Millistel juhtudel võivad õigeusu preestrid ilma habemeta minna. Miks ajavad katoliku preestrid habet ja õigeusklikud mitte?

Range keeldÕigeusu kiriku ministritel ei ole praegu habet, mida habet ajada. Kuid põhjuseid, miks õigeusu preestritel on habe, on palju.

Faktrum uuris vanu kirikureeglite koode ja sai aru, miks preestrid habet kannavad.

Mida ütlevad kirikukaanonid habe kohta

Õigeusu kirikus peab preester traditsiooni kohaselt kandma habet. See reegel ulatub tagasi Kristuse elu aega. Nagu teate, ei ajanud Kristus habet ja kasvas pikad juuksed sest ta kasvas üles nasariitide kogukonnas. Ja kõigil ikoonidel oli Issanda nägu kujutatud eranditult rikkaliku habeme, vuntside ja pikkade juustega.

Preestrite habeme raseerimine Venemaal oli apostellike juhiste ja oikumeenilise nõukogu reeglite järgi keelatud. Lisaks juuksur sisse Vana Testament avalikult patuks kutsutud. Ja Piiblis endas on viiteid tõsiasjale, et kirikuõpetajad ja tõelised usklikud ei tohiks oma habet lõigata. Õigeusu kiriku järgi näitab inimene näokarvu raseerides oma rahulolematust näoga, mille Issand on andnud. Sel põhjusel andis Venemaal asuv Stoglavy katedraal välja reegli habemeta inimeste matusetalituse pidamise kohta. Ilma habemeta surnud meest ei saanud matta ja pärast matmist oli sellise inimese jaoks keelatud kirikutes küünlaid süüdata. Ja 1347. aastal hukkasid paganad Vilniuses kristlaste kolmainsuse kategoorilise keeldumise eest habet ajada. Enne Peeter I võimuletulekut mõistis kirik näokarvade eemaldamise hukka. Seda võrdsustati isegi abielurikkumise patuga. Habeme raseerimiseks võiks need kirikust välja arvata.

Vanausuliste seisukoht preestrite habeme küsimuses ühtib õigeusu kirikuga. Nad usuvad, et ainult need, kes kannavad habet, pääsevad Taevariiki. Pealegi ei pääse habemeta mees ühtegi vanausuliste kirikusse. Samuti on nad ranged nende suhtes, kes kunagi habet ajasid ega tunnistanud seda. Vanausulised matavad selliseid inimesi ilma korralike rituaalideta.

Kaasaegses õigeusu kirikus ei ole preestri habe tema välimuse kohustuslik atribuut. Valdav enamus preestreid aga oma habet ei aja. Sellega avaldavad nad austust kristlikele traditsioonidele. Näo ja pea karvade eest hoolitsetakse hoolikalt, sest preester ei saa olla koguduseliikmete ees korrastamata.

Milline preester ei tohi habet kanda?

Seminaris õppivatel noormeestel on lubatud habet ajada ja habet mitte kasvatada. Kas seminaristidel on patt habet ajada? Ei, nad jäävad habemeta, sest see on kombeks. Alles õpingute lõppedes ja auastmesse astudes võib noor preester hakata habet kasvatama.

Nad teevad indulgentse ka neile vaimulikele, kelle habe loomult ei kasva. Kaanonite järgi peab preestril olema pikk ja põõsas habe. Ja kui väärikuse võtnud mehel on habe korrastamata kildudeks kasvamas, siis on tal täielik õigus see maha ajada.

Välismaal elavad õigeusu preestrid ei tohi habet kanda. Miks kannavad preestrid Venemaal habet, välismaal aga ilma selleta? Sest kuuekümnendatel pühkis maailma sõjakate hipide laine. Habet habet kandvaid preestreid hakati nendega segamini ajama. Et politseiga probleeme ei tekiks, hakkasid välismaised preestrid ROCORi loal habet ajama. Ka õigeusu kiriku moderniseerimist propageerivad renovatsioonipreestrid käivad ilma habemeta.

Katoliku preestrid ei kanna ka habet ja vuntse. Nii on see olnud ajast saadik Vana-Rooma kui habeme puudumine rääkis kuulumisest ühiskonna kõrgematesse kihtidesse. Mõned paavstid kandsid aga habet, näiteks Julius II ja Clement XI.

Küsimus nr 678

Kas mehed peaksid habet kasvatama?

Ludmila, Kiiev, Ukraina
27/06/2003

isa,
Palun öelge mulle, kui teate selliseid allikaid Kirikukaanonid, mis viitaks sellele, et meestel peab habe ja juuksed kasvama ega tohi neid lõigata. Ja kuidas olla, et mitte selles väikeses asjas taganeda, kuna vanemad on pika habeme ja pikkade juuste vastu.
Jumal õnnistagu teid vastuse eest.
Ludmila

Isa Oleg Molenko vastus:

Juuste kasvatamise kohta mittevaimulikele meestele vastasin Demetriusele (küsimus nr 660), et mehele on autu pikki juukseid kasvatada.

Seoses habemega on iga mehe jaoks autu olla raseeritud.

See vaga traditsioon, mille juured on Pühakiri, hoidis kindlalt ja hoiab seda Kristuse Kirik. Naiselikuks peeti meessoost nägu ilma habemeta, mis oli lubatud ainult noormeestele, kes polnud veel täiskasvanuks saanud või kellel ei olnud loomulikult habet. Mina ise…

Huvitub õigeusklike habeme raseerimise küsimus. Leidsin midagi:

Apostellik dekreet bardry kurjuse keelamise kohta sisaldab järgmist käsku: "Samuti ei tohiks te rikkuda habeme juukseid ega muuta inimese pilti, mis on vastuolus loodusega. Ärge paljastage oma habet, ütleb seadus. Selleks (ilma habemeta olemiseks) tegi Looja Jumal naistele sobivaks ja meeste jaoks kuulutas ta nilbeks. Aga sina, kes sa habet kandsid, et sulle meeldida, oled sa jäledus Jumalale, kes sind lõi oma näo järgi” (Püha Apostli dekreet. Kaasan, 1864, lk 6).

6. oikumeenilise nõukogu reegel 96:

Olles ristimisega riietanud Kristuse, tõotasid nad jäljendada lihalikult tema elu. Karvade nimel peas, nende kahjuks, kes näevad, kunstlikult korrastavad ja eemaldavad kunstliku kudumisega ning seega võrgutajate kinnitamata hinged, tervendame isalikult korraliku meeleparandusega, juhendades neid nagu lapsi ja õpetades elage puhtalt, jah, jättes liha võlu ja edevuse, et ...

Kas õigeusklikel (loomulikult meestel) on habe kohustuslik? Kas selle kohta on kanoonilisi otsuseid?

See on pigem traditsioon, mida Peeter Suur raputas
Jumal lõi selle nii – las ta kasvab endale, aga selle raseerimine pole patt

Ma kaevasin midagi välja:

Habe tähendus venelaste religioossetes ettekujutustes 16.-18.sajandil

Kristlikus kunstis pandi paika väga varakult usutavuse algus ehk reegel kujutada püha nägu mitte oletuste, vaid välise kehalise sarnasuse järgi. Selline traditsioonidest pärandatud kunstikäsitlus tegelikkusele kaldub mingil moel portreepildi poole. Ainult näo ja pea juuste värvi kõige üksikasjalikum reprodutseerimine, habe ja kulmude kärpimine, isegi välimuse väljendus võis kunstnik saavutada täieliku sarnasuse. Habeme ja peas olevate juuste kaunistamine oli eriti käepärane Bütsantsi miniaturistidel, kellelt see levis ja kehtestas end muistses Vene ikoonimaalis, mis ...

Inimesed küsivad sageli, miks õigeusu preestrid kas nad kannavad habet? Miks ei pea sellest traditsioonist kinni näiteks katoliku vaimulike esindajad?

Habeme kandmise traditsioon on sajandist sajandisse muutunud. Esimestel sajanditel kristlik kirik habet kandvaid preestreid oli väga vähe. Raamatutes kohtame isegi Püha Vassili Suure välimuse kirjeldust, kus räägitakse, et troonile astub väga kummaline piiskop, kes meenutab "saba koera", "lõhkumata" piiskop.

Habeme kandmise traditsioon ulatub aga Kristuse endani. On legend, et Issandat kasvatati nasiitide kogukonnas - juudi religiooni järgus. Natsiire eristas see, et nad ei lõikanud juukseid – ei habet ega pead. Seda pilti tajusid kloostrid kristluse esimestel sajanditel - Päästjat jäljendades. Võib märkida, et Jeesust Kristust on ikoonidel alati kujutatud habeme ja pikkade juustega. (Tähendab tema kujutist 30-33-aastasel ...

Viis põhjust, miks vene mehel peaks olema habe

Vene filosoofid nimetasid habet õigeuskliku vene inimese põhivooruseks. Vaimulikke värsse ja oode koostati “abikaasadest, kes armastavad relvaarmastust” ning Petriini-eelsel ajastul võrdsustati habemenuga noa, mida kasutati mehe eunuhhiks muutmise operatsioonidel. Miks peaks siis vene mees habet kandma?

Habe kui vene traditsioon

Alates iidsetest aegadest oli Venemaa meeste seas kombeks kanda täidlast paksu habet. Ja kõik teavad, et Peeter I oli esimene, kes sellele traditsioonile vastu hakkas, kuulutades 1698. aastal erikohustuseks, mis pandi kõigile, kes habet kandsid. Veidi hiljem, 1705. aastal, jagati see tasu nelja kategooriasse. Iga kategooria vastas ühele või teisele pärandvarale:

- 600 rubla aastas maksid õukondlased, erineva tasemega ametnikud ja linnaaadlikud;
- 1. artikli külalised andsid riigikassasse 100 rubla aastas;
- Kaupmeestelt nõuti 60 rubla aastas ...

Jah, me kontrollime.

1. Ma ei tea, kust sa, Aleksei, selle said, aga 6. oikumeenilise nõukogu 96. reegel ütleb midagi muud:

„Need, kes on ristimise läbi Kristuse riietanud, on tõotanud jäljendada Tema elu. Selleks, karvade pärast peas, kahjustades neid, kes näevad, kõrvaldavad ja eemaldavad kunstliku kudumisega, ja seega võrgutajate kinnitamata hinged, me tervendame isalikult korraliku meeleparandusega, juhendades neid nagu lapsi, ja õpetades neid elama kasinlikult, kuid jättes liha võlu ja edevuse hävimatule ja õndsatele, suunavad nad pidevalt elu mõistust ning on puhtalt kohal hirmuga ja elu puhastamisega, nii palju kui võimalik, nad lähenevad Jumalale ja rohkem sisemisele kui väline mees kaunistada vooruste ning hea ja laitmatu moraaliga; ja ärgu kandku nad endas ühtki jäänust pahelisusest, mis tuli vastase käest. Kui keegi käitub selle reegliga vastuolus, las ta ekskommunikeeritakse.

Tõenäoliselt on habe kohta see juba hiline lisa ...;)) Ja isegi kui te tõesti rakendate kõiki oikumeeniliste nõukogude reegleid tänapäevasele ...

Isa, õnnista!
Ütle mulle, miks mõned preestrid kasvatavad habet, teised aga lõikavad või ajavad habet? Kas see on kuidagi reguleeritud või lihtsalt maitse asi?
Ja sama küsimus preestrite riietuse kohta. Tean, et mõned käivad sutanates, teised aga tavalisi ilmalikke riideid. Millega see seotud on?

Tere Artemy. Teil on häid küsimusi. Õigeusu kiriku vaimulik on Kristuse kuju kandja. See peaks väljenduma eelkõige tema vaimses ja igapäevaelus. Nii see alati juhtub, harv erand– nad teatavasti rõhutavad reeglit. Me kõik tahame näha lahket, tähelepanelikku isa, kes hoolib iga inimese päästmisest. Kuid Päästja kuju väljendub ka vaimuliku välimuses – tema välimuses. On teada, et Jeesusel Kristusel olid näos vuntsid ja habe. Niisiis on Issandat kujutatud õigeusu (ja mitte ainult) ikoonidel. Preestri jaoks on see näide välimusest. Päästja kandis pikki riideid. Siit…

Pikad juuksed vaimulike seas on traditsioon. Tõenäoliselt tuli ta õigeusu idast kloostri mõju all. Kõiges Õigeusu maailm, sealhulgas idaslaavlased, preestrite seas oli habeme ja pikkade juuste kandmine tavaline.
Erandiks olid kristliku maailma lääneosa maad. Rooma traditsioon dikteeris juukselõikuse ja raseerimise. See oli tingitud tolle ajastu hügieenistandarditest. Seejärel määras Lääne-Euroopa meditsiin isikliku hügieeni eesmärgil haiguste ja täide väljanägemise vältimiseks juuste lõikamiseks ja habeme raseerimiseks. Jões ujumist, nagu praegu, peeti ebasanitaarseks, kuna paljud teadlased väitsid, et veehoidlates elavad erinevad nakkusallikad. Idas, vastupidi, peeti pesemist, sealhulgas vette kastmist, kohustuslikuks päevanormiks.

Vene õigeusu kirikus on vaimulike pikkade juuste kandmise traditsioon asendanud teise kombe - kroonil juuste lõikamise, mis ...

Pikad juuksed vaimulike seas on traditsioon. Tõenäoliselt tuli ta õigeusu idast kloostri mõju all.Kogu õigeusu maailmas, sealhulgas idaslaavlaste seas, oli preestrite seas habe ja pikkade juuste kandmine norm.
Erandiks olid kristliku maailma lääneosa maad. Rooma traditsioon dikteeris juukselõikuse ja raseerimise. See oli tingitud tolle ajastu hügieenistandarditest. Seejärel määras Lääne-Euroopa meditsiin isikliku hügieeni eesmärgil haiguste ja täide väljanägemise vältimiseks juuste lõikamiseks ja habeme raseerimiseks. Jões ujumist, nagu praegu, peeti ebasanitaarseks, kuna paljud teadlased väitsid, et veehoidlates elavad erinevad nakkusallikad. Idas, vastupidi, peeti pesemist, sealhulgas vette kastmist, kohustuslikuks päevanormiks.

Vene õigeusu kirikus asendas vaimulike pikkade juuste kandmise traditsioon teise komme - juuste lõikamist pea võras, mis sümboliseeris Jeesuse Kristuse okaskrooni. See traditsioon jõudis Venemaale Bütsantsist. Seal on juuste lõikamise komme olnud juba varakristliku kiriku ajast, kuid lõplikult kinnistus see 7. sajandil (692. aasta 6. oikumeenilise kirikukogu 21. kaanon). Vaimulike soeng hõlmas juuste lõikamist ülalt, kroonilt ja altpoolt “ringikujuliselt”. Venemaal nimetati vaimulike kärbitud kuplit gumyontsoks. Raseeritud osa kaeti väikese korgiga - skufya.

Alates 17. sajandist on Vene õigeusu kirikus koos eksisteerinud juba kaks traditsiooni: mitte lõigata juukseid ja lõigata gumenzo. Sellest annab tunnistust näiteks Aleppo arhidiakon Pavel, kes 1656. aastal koos isa, Antiookia patriarh Macariusega Moskvasse sõitis: „ Juuksed nende peas(preestrid – d.I.I.) ärge raseerige, välja arvatud suur ring keskel, jättes ülejäänud pikaks, kui nad söövad b" [ Aleppo Pavel, peadiakon. Antiookia patriarh Macariuse teekond Moskvasse 17. sajandil. SPb., 1898. S. 97]. Kui kaua moonilõikamisega tegeleti, on võimatu täpselt öelda, kuid 18. sajandiks. sellest tavast loobuti täielikult.

Tõenäoliselt on sellest ajast peale, kui preestrid hakkasid pikki juukseid kasvatama, neile pööratud suuremat tähelepanu. Nii seisis kirik silmitsi vajadusega töötada välja mõned soovitused selle kohta, kuidas iga preester peaks oma juukseid käsitlema. Pastoraalse teoloogia üks osa, preestrite moraalsete omaduste ja kohustuste teadus, räägib preestri välimusest, aga ka juuksehooldusest.

Preestri soeng, nagu kogu tema välimus, peaks tunnistama tema tagasihoidlikkust ja vaoshoitust. Karvased, kammimata, määrdunud juuksed, aga ka ülemäära hoolitsetud ja ilmaliku moe järgi kujundatud juuksed on vaimulike jaoks vastuvõetamatud. Juuste hooldamisel tuleb vältida äärmusi.

Vene keeles kiriku traditsioon nii habe kui ka pikad või piklikud juuksed olid ja on siiani tunnusmärgidÕigeusu vaimulikud, mis on täielikult kooskõlas nii liturgiliste rõivaste kui ka õigeusu rahva traditsioonilise ettekujutusega vaimulikkonnast.

Kui preester ei kanna habet ja pikki juukseid mitte tervislikel põhjustel, vaid teadlikult vastavalt oma soovile, siis on inimestel (mitte ainult usklikel) põhjendatud ettekujutus, et preestril on piinlik oma teenistuse pärast ja mõnel juhul. viisil, "maskeerib ennast" .

Nii gumenzo lõikamise kui ka õlgadeni juuste väljalaskmise traditsioonil oli oma alus, kuid ühelgi neist polnud seaduse jõudu. Rakendus Paulus korintlastele (1Kr 11:14-15) ei ole seadus või reegel, mis nõuab vaieldamatut täitmist, see on ida esimeste kristlaste ajastule ja kultuurile vastav komme.

Enda pealt võin vaid lisada: kui vaimulik on juba otsustanud pikki juukseid kasvatada, siis tuleb nende eest hoolt kanda ja tähelepanelikult kuulata juhiseid, mida annab näiteks professor arhimandriit Cyprian (Kern): “Mõõdukalt kärbitud juuksed, kärbitud habe ja mõõdukalt lühendatud vuntsid ei vähenda preestri vaimsust ja tekitavad etteheiteid valu pärast" ( Arhimandriit Cyprian, professor. Õigeusu pastoraalne amet. SPb., 1996. S. 92)

Diakon John Ivanov

Kaskad, habe ja pikad juuksed

"Miks ei võiks preestrid olla nagu kõik teised? Paistke rahvahulgast vähem välja: lõigake juukseid, raseerige ja kandke ülikondi. Seal katoliiklaste seas on preestrid raseeritud, trimmis ja ülikonnas. Neid eristatakse ainult ilmikutest lipsu asemel valge assistent kaelas. Ja meie oma ?!"

Seda kuuleb sageli inimeste suust. Õigeusu preestrid pole kunagi püüdnud olla nagu kõik teised, nende traditsioonid ei ole muutunud kaks aastatuhandet ega muutu, neid tuleb tajuda sellisena, nagu nad on. Nende teenistus on maisest elust nii eraldatud, et nõuab väliste atribuutide säilitamist kattena kõige välise eest. Preester on teenistuses ja kannab seetõttu vormiriietust; Sõjaväelased on samuti kohustatud kandma vormi.

Milline peaks siis traditsiooni kohaselt välja nägema õigeusu preester? Vene preestrite kõige olulisem atribuut on habe. Mõnel pool ei kanna lääne tugeva mõju tõttu kõik vaimulikud habet.

On mitmeid traditsioone, mis on otseselt seotud vaimuliku radikaalse või liberaalse hoiakuga.

Intelligentsist pärit vanad preestrid on alati väga armastanud lühikesi professorihabemeid ja lihtrahvast pärit inimesed kannavad reeglina lopsakat täislabidahabet. Reeglina, mida vabameelsem on preester, seda lühemad on tema juuksed ja habe.

Pikkade juuste kandmine on juurdunud sügavas Vana Testamendi antiikajast, mil Jumalale pühendunud ei lõikanud juukseid, küüsi ega joonud veini; aga kaks viimast punkti ei kehti tänapäeva preestrite kohta. Lõikamata küüned näevad eriti naljakad välja.

Nüüd riietest. Enne revolutsiooni kandsid valged preestrid (see tähendab abielus olevad) alati sutanat ja laia äärega mütse, samal ajal kui kloostrid ei kandnud mütse. Nüüd pole preestrid enam ammu mütse kandnud, need asendati traditsioonilisemate skufidega (kuplikujuline müts). Rinnaristid ilmusid alles keiser Pauluse ajal.

IN nõukogude aeg preestritel oli keelatud kirikust väljas sutakas ilmuda. Aastate jooksul on nad sellega nii ära harjunud, et kui liit lagunes koos kõigi suurte palgapäevalaenukeeldudega, jätkasid nad seda kangekaelselt. uus traditsioon mõnikord isegi keelanud noortel preestritel kasukat kanda. Üheksakümnendate alguses olid need traditsioonid veel nii tugevad, et mitte iga preester ei julgenud metrooga alla minna ega sutakas tänaval kõndida. Nüüd on olukord kardinaalselt muutunud, nüüd on ilmalikke riideid kandvaid preestreid palju vähem.

Sutan on pikk, lai rõivas väga laiade varrukatega, mis katab peaaegu kogu peopesa. Kuid sutan on ülerõivas, selle all peaks see kandma sutanat, mis erineb kassast kitsaste varrukatega, nagu särgil, kitsama lõike ja sügavate taskute olemasolul, millesse tuleb asetada breviaari - üsna kaalukas väikeseformaadiline raamat, mis sisaldab treb. Sutanal pole taskuid, nii et kitkumisvargad puhkavad.

Mis puutub taskute puudumisesse sutanas - järjekordne anekdoot meie tegelikkusest. Preester on metroos. Ja järsku tunneb, et keegi üritab tema olematusse taskusse pugeda. Batiushka teeskleb, et ei märka midagi, jälgides, mis edasi saab. Varas teeb järjekordse tulutu katse leida ihaldatud preestri rahakott. Järgmisel hetkel langeb varga käsi naerva preestri kätte. "Noh, kas olete oma rahalist olukorda parandanud?"

Pean ütlema, et sutan hoiab külmas hästi soojust ja kaitseb kuuma käes kuumuse eest. Tõsi, sisse äärmuslik kuumus kõik must võib sulada, seega on suverõivad tavaliselt heledates toonides.

On ka omamoodi preestrimood; kassokid, sutanad ja pealuukütsid võivad lõikelt erineda. Näiteks Kreekast Venemaale tulnud nn kreeka kassad ja skufid on praegu väga levinud. Provintsipreestritele meeldivad väga mitmevärvilised sametskufid. Ja seitsmekümnendatel ja kaheksakümnendatel valitses vaimulike seas mitmevärviliste sutanade mood, mis oli möödunud juba üheksakümnendate keskel. Preestrite seas on tänapäevani moes laiad värviliste niitide ja helmestega tikitud vööd, mis pannakse sutakale.

Preestri- ja liturgilised riided valmistatakse reeglina eritellimusel; müüakse valmistooteid, kuid väiksemas koguses. Tavaline sutan maksab kaks kuni kolm tuhat rubla. Kaskas - kuni kaks tuhat. Talvine sutan maksab nagu hea mantel. Tõsi, jahimehi, kes talvekasukat kandma, on vaimulike hulgas vähe. Talveriietena eelistavad preestrid kanda tavalisi mantleid, lambanahkseid mantleid või jakke. Skufya - kolmesajast rublast tuhandeni. Talv - sisse looduslik karusnahk nagu tavaline karvamüts.

Me ei kirjelda liturgilisi rõivaid, sest selle kohta saate lugeda igast katekismust. Neid on palju, neil on täiesti erinevad eesmärgid. Peamised neist on phelonion ja stole, ilma milleta ei saa preester liturgiat teenida. Üks asi on väärt öelda, et mõned elemendid liturgilised rõivad on auhinnad, mida antakse sarnaselt sõjaväele pika teenistuse ja muude teenete eest.

Näiteks kõige esimene auhind on nn kedra, liturgiliste rõivaste element ristkülikukujuline, mida kantakse küljel, mistõttu nimetatakse seda kedriks. Järgmine auhind on kamilavka, sinine või punane sametist peakate. Nad kannavad seda ainult jumalateenistusel (mitte segi ajada skufiaga, mida kantakse väljaspool 1000 dollari suurust laenu kiirteenust ja millel on erinev kuju). Järgnes rinnarist- nelja otsaga kullatud rist, mitte kuueharuline, nagu algajatel preestritel. Kiriku slängis nimetatakse seda "kuldseks ristiks".

Pärast kuldristi tuleb kaunistustega rist koos ülempreestri tiitliga (proto - esimene või vanem ja tavaline preester - preester). Pärast kaunistustega rist - mitra, spetsiaalne brokaadist peakate, mis on kaunistatud kivide või kividega. Mitra järel on nuia, küljel kantav rombikujuline brokaatkaunistus, nagu kedral. Siin on ehk kõik preestripreemiad.

Vaba aeg

Võib tunduda, et preestrid ei oska üldse puhata. See ei ole üldse nagu see iga-aastane tasuta krediidiaruanne. Preestritele meeldib väga meeldivas seltskonnas laua taga istuda, siirasid vestlusi pidada ja neile meeldib väga laulda. Vaimulike esindajatel on üldiselt suurepärane hääl, sageli ka seda väärt ooperimaja. Ja ära sööda leiba – las nad laulavad. Repertuaar võib olla väga mitmekesine. Preestrid armastavad eriti võistelda, kes kõvemini ja kauem vastu peab. Nende hääl on nii võimas, et kõlareid pole vaja. Ja ärge toidake teisi leivaga – las vaidlevad teoloogilistel teemadel.

Preestrid armastavad ka sõpradega looduses käia. Pered, või puhtalt meeste firmad, kellelegi maale, saunaga. Nad on ju ka suured meistrid vene saunas leili võtma ja lumehange sukelduma. Ja paar jõuab vene keeles järele! Vann on alati seltskond ja südamlikud vestlused, see on tõeline vene rõõm, millest keelduvad ainult "haavandid".

Preesterkonnal on ka pühad – nagu peab, kord aastas, kuuks või kaheks nädalaks, olenevalt olukorrast koguduses. Maapreestritel on väga raske puhkusele minna: kui kirikus on ainult üks preester, on see täis tõsiasja, et võlgade konsolideerimise plussid ja miinused peavad liturgilise tsükli katkestama, kiriku sulgema, olukorda selgitama. koguduseliikmed või otsivad pühadeks asendajat ja see on maal peaaegu võimatu. Seetõttu ei lähe paljud maapreestrid sageli paljudeks aastateks puhkusele.

Puhkusele minekuks kirjutavad nad piiskopkonna piiskopile avalduse, tema omakorda otsustab, kas lasta preestril minna või mitte. Muide, ametlikus sõnastuses pole sellist asja nagu puhkus lõõgastumiseks. Formaalselt ei tohi kirikuminister puhata. Seetõttu kirjutavad nad petitsioonis "ravile puhkuse lubamiseks".

Päev tavalise preestri elus

Kuidas siis tavalise preestri tavaline päev möödub? Proovime koostada kommentaaridega igapäevast rutiini. Kõigepealt tuleb märkida, et vaimulikel on ebaregulaarne tööaeg.

Tõus 6.00-7.00

Hommikusööki ei pakuta. Preester teenib liturgiat rangelt tühja kõhuga. Enne talitust, pärast 24 tundi, on rangelt keelatud süüa ega juua, isegi ravimeid.

Teenindus algab kell 7.00 või 8.00. Preester ilmub templisse ammu enne jumalateenistuse ametlikku algust.

Liturgia kestab kaks kuni kolm tundi, kohe pärast seda algavad templiriitused – pulmad, palved, matused, panihidad, ristimised.

Teenistuse lõpp kell 13 või 14. Nüüd pange tähele, et preester on selleks ajaks juba kella seitsmeks söömata ja joogita jalul!

Lõunasöök umbes kell 14.00. Paljud heidavad preestritele ette: nad ütlevad, et preestrid on sageli paksud või kõhuga. Tõenäoliselt söövad nad palju. Nende elu on nii rikkalik ja jõude, et nad lähevad paksuks. Proovime vastata küsimusele, kust kõhud tulevad.

Esiteks, mida arvate pärast kuue-seitsmetunnist tööpäeva, ilma söömata-joomata, jalgadel, kolossaalse emotsionaalse ja vaimse koormusega - milline saab olema isu? Millest tervisliku toitumise sellises olukorras saab arutada? Ja pärast õhtusööki antakse preestrile tund-kaks vaba aega, mida laenab el paso tx no krediidikontrolli, ta kipub kasutama magamiseks, kuna ta lihtsalt kukub väsimusest kokku. Kuigi juhtub, et seda aega pole üldse olemas. Seega, kui inimesel on kalduvus olla ülekaaluline, siis nendes soodsates tingimustes hakkab kaal ületama ettenähtud norme.

Teiseks on kõhud Kutsehaigus. Ütle mulle, kas on palju ooperilauljaid, kellel pole kõhtu? Ilmselt mitte. Niisiis, kõht on häälekoormusest, mis pole väiksem kui professionaalsetel lauljatel. See on tingitud füsioloogilistest muutustest kehas, kui laulmise ajal siserõhk kopsudes ja kõhuõõnde. Ja preestritel, kellel pole tugevat häält, pole reeglina isegi kõhtu.

17:00 - õhtune jumalateenistus. See ei pruugi olla, siis preester kohe pärast õhtusööki ja kuni õhtuni läheb trebile - see on kodus või haiglas haigete armulaud ja unistamine, korterite pühitsemine. See võib olla matus, kalmistulesõiduga.

Paljud preestrid õpetavad õhtuti erinevatel teoloogilistel kursustel. Paljud külastavad hooldekodusid, kolooniaid, lootusetuid patsiente jne ja nii edasi. Preestril on palju tegemist.

Kui on õhtune jumalateenistus, siis see lõpeb kõige varem kell 19, võib-olla kell 20 või 21. Ja siis piht ja isiklikud vestlused koguduseliikmetega.

Kell 21 või 22 - tööpäeva lõpp.

Pärast kella 22.00 õhtusöök.

Sellel võib-olla lõpetame.

Kutsehaigused

Veenilaiendid - pidevast stressist jalgadel.

Südame-veresoonkonna haigused, hüpertensioon - emotsionaalsest stressist.

Rasvumine; sellest oli eespool juttu.

Maohaigused - alates alatoitumus ja pidev stress.

Pikk täishabe on enamiku venelaste arvates õigeusu preestri oluline atribuut. Kas on võimalik ette kujutada puhtalt raseeritud preestrit? Vahepeal ei kanna preestrid mõnel juhul oma traditsioonilist habet.

Õigeusu traditsioon

Pikkade juuste ja näokarvadega kõndimise komme tuli Venemaale koos kristluse levikuga.
Fakt on see, et isegi Vana Testamendi juudid kandsid habet, järgides 3. Moosese raamatu juhiseid: „Ära lõika oma pead ja ära riku oma habeme servi” (19. peatükk, salm 27). Pühad apostlid, kes lükkasid tagasi paljud piiblitraditsioonid, järgisid habeme raseerimisel samu seisukohti. Jeesus Kristus ise kandis ikonograafia ja pühade tekstide järgi otsustades pikki juukseid ja näokarva.

Selle teemaga on seotud ka erinevus õigeusklike ja katoliiklaste vahel. On teada, et roomlased raseerisid traditsiooniliselt, kreeklased aga mitte. Lääne vaimulikud uskusid, et pastoril on õigus ise otsustada, kas ta kannab habet või mitte. Bütsantsi kiriku hierarhid olid selles küsimuses kategoorilised, nad keelasid kõigil meestel (mitte ainult preestritel) habet lõigata ja raseerida. Lõppude lõpuks lõi Jumal nad selliseks.
Kuna kristlus jõudis Venemaale Konstantinoopolist, tekkis ka meie riigis vastav traditsioon. 1551. aastal Moskvas peetud Stoglavy katedraal keelas õigeusu kiriku kaanonite järgi isegi habemeta surnute matmise.

Nüüd on vaimulike seas arvamused jagatud. Konservatiivsed preestrid peavad habeme raseerimist usust taganemise märgiks, samas kui nende edumeelsemad kolleegid ei näe näokarvade ja inimese vaimsuse vahel otsest seost. Samas tunnistavad nad, et kuigi habe ei ole preestri kohustuslik atribuut, on venelaste teadvuses välja kujunenud stabiilne stereotüüp. Puhtalt habetunud preestrit tajuvad koguduseliikmed kartusega: miks ta ei järgi kirikutraditsioone?

Habemeta preester läheb vastuollu väljakujunenud kultuuriparadigmaga, äratab kahtlusi sektantluse salajase järgimise kohta, mistõttu vaimulikud ei taha avalikku arvamust omaga vaidlustada. välimus.

Vene kirik välismaal

Kõik eelnev kehtib ainult meie riigi kohta. Vene Õigeusu Kirik Väljaspool Venemaad (ROCOR) on oma olemuselt palju demokraatlikum see küsimus. Ameerika Ühendriikides, Kanadas, Suurbritannias, Austraalias, Prantsusmaal, Saksamaal ja teistes immigrantide kogukondades tegutsev usuorganisatsioon lubab oma töötajatel habet ajada.

Nagu teate, haaras 20. sajandi 60ndatel Ameerikat ja Euroopat hipide noorte protestiliikumine. Poisid ja mehed, kes kuulutasid oma väärtusi "seks, narkootikumid ja rock and roll", väljendasid protesti kodanliku ühiskonna aluste, sealhulgas oma välimuse vastu. Nad kandsid habet.
Siis seisid välismaise õigeusu kiriku preestrid silmitsi probleemiga: neid hakati segamini pidama hipideks. See oli vastuvõetamatu kahel põhjusel:
Kristlik moraal ei sobi kokku selle noorteliikumise ideoloogiaga;
politseiametnikud pidasid noori preestreid sageli mässuliste meeleavaldajateks ja tekkisid arusaamatused.

Sellises olukorras otsustas ROCORi juhtkond, et habeme raseerimine on lubatud ja parem on mitte oma välimusega ühiskonnas ebakõla õhutada. Nüüd ajab enamik välismaa õigeusu kiriku töötajaid habet ka selleks, et valvsad kodanikud ja eriteenistused ei ajaks neid segamini moslemitega, pidades neid võimalikeks terroristideks.

Renoveerijad

1917 oli pöördepunkt kogu meie riigi jaoks, õigeusu kirik püüdis ka reformida. Tekkis renovatsionism - liikumine vene vaimuelu demokratiseerimiseks, koguduse juhtimise moderniseerimiseks. Paljud usujuhid kutsusid vaimulikke üles loobuma aegunud riitustest, uskusid, et kirik peaks ajaga kaasas käima.

Rõhutades oma reformistlikke ideaale, lõikasid renoveerijate vaimsed hierarhid juuksed lühikeseks ning ajasid hoolikalt habeme ja vuntsid. Näiteks Aleksander Ivanovitš Vvedenski (1889-1946) ei kandnud ühtegi näokarvu. Ta juhtis elavat kirikut, nagu usuliikumist ka kutsuti, 1922. aastast kuni oma surmani.
Kuid katse moderniseerida vene õigeusku ei leidnud enamuse preestrite ja karjade seas toetust. Ilma patronaažist Nõukogude võim 20. sajandi 30ndatel kadus renoveerimiskunst järk-järgult.

Looduslikult ei kasva

Mõnel mehel habe ja vuntsid oma olemuselt kas ei kasva üldse või murduvad üksikud karvakillud kohati nahast läbi, mis näeb kole välja. Teadlased tuvastavad selle nähtuse neli peamist põhjust:
hormonaalne tasakaalutus, kui keha ei tooda piisavalt testosterooni;
puudus toitaineid vajalik juuste kasvu jaoks;
juuksefolliikulite kahjustus mitmesugused haigused nahk;
pärilikkus, kui ühel esivanematest oli sama tunnus.
Habe puudumine on haruldane. Reeglina enamik mehi sellist probleemi ei tea. Kuigi seas erinevad rahvad tugevama soo habemeta esindajate arv on erinev.

Väikeste terviseprobleemide või pärilike omaduste olemasolu ei ole takistuseks preesterluse vastuvõtmisel. Kuigi sellisel isal on raske. Ta peab juhtkonnale ja koguduseliikmetele selgitama, et ta on loomult habemeta. Igal inimesel pole lihtne oma kohta aru anda hormonaalne tasakaalutus kõigile uudishimulikele selgitada, et ta ei ole sektant ega usust taganeja. Selliste preestrite seas on ka vaimselt tugevad inimesed kellel õnnestus ületada ühiskonnas väljakujunenud stereotüüp, kuid mõned habemeta preestrid on sunnitud teenimisest keelduma.

Seminarid

Teoloogiliste seminaride üliõpilased, kes valmistuvad preestriks saama, ajavad reeglina habet. Nii et vastu võetud. Alles pärast preesterluse vastuvõtmist on noormehel õigus pikast ja tihedast habemest lahti lasta. Erand tehakse ainult vanausulistele, austusest nende traditsioonide vastu.

Seminaridele tehakse selgeks, et peened näokarvad on vaimuliku atribuut, nagu ka pikad juuksed. Õpilaste soeng peaks olema korralik, mitte eristama neid eakaaslastest. Kuigi ka väga lühike soeng pole lubatud, vältimaks sarnasust skinheadidega.

Ütlematagi selge, et preestri habeme olemasolu või puudumine on nii religioosne ja poliitiline kui ka kultuuriline ja reformistlik.