השחזור (אשר נמשך יותר משישה חודשים) הושלם ובוצעה קיוט עבור אייקון הדין האחרון. פסק הדין האחרון

הנצרות היא תפיסת עולם הוליסטית, הכוללת רעיונות לא רק על קיומו לכל החיים של אדם, אלא גם על זה שלאחר מותו. בכתבי הקודש תוכלו לקרוא על איך העולם נברא, ועל איך הוא ייראה. ימים אחרונים. על פי הדת הנפוצה ביותר בעולם, ביאתו השנייה של המשיח מחכה לנו בקרוב. וכשזה יקרה, צדיקים יעלו לגן עדן, וחוטאים ייענשו.

אירועים עתידיים אלה מתוארים בפירוט לא רק במקרא. עלילות הסמלים מוקדשות להם לרוב. תמונות המייצגות את תמונת הדין האחרון לצופה נמצאות בכנסיות רבות ברוסיה. הטכניקה שלהם עשויה להשתנות. עם זאת, ההרכב של כל אייקוני הדין האחרון והסצנות שלהם נקבעים בדרך כלל על ידי הקנונים.

היווצרות העלילה

ציירי אייקונים החלו לתאר את הסצנות של הדין האחרון לפני זמן רב מאוד. הציורים והתמונות הראשונים מסוג זה הופיעו בביזנטיון. ישנם, למשל, כמה אייקונים דומים וציורי מקדשים מהמאה ה-4. באותה תקופה בביזנטיון, תמונות כאלה תיארו בדרך כלל משלים על הפרדת כבשים ועיזים, וכן כעשר בתולות.

העלילה הקנונית של פסק הדין האחרון נוצרה גם בביזנטיון, בסביבות המאה ה-18. אצל רוס החלו לצייר אייקונים דומים כמעט מרגע הטבילה. אבל התמונה הראשונה כזו תועדה על ידי היסטוריונים על קירות מנזר קייב סיריל. מעט מאוחר יותר הופיעו סצנות של הדין האחרון בקתדרלת דמיטרובסקי, בכנסיית המושיע מנרדיצה ובכנסיית סנט ג'ורג'.

הסמלים המוקדמים ביותר תיארו לא רק את בית המשפט עצמו, אלא גם סצנות מהאפוקליפסה. מאוחר יותר הופרדו שתי החלקות הללו. בתחילה, הקנונים קבעו רק אילו סצינות יש לתאר בתמונה. ציירי אייקונים בחרו את מיקומם בעצמם. העלילה וההרכב אושרו במלואם על ידי הכנסייה רק ​​ל המאה XVI-XVII. בשלב זה, כל סצנה של פסק הדין האחרון תפסה את מקומה על הסמלים.

האגדה של הנסיך ולדימיר

על אייקונים קנוניים וציורי קיר המתארים את הדין האחרון, יש כמה אגדות מעניינות. אחד מהם קשור ישירות לרוסיה העתיקה. מאמינים כי עלילה זו היא שהשפיעה על החלטת הנסיך ולדימיר לאמץ את הנוצרי, ולא כל אמונה אחרת. ואכן, כידוע מההיסטוריה, הוצע לשליט הרוסי להתגייר לאמונתם על ידי יהודים ומוסלמים. עובדה זו מוזכרת בסיפור על שנים עברו, המוכר היטב לרבים.

מאיפה ההרכב?

העלילה של האייקונים הללו מבוססת, כמובן, בעיקר על תיאור האירועים שנקבעו באפוקליפסה. כמו כן, לכמה טקסטים ביזנטיים ורוסיים עתיקים הייתה השפעה רבה על הדימוי הקנוני - למשל, חיי בזיליוס החדש, דברו של פאלדיוס מניך וכו'.

תיאולוגים והיסטוריונים רבים מאמינים שמקור נוסף שממנו צויר אייקון הדין האחרון הוא התגלותו של הנביא דניאל. קדוש זה הנערץ על ידי כל הנוצרים חי בעידן השבי הבבלי. דניאל הוא אחד מארבעת הנביאים היהודים הגדולים האחרונים.

סצנות ראשיות

על פי הקנונים, סמל כזה צריך לתאר סצנות "בהירות":

המשיח כשופט העולם עם העותרים הבאים אליו למען העם - אם האלוהים ויוחנן המטביל.

האנשים הראשונים עלי אדמות היו אדם וחוה.

שליחים עם ספרים בידיהם ומאחוריהם עומדים מלאכים.

אדון צבאות. אייקוני הדין האחרון הם התמונות היחידות באורתודוקסיה שמתארות את אלוהים האב כאדם זקן.

תמונת כס המלכות, שעליה מונח גלימת המשיח, הבשורה ומסמרים.

תושבי השמים הם מלאכים עם מגילה המסמנת את סופה של ההיסטוריה הארצית.

מעגל עם דניאל ומלאכים המפרשים את נבואתו.

תהלוכת גן העדן של צדיקי הברית הישנה, ​​בראשות פטרוס ופאולוס.

חובה גם סצינות "אפלות":

הנחש המייצג את החטא. לפעמים הוא מוחלף בנהר לוהט ובו נשמות בוערות.

אנטיכריסט. זה יכול להיות מתואר עומד או יושב, בצבעי שחור או ארגמן. נשמתו של יהודה מתוארת לפעמים בידיו של האנטיכריסט.

ארבע ממלכות הרסניות במעגל נפרד (ממלכת השמים תבוא להחליף אותן).

ונייטרלי:

צדיק וחוטא, קם למשפט. הראשונים מוצגים לפי דרגות הקדושה בשתי שורות. חוטאים מתוארים בתלבושות אתניות, המסמלות עמים רבים.

שלח חצי עיגול עם קשקשים. הוא מסמל את המשפט עצמו, את החטאים ואת מעשיהם הנכונים של אנשים.

מספר סצנות של קרב בודד בין מלאכים ושדים.

עיגול כהה המתאר את כדור הארץ עם קבר ואת הים עם ספינה כסמל לתחיית המתים. צלמיות של חיות ודגים יורקים את האנשים שאכלו.

תמונות של גן עדן וגיהנום.

זנות רחום קשור לעמדה. האיש הזה לא הלך לגיהנום או לגן עדן.

כמו כן, סמל השיפוט האחרון מתאר בדרך כלל אלמנטים נוספים כגון:

אישה עירומה למחצה;

ארנב לבן (רק על אייקונים רוסים);

ארנבת אפורה.

הפרשנות של האלמנטים האישיים של האייקון היא כדלקמן: אישה היא כדור הארץ, ארנבת לבנה היא אמיתית, אפור היא שקר.

תכונות ההרכב: הרובד הראשון והשני

כל הסצנות בתמונות של פסק הדין האחרון מסודרות בדרך כלל בשלוש או ארבע שכבות. כמובן שבמרכז הסמלים הללו מתואר ישו עם אם האלוהים ויוחנן המטביל. אדם וחוה נופלים לרגליו של ישוע. משני צידי המשיח בשכבה זו נמצאים השליחים. מעל הסצנה הזו, אדון הצבאות עצמו ומלאכים עם מגילה מצוירים לפעמים.

דרג שלישי ורביעי

מתחת לסצנה עם ישו והשליחים יש מזבח עם גזילה. משני צדדיו נמשכים אלה שמרדו לשיפוט.

השכבה הבאה, הנמוכה ביותר, תופסת בדרך כלל חלק משמעותי מהסמל. מרכז הקומפוזיציה במקום זה של התמונה הוא יד עם קשקשים. מתחתיו, לפי הקנונים, יש סצנות של קרבות בין שדים למלאכים. גם בשכבה זו מצוירים עיגולים עם ממלכות, אשה-אדמה, ארון קודש, ים וסירה (מימין), וכן עם הנביא דניאל (משמאל).

את כל השכבה התחתונה, כמו גם את השלישית, חוצה הגוף המתפתל של הנחש. משמאל מאחורי המעגלים סצנות של גן עדן. בפינה השמאלית התחתונה של אייקון "השיפוט האחרון" מופיעה תמונה של גיהנום עם האנטיכריסט. הזנה הרחמן עומד בין שתי הסצנות הללו - באמצע. מימין לו תהלוכת צדיקי הברית הישנה היוצאים מהגיהנום.

תיאור סמל הדין האחרון: חיבור באותיות קטנות וזנות

מתחת לשכבה האחרונה בתמונות הללו יש 10 סימני היכר המתארים ייסורי גיהנום. אלה אנשים בוערים באש, תלויים, נאכלים על ידי בעלי חיים וכו' אנשים. הנואף הרחום, קשור לעמוד, נמצא לא בכדי בין תמונות הגיהנום וגן העדן. לפי האגדה, הוא לא הורשה להיכנס לממלכת השמים בגלל גניבה ושיכרות. אולם, בזכות הרחמים, הוא הצליח להימנע מייסורים גיהנומיים.

תמונה של נחש

מוטיב איקונוגרפי זה הוא ייחודי והופיע לאחרונה יחסית בתמונות של הדין האחרון. בציורים, הנחש מתואר בדרך כלל עולה מהגיהנום אל רגליו של אדם כורע ברך לפני ישו. הבסיס לסצנה הזו, שהיא אחת המפתחות שבהן, היה סיפור מהתנ"ך על קללת האדם הראשון על ידי הבורא. אייקוני הדין האחרון מתארים בדרך כלל 20 טבעות על גוף הנחש. כל אחד מהם מתאר סצנה של אותם נסיונות קשים שדרכם על הנשמה האנושית לעבור כדי להיכנס לממלכת השמים.

לפעמים, במקום נחש, מתואר על הסמלים גם נהר לוהט. עלילה זו מוכרת מהיצירה "המעבר של מרים הבתולה דרך ייסורים". בהתאם למידת האשמה, אנשים בנהר יכולים לטבול באש עד הצוואר, החזה או המותניים. לפעמים, בתמונות של הדין האחרון, חוטאים בוערים מצוינים על ידי קבוצות חברתיות - האצולה, פרצופים כתרים וכו'.

מה המשמעות של האייקון עבור מאמינים

כמובן, תמונות וציורים כאלה נוצרו כדי לא להפחיד אדם. מטרת תמונת הכנסייה "הדין האחרון" שונה לחלוטין. בהסתכלות על הסמלים הללו, המאמין צריך לחשוב על חטאיו. יחד עם זאת, נוצרי לא צריך להתייאש או לאבד תקווה, אלא צריך להתחיל בתשובה משלו.

משמעות ליטורגית ברוסיה שלפני המהפכה

באחד המקורות היקרים ביותר על הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, בפקידי קתדרלת ההנחה, מתואר שירות מיוחד הקשור לאייקון זה בפירוט. זה נקרא "פעולת הדין האחרון". במהלך יישומו, הסמל בעל אותו השם הובא לסגוד לפטריארך ולמלך. זֶה טקס אורתודוקסיביום ראשון קצת לפני Maslenitsa בכיכר הקתדרלה בקרמלין. ראשית, על פי האמנה, בוצעו סטיקרה, שבגינה בורכו המים והוקראו את הבשורות. בשלב האחרון ניגב הפטריארך את תמונת הדין האחרון בספוג. ואז הוא פיזר על הקיסר ועל האנשים הפשוטים מים קדושים.

תפילה לפני אייקון הדין האחרון

לפיכך, דימוי זה צריך קודם כל לעורר את האדם בתשובה. לכן, לפני אייקון זה, נהוג להתפלל על חטאיו, הן מרצון והן בעל כורחו, וגם לבקש מאלוהים סליחה עליהם. זה יעזור לך מאוחר יותר להיכנס לממלכת השמים. כמו כן, מאמינים כי מול אייקון הדין האחרון יש להתפלל עבור חוטאים מתים.

התמונות העתיקות ביותר

לרוע המזל, רוב אייקוני הדין האחרון שצוירו בעת העתיקה, כמו רבים אחרים, לא שרדו. עם זאת, כמה תמונות דומות שרדו עד היום. הם השתמרו בעיקר כציורי קיר במקדשים. התמונה המפורסמת ביותר מסוג זה היא זירת הדין האחרון בכנסיית פנגיה הלקאון בסלוניקי, משנת 1028. יש רק שני אייקונים עתיקים מאוד עם עלילה כזו בעולם כיום. שניהם נמצאים במנזר St. קתרין בסיני. עוד תמונה ישנה למדי היא פסיפס הדין האחרון בבזיליקת טורצ'לו בוונציה.

כמה תמונות עתיקות עם עלילה כזו נשתמרו בארצנו. הסמל הקדום ביותר של הדין האחרון ברוסיה ממוקם בקתדרלת ההנחה בקרמלין.

ציור של רובלב

במסורת המערב אירופית, דמותו של הדין האחרון מזכירה בדרך כלל את השריפות של האינקוויזיציה. כלומר, לרוב מדובר רק בדרך של הפחדה. אלוהים מתואר ככועס, וחוטאים מופרדים בבירור מהצדיקים. במסורת הרוסית, הדין האחרון דווקא מזכיר את רחמי האל. בדרך כלל אין חלוקה ברורה בין כבשים לעיזים בדימויים אורתודוכסיים בעלי עלילה דומה.

בסגנון ה"רחמן" הזה עבד, כידוע, צייר הסמלים הנערץ ביותר של רוס, אנדריי רובלב. למרבה הצער, מעט מאוד ידוע על אישיותו. עם זאת, כמובן, אמן כנסייה מפורסם כזה לא יכול היה לעבור ליד הסצנות הפופולריות מאוד, המתוארות לעתים קרובות בזמנו, של אייקוני הדין האחרון. רובלב, הנושאים הקנוניים הללו נבחרו לעטר את קתדרלת עליית הבתולה בוולדימיר. ידוע שהוא החל לצייר את הפרסקו שלו ב-1408. את הדין האחרון תיאר רובלב בקיר המערבי של המקדש.

צייר האיקונות הניח את היד עם מאזני העלילה הקנונית בקצה העליון של קשת הכניסה. מתחתיו צייר האמן את הנביאים דניאל וישעיהו. רובלב תיאר את ישו עצמו על רקע כחול בקמרון שמעל הקשת. אפילו גבוה יותר, צייר הסמלים צייר שני מלאכים המקפלים את השמים הישנים למגילה. בעלי החיים, המייצגים את הממלכות היוצאות, מתוארות על ידי רובלב בקשת המובילה לכיפה. תהלוכתם של חסידי הברית הישנה לגן עדן בראשות פיטר האמן שהוצבה בקמרון הדרומי מעל האיקונוסטזיס. מול הסצנה הזו, רובלב תיאר את גן העדן עצמו. תושביה הראשונים - אדם וחוה - מצוירים על ידי צייר האיקונות למרגלות כס המלכות עם הבשורה וגלימה.

אייקון וציור מאת Vasnetsov

הנושא של פסק הדין האחרון בעבר הדאיג לעתים קרובות לא רק אמני כנסייה, אלא גם חילונים. לדוגמה, יש אייקון עם עלילה דומה, שנכתב על ידי ויקטור ואסנצוב. האמן הזה, כידוע, התבטא בצורה הברורה ביותר בז'אנר האגדות האפי. אלה המברשות שלו, למשל, ששייכות לקנבסים מפורסמים כמו Alyonushka, Bogatyrs ו- Flying Carpet.

עם זאת, גם הציור הדתי תפס מקום חשוב בחייו של אמן זה. הציור "הדין האחרון" (שמן על בד) נוצר על ידו בשנת 1904 עבור קתדרלת סנט ג'ורג' בעיר גוס-חרוסטלני. כפי שרבים אחרים חושבים אומנים מפורסמים, התברר שהוא מאוד אקספרסיבי, אבל קצת עמוס בפרטים. ואכן, בניגוד לדימויים של ציירי אייקונים, אין כמעט מקום פנוי בתמונה החילונית במהותה הזו. דמויות של אנשים, תכונות נוצריות וכו' תופסות את כל החלל שבו.

שייך למברשת Vasnetsov ועוד יצירה גרנדיוזית על נושא הדין האחרון. החלקה הזו היא שנבחרה על ידי האמן לציור אחד מקירות קתדרלת ולדימיר בקייב בשנת 1885.

אייקונים רבים מייצגים את הזיכרון לא של אדם מסוים, אלא של אירוע כלשהו שכבר התרחש או השתקף בכתבים העתיקים של הברית הישנה או החדשה.

סמל השיפוט האחרון הוא דימוי אינדיקטיבי. זה נחוץ לא לתפילות, אלא כדי להזכיר לאנשים מה מצפה להם באחרית הימים. יש גם את מה שנקרא שבוע הדין האחרון - השלישי מתוך ארבעת השבועות של ההכנה לתענית.

המשמעות של האייקון

על המשפט הגדול, או האיום, כמו שאומרים, התנ"ך כתוב בפירוט מסוים. במאה הראשונה של תקופתנו, הייתה ביאתו הראשונה של ישוע המשיח, שסימנה את הגאולה של כל האנשים מהחטא הקדמון. זו הייתה ההתחלה של ההתחלה. הכל יסתיים בביאה השנייה, כשהשטן וחניכיו יתפסו את השלטון בעולם. אלו יהיו זמנים אפלים, אבל האנושות תשתחרר מהכלא הזה לנצח כשהמשיח יבוא בפעם השנייה.

אף אחד לא יודע מתי זה יהיה. אולי בעוד מאה שנים, אולי בעוד אלף, אבל זה יקרה. זה הכרחי עבור כל אדם להתכונן למשפט האחרון במהלך חייו, מנסה לא להתעלם מכל חטא שנעשה בכוונה או במקרה. כמעט לכל מקדש יש דימוי של הדין האחרון, כי מזה צריך לפחד החוטאים. כמו שהוא אומר כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ, כל אדם שחי אי פעם על כדור הארץ יקום לתחייה, וחטאיו ישפטו על ידי האדון. יתוגמל לפי הכשרון לכולם. לכל המקדשים יש את הדימוי הזה, המזכיר את סוף הזמן ואת ההתחלה חיי נצחבגן עדן או בגיהנום.

היסטוריה ותיאור של הסמל

יש הרבה מאוד אפשרויות לביצוע הסמל. הפופולרי והנפוץ שבהם הוא גרסת נובגורוד שראשיתה במאה ה-15. אייקון זה מתאר את כל הקדושים הגדולים, הנביאים, המלאכים, המלאכים, אלוהים האב, ישוע המשיח, אמא המשרתת. בתחתית התמונה יש תמונה של גיהנום, מלאכים שנפלו, וכן השטן עצמו במסווה של נחש. הוא מובס ונלכד על ידי המלאכים.

ישנם סוגים של אייקונים המתארים קרבות בין מלאכים ושדים, שבהם יש השטן שמחזיק אנשים ומשתולל בגיהנום. יש תמונה דומה לגרסת נובגורוד, שבה בית המשפט עצמו מוצג בצורה ברורה יותר, כאשר אנשים מחולקים לשני חצאים. על ידי יד שמאלממשיח - גיהנום, לאן הולכים החוטאים, ומימין - גן עדן, שבו אור ואנשים מתקבלים על ידי מלאכים ונשמות בהירות שמחות.

במה הסמל עוזר?

זה יותר דימוי מוטיבציה מאשר תמונה מגוננת או מתפללת. הוא עוזר לאנשים לזכור לאן אורח חיים חוטא וחוסר אמונה יכולים להוביל. תמונה זו יוצרת הילה מיוחדת סביב עצמה. אין צורך לקחת את זה כשלי, כי כל אדם עשה דברים רעים בחיים. לפני אייקון זה, אתה יכול להתפלל להצלת הנפש, קרא את "אבינו". תפילה זו משקפת בצורה מושלמת את משמעות הסמל. סמל זה הוא תזכורת לכך שהגמול הוא דחוף, בלתי הפיך ותמיד צפוי. אף אחד לא יודע מתי יתחיל הדין הגדול, אז אייקון זה נחוץ בבית כדי להבין את חומרת המצב של האנושות.

תפילה לפני אייקון הדין האחרון

"אדוננו הרחום, מלך השמים, ירד מהשמים בזמן הנכון. האיר את נפשנו באור שלך כדי להרות בנו ניצוץ של אהבה ותשובה. עזרו לנקות את נפשנו מהלכלוך שאנו צוברים בעצמנו במשך שנים לאורך חיינו. עזור לנו לפגוש את חצרך הגדולה בכבוד ובחוסר פחד, שכן אנו נהיה האנשה של הטהרה לפניך, כי חטאינו יתמוססו בחסד ובשלווה. אָמֵן".

לאייקון הזה אין יום של הערצה, אבל משמעות מיוחדתהוא מקבל בדיוק במהלך תקופת ההכנה לתענית הגדולה, בשבוע השלישי של הדין האחרון. בצום עצמו, הסמל הזה מזכיר לנו מה צריך להיות המטרה שלנו, כלומר, בחירת הדרך הנכונה בחיים.

כמובן, סמל זה יכול להפוך לסמל האמונה שלך, סמל של אדיקות. זה כמעט בכל מקדש בצורה של ציורי קיר על הקירות או אייקונים רגילים. זה יכול להיקרא אחד הנפוצים ביותר, מכיוון שהוא נמצא בכל מקום, והוא גם מגלם את משמעות הקורבן של ישוע המשיח ואת הצורך בבואו עצמו בכלל. קרא תפילות לפניה ועורר את עצמך לעשות זאת. בהצלחה ואל תשכח ללחוץ על הכפתורים ו

26.02.2018 05:46

אייקונים רבים מתארים את השילוש הקדוש על כל המסתורין וההדר שלו. הם מתווכחים על כוחם של מקדשים...

סמל הדין האחרון חשוב ומשמעותי מאוד באורתודוקסיה. הוא מתאר סצנות שיתרחשו לאחר בואו השני של ישוע המשיח. מאמינים כי אז יופיע כל אדם בפני השופט, וכל אחד יקבל לפי מעשיו וזכויותיו.

הופעת העלילה של האייקון והתמונות הראשונות

מה ניתן לומר על מקורותיו של הסיפור הזה בנצרות? הוא האמין כי לראשונה החלו יצירות אלו להופיע על קירות המקדש ב האימפריה הביזנטיתלפני התקופה האיקונוקלסטית. הם מתוארכים למאה הרביעית. התמונות הראשונות תיארו את משל עשר הבתולות, וכן את הפרדת העזים והכבשים (חוטאים וצדיקים). רק במאה השמינית בביזנטיון נוצר דימוי, שהפך מאוחר יותר לקנוני. כך הופיע הסמל של פסק הדין האחרון.

ברוס', התמונות הללו היו קיימות כמעט מתחילת הטבילה והיו משמעות מיוחדתעבור האורתודוקסים.

מה השפיע על הופעת העלילה

במובנים רבים, עלילת אייקון הדין האחרון נלקחה מהבשורה ומהאפוקליפסה, כמו גם מספרים עתיקים אחרים של ביזנטיון ורוס, כגון: דבר פלדיום מניחה, דבר אפרים הסורי, חייו של בזיליקום החדש וכו'. גם לגילוייו של יוחנן התאולוג הייתה השפעה משמעותית עליו.

אחד המקורות החשובים שמהם צויר סמל הדין האחרון היה התגלותו של הנביא דניאל. חזיונותיו נחשבים בדרך כלל למשמעותיים באורתודוקסיה, המתוארת בספרו המקביל של הנביא. כמה מוטיבים ממנו נלקחו לעלילה של אייקון הדין האחרון, כלומר אלה שדיברו על סוף העולם ועל בואו של ישו.

עלילת האייקון של פסק הדין האחרון ברוסיה

ברוסיה, העלילה הזו תועדה לראשונה במאה ה-12 על חומות מנזר סיריל, שנמצא בקייב. בסוף אותה מאה הופיעו אותן תמונות בקתדרלת סנט ג'ורג', בכנסיית המושיע נרדיצה ובקתדרלת דמיטרובסקי. וזה לא מקרי, שכן מאמינים שדימוי זה הוא שהשפיע על הנסיך ולדימיר, שהניח את היסודות לטבילתו של רוס. עובדה זו מוזכרת בסיפור על שנים עברו.

האייקון המוקדם של פסק הדין האחרון תיאר לא רק את פסק הדין עצמו, אלא גם את סצינות האפוקליפסה, שחולקו מאוחר יותר. לתמונות הראשונות של העלילה לא היו רגעים קבועים בבירור במקומות מסוימים של האייקון, כמו, למשל, החיות מנבואת דניאל. רק במאות ה-16-17 תפס כל פרט בעלילה את מקומו.

תיאור העלילה

עצם ההרכב של דמותו של הדין האחרון עשיר מאוד שחקניםואירועים. באופן כללי, סמל פסק הדין האחרון, שתיאורו נרחב למדי, מורכב משלושה אוגרים. לכל אחד מהם יש את המקום שלו.

בדרך כלל בחלק העליון של האייקון יש תמונה של ישו, שמשני צידיה יש שליחים. כולם מעורבים במשפט. החלק התחתון של האייקון תפוס על ידי מלאכים חצוצרים שקוראים לכולם.

בהמשך דמותו של ישו נמצא כס המלכות (אטימאסיה). זהו כס משפט, עליו ניתן להניח חנית, מקל, ספוג, הבשורה. זה פרט חשובבחיבור הזה, שלימים הופך לסמל עצמאי.

החלק התחתון של התמונה מספר על מה שיקרה לצדיקים ולחוטאים שיעברו את הדין האחרון של אלוהים. הסמל מחולק כאן. מימין למשיח, אתה יכול לראות את הצדיקים שעוברים לגן העדן, כמו גם את אם האלוהים, המלאכים וגן העדן. משמאל למשיח מתואר גיהנום, חוטאים ושדים, כמו גם השטן.

שני חלקים אלה של האייקון בעלילה מבוססת יכולים להיות מופרדים על ידי נהר לוהט או נחש. האחרון מתואר עם גוף מתפתל דרך האייקון כולו, וזנבו מורד לגיהנום. טבעות נחש נקראו לעתים קרובות בשם נסיונות (זנות, שכרות וכו').

פרשנות העלילה

לסמל של פסק הדין האחרון, שפירושו עשוי להיראות מפחיד לחלקם, יש משמעות משלו עבור המאמינים. על פי התוכנית האלוהית, מעשיו של כל אדם שחי אי פעם על פני כדור הארץ ייבדקו במשפט האחרון, אשר ינוהל על ידי ישוע המשיח, בנו של אלוהים. זה יקרה בבואו השנייה.

לאחר הדין, תהיה לאדם דרך ישירה או לגיהנום או לגן עדן, לפי מעשיו. מאמינים שזהו רגע מיוחד בהתחדשות העולם, הנשמה יכולה לנצח להתאחד עם אלוהים או ללכת לנצח אל השטן. עם זאת, המהות של החיבור היא לא להפחיד אדם, אלא לגרום לו לחשוב על מעשיו, חטאים שביצע. כמו כן, אל תתייאש ואל תאבד תקווה, אתה רק צריך לחזור בתשובה ולהתחיל להשתנות.

תמונות עתיקות של פסק הדין האחרון ששרדו עד היום

כמה דימויים עתיקים שרדו עד היום, שנשמרו כציורים במקדשים. לדוגמה, בסלוניקי, בכנסיית Panagia Halkeon, הציור מתוארך לשנת 1028, בסיני, במנזר St. קתרין, שני אייקונים של פסק הדין האחרון נשמרו. גם בלונדון, במוזיאון ויקטוריה ואלברט, יש לוח שנהב עם תמונה זו; בוונציה, בבזיליקת טורצ'לו, נוצר פסיפס עם נושא זה.

יש גם תמונות עתיקות ברוס'. לדוגמה, בקרמלין מוסקבה של קתדרלת ההנחה יש את הסמל הקדום ביותר של הדין האחרון (תמונה למטה). כמו כן, ציורי קיר כאלה ניתן למצוא בכמה מקדשים (הם הוזכרו לעיל).

דברי הקדושים על הדין האחרון

רבות נאמר על הדין האחרון הן בכתבי הקודש והן בדברי הקדושים. רבים מאוד החזיקו את הדימוי הזה לנגד עיניהם כדי לראות את ההשלכות של חטאים ורשלנות רוחנית.

תיאופן המתבודד הקדוש דיבר על ההכנה המתמדת לביאתו השנייה של האדון, מבלי לחשוב מתי זה יהיה. הוא האמין שזה יקרה בלי להיכשל, אבל מתי - לא ידוע.

ג'ון הקדוש גם האמין שאין צורך לנחש מתי יתרחש היום האחרון, אבל יש סימנים איומים על הסוף הקרוב. אלו אסונות והרס שונים, מלחמות ורעב. האדם עצמו ישתנה, הוא ישכח את חוקי ה'. בזמן הזה, החטאים והרוע יתרבו.

לכן, כל האבות הקדושים חשבו שחשוב לזכור את הביאה השנייה ואת הדין האחרון. הסמל עם הדימוי הזה עזר בבירור בכך, כי שורת הקומפוזיציה שלו תוכננה בצורה כזו שתראה הכל בבהירות ובפירוט (האושר השמימי של צדיקים וייסורי הגיהנום של החוטאים).

עלילת הדין האחרון בציורי אמנים

לכן, כפי שאתה יכול לראות, לנוצרים מאמינים, הקומפוזיציה המתארת ​​את הדין האחרון חשובה מאוד. האייקון והציור על קירות המקדשים אינם המקום היחיד בו התבטא הנושא הזה. היא הייתה ופופולרית מאוד בקרב אמנים. זהו נושא בהיר למדי, שמצא את מקומו בציור.

לדוגמה, למיכלאנג'לו יש פרסקו שנעשה על נושא זה. היא בקפלה הסיסטינית. למרות שזה היה צו האפיפיור, הצייר עצמו השלים אותו בדרכו שלו. הוא מתאר גופים עירומים, מתאר בכנות את האנטומיה של גברים. זה הוביל בסופו של דבר לסכסוך.

מפורסם מאוד הוא גם הטריפטיכון הירונימוס בוש. זו תמונה חזקה מאוד שמשפיעה בצורה כלשהי על המתבונן. מאמינים שאיש, מלבד בוש, לא הצליח לאחר מכן להעביר בצורה כזו שאיש מהחיים לא ראה זאת במו עיניו. עלילת התמונה מחולקת לשלושה חלקים. במרכז דמות בית המשפט עצמו, משמאל גן עדן, ומימין גיהנום. כל קומפוזיציה מאוד מציאותית.

כמובן, לא כל אלה הם אדוני המכחול שהשתמשו בסיפור התנ"כי של הדין האחרון בציוריהם. הרבה אנשים קיבלו השראה מיצירות אפוקליפטיות, ולאחר מכן ניסו ליצור חזון משלהם לגבי זה. לא כולם דבקו ברגעים התנ"כיים, והראו את דמיונם. כך הופיעו וריאציות רבות של הדין האחרון, שהיו רחוקות מהקנונים.

תמונה מאת Vasnetsov

ויקטור ואסנצוב יצר בעבר ציורים רבים על נושא דתי. אחד מהם היה פרסקו של הדין האחרון בקתדרלת ולדימיר בקייב, כמו גם בקתדרלת סנט ג'ורג'.

הסמל של פסק הדין האחרון של ואסנצוב היה הראשון שהופיע בקתדרלת קייב. בכתיבה, המחבר לא השתמש בקנונים שכבר הוקמה, ולכן התמונה נראית תיאטרלית במקצת, אם כי היא בנויה על בסיס טקסטים מקראיים ופטריסטיים. במרכז החיבור מלאך אוחז בידו סולם. מצד אחד שלו חוטאים ואש גיהינום, שאליה הם נופלים למעשה. בצד השני נמצאים הצדיקים המתפללים.

כפי שניתן לראות בתמונה, בין החוטאים נמצאים העשירים, המלכים, אנשי הכמורה. המחבר רצה להראות בכך שכולם שווים בפני אלוהים ברגע האמת. תהיה החלטה הוגנת לכל האנשים בפנים שעה אחרונה. בראש התמונה נמצא האדון עצמו, המחזיק בבשורה ובצלב. לידו נמצא אמא של אלוהיםויוחנן המטביל.

הציור השני צויר עבור קתדרלת סנט ג'ורג'. העלילה שלה נותרה ללא שינוי ולפי רבים שראו את התמונה לראשונה, עשתה רושם מדהים. זה היה הבד הזה שהיה לו היסטוריה סוערת באותה תקופה ברית המועצות. בתום קיומו, הציור כמעט ולא שוחזר והוחזר למקומו הישן.

תמונת המברשת של רובלב

יצירה מפורסמת נוספת של הדין האחרון הייתה פרסקו של רובלב, המתואר בקתדרלת ההנחה במוסקבה. היו הרבה מהציורים שלו, מלבד זה. רבים הוצגו יחד עם דניאל צ'רני. בחלק מהפרטים חרג המחבר מהמסורת, במיוחד כאשר צויר סמל הדין האחרון. רובלב הציג את אותם אנשים שהגיעו לבית המשפט, לא סובלים כלל, אלא מקווים לרחמים.

אגב, כל התמונות על הפרסקו מאוד רוחניות ונשגבות. בתקופה קשה זו התרחשו יותר מדי אירועים שתרמו להחייאת הרוחניות האנושית.

לפיכך, הפרסקו עשה רושם קל מאוד ונשא תקווה. זה הוביל לכך שהאדם לא התחיל לחוות פחד מפסק הדין הקרוב, אלא ייצג את הצדק השלטוני שלו. כמובן, הוא לא נשמר לחלוטין לזמננו, אבל מה שנשאר עד כה בולט לעומקו.

לא משנה איך אנשים מנסים לדחות את יום הדין, הכל בלתי נמנע. דת הנצרות לא רק מממשת את חייו של אדם עלי אדמות, במעטפת גופנית, אלא גם אינה שוללת את הקיום לאחר המוות. בריאת העולם וימיו האחרונים, התנ"ך מספר על כך לאנשים. היא מנבאת בקרוב את ביאתו השנייה של ישוע המשיח, שתחלק את האנשים לשניים: צדיקים שילכו לגן עדן וחוטאים שייענשו בהתאם.

התופעה הקרובה מתוארת לא רק ב כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ. לעתים קרובות עלילות הסמלים מוקדשות לו. התמונות המתוארות מציגות תמונות של המתרחש ביום הדין, ואייקונים כאלה נמצאים ברוב הכנסיות ברוסיה. לכל אייקון של פסק הדין האחרון יש עיצוב שונה, אבל הם תמיד מאוחדים על ידי דבר אחד - הקומפוזיציה והסצנות הכפופות לקנונים מקובלים.

עלילת אייקון יום הדין

הסיפור המצויר על האייקונים הוא, קודם כל, ציטוט פיגורטיבי של האפוקליפסה, המשמש בסיס לעלילה. התיאור של סמל הדין האחרון הוא גם הקאנון של טקסטים רוסיים וביזנטיים עתיקים; למעשה, הוא נחשב ככתוב על בסיס גילוייו של הנביא הקדוש הנערץ דניאל.

הסמלים הראשונים שיצאו מתחת לידיים של המאסטרים יש מאוד מוצא עתיק. הם מיוחסים לשנות קיומה של המדינה הגדולה - ביזנטיון. אז כמה אייקונים של משפט אלוהים מתוארכים למאה הרביעית. הם תיארו משל הידוע באותה תקופה, שבו הופרדו עיזים וכבשים, והסיפור היה גם על עשר בתולות. עם זאת, ההבנה של היום לגבי הדין האחרון התעוררה מעט מאוחר יותר, אך עדיין בביזנטיון. זה קרה על סף המאה ה-18. באשר לאמא רוס, כאן החל להופיע הסמל של פסק הדין האחרון כמעט מיד לאחר הטבילה. המנזר הראשון שבו נראה סמל זה, מכנים היסטוריונים מנזר סנט סיריל. מאוחר יותר הבחין כי עלילת האייקון מחולקת לחלוטין לזירת בית המשפט ולתמונת האפוקליפסה, שהפכה לסיבה להפרדה הרשמית שלהם.

הסצנות העיקריות של סמל הדין האחרון

הסמל של פסק הדין האחרון של אלוהים נבדל בעיקר משאר הנוכחות של עלילות "בהירות" שאפוקליפסה מנבאת. הוא מתאר את אדם וחוה - האנשים הראשונים עלי אדמות, והשליחים המחזיקים ספרים בידיהם, והמלאכים העומדים מאחוריהם. בידיהן של יצורים לא-ארציים נמצאת מגילה, המציינת את הסוף, הסוף של ההיסטוריה עלי אדמות. הם, תושבי שמים, הקיפו את דניאל, ופירשו את נבואתו. בנוסף, אייקון יום הדין הוא היחיד מבין כולם אייקונים אורתודוכסיים, המראה את הבורא עם שיער אפור, בדמות זקן. בליווי הקדושים פטר ופול, המובילים את התהלוכה, צעדת הצדיקים ללא רבב. בכך מסתיימות הסצנות ה"אורות" העיקריות ואחריהן מגיעות ה"אפלות". אלה כוללים את הנחש (נהר לוהט שבו נשמות אנושיות בוערות) - האנשה של כל החטאים הארציים, האנטיכריסט היושב או העומד, לפעמים מחזיק את נשמת יהודה בכפות ידיו, וגם את ארבע ממלכות המוות, ובמקומן המלכות. של גן עדן יופיע.

אייקון ביאת המשיח אינו חף מסצנות בעלות משמעות ניטרלית, שבהן חוטאים וצדיקים עומדים בפני בית המשפט. הראשונים לבושים בתלבושות אתניות, כסמל לכל עמי העולם, והקדושים מחולקים לפי דרגותיהם בשתי שורות. גן עדן וגיהנום, סצנות של מאבקם של שדים ומלאכים. מסביב לכדור הארץ עיגול כהה, הקבר והים - תחיית המתים. טוב ורע, אבל לפעמים יש תופעת ביניים, וזה עוזר להבין אדם אבוד שלא הגיע לגן עדן או לגיהנום.

המשמעות של האייקון

אייקון משפט אלוהים, יוצא פרשנויות נפוצותיכול לגרום לתחושת פחד, אימה, אבל כל אדם, בין אם הוא רוצה ובין אם לא, ממתין בסופו של דבר למשפט האחרון, שבו כל המעשים יוערכו. השופט העליון שם הוא ישוע המשיח, הוא זה אשר, בזמן הביאה השנייה, מיועד להכריע את גורלו של האדם, לשלוח את הנשמה למנוחה או ייסורים נצחיים.

העיקר שהוא המהות של כל מה שמתואר הוא לא להפחיד, אלא לגרום לאדם לחשוב מחדש איך הוא חי, מה הוא עושה, האם הוא מאמין וחוזר בכנות, לאחר שעשה טעות.

בגלל זה משמעות כנסייתיתאייקונים של האפוקליפסה - מודעות לחטאים וחזרה בתשובה.

תפילה לפני הסמל

תפילה לאיקון של הדין האחרון מתמקדת בכפרה על חטאים לא רק באמצעות התבוננות, אלא גם על ידי הגיית מילים אהובות המאשרות כוונות כנות. לכן יש צורך להתפלל מול האייקון על חטאים בלתי רצוניים ורצוניים, כדי לקבל את האפשרות להיכנס לממלכת השמים, ומותר גם הנצחת חוטאים מתים.

כאילו על הנורא וחסר פניותך, עמוד על כיסא הדין, המשיח אלוהים, והעלה משפטים, ותברא מילה על הרע שעשיתי: עתה, בטרם יבוא יום משפטי, על מזבחך ​​הקדוש העומד לפניך. , ולפני המלאכים הנוראים והקדושים שלך, השתחוו מצפוני, אני מביא את מעשי הערמומיות והבלתי חוקיים, מגלה זאת ותוכח. ראה ה' ענוותי, ועזוב את כל חטאתי, ראה כי רב עווני משער ראשי. איזה נזק לא עשה רע? איזה חטא לא עשיתי? איזה רוע אני לא יכול לדמיין בנשמתי? כל רגשותיי וכל שכל של הנבראים המטומאים, המושחתים, המגונים, העובד הוא בכל דרך אפשרית השטן. וידוע אנו ה' כי עלו עוונותי על ראשי. אבל לאין שיעור יש שפע של טובותיך, וחסדי תמימותך הם טוב בל יתואר, ואין חטא, המנצח את הפילנתרופיה שלך. אותו מלך נפלא, אדוני עדין, הפתיע אותי, חוטא, רחמיך, הראה את טובת כוחך והראה את עוצמת רחמיך החומל, ופנה לקבל אותי, חוטא. קבל אותי, כאילו קיבלת אבודה, שודד, זונה.

קבל אותי מאוד, גם בדיבורים וגם במעשה, ובתאוות חסרת מקום, ובמחשבה בלי מילים, לאחר שחטאת לך. וכאילו בשעה האחת עשרה קיבלת את הבאים, שלא עשו דבר ראוי, אז קבלו אותי, חוטא: הרבה חטאתי, וטמאתי, וכאבתי את רוח קודשך, וכאבתי את רחמך אוהב אדם, ו במעשה, ובדיבור, ובמחשבה, בלילה ובימים, גלוי ואינו גלוי, רצוני ואינו מעוניין. ואנחנו יודעים, כאילו אתה מדמיין את חטאי לפני, אלו הם אשר עשיתי, ויש לך מילה איתי, על דעתם חטאתי בלא מחילה. אבל, אדוני, אדוני, אל תן משפטך הישר, תגער בי בחמתך, תעניש אותי בכעסך.

רחם עלי, אדוני, כי אני לא רק חלש, אלא גם בריאתך. אתה, ה', כוננת עלי את פחדך, אבל עשיתי הרע לפניך, חטאתי רק לך. אבל נא, אל תכנס למשפט עם עבדך. אם אתה רואה עוון, אדוני, אדוני, מי יעמוד? אני תהום החטא ואיני ראוי, למטה אני מרוצה להסתכל ולראות את מרומי השמים מרוב חטאי, אין מספרם. קימי בו לא השחית חטאים? קימי לא שמר על רשע? כל חטא שעשיתי, הכנסתי כל טומאה בנפשי: זה יהיה מגונה לך, אלהי, ולאדם. מי יקים אותי, למצור הרשע ולדחוף את החטא שנפל?

אדוני, אלוקי, אני בוטח בך: אם יש תקווה לישועתי, אם אהבתך לאנושות תגבר על ריבוי עוונותי, היה מושיעי, ולפי רחמיך ורחמיך, נחלש, עזוב, סלח לי הכל. , עץ האשוח שלך שחטאת, כאילו מלאת רעות רבות נפשי, ואין בי תקווה לישועה. רחם עלי ה' על פי רחמיך הגדול, ואל תגמל אותי על פי מעשי ואל תדון אותי על פי מעשיי, אלא פנה, התערב, הציל את נפשי מהרעות והתפיסות העזות הצומחות. עם זה. הצילני למען רחמיך: היכן שגדל החטא, רב חסדך. תן לי דמעות של חרטה ורוך לב, מעלה את הנופלים לנחלתם, איתם אתנקה מכל חטא, כי זה מקום נורא ומאיים שהאימאם יעבור, הגופות נפרדו: ואז המון, שדים קודרים ובלתי אנושיים יסתירו אותי, ואף אחד לא ילווה או ימסור לעזור, אבל מעשיי יגינו אותי. למען זה, לפני הסוף, בתשובה, קבל אותי ולעולם אל תעזוב אותי, עבדך, אבל נוח בי תמיד, אל תסגיר אותי להמרדת הנחש ולתשוקת השטן, אל תעזוב אותי, כמו שיש. זרע של כנימות בי.

אתה, הו אדון, סגדת לאלוהים, המלך הקדוש, ישוע המשיח, הושיע אותי ברוח קודשך, קידשת את תלמידיך. תן לי, אדוני, לי, עבדך הבלתי ראוי, את ישועתך: האר את מוחי באור ההבנה של הבשורה הקדושה שלך, האר את נשמתי באהבת הצלב שלך, הלבן את לבי בטוהר דברך, רפא את גופי בתשוקה חסרת התשוקה שלך, הציל את מחשבתי בענווה שלך, והעלה אותי לעשיית מצוותיך, והענקי לי בלב ממריץ ובמחשבה מפוכחת להעביר את כל הלילה של החיים האלה, ומחכה לבואך הזוהר. וגילה יום. אתה אתה, ה', אור, יותר מכל אור, שמחה, יותר מכל שמחה, תקווה, יותר מכל תקווה, חיים אמיתיים וישועה, הנשארים לנצח נצחים. אָמֵן!

נבואת יום הדין והנושא של הדין האחרון לא היו רלוונטיים כלל עבור רוסיה העתיקה'. נושא זה הגיע מביזנטיון רק במאות XIV-XV, לאחר שקיבל כאן פרשנות מיוחדת משלו.

נבואת יום הדין והסמל בנושא זה - יווני, ביזנטי, קתולי, מלא מאוד בדמויות שונות, בעלי חיים, צמחים, שקשה להבין לבני זמננו. זה קשה, לא רק בגלל שלא כולם יודעים ומבינים את הבשורה ואת האפוקליפסה, אלא גם בגלל רעיונות מודרנייםרחוק מהאדם של ימי הביניים.

כיום, האפוקליפסה וסוף העולם אינם קשורים יותר עושר אישינשמות של כל אדם, אבל עם קריסת העולם בכלל. הסמל, לעומת זאת, פונה יותר לאדם, ומניע אותו להבין את שלו חיים משלו, להבין שהוא לא עשה את זה נכון.

פסק הדין האחרון, כטרגדיה אישית וכקטסטרופה, הדאיג רבים: זה הנושא של הרומן "המשפט" של קפקא, הסרטים אנדריי רובלב מאת טרקובסקי ואפוקליפסה עכשיו מאת פרנסיס קופולה... אני לא מדבר על הספקולציות האינסופיות בנושא זה. נושא של כתות ותורות שונות, את האחרונה שבהן חווה העולם בדצמבר 2012. וכולם שוכבים כאן - בתמה של סוף העולם ה"קטן" וה"גדול".

נבואת יום הדין והסמל הרוסי המוקדש לנושא זה מבוססים על משל הבשורה של הדין האחרון, למרות שהוא כולל כמה מרכיבים של האפוקליפסה, אבל יש גם אייקונים כאלה הכוללים את הדין האחרון בדמות האפוקליפסה. אבל הראשון עדיין נפוץ יותר.

ההבדל העיקרי בין הגרסה הרוסית של האייקון לאחרות הוא שהיא לא רק משקפת את משל הדין האחרון, שמהותו היא חלוקת האנשים והעמים לצדיקים וחוטאים, אלא גם דימוי של ליטורגית אחת. מחזור ה-Lenten Triodion, כולל השבוע הקדוש. ראשית, תנועתו של אדם עולה - דרך תשובה ויום הדין אל יצר ה' (דרך פוסט נהדר), ואז יורד (בשבוע הקדוש), ומגיע לנקודה הגבוהה ביותר שלו - בתחיית ישו. התנועה כלפי מעלה היא דרכו של האדם אל ה' דרך טיהור אישי וחזרה בתשובה. התנועה כלפי מטה היא דרכו של האל כלפי האדם. נקודת המפגש של אדם ואלוהים היא חג הפסחא, יום תחייתו של ישו.

נבואת יום הדין עם אייקון בנושא זה אינה מבודדת ואינה נקבעת רק על ידי משל, אלא הופכת למכלול למכלול אחד של סמלים, מילים ודימויים, שבו כל אלמנט תופס מקום מסוים, ומכלול האייקון נקבע על ידי כל המחזור הליטורגי של התענית הגדולה, בהיותו טריודה לנטן בצבעים.

מה שמכיל פוליו ענק, כמעט אלף עמודים, הנקראת "Triod Lenten" מונח על סמל אחד בלבד, לרוב בגודל קטן. זהו הקושי לקרוא ולהבין את האייקון. בנוסף, זה מתייחס לכמה מרכיבים של מחזור חג המולד, אשר יידונו להלן.

לכן, האייקון צריך מסלול מסוים ואינדיקציה של נקודות המפתח שלאורכן ניתן לנוע ולנווט, הן באייקון והן בחלל התענית הגדולה. קודם כל, בואו נתווה מערכת קואורדינטות שתאפשר לנו לנווט באייקון, הן מבחינה מרחבית והן מבחינה מוסרית. במקרה זה, נתחיל מהצופה החיצוני.

הפינה הימנית התחתונה של האייקון היא הגיהנום, המקום שבו הרוע מרוכז. השמאלי העליון הוא מקום הר ירושלים, בו נמצאים צדיקים, לבושים בבגדים לבנים עם הילות על ראשיהם. זה מקום של טוב. חיבור שתי הפינות הללו באלכסון, נקבל את קו ההתמצאות הראשון: טוב - רע.

אם אתה מסתכל מהחלק הפנימי של הסמל, אז ימינה ו צד שמאללהחליף מקומות ואז שמותיהם תואמים לאלו הבשורה: הצד השמאלי הוא "אושויה" והצד הימני הוא "ימין" (שמאל וימין).

ישנה התנגדות מוסרית נוספת - גן עדן מבודד (עדן), שממנה גורשו אדם וחוה, ו עולם חדששנוצר על ידי המושיע.

הפינה השמאלית התחתונה (מול הגיהנום) היא המקום של גן העדן האטום. הצדיקים הולכים אליו, ובראשם השליחים העליונים פטרוס ופאולוס. בידי הראשונים נמצאים המפתחות לגן עדן. הם הולכים לקראת אותם צדיקים שכבר נמצאים בגן עדן, אבל דימוי כזה לא תמיד קיים. הצדיקים-שמניקיים מוצגים לעיתים קרובות ממריאים לאורך "מסדרון עדן" אל הצדיקים היושבים בירושלים השמימית.

בדרך זו, חלק תחתוןלסמל יש אופוזיציה ברורה: גן עדן וגיהנום. בדיוק באמצע נמצא הגנאי הרחמן, שעל הרחמים לא זכה בגיהנום, ובעבור תשוקה אבודה לא זכה בגן עדן. אז הוא ביניהם, לא לכאן ולא לשם.

בנוסף להתנגדות כזו, אפשר לקרוא גם את התנגדות הדין האחרון (גן עדן, נביאים, אם אלוהים, צדיקים) משמאל ואת האפוקליפסה (מימין) עם תמונותיו של אדמה, מים, גיהנום. , נחש ונהר לוהט.

הפינה הימנית העליונה (מהצופה) היא המקום בו נוצרו השמים החדשים והעולם החדש, שעם הזמן מתייחס ל שבוע קדושוירידתו של ישוע המשיח לגיהנום, שממנו הוא מביא את כל הצדיקים. זה מפגיש את האייקון של הדין האחרון ואת האייקון של תחיית ישו ("ירידה לגיהנום"), וממקם אותם באותו חלל של טריודיון התענית. כאן, שני מלאכים הופכים את השמים למגילה (מרכיב בתמונה האפוקליפטית), כאן ישוע המשיח מתואר כראש העולם החדש, ובאותו מקום מתואר גולגותא עם הצלב שעליו היה המושיע נצלב ונקבר. כאן מלאכי האור השליכו את מלאכי החושך לגיהנום.

אז, גן עדן (או אסיר ורטוגרד) מתנגד לגיהנום, ובחלק העליון - לעולם החדש, שנוצר במקום לעולם הישן. בגן העדן נמצאים אבות הברית הישנה (יעקב, יצחק ואברהם), אם האלוהים עם שני מלאכים, והגנב הנבון, נצלבים עם ישוע, אך מתוודה עליו, בתגובה לכך אמר המושיע שעכשיו הוא יהיה בגן העדן . לפיכך, לא רק גן עדן וגיהנום מנוגדים, אלא הישן והחדש, הפעמים הראשונות והאחרונות.

למטה, סמוך לגן עדן, אנו רואים את הנביא דניאל, שניבא על ארבע הממלכות ועל בואו של מלכות חדשה - מלכות המשיח. ארבע ממלכות, בצורת ארבע חיות (דוב - הממלכה הבבלית, גריפין - הממלכה המקדונית, אריה - הממלכה הפרסית וחיית פלא עם קרניים - האנטיכריסט או הממלכה הרומית) נמצאות במעגל, אשר המלאך מצביע על דניאל. הוא גם מתאר אדמה ומים מוותרים על מתיהם כדי להישפט.

אם מדברים באופן כללי, החלק התחתון של האייקון הוא האינטנסיבי ביותר ומפנה אותנו לא רק לתקופת הברית הראשונה והברית הישנה, ​​אלא גם למחזור הפולחן של חג המולד, שבו זוכרים את האבות והנביאים. זהו המרחב של כדור הארץ, לא השמים.

השמיים למעלה. זה מתחיל בשורת דייסוס. הוא מכיל את המושיע בתפארת, השופט את האנשים והעמים הבאים אליו. לידו משמאל אם אלוהים, המשויכת למין האנושי, ומימין יוחנן המטביל. הם מפצירים באדיבות בישו לרחם על אלה שמגיעים למשפט האחרון.

ממש מתחת לדייסוס עם ישוע המשיח, אם האלוהים ויוחנן המטביל נמצאים אדם וחוה, כדמות של האנושות המושלת. ראש הנחש מונח על עקבו של אדם, כאילו עוקץ אותו. זהו נחש הנסיונות, המגיח מהגיהנום עם עשרים טבעות של יצרים. לפעמים, במקום נחש, מתואר נהר לוהט הבוקע מפי החיה, עליו יושב השטן עם נשמת יהודה בידו.

מתחת לשכבת הדייסוס נמצא כס המלכות, עליו מונחת הבשורה שנפרשה - ספר החיים, הצלב וכלי יצריו של האדון. המקום הזה הוא מרכזי בסמל. מול הכסא עומד אדם ביום הדין ומתבררים כל מעשיו הרשומים בספר. מתחת לכס המלכות מתואר בידיים, שבהן נשמותיהם הלבנות של הצדיקים, כולל תינוקות.

מעל דרגת הדייסוס נמצאת אלוהים-סבאות, ירושלים השמימית והגן העדן החדש.

אייקונים של הדין האחרון, במיוחד אייקונים של מאות שנים קודמות, יש שורשים עממיים, זוהי אמנות שבבסיסה גרעין עממי, שנשמר זמן רב וירד אלינו בדימויים של מופעי עריסה. אייקונים כאלה צבועים בצורה חיה, בהירה, פשוטה ומלמדת, כך שהם מובנים לאיכר פשוט.

מקורם של סיפורי העם והפולקלור בשירת הטריודיון של הלנטן, המלאה בתמונות ודימויים חיים, שעליהם היה קל להעלות מופעים.

גם המאמינים הזקנים דבקו באותה מסורת, שניסו לשמור על קרבה מרבית לטקסטים של כתבי הקודש.

עם הזמן, "מסדרון העדן" עם גן העדן והמתבודדים העולים לירושלים השמימית החלו להיות מופרדים בצורה ברורה יותר מה"גיהנה" עם נחש הנסיונות שלה ומלאכי החושך שעפים לגיהנום.

ירושלים ההררית החלה להפוך למקום של סעודת צדיקים, עם חלוקה ברורה של השורות שישבו ב שולחן חגיגיעם viands. מקבילות החלו להופיע עם אייקונים אחרים: "הסימן", "ירידה לגיהנום", "הבן היחיד" וכו'. דגש רב יותר החל להיות מושם על הצלב, כסמל של הצליבה, הממלא תפקיד חשוב בימי התענית.

אבל בסך הכל, החלק התחתון של האייקון עובר שינויים גדולים, בעוד החלק העליון (דייסוס, כס המלכות ועם דמותו של אדון הצבאות) נשאר כמעט ללא שינוי. גם אלמנטים אחרים של האייקון עברו שינויים, אך בעיקר נשמרה האיקונוגרפיה, המייצגת את הדימוי הכללי של התענית הגדולה עם מחזור ההכנה והתשוקה הסופית שממסגרת אותו.

טינה גיא