Inimese psühholoogiline tervis. Psühholoogiline tervis, selle struktuur, rikkumiste kriteeriumid

Vestnik PSTGU IV: Pedagoogika. Psühholoogia 2009. Väljaanne. 4 (15). lk 87–101

Märksõnad: psühholoogiline tervis, humanistlik psühholoogia, humanitaar-antropoloogiline lähenemine, inimese subjektiivsus, sündmuste kogukond, antropoloogiline praktika, pedagoogilised põhipositsioonid.

Inimese tervis on üks intrigeerivamaid, keerulisemaid ja ajatumaid probleeme. Tema igapäevase arusaama kujuteldav lihtsus ei tohiks olla eksitav. Tervise teema on seotud inimelu fundamentaalsete aspektidega, sellel ei ole mitte ainult ratsionalis-pragmaatiline, vaid ka ideoloogiline kaalutlustasand ning see väljub seega puhtalt professionaalse diskussiooni raamidest. Oma artiklis teeb autor katse seostada teaduslikke ja filosoofilisi aspekte inimese psühholoogilise tervise probleemi lahendamisel.

Teaduslik arusaam tervisest

Enne psühholoogilistesse nüanssidesse süvenemist defineerime esialgsed küsimused. Kaasaegses teaduses ei ole mõistel "tervis" üldtunnustatud ühtset tõlgendust, seda iseloomustab koostise mitmetähenduslikkus ja heterogeensus (s.t. see on sünkreetiline). Maailma Terviseorganisatsiooni (WHO) 1948. aasta põhiseaduse preambulis antud määratluse kohaselt on tervis inimese seisund, mida ei iseloomusta mitte ainult haiguste või füüsiliste defektide puudumine, vaid ka täielik füüsiline seisund. , vaimne ja sotsiaalne heaolu. Sõnastus "täielik heaolu" vajab täpsustamist ja seda kritiseeritakse selle nõrga praktilise suunitluse pärast.

Tervise ammendavad ratsionaalsed määratlused jäävad tuleviku küsimuseks. Terviseprobleemile pühendatud eriteoste kokkuvõtet tehes võib nende sisuliselt välja tuua mitmeid aksiomaatilisi väiteid:

1. Tervis on ideaalilähedane seisund. Inimene ei ole reeglina terve elu lõpuni terve.

2. Tervis on kompleksne, mitmemõõtmeline nähtus, mis peegeldab inimreaalsuse viise: kehalist olemist, vaimset elu ja vaimset eksistentsi. Vastavalt sellele on võimalik hinnata inimese somaatilist, vaimset ja isiklikku (psühholoogilist) tervist.

3. Tervis on nii seisund kui ka kompleksne dünaamiline protsess, mis hõlmab füsioloogiliste struktuuride ja keha töö küpsemist ja kasvu, vaimse sfääri arengut ja toimimist, indiviidi kujunemist, enesemääramist ja positsioneerimist.

5. Inimene saab olla terve teatud elutingimuste juures (keskkonna- ja kliima iseärasused, toitumise kvaliteet, töö- ja puhkerežiim, sotsiaalkultuurilised tegurid jne). Keskkond, mis üht inimest rahuldab, võib teise jaoks olla haiglane. Samas võimaldab universaalsete tervisetingimuste väljaselgitamine sõnastada “tervisepoliitika” põhimõtted.

6. Tervis on kultuurilooline, mitte kitsalt meditsiiniline mõiste. Erinevatel aegadel, erinevates kultuurides määratleti piir tervise ja halva tervise vahel erineval viisil.

7. Inimese terviseseisundi määramiseks on ühelt poolt vajalik võrdlusbaas, stabiilne heaolu, terviklikkuse, täiuslikkuse valim, teiselt poolt haiguste esinemise ja kulgemise mustrite kirjeldus. Selles funktsioonis on normide ja patoloogiate kohta teaduslike ideede süsteemid.

8. Tervis ja haigus kuuluvad dialektiliste, üksteist täiendavate mõistete hulka. Nende uurimine on seotud inimese olemuse ja olemuse mõistmisega.

9. Tervis on inimeste elu üks põhiväärtusi.

Vaimse tervise teooria

Psühholoogilise tervise probleemile tähelepanu pööramine ajaloolisest vaatenurgast tundub üsna loomulik. Selles veendumiseks piisab, kui jälgida psühholoogiateaduse arenguloogikat ja normiprobleemi arengut psühholoogias. Kaasaegse psühholoogia kujunemise algperioodi nimetatakse klassikaliseks. Siin oli vaieldamatu uurimisobjekt psüühika kui kõrgelt organiseeritud elusaine omadus, uurimisobjektiks vaimsed nähtused eluslooduses ning teadmiste aluseks olid põhjuslikud seletusskeemid. Psühholoogia arenes loodusteaduste eeskujul. Järgmist etappi – mitteklassikalist psühholoogiat – iseloomustas humanitaarstrateegia tekkimine "inimpsüühika" uurimiseks, katsed ületada mentaalse fenomenoloogia ja siseneda inimreaalsuse fenomenoloogiasse. Seda peetakse selle algatajaks

Z. Freud. Kuid mitteklassikaline psühholoogia kulmineerus kahe maailma psühholoogia haruga: "läänelik", humanistlik ja "nõukogude", kultuuriajalooline. Täna oleme tunnistajad ja jõudumööda osalejad kolmanda etapi – post-mitteklassikalise psühholoogia – avanemises. V. Frankli1 ja S. L. Rubinshteini2 teosed panid aluse psühholoogiateaduses otsustavale pöördele inimese põhiomaduste poole. Kaasaegses psühholoogias on "nagu humanitaarse maailmavaate kogu", vahendite ja tingimuste otsimine tervikliku inimese kujunemiseks: inimene - subjektina. enda elu, indiviididena kohtumisel Teistega, indiviididena absoluutse Olemise ees. Kujunemas on antroopiline psühholoogia, mis keskendub inimreaalsusele selle vaimse ja füüsilise mõõtme täiuses, eesmärgiga uurida inimese maailmas eksisteerimise probleeme.

Tõus olemise psühhofüsioloogilistelt aspektidelt metaantropoloogilistele aspektidele viis psühholoogiliste teadmiste süsteemi ümberkujundamiseni ja selle põhiprobleemide läbivaatamiseni. Seoses normi probleemiga olid sellised sammud:

Uurimistöö fookuse nihutamine vaimselt aparaadilt spetsiifiliselt inimlikele ilmingutele;

Vaimse normi kui arengunormi mõistmine: see on protsess, mitte olek; see on suund, mitte lõplik tee; see on trend, omaette areng, st. mitte kindel viibimiskoht, olek, vaid risk täis liikumine;

Üleminek seotud teaduste probleemide lahendamise laenuviisidelt psühholoogiliste (tavaliselt kirjeldavate) tervisemudelite väljatöötamisele;

Tervisepsühholoogia tekkimine (justkui vastandina kliinilisele psühholoogiale) teaduslike teadmiste iseseisva osana ja nende praktilised rakendused;

Põhiline erinevus mõistete "vaimne tervis" ja "psühholoogiline tervis" vahel: esimene iseloomustab individuaalseid vaimseid protsesse ja mehhanisme, teine ​​viitab isiksusele kui tervikule, on tihedas seoses inimvaimu kõrgeimate ilmingutega;

Inimese psühholoogilise tervise identifitseerimine tervisepsühholoogia keskse uurimisobjektina.

"Inimese psühholoogilise tervise" määratlus koosneb kahest kategoorilisest fraasist: tervisepsühholoogia ja inimese psühholoogia. Nende teadmiste valdkondade ristumiskohas tekivad psühholoogilised mudelid, mis käsitlevad terviseprobleemi humanistlikust positsioonist. Arvamuste ja voolude mitmekesisuses kujunesid järk-järgult välja psühholoogilise tervise teooria üldised kontuurid:

1. Mõiste "vaimne tervis" hõlmab puhtalt inimlikku mõõdet, olles tegelikult vaimse tervise teaduslik vaste.

2. Psühholoogilise tervise probleem on küsimus normist ja patoloogiast inimese vaimses arengus.

3. Psühholoogilise tervise aluseks on inimese subjektiivsuse normaalne areng3.

4. Psühholoogilise tervise määravad kriteeriumid on arengu suund ja inimese aktualiseerumise olemus inimeses.

Põhilised lähenemisviisid psühholoogilise tervise probleemile

Ajalooline algatus psühholoogilise tervise probleemi sõnastamisel ja arendamisel kuulub silmapaistvatele humanistliku suunitlusega lääne teadlastele - G. Allportile, A. Maslow'le, K. Rogersile.

Teadusliku ja praktilise tegevuse keskendumine spetsiifiliselt inimlikele ilmingutele ja universaalsetele väärtustele kujunes humanistlik liikumine välja 50.–60. aastate vahetusel. eelmisel sajandil. Vaatamata ebakõlale hoovuse sees ja selle piiride hägustumisele, tunnistati humanistlik psühholoogia uueks psühholoogiliseks paradigmaks, mis jutlustab eelkõige inimese originaalsust ja eneseküllasust.

Koos sellega sisaldab erialane leksikon esialgu üksiku elukvaliteeti defineerivaid "poeetilis-metafoorilisi" termineid. Nende hulgas on vaimne tervis. Terve isiksuse psühholoogiliste mudelite loomise kohta on töid, mis oluliselt rikastasid normiprobleemi ratsionaalset vaadet: G. Allport, tutvustades inimloomuse kohasuse ideed, kujundas psühholoogiliselt inimese kuvandi. küps isiksus; K. Rogers, kes rõhutas, et inimesel on kaasasündinud, loomulik soov tervise ja kasvu järele, paljastas pildi täielikult toimivast isiksusest; A. Maslow tõi isiksuse motivatsiooni teooriale tuginedes välja eneseteostuja kuvandi, psühholoogiliselt terve inimene. Võttes kokku nii nimetatud kui ka teiste, mitte vähem väljapaistvate autorite argumente, võib väita, et humanistliku lähenemise seisukohalt, kus on tingimusteta usaldus inimloomuse vastu, on psühholoogilise tervise üldpõhimõte inimese soov saada ja jääda iseendaks, hoolimata üksikelu keerukustest ja raskustest.

Humanistlik lähenemine sai verstapostiks psühholoogia arengus, aitas rehabiliteerida inimest teaduses, korrigeeris professionaalseid põhimõtteid humanitaarvaldkonnas (eelkõige hariduses ja tervishoius) ning andis võimsa tõuke psühholoogilise abi praktika arengule. inimesed.

Ameti omandamise perioodil inspireeris ta ka nende ridade autorit. Humanistliku doktriini kriitiliselt kajastamine ja korrelatsioon kogemusega praktiline töö Pean tunnistama, et kõiki tema ideid ja ideaale ei tajuta tänapäeval sama veenvalt.

Humanistlik psühholoogia on rakendanud isikukeskse teadvuse seadistust, mille jaoks "mina" on põhiväärtus ja ülim väärtus. See seisukoht on rohkem kooskõlas paganliku maailma moodi. Ainult inimeste kummardamise objektiks (iidol, iidol) ei saa mitte loodusjõud kui elusolend, vaid nende enda olemus (loodus), elu normiks on enesejaatus ja eneseväljendus kõigis saadaolevates vormides, elu eesmärk on maised kaubad.

Sellise "loomuliku vaimsuse" olemus avaldub ihaluses inimese jumaluse järele, kui indiviid püüab saada Jumala sarnaseks, vaevutamata olema mees. Meie ajal on see suund kujunenud igatsetud edu kultuses ja omandanud sotsiaalse dogma iseloomu. Tegelikult viib indiviidi isoleerimine tema enesetäiendamises enesetäiendamise nimel sageli olemise mõttetuseni ja üldise elujõulisuse vähenemiseni.

Ausalt öeldes märgime, et suhtumine eneseteostusse sai vastaka hinnangu ka humanistliku suunitlusega psühholoogide seas. V. Frankli seisukoht, kes väitis, et eneseteostus ei ole inimese ülim saatus, on hästi teada: „Ainult sel määral, mil inimesel õnnestub teadvustada tähendust, mille ta välismaailmas leiab, on ta. teostab ka ennast<...>. Nii nagu bumerang naaseb selle visanud jahimehe juurde vaid siis, kui see sihtmärgist mööda läheb, nii naaseb inimene iseendasse ja pöörab mõtted eneseteostuse poole vaid siis, kui ta kutsus mööda.

Kodumaised psühholoogid, kui ideoloogilised barjäärid olid eemaldatud ning maailmakogemuse valdamine ja mõistmine sai võimalikuks, reageerisid ideedele psühholoogilisest tervisest kogu vene iseloomu laiusega: huvitatud (püüab süveneda probleemi olemusse), populistlik (ahvatlev). neile põhjusega või ilma), ettevaatlik (nähes neis ohtu, et psühholoogia kaotab "suveräänsuse", ütlevad nad, et tervis on Aesculapiuse pärusmaa), skeptiline (kaheldes probleemi asjakohasuses ja praktilises olulisuses) , kriitiliselt (süüdistades keskse mõiste metafoorilisust ja ebamäärasust, selle formaalse definitsiooni puudumist). Emotsioonid kõrvale jättes võib juba praegu tõdeda, et teema peab ajaproovile vastu: laste psühholoogilist tervist käsitletakse tänapäeval praktiliste hariduspsühholoogide professionaalsuse tähendust kujundava ja süsteemi kujundava kategooriana; psühholoogiateaduskonnad koolitavad vastava profiiliga spetsialiste (Vene Föderatsiooni Haridusministeeriumi 10.03.2000 korraldusega kinnitatud eriala 03.03.21 "Tervisepsühholoogia"); kodumaine teadus on pakkunud välja teisi aluseid ja põhimõtteid psühholoogilise tervise probleemi käsitlemiseks, mis on kooskõlas meie kultuuritraditsiooni ja mentaliteediga. Neid rakendatakse järjekindlalt kooskõlas humanitaar-antropoloogilise lähenemisviisiga.

Psühholoogia humanitaar-antropoloogilises käsitluses on kesksel kohal idee inimese tõusu võimalikkusest ja vajadusest omaenda reaalsuse täiuseni. Selle olemus peegeldub põhimõistetes: "humanitaarne" pärineb ladinakeelsest sõnast humus - "muld" ja humanus - "inimene" ning tähendab ruumi inimlike omaduste ja võimete sünniks ja kasvatamiseks, vaimse ja kultuurilise juurdumise ja järjepidevuse jaoks. isik; "antropoloogiline" on tuletatud kreeka sõnast anthropos - "inimene", sümboliseerib inimese olemuslikke jõude ja püüdlusi4. Käsitluse paradigma erinevus ja heuristiline väärtus seisneb selles, et see paljastab inimese subjektiivsuse (iseduse) antinoomia: see on inimese enesearengu vahend ("organ"), millest tuleb ka üle saada (transformeerida) oma vaimses kasvamises (V. I. Slobodchikov ).

Võrreldes humanistliku psühholoogia maailmavaatelise kontekstiga on humanitaar-antropoloogiline lähenemine ratsionaalse psühholoogilise mõtte korrelatsioon õigeusu traditsiooniga teadusliku metoodika ja Kristuse õpetuse vaimu vahelise sünergia poole püüdlemisel, et lahendada inimeste tervise, arengu ja arengu ja arengu probleeme. olemasolu (vt tabel 1). Siin „inimeksistents muutub iseendaks alles siis, kui see muutub kooseksisteerimiseks, kui vabadus kui armastus Mina vastu areneb vabaduseks kui armastus Teise vastu. Täielikult arenenud vabaduses ja armastuses ärkab meis Jumala Isiksus. Ja alati, kui me suhtume Teisesse kui enda Sinasse, piilub selles suhtes läbi jumalik.

Tabel 1

Põhilised lähenemisviisid psühholoogilise tervise probleemile

	Humanistlik	Humanitaar-antropoloogiline
Aksioloogiline aspekt	"Universaalsed" humanistlikud väärtused, inimõiguste ja -vabaduste ülimuslikkus	Traditsioonilised vaimsed, moraalsed ja kultuurilised kaanonid, inimlike väärtuste ja väärikuse ülimuslikkus
Inimloomuse hindamine	Optimist: inimesed on oma olemuselt head ja neil on kaasasündinud loomulik soov tervise ja kasvu järele.	Realistlik: inimesel on mitmesuguseid potentsiaale - üllast kuni inetuni, motiivides ja tegudes võib avalduda üks ja teine
Inimene inimeses	Kõik see, mis aitab inimesel iseendaks saada ja jääda	Kõik see, mis kutsub inimeses esile soovi ja tahte olla endast kõrgemal
Inimese arengu ja enesearengu normatiivne vektor	Eneseteostus on inimese võimete ja võimete kõige täiuslikum kehastus.	Universaliseerimine - meelevaldselt arenenud individuaalsuse piiridest väljumine ja samal ajal universaalse kooseksisteerimise ruumi sisenemine
Vaimse tervise alus	Isiklik kasv kui eneseväljendus individuaalse elu tingimustes täielikult toimimise võime ülesehitamisel	Vaimne kasv kui enese ületamine sündsuse, eneseandmise ja armastamise võime arendamisel
Vaimse tervise Maxim	Eneseidentiteedi poole püüdlemine: iseendaks olemine	Inimeksistentsi täiuse poole püüdlemine: olla endast kõrgemal
Psühholoogilise praktika seaded	Empaatiline kuulamine, fenomenoloogiline läbitungimine ja hinnangutevaba suhtumine: inimest tuleb aktsepteerida sellisena, nagu ta on; psühholoogilist abi osutatakse "peale hea ja kurja";	Domineeriv ja osaluslik väliskülg: empaatia inimese suhtes, kes suhtub kriitiliselt oma iseloomu negatiivsetesse ilmingutesse; psühholoogiline abi mõjutab inimese vaimset ja vaimset olemust ning on seetõttu korrelatsioonis
	isiku isikliku kasvu soodustamine peamiselt mittesuunaliste psühhoterapeutiliste vahenditega	elu moraalsete aspektidega, "hea ja kurja probleemi" ilmingutega; dialoogilised kontaktivormid, mis keskenduvad tema vaimse (tõelise) "mina" aktualiseerimisele inimeses
Maailmavaateline orientatsioon	Uuspaganlik: inimese kui inimjumala evolutsioon (enesekinnitus ja jumalikustamine)	Patristlik: inimese kui jumal-inimese areng (enese võitmine ja ühinemine Jumalaga)

Psühholoogilise tervise antropoloogiline mudel. 5

Psühholoogilise tervise tingimusi ja kriteeriume saab tuletada ja avalikustada, lähtudes inimese eluviisi ontoloogiast6. Siinkohal on kohane meenutada V. Frankli väga täpset märkust: "Inimese eksistentsi eripäraks on antropoloogilise ühtsuse ja ontoloogiliste erinevuste kooseksisteerimine, ühtne inimlik olemisviis ja erinevad olemisvormid, milles see avaldub. ." Psühholoogilises antropoloogias toodi inimkonda moodustavate alustena välja teadvus, aktiivsus ja kogukond (V.I. Slobodchikov). Need on ülimad alused, vastastikku positsioneerivad, mitte ainult ei tuletatavad teistest alustest, vaid pole ka üksteisest tuletatavad (siin - kõik on kõiges (!), Ja säilitab samal ajal oma eripära).

Kui mitte laskuda ulatuslikku konkretiseerimisse (see on eriteos ja arutlusaine), siis näidatud ontoloogiliste aluste ruumis äärmiselt kontsentreeritud kujul “inimpotentsiaali” dominandid (individuaalse vaimu ilmingud). ) saab eristada. Need moodustavad omamoodi maatriksi inimese psühholoogilistest omadustest7 (normatiivsed, piiravad ja transtsendentaalsed olemisvormid), võimaldavad täpsustada psühholoogilise tervise atribuute ja hälbete peamisi vorme.

Psühholoogilise tervise parameetrid (nende praeguses arusaamas) ei tundu midagi muud kui küpsuse omadus. Psühholoogiline antropoloogia osutab selle asjaolu mittejuhuslikkusele: „enesearengu protsess - kui inimeksistentsi oluline vorm - algab elust ja areneb selle sees; aga inimene aastaid – sageli kogu elu – ei pruugi olla selle subjekt, selle protsessi algataja ja suunaja. Koolieelses ja koolieas on pika perioodi vältel lapse tiinuse ja inimlike omaduste ja võimete aktualiseerumise ruumiks kooseksisteeriv kogukond, arengumehhanismiks on väline refleksioon ja empaatia, arengu tingimused on dialoogiline suhtlemine ja koostöö lapses. tegevused (mängimine, hariv, korralduslik, praktiline), a tähendab moraalset kasvatust - vanemate isiklikku eeskuju ja head nõu (südametunnistust).

Seetõttu on laste puhul õigem seostada psühholoogilise tervise kriteeriumid lapse seoste ja suhete süsteemiga tema loomuliku inimkeskkonnaga, eelkõige oluliste täiskasvanutega.

Oluline täiskasvanu on sugulane ja/või lähedane isik, kellel on oluline, määrav mõju lapse arengutingimustele ja elustiilile: vanem, eestkostja, õpetaja, mentor ... Lapse ja lapse vahelise veresuhte mõõt täiskasvanu on algselt seatud. Seetõttu arenevad suhted lapse ja täiskasvanu kogukonnas vaimse läheduse joonel. Siin võib eristada kahte vastandlikku tendentsi: vastastikuse mõistmise, usalduse ja austuse kasv, moraalse puhtuse järgimine; või lahknevus, ükskõiksus või tagasilükkamine, hävitamises osalemine. Just moraalsel puhtusel põhinev vaimne lähedus märkimisväärse täiskasvanuga harmoniseerib seisundit, suunab arengut ja tagab lapse tervise ohutuse; võõrandumine, trauma või ahistamine põhjustavad laste tervisele mõõtmatut kahju.

V. Frankl märkis, et “igal ajal on oma neuroosid”, õigupoolest oma vaimsed ja vaimuhaigused, mis nõuavad uurimist ja järelemõtlemist. Meie aeg pole erand. Ega asjata kurdavad praktiseerivad psühholoogid, et tänapäeva laste probleemseid seisundeid on varem väljakujunenud meditsiinilis-psühholoogiliste, psühhoterapeutiliste ja psühholoogilis-pedagoogiliste mudelite põhjal üha raskem mõista. Mõiste „teised lapsed” on kasutusele võetud professionaalses kasutuses. On loomulik, et psühholoogilise tervise probleemi uurimine hõlmas ka praeguse “psühhokliiniku” küsimusi.

Maailmadeklaratsioonis laste ellujäämise, kaitse ja arengu kohta öeldakse: "Maailma lapsed on süütud, haavatavad ja sõltuvad!" Lapse psühholoogiline seisund on otseselt seotud keskkonna mõju ja kooseluviisiga. Keskne asukoht laste vaimse tervise häirete süsteemis on hõivatud olukorrad, kus lapse normaalne areng on võimalik pigem kui teiste käitumise ja suhtumise tõttu, vaid sellest hoolimata.

Pealegi on laps kõige haavatavam suhetes oluliste täiskasvanutega. Laste-täiskasvanute kogukonna düsfunktsionaalsete (haigusi tekitavate) seisundite peamiste tunnuste hulgas on: elu põhitingimuste ning vaimsete ja moraalsete aluste nappus ja/või väärastumine, sotsiaal-kultuuriliste tingimuste ebapiisavus ja/või ebapiisavus. arengust, inimese loomuliku keskkonna ideoloogiliste hoiakute hägususest ja/või mullasusest.

Sarnastele järeldustele jõudsid ka WHO eksperdid: erinevates maailma riikides läbiviidud uuringute andmeid kokku võttes tõdesid nad, et psühholoogilisi kõrvalekaldeid täheldatakse tavaliselt lastel, kes kasvavad perekonna ebakõla tingimustes, kannatavad ebapiisava suhtlemise või vaenuliku suhtumise all täiskasvanutega. Inimsuhete lõhedes ja tühjuses kasvab hingetus ja ka E. Schwartzi sõnade kohaselt „käteta hinged, jalgadeta hinged, kurttummad hinged, ahelhinged, võmmhinged, neetud hinged ... rikutud hinged, põlenud hinged, surnud hinged."

Laste registreeritud vaimse tervise häired on rühmitatud üldnimetus- antropogenees8. Antropogeneesi psühholoogiline olemus on lapse subjektiivsuse diskvalifitseerimine ja/või deformatsioon. Antropogeenide tüpoloogia hõlmab:

1. Biograafiliselt tingitud juurtetuse (vaeslapse oleku), täitmatuse (pedagoogiline hooletus), tühisuse ("õpitud abitus"), tühjuse ("eksistentsiaalne nälg") kogemused.

2. Laste reaktsiooni äärmuslikud (erakorralised) vormid ebasoodsale elusituatsioonile - "niitmine", väärtuste desorientatsioon, psühhotraumaatilised kogemused, mis omakorda kutsuvad esile psühhogeenseid neuropsühhiaatrilisi häireid.

Meie arvates võib juurtetuse, tühjuse ja desorientatsiooni (tegelikult hõimujuurilisuse, vaimse ja kultuurilise järjepidevuse ning tähendusliku voorusliku püüdluse antipoodid) seostada tänapäevase lapsepõlve kõige pakilisemate probleemidega. Antropogeensuse ebasoodsa kulgemise korral saavad psühholoogiliste tervisehäirete stabiilsed vormid, mis põhinevad inimese subjektiivsuse alaarengul, lagunemisel või ebaharmoonilisel arengul.

Oleks ekslik eeldada, et vaimse tervise häired psüühikahäiretega analoogselt võtavad tingimata vaimse kannatuse või groteskse käitumise vormi ning avalduvad kindlasti sotsiaalses ebakohanemises või antisotsiaalsetes tegudes. Vastupidi, inimesed suudavad edukalt kohaneda erinevaid olukordi, jäta soodsa mulje, õnnestub ja väldi sisemise ebamugavuse põhjuseid.

Psühholoogiline tervis ei välista omakorda ärevust ja segadust, kahtlusi ja meelepetteid, konflikte ja kriise. Psühholoogilise tervise seisundil on “värelev iseloom”, see tähendab, et tervis ja halb tervis eksisteerivad koos vastandlike subjektiivsete tendentside ja semantilise sisu kujul, millest igaüks võib teatud eluhetkedel valitseda. Samas saab rääkida motiivide suunast ja inimtegevuse olemusest. Vastavalt sellele saab tuvastada tüüpilisi hälbeid inimese subjektiivsuse arengus.

Alaareng – subjektiivsuse düsontogeneesi esimene rida – on määratud hajusa eneseidentiteedi ja selge isikliku positsiooni puudumisega, millel on iseloomulik konformne hoiak. Isikupärasus väljendub paindlikus eluviisis, väärtusprioriteetide ebakindluses, ebastabiilses ja põhimõteteta käitumisstiilis, positiivse vabaduse ja iseseisvuse soovi puudumises, äärmiselt nõrgalt väljendunud võimes elu planeerida ja tulevikku prognoosida, liigses sõltuvuses. asjaolude kombinatsioon, kellegi teise tahe ja keskkonna mõju (mitte tingimata negatiivne), infantiilne rahulikkus, huvide maandus, naiivsed ettekujutused oma võimete kohta, hoolimatus moraaliprobleemide ja oma elu mõtte probleemiga. Need natuurid on altid inimeste valikulisele idealiseerimisele, juhi või iidoli valikule, mis osaliselt kompenseerib nende endi puudujääke. Kummardamise ja jäljendamise objektiks võib olla edukas ja populaarne avaliku elu tegelane või lähimast sotsiaalsest keskkonnast pärit inimene, ajaloolise mineviku kaasaegne või karismaatiline tegelane, positiivselt meelestatud inimene või odioosne tegelane. Siin on subjektiivse reaalsuse arengu struktuuris fikseeritud kaassõltuvuse kalduvusega samastumisprotsess. Suhe elu ja teiste inimestega on piiratud identiteedi peegeldus: inimene ei tunne või väldib pingeid. rasked otsused, isikliku algatuse ja tegutsemise risk, vastutuskoormus, ei suuda vabalt ja iseseisvalt määrata elueesmärke ja mobiliseeruda nende saavutamiseks. Kirjeldatud kategooria poole kalduvad inimesed osutuvad oma subjektiivsete omaduste tõttu kõige vastuvõtlikumaks mitmesugustele manipuleerivatele mõjudele (meedia spekulatsioonid, PR-tehnoloogiad, reklaam, pettustehnikad, pseudotervenduspraktikad jne).

Disharmoonilise arengu – subjektiivsuse düsontogeneesi teise tüüpilise joone – määrab moonutatud eneseidentiteet koos iseloomuliku egotsentrilise hoiakuga. Isiksuse deformeerumine väljendub motivatsiooni- ja semantilise sfääri liigses uhkuses ja ühekülgsuses, materiaalsete eesmärkide (mugavus, karjäär, õitseng, populaarsus, võim) selgelt väljendatud prioriteedis vaimsete väärtuste ees, enesekehtestamises ja rahuldamatus enesekehtestamise vajaduses, harjumus juhinduda puhtalt isiklikust kasust, oma tahte ja teiste huvide pealesurumine, soov iga hinna eest ihaldatu saavutada, tundetu suhtumine nii kaugetesse kui lähedastesse, tegude ebamoraalne olemus (arvelt). teised, teiste kahjuks, teiste vastu) ja võime tuua nende alla ideoloogiline alus, kohusetunde ja moraalse vastutuse eitamine. Just sellistest loomusest moodustuvad vastikud juhid. Sel juhul toimub subjektiivse reaalsuse arengu struktuuris fikseeritus isolatsiooniprotsessile kalduvusega enesesulgumisele (sulgus iseendale). Suhte olemus elu ja teiste inimestega peegeldab piiratud kooselu: inimene ei suuda ületada eneseisolatsiooni, avastada mõtet, mis inspireerib keskendumist, eneseandmist, sallivust ja ligimesearmastust. Soovitud eesmärkide poole püüdlemisel riskib ta neist sõltuvusse sattuda ja, olles kaotanud rikkuse, atraktiivsuse või võimu privileegid, kogeb seda iseenda kaotusena, elu kokkuvarisemisena.

Desintegratsiooni – subjektiivsuse düsontogeneesi vahevormi – määrab isiklikust eluviisist taganemine ja selle tulemusena sisemise vabaduse, armu ja armastuse tunde kadumine. Iidsetel aegadel, kui vibulaskja sihtmärki ei tabanud, ütlesid nad: "Patt sulle!" See tähendab, et patt on seisund, mil inimene on oma eesmärki muutnud, kui individuaalne elu "ei taba sihtmärki" (kaotab terviklikkuse), kui kujuteldavad õnnestumised lähevad "peamisest ülesandest mööda" (päästmine), kui inimene on kaotanud. juhiseks ja eksinud vaimse arengu teelt (tõelise tee). Patt on piibellikus maailmapildis õigluse (tõetunde) vastand. Siin kaotab inimene oma elu suhtes tõetaju, takerdub argieksistentsi platoole, raiskab oma jõudu ja võimeid, hakkab otseselt või kaudselt kogema oma elutee ebaproduktiivsust (sisemine ebakõla, vaimne ummik). Ja vajalik on vaimne ärkamine, elu ümbermõtestamine ja elusuhete süsteemi muutmine. Vastasel juhul on pärast hinge kurnavaid muresid ja pettumusi suur oht taandarenguks (seisund, mis piirneb subjektiivsuse alaarenguga, mina atroofiaga kuni kaassõltuvusse) või tigedate ekslemiste (subjektiivsuse ebaharmoonilise arenguga piirnev seisund). , mina hüpertroofia kuni kujutlusvõimeni).

Seega on ontogeneetilisest vaatenurgast – psühholoogilise antropoloogia võtmepunktist – subjektiivse reaalsuse düsontogeneesi iseloomulikeks joonteks esimesel juhul piiratud originaalsus ja kaassõltuvus (indiviidi sõltuvuse hüpertrofeerunud vorm teistest inimestest ja eluoludest); teisel juhul - kooseksisteerimise ja isoleerituse piiratus (indiviidi isolatsioon iseendast, tema huvidest ja kirgedest). On ka düsontogeneesi vahevorm - subjektiivsuse lagunemine, tegelikult "vaimne ajatus" (kõnekeeles - "edevus"9).

Moraalipsühholoogia jaoks määrava eetika seisukohast10 on psühholoogilise tervise normist kõrvalekaldumise märk esimesel juhul suutmatus teha iseseisvalt moraalset valikut, omada moraalset positsiooni (kõnekeeles “argus”11). ); teisel juhul - moraalsete tunnete ja vooruslike püüdluste võõrandumine (tavalises kõnepruugis - "kuritegu", "karistus"12).

Argpükslikkus ei tunne Meest iseenesest; armetus ei näe ega tunne ära Meest teises. Kogu tegelike ilmingute mitteilmsuse, keerukuse ja mitmekesisuse juures võime öelda, et argus ja armetus on "Scylla ja Charybdis" inimliku subjektiivsuse arenguteel.

Empiirilised andmed näitavad, et vaimse tervise häired on sagedamini erinevate ilmingute ja nende kombinatsioonide segatüüpi. Psühholoogilise tervise hälvete salakavalus seisneb selles, et nii lapsed kui ka täiskasvanud saavad neid kogeda subjektiivselt soodsate tingimustena. Lisaks on tõsine põhjus arvata, et antropogeensed põhjused muutuvad vaimsete, psühhosomaatiliste, narkoloogiliste haiguste ja mittekeemilise päritoluga sõltuvuste tekke eelduseks.

Tuletagem meelde tähendamissõna külvajast (Mt 13:1-23; Mk 4:1-20; Lk 8:4-15), mille Päästja rääkis inimestele Galilea järve kaldal. „Vaata, külvaja läks välja külvama. Tema külvamise ajal kukkus teele veel üks seeme ja tallati maha ning linnud sõid ta ära. Veel üks seeme kukkus kivisele kohale, kus oli vähe maad; ta tärkas üles, aga kuivas peagi ära, sest tal polnud juuri ega niiskust. Teine kukkus okastesse ja okkad kägistasid teda. Teised on langenud heasse, heasse mulda, nad on kasvanud ja toonud rikkalikult vilja.

Siis, kui jüngrid küsisid Jeesuselt Kristuselt: "Mida see tähendamissõna tähendab?" Ta selgitas neile. Seeme on Jumala Sõna (evangeelium). Külvaja on see, kes külvab (jutlustab) Jumala Sõna. Maa on inimese süda.

Teeäärne maa, kuhu seeme langes, tähendab tähelepanematuid ja laiali pillutatud inimesi, kelle südamesse ei pääse Jumala Sõna ligi. Kurat kisub ta kergesti minema ja kannab ta nende juurest minema, et nad ei usuks ega pääseks.

Kivine koht tähendab inimesi, kes on muutlikud ja argpüksid. Nad kuulavad meeleldi Jumala Sõna, kuid see ei ole nende hinges kinnitatud ja Jumala Sõna esimese kiusatuse, kurbuse või tagakiusamise korral langevad nad usust eemale.

Okkad tähendavad inimesi, kelle maised mured, rikkus ja mitmesugused pahed uputavad nende hinges Jumala Sõna.

Hea, viljakas maa tähendab hea südamega inimesi. Nad on Jumala Sõna suhtes tähelepanelikud, hoiavad seda oma heas hinges ja püüavad kannatlikult täita kõike, mida see õpetab. Nende viljad on head teod, mille eest nad saavad tasu Taevariigiga.

See tähendamissõna peegeldab suurepäraselt selle probleemi olemust, mida me selle kristliku mõistmise seisukohalt käsitleme. Näidatud on ka psühholoogilise tervise kõrvalekallete levinumad vormid: "maa tee ääres" kui inimliku subjektiivsuse lagunemine ("edevus"), "kivine koht" kui inimese subjektiivsuse alaareng ("argus"), "okkad" kui inimliku subjektiivsuse disharmooniline areng (“armetus”).

Psühholoogiline tervis ja hariduspraktika.

Pedagoogide seas on juurdunud kõige fundamentaalsemad ideed psühholoogilisest tervisest. Nii otsustas II ülevenemaaline hariduspsühholoogide kongress (Perm, 1995), et hariduspsühholoogide tegevuse üks peamisi eesmärke on professionaalne hooldus koolieelsete laste ja laste psühholoogilise tervise eest. koolieas. See otsus kajastus hariduse praktilise psühholoogia talituse juriidilistes dokumentides.

Haridussüsteemi jaoks taandub psühholoogilise tervise probleem küsimusele "mis ja (mis kõige tähtsam!) kes kujuneb välja arengus?", kui selle tulemuste kvintessents, suured ja väikesed kasvajad, subjektiivne meeleolu ja vaimne. areneva inimese kuvand. Seetõttu ei ole psühholoogiline tervis eelkõige diagnostiline, vaid kontekstuaalne kontseptsioon, mis koondab õpetajad ja spetsialistid professionaalsele superülesandele. Hariduses on see lapse kui isiksuse arengu prioriteet: aidata asuda inimlikule arenguteele ja sellel püsida. Ja me ei räägi ainult teadmiste, oskuste ja võimete assimilatsioonist, tema individuaalsuse kujunemisest. Õpetajad ja vanemad peaksid looma lapsele välised juhised, mis inimest tugevdavad ja suunavad. Kultuurikeeles on need väärtused, religioosses maailmapildis on see elava Jumala kohalolu tunne, usk jumalasse ja elu selle usu järgi. Pole juhus, et uuendusmeelsed õpetajad andsid eriline tähendus laste usuõpetus. Y. A. Comeniuse “Noorte käitumisreeglid” algas manitsusega: “Noormees, kus iganes sa ka poleks, pea meeles, et oled Jumala ja inglite – ja võib-olla ka inimeste – juuresolekul.<...>Esimene mõte ärgates, olgu selleks mõte Jumalast. K. D. Ushinsky ütles: "Usuharidus peaks langema inimese hinge juba varakult, kui kindel tagatis, et ta ei eksiks, kui kindel päästeankur maiste tormide ja vaimsete murede päevil."

Hariduse terviklikkuse idee tähendab sisuliselt pedagoogilise tegevuse viimist vaimsesse konteksti. Vaimsus on inimese eluviisi ülim definitsioon, mis avaldub esivanemate juurtes, kultuurilises järjepidevuses ja isiklikus püüdluses; inimese konjugeerimine tema motiivides, tegudes ja tegudes hea või kurjaga (sest vaimsus puudub üldse). Sellest lähtuvalt võib pedagoogilist tegevust käsitleda kui antropoloogilist praktikat, kus tähtsaimaks ülesandeks on "inimpotentsiaali" ülesehitamine ja laste saatmine hea ja kurja suhtes enesemääratlemise joonele. See on terviklik haridus, mis on suunatud lapse isiksuse aktualiseerimisele, kujundades koos inimese moraalse positsiooni vajadusega, on optimaalne (loomulik) vorm laste psühholoogilise tervise säilimise tagamiseks.

Lastele inimarengu tingimuste professionaalseks pakkumiseks on vaja kindlat standardit, normatiivset koordinaatide süsteemi. Autoriteetsed vene psühholoogid V. I. Slobodchikov ja G. A. Zukerman lahendasid selle probleemi suurepäraselt. Nad rakendasid antropoloogilise põhimõtte, töötades välja pedagoogiliste põhipositsioonide originaalse tüpoloogia.

Täiskasvanu suhe lapsega on potentsiaalselt paljude haridusprotsesside allikaks. Iga pedagoogiline ametikoht vastab tema enda arenevale haridusprotsessile: "vanem" - elujõulise inimese kasvatamine; "käsitööline" - erivõimete kujundamine; "õpetaja" - üldiste mõtte- ja tegevusviiside õpetamine; "tark" - kõige-inimliku kasvatus inimeses. Pedagoogilised põhipositsioonid sümboliseerivad pedagoogilise professionaalsuse "puhaskultuuri". See on omamoodi hariduspraktika "neli elementi", mis seavad algtingimused lapse täielikuks ja harmooniliseks arenguks. Täiskasvanutel, kes ehitavad koos lapsega elu, on kasulik ette kujutada põhielementide koostist ja proportsioone, et saada aru, kes me tegelikult oleme ja kes saame olla tõelistes suhetes lastega. Haridus armastuse ja väärikuse alal – need on kaasaegsete laste psühholoogilise heaolu tingimused.

1 Vt: Frankl V. Inimene tähendust otsimas. M.: Progress, 1990.
2 Vt: Rubinshtein S. L. Inimene ja maailm. M. : Nauka, 1997.
3 "Subjektiivsus" (vene keeles - "isedus") on eksistentsi vorm ja inimreaalsuse korrastamise viis, mille põhiolemus on vaimse elu sõltumatus.
4 Etümoloogiliselt on "inimlikkus" teadvus ("kulm"), mis pürgib igavikku.
5 Pange tähele, et psühholoogilise tervise antropoloogiline mudel ei kahanda sugugi humanistlike psühholoogide poolt teravalt märgatud ja kirjeldatud inimeksistentsi aspekte, implanteerides need orgaaniliselt ühtsesse tegelikkuse pilti uuel metodoloogilisel ja maailmavaatelisel alusel.
6 Ontoloogia – õpetus olemisest, olemisest, selle vormidest ja aluspõhimõtetest.
Inimese ontoloogia on inimese olemasolu oluliste, omistatavate tingimuste kirjeldus.
7 Mitte segi ajada inimpsüühika mitmemõõtmelisusega.
8 Mõiste "antropogenees" tähendab sõna-sõnalt - "inimfaktori" tõttu.
9 Sukeldumine väärtusetutesse, tühjadesse ja viljatutesse muredesse.
10 Sellise käsitluse arendamise võimalikkust ja asjakohasust vene psühholoogias on põhjendatud B. S. Bratuse töödes.
11 Sõna otseses mõttes - hingeline lagunemine: nõrga tahtega inimene, kergesti alluv kolmandate isikute veenmisele ja tema väiklastele arvutustele.
12 Inimese vääritu, jumalakartmatu ja hukkamõistetav mõtteviis ja teod, mis viib vaimse surmani; "neetud" kirikuslaavi keeles - kainilaadne, s.t. sarnane esimese mõrvariga.

Kirjandus

1. Bratus B. S. Vene, nõukogude, vene psühholoogia. M.: Flinta, 2000.
2. Maslow A. G. Motivatsioon ja isiksus. SPb. : Euraasia, 1999.
3. Praktiline kasvatuspsühholoogia / Toim. I. V. Dubrovina. M.: TC Sphere, 1997.
4. Rogers K. R. Pilk psühhoteraapiasse. Inimese kujunemine. M.: Progress, 1994.
5. Slobodchikov V.I. Kristlikule orienteeritud psühholoogia ülesehitamise väljavaadetest // Moscow Journal of Psychotherapy. 2004. nr 4. S. 5–17.
6. Slobodchikov V. I., Isaev E. I. Inimarengu psühholoogia. M. : Kooliajakirjandus, 2000.

Ebastabiilses, muutuvas ühiskonnas, keerulistes üliekstreemsetes sotsiaal-ökoloogilistes tingimustes elava inimese psühholoogilise tervise probleem kerkib päevakorda elatud elu lõpus - uue, XXI sajandi alguses - inimkonna sajandil. teadused, mille hulgas, ja mitte ainult, on esmapilgul kindlustav koht psühholoogiale.

Käsitletava teema keerukus seisneb selles, et terminit "tervis" seostatakse konkreetselt meditsiiniga ja selle häiret - arsti, selgeltnägija ja teiste tervikliku raviga. erinevad suunad traditsiooniline ja Alternatiivmeditsiin. Vaimne tervis on reeglina seotud psühhiaatria ja psühhoteraapia spetsialistidega.

Tervisepsühholoogia on teadus tervise psühholoogilistest teguritest, selle säilitamise, säilitamise ja kujunemise viisidest ja vahenditest. Tervisepsühholoogia eesmärk on V.A. Ananievit ei saa täielikult määratleda, kuna see ületab ainult tervise säilitamise piire. Tervist ennast võib pidada nõudeks inimese kavandatud tegelike eesmärkide tõhusaks saavutamiseks. Samamoodi on V.A. Ananijev uskus, et "tervise kujunemise peamine põhimõte ei ole ainult omamine hea tervis vaid oma eesmärgi elluviimisel tervise abil.

Vastavalt I.V. Belaševa sõnul on psühholoogiline tervis inimese seisund, mis tagab tema stabiilse kujunemise ja eduka isikliku kasvu. Psühholoogiline tervis, hoiakute, omaduste ja funktsionaalsuste kogum, mis võimaldab inimesel keskkonnaga kohaneda. See on populaarsem määratlus, ehkki selleks, et moodustada definitsioon, mis on kohaldatav absoluutselt kõigile vaimne tervis vaevalt võimalik, kuna on praktiliselt võimatu koondada kõiki selleteemalisi uskumusi, mis on kujunenud erinevates inimkogukondades ja kultuurides. Inimesel, kes kaldub oluliselt kõrvale oma kogukonna stereotüüpidest, on oht saada tunnistatud vaimuhaigeks. Samal ajal on vaimuhaiguse mõisted erinevates kultuurides ja erinevatel aegadel igas kultuuris erinevad. Esimest illustreerib tõsiasi, et paljud indiaanihõimud peavad erinevalt paljudest teistest ameeriklastest hallutsinatsioone normaalseks; näide 2. - muutus suhtumises homoseksuaalsusesse, mida kunagi peeti süüteoks, siis vaimuhaigus, ja tänapäeval - seksuaalse kohanemise variandina.

Alates 19. sajandi lõpust, järgides Z. Freudi, seejärel C. Jungi ja teiste psühholoogia ja psühhiaatria teadlaste töid, on vaimse elu taandamatuse teooria välja kujunenud. teadlik kogemus. Psüühika ja selle häirete uurimist on suuresti mõjutanud Freudi õpetus, et meie teadliku vaimse elu määravad teadvuseta mõisted, impulsid, tunded ja neile vastandlikud kaitsemehhanismid.

See freudismi mõju on säilinud tänapäevani; erandiks on käitumuslikud (käitumuslikud) mõisted vaimne tegevus, millel oli mitmekümne aasta jooksul tohutu mõju (kuni 1950. ja 1960. aastateni). Nende pooldajad lükkasid tagasi teooria teadvuseta rolli kohta vaimses elus, uskudes, et käitumise selgitamine pole vajalik.

Inimteadvuse interdistsiplinaarsete uuringute läbiviimiseks on kaasaegne psühholoogia loonud suhted teiste teadustega – antropoloogia, neurobioloogia, neurokeemia, küberneetika ja lingvistikaga. Vaimse tervise mõiste on sageli tingitud 20. sajandi antud teaduste definitsioonides. Psühholoogid XI10. sajandil võivad need, kes sellist terminoloogiat ei tundnud, rahulduda psühholoogilise tervise praeguste seisukohtade sarnase sõnastusega: terve vaim– selline, mis reageerib tõhusalt sfääri stiimulitele teadlike ja teadvustamata reaktsioonidega.

Prantsuse 19. sajandi psühholoogiaspetsialisti kontseptsioon muutub tänapäeval üha kuulsamaks. P. Zhane, et mõned mentaalsed mõisted on meie teadvusele kättesaamatud. Need alateadlikud ideed ei ole vastuvõetamatute ideede keev katel, millest Freud kirjutas, kuid need ei ole siiski enamasti teadlikud.

Olles uurinud raskuse abstraktseid aspekte teadlaste vaatevinklist, on lubatud eriti märkida järgmist inimese psühholoogilise tervise häirete klassifikatsiooni:

1. Kaitseagressiivsus (peamine algpõhjus näib olevat imikueas arengu mittejärgimine, fikseeritud praeguse kodukeskkonnaga, kus agressiivsuse põhiroll on kaitse välismaailma eest, mis tundub lapsele ohtlik). Sel juhul põrkub inimene sageli kokku, räägib valjult, puhmab välja ja väljendab suurenenud orienteeritust juhtimisele.

2. Destruktiivne agressiivsus (esimesed agressiivsed teod on suunatud emale ja lähedastele, kes sageli ei lase oma ilmingut parima tahtmise juures). Selline inimene kipub kasutama pärakuprobleemide sõnu, püüab midagi lõhkuda, rebida, lõigata, näitab üles kaudset agressiivsust ja rõõmu millegi hävitamisel, näitab ebakindlust, ülekontrolli.

3. Demonstratiivne agressiivsus (sellised isikud soovivad saada negatiivset tähelepanu. Nende eesmärk ei ole kaitsta teiste eest ja mitte tekitada kahju, vaid juhtida tähelepanu endale).

4. Hirmud (selle probleemiga inimesed teatavad paljudest hirmuallikatest, paljud hirmud on püsivad ja hirmureaktsioonid on ebaproportsionaalsed nende tekkimise olukordadega, kuid hirm kahjustab elukvaliteeti).

5. Sotsiaalsed hirmud (konfliktis passiivse käitumisega lapsed ei suuda näidata vihatunnet, nad muutuvad arglikuks, ettevaatlikuks, meeldivad teistele, et kuulda julgustavaid sõnu). Sotsiaalsete hirmudega laste käitumistunnused: vastake kehtestatud standardid, käitumismustrid; otsima tasusid; kardetakse viga teha, samas kui nad pole võimelised agressiivseks tegevuseks; on kõrge emotsionaalne tundlikkus; reageerida teravalt ebaõnnestumisele jne.

6. Suletus (passiivne inimene sulgub endasse, keeldub täiskasvanutega oma probleemidest rääkimast, kus suletud isiksustel on vähenenud tähelepanu, vähene spontaansus, elavus ja vähene kontaktide arv eakaaslastega).

Inimese psühholoogilise tervise häirete klassifikatsioon on näidanud, et psühholoogiline tervis on väga lai definitsioon, mis sisaldab tohutul hulgal komponente, mis mõjutavad nii üksteist kui ka inimarengu üldpilti. Ja loomulikult on inimese psühholoogilise tasakaalu probleemi uurimise tähtsus vaieldamatu.

Seega, praegustes elutingimustes, mil hädad ja kiire elurütm avaldavad igapäevast mõju inimese psüühikale, kerkib teravalt esile psühholoogilise tervise hoidmise probleem.

Bibliograafia

1. Ananiev V.A. Tervisepsühholoogia alused, M.: Akadeemia, 2012. -212 lk.

2. Belaševa I. V. Tolerantne käitumine kui indiviidi psühholoogilise tervise kriteerium // Teaduse, kultuuri, hariduse maailm. - 2014. - 342 lk.

3. Vasiljeva O.S., Filatov F.R. Inimese tervise psühholoogia; standardid, esindused, installatsioonid. M.: Akadeemia, 2014. - 352 lk.

4. Pakhalyan V.E. Areng ja vaimne tervis, M.: Sfera, 2013.-288 lk.

Teema 3. Inimese psühholoogiline tervis ja psühholoogiline abi

Psühholoogiline tervis, selle struktuur, rikkumiste kriteeriumid

Tervis on korralikult töötava, terve organismi normaalne seisund” või “organismi õige, normaalne tegevus” [“Vene keele seletav sõnaraamat”, lk. 187]. Mõiste "psühholoogiline tervis" võttis kasutusele I. V. Dubrovina. Mida hõlmab vaimse tervise mõiste?

Psühholoogiline tervis on vajalik tingimus inimese täielikuks toimimiseks ja arenguks tema eluprotsessis. Seega on ühelt poolt tingimus, et inimene täidaks adekvaatselt oma ealisi, sotsiaalseid ja kultuurilisi rolle (laps või täiskasvanu, õpetaja või juht, venelane või austraallane jne), teisalt annab see inimesele võimalusega pidevalt areneda kogu oma elu jooksul.

Kui aga psühholoogiline tervis on täielikuks toimimiseks vajalik tingimus, siis kui palju on see seotud füüsilise tervisega? Siinkohal tuleb märkida, et juba mõiste "psühholoogiline tervis" kasutamine rõhutab inimese füüsilise ja vaimse lahutamatust, mõlema vajadust täielikuks toimimiseks. Pealegi on hiljuti esile kerkinud selline uus teaduslik suund nagu tervisepsühholoogia - "teadus tervise psühholoogilistest põhjustest, selle säilitamise, tugevdamise ja arendamise meetodid ja vahendid" (V.A. Ananiev). Selle suuna raames uuritakse üksikasjalikult psüühiliste tegurite mõju tervise säilimisele ja haigestumisele. Ja tervist ennast ei käsitleta mitte eesmärgina omaette, vaid kui tingimust inimese enesekehastamiseks Maal, tema individuaalse missiooni täitmiseks. Seetõttu võime tervisepsühholoogia põhimõtetest lähtuvalt eeldada, et just psühholoogiline tervis on füüsilise tervise eelduseks. Ehk kui jätta kõrvale geneetiliste tegurite või katastroofide, looduskatastroofide jms mõju, siis on psühholoogiliselt terve inimene suure tõenäosusega ka füüsiliselt terve. Mentaalse ja somaatilise vahekord on meditsiinis tuntud juba antiikajast: “Vale on ravida silmi ilma peata, pead ilma kehata, nagu keha ilma hingeta” (Sokrates). Praegu on üsna arenenud suund - psühhosomaatiline meditsiin, mis võtab arvesse psüühika mõjumehhanisme keha funktsioonidele, süstematiseerib psühhosomaatilised häired, määrab nende ennetamise ja ravi meetodid. Võib täheldada tendentsi psühhosomaatiliste haiguste spektri laiendamisele, st teaduse arenedes ilmneb kõige vaimne tingimuslikkus. rohkem haigused. Vaimse eelsoodumuse alusel tekkinud haiguste näidetena võib tuua südame-veresoonkonna häired (vegetatiivne-veresoonkonna düstoonia, südame rütmihäired), seedetrakti häired (mao- ja kaksteistsõrmiksoole haavand), pseudo-neuroloogilised häired. (vaimne hüpertensioon, psühhogeenne peavalu) jne. On uuringuid, mis väidavad onkoloogiliste haiguste mõningast vaimset tingimuslikkust. Ja positiivse näitena - vaimse teguri mõju mitte haiguse ilmnemisele, vaid inimese täielikule toimimisele - võib tuua Juette'i uuringute tulemused, kes uurisid edukalt elanud inimeste psühholoogilisi omadusi. kuni 80-90 aastat. Selgus, et neil kõigil oli optimism, emotsionaalne rahulikkus, rõõmustamisoskus, iseseisvus ja võime kohaneda raskete eluoludega, mis sobib täielikult psühholoogiliselt terve inimese portreepildiga, mille annavad paljud teadlased. .

Tõepoolest, kui teete psühholoogiliselt terve inimese üldistatud "portree", võite saada järgmise. Vaimselt terve inimene- on ennekõike spontaanne ja loominguline inimene, rõõmsameelne ja rõõmsameelne, avatud ning tunneb ennast ja ümbritsevat maailma mitte ainult mõistuse, vaid ka tunnete, intuitsiooniga. Ta aktsepteerib täielikult iseennast ja samal ajal tunnistab teda ümbritsevate inimeste väärtust ja ainulaadsust. Selline inimene paneb vastutuse oma elu eest ennekõike iseendale ja õpib ebasoodsatest olukordadest. Tema elu on täis tähendust, kuigi ta ei sõnasta seda alati enda jaoks. Ta on pidevas arengus ja loomulikult panustab ka teiste inimeste arengusse. Tema elutee ei pruugi olla üsna kerge ja mõnikord üsna raske, kuid see kohandub suurepäraselt kiiresti muutuvate elutingimustega. Ja mis oluline – ta teab, kuidas olla ebakindlas olukorras, usaldades seda, mis temast homme juhtub. Seega võime öelda, et psühholoogilise tervise kirjeldamise võtmesõnaks on sõna "harmoonia" või "tasakaal". Ja eelkõige on see harmoonia inimese enda erinevate komponentide vahel: emotsionaalne ja intellektuaalne, kehaline ja vaimne jne. Kuid see on ka harmoonia inimese ja ümbritsevate inimeste, looduse, ruumi vahel. Samal ajal ei käsitleta harmooniat kui staatilist seisundit, vaid kui protsessi.

Sellest lähtuvalt võib öelda, et vaimne tervis on inimese vaimsete omaduste dünaamiline kogum, mis tagab harmoonia indiviidi ja ühiskonna vajaduste vahel, mis on eelduseks indiviidi orientatsioonile oma eluülesande täitmisele. Samas võib eluülesannet käsitleda ka sellena, mida konkreetse inimese oma võimete ja võimalustega ümbritseva jaoks teha tuleb. Olulist ülesannet täites tunneb inimene end õnnelikuna, muidu - sügavalt õnnetuna.

Kui nõustume, et psühholoogilise tervise kirjeldamise “võtmesõnaks” on sõna “harmoonia”, siis nagu psühholoogiliselt terve inimese keskseks omaduseks võib nimetada eneseregulatsiooni st võimalust adekvaatseks kohanemiseks nii soodsate kui ka ebasoodsate tingimuste ja mõjudega. Siin tuleks keskenduda võimalikele raskustele just soodsa olukorraga kohanemisel. Traditsiooniliselt arvatakse, et inimene on nendeks alati valmis ja need ei nõua palju pingutust. Meenutades aga tuntud muinasjutu õppetundi "vasktorude" testi kohta, võib jälgida inimesi, kes saavutasid kiiresti sotsiaalse ja majandusliku edu: nad maksavad selle eest sageli märkimisväärsete psühholoogiliste häiretega. Kui rääkida keeruliste olukordadega kohanemisest, siis on vaja osata mitte ainult neile vastu seista, vaid ka kasutada neid enesemuutmiseks, kasvamiseks ja arenguks. Ja pidades silmas selle võime erilist tähtsust, käsitleme seda üksikasjalikult veidi hiljem. Praegu teeme järeldus, et psühholoogilise tervise põhiülesanne on säilitada aktiivne dünaamiline tasakaal inimese ja keskkonna vahel olukordades, mis nõuavad isiklike ressursside mobiliseerimist.

Kirjanduse analüüs viitab sellele, et psühholoogilist tervist võib kirjeldada kui süsteemi, mis sisaldab aksioloogilisi, instrumentaalseid ja vajadus-motiveerivaid komponente (V. I. Slobodchikov) :

1. Aksioloogiline komponent on tähenduslikult esindatud inimese enda "mina" väärtustega ja teiste inimeste "mina" väärtustega. See vastab nii enda absoluutsele aktsepteerimisele, kellel on küllaltki täielikud teadmised iseendast, kui ka teiste inimeste aktsepteerimisele, sõltumata soost, vanusest, kultuurilistest iseärasustest jne. Selle tingimusteta eeldus on isiklik terviklikkus, aga ka võime aktsepteerima erinevaid pooli, kaasates nendega dialoogi. Pealegi, vajalikud omadused on võime eristada igas ümbritsevas isiksuse eri aspekte ja võimaldada teisel inimesel olla tema ise oma terviklikkuses.

2. instrumentaalne komponent eeldab inimeselt refleksiooni kui enesetundmise vahendi valdamist, võimet koondada oma teadvus iseendale, oma sisemaailmale ja oma kohale suhetes teistega. See vastab inimese võimele mõista ja kirjeldada oma ja teiste inimeste emotsionaalseid seisundeid, võimalusele oma tunnete vabaks ja avatud väljendamiseks teistele kahju tekitamata, teadlikkusest nii oma käitumise põhjuste ja tagajärgede kohta. teiste käitumine.

3. Vajadus-motiveeriv komponent määrab, kas inimesel on enesearengu vajadus. See tähendab, et inimene saab oma elutegevuse subjektiks, tal on sisemine tegevuse allikas, mis toimib tema arengu mootorina. Ta võtab täieliku vastutuse oma arengu eest ja temast saab "oma eluloo autor".

Võttes kokku meie tuvastatud psühholoogilise tervise komponentide – positiivse enesehoiaku ja suhtumise teistesse inimestesse, isikliku refleksiooni ja enesearengu vajaduse – arvestamise, tuleb peatuda nende suhetel või täpsemalt dünaamilisel suhtlusel. . Nagu teate, peab positiivse, mitte neurootilise refleksiooni arendamiseks inimesel olema positiivne enesehinnang. Inimese eneseareng omakorda aitab kaasa enesehoiaku muutumisele. Ja isiklik refleksioon on enesearengu mehhanism. Sellest lähtuvalt võib järeldada, et enesessesuhtumine, refleksioon ja eneseareng mõjutavad üksteist vastastikku, on pidevas interaktsioonis.

Psühholoogilise tervise komponentide eraldamine võimaldab meil määrata järgmised psühholoogilise nõustamise ja korrigeerimise ülesanded:

positiivse enesehinnangu ja teiste aktsepteerimise õpetamine;

reflekteerimisoskuste õppimine;

enesearengu vajaduse kujunemine.

Seega on näha, et psühholoogilises nõustamises ja korrigeerimises on põhirõhk koolitusel, inimesele muutumisvõimaluse andmisel, mitte aga ühe või teise teoreetilise mudeli järgi sunnitud muutumisel.

Psühholoogilise abi ja toe vormide kindlaksmääramiseks tuleb pöörduda normiprobleemi ja seejärel psühholoogilise tervise kriteeriumide poole.

Normiprobleem pole tänapäeval kaugeltki üheselt mõistetav. Siiski see psühholoogilise ja vaimse tervise mõistete eraldamine, tundub meile, aitab mingil määral normi mõistmist kindlaks teha.

vaimne tervis- Maailma Terviseorganisatsiooni definitsiooni kohaselt on see heaoluseisund, kus inimene saab realiseerida oma potentsiaali, tulla toime tavapäraste elupingetega, töötada tootlikult ja viljakalt ning panustada ka oma ellu. kogukond.

Maailma Terviseorganisatsioon määrab kindlaks järgmised vaimse tervise kriteeriumid

oma füüsilise ja vaimse "mina" järjepidevuse, püsivuse ja identiteedi teadvustamine ja tunnetamine.

sama tüüpi olukordades saadud kogemuste püsivuse ja identsuse tunne.

kriitilisus iseenda ja oma vaimse produktsiooni (tegevuse) ja selle tulemuste suhtes.

vaimsete reaktsioonide vastavus (adekvaatsus) keskkonnamõjude tugevusele ja sagedusele, sotsiaalsetele oludele ja olukordadele.

võime ise juhtida käitumist vastavalt sotsiaalsetele normidele, reeglitele, seadustele.

oskust ise oma elu planeerida ja neid plaane ellu viia.

võime muuta käitumisviisi sõltuvalt muutuvatest elusituatsioonidest ja asjaoludest

Vaimse tervise nimel Patoloogia puudumist, inimese ühiskonnas kohanemist segavate sümptomite puudumist on õigustatud võtta normina. Normaalne vaimse tervise jaoks- see on vastupidi, teatud isikuomaduste olemasolu, mis võimaldavad mitte ainult ühiskonnaga kohaneda, vaid ka ennast arendades selle arengule kaasa aidata. Norm on omamoodi kuvand, mis on juhiseks pedagoogiliste tingimuste korraldamisel selle saavutamiseks. Samuti tuleb märkida, et vaimse tervise puhul on alternatiiviks normaalsele haigused. Alternatiiv normile ei ole psühholoogilise tervise puhul sugugi haigus, vaid arenguvõimaluse puudumine eluprotsessis, suutmatus täita oma eluülesannet.

Normi ​​probleem on paljuski seotud psühholoogilise tervise kriteeriumi probleemiga. Kuid me peatume ikkagi eelkõige kriteeriumidel. Tänapäeval pakutakse sageli vaimse tervise määratlemisel mitmetasandilist lähenemist, kuid tasemete määratlemiseks kasutatakse erinevaid aluseid. Niisiis, M. S. Rogovin põhineb välise ja sisemise regulatsiooni funktsioonide säilitamisel.

B. S. Bratus eristab vaimse tegevuse neurofüsioloogilise korralduse tunnusena isiklikku-semantilist ehk isiklikku tervist, individuaalse psühholoogilise tervise taset - võimet luua adekvaatseid semantiliste püüdluste viise ja psühhofüsioloogilise tervise taset.

Vaimse tervise tasemed:

Psühholoogilise tervise kõrgeima taseme - loomingulise - võib omistada inimestele, kellel on stabiilne keskkonnaga kohanemine, jõuvaru olemasolu stressiolukordade ületamiseks ja aktiivne loominguline suhtumine reaalsusesse, loomingulise positsiooni olemasolu. Sellised inimesed ei vaja psühholoogilist abi.

Keskmisele tasemele - kohanemisvõimeline - suuname inimesed, kes on üldiselt ühiskonnaga kohanenud, kuid kellel on mõnevõrra suurenenud ärevus. Selliseid inimesi võib liigitada riskirühma, kuna neil puudub psühholoogilise tervise piir ja neid saab kaasata ennetava ja arendava suunitlusega rühmatöösse.

Madalaim tase on maladaptiivne ehk assimilatiivne-kohanemisvõimeline. See võib hõlmata inimesi, kellel on assimilatsiooni- ja akommodatsiooniprotsessid tasakaalust väljas ning kes kasutavad sisemise konflikti lahendamiseks kas assimilatiivseid või akommodatiivseid vahendeid. Assimilatiivset käitumisstiili iseloomustab eelkõige inimese soov kohaneda väliste oludega oma soovide ja võimaluste kahjuks. Selle ebakonstruktiivsus väljendub jäikuses, inimese püüdlustes täielikult järgida teiste soove.

Inimene, kes on valinud kohanemisvõimelise käitumisstiili, kasutab vastupidiselt aktiivset-ründavat positsiooni, püüab keskkonda oma vajadustele allutada. Sellise positsiooni ebakonstruktiivsus seisneb käitumisstereotüüpide paindumatuses, välise kontrollikoha ülekaalus ja ebapiisavas kriitilisuses. Sellele psühholoogilise tervise tasemele viidatud inimesed vajavad individuaalset psühholoogilist abi.

Seega võime järeldada, et psühholoogilises nõustamises on vajalik kasutada nii grupi- kui ka individuaalseid töövorme, olenevalt objektiivsetest tingimustest (s. lasteaed, kool, instituut jne) ja inimeste psühholoogilise tervise taset.

Loomulikult on psühholoogilise nõustamise ja korrigeerimise tõhusaks korraldamiseks vaja välja selgitada psühholoogiliste tervisehäirete riskitegurid ja optimaalsed tingimused selle tekkeks.

Vaimse tervise häirete riskifaktorid

Need võib tinglikult jagada kahte rühma:

objektiivsed või keskkonnategurid,

ja subjektiivne, tulenevalt individuaalsetest isikuomadustest.

Arutame kõigepealt mõju. keskkonnategurid. Tavaliselt mõistetakse nende all perekondlikke ebasoodsaid tegureid ja ebasoodsaid tegureid, mis on seotud lasteasutuste, kutsetegevuse ja riigi sotsiaal-majandusliku olukorraga. On selge, et keskkonnategurid on laste ja noorukite psühholoogilise tervise jaoks kõige olulisemad, seega tutvustame neid üksikasjalikumalt.

Ema-lapse suhtluse tüübid

Üsna sageli saavad lapse raskused alguse juba imikueas (sünnist kuni aastani). Teadupärast on imiku isiksuse normaalses arengus kõige olulisem tegur suhtlemine emaga ning suhtlemisvaegus võib põhjustada lapsel erinevaid arenguhäireid. Kuid lisaks suhtluse puudumisele võib eristada ka muid, vähem ilmseid ema ja lapse vahelise suhtluse liike, mis mõjutavad negatiivselt tema psühholoogilist tervist. Seega on suhtluse ülekülluse patoloogia, mis viib lapse üleerututamiseni ja ülestimulatsioonini, vastandliku suhtluse puudumisele. Just selline kasvatus on paljudele kaasaegsetele peredele üsna omane, kuid just seda peetakse traditsiooniliselt soodsaks ning seda ei pea riskiteguriks ei vanemad ise ega isegi psühholoogid, seega kirjeldame seda pikemalt. detail. Lapse üleerututamist ja ülestimuleerimist võib täheldada ema ülekaitse puhul koos isa eemaldamisega, kui laps täidab "ema emotsionaalse kargu" rolli ja on temaga sümbiootilises suhtes. Selline ema on pidevalt lapsega, ei jäta teda minutikski, sest tunneb end temaga hästi, sest ilma lapseta tunneb ta tühjust ja üksindust. Teine võimalus on pidev erutus, mis on suunatud valikuliselt ühte funktsionaalsesse piirkonda: toitumine või roojamine. Reeglina rakendab seda suhtlemisvarianti murelik ema, kes on meeletult mures, kas laps on ettenähtud grammid piima ära söönud, kas ja kui regulaarselt on ta soolestikku tühjendanud. Tavaliselt on ta hästi kursis kõigi lapse arengu normidega. Näiteks jälgib ta hoolega, kas laps hakkas õigel ajal seljalt kõhtu rulluma. Ja kui ta riigipöördega mitu päeva viivitab, on ta väga mures ja jookseb arsti juurde.

Järgmine patoloogiliste suhete tüüp on ülestimulatsiooni vaheldumine suhete tühjusega, s.o lapse elurütmide struktuurne rikkumine, korratus, katkestus, anarhia. Venemaal realiseerib seda tüüpi kõige sagedamini tudengist ema, s.t, kellel pole võimalust pidevalt lapse eest hoolitseda, kuid ta püüab siis pidevate hellitustega oma süüd heastada.

Ja viimane tüüp on formaalne suhtlus, see tähendab suhtlus, millel puuduvad lapse normaalseks arenguks vajalikud emotsionaalsed ilmingud. Seda tüüpi saab rakendada ema, kes soovib lapsehooldust täielikult üles ehitada raamatute, arsti nõuande järgi või ema, kes on lapse kõrval, kuid ühel või teisel põhjusel (näiteks konfliktid isaga) ei ole emotsionaalselt kaasatud hooldusprotsessi.

Tagajärjed

Lapse ja ema suhtlemise häired võivad viia selliste negatiivsete isiksusemoodustiste tekkeni nagu ärev kiindumus ja umbusaldus ümbritseva maailma suhtes normaalse seotuse ja elementaarse usalduse asemel (M. Ainsworth, E. Erickson). Tuleb märkida, et need negatiivsed moodustised on stabiilsed, püsivad kuni algkoolieani ja pärast seda, kuid lapse arenguprotsessis omandavad nad mitmesuguseid vorme, mis on "värvitud" vanuse ja individuaalsete omaduste järgi. Mureliku kiindumuse aktualiseerumise näidetena algkoolieas võib nimetada suurenenud sõltuvust täiskasvanute hinnangutest, soovi teha kodutöid ainult koos emaga. Ja usaldamatus ümbritseva maailma vastu avaldub nooremates õpilastes sageli destruktiivse agressiivsuse või tugevate motiveerimata hirmudena ning need mõlemad on reeglina kombineeritud suurenenud ärevusega.

Samuti tuleb märkida imikuea rolli psühhosomaatiliste häirete esinemisel. Nagu paljud autorid märgivad, teatab laps just psühhosomaatiliste sümptomite (maokoolikud, unehäired jne) abil, et ema funktsioon on ebarahuldavalt täidetud. Lapse psüühika plastilisuse tõttu on võimalik teda psühhosomaatilistest häiretest täielikult vabastada, kuid välistatud pole ka somaatilise patoloogia järjepidevuse variant varasest lapsepõlvest täiskasvanueani. Psühhosomaatilise reaktsioonikeele säilimisega mõnel nooremal kooliõpilasel tuleb koolipsühholoogil sageli kohtuda.

Noortel aastatel(1-3 aastat) säilib ka suhte tähtsus emaga, kuid suhe isaga muutub oluliseks ka järgmistel põhjustel.

Varajane vanus on eriti oluline lapse "mina" kujunemisel. Ta peab vabanema toest, mida ema "mina" talle pakkus, et saavutada temast eraldatus ja teadvustada ennast eraldiseisva "minana". Seega peaks varajases eas arengu tulemuseks olema autonoomia, iseseisvuse kujunemine ja selleks on emal vaja lasta lapsel minna sinna kaugusesse, millest ta ise tahab eemalduda. Kuid lapse vabastamise distantsi ja tempo valimine, millega seda teha, on tavaliselt üsna keeruline.

Seega on ema ja lapse suhtlemise ebasoodsad tüübid: a) liiga järsk ja kiire lahkuminek, mis võib olla tingitud ema tööle minekust, lapse lasteaeda paigutamisest, teise lapse sünnist jne; b) lapse pideva hooldusõiguse jätkamine, mida sageli näitab murelik ema.

Lisaks, kuna varases eas on lapse ambivalentse suhtumise periood oma emasse ja agressiivsus on lapse tegevuse kõige olulisem vorm, võib see muutuda absoluutseks riskiteguriks. agressiooni keeld, mis võib viia agressiivsuse täieliku nihkumiseni. Seega on alati lahke ja kuulekas laps, kes pole kunagi ulakas, "ema uhkus" ja kõigi lemmik maksab igaühe armastuse eest sageli üsna kõrget hinda - rikkudes tema psühholoogilist tervist.

Samuti tuleb märkida, et psühholoogilise tervise kujunemisel mängib olulist rolli see, kuidas toimub lapse korralikkuse kasvatus. See on "põhietapp", kus mängitakse võitlust enesemääramise eest: ema nõuab reeglite järgimist – laps kaitseb oma õigust teha, mida tahab. Seetõttu võib riskiteguriks pidada väikelapse liialt ranget ja kiiret korrektsusega harjumist. On uudishimulik, et traditsioonilise lastefolkloori uurijad usuvad, et hirmud karistuse ees korratuse pärast peegelduvad laste hirmujuttudes, mis tavaliselt algavad "musta käe" või "tumeda täpi" ilmumisega: - must laik seintel ja lagi langeb kogu aeg ja tapab kõik ... ".

Määrakem nüüd isaga suhte koht lapse autonoomia arendamiseks. G. Figdori arvates peaks isa selles vanuses olema lapsele füüsiliselt ja emotsionaalselt kättesaadav, sest: a) ta toob lapsele näite suhetest emaga - suhetest autonoomsete subjektide vahel; b) toimib välismaailma prototüübina, s.t emast vabanemisest ei saa mitte kuhugi lahkumine, vaid lahkumine kellegi juurde; c) on vähem konfliktiobjekt kui ema ja muutub kaitseallikaks. Aga kui harva kaasaegne maailm isa tahab ja kui harva tal on võimalus lapse läheduses olla! Seega mõjutab suhe isaga kõige sagedamini negatiivselt lapse autonoomia ja iseseisvuse kujunemist.

Lapse varajases eas väljakujunemata iseseisvus võib olla noorema õpilase jaoks paljude raskuste allikaks ning eelkõige viha väljendamise ja ebakindluse probleemi allikaks. Kasvatajad ja lapsevanemad arvavad sageli ekslikult, et vihaväljenduse probleemiga laps on see, kes kakleb, sülitab ja sõimab. Tasub neile meelde tuletada, et probleemil võivad olla erinevad sümptomid. Eelkõige võib täheldada viha mahasurumist, mis ühel lapsel väljendub suureks kasvamise hirmuna ja depressiivsete ilmingutena, teises - ülemäärase rasvumisena, kolmandas - teravate põhjendamatute agressiivsuspuhangutena koos väljendunud sooviga olla. tubli, korralik poiss. Üsna sageli väljendub viha mahasurumine intensiivse enesekahtluse vormis. Kuid veelgi selgemalt vormimata iseseisvus võib väljenduda teismeea probleemides. Teismeline kas saavutab iseseisvuse protestireaktsioonidega, mis ei ole alati olukorrale adekvaatsed, võib-olla isegi tema enda kahjuks, või jääb "oma ema selja taha", "makstes" selle eest teatud psühhosomaatiliste ilmingutega.

koolieelne vanus(vanuses 3 kuni 6-7 aastat) on lapse psühholoogilise tervise kujunemisel niivõrd oluline ja nii mitmetahuline, et peresiseste suhete riskitegurite ühemõttelist kirjeldust on raske nõuda, seda enam, et seda on niigi raske kaaluda eraldi ema või isa suhtlemist lapsega, kuid on vaja arutada peresüsteemist tulenevaid riske.

Riskitegurid:

1. Kõige olulisem riskitegur peresüsteemis on "laps – pereiidol" tüüpi interaktsioon, mil lapse vajaduste rahuldamine prevaleerib teiste pereliikmete vajaduste rahuldamisest.

Seda tüüpi perekondliku suhtluse tagajärjeks võib olla rikkumine koolieelses eas sellise olulise neoplasmi nagu emotsionaalne detsentraatsioon - lapse võime tajuda ja oma käitumises arvesse võtta teiste inimeste seisundeid, soove ja huve. Vormistamata emotsionaalse detsentratsiooniga laps näeb maailma ainult oma huvide ja soovide vaatenurgast, ei tea, kuidas suhelda eakaaslastega, mõista täiskasvanute nõudmisi. Just need lapsed, sageli hästi intellektuaalselt arenenud, ei suuda kooliga edukalt kohaneda.

2 Järgmine riskitegur on ühe vanema puudumine või nendevaheline konfliktsuhe. Ja kui mittetäieliku pere mõju lapse arengule on päris hästi uuritud, siis konfliktsete suhete rolli sageli alahinnatakse. Viimased põhjustavad lapses sügava sisemise konflikti, mis võib viia soolise identiteedi rikkumiseni või pealegi põhjustada neurootiliste sümptomite tekkimist: enurees, hüsteerilised hirmuhood ja foobiad. Mõnel lapsel põhjustab see iseloomulikke muutusi käitumises: tugevalt väljendunud üldine reageerimisvalmidus, kartlikkus ja kartlikkus, alistumine, kalduvus depressiivsetele meeleoludele, ebapiisav mõjutamis- ja fantaseerimisvõime. Kuid nagu märgib G. Figdor, tõmbavad muutused laste käitumises enamasti tähelepanu alles siis, kui neist kujunevad välja kooliraskused.

3. Järgmine nähtus, mis vajab käsitlemist koolieeliku psühholoogilise tervise kujunemise probleemi raames, on nähtus vanemate programmeerimine, mis võib seda mitmetähenduslikult mõjutada. Ühelt poolt toimub vanemliku programmeerimise fenomeni kaudu moraalikultuuri – vaimsuse eelduste – assimilatsioon. Teisest küljest kaldub laps tänu äärmiselt väljendatud vajadustele vanemate armastuse järele kohandada oma käitumist nende ootustele vastavaks, lähtudes nende verbaalsetest ja mitteverbaalsetest signaalidest. E. Berne’i terminoloogia järgi on kujunemas "kohanenud laps", mis toimib oma tunnetamise, maailma vastu uudishimu ülesnäitamise ja halvimal juhul omast erineva elu elamise tõttu. Usume, et "kohanenud lapse" kujunemist saab seostada kasvatusega vastavalt E. G. Eidemilleri kirjeldatud domineeriva hüperprotektsiooni tüübile, mil pere pöörab lapsele palju tähelepanu, kuid samal ajal segab tema iseseisvust. Üldiselt tundub meile, et just vanematele ja teistele täiskasvanutele nii mugav “kohanenud laps” näitab koolieelses eas kõige olulisema kasvaja – algatusvõime (E. Erickson) puudumist, mis aga alati ei avaldu. langevad valdkonda nii algkoolieas kui ka noorukieas. mitte ainult vanemate, vaid ka koolipsühholoogide tähelepanu. Koolis “kohanenud laps” ei näita enamasti väliseid kohanematuse tunnuseid: õpi- ja käitumishäireid. Kuid lähemal uurimisel näitab selline laps enamasti suurenenud ärevust, enesekindlust ja mõnikord väljendatud hirme.

Psühholoogia- ja meditsiiniteadustes on üsna palju mõisteid, mis võimaldavad hinnata inimkeha funktsioone selle organisatsiooni kõigil tasanditel, inimese isiksuse arengu iseärasusi ja tema sisemiste seisundite eripära. Kõige olulisemad, kuid samas üsna vastuolulised on mõisted "vaimne tervis" ja "psühholoogiline tervis". Sõna "tervis" tähendas algselt "terviklikkust". Praegu tõlgendatakse tervist kui kohanemisvõimet, vastupanuvõimet ja kohanemisvõimet, enesesäilitamise ja enesearendamise võimet, üha tähendusrikkamaks muutuva eluga üha mitmekesisemas keskkonnas (Lishuk V.A., 1994). Mõiste "vaimne tervis" võttis kasutusele Maailma Terviseorganisatsioon 1979. aastal. USA-s ja Ühendkuningriigis (ja üldiselt ingliskeelsetes väljaannetes) viitab väljend "vaimne tervis" vaimsete funktsioonide edukale täitmisele, mille tulemuseks on produktiivne tegevus, suhete loomine teiste inimestega ning võime muutustega kohaneda ja nendega toime tulla. vastasseis.

Tervisepsühholoogia üks põhimõisteid on psühholoogilise tervise mõiste, mis erinevalt vaimsest tervisest on endiselt haruldane. kaasaegne teadus eraldab vaimse tervise ja psühholoogilise tervise mõisted. Psühholoogias kasutatakse mõistet psühholoogiline tervis psühholoogiliselt terve isiksuse kujunemisega seotud küsimuste käsitlemisel. Initsiatiiv vaimse tervise probleemi sõnastamisel ja arendamisel fenomenoloogilise lähenemise (sanotsentriline, psühholoogiline mudel) seisukohalt kuulub humanistliku psühholoogia esindajatele. Mõiste "vaimne tervis" tõi teadusleksikoni I.V. Dubrovina. Tema vaatenurgast, kui mõiste "vaimne tervis" viitab individuaalsetele vaimsetele protsessidele ja mehhanismidele, siis termin "psühholoogiline tervis" viitab indiviidile tervikuna, on tihedas seoses inimvaimu kõrgeimate ilmingutega ja võimaldab vaimse tervise probleemide tegelik psühholoogiline aspekt erinevalt meditsiinilistest, sotsioloogilistest, filosoofilistest ja muudest aspektidest. Mõiste psühholoogiline tervis selles mõttes on taju jaoks neutraalsem ega tekita pingeid. Selle mõiste kasutamine on asjakohane järgmistel põhjustel. Psühholoogilist tervist käsitletakse elustiili sotsiaalpsühholoogilise aspekti indikaatorina, see iseloomustab indiviidi taju, hinnangut tema sotsiaalsele heaolule, elutasemele ja -kvaliteedile, vajaduste rahuldamise astet ja eluplaanide elluviimist. Paljud autorid osutavad psühholoogilise tervise ja vaimse tervise mõistete tihedale seosele, näiteks B.S. Bratus eristab kolme tervise taset: psühhofüsioloogiline, individuaalne-psühholoogiline ja isiklik, millest esimene viitab vaimsele tervisele, teine ​​ja kolmas - psühholoogilisele heaolule või psühholoogilisele tervisele.

Võttes kokku paljude autorite seisukohad psühholoogilise tervise probleemile, võib öelda, et see on isikliku heaolu lahutamatu tunnus, mis sisaldab mitmeid komponente: isiksuse arengu sotsiaalsed, emotsionaalsed ja intellektuaalsed aspektid.

Psühholoogilise tervise üldiselt määravad kaks tunnust. Esimene on optimumi põhimõtte järgimine elutegevuse peamistes avaldumisvormides või tuntud metafoori kohaselt soov järgida kuldset keskteed. Üks oluline täpsustus: see optimaalne tsoon on igal inimesel erinev ja selle leidmine psühholoogiliste konstantide, käitumise, elustiili osas on üks tervisepsühholoogia ülesandeid. See märk kajastub ka üksikisiku tervise kriteeriumides ning paljudes filosoofide, kirjanike, humanistide avaldustes antiikajast tänapäevani. Teine psühholoogilise tervise tunnus: tõhus kohanemine, peamiselt sotsiaalne, sotsiaalpsühholoogiline ja intrapsüühiline. Sel juhul saavutatakse see, mida teistes käsitlustes nimetatakse harmooniaks looduse, inimeste ja iseendaga.

Vaimse tervise kriteeriumid põhinedes mõistetel "kohanemine", "sotsialiseerumine" ja "individualiseerimine". Mõiste "kohanemine" hõlmab inimese võimet teadlikult suhestuda oma keha funktsioonidega (seedimine, eritumine jne), aga ka võimet reguleerida oma psüühilisi protsesse (kontrollida oma mõtteid, tundeid, soove). Individuaalsel kohanemisel on piirid, kuid kohanenud inimene võib elada tema jaoks ebatavalistes geosotsiaalsetes tingimustes.

Sotsialiseerumine määratakse kolme inimese tervisega seotud kriteeriumi alusel.

• · Esimene kriteerium on seotud inimese võimega vastata teisele inimesele kui iseendaga võrdsele (“teine ​​on sama elus kui mina”).
• · Teine kriteerium on määratletud kui reaktsioon teatud normide olemasolu faktile suhetes teistega ja soov neid järgida.
• · Kolmas kriteerium on see, kuidas inimene kogeb oma suhtelist sõltuvust teistest inimestest.

individualiseerimine, vastavalt K.G. Jung, võimaldab kirjeldada inimese suhte kujunemist iseendaga. Inimene ise loob vaimses elus oma omadused, ta teadvustab oma unikaalsust väärtusena ega lase teistel inimestel seda hävitada. Oskus ära tunda ja säilitada individuaalsust endas ja teistes on üks kõige olulisemad parameetrid vaimne tervis.

Kohanemise, sotsialiseerumise ja individualiseerimise võimalused on igale inimesele kättesaadavad, nende rakendamise aste sõltub tema arengu sotsiaalsest olukorrast, antud ühiskonna ideaalidest konkreetsel hetkel.

Neid tunnuseid saab täpsustada erinevate kriteeriumide alusel, mis võimaldavad erinevate nurkade alt läbi viia indiviidi psühholoogilise tervise taseme kvalitatiivse ja kvantitatiivse hinnangu. Vaimse (isikliku) tervise probleemi uurimise aluseks olnud kodu- ja välismaiste autorite tekstide analüüs võimaldas tuvastada järgmised kriteeriumid:

• · Ausus. (S.L. Rubinstein);
• Teadvus (S.L. Rubinshtein);
• · Oma elulise positsiooni olemasolu. (S.L. Rubinstein, B.S. Bratus);
• · Enda sisemise potentsiaali realiseerimisele suunatud tegevus. (S.L. Rubinstein, B.S. Bratus);
• · Vaimsus, vabadus ja vastutus (G.S. Abramova E. Fromm, K. Rogers, V. Frankl);
• Identiteet iseendaga, oma olemusega, oma "mina" kogemine (A. Maslow, K. Rogers, J. Bugental);
• Loovus (A. Maslow, K. Rogers)
• · Teise tähtsus (teise inimese empaatiline mõistmine ja aktsepteerimine) (K. Rogers);
• · Eneseloome (oskus saada tõeliselt oma elu peremeheks, võime areneda, muutuda) (J. Bugental).

Need kriteeriumid on üksteisega tihedalt seotud ja teisest vaatenurgast võib neid pidada isiksuseomadusteks (näiteks kriitilisuse ja enesekriitika raskusaste, enesekontrollivõime, kommunikatiivne tõhusus, vabadus rõhuvatest sõltuvustest, huumorimeel jne) ja on teatud määral kooskõlas paljude terve isiksuse tunnustega:

Kaasaegsed psühholoogilise tervise uuringud:

• rõhutada selle terviklikku, süsteem-struktuurilist olemust, sealhulgas mitut avaldumistasandit;
• · käsitleda psühholoogilist tervist otseses seoses isiksusega, tema elujõulisuse lahutamatu osana.

Psühholoogilise tervise oluliseks kriteeriumiks on indiviidi vaimset elu määravate peamiste protsesside olemus ja dünaamika, eriti selle omaduste ja omaduste muutumine erinevatel vanuseetappidel. Psühholoogilist tervist mõjutavad geneetiliselt määratud omadused (kõrgema närvitegevuse tüüp, omadused anatoomiline ja füsioloogiline sensoorsete süsteemide areng, motoor-motoorse aktiivsuse raskus jne), s.o. psüühika kaasasündinud iseärasused ja omandatud, eluprotsessi mõjutavad tegurid (isikliku kogemuse omandamise käigus välja kujunenud individuaalsed käitumisomadused). Psühholoogiline tervis on indiviidi väliskeskkonnaga suhtlemise vormide ja meetodite teatud arengutase ja täiuslikkus; teatud isikliku arengu tase, mis võimaldab teil seda suhtlust edukalt rakendada; see on subjekti tema subjektiivses reaalsuses arenemise protsess ja tulemus ühe individuaalse elu jooksul.

Seega võib öelda, et psühholoogiline tervis on kahtlemata seotud vaimse tervisega, just viimane loob aluse psühholoogilisele tervisele. Vaimne tervis on vajalik, kuid mitte ainus tingimus psühholoogilise tervise kujunemiseks. Nende mõistete, nende põhiomaduste ja tunnuste selge mõistmine on väga oluline, kuna oluline on eristada vaimse tervise kaitse ja edendamise alal töötavate spetsialistide (psühhiaatrid, psühholoogid, psühhoterapeudid jne) tegevusvaldkondi. ja psühholoogilist tervist õppivad spetsialistid (psühholoogid, psühhoterapeudid).

Psühholoogiline tervis kui psühholoogilise teenuse eesmärk ja psühholoogilise nõustamise subjekt haridusvaldkonnas

Eesmärk: edendada mõiste "psühholoogiline tervis" (I.V. Dubrovina) sügavamat mõistmist ja valdamist, psühholoogilise nõustamise teema ja ülesannete käsitlemist praktilises kasvatuspsühholoogias läbi psühholoogilise tervise prisma.

Arutelu küsimused:

Mis on selles kontseptsioonis huvitavat?

Psühholoogiline tervis ja inimese areng.

Psühholoogiliselt terve inimese üldistatud "portree". Psühholoogilise tervise peamised omadused.

Seos psühholoogilise ja füüsiline tervis. Psühholoogiline tervis ja psühholoogiline küpsus. Psühholoogilise tervise seos vaimsusega.

Psühholoogilise tervise põhikomponendid ja tasemed.

Psühholoogilise nõustamise ülesanded, sõnastatud kasutades mõistet "vaimne tervis"?

Mida see kontseptsioon koolipsühholoogile annab? Aitab? Kas see segab?

Küsimused enesevaatluseks ja psühholoogiliseks nõustamiseks (tunnis):

1) Millised psühholoogilise tervise omadused teil on?

2) Kuidas käitute tavaliselt keerulises olukorras: vahetate väliskeskkonda või iseennast?

3) Kas sa mäletad olukorda, millele sa psühhosomaatiliselt reageerisid?

4) Kui sa tõesti ei viitsi midagi teha, siis mis sinuga tavaliselt juhtub?

5) Kas kohanete kergesti elutingimuste kiirete muutustega?

6) Kuidas tajute elu ebakindluse olukorras?

7) Kui huvitatud olete enda vaimsest arengust?

Kirjandus:

1. Hariduse praktiline psühholoogia / I. V. Dubrovina toimetamisel, 2004, 2006, 2009.

2. Khukhlaeva O.V. Psühholoogilise nõustamise ja psühholoogilise korrektsiooni alused, 2001, 2008.

Psühholoogiline tervis, selle struktuur, rikkumiste kriteeriumid

Mõiste "psühholoogiline tervis" tõi teadusleksikoni mitte nii kaua aega tagasi I. V. Dubrovina. Samas mõistab ta psühholoogilist tervist kui vaimse tervise psühholoogilisi aspekte, st isiksuse kui tervikuga seonduv on tihedas seoses inimvaimu kõrgeimate ilmingutega.

Mida hõlmab vaimse tervise mõiste?

Psühholoogiline tervis on vajalik tingimus inimese täielikuks toimimiseks ja arenguks tema eluprotsessis. Seega ühelt poolt on tingimus seevastu isik täidab piisavalt oma vanust, sotsiaalseid ja kultuurilisi rolle (laps või täiskasvanu, õpetaja või juht, venelane või austraallane jne), annab mees pideva arengu võimalus tema eluaegne. Arengust rääkides tuleb rõhutada erinevust selle mõiste sisu ja mõiste "muutus" vahel.

Areng, erinevalt muutustest, ei tähenda mitte ainult stagnatsiooni puudumist ja liikumise olemasolu, vaid ka mingi eesmärgi poole püüdlemist, mis määrab positiivsete kasvajate järjekindla kogunemise inimese poolt. Kahtlemata on küsimus inimarengu eesmärgist tänapäeval üks vastuolulisemaid ja seda lahendatakse erineval viisil olenevalt autorite kuuluvusest ühte või teise. psühholoogiline kool. Võib-olla väljub see küsimus psühholoogia raamidest ja seda tuleks käsitleda interdistsiplinaarses kontekstis. Usume, et psühholoogilise toe korraldamiseks as arengueesmärgid võib aktsepteerida oma eluülesannete täitmist inimese poolt, s.t. oma võimete, ressursside täielik realiseerimine tagada progressiivne protsess Maal tervikuna. Ja kui kasutada arengueesmärkide kirjeldamiseks raja metafoori: "Igal inimesel on oma tee, seega on oluline kindlaks teha, milline tee on teie."

Vaimse ja füüsilise tervise seos....Tervisepsühholoogia põhimõtetest lähtuvalt võib eeldada, et just psühholoogiline tervis on füüsilise tervise eelduseks. ... Näide: Jewetti uuringute tulemused, kes uurisid edukalt 80–90-aastaseks elanud inimeste psühholoogilisi omadusi. Selgus, et neil kõigil oli optimism, emotsionaalne rahulikkus, rõõmustamisoskus, iseseisvus ja võime kohaneda raskete eluoludega, mis sobib täielikult psühholoogiliselt terve inimese portreepildiga, mille annavad paljud teadlased. .

Psühholoogiliselt terve inimese üldistatud "portree". Vaimselt terve inimene on ennekõike inimene. spontaanne Ja loominguline, rõõmsameelne ja rõõmsameelne avatud Ja teades ennast ja sind ümbritsevat maailma mitte ainult intellektis, vaid ka tunnetes, intuitsioon. Ta on täielikult võtab vastu enamus mina ise ja kus tunnistab teda ümbritsevate inimeste väärtust ja ainulaadsust. Selline inimene paneb vastutus oma elu jaoks ennekõike iseendale ja õpib ebasoodsatest olukordadest. Tema elu on täis tähenduses, kuigi ta seda alati enda jaoks ei sõnasta. Tema on pidevas arengus ja muidugi, aitab kaasa teiste arengule. Tema elutee ei pruugi olla läbinisti kerge ja mõnikord üsna raske, kuid ta on imeline kohaneb kiiresti muutuvatele elutingimustele. Ja mis on oluline - oskama ebakindlusega toime tulla usaldades, mis temast homme juhtub. Seega võime öelda, et psühholoogilise tervise kirjeldamise "võtmesõna" on sõna " harmooniat ' või 'tasakaal'. Ja eelkõige on see harmoonia inimese enda erinevate komponentide vahel: emotsionaalne ja intellektuaalne, kehaline ja vaimne jne. Kuid see on ka harmoonia inimese ja ümbritsevate inimeste, looduse, ruumi vahel. Kus harmooniat nähakse mitte staatilise seisundina, vaid protsessina. Sellest lähtuvalt võib öelda, et psühholoogiline tervis on inimese vaimsete omaduste dünaamiline kogum, mis tagab harmoonia indiviidi ja ühiskonna vajaduste vahel, mis on eelduseks indiviidi orienteerumisele oma eluülesande täitmisele. Samas võib eluülesannet käsitleda ka sellena, mida konkreetse inimese oma võimete ja võimalustega ümbritseva jaoks teha tuleb. Eluülesannet täites tunneb inimene end õnnelikuna, muidu - sügavalt õnnetuna.

Kui nõustume, et psühholoogilise tervise kirjeldamise “võtmesõnaks” on sõna “harmoonia”, siis nagu keskne omadus psühholoogiliselt terveks inimeseks võib nimetada iseregulatsioon st võimalust adekvaatseks kohanemiseks nii soodsate kui ka ebasoodsate tingimuste ja mõjudega. ... Kui rääkida kohanemisest keeruliste olukordadega, siis on vaja osata neile mitte ainult vastu seista, vaid ka kasutada neid enesemuutmiseks, kasvamiseks ja arenguks. … Psühholoogilise tervise põhiülesanne on säilitada aktiivne dünaamiline tasakaal inimese ja keskkond olukordades, mis nõuavad isiklike ressursside mobiliseerimist.

Inimese psühholoogiline tervis ja küpsus? ... Mitmed autorid kasutavad neid peaaegu sünonüümidena. Tõepoolest, kui mõista inimese arengut kui järjepidevat liikumist küpsuse poole, siis küpsust ja täiskasvanu psühholoogilist tervist võib meie arvates kasutada sünonüümsete mõistetena. Kui aga rääkida lapse psühholoogilisest tervisest, siis see on vaid eeldus isikliku küpsuse saavutamiseks tulevikus, aga sugugi mitte küpsus.

Psühholoogilise tervise seos vaimsusega. I. V. Dubrovina väidab, et psühholoogilist tervist tuleks käsitleda isiksuse arengu rikkuse seisukohast, see tähendab, et see tuleks kaasata psühholoogilise tervise hulka. vaimsus, orienteerumine absoluutväärtustele: Tõde, Ilu, Headus. Seega, kui inimesel puudub eetiline süsteem, siis tema psühholoogilisest tervisest ei saa rääkidagi.

Seega kinnitab ülaltoodud arutelu eelnevalt tuvastatut psühholoogilise nõustamise teema ja korrektsioon on psühholoogilise tervise taastamise ehk psühholoogiliste tervisehäirete korrigeerimise protsess, mis viiakse läbi nõustamispsühholoogi suunatud psühholoogilise abi tingimustes. Psühholoogilise nõustamise ja korrigeerimise ülesannete määratlemiseks pöördugem psühholoogilise tervise struktuuri arutelu juurde.

Kirjanduse ja meie uuringute analüüs näitab, et psühholoogilist tervist võib kirjeldada kui süsteem, kaasa arvatud aksioloogiline, instrumentaalne Ja vajadus-motiveeriv Komponendid. Samas esitatakse sisuliselt aksioloogiline komponent inimese enda "mina" väärtused ja teiste inimeste "mina" väärtused. See vastab nii enda absoluutsele aktsepteerimisele enda küllalt täieliku teadmisega kui ka teiste inimeste aktsepteerimisele olenemata soost, vanusest, kultuurilistest iseärasustest jne. Selle tingimusteta eeldus on isiklik terviklikkus, samuti oskus aktsepteerida oma "tumedat algust" ja astuda sellega dialoogi. Lisaks on vajalikud omadused võime eristada kõiki ümbritsevaid "helgeid algusi", isegi kui see pole kohe märgatav, siis võimalusel suhestuda selle “helge algusega” ja anda “tumedale algusele” eksisteerimisõigus nii teises indiviidis kui ka iseendas.

Instrumentaalne komponent eeldab inimese omamine refleksioonist kui enesetundmise vahendist, oskus koondada oma teadvus iseendale, oma sisemaailmale ja oma kohale suhetes teistega. See vastab inimese võimele mõista ja kirjeldada oma ja teiste inimeste emotsionaalseid seisundeid, võimalusele oma tunnete vabaks ja avatud väljendamiseks teistele kahju tekitamata, teadlikkusest nii oma käitumise põhjuste ja tagajärgede kohta. teiste käitumine.

Vajadus-motivatsiooni komponent määrab, kas inimesel on enesearengu vajadusi. See tähendab et inimesest saab tema elu subjekt, omab sisemist tegevuse allikat, mis toimib selle arengu mootorina. Ta võtab täielikult vastutuse oma arengu eest ja temast saab "oma eluloo autor" (V. I. Slobodchikov).

Võttes kokku meie tuvastatud psühholoogilise tervise komponentide – positiivsed enesehoiakud ja suhtumised teistesse inimestesse, isiklik refleksioon ja enesearengu vajadus – arvestamine, on vaja peatuda nendel. omavahelised ühendused või täpsemalt dünaamiline interaktsioon. Nagu teate, peab positiivse, mitte neurootilise refleksiooni arendamiseks inimesel olema positiivne enesehinnang. Inimese eneseareng omakorda aitab kaasa enesehoiaku muutumisele. Ja isiklik refleksioon on enesearengu mehhanism. Sellest lähtuvalt võib järeldada, et enesessesuhtumine, refleksioon ja eneseareng tingivad teineteist vastastikku, on pidevas interaktsioonis.

Psühholoogilise tervise komponentide eraldamine võimaldab meil kindlaks teha järgmist ülesandeid psühholoogiline nõustamine ja korrigeerimine:

– positiivse enesesuhte ja teiste aktsepteerimise õpetamine;

- reflekteerimisoskuste õpetamine;

- enesearengu vajaduse kujunemine.

Psühholoogilise toe vormide kindlaksmääramiseks on vaja pöörata tähelepanu normi probleemile ja seejärel psühholoogilise tervise kriteeriumidele.

Normiprobleem pole tänapäeval kaugeltki üheselt mõistetav. Kuid just psühholoogilise ja vaimse tervise mõistete eraldamine, nagu me arvame, aitab mingil määral määrata normi mõistmist. Usume, et vaimse tervise jaoks on legitiimne võtta normina patoloogia puudumist, sümptomite puudumist, mis takistavad inimese ühiskonnas kohanemist. Psühholoogilise tervise jaoks on normiks vastupidi teatud isikuomaduste olemasolu, mis võimaldavad mitte ainult ühiskonnaga kohaneda, vaid ka ennast arendades selle arengule kaasa aidata. Norm on omamoodi kuvand, mis on juhiseks pedagoogiliste tingimuste korraldamisel selle saavutamiseks. Samuti tuleb märkida, et vaimse tervise puhul on alternatiiviks normaalsele haigused. Alternatiiv normile ei ole psühholoogilise tervise puhul sugugi haigus, vaid arenguvõimaluse puudumine eluprotsessis, suutmatus täita oma eluülesannet.

Normi ​​probleem on paljuski seotud psühholoogilise tervise kriteeriumi probleemiga. … Ja täiskasvanuks saanud inimene suudab säilitada dünaamilise tasakaalu kohanemise ja kohanemisvõime vahel, rõhutades samal ajal enesemuutuste ülekaalu kui välise olukorra muutmise eeldusi. Selle normi mõistmise põhjal võib läheneda definitsioonile vaimse tervise tasemed.

TO kõrgemale vaimse tervise tase loominguline- võib omistada inimestele, kellel on keskkonnaga jätkusuutlik kohanemine, jõuvaru olemasolu stressiolukordade ületamiseks ja aktiivne loominguline suhtumine reaalsusesse, loomingulise positsiooni olemasolu. Sellised inimesed ei vaja psühholoogilist abi.

TO keskmine tase - kohanemisvõimeline- suuname inimesi, kes on üldiselt ühiskonnaga kohanenud, kuid kellel on mõnevõrra suurenenud ärevus. Selliseid inimesi võib liigitada riskirühma, kuna neil puudub psühholoogilise tervise piir ja neid saab kaasata ennetava ja arendava suunitlusega rühmatöösse.

Madalam tase on halvasti kohanevad, või assimilatsioon-akommodatiivne. See võib hõlmata inimesi, kellel on assimilatsiooni- ja akommodatsiooniprotsessid tasakaalust väljas ning kes kasutavad sisemise konflikti lahendamiseks kas assimilatiivseid või akommodatiivseid vahendeid. Assimilatiivset käitumisstiili iseloomustab eelkõige inimese soov kohaneda väliste oludega oma soovide ja võimaluste kahjuks. Selle ebakonstruktiivsus väljendub jäikuses, inimese püüdlustes täielikult järgida teiste soove.

Inimene, kes on valinud kohanemisvõimelise käitumisstiili, kasutab vastupidiselt aktiivset-ründavat positsiooni, püüab keskkonda oma vajadustele allutada. Sellise positsiooni ebakonstruktiivsus seisneb käitumisstereotüüpide paindumatuses, välise kontrollikoha ülekaalus ja ebapiisavas kriitilisuses. Sellele psühholoogilise tervise tasemele viidatud inimesed vajavad individuaalset psühholoogilist abi.

Järeldus: psühholoogilises nõustamises on vajalik kasutada nii rühma- kui ka individuaalseid töövorme, olenevalt objektiivsetest tingimustest (lasteaias, koolis, instituudis jne) ja inimeste psühholoogilise tervise tasemest.

Loomulikult on psühholoogilise nõustamise ja korrigeerimise tõhusaks korraldamiseks vaja kindlaks teha vaimse tervise häirete riskifaktorid ja optimaalsed tingimused selle arenguks.

(Khuhlaeva O.V. Psühholoogilise nõustamise ja psühholoogilise korrigeerimise alused, 2001, 2008.)