בליבוניה, בקורלנד, בליטא, בפולין, ואז בבליה ובמלאיה רוסיה, מאוחר יותר גם במולדביה (למלחמת טורקיה, שנדלקה מהשבדית, אפשר לקרוא אש ורעם שוודי), גם אז בפומרניה, והולשטיין, ובפינלנד, ובמדינות אחרות. מישהו יחשוב שהצד הנגדי צריך לעבור הרבה מהמקומות האלה, ולכן אנחנו והם שווים עבודה, שווים ואסונות - אבל הוא עיוור מאוד שלא ראה איך הם שווים: כזה היה השוויון, שמשם רבים הרווחים התקבלו על ידי ההיפך, ומשם ספגנו הפסדים. תראה את סקסוניה; איפה שיש ידידות ברורה ואמיתית, שם יש לנו או ידידות מפוקפקת, או איבה והתנגדות ידועים. תראה את פולין; וממנו קיבלו מקלט והגנה, ממנו סבלנו מרד חזק. תראו את פורטו עות'מאנית; באותם קמפיינים והרסניים כל כך של מקומות רבים, מה היו הפעולות? האם זה לבד, מה קרה לרוסיה קודם? הכל שונה: היו הישגים וקרבות רבים ומגוונים לא עם אחד ולא רק תוך שימוש בתקנות צבאיות, לא רק ביבשה, אלא גם בים. כמו כן, להשיג את ההיפך ולהגן על עצמם במבצרים; להשיג אותם במבצרים חזקים, להגן על עצמך בחלשים ובחלשים. היו כל כך הרבה קשיים לראות שבמלחמה הזאת היו הרבה מלחמות. ואיך לדמיין בקצרה את כל האסון? אתה זוכר אחד מסוים, ונראה שלמרות שיש הרבה ורק כל זה, ועכשיו העננים מוצאים אחר. איזה יופי וקוליק - מה שרק אני לא אמרתי! עד מהרה השפיל המלך היריב ושבר שניים מבעלי בריתנו, ואילץ את אחד מהם לשבת בשקט, והפיל את השני מהכס: התנגדותו נעלמה, ועזרו לנו. אבל גם אז תנו למישהו שהוא לא גדול לשפוט. מה לגבי כאשר הכוחות הפנימיים הרוסים החלו להתייסר! מרד הדון, מרד אסטרחן, בגידת מזפין - האם אין זה ייסורים פנימיים? האם זה לא עצם הרחם של המחלה? וזה הגיע לנקודה כזו שבמלחמה הזו, לא רק המהות הלא חזקה, אלא גם המהות החולה של רוסיה עם שוודיה, חזקה מתמיד, נלחמה. איזה סוג של - שופט, שומע - מה וכמה ריבונים דרש רק הזמן העז הזה? באמת רבים-קריאה ורבים-זרועות, או יותר ממרכיבים רבים, ובהרבה מקומות ומעשים לחלק את האדיר לעצמו. אותו דבר וכזה היה פיטר שלנו! פיטר הוא הכוח שלנו, שבעזרתו אנו אמיצים גם לאחר מותו! פיטר הוא התהילה שלנו, שהגזע הרוסי לא יפסיק להתפאר בו עד סוף העולם! האם לא היו לו מספיק אומץ, חריצות, סבלנות, שרק קמפיינים רבים, רחוקים וחסרי תועלת העלו? האם לא היה לו מספיק אומץ ואומץ, שבעצמו נכח גם בקרבות ארציים וימיים וגם בהתקפות והתקפות של שוטרים? האם לא היה לו די מוח נשגב, שגם חוכמתם העמוקה-מצפונית של אנשים אחרים וגם הבגידה הפנימית הבוגדנית לא קלעו ולא תפסו אותו? אבל את כל זה, גם מבחוץ וגם מבפנים של הסערות העולות, אילף, פיזר והרחיק פטר. ואז הוא ניצח, כאשר רבים קיוו להיות מובס בעצמו. וכך החלש והחלש כבשו את החזק, כשם שהחלש והחזק מנצחים את החלשים. ואני נשלח לכל, לא למולדתנו, אלא לכל אומה שלא בתשוקה לשפוט בעלים, האם לא יעידו על אמירה אמיתית זו שלי, שעם יריב כה מפואר ונורא (מה שהיה שלנו) ללכת. למלחמה, אולי עבור רבים שכבר עם הרבה מלחמות עמים, זה יהיה משהו לא חסר סיכוי. ופיטר, מלבד המערכה של אזוב, על פי המלחמות המשובבות של ילדיו, כאילו הוא כבר נלחם מספיק עם הספרטנים, ועם האפריקאים ועם המקדונים, נכנס למלחמה הענייה והנוראה הזו והתרומם למלחמה כזו. שיא תהילה, שאנשי צבא רבים שהאומנויות לא מגיעים אליו הרבה. ומה הפלא שהוא נעשה מופלא לכל העולם, שגם בארצות הזרות הרחוקות ביותר, שלפני כן לא נשמע שם רוסיה, מפורסמים מעשיו! אבל אני עדיין נחשב להפתעה הגדולה בעולם להיות כוח, שיריבו לשעבר לשעבר הופתע עם הזמן מהכוח והאומץ שלו וממנו הוא לקח כיבים, הוא כבר התחיל לאהוב אותו, ולאחר שבזה את כל האחרים , הוא לא רק יתפייס עמו לבדו, אלא גם באיחוד ידידותי ירצה להתאחד. עדות כה חזקה בעולם מעולם לא קרתה. והאם התהילה באה רק בעקבות אומץ? והרווח הגדול ההוא, הרווח הגדול של התהילה; כי תהילה כזו לא רק מביאה כבוד לאומות, אלא גם, ריסוק יריבים בפחד, נותן את חוסר האכפתיות הטוב ביותר. אבל רבים ממעשיו של פטרוס, ומלבד התהילה, הולידו פירות מתוקים גם לנו וגם לבעלי בריתנו: החזרת אדמותינו שנלקחו, התוספת החדשה שנכבשה, שלך, אוגוסטה הפולנית, כס המלכות, שלך, הכתר הדני, הגנה , החבילות שלנו רווחה מפוארת, נחשקת, ישרה ושלווה אנוכית, שלום אל רחום, מתנה נדיבה, ושמחה לשני העמים. לבסוף, הנשק הרוסי צמח לתהילה ולתועלת כזו, שאפילו העמים הרחוקים ביותר דורשים מאיתנו הגנה והגנה: איבריה המסכנה מגיעה בריצה, הכתר הפרסי שאל ושואל, ההר והמדים ברברים, עם נשק יחיד של ראייתנו. , להפחיד, חלקם הגישו, אחרים ברחו. בראותם זאת, שומעים, איזה סוג של פטר שלנו היה בענייני צבא, הנחוץ להשתדלות המדינה ולהרחבתה, בואו נראה מה הוא היה בעניינים מדיניים או אזרחיים, איזה כוח צריך להיות לכל ריבון לנהל ולתקן את מולדתו. , והנה השעה שמשהו נפלא ופרוע מופיע לנו. לא בקרוב נמצא אדם כזה שיהיה נעים ומוכן גם לעניינים צבאיים וגם לעניינים אזרחיים: חלקם צבאיים מאוד ממחשבות פוליטיות, עצות אחרות, אחרות, וקרא זאת, אומנויות נבזיות; זה, זה, הלב האחר, האופי והציד הזה דורשים, וכמעט קשה לשניהם להיות באדם אחד, כאילו סערה ושקט נמצאים באותו זמן ובאותו מקום. למעשה, כנראה, זה לא היה עקבי להיות בפיטר שלנו. והאם יהיה מישהו, שלא יודע עד כמה רוחו רחבת היקף, רק יחשוב על הרכב גופו, וישפוט אותו שהוא נולד למטרה צבאית אחת: כזה גילו, כזה חזון, כזה תנועה. ואז זה הכיל בו גם זה וגם זה, ופעל מצוין ויוצא דופן, ואפילו בבשר נעורים קלט כוונות זכר. המלך הגדול הזה, לאחר לכידת אזוב, מלחמת טורקיה, לאחר שקיבלה מנוחה שלווה, הכניס את עצמו למצב של בטלה וחטא. מדינות זרות גנבו את ליבו, דיברו תורות ואומנויות שונות. נדמה היה לו שלא יהיה שם באותה מידה, כאילו בשום אופן לא יהיה בעולם הזה; לא לראות ולא ללמוד את פעולת המתמטיקה, אומנויות הפיזיקה, כללי הפוליטיקה והמפורסמים ביותר באדריכלות האזרחית, הצבאית והימית הזו - אי אפשר לאמץ תורות אלו ואחרות וכמו הסחורה היקרה ביותר אי אפשר להביא רוסיה, גם אם נגזר עליו לא לחיות. חבל היה לעזוב את המולדת והבית, אם משפחתו האדיבה והחביבה ביותר, הלכה. קשה היה להעלות על הגוף את אי-שקט הנעורים וחוסר הטוב, אבל גם את אסונות הדרך - שהועלו. קשה היה להתגבר על מכשולי הקנאה, סודיים ומחמיאים כאחד, אך גם ברורים, - הוא נעצר. הוא נמלט ברצון כל כך מן המולדת למען המולדת, כאילו אחר עוזב את השבי והשבי; אז הוא מיהר לעבוד, כאילו מישהו ימלוך; והוא עמל כל כך בשמחה במלאכת הספינה ובשאר התורות הנ"ל, כמו שאין איש יושב בשמחת נישואין: הוא אפילו השיג מה שרצה, אפילו אחר מעצמו, אפילו מעצמו החזירו הכי טוב. ובכן, האם הוא פשוט הפך לטוב ביותר? האם הוא נראה לעצמו טוב ומושלם? וימה היא באמת רוחו של האיש הזה, שאלמלא היה מעביר את הטוב שלו ושלו לכל מולדתו, הוא לעולם לא היה מכניס זאת לטוב לעצמו. ישיר זה היה ראשו של הרוסי, לא על ידי עליונות הכוח עד הנקודה, אלא על ידי עצם המעשה. כשם שראש הרוחות הנותנות חיים שנוצרו בעצמו מחלק לכל החברים וההרכבים, כך המלך הזה, לאחר שהתמלא בתיקונים שונים, התמלא בו וכל שורות מולדתו דאג לעצמו בשקידה. והאם עשית מספיק עם הטיפול שלך? שאנחנו לא רואים פריחה, ולפני זה לא ידענו - האם לא כל המפעלים שלה? האם יש משהו בדבר הקטן ביותר - ישרים ונזקקים, הבה נתבונן בלבוש הכי מסודר, אני אומר, ובידידות, לארוחות ומשתה ולשאר מנהגים נוחים - האם אין אנו מודים שגם את זה פטר לימד אותנו? ובמה שהתפארנו פעם, בזה אנחנו מתביישים עכשיו. מה אתה מחליט לגבי חשבון, גיאומטריה ואומנויות מתמטיות אחרות, שילדי רוסיה לומדים כעת בשקיקה, לומדים בשמחה ומראים מה קיבלו בשבחים! היו בעבר? אני לא יודע אם היה לפחות אחד במעגל בכל המדינה, אבל שום נשק ושמות אחרים לא נשמעו; ואם הייתה איזושהי פעולה אריתמטית או גיאומטרית איפשהו, אז קסם נקרא. על מה אנחנו מדברים על אדריכלות, מה היה ומה המבנה שאנחנו רואים עכשיו? היה אחד שלא יכול היה למנוע צורך קיצוני, לא יכול היה להגן עליו מפני התנגדות אוויר, מפני גשם, רוח וטינופת, והנוכחי מאיר ביופי ובפאר מעבר לכל הגינות. מה עוד לגבי אדריכלות צבאית וימית? את זה יש לנו בעבר והציירים לא הצליחו לתאר נכון. אבל טאקו, סופרים את מעשיו של פטרוב בזה אחר זה, לעולם לא נגיע לסוף. הדבר הטוב ביותר הוא להנהיג הכל בשני כוחות, שכל עם דורש מריבוניו: זו תועלת העם וחוסר זהירות. האם אנחנו רוצים לראות את התועלת? אנחנו מסתכלים על הממשלות, מכללת ברג, המכללה הקאמרית, המכללה למסחר, המכללה ליצרן ומנהל השופט הראשי. אנו מסתכלים על הדרכים הרבות, שנקבעו ממנו, לעצור הפסדים ולמצוא רווחים: במפעלי מינרלים, בתי מנטה, בתי מרקחת לרופאים, מפעלי פשתן, משי ובדים, במפעלי נייר מדהימים, באוניות שונות של מבני סוחר ועוד רבים. דברים אחרים, לנו אומנות חסרת תקדים בעבר, ולתקשורת הנוחה ביותר של אינטרס אישי ממקום למקום, נהרות מוכנסים יחד על ידי חפירה וחפירה של תעלות, כלומר נהרות פוריים חדשים. האם אנו רוצים לדעת את חוסר האכפתיות וההגנה השונה ורבת הפנים של המין שלנו? אנחנו מסתכלים על ממשלת הצדק - הפחד הזה מחרב הצדיק מגן עלינו מפני עלבונות פנימיים, אסונות ושאר זוועות; לקולגיום הפטרימוני - זה שומר על הגבולות של כולם; אבל בגלל החטאים הפנימיים שלנו, הפגיעה, העוינות הביתית, השוד התרבו - יש גם צבא רודף משלו נגדו. ומפחד חיצוני, מהתקפת יריב, הגנה על מולדתו, מה עזב פטר רב העיניים ומה ראוי לא עשה בשביל זה? האדמירליות והממשל הצבאי סידרו את הים והקרקעות כמו הגנה ומגן נחרץ. ואיזה עזרים סיפקת? הצעדות הללו, נאומי טאקו, מבצרים חזקים ואיומים, ולא רק להגנה, אלא גם למלחמה התקפית; צי, אני אומר, צבאי, רק חזק ומפואר; הם בטוחים מפני אכזריות הים ומהים האכזרי ביותר של אויבי הנמל או המקלט; אוניה מתרבה ללא הרף ארטילריה; הוא חדש על גבולות מבצר רגיל. ומה עוד? מבצר, שנכבש בסערה, למען עצמו, שהוא עצמו יכול למחוץ ולהשיג אותו בכוח בלתי מנוצח, לזכות לא חזק, אבל עשית את החזק ביותר ללא השוואה. יותר מכל, המקום הזה, שבעבר לא היה מוכר ולא ידוע בעולם, אבל עכשיו עם פטרופוליס השלטוני המפואר הזה ורק מבצרים חזקים על הנהר, ביבשה ובים, שהוקם בעושר ומעוטר - מי יכול באמת להלל? האם אנחנו לא רואים כאן תועלת והגנה רוסית? זה השער לכל רכישה, זו הטירה המשקפת כל פגיעה: השער לים, כשהוא מביא לנו דברים מועילים ונחוצים; טירה לאותו הים, בכל פעם שהיא מביאה לנו פחדים ואסונות. בכל זאת, הן לשימושנו והן להגנה, המציאו, הוצגו, יצרו, כדי שניתן יהיה לתחזק אותם בצורה נכונה ויציבה. ודאגתו הערנית של פטרוס הייתה על כך: כל מה שנמצא בחוקים ובחוקים של המדינות היעילות ביותר באירופה, נעים לשיפור מולדתנו, הוא הקפיד לבחור ולאסוף הכל, והוא עצמו דבק הרבה בעצמו. זה והשלים את התקנות וחיבר לוחות משפטיים רבים. וכדי שזה לא יהיה רשלני או מושחת מצד שופטים ומנהלים, המבקשים להיות בעלי עיניים אנושיות רואות כל, קבעו את דרגת התובעים, כלומר, האמת של חוסכים. וכדי שכל נבל, כמו בשיקוי צפע, לא יוכל להסתתר, דרגת המשרד הפיסקאלי קבעה והשאילה אותה לא רק בזבוז האינטרסים של המדינה, אלא גם כדי לראות ולהכריז על נושאים אישיים של עבירותיהם, במיוחד אנשים עניים. , המבקשים בתי דין ומועצות או למען הרזון אין להם משלהם, או למען כוחם של הפוגעים אינם מעיזים. למרות זאת, הוא אושר והסתיים על ידי ממשלת הסנאט הגבוה. הסנאט הוא הזרוע האמיתית של המונרך; הסנאט הוא הכלי של הכלי וממשלת הממשלות. מכללות אחרות הן כמו משוטים ומפרשים, והסנאט הוא ההגה. אנו רואים אינספור רווחים ויתרונות, הנה ההגנה האמינה שלנו. והאם אנו רואים הכל, האם נוכל לסיים הכל במילה, שבה פטר הגדול שימח אותנו בשפע ויצר משגשג ותפאר! Tokmo אולי תופתע, אבל זה מאוד לא נוח להגייה. יתר על כן, הוא הראה נפלא במופלא ונפלא בנפלא, כך שלא נוכל להיות מופתעים מספיק. כי אם היה רק ​​עניין צבאי אחד או רק תיקון מדיני אחד, הוא השתמש ברוסיה בצורה כזו, וזה היה נפלא. יהיה זה נפלא אם היה אחד, והריבון השני עשה את השני: כפי שהרומאים של שני מלכיהם הראשונים, רומולוס ונומה, מתגאים בכך שהוא חיזק את המולדת במלחמה, וזה בשלום; או, כמו בתולדות הקודש, דוד בנשק, ושלמה, בפוליטיקה, בירך את ישראל. ואצלנו, גם זה וגם זה, ואפילו באינספור נסיבות שונות, רק פיטר עשה זאת. אנחנו ורומולוס, ונומה, ודוד, ושלמה הם פטרוס אחד. הנה, אנחנו לא רק מדברים, כל העמים הזרים מדברים בהפתעה; כמו בעבר 1722, הודה בפומבי השגריר הגדול של פולין, בשם הריבון שלו ושל הרפובליקה כולה, בברכתו מול חזיתה ופניה של ההוד הקיסרי. וזה לגבי ענייני צבא ואזרחים, למרות שהם לא שווים במשפטים מילוליים, יראה מספיק איזה סוג של ריבון היה פטר המופלא שלנו. אבל כשאנחנו מדברים על ריבון נוצרי, אי אפשר שלא לשאול איך הוא היה במעשים, לאותם חיים נצחיים ואינסופיים אחרים, שכן למרות שהתואר המיידי הזה הוא דרגה פסטורלית, אלוהים הטיל את ההשגחה הגבוהה ביותר הזו על אלה שנמצאים כּוֹחַ. וכאילו שהצאר לא צריך להילחם, אולי לא לצורך או לציד שלו, וכדי שהצבא ינהג בצורה הגונה, אתה חייב להסתכל, וזה לא עניין המלוכה לתרגל את הסוחרים, אלא כדי שלא יהיה. הונאה בקופלך - שים לב למקרה מלכותי הוא. ולהבין אותו דבר על תורות פילוסופיות, ועל מלאכות שונות, ועל חקלאות, ועל כל כלכלה אחרת. אז למרות שהטפת המילה לאשר את האדיקות אינה מוטלת על המלכים, אולם, יש להם חובה, וגדולה, לדאוג לכך, כדי שיהיה, והוראת הנצרות תהיה ישירה, והרי. כנסיית המשיח תשלוט. כתבי הקודש מלמדים אותנו רבות על כך, בייחוד בתולדות המלוכה, שבהן הוא משבח את חלקם על השלטון הטוב של הכנסייה בסיפור חיי המלכים, ומוקיע אחרים על רשלנות או השחתה של האורתודוקסיה. ולפי חובה מלכותית כזו, קונסטנטינוס הגדול מכונה על ידי אוזביוס מקיסריה ה"בישוף" המעולה ביותר. אבל האם פטר הבלתי נשכח שלנו נשאר בתהילה הזו ממיטב השליטים הישראלים והנוצרים? נראה שלא יכול היה ופעם אחת נאלץ לטפל בכנסייה, כשהיה עסוק כולו במסעות ובמבצעים צבאיים, ובבניית הצי והמבצרים ועוד אין ספור דברים. אבל כמו בכל דבר אחר, אלוהים הראה לו כל כך נפלא בכך: בכל מה שנלקח ממנו בעמוסות הזמן, הוא מצא זמן להתאבל ולדאוג לתיקון הכנסייה. והיה בו כל כך הרבה רצון, נראה לו בכמה קתות ממעשיו. הוא ידע מה החושך והעיוורון של אחינו השקר, הסכיזמטיים. באמת טירוף לא מיושם, מאוד כן ומזיק! וכל כך הרבה אנשים עניים ממורי השקר האלה מתים בפיתוי! ולפי רחמנותו האבהית לא השאיר דרך אחת לגרש את החושך הזה ולהאיר את החושך: ציווה לכתוב תביעות, ולהורות בדרשות, ובהבטחת רחמים, ואיזה דיכוי, כלומר. , עם החניכיים והשומימי, התרחק משגיאות וקרא לשיחה שלווה. ולא הדאגה העקרונית שלו הופיעה: יש לנו אלפים רבים של מתגיירים בכתב, אבל עקשנות ואכזריות, כאילו אין מענה, ממתינות לגינוי מר. הוא ידע כמה רוע היא אמונה תפלה, שכשהיא מובילה מאלוהים, נראה שהיא מובילה לאלוהים והרס הנפש גורם לביטחון; בחטאים אחרים, אדם יודע שהוא חוטא, ובאמונה טפלה נראה שהוא משרת את אלוהים, וכשהוא גוסס בצורה כזו, חושב על עצמו שהוא ניצל, ולאחר שעטף את עיניו, הוא מתקרב למפל הגיהנום ללא צער. ביודעו והנמק זאת, פטר עורר כמו סדר פסטורלי משינה, כדי שמסורות שווא ייקרעו, הן לא יוצגו בטקסי כוחה החומרי של הישועה, הם אסרו על אלילת איקונות וילמדו את העם ב רוח ובאמת לעבוד את ה' ולקיים את המצוות לרצות אותו. הוא ידע איזה נזק נובע מצביעות. צבועים, יותר, המעמידים פנים שהם קדושים לעצמם, סטרייטים הם אתאיסטים ורחם באלוהים, בעוד שפשוטי העם לוכדים את אור הבשורה לרווחיהם הרע, עם המצאות בלתי פוסקות מחשיכים את אור הבשורה ואנשים מתרחקים מהעולם. אהבת אלוהים ורעתם, - שמים וארץ, כנסייה ומולדת האויבים הגרועים ביותר. ומתוך זריעת רעל מתוק בכל מיני דימויים של נתיניו, הוא השתדל להגן: ניסים מעושה, חלומות, שדים נעקרים, סולמות עם סבך, ברזלים וסמרטוטים, וענווה ערמומית, והתנזרות למראית עין של קדושה, מזהיבים את עצמם, לימדו לדעת ולתפוס ולענות. והוא שנא את הפרוש הארור הזה עד כדי כך שהוא שמר על פשטות הלב ההפוכה, כאילו היא הטובה מכולן (כמו שהיא באמת), באהבה עצומה. ויש לנו זכרון נצח להוראתו. בכנס הסינוד למועמדים לתארים בישוף אמר החכם הזה את המילה: "כי", הוא אומר, "קשה לנו למצוא מישהו שמוצא חן לגמרי למטרה כזו, אחד שלא יהיה ערמומי, לא ערמומי. , לא צבוע, אלא פשוט לב, היה לנו נעים וראוי כאחד." ובאמת מילה חזקה: כי נוצרי פשוט לב מובל על ידי רוח אלוהים, ולכן, בלי הרבה ספרי הוראה, הוא יצליח לתקן את עצמו ואת אחיו. אפילו פטרוס ידע, ובצער לבו הרב ראה כמה חוסר המצפון התרבה ​​בקרב העם הרוסי – מהודאה על החטאים ומציבור סעודת האדון הם יהיו רחוקים. הו מצוקה קיצונית! הם יתרחקו מזה שהוא לבדו חיי נצח עבורנו, אשמים! זה לבדו מענג אותנו בצער הנפילה שלנו בחטא, זה יתמוך בנו, אבל לא ניפול לייאוש, זה מכסה אותנו מרעי הכעס ומשפט ה'. מה פיטר סידר בעניין זה, כולם יודעים. וכל מה שהוזכר, לתועלת שיוכל לדעת, בין משמיעה ועצה, בין מנימוקיו, לא החמיץ דבר. וכאן שייכים בתי החרושת של בתי הספר שנצטוו על ידם, חיבורי ספרי תיאולוגיה, מורים קדומים והיסטוריונים של כנסיות, תרגומים ותרגומים של כתב הקודש לתיקון; המאמרים העתיקים של חידושי הנזירים הסתכלו כאן, וכללי הכהונה וכל הכמורה בכנסייה, וכדי שהטוב שניתן על ידי נוער האמונה הישירה ומצוות האל יתחיל בזרע ובשורש. ותן לכל זה לקרות, לצמוח ולהתבסס על ידי הסינוד המנהל הרוחני. ועתה, שומע, בפטרוס שלנו, שבו ראינו לראשונה את הגיבור הגדול, אבל אותו שליט חכם, כבר רואים את השליח. כזה הוא המלך שלו, ומלך הנוצרים, הראה אלוהים! אבל הו אבינו הכי טוב והמלך הכי עליז שלנו! לאחר שסידרנו ואישרנו את כל הטוב, המועיל והצריך לחיי ארעיים ונצחיים, בידיעה שהכל נמצא עליו, כאילו על היסוד העיקרי, תמיד חושבים על מה שהרבה אנשים שוכחים לגמרי, שלמרות שמבחינת ההרכב. של הגוף ועוצמתו של הריבון כבודו חזק ואיתן, אולם לפי טבעו הארצי, חוסר השחתה באבות הראשונים שהרסו, האדם בן תמותה, - הוא טיפל בקפידה, כאילו לא הכל מסודר ממנו. רק איתו, אבל גם נשאר שלם על פיו, והוא יהיה סמגו מתעלה במשך זמן רב, ולאחר שהתבסס בצורה כזו, יתרחש ללא הרס במשך מאות רבות. וזהו טיפול מלכותי ואבהי ישיר. ולא כל כך אפויים, שרק צופים, כדי שיהיה טוב במולדת עם הבטן, לא מאוד דואגים למה שיקרה אחרי מותם, לא רק לא מלכותית ולא אבהית, אלא נמוך יותר מבחינה כלכלית הם עושים ודמיון הם א נוסע, צריפים או צריפים הבונים, שעלולים להיות שלמים גם לאחר עזיבתם, אין להם מחשבה. מה חשב פטר הגדול על אורך החיים של הברכות שסידרו לנו? המציא ויצר את מה שאנחנו רואים עכשיו ואת כולנו ואנחנו הכי מאושר. הוא הניח עוד בסיס דומה לו, נתן לנו עוד אחד לעצמו, יורש עצר, אוגוסט קתרין הזוהר ביותר שלנו. לאחר שפיתתה את טוב ליבה עם מגורים משותפים ארוכי טווח, כשהיא יודעת את חוכמתה ונדיבותה בשמחות ובעצבות, במקרים שמחים ומעיקים, כמו לפני שפנתה כראויה למיטתה, אז הראתה שהיא ראויה לכסאה ולא רק לכבודה. , כפי שנעשה במדינות אחרות, הכתרתי את האימפריה שלי בכובע, אבל כדי שכסאו לא יהיה בטל לזמן קצר, ומותו לא יגרום מבוכה, ודם, ומיתות רבות בעם, כפי שהשתמש. להיות, אבל אני אמות לו, כאילו אני חי ישות, שלום ודממה, ומצב העניינים החזק שלו נשאר. וזו כוונתו שלו לגבי הכתרתה של אשתו, בעבר 1722, בהכנה למערכה הפרסית, הוא הודיע ​​לנו. כפי שקרה, לפי כוונתו ולפי רצונו, זה פועל ברחמיו הבלתי ניתנים לביטוי של אלוהינו כלפינו, כאילו בפטרוס הוא בירך אותנו, כך בקתרין הוא מברך. וכך פטר, שעזב אותנו, לא רק שהותיר לנו את העושר הבלתי ניתן להערכה, שכבר הראינו מספיק, אלא שעזב אותנו, לא עזב אותנו. כל הדבר הזה, המוצע על ידינו לאחרים שראו אותו מרחוק או רק שמעו אותו, ייראה יותר מפתיע ממידות, אבל לכולנו שהכרנו אותו מקרוב בכל דבר, משחק ואפייה, שמחים להסתובב ולדבר, אני חושב שהמילה שלנו עליו לא רק שאינה מופלאה, אלא גם לא מרוצה ודלה. ווסט בו, איזו חיוניות הזיכרון, חדות הנפש, כוח ההיגיון היה; איך לא הפריע לו מספר אינספור המקרים הקודמים, שכאשר לא עבד, לזכור את העניין הנוכחי; באיזו מהירות ונקיות וקשים למדי נענו הצעות ושאלות; כמה ברור ומועיל הוא הגיש החלטה לדיווחים מעורפלים ומפוקפקים. ומכיוון שבעולם הערמומי הזה יש הרבה הסתרה וחנופה, לא רק בין זרים לעצמם, אלא גם בין אלה לביתם, - אתה יודע איך הוא בנה בחשאי ניחושים, ומה הוא רוצה להיות והיכן הוא יהיה. לצאת החוצה, הוא היה מגיע באופן נבואי לסכנה שלו לפני הזמן, וכיצד, היכן שמתאים, הידע שלו כיסה את זה שמורים פוליטיים קוראים להסתייגות ובמלכות הראשונים הם הציבו תקנות. זה היה נפלא לכל מי שהנמק בקלות היכן הוא נמצא וממנו היה כל כך חכם, כיון שלא למד באף בית ספר, באף אקדמיה. אבל האקדמיות היו עבורו ערים וארצות, רפובליקות ומלוכות ובתי מלוכה, שבהם התארח; מורים היו לו, למרות שהם עצמם לא ידעו על כך, ושגרירים הבאים אליו, ואורחים, ובעלי עוצמה המטפלים בו, ושליטים. בכל מקום שהיה במקרה, עם מי שיכל לדבר, הוא רק הסתכל, כדי שהשיתוף הזה לא יהיה בטלה, כדי שלא ילך ויתפזר בלי תועלת כלשהי, בלי שום הוראה. זה גם עזר לו מאוד, שלאחר שלמד כמה שפות אירופיות, הוא נהנה לעתים קרובות לקרוא בספרים היסטוריים ומורה. ומתורות כאלה קרה ששיחותיו על איזה עניין היו רבות, אם כי לא מילוליות, ועל כל אשר אירעה המילה, נשמעה ממנו מיד נימוקים דקים, ויכוחים חזקים, ובינתיים סיפורים, משלים, קווי דמיון עם התענוג ו. הפתעת כל הנוכחים. אבל גם בשיחות תיאולוגיות ואחרות, הוא לא רק התבייש לשמוע ולא לשתוק, כמו שנהגו אחרים, אלא גם ניסה ברצון, והדריך רבים בספק מצפון, הובל מאמונות תפלות, הוביל לידיעת ה'. האמת, שהוא עשה לא רק עם ישרים. , אלא גם עם פשוטים ודקים, במיוחד כשזה קרה עם סכיזמטיות. וכל הנשק היה מוכן לכך: הדוגמות שנלמדו מתוך כתבי הקודש, במיוחד האיגרת הפאולינית, שאותה תיקן בחוזקה לזכרו. ומתנה כזו של פיטר לנו, המודרכים היטב ואשר ראו מקהילה קרובה ותכופה, אינה מפתיעה, אך האם היא באמת לא מספיקה, כפי שהוזכר, כל הסיפור הנ"ל על צבא, אזרחי ו ענייני הכנסייה והדאגות שלו. כמה מתאימים ניקיון ורהוט, שרק כוחות ישרים רבים ויחידים, סגולות, מעשים ומעשים לפי עושרם יכלו לעטרם ולרומם? ולפי אחד מהם, הכל דורש אמנות מקושטת חזקה כדי לשבח. אבל את המילה הזו שלנו, שאמנם לא כולה, עם זאת, הרבה מגדולתו של פיטר, אנחנו מנסים להציע, איך זה יכול לקשט, את מי בחישוב מהיר ופשוט, וגם אז לא כל שמות הנסיבות, זה יכול להיות קשה להתרוצץ? אבל למה יש כאן כלים רטוריים ופרחים? סגולה כזו אינה מצריכה קישוטים חיצוניים, היא כנה ואדומה בפני עצמה, חסד מגוחך בפני עצמו ופנים משובחות. ואם היה איזה לבוש מבחוץ, ואת זה אין לחפש באוצרות הדלים שלנו, אבל זה כבר מוכן לאכול תהילת עולם בעושר. תהילה לעולם ראויה למטיף של פיטר. די לו לשמו הנצחי, שבכל מדינות זרות בשבחים גדולים אנו מציעים אוכל ולא נזכרים ללא הפתעה. איפה לא יגידו שעד כה לא היה לרוסיה ריבון כזה? היכן לא יעידו שממנו הופיע הטאקו הראשון והיחיד המפואר בכל מקום והעם הרוסי בעל השם? אבל יש לנו גם עדות משלנו לכך בגיליונות הלטיניים שהודפסו בליפסק, שם הם מכריזים על מותו של פטר שלנו, הם קוראים לו ראוי לאלמוות. לאחרונה יצא ספר קטן על חייו, בצורת שיחה. ושם, בהתחלה, המחבר מראה שפטרוס התעלה על זירקסס, אלכסנדר מוקדון, יוליוס קיסר. ומישהו מהסופרים הצרפתים הפוליטיים של פיטר הרוסי שם לא מעט גבוה יותר מהריבון שלו, אונאגו לואי הגדול המפואר. ואותה מילה מאושרת בהסכמתו על ידי אחר, הכותב על אי הנוחות שבקשר שלנו עם הרומאים. ואיך לא! כל המלכים האלה ואחרים מצאו במולדתם כל מיני תורות ומאסטרסטווה, צבא טוב ומנהיגי צבא מיומנים ומושלי ערים. פיטר, לעומת זאת, נאלץ לעשות את כל זה ולהתחיל מחדש, אך באותה מידה הוא יכול היה לפעול ולהשיג ככל יכולתו. אבל זה אפילו שבחים מאנשים זרים, אבל פרטיים ואינדיווידואלים, שיהיה עוצמתי לאסוף אותם ללא מספר, וגם לכך מטיפים קולות עממיים. מה שאמר השגריר הפולני הגדול שלו על תהילתו כבר הוזכר על ידינו קודם. זכור גם מה אמר השגריר הפרסי, שבין שאר השבחים השווה את תהילת מעשיו, העובר בכל מקום, לשמש, מאירה את העולם כולו. וכאשר על ידי עתירתנו שכנענו אותו לקבל על עצמו את התואר גדול וקיסר (שהוא היה קודם ונקרא על ידי כולם), בכל מקום זה זוכה לשבחים ומאושרים. מה שאחרי מותו, מבתי דין שונים ומכתבי חרטה להוד מלכותה, נכתב ובאילו שבחים מכל המלכים מתנשאים שלנו, לא יספיק הפעם להציע. עפת לפסגת התהילה, בעל נהדר! בלי שום סיבה אנחנו דואגים לשבחים, מהאדרתך. האם לא היית צריך לראות מישהו, כמו שאחרים ראו את המשורר המגדיל, ואת זכר הפסלים והטרופיות! מעשיך המופלאים הם הטרופיות שלך. רוסיה כולה היא הפסל שלך, שעוצב מחדש על ידך עם מידה לא מבוטלת של אומנות, שאינה מתוארת כוזבת בסמל שלך; כל העולם הוא גם משורר וגם מטיף לתפארתך. ומתי ישתקו שירי העולם והדרשות עליך? כי האם יש מפורסמים מי והיכן המציא לראשונה את הפלנקס, כלומר את הדימוי של מערכת מסוימת ופעולה צבאית מסוימת, ומי המציא נשק כזה או המציא תחבולה, ומי הוא היוצר של עיר זו או אחרת, - בערך אתה, אשר (אומרים באופן כללי) מאוד הוא נתן לנו הכל, ולא את העיר, אלא את כל רוסיה, שכבר קיימת, יצרה ויצרה, מתי ואיפה ייפסקו הסיפורים הרב-דיבורים? האם עדיין יש לנו, הו הרוסים, את הראיות הגבוהות ביותר של פיטר שלנו. אלוהים העיד עליו די, העד הזה בשמים נאמן, שבמבט מופלא באסונות רבים שמר עליו, בהתקפות המבצרים הקשים הללו, בקרבות ימיים בים, בקרב ליד לסנוי, שם היה תשוש וקפוא. נאלץ לנוח במקום לא ידוע בלי להכיר את מחנהו; בקרב בפולטבה, שם המוות היה כל כך רחוק ממנו, כמו כובע מראשו; רוד חולק, כלומר, במלתעות המוות. אלוהים העיד עליו כאשר כיסה אותו מפני הבוגדים שהתקרבו אליו ושכנו אותו שוב ושוב, מהכבלים שנקשרו על בטנו, מפני המורדים הזועמים. בסיכומו של דבר, המופלא ביותר היה זלזול ה' כלפיו, עדיין נער מקיומו ומתכוון להרבה תהילה, מהקשתות הדמוניות של האכזריות שנשמרו כשהבהמות הללו של משרתי המלוכה וקרוביו לא היו רק מביתו, אלא גם מידיו להרוג. על תקופה נוראית! האם הנבל הזה היה רחוק מהנועזות המאוד קיצונית? לבסוף העיד עליו הקב"ה ובמותו המבורך, בחסדיו העוצמתיים, הוא היה נוכח והעניק לו תחושת אדיקות כזו, תשובה ישירה, אמונה חיה ותקיפה שאיכשהו הורגשה יד ימינו של העליון. זה היה חזון נפלא ובושה מופלאה, בוכים רבים מהנוכחים, על מותו הקרוב, נאלץ לבכות מתוך רוך. כי כאשר מהרוחניים המחזקים אותו שמע את זכר מותו המושיע של בן האלוהים, כאילו שוכח את ייסוריו הפנימיים הבלתי נסבלים, בפנים עליזות, אפילו בלשון יבשה, הוא קרא שוב ושוב: פחות, "- מעביר. דעתו מהחומר, שבו ספג את שפתיו, בשתיה, אל קרירותו הרוחנית והמצילה. אישר חבילות באמונה, בעיניים ובידיים, ככל יכולתו, בהרים את ההר, "אני מאמין," אמר, "אדוני, ואני מקווה. אני מאמין, אדוני, עזור לכפירה שלי." כשהדיבור התרושש מאוד, ואחר כך להצעות תכופות על הבל העולם הזה, על רחמי אלוהים ועל המלכות הנצחית בשמיים, ולעלות, ולהרים יד במעלה הגבעה, ולתאר את אות הצלב. , הוא נאבק, ולשמחה סידר את פניו, וזכה מאוד במחלה, כמו יורש ללא ספק לברכות נצחיות. אולם את כל זה פעל המונרך הארוך לאורך כל זמן הישגו התמותה, שנמשך עד 50 שעות. ואף על פי שביום השישי לסבלו, לאחר שהתוודה על חטאיו, הוא לקח קהילה בגופו ודם ה', אך גם בעמלו הסגפני, נשאל אם הוא עדיין רוצה את סעודת המשיח, לאחר שהראה את רצונו. ביד מורמת, הוא היה ראוי לאכול. אבל הרבה, הו, שומע, מטובו של אלוהים, שהתבטא לאבינו הן בחייו והן במותו, הם יראו שהוא אינו דורש שבח עולמי כזה לעצמו. הלל שלו הם הלל שלנו; הוא השיג תהילה שמימית עם המשיח, הוא מוציא את כל הדברים הארציים לריק, ואנו משבחים ומפארים אותו על אלו שנאלצים, אנו חושבים שמילים אלו או דומות להן עונות. "כמו שאתם בוכים עליי, אז תהלו אותי בני, אין מספיק לאכול. ברחתי משכן רבים-מורדים ורבים-עניים, ואפילו, לדעתכם, שמח מאוד, וזה לא בכי. , אבל ראוי לשמחה. קיבלתי כתר בלתי נמוג מהנדבן הנדיב, הרחמן על דמו של בנו, שקיבל את נחלתו, וזה עולה על כל תהילתך הארצית ללא השוואה ומראה דברים מגונים. אם תרצה לשמר את המכלול הזה, להציל את מעשיי, אל תשכח את הוראותיי, אבל יותר מכל, באהבה ובנאמנות בלתי מעורערת, לשרת את היורשת האהובה ביותר שלי, שניתנה מאלוהים דרכי לאוטוקרט, ויחד עם זאת, להקפיד על כך. כל הדם היקר ביותר שלי, שלא תישלל ממך את חייך השמימיים, אז תשגשג בעמל החיים הסגפני, כדי שתגיע לגשר מבורך זה. בואו נשים קץ למילים, נקנח באמבט ונתחמם דמעות. זה לא נוח לפאר אותו לפי רכושו, ולכן לא נוכל אפילו לבכות על לקיחתו, אם רק היו נותנים מים לראשנו ומקור דמעות לעינינו, שהנביא העגום חפץ בו. אך למרות שבעודנו משבחים את פטרוס, לא נגיע לתהילתו במילה, בכל זאת, נשלם משהו מחובתנו המשפחתית. ובלי מידה, קינה ובכי, נפגע גם במעלתו, ונחטא הרבה לכבודו, שהרי נוכיח, שבשמנע ממנו כל הברכות, הפסדנו כל הברכות, כפי שראוי לבכות. בחור צעיר שמת מתקוות גדולות, שכל המקוות ממנו מתים איתו. פיטר הוא שלנו, לאחר שעשה לנו הרבה טוב ועשה לנו את הטוב ביותר עבורנו, אמנם הוא מכריח אותנו לבכות עם יציאתו, אבל הוא גם מצווה לשמוח באינספור ואיתו שלא מת ממעשיו הטובים. רחם עליך, הקיסרית הריבונית ביותר שלנו, אמא של כל רוסיה, השתמש בכל נדיבותך, בכל חוכמתך, כדי לספק ולהביס אותך כל כך הרבה צער! המולדת מתפללת אליך על כך, אבל אל תגביר את צער הכלל, אבל כאילו אתה נהנה עם רכושך, אתה תשמח את כולם בשמחתך. הוא מבקש זאת ומבקש ממך דם, ושבטך, וקרבתך, כל שם משפחתך הגבוה, אך לא מהם תקח אשמה של נחמה, ואל תיתן לפרחם לדעוך. פטרוס דורש זאת ממך, כדי שלא תחזיק את השרביט שלו ביד מוחלשת, ותוכל לאשר את מה שהוא עשה, ותוכל לעשות כמוהו. אבל גם ה' בעצמו מצווה אותך, כדי שהחושך המצער הזה לא יחשיך את רחמיו בך. דחה את נשמתך, תתנחם, זכור את אלוהים ושמח. הוא בחר בך עם גורלות מופלאים, שילב את פטרה והעלה אותו לגובה כזה, הוא יאשר וייצור לך שגשוג. בטח בו, אבל פיטר בטח בו לבד. ומי שמר את פטרוס בכל דרכיו, הוא ישמר גם אותך. הו, התעורר, אדוני, רחמיך עלינו, כאילו אנו סומכים עליך! את הקול הזה הרים אליך פטרוס שלנו, וגם אנחנו מרימים את הקול הזה מעומק ליבנו. ואל תפסיק לגלות רחמים על המשוחת שלך, אוטוקרטית שלנו, ותהפוך את צערה למתוק, ותחזק את כוחה, ועמה כל מולדתנו, בשלום, בשלווה, בשפע של פירות הארץ ובכל ברכות. הגשמה, ברכה. אָמֵן.

ברוך מי שביקר את העולם הזה ברגעיו הקטלניים!?

הרשו לי להזכיר לכם: שתי שורות אלו, המוכרות כמעט לכולם, נכתבו על ידי פדור איבנוביץ' טיוצ'ב. ההתחלה וזה בהמשך, אני בטוח שמעטים זוכרים - לא זכרתי עד לאחרונה. אני מצטט את כל הפסוק הקצר לשם הבהירות:
CICERO
נואם רומאי דיבר
בין סערות אזרחיות וחרדה:
"קמתי מאוחר - ועל הדרך
נתפס בליל רומא!"
אז! .. אבל, להיפרד מהתהילה הרומית,
מגבעת הקפיטול

ראית גדלות בכל דבר
השקיעה של הכוכב המדמם שלה! ..

אשרי מי שביקר בעולם הזה
ברגעיו הקטלניים!
הוא נקרא על ידי כל הטובים
כמו בן שיח במשתה.
הוא צופה במשקפיים הגבוהים שלהם,
הוא התקבל למועצה שלהם -
וחי, כמו שמימי,
שתיתי אלמוות מהכוס שלהם!
<1829>, תחילת שנות ה-30

כעת הכל ברור עם האמירה של פיודור איבנוביץ'. טיעון ה"אושר" שהוא נתן סביר למדי. עם זאת, יש כאן נקודה אחת נסתרת: ברוסית, למילה "מבורך" יש משמעות נוספת. משוגע, שוטה קדוש וכו'. את הסתירה הסמויה הזו מתחום הדיאלקטיקה הלשונית נשאיר להמשך.

אבל מה לעשות עם הביטוי ההפוך בדיוק, שהפך לאפוריזם, שגם רבים מכירים אותו: הקללה הסינית העתיקה "כדי שתחיה בעידן של שינוי".

ברור שהם, למעשה, סותרים זה את זה. ואי אפשר למחוק אף אחד מהם כהוצאה - שניהם מאושרים על ידי ההיסטוריה האנושית הקשה. ובכן, בוא נבין את זה...
נתחיל עם טיוצ'ב. כמשורר, הוא מוכר לרבים, רומנים רבים חוברו בדבריו. אבל הוא גם אחד מהוגי הדעות הרוסים הבולטים של עידן פושקין. רבים משיריו מדברים על כך: העומק יוצא הדופן של ההבנה הפילוסופית של מהות התופעות. נכון, בתפקיד זה, ככל הידוע לי, הוא אינו מוכר על ידי הקהילה המדעית הסלאבית. אני בדרך כלל שותק לגבי המערבון.

בחזרה להתחלה: למה בכלל המאמר הזה? לא רק כדי לבסס את האמת במחלוקת פילוסופית על מי צודק - זה יכול להיות חשוב למדע. לא פחות חשוב, עם מטרות "פסיכותרפיות" גרידא. (אם כי, אם לשפוט לפי תגובות הקוראים ליצירות שלי, יש אומרים שהם לא אישרו לי לספק, כפי שאני מכנה זאת, סיוע יעוץ ומידע להם באופן אישי. נו טוב, אני לא מתכוון לספק תהיה נחמד בכוח, ותומכים אני לא מגייס. כל מי שצריך יקבל את העזרה המוצעת. או: היא תוצע לך...).

אחרי הכל, קשה מאוד לשרוד באוקראינה של היום. ולא רק בגלל העוני או האומללות של רובם המכריע של העובדים הפשוטים ושל אלה שכבר או עדיין לא יכולים להתפרנס. כולם יודעים על זה עכשיו, חוץ אולי מקומץ קנאים מגוונים שהורידו סוף סוף את העם. כל כך הרבה אנשים, שנמצאים בלחץ קיצוני במשך זמן רב, הועמדו על סף עווית נפשית, דיכאון, אי שפיות, התאבדות במהלך חמש השנים הקשות הללו. אני לא מדבר על פצעים שונים מתת תזונה מתמדת. זה יהיה הוגן לעזור להם - במילה קשה, אך מרפאה.

חיי אדם קצרים, אנחנו יודעים את זה. ככלל, יש בו מעט שמחות, יותר צער. כך פועל העולם האנושי, ואין טעם להתווכח איתו. אתה יכול לשאול שאלות "בשביל מה" - זה רק חכם יותר להשאיר אותן לילדים. ומבוגרים צריכים לשאול "למה". ולנסות להבין לפי אילו חוקי טבע. ואולי, לראות לפחות טיפה חיובית מוצעת בקשיים של ימינו...

אכן, העולם של היום, כבר כולו, נכנס לעידן של שינוי – שינוי גדול. לא רק משנה את פניו הגלויות. עצם המהות שלו החלה להשתנות - וזה קורה לעתים רחוקות. ואיזו הצלחה אנשים יוכלו לנצל את השינויים הללו תלויה בגורלו. זאת אם בלי תחזיות אפוקליפטיות, שהיו בשפע מאז ימי קדם. אז לשירה ותולדות האמנות אין שום קשר לזה – השיחה, כרגיל בעבודות שלי, עוסקת בבעיית ההישרדות העולמית. מנהיגים אחראיים של מדינות רבות כיום מצהירים בצדק כי זהו סיכוי משותף לשיפור החיים על פני כדור הארץ, דחף לפיתוח מדינות לאום, ולכל האנשים הפעילים, הממריץ את התפתחות החברה. לא נתווכח עם זה - זה הוגן. נדגיש רק את העיקר: למען האינטרסים של מי הפיתוח הזה אכן יתבצע. אם זה האינטרס של רוב האנושות, אז יש סיכוי. אם, כרגיל, הכוחות השולטים בעולם מאחורי הקלעים יצליחו לנצל את המצב, אז הדברים יגמרו רע. לכולם, וגם להם - רק חמישה מיליארד מזה לא יהיה קל יותר.

אבל כאן אנחנו מדברים רק על איך לתפוס את העובדה שכולנו נפלנו לעידן הזה. בתור אושר, כלומר, אושר - לפחות מזל טוב. או כצער, חוסר מזל.
כמובן, הרוב המכריע של האנשים תופסים זאת כחוסר מזל – והם צודקים. זה לא מביא להם דבר מלבד קשיים וצער. אז הסינים צדקו! יתר על כן, כל חוכמה, אפילו עתיקה, חלה, ככלל, על כל המין האנושי.

היוצא מן הכלל הוא רק חלק קטן מהסוג הזה. אלו אנשים פעילים - בעלי נפש דינמית ביותר, המסוגלים לנצל שינויים גדולים כדחף, הזדמנות ליישם את הרעיונות ותוכניות החיים שלהם. בכל חברה, לפי הערכות שונות, הם כ-10%. בערך אותו מספר לא יכול להסתגל כלל לשינויים הרדיקליים הללו - ובמובן הכללי ביותר, הם עוברים לקטגוריה רחבה של שוליים. אנשים שנדחקו בשל תהליך השינוי לפריפריה של החברה. או אפילו מחוצה לו. כ-80% הנותרים מסתגלים בהצלחה פחות או יותר. לגיל יש חשיבות רבה – מסיבות ברורות, לנוער קל יותר לתפוס שינויים ולהסתגל אליהם. יותר נפש פלסטית. זה כל לוח הזמנים. במובן זה, טיוצ'ב, כברירת מחדל, ייחס את הפעיל למארח ה"כל יכול", כלומר, השתתף בקביעת גורל העולם. ובדיוק הנה הדיאלקטיקה הנסתרת של מילים רוסיות. מ"אושר" כזה מתוך הרגל, אפשר לאבד את דעתו. הפוך למשהו טיפש.
זה מה שמגוון רחב של תגובות אדפטיביות - וכל זה נובע מהחוקים האובייקטיביים של הטבע האנושי. ללא חלוקה לפי מעמד חברתי, רמת השכלה, מקצוע.

יש כמה קטגוריות של "מבורך" כזה. יש ביניהם הרבה במיוחד אנשים מעסקים, אמנות ופוליטיקה. ברור ששינויים גדולים ופתאומיים פותחים בפניהם הזדמנויות יוצאות דופן. ורבים מהם מצליחים ליישם אותם. כל אחד יכול למצוא דוגמאות בשפע בהיסטוריה המודרנית - במיוחד בארצות הסלאביות שלנו, ברבע המאה האחרון. זה נעזר אפילו בסטטיסטיקה של מספרים גדולים, כלומר, מהימנות.

קבוצה מיוחדת מורכבת מאנשי מדע. חריג זה חל גם עליהם. כמובן, לא לכולם. בעיקר עבור אלה שעובדים בתעשיות החדשות, החזיתיות והתחת שלה. ובמיוחד למי שעוסק בבעיות טבע האדם והחברה. זמנים כאלה עבור רבים מהם הם מתנת גורל.

אכן, זו הזדמנות להתקרב להבנת מהות הדברים, כפי שאמר שייקספיר. אחרי הכל, חבוי בסביבה רגועה, הוא מתגלה דווקא בפרקי זמן כאלה. הרי זה לא רק עניין של כישרון, תשוקה וחריצות של מדען – "חשיבה בלתי פוסקת", כפי שניסח זאת פבלוב. גם רגעים מבריקים חשובים - זה הזמן של שינויים גדולים. מעין "חלון של ידע עמוק".

מנקודת מבטם הכניסה לעידן כזה היא כמובן הצלחה נדירה וגדולה. זה יכול להיות אפילו מאמץ לומר אושר. רק כבד. זכור איך בשיר: "... זו שמחה עם דמעות בעיניים...". משהו כזה.
העלות של "מזל" כזה היא אפוא גבוהה. אבל "פריז שווה מסה", כפי שחזר על עצמו מאז ימי קדם. טיוצ'ב, כאדם בעל מוח פילוסופי עמוק, ללא ספק ידע על כך, אך שתק. אני משוכנע, לא מתוך מזיקות או ערמומיות - זה פשוט קרה. כדי לא להפחיד מבלי משים אנשים רגישים במיוחד שלא לצורך.

אני חומרני משוכנע, וכמובן, אני לא יכול להרגיש שהגעתי "לשמיים למשתה". אבל אני מרגישה את הבלעדיות של התקופה הזו, כולל בחיי שלי, כבר הרבה זמן - התמודדות עם בעיית ההישרדות העולמית. במיוחד מאז 2008, אז פרץ באופן טבעי המשבר הפיננסי והכלכלי. לבסוף, הגיע רגע האמת של הציוויליזציה כולה. שבו להתחבא, כפי שקרה בעבר, הראש בחול כבר לא יעבוד. ההיסטוריה לא תאפשר - והיא גברת חזקה מאוד (ואם בשפה היבשה של המדע, אובייקטיבית). מעבר זה יקר מדי.

זה כל הפואנטה של ​​הצעת הפתרון של הסתירה הזו בין החוכמה הרוסית והסינית העתיקה. היא דיאלקטית בעליל - ומתקיימת לפי אחד משלושת חוקי הדיאלקטיקה: אחדות ומאבקם של הפכים. יתרה מכך, זה נכון לגבי טבעם של כל דבר ותופעה בטבע. אנחנו רק צופים בזה לא רק בחיינו האישיים, אלא גם על הפלנטה כולה. בצורה מחמירה.

ושוב על שלו: ובכן, אם נדבר עלינו, אפשר רק להיזכר באימה בחמש השנים האבודות של חייה של מדינה שלמה. זה, כמובן, רק למי שלא יודע מה הוא עושה, יכול להריח כמו אושר. אבל עכשיו, כשיש לאוקראינה נשיא חדש, יש סיכויי הישרדות. והיה הגיוני לנסות כמיטב יכולתך.

סרגיי קמנסקי, 20 בפברואר 2010.
אודסה, אוקראינה, כדור הארץ "תחת קרני כוכב בשם השמש" ...

ב-23 בפברואר, רוסיה חוגגת את יום מגן המולדת. עד שנת 1992 נקרא החג "יום הצבא והצי הסובייטי" והיה קשור להופעתו ב-1918 של הצבא האדום של הפועלים והאיכרים. השם החדש של החג מרמז על הקשר הבלתי נפרד בין הצבא הרוסי המודרני לכל קודמיו. ופיטר הראשון נחשב באופן מסורתי ליוצר הצבא הסדיר הראשון בארצנו, אם כי הוא עצמו, שציין את יתרונותיו של אביו, אלכסיי מיכאילוביץ', כתב באמנה הצבאית של 1716: "כי כולם יודעים באיזו דרך אבינו, מבורך וראוי לנצח לזיכרון, בשנת 1647 החלו להשתמש בצבא הסדיר..."

כמובן, צבא סדיר לא יכול היה לצוץ פתאום, בהינף ידו של פיטר. מקורו בתקופת טרום פטרין...

צבא מוסקבה הישנה וגדודים של "המערכת החדשה"

בתחילת המאה ה-16-17 חלו שינויים מהפכניים בענייני הצבא של מדינות מערב אירופה: החל מעבר לטקטיקות ליניאריות המבוססות על שימוש מסיבי בנשק חם. טקטיקות ליניאריות דרשו מהלוחם לא רק את היכולת להשתמש בנשק חם, שהשתפר בצורה ניכרת, אלא גם לפעול בתור, להיות חלק ממכונה צבאית קולקטיבית. צבא המעמד הפיאודלי מוחלף בצבאות שכירי חרב רגילים, חמושים באופן אחיד, ממושמע ומאומנים בדרכי לחימה חדשות.

עבור המדינה המוסקובית לאחר הצרות של 1598-1613, יצירת כוחות מזוינים שיעמדו ברמת הפיתוח המודרנית של ענייני צבא הייתה עניין של הישרדות.

פרשים מקומיים. תחריט מתוך הספר "הערות על מוסקוביה" מאת זיגיסמונד הרבשטיין (1486-1566), שבו מתואר צבא זה כך: "סוסיהם קטנים, חלקים, לא נעליים, הרסן הוא הקל ביותר; ואז האוכפים שלהם מותאמים בצורה כזו שהרוכבים יכולים ללא כל קושי להסתובב לכל הכיוונים ולמשוך קשת... מעטים מאוד נוקטים לדורבנים, ורובם משתמשים בשוט שתלוי על האצבע הקטנה של יד ימין. הם תמיד יכולים לתפוס אותו, כשצריך, ולהפעיל אותו, ואם זה מגיע שוב לנשק, אז הם משאירים את השוט, והוא תלוי כמו קודם. כלי הנשק הרגילים שלהם הם: קשת, חיצים, גרזן ומקל, כמו מקבת, שברוסית נקרא מברשת. הצבר משמש את האצילים והעשירים יותר. פגיונות מוארכים, תלויים כמו סכינים, חבויים בנדניהם..."

עד המאה ה-17, הבסיס של הצבא הרוסי היה גדודי הפרשים והקשתות המקומיים.

האצילים ו"ילדי הבויארים" ששירתו בחיל הפרשים המקומי קיבלו מהצאר הקצאת קרקע בכפוף לשירות צבאי. השירות שלהם היה לכל החיים ותורשתי. בעלי הבית היו צריכים להגיע לשירות "סוסים, צפופים וחמושים", כלומר, הם היו צריכים להצטייד ולהביא איתם מספר מסוים של פרשים חמושים. הפרשים המקומיים לא היו צבא קבע. היא התכנסה לביקורות תקופתיות, וגם נקראה להשתתף בקמפיינים צבאיים.

במאה ה-17 הוקצו אחוזות לבעליהם, מה שמנע מבעלי הקרקעות תמריץ לשרת. הם נרתעו מלעזוב את אחוזותיהם, ולמרות הצעדים הנוקשים שנקטה הממשלה, היו מתחמקים ("נטצ'יקים") רבים.

בניגוד לחיל הפרשים המקומי, הקשתים היו צבא "הכרחי" (קבע). גם שירותם היה לכל החיים ותורשתי. סטרלצי התגורר בערים ביישובים מיוחדים עם משפחותיהם, ביצע שירות שמירה ומשטרה, ובזמנם הפנוי עסקו במלאכה ובמסחר. גם הם צללו לענייני ביתם וכצבא, כבר לא הועילו לקמפיינים למרחקים ארוכים.

קשתים במוסקבה, בהיותם כוח מזוין מאורגן, הפכו למכשיר של התקוממויות עירוניות והפיכות בארמונות, כמו הפרטוריאנים או הג'ניסרים. לפרעות הסטרלטסי של 1682 ("חוונשצ'ינה") ו-1698 היה ההיקף הגדול ביותר.

בשנת 1630, ממשלתו של הצאר מיכאיל פדורוביץ', שהתכוננה למלחמה עם חבר העמים להחזרת אדמות סמולנסק ונובגורוד-סברסקי שאבדו בתקופת הצרות, החלה להקים גדודים של "המערכת החדשה" או "הזרה". ", חמוש ומאומן בצורה מערבית.

עם תחילת מלחמת סמולנסק בשנים 1632-1634 הוקמו שישה חיילים וגדוד רייטר אחד. במקביל, הוסרים הופיעו לראשונה בצבא הרוסי, לפי דגם הפרשים המובחרים של חבר העמים.

בגדודים של השיטה החדשה, תחילה רשמו את "ילדי הבויארים" חסרי התועלת, אחר כך החלו לגייס "אנשים מרצון חופשי" (מאז 1659 עברו לגיוס כפוי של "אנשים פרטיים" מאיכרים ותושבי העיר) . הם הוכשרו על ידי מדריכים צבאיים זרים.

בפקודת הצאר אלכסיי מיכאילוביץ', בשנת 1647, פורסמה האמנה המודפסת הראשונה "הוראה וערמומיות של המבנה הצבאי של אנשי חיל הרגלים", בתרגום מגרמנית.

בשנים 1648-1654 נוצר צבא אמיתי של מערכת חדשה, שתוארה בצבעוניות על ידי השגריר הרוסי בוונציה, איבן איבנוביץ' צ'מודאנוב, בשנת 1656 בשיחה עם הדוכס קוזימו מדיצ'י (קוסימו השלישי דה "מדיצ'י, 1642-1723) : "ריבוננו הגדול, הוד מלכותו הצארית, נגד אויביו הריבונים, נאסף צבא רב ואינספור, והרבה מבנים, עם תורות ומבנים שונים: ראשית, מסודרים אלפים רבים של פלוגות חניתות, תצורות הוסרים; ו אלפים רבים אחרים הם פרשים מסודרים עם קרב לוהט, תצורת רייטרסקגו; ועוד אלפים רבים מסודרים במערך דרקון, עם מוסקטים גדולים; ובאחרים, אלפים רבים מסודרים במערך של חייל..."

בעיקר הודות לצבא החדש הזה, ניתן היה לספח את אדמות סמולנסק וסברסק ואת אוקראינה הגדה השמאלית עם קייב. אבל, כפי שניסח זאת וסילי אוסיפוביץ' קליוצ'בסקי, "הצבא תקע לחלוטין את האוצר". הממשלה נאלצה לקצץ בהוצאות הצבאיות, מה שפגע בצורה הקשה ביותר בגדודים של המסדר החדש. בתחילת הרפורמות של פיטר, רק שני רגימנטים נבחרים של מוסקבה (לפורטובסקי ובוטרסקי) היו ראויים לתואר יחידות סדירות.

למרות גודלו המרשים של הצבא הרוסי, רק חלק קטן ממנו היה מסוגל לבצע פעולות לחימה אקטיביות.

באופן כללי, הצבא הרוסי חסר הכשרה ומשמעת. הלוגיסטיקה והאספקה ​​היו מאורגנים בצורה גרועה. היה מחסור במפקדי פנים, ולכן היה צריך להביא מדריכים זרים. הצבא היה תלוי ברכישת נשק בחו"ל. רוב הכוחות התאספו לפי הצורך והתפרקו לבתיהם לאחר תום פעולות האיבה.

צבא כזה לא יכול היה לפתור את משימות מדיניות החוץ העומדות בפני רוסיה (גישה לים הבלטי והשחור), וחולשה מול צבאות אירופיים מאומנים היטב ומאויימים במערכה מאוימת בעתיד באובדן העצמאות הלאומית. לא לשווא ציין ויסריון גריגורייביץ' בלינסקי בשנת 1841 כי "פיטר הופיע בזמן: אם הוא איחר ברבע מאה, ואז - הצילו או הצילו את עצמכם, מי יכול! .."

פרנץ לפורט. רפרודוקציה מהאתר FLOT.com

מ"משעשע" ועד צבא קבע

בשנת 1684, לשם השעשועים הצבאיים של צארביץ' פיטר בן ה-11, נאספו כ-50 צעירים אצילים, שכונו "משעשעים". בהדרגה, המשחקים נעשו יותר ויותר רציניים, ומספר ה"מצחיקים" גדל. בשנת 1691 קיבלו הכוחות ה"משעשעים" את הארגון הנכון וחולקו לשני רגימנטים: Preobrazhensky ו Semenovsky. כמודל להיווצרותם, לקח פיטר את הגדודים הנבחרים במוסקבה של שיטת החייל - לפורטובסקי ובוטרסקי, שמפקדיהם פרנץ לפורט (1656-1699) ופיטר גורדון (1635-1699) היו מעורבים ישירות באימון ה"משעשעים" של פיטר. .

מסעות אזוב של 1695 ו-1696, למרות הצלחתם הסופית, חשפו את ההכשרה הלא מספקת של הכוחות הרוסיים. מרד הסטרלטסי של 1698 הראה את חוסר האמינות של התצורות הישנות ושכנע לבסוף את פיטר בצורך בארגון מחדש קיצוני של הצבא הרוסי כולו.

במהלך מסע החוץ של 1697-1698 במסגרת "השגרירות הגדולה", התוודע פיטר הראשון ליסודות האמנות הצבאית של מדינות מערב אירופה. בשובו לרוסיה, החל לפעול בנחישות.

ב-8 בנובמבר 1699 ניתנה צו של פיטר הראשון "על קבלתם לשירות של כל האנשים החופשיים כחיילים". בהתאם לצו זה, הוקמו 27 חיל רגלים ו-2 גדודי דרקון.

יצירת צבא חדש, פיטר נטש את המבנה הצבאי הישן. רק שני רגימנטים מוסקבה אלקטיביים וגדוד חץ וקשת אחד של סוחנוב הובאו לשלמות. 28,000 איש מגדודי החיילים הוותיקים הצטרפו לגדודים החדשים שנוצרו. שאר היחידות הועברו לשירות חיל המצב, למס, שימשו לעבודות עפר. בשנת 1713 פורק גדוד החץ וקשת האחרון.

מלחמת הצפון (1700-1721) הפכה לבית ספר קשה עבור הצבא הרוסי. הצבא הרוסי שהוקם בחיפזון בן 35,000 איש הובס ליד נרווה ב-30 בנובמבר (19 לפי הסגנון הישן) בשנת 1700, אך התבוסה רק חיזקה את רצון הצאר לבצע רפורמות.

הצורך בהתחדשות מתמדת של הצבא בקשר למשימות של מלחמת הצפון הקשה ביותר והפסדים אנושיים גבוהים אילצו את פיטר לשנות את סדר גיוס הצבא.

בתחילת המאה ה-18, רוב צבאות אירופה היו שכירי חרב. המדינה היחידה שבה גויס צבא הקאדר הלאומי על בסיס גיוס קרקע (אינדלטה) הייתה שוודיה.

פיטר לא יכול היה להרשות לעצמו להחזיק צבא מקצועי של שכירי חרב - לא היה מספיק כסף או אנשים חופשיים. לא הייתה לו ברירה אלא לעבור לגיוס בכפייה המוני לצבא. במקום הכוחות הענקיים והרופפים לשעבר, שגויסו מעת לעת, פיטר הראשון יצר צבא סדיר סדיר. המקצועיות בו הושגה כתוצאה משירות כפוי לכל החיים של חיילים וקצינים.

השירות החובה לכל החיים של האצילים היה מעוגן בגזירת 1701: "... כל אנשי השירות מהארצות משרתים את השירות, ואין בעל הקרקעות בחינם". באותה שנה הוכנסה חובת גיוס לעיזבונות החייבים במס. מכל עשרים מטר (מאז 1724 - ממספר מסוים של נפשות) היה צריך להעמיד חייל לשירות לכל החיים. המתגייסים התאימו לשירות צבאי בגילאי 15 עד 35 שנים.

הגיוס הלך לצבא כמו קבר. בניגוד לאימונים צבאיים זמניים או לקמפיינים של המאה ה-17, הוא נתלש ממשפחתו וממשק ביתו לנצח. רק מוות, ריקנות או מום יכלו להיפטר מהרצועה של החייל.

טירונים נשלחו לצבא כאילו היו פושעים מסוכנים, בשלשלאות ובמניות. פקיד מהקולגיום הצבאי כתב: "כאשר מתגייסים נאספים במחוזות, אז בתחילה מובילים אותם מבתיהם כבולים, ולאחר שהביאו אותם לערים, הם מוחזקים בצפיפות רבה, הם מבלים זמן רב ב בתי סוהר ובתי סוהר, ובכך, לאחר שמיצו אותם במקום, ישלחו אותם ללא נימוקים. לפי מספר האנשים ומרחק הדרך... עם מזון לא מספיק, הם גם יובילו, לאחר שהחמיצו זמן נוח , במפולת בוץ אכזרית, וזו הסיבה שהרבה מחלות קורות בדרכים ומתות בטרם עת, והדבר הגרוע ביותר הוא שרבים ללא תשובה..."

משנת 1712 הוכנס מיתוג של טירונים כדי למנוע בריחות. קעקוע בצורת צלב נעשה על יד שמאל. הסכיזמטיים כינו אותו "חותם האנטיכריסט".

פיטר ראה בציות ללא עוררין לפקודות ולפקודות הממונים כבסיס לצבא סדיר. המשמעת בצבאו של פיטר נתמכה על ידי מערכת של עונשים חמורים ביותר עבור "סוררים". יותר ממאה סוגים של מעשים פליליים גררו עונש מוות, שהוצא להורג ב"ירי, חרב, גרדום, גלגל, רבע ואש".

פיטר הבין שמשמעת מקל לבדה אינה מספיקה כדי לשמור על "רוח צבאית גבוהה", והוא פנה לתמריצים אחרים: שאפתנות, תחושת חובה ופטריוטיות. פרסים ומבצעים שירתו את אותה מטרה. פיטר הציג את ההענקה הקולקטיבית של רגימנטים עם מדליות (מדליות הקצינים היו זהב, מדליות החיילים והסמל היו כסף), פקודות לקצינים בכירים.

גיוס הצמיתים לצבא שיחרר אותם מצמיתות. הם רכשו מעמד חברתי גבוה יותר, תיאורטית קיבלו את ההזדמנות לזכות באצולה, שניתנה עם קבלת דרגת הקצונה הראשונה. המחסור בקדרים של קצינים אילץ את פיטר הראשון לקדם את החיילים המכובדים ביותר לקצינים.

הקצינים קיבלו יתרון על פני כל אצילים אחרים. הצו משנת 1712 דרש מכל אציל "יהיה שם המשפחה אשר יהיה, לכבד ולתת את המקום הראשון לקצין הראשי".

שיטת הגיוס אפשרה לרוסיה ליצור צבא לא פחות מקצועי מצבאות השכירים ששלטו באירופה, אך זול ורב הרבה יותר. ב-1708, לצבאו של פיטר היו כבר 52 חיילי רגלים (כולל 5 גרנדירים) ו-33 גדודים דרקוניים. בניגוד לכוחות הישנים, הגדודים החדשים של פיטר היו כל הזמן בכוננות.

ליבת הצבא הייתה גדודי השומרים - פראובראז'נסקי וסמנובסקי. המשמר הרוסי הפך לבית ספר קרבי לחיל הקצינים. בצו משנת 1714 נאסר לקדם אצילים שלא שירתו כחיילים במשמר לקצינים.

פיטר עצמו, במילותיו שלו, "החל לשמש כסקורר מקמפיין אזוב הראשון", ולמד את מדע הצבא מהיסודות.

על ידי לימוד ועבודה, בדם ובזיעה, נוצר צבא רוסי סדיר. בשנת 1710, הדיפלומט האוסטרי אוטון-אנטון פלייר הופתע "לאיזו שלמות הגיעו החיילים בתרגילים צבאיים, באיזה סדר ובאילו ציות לפקודות הממונים עליהם, ועד כמה באומץ הם מתנהגים בעסקים", וציין כי "ברוסיה, עם זאת, הם חושבים מעט על שימור חייל, שכן סידור ופיקוח לקויים של החנויות הנחוצות הוא כמעט היחיד, עם זאת, החיסרון העיקרי, שממנו הצבא מתעצבן כמעט מדי שנה יותר מאשר מהקרבות החמים ביותר.. .".

למרות שהיחידות הצבאיות הסדירות הראשונות הופיעו ברוסיה עוד לפני פיטר הראשון, הוא יצר צבא סדיר על כל מרכיביו: ניהול ואספקה ​​מרכזיים, מבנה אחיד, נשק ומדים, מפקדות, צ'רטרים, בתי ספר צבאיים.

הצבא הסדיר החדש נטל על עצמו את פיתוח התעשייה הצבאית, וכן את הרפורמה בכל המערכת הפיננסית והמנהלית. הרפורמה הצבאית "משכה" רפורמות בכל תחומי החיים הציבוריים. אז ממלכת מוסקבה לשעבר, לפי ניקולאי יאזיקוב, "ברצון הברזל של פיטר" הפכה לאימפריה רוסית רבת עוצמה.

חדשות שותפים