Berdjajevi personalism. Inimisiku vabaduse probleemi keskne koht tema filosoofias

Berdjajev peab aluspõhimõtteks maailma mitte olemist, vaid vabadust. Sellest vabadusest loob Jumal inimese, vaba olendi. Vabadus, olles loomult irratsionaalne, võib seetõttu viia nii hea kui kurjani. Berdjajevi järgi on kurjus vabadus, mis pöördub iseenda vastu, see on inimese orjastamine kunsti, teaduse ja religiooni ebajumalate poolt. Nendest tekivad orjuse ja alistumise suhted, millest inimajalugu on tekkinud.

Nikolai Aleksandrovitš Berdjajev (1874-1948)

Berdjajev mässas kontseptsioonide vastu ratsionalism, determinism ja teleoloogia mis hävitavad vabaduse valdkonna. Inimeksistentsi probleem on tema vabastamine. See Berdjajevi idee pani aluse "isiksuse filosoofiale", mis mõjutas kursust personalism ja eelkõige Emmanuel Munier, aga ka Uruguay jesuiit Juan Luis Segundo, vabastamise teoloog.

Inimest määratleb eelkõige tema isiksus. Berdjajev vastandab kontseptsioonile isiksused- eetiline ja vaimne kategooria - individuaalne, sotsioloogilised ja looduslikud kategooriad. Isiksus ei kuulu looduse valdkonda, vaid vabaduse maailma. Erinevalt indiviidist (kosmose ja ühiskonna osast) ei kuulu inimene üldse mitte mingisse terviklikkusesse. See vastandub valetervikutele: loodusmaailmale, ühiskonnale, riigile, rahvusele, kirikule jne. Need valed tervikud on peamised objektiveerimise allikad, mis võõrandavad inimese vabaduse tema loomingus – ja ta lõpetab nende jumalikustamise, allutades türanniale. .

Berdjajev peab loominguliseks aktiks vahendit vabanemiseks igasugustest võõrandava objektistamise vormidest. Selle olemus on võitlus väliste piirangutega, teadmised, armastus on vabastavad jõud, mis tõusevad üles luustumise, külma ja kõige ebainimliku vastu.

Pöördudes kristliku messianismi (meenutab Joachim Florsky õpetusi) poole, mõistis totalitaarsete režiimide kehtestamise ajastul elanud Berdjajev ühena esimestest hukka “valitud rassi” ja “valitud klassi” messianismi.

Seistes vastu igasuguse sotsiaalse, poliitilise ja usulise rõhumise, depersonaliseerimise ja dehumaniseerimise vastu, toimisid Berdjajevi kirjutised vaktsiinina igasuguste veriste mineviku ja tuleviku utoopiate vastu. Erinevalt nende utoopiate loojatest rõhutas Berdjajev inimese tegelikke vajadusi ja tegelikku eesmärki. Inimene on üleloomuliku vabaduse looming, mis on väljunud jumalikust mõistatusest ja lõpetab ajaloo Jumalariigi kuulutamisega. Inimene peab selle Kuningriigi ette valmistama vabaduses ja armastuses.

Üldiselt peitub Berdjajevi mõte vene messianismi traditsioonis – seda puhastab ja selgitab talle vastanduvate jõudude radikaalne kriitika.

Nikolai Berdjajev 1912. aastal

Berdjajev - tsitaadid

Vabadus selle sügavaimas tähenduses ei ole õigus, vaid kohustus, mitte see, mida inimene nõuab, vaid see, mida inimeselt nõutakse, et ta saaks täielikult inimeseks. Vabadus ei tähenda sugugi kerget elu, vabadus on raske elu, mis nõuab kangelaslikke pingutusi. (Berdjajev. "Vabaduse mitmetähenduslikkusest")

Minu jaoks on kõige vastuvõetamatum tunnetus Jumalast kui jõust, kui kõikvõimsusest ja võimust. Jumalal pole jõudu. Tal on vähem võimu kui politseinikul. (Berdjajev. "Enesetundmine")

Aristokraatlik idee nõuab parimate tõelist domineerimist, demokraatia – kõigi formaalset domineerimist. Aristokraatia kui parimate juhtimine ja domineerimine, kvaliteetse valiku nõue jääb igavesti ühiskonnaelu kõrgeimaks printsiibiks, ainsaks inimese vääriliseks utoopiaks. Ja kõik teie demokraatlikud hüüded, millega te väljakuid ja basaare kostate, ei hävita üllast inimsüdamest unistusi parimate, väljavalitute domineerimisest ja valitsemisest, nad ei summuta seda tuleva kutse sügavustest. parimate ja valitute ilmumiseks, nii et aristokraatia astub oma igavestesse õigustesse. (Berdjajev. "Ebavõrdsuse filosoofia")

Igasugune elusüsteem on hierarhiline ja sellel on oma aristokraatia, ainult prügihunnik pole hierarhiline ja ainult selles ei paista välja aristokraatlikud omadused. Kui tõeline hierarhia lõhutakse ja tõeline aristokraatia hävitatakse, siis tekivad valed hierarhiad ja moodustub valearistokraatia. Ühiskonna rämpsudest pärit petturite ja mõrvarite kamp võib moodustada uue valearistokraatia ja juurutada ühiskonna struktuuris hierarhilise printsiibi. (Berdjajev. "Ebavõrdsuse filosoofia")

Aristokraatia lõi Jumal ja sai oma omadused Jumalalt. Ajaloolise aristokraatia kukutamine viib teise aristokraatia rajamiseni. Aristokraatia väidab end olevat kodanlus, kapitali esindajad ja proletariaat, tööjõu esindajad. Proletariaadi aristokraatlikud pretensioonid ületavad isegi kõigi teiste klasside oma. (Berdjajev. "Ebavõrdsuse filosoofia")

Te võtate töölistelt, talupoegadelt, intelligentselt boheemilt kõik, mis on halvim, ja sellest halvimast tahate luua tulevase elu. Te apelleerite inimloomuse kättemaksuhimulistele instinktidele. Kurjusest sünnib teie headus, pimedusest paistab teie valgus. Teie Marx õpetas, et uus ühiskond peab sündima kurjuses ja kurjusest, ning pidas teeks selleni kõige süngemate ja inetumate inimlike tunnete mässu. Ta vastandas proletaarlase vaimse tüübi aristokraadi vaimsele tüübile. Proletaarlane on see, kes ei taha teada oma päritolu ega austa oma esivanemaid, kelle jaoks pole perekonda ja kodumaad. Proletaarne teadvus tekitab uue tulemise inimese voorustes pahameelt, kadedust ja kättemaksu. (Berdjajev. "Ebavõrdsuse filosoofia")

Demokraatia on ükskõikne rahva tahte suuna ja sisu suhtes ning tal puuduvad kriteeriumid rahva tahte väljendamise suuna tõesuse või vääruse kindlakstegemiseks ... Demokraatia on mõttetu ... Demokraatia jääb ükskõikseks hea ja kurja suhtes . (Berdjajev. "Uus keskaeg")

Inimese väärikus eeldab Jumala olemasolu. See on kogu humanismi elulise dialektika olemus. Inimene on inimene ainult siis, kui ta on vaba vaim, kes peegeldab Kõrgemat Olendit filosoofiliselt. Seda seisukohta tuleks nimetada personalismiks. Seda personalismi ei tohi mingil juhul segi ajada individualismiga, mis Euroopa inimest hävitab. (Berdjajev. "Humanismi teed")

Selleks, et inimene oleks tõeline reaalsus, mitte juhuslik kombinatsioon madalama olemusega elementidest, on vaja, et eksisteeriks inimesest kõrgemad reaalsused (Berdjajev. “Humanismi vale”).

Loodusmaailm, "see maailm" ja selle massiivne keskkond, ei ole sugugi identne sellega, mida nimetatakse kosmoseks ja olenditega täidetud kosmiliseks eluks. "Maailm" on olendite, mitte ainult inimeste, vaid ka loomade, taimede, isegi mineraalide, tähtede orjastamine, aheldamine. Isiksus peab selle “maailma” hävitama, vabastama selle orjastatud ja orjastavast riigist. (Berdjajev. "Orjusest ja inimvabadusest")

Tahaks igaveses elus loomadega koos olla, eriti lähedastega. (Berdjajev. "Enesetundmine")

Nikolai Aleksandrovitš Berdjajev (1874-1948) on üks 20. sajandi silmapaistvamaid vene filosoofe. Kiievi ülikoolis õppides tekkis tal huvi marksismi vastu, mille pärast ta 1900. aastal ülikoolist välja heideti ja kolmeks aastaks Vologdasse pagendati. Paguluse lõppedes määrati talle viieaastane sissesõidukeeld pealinnadesse. Pärast Moskvasse kolimist 1908. aastal osales ta kuulsa vene intelligentsi käsitlevate artiklite kogumiku "Vertapostid" väljaandmisel. Berdjajev toob oma artiklis välja Venemaa ühiskonna valgustatud osa peamise ülesande: "Me vabaneme välisest rõhumisest alles siis, kui vabaneme sisemisest orjusest, see tähendab, et võtame vastutuse ja lõpetame väliste jõudude süüdistamise kõiges" ( "Vekhi", 1910). Dostojevski ja Solovjovi teoste mõjul läbis ta vaadete loomingulise evolutsiooni marksismist idealismi ja õigeusuni. Samal ajal kritiseeris ta usudogmasid ja õigeusu kiriku ametlikku poliitikat. 1915. aastal Athosel asuva Püha Panteleimoni kloostri munkade kaitseks avaldatud ajaleheartikli eest määras kirikukohus ta igaveseks pagendusse Siberisse. 1917. aasta revolutsioon vabastas ta sellest pagulusest, kuid Berdjajev ei leppinud sellega ja asus bolševikevastasele seisukohale. Ta mõistis hukka bolševike katsed muuta inimene revolutsiooniliste muutuste vahendiks, kaitses isikuvabaduste prioriteeti ja konstitutsioonilise riigi ideed. See oli tema arreteerimise ja sellele järgnenud riigist väljasaatmise põhjus 1922. aastal “filosoofialaeval”. Üks Berdjajevi kaasaegne kirjeldas nende mõtlejate Venemaalt väljasaatmise põhjuseid järgmiselt: „Need olid inimesed, kes olid liiga väljas eluga, mida kodumaal ehitatakse, et sinna jääda... Moskvas küsiti neilt. lahkuda Nõukogude Venemaalt oma kodanikena, kuigi ta ei pannud toime kuritegusid, mille eest karistatakse nõukogude seadusi, kuid mis ei sobi kokku kogu nõukogude elu süsteemiga.

Alates 1922. aastast elas Berdjajev Berliinis, aastast 1924 asus elama Prantsusmaale, kus elas oma päevade lõpuni. Ta sai ülemaailmse tunnustuse, tema teosed filosoofi elu jooksul tõlgiti 14 keelde. Ta esitati Nobeli preemia kandidaadiks, kuid tal ei õnnestunud seda saada. Teda kutsuti 20. sajandi vene Hegeliks. Kuni 80ndateni 20. sajandil keelati tema kirjutised Venemaal.

N. A. Berdjajevi peamised teosed:

"Vabaduse filosoofia" (1911)

“Loovuse tähendus. Isiku õigustamise kogemus "(1916),

"Ajaloo tähendus" (1923),

"Orjusest ja inimese vabadusest" (1939)

"Vene idee" (1946).

ON. Berdjajevit peetakse religioosse eksistentsialismi esindajaks, kuid ta oli kristlikust dogmatismist kaugel, nimetades end "ketseriks" ja "usklikuks vabamõtlejaks". See vabamõtlemine avaldus ennekõike Berdjajevi jumalakujutõlgenduses. Berdjajevi jumalakäsitus on pigem filosoofiline kui religioosne. Jumal ei ole Absoluut ja tal pole võimu inimese ja tema loodud maailma üle. Jumal on kõrgeim vaim, "maailma mõte ja tõde". Seda kui midagi objektiivset ei eksisteeri. "Jumal on alati vabaduses, mitte kunagi vajaduses, alati inimeses, mitte kunagi universaalses tervikus." Ainus tõend Jumala olemasolust Berdjajevi jaoks on vaimsuse omamine ja tema püüdlus kõrgema vaimsuse poole.

Inimene kuulub Berdjajevi järgi kahte maailma: jumalikku (vaimne, eksistentsiaalne) ja loomulikku (ainemaailm, vajalikkus, vabaduse puudumine). Seetõttu on inimene sügavalt vastuoluline olend, ta ühendab endas kõrge ja madala, vabaduse ja vajaduse, jumal ja maailm võitlevad temas. Inimese Jumalast eemaldumine, inimese "langemine" tähendab vajaduse ja materiaalsuse võitu inimese üle, see tähendab tema loovuse iha allasurumist.

Lisaks toimib inimene Berdjajevis isiksuse ja indiviidi ühtsusena. inimese indiviid- looduslik, bioloogiline olend, mis on allutatud looduslikule ja sotsiaalsele vajadusele. Iseloom- see on "loomeenergia keskus", selle olemus on vabadus ja loovus. Berdjajevi sõnul on "isiksus ettearvamatus ja impulss tundmatusse". Inimene ei ole tööriist Jumala käes, ta on absoluutselt sõltumatu, sest tema vabadus oli juurdunud juba eksisteerivas Eimiski. "Jumal tahtis vabadust ja siit tuli maailma tragöödia." Vabadus ise toimib inimese jaoks nii hea kui ka kurja allikana. "Kõik inimese elus peab läbima vabaduse, läbi vabaduse katsumuse, läbi vabaduse ahvatluste tagasilükkamise." Berdjajev väidab, et Jumal ei taha inimese vabadust hävitada, ta kutsub inimest üles tegema õiget valikut. Inimene peab ületama oma piirangud ja püüdlema kõrgeima, see tähendab selliste väärtuste poole nagu vaimne sõltumatus, headus, armastus, tõde ja ilu.

Berdjajev keskendub indiviidi sotsiaalse eksistentsi probleemidele. Riik, võim, sotsiaalsed normid depersonaliseerivad inimese, suruvad alla tema vaimse vabaduse. Inimene kogeb pidevat ühiskonna välist survet, hirm ja igatsus haaravad inimesi. Berdjajevi filosoofiliste mõtiskluste peateemaks on inimkonna päästmine, see tähendab tema tagasipöördumine Jumala juurde. Otsustav roll selles on inimese loovusel – inimene peab looma vaimseid väärtusi, sellest saab tõeline inimvaimu revolutsioon.

Samal ajal hindas filosoof sotsiaalseid revolutsioone negatiivselt hävitavateks nähtusteks. Ta tajus sotsialistlikku eksperimenti Venemaal inimese orjastamise viisina, mis tekitab uusi rõhumise ja sotsiaalse ebaõigluse vorme. Berdjajevi jaoks olid nii kapitalism kui ka sotsialism võrdselt vastuvõetamatud. Tulevikuühiskond peab olema Kristlik "personalistlik sotsialism" milles fikseeritakse indiviidi prioriteet ühiskonna ees.

Seega on N.A. välja töötatud filosoofiline kontseptsioon. Berdjajev, sai nimeks "personalism" kuna filosoofi peamiseks väärtuseks on inimene, kellel on loomingulised võimed.

TEADUSLIKU RATSIOONI PROBLEEMID TEADUSFILOSOOFIAS

1. Uuskantiaanlikud teadusteadmiste kontseptsioonid.

2. Positivism ja neopositivism Euroopa filosoofias.

3. Teaduse mõiste kriitilises ratsionalismis.

19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses hakkas teadus mängima juhtivat rolli teadusliku ja tehnoloogilise tsivilisatsiooni arengus. Veendumus teaduse piiritutes võimalustes Euroopa avalikus teadvuses viis selleni, et teaduslik usk hakkas tõrjuma usku Jumalasse ning teadus, mis oli võimeline lahendama kõiki aktuaalseid probleeme, hakkas täitma religiooni rolli. Selle tulemusena kinnistus 20. sajandi alguse teadusringkondades uus maailmavaade, mis pidas peamiseks väärtuseks teaduslikke teadmisi ja hakati nn. teaduslikkus. 20. sajandi alguse filosoofias on kujunemas uus suund, mille peamiseks ülesandeks oli teaduslike teadmiste tunnuste kindlaksmääramine, teaduse arengumustrite väljaselgitamine, selle mõju kõikidele inimtegevuse valdkondadele. Seda suunda nimetatakse teadusfilosoofia.

Teadusfilosoofia raames võib eristada mitmeid suuri filosoofilisi koolkondi: "uuskantianism", "positivism" ja "uuspositivism", "kriitiline ratsionalism", "pragmatism", "fenomenoloogia", "hermeneutika". ".

1 küsimus. Neokantianlikud teadusliku teadmise kontseptsioonid.

Neokantianism tekkis 60ndatel. 19. sajand Saksamaal. Selle populaarsuse kõrgpunkt saabus 20. sajandi alguses. See suund arenes välja loosungi "Tagasi Kanti juurde" all ning püüdis lahendada teaduse ja sotsiaalse praktika tegelikke probleeme, lähtudes Kanti filosoofia põhimõtetest.

Neokantianismis on kaks filosoofilist koolkonda - Marburgi kool ja Freiburgi (Badeni) kool.

Marburgi ülikool 20. aastate alguses. Kahekümnendast sajandist on saanud paljude noorte Euroopa teadlaste ja üliõpilaste palverännakute koht (1912. aastal asus siin õppima B. Pasternak).

Marburgi ülikooli professorit Hermann Cohenit peetakse Marburgi koolkonna rajajaks. Sellesse koolkonda kuulus - Coheni õpilane, ka Marburgi ülikooli professor Paul Natorp ja Ernst Cassirer, kes emigreerusid 1933. aastal Saksamaalt (elasid Inglismaal, Rootsis, USA-s). Need filosoofid ei soovinud mitte ainult taaselustada Kanti kõige väärtuslikumaid ideid, vaid kujundada ka objektiivsemat suhtumist Kanti õpetustesse. Artiklis “Kant ja Marburgi koolkond” kirjutas P. Natorp: “Igaüks, kes tahab filosoofias mõne sammu astuda, peab oma esimeseks kohuseks Kanti filosoofiat mõista.” Sel eesmärgil võtsid selle teadusliku koolkonna esindajad ette Kanti põhikontseptsioonide revideerimise, et puhastada Kanti õpetust mõnest selle olemuslikust vastuolust. Esiteks puudutas see kantiaanlikku mõistet "asi iseeneses".

Cohen, Natorp ja Cassirer töötavad välja uut tunnetusmeetodit, mida nad nimetavad transtsendentaalne meetod. See meetod lükkab ümber oletuse "asjade maailma iseeneses" iseseisvast olemasolust. Transtsendentaalse meetodi abil õnnestub filosoofidel tõestada, et "asi iseeneses" pole mitte teadmiste objekt, vaid probleem ja eesmärk. teadmistest. Seda meetodit kasutades püüavad filosoofid vabastada teaduslikud teadmised psühholoogiast, mille tulemusena ei ole teadusliku teadmise allikaks mitte tunnetava subjekti teadvuse struktuur, vaid teaduse enda loogiline struktuur. Marburgi koolkond kuulutab filosoofia lõppeesmärgiks täppisteaduste loogiliste aluste uurimist (Coheni uurimused matemaatikafilosoofiast ja matemaatilisest loodusteadusest).

Freiburgi kool. Selle esindajad on Freiburgi ülikooli professorid Wilhelm Windelband ja Heinrich Rickert. Nad lähtusid oma seisukohtades Kanti kohtuotsuse kriitikast, mistõttu nende mõtlejate kesksed mõisted ei olnud mitte "loogika" ja "arv", vaid "olulisus" ja "väärtus".

W. Windelband arvas, et on vaja loobuda traditsioonilisest teadusdistsipliinide jagamisest loodusteadusteks ja vaimuteadusteks. Ta tegi ettepaneku liigitada teadused mitte uurimisobjekti, vaid uurimismeetodi järgi. Sellest vaatenurgast on kaks peamist teaduste tüüpi:

1/ teaduste kasutamine nomoteetiline (fundamentaalne) meetod- need on loodusteadused, mis uurivad üldisi, korduvaid nähtusi;

2/ teaduste kasutamine ideograafiline (kirjeldav) meetod on kultuuri- ja eelkõige ajalooteadused, mis uurivad üksikuid, kordumatuid ja korduvaid nähtusi.

Kultuuriainest aru saada, s.o. individuaalne, on vaja seda korreleerida ühised väärtused. Rickerti sõnul on väärtused subjektist sõltumatu reaalsus. Väärtused a priori, transtsendentaalne, üldkehtiv. Need on sotsiaalse teadvuse tunnused, see tähendab, et need on kõigile inimestele ühesugused. Neid ei tohiks segi ajada hindamine, mis väljendab inimese subjektiivset suhtumist. Rickertist saab üks uue teaduse – aksioloogia (väärtusteaduse) – rajajaid. Tuues esile kuus vaimse elu valdkonda, osutab Rickert vastavatele väärtustüüpidele: LOOGIKA – tõde, ESTEETIKA – ilu, MÜSTILINE – transpersonaalne pühadus, EETIKA – moraal, EROOTIKA – õnn, RELIGIOON – isiklik pühadus.

Vaated N.A. Berdjajevit eristavad nende veetlus inimesele, vabadus ja loovus ning asjaolu, et ta seostas filosoofia tihedalt inimeksistentsi, elu mõtte otsimise ja inimese moraalse ülendamisega.

Berdjajevi sõnul iseloomustab inimeksistentsi ennekõike üksindustunne. Berdjajevi sõnul on inimene üksildane ning selles ägedas ja valusas tundes kogeb ta oma isikupära, omapära, omapära, originaalsust, lahknevust kellegagi ja mitte millegagi maailmas. Kõik tundub talle võõras. Maailm ja inimesed on tema jaoks objektid. "Objekteeritud maailm ei too mind kunagi üksindusest välja." Inimese eksistentsi ebakindlusel, inimese hülgamisel maailmas on Berdjajevi sõnul sügavad põhjused, mis tulenevad tema esialgsest sõltuvusest objektistatud keskkonnast.

Filosoofia ülesandeks pidas ta inimeksistentsi ebatäiuslikkuse ületamist, vabanemist "elu" melanhooliast ja tüdimusest.

Vaim on materiaalse maailmaga võrreldes “esmane” (asjade suhtes) ja “prioriteetne” (selle tähtsuse poolest inimese jaoks). Berdjajev rõhutas vaimsuse aksioloogilist, väärtuslikku olemust. “Inimeses on vaimne printsiip, kui maailma suhtes transtsendentne, s.t. ületades maailma… Teadvus ja eneseteadvus on seotud vaimuga. Teadvus ei ole ainult psühholoogiline mõiste, sellel on vaimne element, mis seda konstrueerib. Ja seetõttu on võimalik ainult üleminek teadvusest üliteadvusesse. Vaim on üliteadvuse tegevus teadvuses. Vaimul on ülimuslik olemise ees." Vaimus on aktiivsus, loovus, "tuline", vabadus. “Subjekt ei loo maailma, vaid ta on kutsutud maailma looma. Reaalsus tõelises eksistentsiaalses tähenduses ei teki tunnetuses, vaid tunnetus on loov akt. Reaalsus objektis sõltub subjekti tunnetusest, tunnetus aga reaalsusest subjektis endas, selle olemasolu olemusest. Teadatav reaalsus muutub inimese eksistentsiaalsest kvaliteedist ja inimese suhtest inimesega ehk teadmine on oma olemuselt sotsiaalne.

Vaim on inimese jumalik element. Vaim tähendab inimelus pidevat ületamist. Vaim on inimlikkus, armastus, headus, ilu. Samal ajal on vaim irratsionaalne, mitteratsionaalne ja üliratsionaalne.

Berdjajevi meel oli täielikult haaratud eksistentsiaalsest huvist inimese vastu. Teda ei huvitanud aga mitte niivõrd inimeksistentsi traagika, kuivõrd inimese loovuse vabadus, teda ei inspireerinud empaatia, vaid antropoodia – inimese õigustamine loovuses ja loovuse kaudu.

Anthropodicea on Berdjajevi sõnul "kolmas antropoloogiline ilmutus", mis kuulutab "loova religioosse ajastu" algust.

Kuid kolmandat ilmutust ei saa oodata, selle peab tegema inimene ise; see on tema vabaduse ja loovuse küsimus. Loomingut ei õigusta ega luba religioon, vaid see on ise religioon. Selle eesmärk on tähenduse otsimine, mis on alati väljaspool antud maailma piire; loovus tähendab "läbimurde võimalust mõttetuse kaudu". Tähendus on väärtus ja seetõttu on igasugune loominguline püüdlus väärtusega värvitud. Loovus loob erilise maailma, see “jätkab loomistööd”, võrdleb inimest Looja Jumalaga.

Loovus on loomise võime objektistamine: kõik objektid on loodud subjektide poolt. Religioosses mõttes on objektistamine identne pattulangemise aktiga – inimese võõrandumine Jumalast, millega kaasneb võõrandumine loodusest ja subjekti sattumine sõltuvusse esemete maailmast. Vaimu kui loova reaalsuse ülimuslikkuse teadvustamine on filosoofia ülesanne.

Berdjajev nimetas inimest maailma "eksistentsiaalseks keskuseks", mis on varustatud "kohutava ja lõpliku" vabadusega.

Berdjajev toob oma kontseptsiooni sisse mõiste "objektistamine", mis on sarnane mõistetele "objektistamine" ja "võõrandumine". Objektistamise maailm on nähtuste maailm. Objektistamine on võõrandumine ja eraldatus.

Berdjajev käsitleb objektiivse maailma erinevaid vorme. Seega muudab tehnoloogia – see inimvaimu toode, mis kutsus esile võimsad loodusjõud ja sundis neid inimest teenima – ilmselgelt inimkeha vahendiks, instrumendiks, tehniliseks funktsiooniks.

Vaimsus on Berdjajevi sõnul inimese jaoks ehtne (ja selles mõttes “esmane”) reaalsus. Sellega seoses on objektiveeritud maailm sümbolite maailm, s.t. "pole veel päris reaalsus."

Kuid inimkond ei ole veel kaotanud võimalust päästa vaimsust ja selle tulevikku. Vaimne realism avaldub loovuses, vabaduses, armastuses. Uus vaimsus saab olema tõeline realism – vabaduse, tegevuse ja loovuse realism, armastuse ja halastuse realism, maailma muutumine ja ümberkujundamine. Jumal ei vaja inimeste piinamist, mitte inimese hirmu ja alandamist, vaid tema ülendamist. Isiksuse jaoks on vaja ületada oma piirangute ja enesesse sisseelamise piire. Ainult egotsentrismi ületamine inimeses realiseerib isiksuse. Vaimsus ei saa olla inimese energia eksklusiivne suunamine iseendale, see suunab selle teistele inimestele, ühiskonda ja maailma.

Inimene püüab üksindusest üle saada teadmiste radadel, armastuses ja sõpruses, ühiskonnaelus, moraalsetes tegudes, kunstis jne. Kuid samal ajal tuleb saavutada vaimsuse kehastuse täius inimese loomingulises tegevuses. Vaim peab looduse ja ühiskonna üle võtma.

Berdjajev uskus, et inimeksistentsi probleemid peaksid olema filosoofias kesksel kohal; ainult inimese olemasolu seisukohalt saab tema saatust õigesti mõista maailma, milles ta elab. Selles suhtes on filosoofia antropoloogiline ja antropotsentriline.

Inimese ülesanne on Berdjajevi sõnul vabastada oma vaim sellest vangistusest, "saada orjusest vabadusse", "maailma" vaenust "kosmiliseks armastuseks". See on võimalik ainult tänu loovusele, võimele, milleks inimene on andekas, kuna inimese olemus on Looja Jumala pilt ja sarnasus. Vabadus ja loovus on lahutamatult seotud: „Loovuse saladus on vabaduse saladus. Loomingulise akti mõistmine tähendab selle seletamatuse ja alusetuse äratundmist.

Berdjajevi ideed avaldasid märkimisväärset mõju Prantsuse eksistentsialismi ja personalismi arengule, samuti 1960. ja 1970. aastate Prantsusmaa "uute vasakpoolsete" liikumiste sotsiaalfilosoofilistele kontseptsioonidele. Berdjajev omistas oma filosoofilised vaated eksistentsiaalsele filosoofiale. Ta nägi nende lähedust M. Heideggeri, K. Jaspersi ja teiste eksistentsialistide seisukohtadele, kuid märkis samal ajal oma pühendumust personalismile. Tema filosoofia põhines suuresti vene mõtteviisil, mis rõhutas inimese isiksuse eripära. Berdjajev uskus isegi, et "Vene filosoofia on oma kõige omapärasemates vooludes alati kaldunud eksistentsiaalset tüüpi filosofeerimisele, mis kehtib kõige enam Dostojevski kui filosoofi, aga ka L. Šestovi suhtes."

Personalism N. Berdjajev.

Vene filosoofia ajaloo kolmandal perioodil kahekümnenda sajandi alguses. Venemaa vaimses kultuuris toimub ideoloogiline pööre - "religioosne ja filosoofiline taaselustamine" (V. Zenkovski). Sellised suured filosoofid nagu N. Berdjajev, S. Bulgakov, S. Frank pöörduvad materialismilt religioossetele otsingutele. On olemas religioossed-filosoofilised ühiskonnad. Pööre osa intelligentsi peas kujunes kogumikus "Vertapostid".

Selle ajastu sümboliks peetakse silmapaistvat vene filosoofi Nikolai Aleksandrovitš Berdjajevit (1874 - 1948), kes on "hõbedaaja" üks silmapaistvamaid kultuuritegelasi. Ta oli revolutsiooni suhtes kriitiline ja 1922. aastal saadeti Venemaalt välja. Emigratsioonis kirjutati “Vaba vaimu filosoofia”, “Inimese määramisest”, “Vene idee” jne. Berdjajev on tuntud kui religioosne personalist, eksistentsialist. Tema õpetuse lähtepunkt on inimene. N. Berdjajev jumaldab osaliselt inimest, pidades teda jumalasarnaseks olendiks. Tema filosoofia põhiteemad: vabadus, loovus, isiksus. Vabadus on Berdjajevi filosoofia järgi olemise alus. Berdjajev eristab vabaduse liike, kuid peamine on esmane, irratsionaalne vabadus, mille juured on eimilleski. See vabadus eksisteerib igavesti, see pole Jumala loodud. Jumal lõi vabalt. Vabadus oli ja on alati ja kõikjal. Loodud vabaduse kõikjalolevuse õpetus on N. A. Berdjajevi filosoofia üks algupäraseid jooni.

Vabadus on loovuse alus, tõeline loovus on tasuta. Loovus on inimese kõige olulisem religioosne ülesanne, tema kohustus. "Inimese eesmärk ei ole päästmine, vaid loovus." Loominguline akt on iseenesest väärtuslik, selle üle puudub väline hinnang. Berdjajev arendas loovuse eetikat, mis on "peale hea ja kurja". Selles kaldub ta ka kristlikust traditsioonist kõrvale ja kritiseerib kristlust loovuse rolli alahindamise pärast. Kuid loovust jumaldades märgib “vaba vaimu” filosoof selle probleemset olemust maailmas. Loovus paljastab isiksuse. Vaim kui subjekt püüab luua uut olendit. Kuid loomingulise akti elluviimine maailmas nõuab kohanemist, inimene depersonaliseerub, vaim muutub objektiks, “looduseks”, see tähendab, et toimub vaimu objektistumine, surudes alla vaba isiksuse. Objektistamise vormid on kultuuriteosed, suhted ühiskonnas ja riik.

N.A. Berdjajev seob pessimistlikult igasuguse loomingulise akti objektistamise paratamatusega, kuigi möönab personaalset printsiipi („ekspressiivsust“) säilitava loovuse võimalikkust. Vabadus ja loovus eeldavad vaba indiviidi olemasolu. N. A. Berdjajevi filosoofiline personalism rõhutab indiviidi prioriteetsust. Ta on kõige alus. Samas on inimese olemasolu müsteerium, inimese vaimu hoomab vaid müstiline kogemus. Vaba isiksuse ülimuslikkuse rõhutamine viib subjektiivse idealismini, Berdjajev aga rõhutab isiksuste vaimse "kogukonna" (kogukonna) tähtsust läbi müstilise kogemuse. Subjektiivsus ja individualism saavad üle jumaliku põhimõtte armastuse kaudu.

N. Berdjajevi loomingus on olulisel kohal ühiskonnafilosoofia, ajaloofilosoofia probleemid. Filosoof näeb ajaloo mõtet "Jumalariigi" lõplikus triumfis, kuid tegelikku ajalugu käsitleb ta objektistamise ajaloona, "vaimu ebaõnnestumisena", kuna "Jumala riiki ei moodustata". selles." Ajaloo aluseks on kurjuse vabadus. Mõtleja kritiseerib oma kaasaegset tsivilisatsiooni nii kapitalismi kui ka sotsialismi kujul. Tsivilisatsioon on mehaaniline, see tapab elava kultuuri, toimub vaimsuse kadu ja olemise barbariseerumine. Kuid Venemaa erineb läänest, esindades ühtsust: ida-lääne. "Vene idee" on idee "kogukonnast ja inimeste ja rahvaste vendlusest, uue kogukonna otsimisest", "Tuleviku linna" ideest, mis peegeldas Venemaa erilist maailma.

Berdjajevi terav tähelepanu isiksuse, vabaduse ja moraalsete valikute probleemile lubab pidada teda üheks esimeseks eksistentsiaalse filosoofia esindajaks nii Venemaal kui ka läänes.

L.I. Shestov (1866 - 1938), kes pööras erilist tähelepanu inimeksistentsi traagikale. Märkides ratsionaalsete teaduslike vahendite ebapiisavust inimeksistentsi tundmiseks, kaldub ta irratsionalismi poole. Võib-olla, nagu keegi teine ​​vene filosoofias, L.I. Šestov väljendas kahtlust ratsionaalse teadmise võimalustes eetiliste probleemide lahendamisel, nimetades end "mõistuse vihkajaks". Eitamata teaduse tähtsust, rõhutas ta selle piiratud iseloomu, mõistust ja usku teravalt lahutavat. Tõelise olemise tunnetamine on võimalik ainult üleloomulikul viisil, Ilmutuse kaudu. L.I. Šestov on religioosne müstiline filosoof, kuid oma skepsise ja eksistentsialismi tõttu on tal vene filosoofias eriline koht.

Usuline ärkamine Venemaal teravdas vaidlusi idealistlike ja materialistlike filosoofide vahel. Viimast esindab eelkõige G.V. marksism. Plekhanov ja V.I. Lenin.

Venemaa filosoofia oktoobrijärgsel perioodil

Uus, neljas etapp Vene filosoofia ajaloos algab pärast 1917. aasta revolutsiooni. Marksismi filosoofiast sai ametliku ideoloogia lahutamatu osa. Teiste suundade esindajad kas emigreerusid (S.L. Frank, I. Lossky jt) või represseeriti ja surid (P.A. Florensky, G. Shpet). 1922. aastal saadeti Venemaalt välja kümneid juhtivaid filosoofe ja kultuuritegelasi. Algne kodumaine filosoofia emigreerus.

Nõukogude Liidus kujunesid 1920. ja 1930. aastatel ametlikud standardid dialektilise ja ajaloolise materialismi filosoofia tõlgendamiseks, protsessi kontrollisid partei ja riik. Nii lõppes võitlus mehhanistide ja dialektikute (A.M. Deborin) vahel viimaste võiduga, kuid 1931. aastal kuulutati nad "menševistlikuks kõrvalekaldeks". Filosoofilise mõtte teatav elavnemine algab 1950. aastate keskel. Samal ajal on nõukogude filosoofia ajaloos vääriline koht säravatel uurijatel: A.F. Losev, V.F. Asmus, E.V. Ilyenkov jt. Alates 1980. aastate lõpust algas emigrantide filosoofilise pärandi tagastamise protsess, mis avas võimaluse taastada rahvuskultuuri kadunud ühtsus.

Nikolai Aleksandrovitš Berdjajev (1874 - 1948) nimetatakse vene religioonifilosoofias eredaks ja mitmetahuliseks nähtuseks, selle üheks olulisemaks esindajaks. Tema filosoofia olemus on “olemise tähenduse teadmine läbi subjekti”, s.o. isik. Kuid tuleb kohe märkida, et Berdjajevi enda positsioonid poole sajandi jooksul tema loomingust ei läbinud mitte ainult kardinaalset rõhumuutust, vaid mõnikord ei puudunud neil ka sisemine ebakõla vastavalt tema ürgsele soovile ühendada kokkusobimatu.

Berdjajevi vaimne evolutsioon läks "seaduslikust marksismist", kui ta (koos teiste marksistidega) vastandus populismi ideoloogiale, religioosse maailmavaateni. Berdjajevi marksismi katkestamise põhjuseks oli diktatuuri ja revolutsioonilise vägivalla idee tagasilükkamine, mittenõustumine tõsiasjaga, et ajalooline tõde sõltub klassiideoloogiast, kellegi huvidest. Vastupidiselt neile väidetele rõhutab ta, et objektiivne (absoluutne) tõde eksisteerib klassi(empiirilisest) teadvusest sõltumatult ja seda saab inimesele avaldada vaid teatud määral, olenevalt tema elukogemusest ja väärtusorientatsioonidest. Kuid, aktsepteerimata marksistlikku ajaloofilosoofiat, ei eitanud ta marksismi sotsioloogilist tähtsust.

Berdjajevi teosed tõid talle 20. sajandi filosoofia ühe juhi kuulsuse. Berdjajev ise määratles oma vaateid personalismi, vaimufilosoofia ja eshatoloogilise metafüüsikana. Keeldudes oma filosoofiat monistlikult üles ehitamast, tuletamast seda ühest printsiibist, esitab ta seda mitme iseseisva ideoloogilise kompleksi kogumina. Igaüks neist kasvab välja teatud esmasest intuitsioonist: vabaduse idee, mis määrab kogu Berdjajevi ontoloogia, loovuse ja objektistamise idee, isiksuse idee, mis on antropoloogia, sotsiaalfilosoofia ja eetika aluseks. , idee ajaloo "metaajaloolisest" eshatoloogilisest tähendusest.

Nende ideede üldiseks aluseks on dualistlik reaalsuspilt, milles vastanduvad kaks printsiipide jada: ühelt poolt vabadus, vaim (Jumal), subjekt (isik, mina) ja vajadus, maailm, nähtus, objekt, teiselt poolt. Mõlemad sarjad iseloomustavad kahte erinevat tüüpi reaalsust, mis üksteisega suhtlevad. Selline pilt on Berdjajevi arvates lähedane Kanti metafüüsikale, kuid siin mõeldakse ümber viimase põhimõisted: subjektiks osutub Berdjajevi noumenon ehk "asi iseeneses" – "olendid ja nende olemasolu". Vaid subjektis, indiviidis on Berdjajevi sõnul arusaamatu sisemine sügavus, mille juured on vabaduses.

Vaim ja loodus on vastandid. Vaim on subjekt, elu, vabadus, tuli, loominguline tegevus; loodus on objekt, asi, vajadus, kindlus, passiivne tegevus. Kõik, mis on objektiivne, mitmuslik ja ajas ja ruumis jagatav, kuulub looduse valdkonda: see on nii mateeria kui ka vaimne elu. Vaimu vallas on see teisiti: seal saab erimeelsused üle armastusega.

Berdjajev defineerib inimest kui vastuolulist ja paradoksaalset olendit, mis ühendab endas vastandeid, kuuludes kahte maailma – loomulikku ja üleloomulikku. See ristub kõigi eluringidega. Inimese vaimne alus ei sõltu loodusest ja ühiskonnast ega ole nende poolt määratud. Erateadused saavad uurida ainult inimese kui loomuliku olendi üksikuid aspekte, kuid mitte tema terviklikkust.

Inimese hing on vaimse ja loomuliku, teisisõnu vabaduse ja vajaduse vastasmõju ja võitluse areen. Inimene on seestpoolt enesemääratud selles ulatuses, mil määral võidab temas olev vaim vaimsete ja looduslike elementide üle. Berdjajev nõustub Hegeli definitsiooniga vabadusest kui enesemääratlemisest, kuid ei nõustu selle kui tunnustatud vajaduse määratlusega, sest sel viisil osutub see vajadusele allutavaks. Filosoof usub ka, et tema arusaam vaimsest vabadusest ei ole kuidagi seotud traditsiooniliste õpetustega vabast tahtest ja vabast valikust.

Ta väidab, et Jumal ei ole vabaduse looja. Kristlik õpetus maailma loomisest ja langemisest lähtub sellest, et inimene, olles saanud Jumalalt vabaduse, kuritarvitas seda. See seletab kurjuse päritolu maailmas. Berdjajevile see seletus aga ei sobinud. Tõepoolest, dogma järgi ei ole inimesel vabadust iseendast, seetõttu ei eemaldata ka vastutust maailmas toimuva kurjuse ja kannatuste eest Loojalt. Ta nägi kõiketeadjana ette selle vabaduse saatuslikke tagajärgi, mille ta ise inimesele andis. Pattulangemise õpetuse äratundmine tähendab tunnistada Looja jõuetust kurja ennetamisel.

Jumal on kõikvõimas loodud maailma üle, kuid ta ei ole kõikvõimas loomata vabaduse üle. Seega on Berdjajevi sõnul Jumalalt ära võetud vastutus vabaduse eest, mis tekitab kurjuse võimaluse. See idee selgitab kurjuse olemasolu maailmas ja määrab inimese vabaduse mitte ainult maailma, vaid ka Jumala suhtes. Esmase vabaduse kuristik, mis oli algselt enne Jumalat, on kurjuse allikas.

Berdjajevi loovuse kontseptsiooni tuumaks on idee inimese loovusest koos Jumalaga, kes jätkab loomist. Inimene loob eimillestki, lähtudes vabadusest kui "olemise alusetust alusest". Loovus kui üleminek olematusest olemisele "olemuselt on väljapääs, tulemus, võit". Loovus ei ole kindlaks määratud, nagu evolutsioon, vaid vaba, mitte täielik, alati avatud ja tulevikku vaatav. Ka Jumala loodud maailm ei ole valmis, selle loomine jätkub, aga juba inimese poolt, kes peab olema vaba vägivallast, allasurumisest, muutumisest masina osaks, ainult välisele survele ja korraldustele alluvaks hammasrattaks.

Berdjajev märkis, et vabadus on loovuse eeltingimus. Kuid teisest küljest vajab suur loominguline tegu mateeriat, sest seda ei tehta tühjas. Inimese loovust ei saa aga määrata ainult materjal, selles on midagi, mis ei allu maailma seadustele: "Loovus on võimalik ainult vabaduse eeldusel, seda ei määra olemine, ei tulene olemisest."

Üks olulisemaid mõisteid Berdjajevi loomingus on "vene idee". Ta näeb vene kommunismi juuri vene hinge struktuuris. Venemaa on mõistatus; selle lahendamiseks on vaja ebakonventsionaalset lähenemist: „Peame teadvustama vene religioosset ideed ja mõistma selle põhjal kõiki Venemaa vastuolusid. Vene hinge ebajärjekindluse määrab ida ja lääne elementide, irratsionaalse ja ratsionaalse kokkupõrge selles. Vene hing kujunes ühelt poolt looduslike, paganlike, dionüüsiliste elementide ja teiselt poolt askeetlikult orienteeritud õigeusu mõjul. Vene maa mõõtmatus annab vene rahvale aimu selle jõust ja võitmatusest: "Vene hinge maastik vastab Vene maa maastikule: sama piiritus, vormitus, püüdlus lõpmatusse, laius." Ja teisalt on "Bütsantsist saadud askeesi, teispoolsusesse pürgimine". Lisaks usub Berdjajev, et iga rahvuse funktsionaalsed võimed määrab ka tema mees- ja naisprintsiipide vahekord. Venemaal valitseb naiselik element, mida seostatakse emakese maa ja Neitsi kultusega. "Vene rahvas," ütles filosoof, "oli nagu Lääne-Euroopa rahvadki par excellence kultuurirahvas, see oli rohkem ilmutuste ja inspiratsiooni rahvas, ta ei teadnud mõõtu ja langes kergesti äärmustesse." Seega ühendab vene hing “despotismi, riigi hüpertroofiat – ja anarhismi, vabadust; sitkus, kalduvus vägivallale – ja lahkus, inimlikkus, leebus; rituaalne usk – ja tõe otsimine; individualism, kõrgendatud indiviidi teadvus – ja impersonaalne kollektivism; natsionalism, kõrkus – ja universalism, kogu inimlikkus; eshatoloogiline-messianlik religioossus – ja väline vagadus; jumalaotsingud – ja sõjakas ateism; alandlikkus – ja ülbus; orjus ja mäss. Vene hinge religioossel elemendil on välja kujunenud stabiilsed omadused: dogmatism, asketism, võime kannatada ja tuua ohvreid oma usu nimel, olgu see milline tahes. Hinge religioosse olemuse tõttu on venelased alati kas õigeusklikud või ketserid, skismaatikud, nihilistid.