Ang pangunahing criterion para sa pag-unlad. Pag-unlad at pagbabalik sa pag-unlad ng lipunan

Sa pag-aaral ng kasaysayan, makikita natin kung paano nagbabago ang iba't ibang aspeto ng buhay panlipunan sa paglipas ng panahon, pinapalitan ng isang uri ng lipunan ang iba.

Pagbabagong panlipunan

Iba't ibang pagbabago ang patuloy na nagaganap sa lipunan. Ang ilan sa mga ito ay ipinapatupad sa harap ng ating mga mata (may inihahalal na bagong pangulo, ang mga programang panlipunan ay ipinakilala upang makatulong sa mga pamilya o mahihirap, binabago ang batas).

Ang mga pagbabago sa lipunan ay nailalarawan sa kanilang direksyon, pareho silang positibo (positibong pagbabago para sa mas mahusay), tinatawag silang pag-unlad, at negatibo (negatibong mga pagbabago para sa mas masahol pa) - regression.

Pinapayuhan ka naming tandaan!
Pag-unlad ng lipunan - pare-pareho ang positibong pagbabago sa lipunan; ang proseso ng pag-akyat nito mula sa isang makasaysayang yugto patungo sa isa pa, ang pag-unlad ng lipunan mula sa simple tungo sa masalimuot, mula sa hindi gaanong maunlad na mga anyo tungo sa mas maunlad.
Ang social regression ay ang paggalaw ng lipunan pabalik sa mas mababang yugto ng pag-unlad.

Tingnan natin ang isang makasaysayang halimbawa. Ang Imperyong Romano ay unti-unting umunlad sa loob ng daan-daang taon. Nagtayo ng mga bagong gusali, binuo ang arkitektura, tula at teatro, napabuti ang batas, nasakop ang mga bagong teritoryo. Ngunit sa panahon ng Great Migration of Nations, sinira ng mga barbarian nomadic na tribo ang Imperyo ng Roma. Ang mga baka at manok ay nanginginain sa mga guho ng sinaunang mga palasyo, ang mga aqueduct ay hindi na nagbibigay ng sariwang tubig sa mga lungsod. Naghari ang kamangmangan kung saan minsang umusbong ang sining at sining. Ang pag-unlad ay napalitan ng regression.

Mga paraan ng panlipunang pag-unlad

Ang pag-unlad ay ginawa sa maraming paraan at paraan. May mga unti-unti at spasmodic na uri ng panlipunang pag-unlad. Ang una ay tinatawag na repormista, ang pangalawa - rebolusyonaryo.

Pinapayuhan ka naming tandaan!
Reporma - bahagyang unti-unting pagpapabuti sa anumang lugar; pagbabago sa pambatasan.
Rebolusyon - isang kumpletong pagbabago sa lahat o karamihan sa mga aspeto ng pampublikong buhay, na nakakaapekto sa mga pundasyon ng umiiral na kaayusang panlipunan.

Ang unang rebolusyon sa kasaysayan ng sangkatauhan ay ang tinatawag na Neolithic revolution, na isang qualitative leap, ang paglipat mula sa isang naaangkop na ekonomiya (pangangaso at pagtitipon) tungo sa isang produktibo (agrikultura at pag-aanak ng baka). Nagsimula ang Neolithic revolution 10 libong taon na ang nakalilipas. Ito ay isang pandaigdigang rebolusyon - winalis nito ang buong mundo.

Ang pangalawang pandaigdigang proseso ay ang rebolusyong pang-industriya ng XVIII-XIX na siglo. Ginampanan din nito ang isang natatanging papel sa kasaysayan ng tao, na humantong sa pagkalat ng paggawa ng makina, ang pagpapalit ng isang lipunang agraryo ng isang pang-industriya.

Ang mga pandaigdigang rebolusyon ay nakakaapekto sa lahat ng mga saklaw ng lipunan at maraming mga bansa, at samakatuwid ay humantong sa mga pagbabago sa husay.

Ang mga rebolusyong nagaganap sa mga indibidwal na bansa ay humahantong din sa reorganisasyon sa lahat ng larangan ng buhay ng mga tao. Nangyari ito sa Russia pagkatapos Rebolusyong Oktubre 1917, nang ang mga Sobyet ng mga Deputies ng mga Manggagawa at Magsasaka ay dumating sa kapangyarihan. Nagbago ang mga awtoridad, nawala ang buong pangkat ng lipunan (halimbawa, ang maharlika), ngunit may mga bagong lumitaw - ang mga intelihente ng Sobyet, kolektibong magsasaka, manggagawa ng partido, atbp.

Ang mga reporma ay mga bahagyang pagbabago na hindi nakakaapekto sa buong lipunan, ngunit sa mga indibidwal na lugar nito.

Ang mga reporma, bilang panuntunan, ay hindi nakakaapekto sa lahat ng mga bansa, ngunit sa bawat isa nang paisa-isa, dahil ito ay isang panloob na kapakanan ng estado. Ang mga reporma ay isinasagawa ng gobyerno, ang mga ito ay pampubliko, sila ay pinaplano nang maaga, ang malawak na seksyon ng populasyon ay kasangkot sa kanilang talakayan, at ang pag-unlad ng reporma ay sakop ng pamamahayag.

Interesanteng kaalaman
Isa sa mga pinakadakilang repormador sa kasaysayan ay ang emperador ng Byzantine na si Justinian I (527-565) - Nagtatag siya ng isang komisyon na lumikha ng isang code ng batas ng Roma (sa Latin - Corpus juris civilis) upang palitan ang mga hindi na ginagamit na batas. Kinailangan ding alisin ang mga kontradiksyon sa batas. Nang ang Kodigo ng Justinian ay nilikha, lahat ng mga batas na hindi kasama dito ay nawala ang kanilang puwersa. Hanggang ngayon, ang batas ng Roma ay sumasailalim sa batas sibil ng karamihan sa mga modernong bansa (kabilang ang Russia).

Ngayon, ang ating bansa ay sumasailalim sa isang reporma sa edukasyon na nagsimula noong 1990s at humantong sa paglitaw ng mga bagong aklat-aralin, ang USE examination system, at mga pamantayan sa edukasyon ng estado.

matalinong pag-iisip
"Ang pag-unlad ay isang paraan ng pagiging tao."
- - Victor Hugo, Pranses na manunulat - -

Ang epekto ng pag-unlad ng teknolohiya sa lipunan

Ang batayan ng pag-unlad ng lipunan ay teknikal na pag-unlad- pagpapabuti ng mga kasangkapan at teknolohiya, dahil binabago nito ang produksyon, kalidad at produktibidad ng paggawa, ay may epekto sa tao, sa relasyon ng lipunan sa kalikasan.

Ang pag-unlad ng teknolohiya ay may mahabang kasaysayan ng pag-unlad. Mga 2 milyong taon na ang nakalilipas, lumitaw ang mga unang tool ng paggawa (tandaan kung ano sila), kung saan nagmula ang teknikal na pag-unlad. Humigit-kumulang 8-10 libong taon na ang nakalilipas, ang aming mga ninuno ay lumipat mula sa pagtitipon at pangangaso sa pagsasaka at pag-aanak ng baka, at mga 6 na libong taon na ang nakalilipas ang mga tao ay nagsimulang manirahan sa mga lungsod, dalubhasa sa ilang mga uri ng paggawa, na nahahati sa mga klase sa lipunan. Sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, sa pagsisimula ng rebolusyong pang-industriya, binuksan ang panahon ng mga pabrika ng industriya, at noong ika-20 siglo - mga kompyuter, Internet, enerhiyang thermonuclear, at paggalugad sa kalawakan. Ang modernong personal na computer ay higit na mahusay sa pagganap kaysa sa mga sentro ng computing noong 80-90s ng huling siglo.

Ano ang pumalit sa forge (1), araro (2), pluma at inkwell (3)? Maaari ba tayong magsalita ng panlipunang pag-unlad sa mga kasong ito?

Marahil walang ibang lipunan ang nagpahalaga sa pagbabago na kasing taas ng ginagawa nito ngayon. Noong ika-20 siglo, ang mga natatanging imbensyon ay ginawa: kuryente, radyo, telebisyon, sasakyan, eroplano, enerhiyang nuklear, agham ng rocket, kompyuter, teknolohiya ng laser at mga robot. Ang bawat bagong imbensyon, sa turn, ay humantong sa paglikha ng mas advanced na henerasyon ng teknolohiya.

Ang pag-unlad ng teknolohiya ay nakaapekto rin sa panlipunang globo. Pinapadali ng mga teknikal na kagamitan ang buhay para sa isang tao, tinutulungan ang mga tao na malutas ang mga pang-araw-araw na problema (magluto ng pagkain, maglinis ng apartment, maglaba, atbp.), tumulong sa mga taong may may kapansanan kalusugan. Ang pagdating ng sasakyan ay radikal na nagbago sa ideya ng lugar ng trabaho at paninirahan, naging posible para sa isang tao na manirahan ng maraming kilometro mula sa kanyang lugar ng trabaho. Ang mga tao ay naging mas mobile, kabilang ang mga tinedyer na, salamat sa Internet, ay nagsimulang makipag-usap sa kanilang mga kapantay mula sa malalayong lugar sa heograpiya.

Ang pag-unlad ng teknolohiya ay nagbago sa buhay ng milyun-milyong tao, ngunit sa parehong oras ay lumikha ng maraming problema. Ang aktibong interbensyon ng tao sa kalikasan ay humantong sa maraming negatibong kahihinatnan: maraming uri ng halaman at hayop ang nawawala o nasa bingit ng pagkalipol, pinuputol ang mga kagubatan, ang mga pang-industriya na negosyo ay nagpaparumi sa tubig, hangin at lupa. Ang mga kaginhawahan ng buhay sa lungsod ay sinamahan ng polusyon sa hangin, pagkapagod sa trapiko, at iba pa.

Summing up
Ang panlipunang pag-unlad ay ang paggalaw ng sangkatauhan mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas na antas. Mayroon itong pandaigdigang katangian na sumasaklaw sa buong mundo. Sa kabaligtaran, ang regression ay isang pansamantalang pag-atras mula sa mga napanalunang posisyon. Ang mga rebolusyon at reporma ay dalawang uri ng panlipunang pag-unlad. Ang mga rebolusyon ay maaaring maging pandaigdigan o limitado sa isa o ilang bansa. Ang mga reporma ay isinasagawa lamang sa isang lipunan at unti-unti.

Pangunahing termino at konsepto
Pag-unlad ng lipunan, regresyong panlipunan, mga reporma, rebolusyon, pag-unlad ng teknikal.

Subukan ang iyong kaalaman

1. Magbigay ng mga halimbawa ng pagbabago sa lipunan. Ang mga pagbabago sa buhay panlipunan ay laging humantong sa positibong kahihinatnan? Pangatwiranan ang iyong sagot.
2. Ipaliwanag ang kahulugan ng mga konsepto: "social progress", "social regression", "reform", "revolution", "technical progress".
3. Pumili ng mga keyword na nagpapakita ng panlipunang pag-unlad, regression ng lipunan, mga rebolusyon, mga reporma.
4. Magbigay ng mga halimbawa mula sa kasaysayan upang ilarawan iba't ibang paraan panlipunang pag-unlad.
5. Sa iyong palagay, paano nakakaapekto ang mga digmaan sa pag-unlad ng lipunan? Mayroon ba silang progresibo o regressive na papel? Ipaliwanag ang iyong sagot.

Workshop

MINISTRY OF EDUCATION, CULTURE AT YOUTH POLICY OF THE KYRGYZ REPUBLIC

KYRGYZ-RUSSIAN SLAVIC UNIVERSITY

Mga guro ng ekonomiya

ayon sa paksa "Pilosopiya"

"Pamantayan ng Social Progress".

Natupad Art. gr. M1-06: Khashimov N.R.

Lektor: Denisova O. G.

Bishkek - 2007

Panimula. …………………………………………………………………3

1. Pag-unlad ng lipunan. Pag-unlad at pag-urong. ……………..4

2. Pag-unlad ng lipunan - ideya at katotohanan……………………8

3. Pamantayan para sa pag-unlad.

Pamantayan ng panlipunang pag-unlad………………………..12

Konklusyon…………………………………………………………..20

Listahan ng mga ginamit na literatura…………………………….22

Panimula

Ang ideya ng panlipunang pag-unlad ay isang produkto ng modernong panahon. Nangangahulugan ito na sa panahong ito ay nag-ugat ito sa isipan ng mga tao at nagsimulang bumuo ng kanilang pananaw sa mundo, ang ideya ng progresibo, paitaas na pag-unlad ng lipunan. Walang ganoong representasyon noong unang panahon. Ang sinaunang pananaw sa mundo, tulad ng nalalaman, ay isang likas na kosmosentriko. At ito ay nangangahulugan na ang tao ng unang panahon ay coordinated na may kaugnayan sa kalikasan, ang kosmos. Ang Hellenic na pilosopiya, tulad nito, ay nakasulat sa isang tao sa kosmos, at ang kosmos, sa pananaw ng mga sinaunang palaisip, ay isang bagay na nananatili, walang hanggan at maganda sa kaayusan nito. At ang tao ay kailangang mahanap ang kanyang lugar sa walang hanggang kosmos na ito, at hindi sa kasaysayan. Ang sinaunang pananaw sa mundo ay nailalarawan din ng ideya ng isang walang hanggang cycle - tulad ng isang kilusan kung saan ang isang bagay, na nilikha at nawasak, ay palaging bumalik sa sarili nito. Ang ideya ng walang hanggang pagbabalik ay malalim na nakaugat sa sinaunang pilosopiya; makikita natin ito sa Heraclitus, Empedocles, at Stoics. Sa pangkalahatan, ang paggalaw sa isang bilog ay itinuturing noong unang panahon bilang perpektong tama, perpekto. Tila perpekto ang mga sinaunang nag-iisip dahil wala itong simula at wakas at nangyayari sa isa at parehong lugar, na nagpapakita, tulad ng, kawalang-kilos at kawalang-hanggan.

Ang ideya ng panlipunang pag-unlad ay itinatag sa Panahon ng Enlightenment. Ang panahong ito ay nagtataas ng katwiran, kaalaman, agham, kalayaan ng tao sa kalasag at sinusuri ang kasaysayan mula sa puntong ito, na sinasalungat ang sarili sa mga nakaraang panahon, kung saan, sa opinyon ng mga nagpapaliwanag, ang kamangmangan at despotismo ay nanaig. Ang mga Enlighteners sa isang tiyak na paraan ay naunawaan ang panahon ng kanilang panahon (bilang ang panahon ng "paliwanag"), ang papel at kahalagahan nito para sa tao, at sa pamamagitan ng prisma ng modernidad na nauunawaan sa ganitong paraan, isinasaalang-alang nila ang nakaraan ng sangkatauhan. Ang pagsalungat ng modernidad, na binibigyang kahulugan bilang ang pagdating ng panahon ng katwiran, sa nakaraan ng sangkatauhan, ay naglalaman, siyempre, ng isang agwat sa pagitan ng kasalukuyan at nakaraan, ngunit sa sandaling ang isang pagtatangka ay ginawa upang maibalik ang isang makasaysayang koneksyon sa pagitan nila. sa batayan ng katwiran at kaalaman, ang ideya ng isang paitaas na kilusan sa kasaysayan ay lumitaw kaagad, tungkol sa pag-unlad. Ang pag-unlad at pagpapalaganap ng kaalaman ay nakita bilang isang unti-unti at pinagsama-samang proseso. Ang isang hindi mapag-aalinlanganang modelo para sa gayong muling pagtatayo ng proseso ng kasaysayan ay ang akumulasyon ng kaalamang pang-agham na naganap sa modernong panahon. Ang pagbuo at pag-unlad ng kaisipan ng indibidwal, ang indibidwal, ay nagsilbing modelo din para sa kanila: na inilipat sa sangkatauhan sa kabuuan, nagbigay ito ng makasaysayang pag-unlad ng pag-iisip ng tao. Kaya, sinabi ni Condorcet, sa kanyang Sketch of a Historical Picture of the Progress of the Human Mind, na "ang pag-unlad na ito ay napapailalim sa parehong pangkalahatang mga batas na sinusunod sa pag-unlad ng ating mga indibidwal na kakayahan ...".

Ang ideya ng panlipunang pag-unlad ay ang ideya ng kasaysayan, mas tiyak, ang kasaysayan ng mundo ng sangkatauhan*. Ang ideyang ito ay idinisenyo upang pagsama-samahin ang kuwento, bigyan ito ng direksyon at kahulugan. Ngunit maraming mga nag-iisip ng Enlightenment, na nagpapatunay sa ideya ng pag-unlad, ay naghangad na isaalang-alang ito bilang isang natural na batas, na lumalabo sa ilang lawak ang linya sa pagitan ng lipunan at kalikasan. Ang naturalistikong interpretasyon ng pag-unlad ay ang kanilang paraan ng pagbibigay sa pag-unlad ng isang layunin na katangian...

1. PUBLIC PROGRESS

Pag-unlad (mula sa lat. progressus- pasulong na paggalaw) ay tulad ng isang direksyon ng pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang paglipat mula sa mas mababa sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto. Ang kredito para sa paglalagay ng ideya at pagbuo ng teorya ng panlipunang pag-unlad ay pag-aari ng mga pilosopo ng ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, at ang pagbuo ng kapitalismo at ang pagkahinog ng mga rebolusyong burges sa Europa ay nagsilbing sosyo-ekonomikong batayan para sa mismong paglitaw. ng ideya ng panlipunang pag-unlad. Sa pamamagitan ng paraan, parehong mga tagalikha ng mga paunang konsepto ng panlipunang pag-unlad - Turgot at Condorcet - ay mga aktibong pampublikong pigura sa pre-rebolusyonaryo at rebolusyonaryong France. At ito ay lubos na nauunawaan: ang ideya ng panlipunang pag-unlad, ang pagkilala sa katotohanan na ang sangkatauhan sa kabuuan, sa pangunahin, ay sumusulong, ay isang pagpapahayag ng makasaysayang optimismo na likas sa progresibo. pwersang panlipunan.
Tatlo mga katangiang katangian nakilala ang orihinal na mga progresibong konsepto.

Una, ito ay idealismo, ibig sabihin, isang pagtatangka upang mahanap ang mga dahilan para sa progresibong pag-unlad ng kasaysayan sa espirituwal na simula - sa walang katapusang kakayahan upang mapabuti ang talino ng tao (ang parehong Turgot at Condorcet) o sa kusang pag-unlad ng sarili ng ganap na espiritu (Hegel). Alinsunod dito, ang pamantayan ng pag-unlad ay nakita din sa mga phenomena ng isang espirituwal na kaayusan, sa antas ng pag-unlad ng isa o ibang anyo ng kamalayan sa lipunan: agham, moralidad, batas, relihiyon. Sa pamamagitan ng paraan, ang pag-unlad ay nabanggit lalo na sa larangan ng pang-agham na kaalaman (F. Bacon, R. Descartes), at pagkatapos ay ang kaukulang ideya ay pinalawak sa mga ugnayang panlipunan sa pangkalahatan.

Pangalawa, isang makabuluhang pagkukulang ng maraming mga naunang konsepto panlipunang pag-unlad ay isang non-dialectical na pagsasaalang-alang sa buhay panlipunan. Sa ganitong mga kaso, ang panlipunang pag-unlad ay nauunawaan bilang isang maayos na ebolusyonaryong pag-unlad, walang mga rebolusyonaryong paglukso, walang mga paatras na paggalaw, bilang isang tuluy-tuloy na pag-akyat sa isang tuwid na linya (O. Comte, G. Spencer).

Pangatlo, ang pataas na pag-unlad sa anyo ay limitado sa pagkamit ng alinmang napiling sistemang panlipunan. Ang pagtanggi na ito sa ideya ng walang limitasyong pag-unlad ay napakalinaw na makikita sa mga pahayag ni Hegel. Ipinahayag niya ang mundong Kristiyano-Aleman bilang ang tuktok at pagkumpleto ng pag-unlad ng mundo, na nagpapatunay ng kalayaan at pagkakapantay-pantay sa kanilang tradisyonal na interpretasyon.

Ang mga pagkukulang na ito ay higit na napagtagumpayan sa Marxist na pag-unawa sa kakanyahan ng panlipunang pag-unlad, na kinabibilangan ng pagkilala sa hindi pagkakapare-pareho nito at, lalo na, ang katotohanan na ang isa at ang parehong kababalaghan at kahit isang yugto ng kasaysayang pag-unlad sa kabuuan ay maaaring maging parehong progresibo. sa isang paggalang at regressive. , reaktibo sa isa pa. Ito, tulad ng nakita natin, ay isa sa mga posibleng opsyon para maimpluwensyahan ng estado ang pag-unlad ng ekonomiya.

Samakatuwid, ang pagsasalita tungkol sa progresibong pag-unlad ng sangkatauhan, nasa isip natin ang pangunahing bagay, pangunahing direksyon ang makasaysayang proseso sa kabuuan, ang resulta nito kaugnay sa mga pangunahing yugto ng pag-unlad. Primitive na sistemang komunal, lipunang nagmamay-ari ng alipin, pyudalismo, kapitalismo, panahon ng sosyalisadong relasyong panlipunan sa pormasyon na seksyon ng kasaysayan; Ang primitive pre-civilization, agricultural, industrial at information-computer waves sa sibilisasyong seksyon nito ay ang mga pangunahing "block" ng makasaysayang pag-unlad, bagaman sa ilang partikular na mga parameter nito ang kasunod na pagbuo at yugto ng sibilisasyon ay maaaring mas mababa kaysa sa mga nauna. Kaya, sa isang bilang ng mga lugar ng espirituwal na kultura, ang pyudal na lipunan ay mas mababa sa pagmamay-ari ng alipin, na nagsilbing batayan para sa mga enlighteners ng ika-18 siglo. tingnan ang Middle Ages bilang isang simpleng "break" sa kurso ng kasaysayan, hindi binibigyang pansin ang mga dakilang tagumpay na nagawa noong Middle Ages: ang pagpapalawak ng kultural na lugar ng Europe, ang pagbuo doon sa kapitbahayan ng dakilang mabubuhay na mga bansa, sa wakas, ang malalaking teknikal na tagumpay ng XIV- 15th century at paglikha ng mga kinakailangan para sa paglitaw ng pang-eksperimentong natural na agham.

Kung susubukan mo pangkalahatang pananaw tukuyin sanhi panlipunang pag-unlad, kung gayon ang mga ito ay magiging mga pangangailangan ng tao, na siyang produkto at pagpapahayag ng kanyang kalikasan bilang isang buhay at hindi bababa bilang isang panlipunang nilalang. Tulad ng nabanggit na sa Ikalawang Kabanata, ang mga pangangailangang ito ay magkakaiba sa kalikasan, kalikasan, tagal ng pagkilos, ngunit sa anumang kaso ay tinutukoy nila ang mga motibo ng aktibidad ng tao. Sa pang-araw-araw na buhay sa loob ng libu-libong taon, ang mga tao ay hindi itinakda bilang kanilang malay na layunin upang matiyak ang panlipunang pag-unlad, at ang panlipunang pag-unlad mismo ay hindi nangangahulugang isang uri ng ideya (“programa”) na unang isinama sa kurso ng kasaysayan, ang pagpapatupad. kung saan bumubuo ang pinakaloob nitong kahulugan. Sa proseso ng totoong buhay, ang mga tao ay hinihimok ng mga pangangailangang nabuo ng kanilang biyolohikal at panlipunang kalikasan; at sa kurso ng pagsasakatuparan ng kanilang mahahalagang pangangailangan, binabago ng mga tao ang mga kondisyon ng kanilang pag-iral at ang kanilang mga sarili, dahil ang bawat kasiya-siyang pangangailangan ay nagbubunga ng bago, at ang kasiyahan nito, sa turn, ay nangangailangan ng mga bagong aksyon, ang kinahinatnan nito ay ang pag-unlad ng lipunan.

Tulad ng alam mo, ang lipunan ay patuloy na gumagalaw. Matagal nang pinag-isipan ng mga nag-iisip ang tanong: sa anong direksyon ito gumagalaw? Maihahalintulad ba ang kilusang ito, halimbawa, sa mga paikot na pagbabago sa kalikasan: ang tag-araw ay sinusundan ng taglagas, pagkatapos ay taglamig, tagsibol at muli ang tag-araw? At kaya sa libu-libong taon. O, marahil, ang buhay ng lipunan ay katulad ng buhay ng isang buhay na nilalang: ang organismo na ipinanganak ay lumalaki, nagiging mature, pagkatapos ay tumatanda at namamatay? Ang direksyon ba ng pag-unlad ng lipunan ay nakasalalay sa mulat na aktibidad ng mga tao?

Pag-unlad at pag-urong

Ang direksyon ng pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang paglipat mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto, ay tinatawag sa agham. pag-unlad(isang salita na nagmula sa Latin, ibig sabihin ay literal na sumusulong). Ang konsepto ng pag-unlad ay taliwas sa konsepto regression. Ang pagbabalik ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggalaw mula sa mas mataas hanggang sa mas mababa, mga proseso ng pagkasira, pagbabalik sa mga hindi na ginagamit na anyo at istruktura.

Aling landas ang sinusunod ng lipunan: ang landas ng pag-unlad o pagbabalik? Ano ang magiging sagot sa tanong na ito ay depende sa kung paano iniisip ng mga tao ang tungkol sa hinaharap: nagdudulot ba ito ng mas magandang buhay o maganda ba ito?

makata ng sinaunang greek Hesiod(VIII-VII siglo BC) ay sumulat ng mga limang yugto sa buhay ng sangkatauhan. Ang unang yugto ay ang "gintong panahon", kapag ang mga tao ay namuhay nang madali at walang ingat, ang pangalawa - ang "panahon ng pilak", kung kailan nagsimulang bumaba ang moralidad at kabanalan. Kaya't, unti-unting lumubog, ang mga tao ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa "panahon ng bakal", kapag ang kasamaan at karahasan ay naghahari sa lahat ng dako, ang katarungan ay niyurakan. Malamang na hindi mahirap para sa iyo na tukuyin kung paano nakita ni Hesiod ang landas ng sangkatauhan: progresibo o regressive?

Hindi tulad ni Hesiod, ang mga sinaunang pilosopo na sina Plato at Aristotle ay tiningnan ang kasaysayan bilang isang cyclic cycle na umuulit sa parehong mga yugto.

Ang pag-unlad ng ideya ng makasaysayang pag-unlad ay konektado sa mga tagumpay ng agham, sining, sining, at ang muling pagbabangon ng buhay panlipunan sa Renaissance. Isa sa mga unang naglagay ng teorya ng panlipunang pag-unlad ay ang pilosopong Pranses Anne Robert Turgot(1727-1781). Ang kanyang kontemporaryong French philosopher-enlightener Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) ay sumulat na ang kasaysayan ay nagpapakita ng isang larawan ng patuloy na pagbabago, isang larawan ng pag-unlad ng isip ng tao. Ang pagmamasid sa makasaysayang larawang ito ay nagpapakita sa mga pagbabago ng sangkatauhan, sa walang humpay na pagpapanibago nito, sa kawalang-hanggan ng mga edad ang landas na kanyang tinahak, ang mga hakbang na kanyang ginawa, nagsusumikap para sa katotohanan o kaligayahan. Mga obserbasyon sa kung ano ang isang tao at kung ano

kung ano ito ngayon ay makakatulong sa amin, ang isinulat ni Condorcet, upang mahanap ang mga paraan upang matiyak at mapabilis ang mga bagong tagumpay na pinapayagan ng kalikasan nito na umasa.

Kaya, nakikita ni Condorcet ang makasaysayang proseso bilang isang landas ng panlipunang pag-unlad, sa gitna nito ay ang paitaas na pag-unlad ng pag-iisip ng tao. Itinuring ni Hegel ang pag-unlad hindi lamang bilang isang prinsipyo ng katwiran, kundi pati na rin bilang isang prinsipyo ng mga kaganapan sa mundo. Ang paniniwalang ito sa pag-unlad ay tinanggap din ni K-Marx, na naniniwala na ang sangkatauhan ay gumagalaw tungo sa higit na kahusayan sa kalikasan, sa pag-unlad ng produksyon at ng tao mismo.

Ika-19 at ika-20 siglo ay namarkahan ng mga magulong pangyayari na nagbigay ng bagong "impormasyon para sa pagninilay" tungkol sa pag-unlad at pagbabalik sa buhay ng lipunan. Noong XX siglo. Lumitaw ang mga teoryang sosyolohikal na tinalikuran ang optimistikong pananaw sa pag-unlad ng lipunan, katangian ng mga ideya ng pag-unlad. Sa halip, nag-aalok sila ng mga teorya ng cyclical circulation, pessimistic na ideya ng "end of history", global environmental, energy at nuclear disasters. Isa sa mga pananaw sa usapin ng pag-unlad ay iniharap ng pilosopo at sosyologo Karl Popper(ipinanganak noong 1902), na sumulat: “Kung iniisip natin na ang kasaysayan ay umuunlad o napipilitan tayong umunlad, kung gayon tayo ay gumagawa ng parehong pagkakamali gaya ng mga naniniwala na ang kasaysayan ay may kahulugan na maaaring maging bukas, hindi nakakabit. dito. Pagkatapos ng lahat, ang pagsulong ay nangangahulugan ng paglipat patungo sa isang tiyak na layunin na umiiral para sa atin bilang mga tao. Para sa kasaysayan, imposible ito. Tayong mga tao lamang ang maaaring umunlad, at magagawa natin ito sa pamamagitan ng pagtatanggol at pagpapalakas sa mga demokratikong institusyon kung saan nakasalalay ang kalayaan, at kasama nito ang pag-unlad. Makakamit natin ang malaking tagumpay dito kung higit nating batid ang katotohanan na ang pag-unlad ay nakasalalay sa atin, sa ating pagbabantay, sa ating mga pagsisikap, sa kalinawan ng ating konsepto hinggil sa ating mga layunin at sa makatotohanang pagpili ng gayong mga layunin.

2. Pag-unlad ng lipunan - ideya at katotohanan

Ang antas ng kasiyahan sa istrukturang panlipunan ay maaaring ituring na pinakamahalagang katangiang sosyolohikal. Ngunit ang mga tunay na customer ay hindi interesado sa katangiang ito ng ating lipunan.

At anong uri ng istrukturang panlipunan ang kailangan ng mga mamamayan? Narito tayo, lalo na sa Kamakailan lamang, hindi pangkaraniwang kalabuan.

Ang paghahanap para sa napapanatiling pamantayan para sa pagsang-ayon ng istrukturang panlipunan sa mga mithiin ng mga tao, hakbang-hakbang, ay nagpapaliit sa bilog ng mga posibleng solusyon. Nananatili na lamang ang isang reductionist na opsyon - upang makahanap ng natural na siyentipikong batayan para sa derivation ng pamantayan para sa pagtatasa ng panlipunang istruktura.

Ang pagsasaayos ng sarili sa lipunan ay resulta ng pag-uugali ng mga matatalinong tao. At ang mga kalamnan ng mga tao ay kontrolado ng kanilang utak. Ang pinaka-kapani-paniwalang modelo kung paano gumagana ang utak ngayon ay ang ideya ng utak na nag-optimize ng pag-uugali. Pinipili ng utak ng tao ang pinakamahusay na susunod na hakbang mula sa isang hanay ng mga posibleng opsyon batay sa isang hula sa mga kahihinatnan.

Ang kalidad ng paghula sa mga kahihinatnan ay nakikilala ang makatwirang pag-uugali mula sa hindi makatwiran - hindi makatwiran ng tao o hayop. Ang lalim at dami ng mga ugnayang sanhi na isinasaalang-alang ng tao ay hindi matutumbasan sa mga kakayahan ng mga hayop. Paano nangyari ang break na ito? hiwalay na tanong. Bukod dito, sa larangan ng relasyon sa publiko, ang katwiran ng mga pagtataya ay hindi maganda.

Mula sa konsepto ng biological species bilang mga self-organizing system na nakikipagkumpitensya sa mga kondisyon ng limitadong mapagkukunan at nasa isang random na stream ng mapanirang panlabas na impluwensya, ang spectrum ng kapangyarihan na kung saan ay walang limitasyon, at ang dalas ng paglitaw ay bumababa sa pagtaas ng kapangyarihan, ito ay sumusunod na ang layunin na pag-andar na nalutas ng utak problema sa pag-optimize ay ang pag-maximize ng masa ng isang substance na nakaayos sa mga istrukturang partikular sa species. Kung uri ng hayop pumasok sa kumpetisyon, pagkatapos, ang iba pang mga bagay ay pantay-pantay, ang isa na ang utak ay lumihis mula sa pag-maximize ng masa ng mga species ay matatalo.

Ang tao ay nakaligtas sa biyolohikal na kompetisyon, na nangangahulugang iyon utak ng tao sa una ay na-maximize ang masa ng "tao" na uri.

Ang kakayahang mahulaan ang pag-unlad ng sitwasyon ay humantong sa isang pagbabago sa layunin ng pag-andar. Ang isang tiyak na functional ay na-maximize mula sa bilang at mula sa antas ng proteksyon mula sa mapanirang panlabas na impluwensya, ang halaga nito ay tumataas sa paglaki ng bawat isa sa mga argumento. Tawagin natin ang functionality na ito na potensyal ng sangkatauhan.

Ang pagbaba sa pagtaas ng lalim sa oras, ang pagiging maaasahan ng forecast ay hindi kinokontrol ng isang tao, na kadalasang humahantong sa mga halatang pagkalugi. Nagbibigay ito ng dalawang matinding posisyon tungkol sa pagiging matanggap at pagiging kapaki-pakinabang ng paggamit ng isang hula sa pagpili ng pinakamahusay na susunod na hakbang. Ayon sa mga posisyong ito sa lipunan ng tao, palaging may dalawang agos, dalawang partido - "rationalist" at "traditionalists". Naniniwala ang "mga rasyonalista" na (sa banayad na pagbabalangkas) ay pinahihintulutan na kumilos batay sa sariling hula. Ang mga "tradisyunista" ay nangangatuwiran na ang pakikialam sa "natural" (basahin ang "tradisyonal") na kaayusan ay nakakapinsala. Ang mga kumbinsido na tagasuporta ng parehong posisyon ay maaaring mamuno tama na mga katotohanan ng kasaysayan upang patunayan ang kanilang punto.

Ang nabanggit na tampok ng sikolohiya ng tao ay bumubuo sa antas ng lipunan ng tao ng isang tiyak na proseso ng alon na "saw of social development".

Bilang panimulang punto para sa ating pagsasaalang-alang, kunin natin ang isang socio-political crisis - isang kilalang estado ng lipunan ng tao.

Ang pangunahing layunin na nakamit ng pag-iisa ng mga tao sa mga istrukturang panlipunan ay ang pakinabang sa antas ng proteksyon mula sa mapanirang panlabas na impluwensya dahil sa pagsasapanlipunan ng bahagi ng kanilang mga mapagkukunan. Samakatuwid, ang pangunahing tungkulin ng mga pampublikong istruktura ay magbigay epektibong paggamit pinagkukunang-yaman. Ang organisasyon ng lipunan ay dapat na sapat sa napiling paraan ng paggamit ng mga mapagkukunan.

Ang isang sosyo-politikal na krisis ay bubuo kapag ang isang pagkakaiba sa pagitan ng organisasyon ng lipunan at ang paraan ng paggamit ng socialized resources na ginusto ng isang makabuluhang bahagi ng mga tao ay nahayag.

Sa nakalipas na sampung taon, ang lipunang Ruso ay nasa pababang seksyon ng "saw of social development." Ang kahusayan ng paggamit ng socialized resources ay mababa. Mayroong bukas na kompetisyon ng mga ideya. "Anong gagawin?" - ang pangunahing tanong. Ang panlipunang bigat ng mga "rasyonalista" ay tumataas. Sa ngayon ay walang malinaw na pagpili ng lipunan. At kung wala sa mga ideya ang nakakakuha ng mapagpasyang kalamangan, ang mga tao ay ipagkakatiwala ang kontrol sa isang tiyak na tao - isang pinuno, isang pinuno. Ito ay isang emergency exit, pasismo, proteksyon mula sa kaguluhan, isang walang pag-asa na digmaan ng bawat isa laban sa bawat isa.

Kung sakaling makakuha ng sapat na malaking suporta ang alinman sa mga panukala, magsisimulang gumapang ang krisis sa piniling landas. Sa puntong ito, ang ideya na nakatanggap ng suporta ay batay sa malapit at, malamang, tumpak na pagtataya ng pag-unlad ng sitwasyon. Sa loob ng ilang panahon, posibleng malutas ang hindi maiiwasang maliliit na problema. Ang tiwala sa kawastuhan ng napiling landas ay lumalaki. Pahigpit ng pahigpit ang manibela. Ang kawalang pagbabago ng kanyang posisyon ay ipinagtatanggol ng maraming tao. Ang mga istruktura ng lipunan ay lalong mas angkop sa piniling kilusan. Sa mga dissidents ay hindi tumayo sa seremonya. Ang lipunan ay matatagpuan ang sarili sa pataas na seksyon ng "saw".

Sa layo mula sa punto ng krisis ng pagpili ng ideya, ang natural na kamalian ng hula ay nagsisimulang lumitaw. At saka. Naayos ang manibela. Ang namumuno sa oras na ito ay hindi na ang mga "rasyonalista"-mga practitioner na nakipagsapalaran, na nagpapasya sa kasalanan ng pagpapatupad ng kanilang naisip, ngunit ang mga opisyal, na ang posisyon sa lipunan ay nakasalalay sa kawalan ng pagbabago ng landas.

Ang mga penomena ng krisis ay lumalaki sa lipunan. Ito ang tuktok ng "saw" na ngipin. Bumababa ang kahusayan ng paggamit ng socialized resources. "Tigilan mo na ang pag-eksperimento sa amin!" - nagiging opinyon ng publiko ang ganyan. Dito pumapasok ang mga "traditionalists" sa larangan ng pulitika. Sila ay nakakumbinsi na nagpapatunay na ang piniling landas ay mali sa simula pa lamang. Magiging maayos ang lahat kung ang mga tao ay hindi makinig sa mga adventurer na ito - "mga rasyonalista". Kailangang bumalik. Ngunit sa ilang kadahilanan, hindi sa estado ng kuweba, ngunit isang hakbang ng "saw". Ang mga "tradisyunista", na may suporta sa masa, ay bumubuo sa mga istrukturang panlipunan ng panahon ng transisyon. Tinatanggihan ang mga "rasyonalista". At ang krisis ay patuloy na lumalaki, dahil ang mga "traditionalists" ay umaasa sa natural na "pagbawi" ng lipunan, nang walang makatwirang interbensyon.

Ang lipunan ay muling nahahanap ang sarili sa bumabagsak na bahagi ng "saw of social development". Lumilipas ang oras. Nabubura na ang talas ng damdaming dulot ng mga pagbubunyag ng mga gawa ng mga “rasyonalista”. Bago ang mga tao muli ay may tanong: "Ano ang gagawin?" Ang cycle ay paulit-ulit.

Ang iminungkahing modelo ng husay ay naglalarawan sa mga proseso ng panlipunang organisasyon sa sarili sa mga lipunan ng iba't ibang populasyon. Ang partikular na dinamika ng mga istruktura ay maaaring masubaybayan sa kasaysayan ng mga bansa, korporasyon, maliliit na koponan. Mga pangunahing dahilan mga pagbabago sa istruktura maaaring magkaiba, ngunit ang pagpapatupad ng mga pagbabago ay palaging pinapamagitan ng makatwirang pag-uugali ng mga tao. Sinisira ng pamamagitan na ito ang mekanikal na pagsusulatan sa pagitan ng base at ng superstructure. Sa antas ng kasiyahan sa istrukturang panlipunan, ang pinakamahalagang papel ay ginagampanan ng pagtatasa ng mga tao sa pagiging epektibo ng paggamit ng mga socialized na mapagkukunan. Ang pagtatantya na ito ay nakasalalay sa maraming mga kadahilanan, at ang mga matalim na pagbabago nito ay maaaring mangyari nang walang tunay na makabuluhang pagbabago sa mismong kahusayan.

Ang mga nagpasimula ng mga nakikipagkumpitensyang bersyon ng kaayusang panlipunan ay kadalasang naghahayag ng kanilang paghahambing na "pag-unlad". Ang kalidad na ito, na walang malinaw na kahulugan, ay nakakaapekto sa opinyon ng publiko.

Ang kakayahang ihambing ang mga variant ng isang istrukturang panlipunan ayon sa kanilang "pag-unlad" ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na kaayusan ng mga variant na ito sa pagbuo ng isang tiyak na tilapon ng progresibong kilusan ng sangkatauhan patungo sa isang mas maliwanag na hinaharap. Sa kabila ng makasaysayang karanasan, mga pang-agham na pagtataya, mga pananaw na iginuhit ng mga relihiyon sa mundo, ang ideya ng pag-unlad ng mundo, na nabuo ng mga teknolohikal na tagumpay ng huling bahagi ng ika-19 - kalagitnaan ng ika-20 siglo, ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa pang-araw-araw na kamalayan ng mga tao at nakakaapekto sa kanilang mga pagtatasa.

Bilang isang tunay na tagapuno ng konsepto ng "pag-unlad", maaaring kunin ng isang tao ang paglago ng potensyal ng sangkatauhan (functional mula sa bilang ng mga tao at ang antas ng kanilang proteksyon mula sa mapanirang panlabas na impluwensya) bilang isang resulta ng aktibidad ng tao. Kasabay nito, dalawang proseso ang nangyayari nang magkatulad: ang paglaki ng potensyal ng sangkatauhan at ang paglaki ng posibilidad na makatagpo ng higit at mas malakas (at mas bihirang) panlabas na impluwensya ng iba't ibang kalikasan. Ang kumpetisyon na ito na may oras sa isipan ng mga tao ay ipinapakita bilang isang kontradiksyon sa pagitan ng pagtatasa ng nakamit na potensyal at ang ideya ng kinakailangang antas ng potensyal.

Kaugnay ng istrukturang panlipunan, ang kahulugan ng kalidad na "pag-unlad" ay hindi naaangkop. Dito, ang pagtatasa lamang ng kasapatan ng istrukturang panlipunan sa napiling landas ng pagbuo ng kapasidad at ang teknolohikal na antas ng ekonomiya ay may batayan. At ang kasapatan na ito ay hindi sa lahat ay nagpapahiwatig ng isang hindi malabo na sulat.

Ang istrukturang panlipunan ay dapat sumuporta (kahit hindi man lang pabagalin) ang mga aktibidad sa pagbuo ng kapasidad ng mga tao. Ang pagtatasa ng mga tao sa kasiyahan nito ay maaaring batay sa pangangailangang ito.

3. Pamantayan sa Pag-unlad

isip. moral Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) ay sumulat na ang solusyon sa tanong ng historikal na pag-unlad ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga tagasuporta at mga kalaban ng paniniwala sa pagiging perpekto ng sangkatauhan ay ganap na nalilito sa mga pagtatalo tungkol sa pamantayan ng pag-unlad. Ang ilan ay nagsasalita tungkol sa pag-unlad ng sangkatauhan sa larangan moralidad, ang iba ay tungkol sa pag-unlad Agham at teknolohiya, legal aparato.

Ang isa pang pananaw sa pag-unlad ng lipunan ay kay G. Hegel. Nakita niya ang pamantayan ng pag-unlad sa kamalayankalayaan.

Sa ating panahon, iba-iba rin ang pananaw ng mga pilosopo sa pamantayan ng pag-unlad ng lipunan. Isaalang-alang natin ang ilan sa mga ito.

Ang isa sa mga kasalukuyang punto ng pananaw ay ang pinakamataas at unibersal na layunin na pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay pag-unlad ng mga produktibong pwersa, kabilang angang pag-unlad ng tao mismo. Pinagtatalunan na ang direksyon ng prosesong pangkasaysayan ay dahil sa paglago at pagpapabuti ng mga produktibong pwersa ng lipunan, kabilang ang mga paraan ng paggawa, ang antas kung saan ang tao ay nakakabisa sa mga puwersa ng kalikasan, ang posibilidad na gamitin ang mga ito bilang batayan ng buhay ng tao. Ang pinagmulan ng lahat ng aktibidad ng tao ay nasa panlipunang produksyon. Ayon sa pamantayang ito, ang mga relasyong panlipunan ay kinikilala bilang progresibo, na tumutugma sa antas ng mga produktibong pwersa at nagbubukas ng pinakamalaking saklaw para sa kanilang pag-unlad, para sa paglago ng produktibidad sa paggawa, para sa pag-unlad ng tao. Ang tao ay itinuturing dito bilang pangunahing bagay sa mga produktibong pwersa, samakatuwid ang kanilang pag-unlad ay nauunawaan mula sa puntong ito ng pananaw at bilang pag-unlad ng kayamanan ng kalikasan ng tao.

Ang posisyon na ito ay pinupuna mula sa ibang pananaw. Tulad ng imposibleng makahanap ng isang unibersal na pamantayan ng pag-unlad lamang sa pampublikong kamalayan(sa pagbuo ng katwiran, moralidad, ang kamalayan ng kalayaan), kaya hindi ito matatagpuan lamang sa larangan ng materyal na produksyon (teknolohiya, relasyon sa ekonomiya). Ang kasaysayan ay nagbigay ng mga halimbawa ng mga bansa kung saan mataas na lebel ang materyal na produksyon ay pinagsama sa pagkasira ng espirituwal na kultura. Upang mapagtagumpayan ang isang panig ng mga pamantayan na sumasalamin sa estado ng isang saklaw lamang ng buhay panlipunan, kinakailangan upang makahanap ng isang konsepto na magpapakita ng kakanyahan ng buhay at aktibidad ng tao. Sa kapasidad na ito, ang mga pilosopo ay nagmumungkahi ng konsepto kalayaan.

Ang kalayaan, tulad ng alam mo na, ay nailalarawan hindi lamang ng kaalaman (ang kawalan nito ay ginagawang hindi libre ang isang tao), kundi pati na rin sa pagkakaroon ng mga kondisyon para sa pagsasakatuparan nito. Nangangailangan din ito ng desisyon batay sa malayang pagpili. Sa wakas, kinakailangan din ang mga pondo, pati na rin ang mga aksyon na naglalayong ipatupad ang ginawang desisyon. Naaalala rin natin na ang kalayaan ng isang tao ay hindi dapat makamit sa pamamagitan ng paglabag sa kalayaan ng ibang tao. Ang ganitong paghihigpit sa kalayaan ay may katangiang panlipunan at moral.

Ang kahulugan ng buhay ng tao ay namamalagi sa self-realization, self-realization ng indibidwal. Kaya eto na Kalayaan gumaganap bilang isang kinakailangang kondisyon para sa pagsasakatuparan sa sarili. Sa katunayan, ang pagsasakatuparan sa sarili ay posible kung ang isang tao ay may kaalaman tungkol sa kanyang mga kakayahan, ang mga pagkakataon na ibinibigay sa kanya ng lipunan, tungkol sa mga paraan ng aktibidad kung saan maaari niyang mapagtanto ang kanyang sarili. Ang mas malawak na mga pagkakataon na nilikha ng lipunan, mas malaya ang tao, mas maraming mga pagpipilian para sa mga aktibidad kung saan ang kanyang potensyal ay ipapakita. Ngunit sa proseso ng multifaceted na aktibidad, mayroon ding multilateral na pag-unlad ng tao mismo, ang espirituwal na kayamanan ng indibidwal ay lumalaki.

Kaya, ayon sa puntong ito, pamantayan ng panlipunanang pag-unlad ay isang sukatan ng kalayaan na binubuo ng isang lipunanupang mabigyan ang indibidwal ng antas na ginagarantiyahan ng lipunanindibidwal kalayaan. pagsisiwalat ang kanyang tunay na mga katangian ng tao - intelektwal, malikhain, moral. Ang pahayag na ito ay nagdadala sa atin sa isa pang pananaw ng panlipunang pag-unlad.

Tulad ng nakita natin, hindi maaaring ikulong ng isang tao ang sarili sa pagkilala sa tao bilang isang aktibong nilalang. Isa rin siyang makatuwiran at sosyal na nilalang. Tanging sa pag-iisip na ito maaari nating pag-usapan ang tungkol sa tao sa isang tao, tungkol sa sangkatauhan. Ngunit ang pag-unlad ng mga katangian ng tao ay nakasalalay sa mga kondisyon ng buhay ng mga tao. Ang higit na ganap na iba't ibang mga pangangailangan ng isang tao sa pagkain, pananamit, pabahay, serbisyo sa transportasyon, ang kanyang mga kahilingan sa espirituwal na larangan ay natutugunan, ang higit na moral na mga relasyon sa pagitan ng mga tao ay nagiging, mas naa-access para sa isang tao ang pinaka magkakaibang uri ng ekonomiya at pampulitika, espirituwal at materyal na aktibidad. Ang mas kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-unlad ng pisikal, intelektwal, mental na pwersa ng isang tao, ang kanyang mga prinsipyo sa moral, mas malawak ang saklaw para sa pag-unlad ng mga indibidwal na katangian na likas sa bawat indibidwal na tao. Sa madaling salita, mas makatao ang mga kondisyon ng buhay, mas maraming pagkakataon para sa pag-unlad ng tao sa isang tao: dahilan, moralidad, mga puwersang malikhain.

Ang sangkatauhan, ang pagkilala sa tao bilang pinakamataas na halaga, ay ipinahayag ng salitang "humanismo". Mula sa nabanggit, maaari nating tapusin na mayroong isang unibersal na pamantayan para sa panlipunang pag-unlad: tungkol saang agresibo ay yaong nag-aambag sa pag-angat ng humanismo.

Pamantayan ng panlipunang pag-unlad.

Sa malawak na literatura sa panlipunang pag-unlad, sa kasalukuyan ay walang iisang sagot sa pangunahing tanong: ano ang pangkalahatang sosyolohikal na pamantayan ng panlipunang pag-unlad?

Ang isang medyo maliit na bilang ng mga may-akda ay nagpapahayag na ang mismong pagbabalangkas ng tanong ng isang solong pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay walang kahulugan, dahil ang lipunan ng tao ay isang kumplikadong organismo, ang pag-unlad nito ay isinasagawa sa magkakaibang linya, na ginagawang imposibleng bumalangkas ng isang iisang pamantayan. Itinuturing ng karamihan ng mga may-akda na posible na bumalangkas ng isang pangkalahatang sociological criterion ng panlipunang pag-unlad. Gayunpaman, nasa mismong pagbabalangkas ng naturang pamantayan, may mga makabuluhang pagkakaiba.

Itinuring ng Condorcet (tulad ng iba pang French Enlighteners) ang criterion ng progreso bilang pag-unlad isip. Iniharap ng mga utopian socialist moral pamantayan sa pag-unlad. Naniniwala si Saint-Simon, halimbawa, na ang lipunan ay dapat magpatibay ng isang anyo ng organisasyon na hahantong sa pagpapatupad ng moral na prinsipyo na dapat tratuhin ng lahat ng tao ang isa't isa bilang magkakapatid. Isang kontemporaryo ng mga sosyalistang utopian, isang pilosopong Aleman Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) ay sumulat na ang solusyon sa tanong ng historikal na pag-unlad ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga tagasuporta at mga kalaban ng pananampalataya sa pagiging perpekto ng sangkatauhan ay ganap na nalilito sa mga pagtatalo tungkol sa pamantayan ng pag-unlad. Ang ilan ay nagsasalita tungkol sa pag-unlad ng sangkatauhan sa larangan moralidad, ang iba ay tungkol sa pag-unlad Agham at teknolohiya, na, gaya ng isinulat ni Schelling, mula sa isang historikal na pananaw, ay sa halip ay isang pagbabalik, at nag-aalok ng kanyang sariling solusyon sa problema: ang pamantayan sa pagtatatag ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan ay maaari lamang maging isang unti-unting diskarte sa legal aparato. Ang isa pang pananaw sa pag-unlad ng lipunan ay kay G. Hegel. Nakita niya ang pamantayan ng pag-unlad sa kamalayan ng kalayaan. Habang lumalago ang kamalayan sa kalayaan, nagaganap ang progresibong pag-unlad ng lipunan.

Tulad ng nakikita mo, ang tanong ng pamantayan ng pag-unlad ay sumasakop sa mga dakilang isipan ng modernong panahon, ngunit hindi nakahanap ng solusyon. Ang disbentaha ng lahat ng mga pagtatangka na malampasan ang problemang ito ay na sa lahat ng pagkakataon ay isang linya lamang (o isang panig, o isang globo) ng panlipunang pag-unlad ang itinuturing bilang isang pamantayan. At ang katwiran, at moralidad, at agham, at teknolohiya, at ang legal na kaayusan, at ang kamalayan ng kalayaan - lahat ng mga tagapagpahiwatig na ito ay napakahalaga, ngunit hindi pangkalahatan, hindi sumasaklaw sa buhay ng isang tao at lipunan sa kabuuan.

Ang nangingibabaw na ideya ng walang katapusang pag-unlad ay hindi maiiwasang humantong sa tila ang tanging posibleng solusyon sa problema; ang pangunahing, kung hindi lamang, ang pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay maaari lamang maging ang pag-unlad ng materyal na produksyon, na, sa huling pagsusuri, ay paunang tinutukoy ang pagbabago sa lahat ng iba pang aspeto at larangan ng buhay panlipunan. Sa mga Marxista, iginiit ni V. I. Lenin ang konklusyong ito nang higit sa isang beses, na noong 1908 pa lang ay nanawagan na isaalang-alang ang mga interes ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa bilang pinakamataas na pamantayan ng pag-unlad. Pagkatapos ng Oktubre, bumalik si Lenin sa depinisyon na ito at binigyang-diin na ang estado ng mga produktibong pwersa ang pangunahing kriterya para sa lahat ng panlipunang pag-unlad, dahil ang bawat kasunod na sosyo-ekonomikong pormasyon sa wakas ay natalo ang nauna nang tiyak dahil ito ay nagbukas ng higit na saklaw para sa pag-unlad ng produktibo. pwersa, nakamit ang mas mataas na produktibidad ng panlipunang paggawa. .

Ang isang seryosong argumento na pabor sa posisyon na ito ay ang mismong kasaysayan ng sangkatauhan ay nagsisimula sa paggawa ng mga kasangkapan at umiiral dahil sa pagpapatuloy sa pagbuo ng mga produktibong pwersa.

Kapansin-pansin na ang konklusyon tungkol sa estado at antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa bilang pangkalahatang pamantayan ang pag-unlad ay ibinahagi ng mga kalaban ng Marxismo - mga technist, sa isang banda, at mga siyentipiko, sa kabilang banda. Isang lehitimong tanong ang bumangon: paanong ang mga konsepto ng Marxismo (i.e., materyalismo) at scientism (i.e., idealismo) ay magtatagpo sa isang punto? Ang lohika ng convergence na ito ay ang mga sumusunod. Natuklasan ng siyentipiko ang panlipunang pag-unlad, una sa lahat, sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham, ngunit pagkatapos ng lahat, ang pang-agham na kaalaman ay nakakakuha ng pinakamataas na kahulugan lamang kapag ito ay natanto sa pagsasanay, at higit sa lahat sa materyal na produksyon.

Sa proseso ng ideolohikal na paghaharap sa pagitan ng dalawang sistema, na hanggang ngayon ay kumukupas pa lamang, ginamit ng mga teknolohista ang tesis ng mga produktibong pwersa bilang pangkalahatang pamantayan ng panlipunang pag-unlad upang patunayan ang higit na kahusayan ng Kanluran, na noon at nagpapatuloy. nauuna sa tagapagpahiwatig na ito. Ang kawalan ng kriterya na ito ay ang pagsusuri ng mga produktibong pwersa ay nagsasangkot ng pagsasaalang-alang sa kanilang bilang, kalikasan, ang antas ng pag-unlad na nakamit at ang pagiging produktibo ng paggawa na nauugnay dito, ang kakayahang lumago, na napakahalaga kapag inihahambing ang iba't ibang mga bansa at mga yugto ng pag-unlad ng kasaysayan. Halimbawa, ang bilang ng mga pwersa ng produksyon sa modernong India ay mas malaki kaysa sa South Korea, at ang kanilang kalidad ay mas mababa.

Kung gagawin natin ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa bilang pamantayan ng pag-unlad; sinusuri ang mga ito sa dinamika, ipinapalagay nito ang isang paghahambing hindi na mula sa punto ng view ng mas malaki o mas mababang pag-unlad ng mga produktibong pwersa, ngunit mula sa punto ng view ng kurso, ang bilis ng kanilang pag-unlad. Ngunit sa kasong ito, ang tanong ay lumitaw, kung aling panahon ang dapat gawin para sa paghahambing.

Ang ilang mga pilosopo ay naniniwala na ang lahat ng mga paghihirap ay malalampasan kung gagawin natin ang paraan ng paggawa ng mga materyal na kalakal bilang isang pangkalahatang sociological criterion ng panlipunang pag-unlad. Ang isang malakas na argumento na pabor sa ganoong posisyon ay ang pundasyon ng panlipunang pag-unlad ay ang pagbuo ng isang paraan
produksyon sa kabuuan, na sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa estado at paglago ng mga pwersa ng produksyon, gayundin sa likas na katangian ng mga relasyon sa produksiyon, posibleng maipakita nang higit na ganap ang progresibong katangian ng isang pormasyon na may kaugnayan sa isa pa.

Malayo sa pagtanggi na ang paglipat mula sa isang paraan ng produksyon patungo sa isa pa, mas progresibo, ay pinagbabatayan ng pag-unlad sa maraming iba pang mga lugar, ang mga kalaban sa punto ng pananaw na isinasaalang-alang ay halos palaging tandaan na ang pangunahing tanong ay nananatiling hindi nalutas: kung paano matukoy ang mismong progresibo ng bagong paraan ng produksyon na ito.

Sa wastong paniniwala na ang lipunan ng tao ay, una sa lahat, isang umuunlad na komunidad ng mga tao, isa pang grupo ng mga pilosopo ang naglalagay ng pag-unlad ng tao mismo bilang isang pangkalahatang sociological criterion ng panlipunang pag-unlad. Hindi mapag-aalinlanganan na ang takbo ng kasaysayan ng tao ay talagang nagpapatotoo sa pag-unlad ng mga tao na bumubuo sa lipunan ng tao, ang kanilang panlipunan at indibidwal na mga kalakasan, kakayahan, at hilig. Ang bentahe ng pamamaraang ito ay nagbibigay-daan ito sa pagsukat ng panlipunang pag-unlad sa pamamagitan ng progresibong pag-unlad ng mismong mga paksa ng makasaysayang pagkamalikhain - mga tao.

Ang pinakamahalagang pamantayan ng pag-unlad ay ang antas ng humanismo ng lipunan, i.e. ang posisyon ng indibidwal sa loob nito: ang antas ng kanyang pang-ekonomiya, pampulitika at panlipunang pagpapalaya; ang antas ng kasiyahan ng mga materyal at espirituwal na pangangailangan nito; ang estado ng kanyang psychophysical at social health. Ayon sa pananaw na ito, ang pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay ang sukatan ng kalayaan na kayang ibigay ng lipunan sa indibidwal, ang antas ng indibidwal na kalayaang ginagarantiyahan ng lipunan. Ang malayang pag-unlad ng tao sa isang malayang lipunan ay nangangahulugan din pagsisiwalat ang kanyang tunay na mga katangian ng tao - intelektwal, malikhain, moral. Ang pag-unlad ng mga katangian ng tao ay nakasalalay sa mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao. Ang higit na ganap na iba't ibang mga pangangailangan ng isang tao sa pagkain, pananamit, pabahay, serbisyo sa transportasyon, ang kanyang mga kahilingan sa espirituwal na larangan ay natutugunan, ang higit na moral na mga relasyon sa pagitan ng mga tao ay nagiging, mas naa-access para sa isang tao ang pinaka magkakaibang uri ng ekonomiya at pampulitika, espirituwal at materyal na aktibidad. Ang mas kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-unlad ng pisikal, intelektwal, mental na pwersa ng isang tao, ang kanyang mga prinsipyo sa moral, mas malawak ang saklaw para sa pag-unlad ng mga indibidwal na katangian na likas sa bawat indibidwal na tao. Sa madaling salita, mas makatao ang mga kondisyon ng buhay, mas maraming pagkakataon para sa pag-unlad ng tao sa isang tao: dahilan, moralidad, mga puwersang malikhain.

Tandaan natin, sa pamamagitan ng paraan, na sa loob ng tagapagpahiwatig na ito, na kung saan ay kumplikado sa istraktura nito, ang isa ay maaari at dapat na matukoy, na, sa katunayan, pinagsasama ang lahat ng iba pa. Iyon, sa aking opinyon, ay ang average na pag-asa sa buhay. At kung ito sa isang partikular na bansa ay 10-12 taon na mas mababa kaysa sa grupo ng mga binuo bansa, at bukod pa, ito ay nagpapakita ng isang ugali upang higit pang bumaba, ang tanong ng antas ng progresibo ng bansang ito ay dapat na mapagpasyahan nang naaayon. Para sa, bilang isa sa mga sikat na makata, "lahat ng pag-unlad ay reaksyunaryo kung ang isang tao ay bumagsak."

Ang antas ng humanismo ng lipunan bilang isang integrative (ibig sabihin, dumadaan at sumisipsip ng mga pagbabago nang literal sa lahat ng larangan ng buhay ng lipunan) ay nagsasama ng pamantayang tinalakay sa itaas. Ang bawat kasunod na yugto ng pagbuo at sibilisasyon ay mas progresibo sa mga tuntunin ng pagkatao - pinalalawak nito ang hanay ng mga karapatan at kalayaan ng indibidwal, kasama ang pag-unlad ng kanyang mga pangangailangan at pagpapabuti ng kanyang mga kakayahan. Sapat na upang ihambing sa bagay na ito ang katayuan ng isang alipin at isang alipin, isang alipin at isang sahod na manggagawa sa ilalim ng kapitalismo. Sa una, maaaring tila ang pagbuo ng pagmamay-ari ng alipin, na minarkahan ang simula ng panahon ng pagsasamantala ng tao sa tao, ay namumukod-tangi sa bagay na ito. Ngunit, tulad ng ipinaliwanag ni F. Engels, kahit na para sa isang alipin, hindi banggitin ang mga malaya, ang pagkaalipin ay isang personal na pag-unlad: kung bago ang bilanggo ay pinatay o kinakain, ngayon siya ay naiwan upang mabuhay.

Kaya, ang nilalaman ng panlipunang pag-unlad ay, ay at magiging "pagkatao ng tao", na nakamit sa pamamagitan ng magkasalungat na pag-unlad ng kanyang natural at panlipunang mga puwersa, iyon ay, ang mga produktibong pwersa at ang buong hanay ng mga panlipunang relasyon. Mula sa nabanggit, maaari nating tapusin na mayroong isang unibersal na pamantayan para sa panlipunang pag-unlad: ang progresibo ay yaong nag-aambag sa pag-angat ng humanismo.

PAMANTAYAN PARA SA PUBLIC PROGRESS

Ang mga kaisipan ng pamayanan sa daigdig tungkol sa "mga limitasyon sa paglago" ay makabuluhang naisakatwiran ang problema ng pamantayan para sa panlipunang pag-unlad. Sa katunayan, kung sa panlipunang mundo sa ating paligid hindi lahat ay kasing simple ng tila at tila sa mga progresibo, kung gayon sa pamamagitan ng kung ano ang pinakamahalagang mga palatandaan ay maaaring hatulan ng isa ang progresibo ng panlipunang pag-unlad sa kabuuan, ang progresibo, konserbatismo o reaksyunaryong katangian ng ilang phenomena?

Napansin namin kaagad na ang tanong na "kung paano sukatin" ang panlipunang pag-unlad ay hindi kailanman nakatanggap ng isang hindi malabo na sagot sa pilosopikal at sosyolohikal na panitikan. Ang sitwasyong ito ay higit sa lahat dahil sa pagiging kumplikado ng lipunan bilang isang paksa at layunin ng pag-unlad, ang pagkakaiba-iba nito at maraming kalidad. Samakatuwid ang paghahanap para sa sarili nitong, lokal na pamantayan para sa bawat saklaw ng pampublikong buhay. Ngunit sa parehong oras, ang lipunan ay isang mahalagang organismo at, dahil dito, dapat itong matugunan ang pangunahing pamantayan ng panlipunang pag-unlad. Ang mga tao, tulad ng nabanggit ni G. V. Plekhanov, ay hindi gumagawa ng ilang mga kuwento, ngunit isang kuwento ng kanilang sariling mga relasyon. Ang ating pag-iisip ay kaya at dapat ipakita ang pinag-isang makasaysayang kasanayan sa kabuuan nito.

Gayunpaman, ang nangingibabaw na ideya ng walang katapusang pag-unlad ay hindi maiiwasang humantong sa tila ang tanging posibleng solusyon sa problema; ang pangunahing, kung hindi lamang, ang pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay maaari lamang maging ang pag-unlad ng materyal na produksyon, na, sa huling pagsusuri, ay paunang tinutukoy ang pagbabago sa lahat ng iba pang aspeto at larangan ng buhay panlipunan. Sa mga Marxista, iginiit ni V. I. Lenin ang konklusyong ito nang higit sa isang beses, na noong 1908 pa lang ay nanawagan na isaalang-alang ang mga interes ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa bilang pinakamataas na pamantayan ng pag-unlad. Pagkatapos ng Oktubre, bumalik si Lenin sa depinisyon na ito at binigyang-diin na ang estado ng mga produktibong pwersa ang pangunahing kriterya para sa lahat ng panlipunang pag-unlad, dahil ang bawat kasunod na sosyo-ekonomikong pormasyon sa wakas ay natalo ang nauna nang tiyak dahil ito ay nagbukas ng higit na saklaw para sa pag-unlad ng produktibo. pwersa, nakamit ang mas mataas na produktibidad ng panlipunang paggawa. .

Kapansin-pansin na ang konklusyon tungkol sa estado at antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa bilang pangkalahatang pamantayan ng pag-unlad ay ibinahagi ng mga kalaban ng Marxismo, ng mga techist, sa isang banda, at ng mga siyentipiko, sa kabilang banda. Ang posisyon ng huli ay malinaw na nangangailangan ng ilang mga komento, dahil ang isang lehitimong tanong ay lumitaw: paano ang mga konsepto ng Marxismo (ibig sabihin, materyalismo) at scientism (ibig sabihin, idealismo) ay magkakasama sa isang punto? Ang lohika ng convergence na ito ay ang mga sumusunod. Natuklasan ng siyentipiko ang panlipunang pag-unlad lalo na sa pag-unlad ng kaalamang siyentipiko, ngunit ang kaalamang siyentipiko ay nakakakuha lamang ng pinakamataas na kahulugan kapag ito ay natanto sa pagsasanay, at higit sa lahat sa materyal na produksyon.

Sa proseso ng ideolohikal na paghaharap sa pagitan ng dalawang sistema, na hanggang ngayon ay kumukupas pa lamang, ginamit ng mga teknolohista ang tesis ng mga produktibong pwersa bilang pangkalahatang pamantayan ng panlipunang pag-unlad upang patunayan ang higit na kahusayan ng Kanluran, na noon at nagpapatuloy. nauuna sa tagapagpahiwatig na ito. Noong panahong iyon, ang kanilang mga kalaban ay gumawa ng isang makabuluhang pagbabago sa kanilang sariling konsepto: ang pinakamataas na pangkalahatang pamantayang sosyolohikal na ito ay hindi maaaring kunin nang hiwalay sa likas na katangian ng mga relasyon sa produksyon na umiiral sa isang partikular na lipunan. Pagkatapos ng lahat, mahalaga hindi lamang ang kabuuang halaga ng mga materyal na kalakal na ginawa sa bansa, kundi pati na rin kung gaano pantay at patas ang pagbabahagi ng mga ito sa populasyon, kung paano ang pampublikong organisasyong ito ay nag-aambag o humahadlang sa makatwirang paggamit ng mga produktibong pwersa at kanilang karagdagang pag-unlad. At kahit na ang susog ay talagang makabuluhan, hindi nito dinadala ang kriterya na tinatanggap bilang pangunahing isa na lampas sa mga limitasyon ng isang - ekonomiya - globo ng panlipunang realidad, ay hindi ginagawa itong tunay na integrative, iyon ay, ito ay dumadaan sa sarili nito at sumisipsip ng mga pagbabago sa literal ang lahat ng spheres ng buhay lipunan.

Ang nasabing integrative, at kung gayon ang pinakamahalaga, kriterya ng pag-unlad ay ang antas ng humanization ng lipunan, iyon ay, ang posisyon ng indibidwal dito: ang antas ng kanyang pang-ekonomiya, pampulitika at panlipunang pagpapalaya; ang antas ng kasiyahan ng mga materyal at espirituwal na pangangailangan nito; ang estado ng kanyang psychophysical at social health. Tandaan natin, sa pamamagitan ng paraan, na sa loob ng tagapagpahiwatig na ito, na kung saan ay kumplikado sa istraktura nito, ang isa ay maaari at dapat na matukoy, na, sa katunayan, pinagsasama ang lahat ng iba pa. Iyon, sa aming opinyon, ay ang average na pag-asa sa buhay. At kung ito sa isang partikular na bansa ay 10-12 taon na mas mababa kaysa sa grupo ng mga binuo bansa, at bukod pa, ito ay nagpapakita ng isang ugali upang higit pang bumaba, ang tanong ng antas ng progresibo ng bansang ito ay dapat na mapagpasyahan nang naaayon. Sapagkat, tulad ng sinabi ng isa sa mga sikat na makata, "lahat ng pag-unlad ay reaksyunaryo kung ang isang tao ay bumagsak."

Ang antas ng humanization ng lipunan bilang isang integrative criterion ay isinasama ang pamantayan na tinalakay sa itaas sa isang inalis na anyo. Ang bawat kasunod na yugto ng pagbuo at sibilisasyon ay mas progresibo sa mga tuntunin ng pagkatao - pinalalawak nito ang hanay ng mga karapatan at kalayaan ng indibidwal, kasama ang pag-unlad ng kanyang mga pangangailangan at pagpapabuti ng kanyang mga kakayahan. Sapat na upang ihambing sa bagay na ito ang katayuan ng isang alipin at isang alipin, isang alipin at isang sahod na manggagawa sa ilalim ng kapitalismo. Sa una, maaaring tila ang pagbuo ng pagmamay-ari ng alipin, na minarkahan ang simula ng panahon ng pagsasamantala ng tao sa tao, ay namumukod-tangi sa bagay na ito. Ngunit, tulad ng ipinaliwanag ni F. Engels, kahit na para sa isang alipin, hindi banggitin ang mga malaya, ang pagkaalipin ay isang personal na pag-unlad: kung bago ang bilanggo ay pinatay o kinakain, ngayon siya ay naiwan upang mabuhay.

Konklusyon

1). Ang lipunan ay isang kumplikadong organismo kung saan ang iba't ibang mga "organ" ay gumaganap (mga negosyo, asosasyon ng mga tao, institusyon ng estado, atbp.), iba't ibang mga proseso (pang-ekonomiya, pampulitika, espirituwal, atbp.) Sabay-sabay na nagaganap, at iba't ibang aktibidad ng mga tao ay nagbubukas. Lahat ng mga bahaging ito ng isang panlipunang organismo, lahat ng mga prosesong ito, iba't ibang uri Ang mga aktibidad ay magkakaugnay at sa parehong oras ay maaaring hindi magkasabay sa kanilang pag-unlad. Bukod dito, ang mga indibidwal na proseso, mga pagbabagong nagaganap sa iba't ibang mga lugar ng lipunan ay maaaring multidirectional, ibig sabihin, ang pag-unlad sa isang lugar ay maaaring sinamahan ng pagbabalik sa isa pa. Kaya, imposibleng makahanap ng anumang pangkalahatang pamantayan kung saan posible na hatulan ang pag-unlad nito o ng lipunang iyon. Tulad ng maraming proseso sa ating buhay, ang pag-unlad ng lipunan batay sa iba't ibang pamantayan ay maaaring makilala sa iba't ibang paraan. Samakatuwid, sa aking opinyon, walang pangkalahatang pamantayan.

2). Sa kabila ng hindi pagkakapare-pareho at kalabuan ng maraming probisyon ng sosyo-politikal na konsepto ni Aristotle, ang mga diskarte na iminungkahi niya sa pagsusuri ng estado, ang pamamaraan ng agham pampulitika at ang leksikon nito (kabilang ang kasaysayan ng isyu, ang pagbabalangkas ng problema, ang mga argumento para sa at laban, atbp.), ang alokasyon kung ano ang paksa ng pampulitikang pagninilay at pangangatwiran, ay may medyo kapansin-pansing impluwensya sa pampulitikang pananaliksik ngayon. Ang pagtukoy kay Aristotle ay isang medyo mabigat na argumentong pang-agham na nagpapatunay sa katotohanan ng mga konklusyon tungkol sa mga proseso at phenomena sa pulitika.

Ang konsepto ng pag-unlad, tulad ng nabanggit sa itaas, ay batay sa ilang uri ng halaga o hanay ng mga halaga. Ngunit ang konsepto ng pag-unlad ay naging matatag na itinatag sa modernong kamalayan ng masa na nahaharap tayo sa isang sitwasyon kung saan ang mismong ideya ng pag-unlad - ang pag-unlad tulad nito - ay kumikilos bilang isang halaga. Sa gayon, ang pag-unlad sa sarili, anuman ang anumang halaga, ay sumusubok na magbigay ng kahulugan sa buhay at kasaysayan, at ang mga hatol ay ipinasa sa ngalan nito. Ang pag-unlad ay maaaring isipin alinman bilang pagsusumikap para sa ilang layunin, o bilang isang walang katapusang paggalaw at pag-deploy. Malinaw, ang pag-unlad nang walang pundasyon sa ilang iba pang halaga na magsisilbing layunin nito ay posible lamang bilang isang walang katapusang pag-akyat. Ang kabalintunaan nito ay namamalagi sa katotohanan na ang paggalaw na walang layunin, paggalaw sa kung saan, sa pangkalahatan, ay walang kahulugan.

Listahan ng ginamit na panitikan:

1. Gubin V.D., Sidorina T.Yu., Pilosopiya, Moscow Gardarina 2005

2. Volchek E.Z., Pilosopiya, Minsk 1995

3. Frolov N. V., Panimula sa Pilosopiya, Moscow 1989.

4. Artikulo "Ang Konsepto ng Pag-unlad ng Panlipunan sa Pilosopiyang Panlipunan"

Social Progress - ito ay isang pandaigdigang makasaysayang proseso ng pag-unlad ng lipunan mula sa pinakamababa hanggang sa pinakamataas, mula sa isang primitive, ligaw na estado hanggang sa isang mas mataas, sibilisado. Ang prosesong ito ay dahil sa pag-unlad ng siyentipiko at teknikal, panlipunan at pampulitika, moral at kultural na mga tagumpay.

Una teorya ng pag-unlad inilarawan ng sikat na French publicist na si Abbé Saint-Pierre sa kanyang aklat na "Remarks on the Continuous Progress of the General Reason" noong 1737. Ayon sa kanyang teorya, ang pag-unlad ay inilatag ng Diyos sa bawat tao at ang prosesong ito ay hindi maiiwasan, tulad ng mga natural na penomena. Dagdag pa pag-unlad ng pag-aaral bilang isang panlipunang penomenon ay nagpatuloy at lumalim.

pamantayan sa pag-unlad.

Ang mga pamantayan sa pag-unlad ay ang pangunahing mga parameter ng mga katangian nito:

• panlipunan;
• ekonomiya;
• espirituwal;
• siyentipiko at teknikal.

panlipunang pamantayan - ay ang antas ng panlipunang pag-unlad. Ipinahihiwatig nito ang antas ng kalayaan ng mga tao, ang kalidad ng buhay, ang antas ng pagkakaiba sa pagitan ng mayaman at mahirap, ang pagkakaroon ng gitnang uri, atbp. Ang mga pangunahing makina ng panlipunang pag-unlad ay mga rebolusyon at reporma. Iyon ay, isang radikal na kumpletong pagbabago sa lahat ng mga layer ng buhay panlipunan at ang unti-unting pagbabago nito, pagbabago. Iba't ibang mga paaralang pampulitika ang sinusuri ang mga makinang ito nang iba. Halimbawa, alam ng lahat na mas gusto ni Lenin ang rebolusyon.

Pang-ekonomiyang pamantayan - ito ang paglago ng GDP, kalakalan at pagbabangko, at iba pang mga parameter ng pag-unlad ng ekonomiya. Ang pamantayang pang-ekonomiya ang pinakamahalaga, dahil nakakaapekto ito sa iba. Mahirap mag-isip tungkol sa pagkamalikhain o espirituwal na edukasyon sa sarili kapag walang makain.

Espirituwal na pamantayan - Ang moral na pag-unlad ay isa sa mga pinaka-kontrobersyal, dahil ang iba't ibang mga modelo ng lipunan ay nasuri nang iba. Halimbawa, hindi tulad ng mga bansang European, ang mga bansang Arabe ay hindi isinasaalang-alang ang pagpapaubaya sa mga sekswal na minorya bilang isang espirituwal na pag-unlad, at kahit na kabaligtaran - isang pagbabalik. Gayunpaman, may mga karaniwang tinatanggap na mga parameter kung saan maaaring hatulan ng isa ang espirituwal na pag-unlad. Halimbawa, ang pagkondena sa pagpatay at karahasan ay katangian ng lahat ng modernong estado.

Pang-agham at teknikal na pamantayan - ito ay ang pagkakaroon ng mga bagong produkto, siyentipikong pagtuklas, imbensyon, advanced na teknolohiya, sa madaling salita - mga inobasyon. Kadalasan, ang pag-unlad ay nangangahulugan ng pamantayang ito sa unang lugar.

alternatibong teorya.

Konsepto ng pag-unlad ay pinuna mula noong ika-19 na siglo. Ang ilang mga pilosopo at istoryador ay ganap na itinatanggi ang pag-unlad bilang isang panlipunang kababalaghan. Itinuturing ni J. Vico ang kasaysayan ng lipunan bilang isang paikot na pag-unlad na may mga pagtaas at pagbaba. A. Binanggit ni Toynbee bilang isang halimbawa ang kasaysayan ng iba't ibang sibilisasyon, na ang bawat isa ay may mga yugto ng paglitaw, paglago, pagbaba at pagkabulok (Maya, Roman Empire, atbp.).

Sa aking palagay, ang mga pagtatalo na ito ay konektado sa ibang pagkaunawa sa mga kahulugan ng pag-unlad tulad nito, pati na rin sa ibang pag-unawa sa kahalagahan nito sa lipunan.

Gayunpaman, kung walang panlipunang pag-unlad, wala tayong lipunan sa modernong anyo nito na may mga tagumpay at kaugalian.

Pag-unlad at pagbabalik ng lipunan - (mula sa Latin progressus - pasulong), ang direksyon ng pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglipat mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto. Ang konsepto ng pag-unlad ay kabaligtaran ng regression. Ang paniniwala sa pag-unlad ay isa sa mga pangunahing halaga ng isang industriyal na lipunan. Ang pag-unlad ay direktang nauugnay sa kalayaan at makikita bilang matatag na pagsasakatuparan ng kasaysayan. Ang pag-unlad ay maaaring tukuyin bilang progresibong pag-unlad, kung saan ang lahat ng mga pagbabago, lalo na ang mga qualitative, ay sumusunod sa isang pataas na linya, na inihayag bilang isang paglipat mula sa mas mababa patungo sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto. Sa abot-tanaw ng kultura at halaga ng sangkatauhan, ang ideya ng pag-unlad ay lumitaw nang medyo huli. Hindi ito alam ng sinaunang panahon. Hindi niya kilala at sa Middle Ages. Ang tunay na pananampalataya sa pag-unlad ay nagsimulang igiit ang sarili sa pakikibaka laban sa relihiyosong pananampalataya para sa espirituwal na pagpapalaya ng tao. Ang tagumpay ng ideya ng pag-unlad, ang kaukulang mga mood at mga inaasahan ay dumating sa ika-18 siglo, ang edad ng paliwanag, katwiran, pananampalataya sa dakilang mapagpalaya na misyon ng agham, talaga na tunay na kaalaman. Ang pananampalataya sa pag-unlad ay nagiging isang bagay na maliwanag, at sa malalim, panloob na pananalig, kahandaang maglingkod, sumunod at sumunod - maging katulad ng pananampalataya sa Diyos. Ang isang katangian ay itinalaga sa pag-unlad
hindi nababago sa kasaysayan.

Ang pag-unlad at pagbabalik ay diyalektikong magkasalungat; hindi mauunawaan ang pag-unlad bilang pag-unlad lamang o pagbabalik lamang. Sa ebolusyon ng mga buhay na organismo at pag-unlad ng lipunan, ang mga progresibo at regressive na tendensya ay nagsasama at nakikipag-ugnayan sa isang kumplikadong paraan. Bukod dito, ang pagkakaugnay ng mga tendensiyang ito sa buhay na bagay at sa lipunan ay hindi limitado sa mga koneksyon ng alternation o cyclicity (kapag ang mga proseso ng pag-unlad ay ipinaglihi sa pamamagitan ng pagkakatulad sa paglago, pag-usbong at kasunod na pagkalanta, pagtanda ng mga buhay na organismo). Ang pagiging diyalektikong kabaligtaran, ang pag-unlad at pagbabalik ng lipunan ay hindi mapaghihiwalay, kasama sa bawat isa. “... Bawat pag-unlad sa organikong pag-unlad,” sabi ni Engels, “ay kasabay nito ay isang regression, dahil pinatitibay nito ang isang panig na pag-unlad at hindi kasama ang posibilidad ng pag-unlad sa maraming iba pang direksyon”102.

Ang pag-unlad sa ika-20 siglo ay halo-halong. Isang nasasalat na dagok sa garantisadong pag-unlad ang ginawa ng una Digmaang Pandaigdig. Nagpakita siya
ang kawalang-kabuluhan ng pag-asa para sa isang makabuluhang pagpapabuti sa kalikasan ng tao. Ang mga sumunod na pangyayari ay nagpalakas lamang sa kalakaran na ito ng pagkabigo sa pag-unlad. Sa mga kondisyon ng isang post-industrial na lipunan, napagtanto na walang automatismo o garantiya sa pag-unlad sa sarili nito, na kinakailangan upang ipaglaban ito. At ang pag-unlad na iyon ay hindi maliwanag, na nagdadala ito ng mga negatibong kahihinatnan sa lipunan. Kaugnay ng indibidwal, ang pag-unlad ay nangangahulugan ng pananampalataya sa tagumpay, pag-apruba at paghihikayat ng produktibong aktibidad. Ang tagumpay, ang mga personal na tagumpay ay tumutukoy sa katayuan sa lipunan ng isang tao, ang kanyang sariling pag-unlad. Ang pamumuhay na nakatuon sa tagumpay ay hindi pangkaraniwang malikhain at pabago-bago. Pinapayagan nito ang isang tao na maging isang optimista, hindi mawalan ng puso kung sakaling mabigo, upang magsikap para sa isang bago at walang pagod na lumikha nito, upang madaling mahiwalay sa nakaraan.
at maging bukas sa hinaharap.

Pag-unlad at pagbabalik sa pag-unlad ng lipunan

Ang lahat ng mga lipunan ay nasa patuloy na pag-unlad, sa proseso ng pagbabago at paglipat mula sa isang estado patungo sa isa pa. Kasabay nito, ang mga sosyologo ay nakikilala ang dalawang direksyon at tatlong pangunahing anyo ng paggalaw ng lipunan. Una, tingnan natin ang kakanyahan progresibo at regressive na direksyon.

Pag-unlad(mula sa lat. progressus - pasulong, tagumpay) nangangahulugan ng pag-unlad na may pataas na kalakaran, isang paggalaw mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto. Ito ay humahantong sa mga positibong pagbabago sa lipunan at ipinakikita, halimbawa, sa pagpapabuti ng mga paraan ng produksyon at lakas paggawa, sa pag-unlad ng panlipunang dibisyon ng paggawa at paglago ng produktibidad nito, sa mga bagong tagumpay sa agham at kultura, sa pagpapabuti ng kalagayan ng pamumuhay ng mga tao, ang kanilang komprehensibong pag-unlad at iba pa.

Regression(mula sa lat. regressus - reverse movement), sa kabaligtaran, nagsasangkot ng pag-unlad na may pababang kalakaran, paatras, paglipat mula sa mas mataas patungo sa mas mababa, na humahantong sa mga negatibong kahihinatnan. Maaari itong magpakita mismo, sabihin, sa pagbaba ng kahusayan ng produksyon at ang antas ng kagalingan ng mga tao, sa pagkalat ng paninigarilyo, paglalasing, pagkalulong sa droga sa lipunan, pagkasira sa kalusugan ng populasyon, pagtaas ng dami ng namamatay, isang pagbaba sa antas ng espirituwalidad at moralidad ng mga tao, atbp.

Aling landas ang sinusunod ng lipunan: ang landas ng pag-unlad o pagbabalik? Ano ang magiging sagot sa tanong na ito ay depende sa kung paano iniisip ng mga tao ang tungkol sa hinaharap: nagdudulot ba ito ng mas magandang buhay o maganda ba ito?

makata ng sinaunang greek Hesiod (ika-8-7 siglo BC) sumulat tungkol sa limang yugto ng buhay ng sangkatauhan.

Ang unang yugto ay "gintong panahon", kapag ang mga tao ay namuhay nang madali at walang ingat.

Pangalawa - "Edad ng pilak"- ang simula ng paghina ng moralidad at kabanalan. Pababa nang pababa, natagpuan ng mga tao ang kanilang sarili "panahon ng bakal" kapag naghari ang kasamaan at karahasan sa lahat ng dako, ang katarungan ay niyurakan.

Paano nakita ni Hesiod ang landas ng sangkatauhan: progresibo o regressive?

Hindi tulad ni Hesiod, mga sinaunang pilosopo

Itinuring nina Plato at Aristotle ang kasaysayan bilang isang cyclic cycle na umuulit sa parehong mga yugto.

Ang pag-unlad ng ideya ng makasaysayang pag-unlad ay konektado sa mga tagumpay ng agham, sining, sining, at ang muling pagbabangon ng buhay panlipunan sa Renaissance.

Isa sa mga unang naglagay ng teorya ng panlipunang pag-unlad ay ang pilosopong Pranses Anne Robber Turgot (1727-1781).

Ang kanyang kontemporaryong French philosopher-enlightener Jacques Antoine Condorcet (1743-1794) nakikita ang makasaysayang pag-unlad bilang isang landas ng panlipunang pag-unlad, sa gitna nito ay ang paitaas na pag-unlad ng pag-iisip ng tao.

K. Marx Naniniwala siya na ang sangkatauhan ay gumagalaw tungo sa isang mas higit na kahusayan sa kalikasan, ang pag-unlad ng produksyon at ng tao mismo.

Alalahanin ang mga katotohanan mula sa kasaysayan ng XIX-XX na siglo. Ang mga rebolusyon ay madalas na sinusundan ng mga kontra-rebolusyon, mga reporma sa pamamagitan ng mga kontra-reporma, at mga pangunahing pagbabago sa istrukturang pampulitika sa pamamagitan ng pagpapanumbalik ng lumang kaayusan.

Isipin kung anong mga halimbawa mula sa lokal o pangkalahatang kasaysayan ang maaaring maglarawan sa ideyang ito.

Kung sinubukan nating ilarawan ang pag-unlad ng sangkatauhan sa graphical na paraan, hindi tayo makakakuha ng isang tuwid na linya, ngunit isang putol na linya, na sumasalamin sa mga pagtaas at pagbaba. Sa Kasaysayan iba't-ibang bansa may mga panahon na ang reaksyon ay nagtagumpay, kung kailan ang mga progresibong pwersa ng lipunan ay inuusig. Halimbawa, anong mga sakuna ang idinulot ng pasismo sa Europa: ang pagkamatay ng milyun-milyon, ang pagkaalipin ng maraming tao, ang pagkasira ng mga sentrong pangkultura, ang mga siga mula sa mga aklat ng pinakadakilang mga palaisip at artista, ang kulto ng brute force.

Ang mga indibidwal na pagbabago na nagaganap sa iba't ibang lugar ng lipunan ay maaaring multidirectional, i.e. ang pag-unlad sa isang lugar ay maaaring sinamahan ng pagbabalik sa isa pa.

Kaya, sa buong kasaysayan, ang pag-unlad ng teknolohiya ay malinaw na natunton: mula sa mga kasangkapang bato hanggang sa mga plantsa, mula sa mga kasangkapang pangkamay hanggang sa mga makina, atbp. Ngunit ang pag-unlad ng teknolohiya, ang pag-unlad ng industriya ay humantong sa pagkasira ng kalikasan.

Kaya, ang pag-unlad sa isang lugar ay sinamahan ng pagbabalik sa isa pa. Ang pag-unlad ng agham at teknolohiya ay may magkahalong bunga. Ang paggamit ng teknolohiya sa computer ay hindi lamang nagpalawak ng mga posibilidad ng trabaho, ngunit humantong sa mga bagong sakit na nauugnay sa matagal na trabaho sa display: visual impairment, atbp.

Ang paglago ng malalaking lungsod, ang komplikasyon ng produksyon at ang mga ritmo ng buhay sa pang-araw-araw na buhay - nadagdagan ang pasanin sa katawan ng tao, nagdulot ng stress. Ang modernong kasaysayan, gayundin ang nakaraan, ay nakikita bilang resulta ng pagkamalikhain ng mga tao, kung saan nagaganap ang pag-unlad at pagbabalik.

Ang sangkatauhan sa kabuuan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unlad sa isang pataas na linya. Ang katibayan ng pandaigdigang panlipunang pag-unlad, sa partikular, ay maaaring hindi lamang ang paglago ng materyal na kagalingan at panlipunang seguridad ng mga tao, kundi pati na rin ang pagpapahina ng paghaharap. (confrontation - mula sa lat. con - laban + irons - harap - confrontation, confrontation) sa pagitan ng mga uri at mamamayan ng iba't ibang bansa, ang pagnanais para sa kapayapaan at pagtutulungan ng dumaraming bilang ng mga taga-lupa, ang pagtatatag ng demokrasyang pampulitika, ang pag-unlad ng unibersal na moralidad ng tao at ang tunay na kulturang makatao, lahat ng makatao sa tao, sa wakas.

Isang mahalagang tanda ng panlipunang pag-unlad, higit pa, isinasaalang-alang ng mga siyentipiko ang lumalagong kalakaran patungo sa pagpapalaya ng tao - pagpapalaya (a) mula sa pagsupil ng estado, (b) mula sa dikta ng kolektibo, (c) mula sa anumang pagsasamantala, (d) mula sa paghihiwalay ng espasyo ng buhay, (e) takot para sa kanilang kaligtasan at kinabukasan. Sa madaling salita, ang trend patungo sa pagpapalawak at lalong epektibong proteksyon sa buong mundo karapatang sibil at kalayaan ng mga tao.

Ayon sa antas ng pagtiyak ng mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan modernong mundo naglalahad ng napakahalong larawan. Kaya, ayon sa mga pagtatantya ng organisasyong Amerikano sa suporta ng demokrasya sa komunidad ng mundo "Freedom House" (Eng. Freedom House - Freedom House, itinatag noong 1941), na taun-taon ay naglalathala ng "mapa ng kalayaan" ng mundo, mula sa 191 na bansa sa planeta noong 1997

– 79 ay ganap na libre;

- bahagyang libre (na kinabibilangan ng Russia) - 59;

- hindi libre - 53. Kabilang sa huli, 17 karamihan sa mga hindi libreng estado ang na-highlight (ang kategoryang "pinakamasama sa pinakamasama") - tulad ng Afghanistan, Burma, Iraq, China, Cuba, Saudi Arabia, North Korea, Syria, Tajikistan, Turkmenistan at iba pa. Ang heograpiya ng paglaganap ng kalayaan sa buong mundo ay kakaiba: ang mga pangunahing sentro nito ay puro sa Kanlurang Europa at Hilagang Amerika. Kasabay nito, sa 53 bansa sa Africa, 9 lamang ang kinikilalang libre, at wala ni isa sa mga bansang Arabo.

Ang pag-unlad ay makikita rin sa ugnayan ng mga tao mismo. Parami nang parami ang nakakaunawa na dapat silang matutong mamuhay nang sama-sama at sumunod sa mga batas ng lipunan, dapat igalang ang mga pamantayan ng pamumuhay ng ibang tao at makahanap ng mga kompromiso (compromise - mula sa lat. compromissum - isang kasunduan batay sa mutual concessions), dapat sugpuin ang kanilang sariling pagiging agresibo, pahalagahan at protektahan ang kalikasan at lahat ng nilikha ng mga nakaraang henerasyon. Ito ay nakapagpapatibay na mga palatandaan na ang sangkatauhan ay patuloy na kumikilos patungo sa isang relasyon ng pagkakaisa, pagkakaisa at kabutihan.

Ang regression ay mas madalas na lokal, ibig sabihin, ito ay may kinalaman sa alinman sa mga indibidwal na lipunan o mga globo ng buhay, o mga indibidwal na panahon.. Halimbawa, habang ang Norway, Finland at Japan (ang ating mga kapitbahay) at iba pang mga bansa sa Kanluran ay patuloy na umaakyat sa mga hakbang ng pag-unlad at kaunlaran, Uniong Sobyet at ang kanyang mga "kasama sa sosyalistang kasawian" [Bulgaria, ang GDR (East Germany), Poland, Romania, Czechoslovakia, Yugoslavia at iba pa] ay bumagsak, na hindi mapaglabanan noong 1970s at 80s. sa bangin ng pagbagsak at krisis. Bukod dito, ang pag-unlad at pagbabalik ay madalas na magkakaugnay.

Kaya, sa Russia noong 1990s, parehong malinaw na naroroon. Ang pagbaba ng produksyon, ang pagkaputol ng dating pang-ekonomiyang ugnayan sa pagitan ng mga pabrika, ang pagbaba ng antas ng pamumuhay ng maraming tao at ang pagtaas ng krimen ay halatang "marka" ng regression. Ngunit mayroon ding kabaligtaran - mga palatandaan ng pag-unlad: ang pagpapalaya ng lipunan mula sa totalitarianismo ng Sobyet at ang diktadura ng CPSU, ang simula ng isang kilusan tungo sa isang merkado at demokrasya, ang pagpapalawak ng mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan, makabuluhang kalayaan ng mga mamamayan. media, ang paglipat mula sa Cold War tungo sa mapayapang pakikipagtulungan sa Kanluran, atbp.

Mga tanong at gawain

1. Tukuyin ang pag-unlad at pagbabalik.

2. Paano minamalas ang landas ng sangkatauhan noong unang panahon?

Ano ang nagbago tungkol dito sa panahon ng Renaissance?

4. Posible bang pag-usapan ang tungkol sa panlipunang pag-unlad sa pangkalahatan, dahil sa kalabuan ng mga pagbabago?

5. Pag-isipan ang mga tanong na iniharap sa isa sa mga librong pilosopikal: Progreso ba ang pagpapalit ng arrow ng baril, ang flintlock ng submachine gun? Posible bang isaalang-alang ang pagpapalit ng mainit na sipit sa panahon ng pagpapahirap bilang pag-unlad? electric shock? Pangatwiranan ang iyong sagot.

6. Alin sa mga sumusunod ang maiuugnay sa mga kontradiksyon ng panlipunang pag-unlad:

A) ang pag-unlad ng teknolohiya ay humahantong sa paglitaw ng parehong paraan ng paglikha at paraan ng pagkawasak;

B) ang pag-unlad ng produksyon ay humahantong sa pagbabago sa katayuan sa lipunan ng manggagawa;

C) ang pag-unlad ng kaalamang siyentipiko ay humahantong sa pagbabago sa mga ideya ng tao tungkol sa mundo;

D) ang kultura ng tao ay dumaranas ng mga pagbabago sa ilalim ng impluwensya ng produksyon.

Nakaraan12345678910111213141516Susunod

GAMITIN. Lipunan. Paksa 6. Pag-unlad. Regression

Ang anumang pag-unlad ay isang paggalaw pasulong o paatras. Kaya ang lipunan ay maaaring umunlad alinman sa progresibo o regressively, at kung minsan ang parehong mga prosesong ito ay katangian ng lipunan, sa iba't ibang larangan lamang ng buhay. Ano ang pag-unlad at pagbabalik?

Pag-unlad

Pag-unlad - mula sa lat. progressus - kilusan pasulong, Ito ay isang direksyon sa pag-unlad ng lipunan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggalaw mula sa pinakamababa hanggang sa pinakamataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto, ito ay isang progresibong kilusan pasulong, hanggang sa mas mahusay.

Ang pag-unlad ng lipunan ay isang proseso ng kasaysayan ng mundo, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-akyat ng sangkatauhan mula sa primitiveness (kalupitan) tungo sa sibilisasyon, na batay sa siyentipiko, teknikal, pampulitika, legal, moral at etikal na mga tagumpay.

Mga uri ng pag-unlad sa lipunan

Sosyal	Ang pag-unlad ng lipunan sa landas ng hustisya, ang paglikha ng mga kondisyon para sa komprehensibong pag-unlad personalidad, para sa kanyang karapat-dapat na buhay, ang pakikibaka sa mga dahilan na humahadlang sa pag-unlad na ito.
materyal	Ang proseso ng pagtugon sa mga materyal na pangangailangan ng sangkatauhan, na batay sa pag-unlad ng agham, teknolohiya, at pagpapabuti ng mga pamantayan ng pamumuhay ng mga tao.
Siyentipiko	Pagpapalalim ng kaalaman sa nakapaligid na mundo, lipunan at tao, karagdagang pag-unlad ng micro- at macrocosmos.
Siyentipiko at teknikal	Ang pag-unlad ng agham ay naglalayong bumuo ng teknolohiya, pagpapabuti ng proseso ng produksyon, at pag-automate nito.
Kultura (espirituwal)	Ang pag-unlad ng moralidad, ang pagbuo ng kamalayan na altruismo, ang unti-unting pagbabago ng isang tao - isang mamimili sa isang tao - isang tagalikha, pag-unlad sa sarili at pagpapabuti ng sarili ng indibidwal.

Pamantayan sa Pag-unlad

Ang tanong ng mga pamantayan ng pag-unlad (iyon ay, mga palatandaan, mga batayan para sa paghatol sa mga phenomena bilang progresibo) ay palaging nagdulot ng hindi maliwanag na mga sagot sa iba't ibang mga makasaysayang panahon. Magbibigay ako ng ilang pananaw sa pamantayan para sa pag-unlad.

Ang mga modernong pamantayan para sa pag-unlad ay hindi masyadong malabo. Marami sa kanila, sa isang complex ay nagpapatotoo sila sa progresibong pag-unlad ng lipunan.

Pamantayan ng panlipunang pag-unlad ng mga modernong siyentipiko:

• Ang pag-unlad ng produksyon, ang ekonomiya sa kabuuan, ang pagtaas ng kalayaan ng tao na may kaugnayan sa kalikasan, ang antas ng pamumuhay ng mga tao, ang paglago ng kagalingan ng mga tao, ang kalidad ng buhay.
• Ang antas ng demokratisasyon ng lipunan.
• Ang antas ng kalayaan na nakasaad sa batas, ang mga pagkakataong ibinigay para sa komprehensibong pag-unlad at pagsasakatuparan ng sarili ng indibidwal, ang makatwirang paggamit ng kalayaan.
• Pagpapabuti ng moral ng lipunan.
• Ang pag-unlad ng paliwanag, agham, edukasyon, ang pagtaas ng mga pangangailangan ng tao para sa pang-agham, pilosopikal, aesthetic na kaalaman sa mundo.
• Ang haba ng buhay ng mga tao.
• Pagdaragdag ng kaligayahan at kabutihan ng tao.

Gayunpaman, ang pag-unlad ay hindi lamang isang positibong kababalaghan. Sa kasamaang palad, ang sangkatauhan ay sabay na lumilikha at sumisira. Ang mahusay na mulat na paggamit ng mga nagawa ng isip ng tao ay isa rin sa mga pamantayan sa pag-unlad ng lipunan.

Kontrobersya ng panlipunang pag-unlad

Positibo at negatibong kahihinatnan ng pag-unlad	Mga halimbawa
Ang pag-unlad sa ilang mga lugar ay maaaring humantong sa pagwawalang-kilos sa iba.	Ang isang kapansin-pansing halimbawa ay ang panahon ng Stalinismo sa USSR. Noong 1930s, isang kurso ang kinuha para sa industriyalisasyon, at ang bilis ng pag-unlad ng industriya ay tumaas nang husto. Gayunpaman, ang panlipunang globo ay umunlad nang hindi maganda, ang magaan na industriya ay nagtrabaho sa isang natitirang batayan. Ang resulta ay isang makabuluhang pagkasira sa kalidad ng buhay ng mga tao.
Ang mga bunga ng siyentipikong pag-unlad ay maaaring magamit kapwa para sa kabutihan at para sa pinsala ng mga tao.	Ang pag-unlad ng mga sistema ng impormasyon, ang Internet ay ang pinakamalaking tagumpay ng sangkatauhan, na nagbubukas ng magagandang pagkakataon para dito. Gayunpaman, sa parehong oras, lumilitaw ang pagkagumon sa computer, ang isang tao ay umalis para sa virtual na mundo, isang bagong sakit ang lumitaw - "computer gaming addiction".
Ang pag-unlad na ginawa ngayon ay maaaring humantong sa mga negatibong kahihinatnan sa hinaharap.	Ang isang halimbawa ay ang pag-unlad ng mga lupang birhen sa panahon ng paghahari ni N. Khrushchev .. Sa una, isang masaganang ani ang talagang nakuha, ngunit pagkaraan ng ilang sandali ay lumitaw ang pagguho ng lupa.
Ang pag-unlad sa isang bansa ay hindi palaging humahantong sa pag-unlad sa iba.	Alalahanin ang estado ng Golden Horde. Ito ay isang malaking imperyo sa simula ng ika-13 siglo, na may malaking hukbo, mga advanced na kagamitang militar. Gayunpaman, ang mga progresibong phenomena sa estadong ito ay naging isang sakuna para sa maraming mga bansa, kabilang ang Rus', na nasa ilalim ng pamatok ng sangkawan nang higit sa dalawang daang taon.

Summing up, nais kong tandaan na ang sangkatauhan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais na sumulong, pagbubukas ng mga bago at bagong pagkakataon. Gayunpaman, dapat tandaan ng isa, at ang mga siyentipiko sa unang lugar, kung ano ang magiging kahihinatnan ng naturang progresibong kilusan, kung ito ay magiging isang sakuna para sa mga tao. Samakatuwid, ito ay kinakailangan upang mabawasan ang mga negatibong kahihinatnan ng pag-unlad.

Regression

Ang landas ng panlipunang pag-unlad na kabaligtaran ng pag-unlad ay regression (mula sa Latin na regressus, iyon ay, paggalaw sa kabaligtaran na direksyon, bumalik pabalik) - paggalaw mula sa mas perpekto hanggang sa hindi gaanong perpekto, mula sa mas mataas na anyo ng pag-unlad hanggang sa mas mababa, paggalaw pabalik, mga pagbabago para sa ang masama.

Mga palatandaan ng regression sa lipunan

• Pagkasira ng kalidad ng buhay ng mga tao
• Paghina sa ekonomiya, krisis phenomena
• Pagtaas sa dami ng namamatay, pagbaba sa karaniwang pamantayan ng pamumuhay
• Pagkasira ng sitwasyon ng demograpiko, pagbaba sa rate ng kapanganakan
• Ang pagtaas ng saklaw ng mga tao, mga epidemya., Malaking porsyento ng populasyon na may

Mga malalang sakit.

• Ang pagbagsak ng moralidad, edukasyon, kultura ng lipunan sa kabuuan.
• Paglutas ng mga isyu sa pamamagitan ng mapuwersa, deklaratibong pamamaraan at paraan.
• Ang pagbabawas ng antas ng kalayaan sa lipunan, ang marahas na pagsupil nito.
• Ang paghina ng bansa sa kabuuan at ang posisyon nito sa internasyonal.

Ang paglutas sa mga problemang kaakibat ng mga regressive na proseso ng lipunan ay isa sa mga tungkulin ng pamahalaan, ang pamunuan ng bansa. Sa isang demokratikong estado na sumusunod sa landas ng lipunang sibil, na Russia, ito ay napakahalaga pampublikong organisasyon ang opinyon ng mga tao. Ang mga problema ay dapat lutasin, at lutasin nang sama-sama, ng mga awtoridad at mga tao.

Inihanda ang materyal: Melnikova Vera Aleksandrovna

Ang konsepto ng panlipunang pag-unlad

Ang pagsisimula ng anumang bagong negosyo para sa kanyang sarili, ang isang tao ay naniniwala na ito ay matagumpay na makumpleto. Naniniwala kami sa pinakamahusay at umaasa para sa pinakamahusay. Ang aming mga lolo at ama, na tinitiis ang lahat ng kahirapan sa buhay, mahirap na panahon ng digmaan, nagtatrabaho nang walang pagod, ay kumbinsido na kami, ang kanilang mga anak, ay magkakaroon ng masayang buhay, na mas madali kaysa sa kanilang nabubuhay. At ganoon na nga palagi.

Noong ika-16 - ika-17 siglo, nang pinalawak ng mga Europeo ang kalawakan ng Oikumene (Lupang Pangako) sa pamamagitan ng pagtuklas sa Bagong Daigdig, nang magsimulang lumitaw ang mga bagong sangay ng agham, ang salitang " pag-unlad».

Ang konseptong ito ay batay sa salitang Latin na "progressus" - "moving forward."

Sa modernong siyentipikong diksyunaryo sa ilalim ng panlipunang pag-unlad nagsimulang maunawaan ang kabuuan ng lahat ng mga progresibong pagbabago sa lipunan, ang pag-unlad nito mula sa simple hanggang kumplikado, ang paglipat mula sa isang mas mababang antas tungo sa isang mas mataas.

Gayunpaman, kahit na ang mga matitigas na optimista, na kumbinsido na ang hinaharap ay dapat na hindi maiiwasang maging mas mahusay kaysa sa kasalukuyan, natanto na ang proseso ng pag-renew ay hindi laging maayos at progresibo. Minsan, ang pagsulong ay sinusundan ng isang rollback - isang paatras na kilusan, kapag ang lipunan ay maaaring dumausdos pababa sa mas primitive na mga yugto ng pag-unlad. Ang prosesong ito ay tinatawag na " regression". Ang regression ay laban sa pag-unlad.

Gayundin, sa pag-unlad ng lipunan, ang mga panahon ay maaaring makilala kapag walang malinaw na pagpapabuti, progresibong dinamika, ngunit walang paggalaw pabalik. Ang estadong ito ay tinatawag na " Satagnation' o 'pagwawalang-kilos'. Ang pagwawalang-kilos ay isang lubhang mapanganib na kababalaghan. Nangangahulugan ito na ang "mga mekanismo ng pagpepreno" ay naka-on sa lipunan, na hindi nito nakikita ang bago, ang advanced. Ang isang lipunan sa isang estado ng pagwawalang-kilos ay tinatanggihan ang bagong ito, nagsusumikap sa lahat ng mga gastos upang mapanatili ang luma, hindi na ginagamit na mga istraktura, at sumasalungat sa pag-renew. Kahit na ang mga sinaunang Romano ay nagbigay-diin: "Kung hindi ka sumulong, bumalik ka."

At ang pag-unlad, at pagbabalik at pagwawalang-kilos ay hindi umiiral nang hiwalay sa kasaysayan ng tao. Nagsasama sila sa isang kakaibang paraan, pinapalitan ang isa't isa, umakma sa larawan ng panlipunang pag-unlad. Madalas kapag nag-aaral makasaysayang mga pangyayari, halimbawa, mga reporma o rebolusyon, nakatagpo ka ng ganitong konsepto bilang "kontra-reporma", "reaksyonaryong pagliko". Halimbawa, kapag isinasaalang-alang ang "mahusay na mga reporma" ni Alexander II, na nakaapekto sa lahat ng mga lugar lipunang Ruso, na humantong sa pagbagsak ng serfdom, ang paglikha ng mga walang estadong lokal na pamahalaan (zemstvos at city dumas, isang independiyenteng hudikatura), hindi natin maaring hindi mapansin ang reaksyon na sumunod sa kanila - "kontra-reporma" Alexander III. Karaniwan itong nangyayari kapag ang mga inobasyon ay masyadong makabuluhan, masyadong mabilis, at ang sistemang panlipunan ay walang oras upang matagumpay na umangkop sa kanila. Hindi maaaring hindi, may darating na pagwawasto sa mga pagbabagong ito, isang uri ng "pag-urong" at "pagkabigo". Ang kilalang Russian publicist na si M.N. Katkov, isang kontemporaryo ng "mga dakilang reporma", ay sumulat na ang Russia ay sumulong nang napakalayo sa landas ng mga liberal na pagbabago, na oras na upang huminto, lumingon, at maunawaan kung paano nauugnay ang mga pagbabagong ito sa Russian. katotohanan. At, siyempre, gumawa ng mga pagsasaayos. Tulad ng alam mo mula sa mga aral ng kasaysayan, noong 1880s at unang bahagi ng 1890s na ang kapangyarihan ng mga pagsubok sa hurado ay limitado, at ang mas mahigpit na kontrol ay itinatag sa mga aktibidad ng zemstvos ng estado.

Ang mga makabuluhang kaguluhan ay sanhi para sa ating bansa sa pamamagitan ng mga reporma ni Peter I, sa mga salita ni A.S. Pushkin, "itinaas ang Russia sa mga hulihan na binti nito." At sa isang tiyak na lawak, tulad ng angkop na tinukoy ng modernong mananalaysay na Ruso na si A. Yanov, ang "Depetrovization" ng bansa ay kinakailangan pagkatapos ng pagkamatay ni Tsar Peter.

Sa madaling salita, ang reaksyon ay hindi dapat tingnan lamang sa negatibong paraan. Bagaman madalas, sa mga aralin sa kasaysayan, pinag-uusapan natin ang negatibong bahagi nito. Ang reaksyunaryong panahon ay palaging ang pagpigil sa mga reporma, isang pag-atake sa mga karapatan ng mga mamamayan. "Arakcheevshchina", "Reaksyon ni Nikolaev", "malungkot na pitong taon" - ito ang mga halimbawa ng gayong diskarte.

Pero iba ang reaksyon. Maaari itong maging tugon sa parehong liberal at konserbatibong mga reporma.

Kaya, nabanggit namin na ang pag-unlad ng lipunan ay isang kumplikado at hindi maliwanag na konsepto. Sa pag-unlad nito, ang lipunan ay hindi palaging sumusunod sa landas ng pagpapabuti. Ang pag-unlad ay maaaring dagdagan ng mga regressive period at stagnation. Isaalang-alang natin ang isa pang bahagi ng panlipunang pag-unlad, na kumukumbinsi sa atin sa magkasalungat na katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na ito.

Ang pag-unlad sa isang lugar ng buhay panlipunan, halimbawa, sa agham at teknolohiya, ay hindi kinakailangang dagdagan ng pag-unlad sa ibang mga lugar. Bukod dito, kahit na ang itinuturing nating progresibo ngayon ay maaaring maging isang sakuna bukas o sa hinaharap. Kumuha tayo ng isang halimbawa. Maraming mga mahusay na pagtuklas ng mga siyentipiko, halimbawa, ang pagtuklas ng X-ray o ang kababalaghan ng fission ng uranium nucleus, ay nagbigay-buhay sa mga bagong uri ng mga kahila-hilakbot na armas - mga armas ng malawakang pagkawasak.

Dagdag pa, ang pag-unlad sa buhay ng isa sa mga bansa ay hindi nangangahulugang nangangailangan ng mga progresibong pagbabago sa ibang mga bansa at rehiyon. Ang kasaysayan ay nagbibigay sa atin ng maraming gayong mga halimbawa. Ang kumander ng Central Asian na si Tamerlane ay nag-ambag sa makabuluhang kaunlaran ng kanyang bansa, ang kultura at ekonomiya na pagtaas ng mga lungsod nito, ngunit sa anong gastos? Dahil sa pagnanakaw at pagkasira ng ibang lupain. Ang kolonisasyon ng mga Europeo sa Asya at Africa ay nag-ambag sa paglaki ng kayamanan at pamantayan ng pamumuhay ng mga tao sa Europa, ngunit sa ilang mga kaso ay napanatili ang mga archaic na anyo ng buhay panlipunan sa mga bansa sa Silangan. Ating hawakan ang isa pang suliranin na tumatalakay sa tema ng pag-unlad ng lipunan. Sa pagsasalita ng "mas mabuti" o "mas masahol pa", "mataas" o "mababa", "primitive" o "kumplikado" - palagi nating nasa isip ang mga subjective na katangian na likas sa mga tao. Kung ano ang progresibo para sa isang tao ay maaaring hindi ganoon para sa iba. Mahirap pag-usapan ang tungkol sa pag-unlad kapag ang ibig nating sabihin ay ang mga phenomena ng espirituwal na kultura, ang malikhaing aktibidad ng mga tao.

Naka-on Pag unlad ng komunidad ay maiimpluwensyahan ng parehong layunin na mga kadahilanan na hindi nakasalalay sa kagustuhan at pagnanais ng mga tao (natural phenomena, cataclysms), at subjective, dahil sa mga aktibidad ng mga tao, ang kanilang mga interes, adhikain, at kakayahan. Ito ay ang aksyon ng subjective na kadahilanan sa kasaysayan (tao) na gumagawa ng konsepto ng panlipunang pag-unlad kaya kumplikado at kontradiksyon.

Ang pag-unlad ng lipunan ay isinasaalang-alang sa kurso ng paaralan sa maraming paraan, nagiging posible na makita ang hindi pagkakapare-pareho ng proseso. Ang lipunan ay umuunlad nang hindi pantay, nagbabago ng mga posisyon, tulad ng isang tao. Mahalagang piliin ang landas na hahantong sa mas mahusay na mga kondisyon ng pamumuhay at pangangalaga ng planeta.

Ang problema ng progresibong kilusan

Mula noong sinaunang panahon, sinubukan ng mga siyentipiko na matukoy ang landas ng pag-unlad ng mga lipunan. Ang ilan ay nakakita ng pagkakatulad sa kalikasan: ang mga panahon. Ang iba ay nakilala ang mga siklo sa anyo ng mga pagtaas at pagbaba. Hindi pinahintulutan ng siklo ng mga pangyayari ang pagbibigay ng tumpak na mga tagubilin kung paano at saan lilipat ang mga tao. Isang suliraning pang-agham ang lumitaw. Ang mga pangunahing direksyon ay inilatag sa pag-unawa dalawang termino :

• Pag-unlad;
• Regression.

Hinati ng palaisip at makata ng sinaunang Greece, si Hesiod, ang kasaysayan ng sangkatauhan 5 panahon :

• ginto;
• pilak;
• tanso;
• Tanso;
• bakal.

Ang pagtaas mula sa siglo hanggang sa siglo, ang isang tao ay dapat na naging mas mahusay, ngunit ang kasaysayan ay napatunayan kung hindi. Nabigo ang teorya ng siyentipiko. Ang Panahon ng Bakal, kung saan nabuhay ang siyentipiko, ay hindi naging isang impetus para sa pag-unlad ng moralidad. Hinati ni Democritus ang kasaysayan sa tatlong pangkat :

• nakaraan;
• Ang kasalukuyan;
• kinabukasan.

Ang paglipat mula sa isang panahon patungo sa isa pa ay dapat magpakita ng paglago at pagpapabuti, ngunit ang pamamaraang ito ay hindi naging totoo.

TOP 4 na artikulona nagbabasa kasama nito

Ipinakita nina Plato at Aristotle ang kasaysayan bilang isang proseso ng paggalaw sa pamamagitan ng mga siklo na may paulit-ulit na mga yugto.

Ang mga siyentipiko ay nagpatuloy mula sa pag-unawa sa pag-unlad. Ayon sa agham panlipunan, ang konsepto ng panlipunang pag-unlad ay isang kilusang pasulong. Ang pagbabalik ay isang kasalungat, pagsalungat sa unang konsepto. Regression - paggalaw mula sa pinakamataas hanggang sa pinakamababa, pagkasira.

Ang pag-unlad at pagbabalik ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggalaw, ang pagpapatuloy nito ay napatunayan. Ngunit ang paggalaw ay maaaring umakyat - para sa mas mahusay, pababa - upang bumalik sa mga nakaraang anyo ng buhay.

Mga kontradiksyon ng mga teoryang siyentipiko

Nangangatwiran si Hesiod sa batayan na ang sangkatauhan ay umuunlad, na kumukuha ng mga aral ng nakaraan. Ang hindi pagkakatugma ng proseso ng lipunan ay pinabulaanan ang kanyang pangangatwiran. Noong nakaraang siglo, ang mga saloobin ng mataas na moralidad ay dapat mabuo sa mga tao. Nabanggit ni Hesiod ang pagkabulok ng mga moral na halaga, ang mga tao ay nagsimulang mangaral ng kasamaan, karahasan, digmaan. Iniharap ng siyentipiko ang ideya ng regressive development ng kasaysayan. Ang tao, sa kanyang opinyon, ay hindi maaaring baguhin ang takbo ng kasaysayan, siya ay isang sangla at hindi gumaganap ng isang papel sa trahedya ng planeta.

Ang pag-unlad ay naging batayan ng teorya ng pilosopong Pranses na si A. R. Turgot. Iminungkahi niyang isaalang-alang ang kasaysayan bilang isang patuloy na kilusan pasulong. Napatunayan sa pamamagitan ng pag-aalok ng mga katangian ng isip ng tao. Ang isang tao ay patuloy na nakakamit ang tagumpay, sinasadya na mapabuti ang kanyang buhay, ang mga kondisyon ng pagkakaroon. Mga tagasuporta ng progresibong landas ng pag-unlad:

• J. A. Condorcet;
• G. Hegel.

Sinuportahan ang kanilang pananampalataya at si Karl Marx. Naniniwala siya na ang sangkatauhan ay tumagos sa kalikasan at, pag-aaral ng mga posibilidad nito, nagpapabuti sa sarili.

Ang pagtatanghal ng kasaysayan sa anyo ng isang linya na umaangat pasulong ay hindi gagana. Ito ay magiging isang kurba o putol na linya: pataas at pababa, pataas at pababa.

Pamantayan para sa pag-unlad ng panlipunang pag-unlad

Ang mga pamantayan ay ang batayan, ang mga pangyayari na humahantong sa pag-unlad o pagpapatatag ng ilang mga proseso. Ang pamantayan para sa panlipunang pag-unlad ay dumaan sa iba't ibang paraan.

Ang talahanayan ay tumutulong upang maunawaan ang mga pananaw sa mga uso sa pag-unlad ng lipunan ng mga siyentipiko mula sa iba't ibang panahon:

Mga siyentipiko	Pamantayan sa Pag-unlad
A. Condorcet	Ang pag-iisip ng tao ay umuunlad, binabago ang lipunan mismo. Ang mga pagpapakita ng kanyang isip sa iba't ibang larangan ay nagbibigay-daan sa sangkatauhan na sumulong.
Utopians	Ang pag-unlad ay itinayo sa kapatiran ng tao. Nakuha ng koponan ang layunin ng isang pinagsamang kilusan patungo sa paglikha mas mahusay na mga kondisyon magkakasamang buhay.
F. Schelling	Ang isang tao ay unti-unting nagsisikap na lumikha ng mga ligal na pundasyon para sa istruktura ng lipunan.
G. Hegel	Ang pag-unlad ay itinayo sa kamalayan ng tao sa kalayaan.
Mga modernong diskarte ng mga pilosopo	Mga uri ng pamantayan: Ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng ibang kalikasan: sa loob ng lipunan, sa loob ng isang tao. Sangkatauhan: ang kalidad ng indibidwal ay higit na nakikita nang tama, ang lipunan at bawat tao ay nagsusumikap para dito, ito ang makina ng pag-unlad.

Mga halimbawa ng progresibong pag-unlad

Kasama sa mga halimbawa ng pasulong ang sumusunod na publiko phenomena at proseso :

• ang paglago ng ekonomiya;
• pagtuklas ng mga bagong siyentipikong teorya;
• pag-unlad at paggawa ng makabago ng mga teknikal na paraan;
• pagtuklas ng mga bagong uri ng enerhiya: nuclear, atomic;
• ang paglago ng mga lungsod na nagpapabuti sa kalagayan ng pamumuhay ng tao.

Ang mga halimbawa ng pag-unlad ay ang pag-unlad ng medisina, ang pagtaas ng mga uri at kapasidad ng mga paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, ang pagkawala ng mga konsepto tulad ng pang-aalipin.

Mga halimbawa ng regression

Ang lipunan ay gumagalaw sa landas ng regression, anong mga kababalaghan ang iniuugnay ng mga siyentipiko sa paatras na paggalaw:

• Mga problema ng plano sa ekolohiya: pinsala sa kalikasan, polusyon sa kapaligiran, pagkamatay ng Dagat Aral.
• Pagpapabuti ng mga uri ng armas na humahantong sa malawakang pagkawasak ng sangkatauhan.
• Ang paglikha at pamamahagi ng mga sandatang atomiko sa buong planeta, na humahantong sa pagkamatay ng isang malaking bilang ng mga tao.
• Ang pagtaas sa bilang ng mga aksidente sa industriya na mapanganib para sa mga taong matatagpuan sa teritoryo ng kanilang lokasyon (nuclear reactors, nuclear power plants).
• Polusyon sa hangin sa malalaking pamayanan.

Ang batas na tumutukoy sa mga palatandaan ng regression ay hindi itinatag ng mga siyentipiko. Ang bawat lipunan ay umuunlad sa sarili nitong paraan. Ang mga batas na pinagtibay sa ilang estado ay hindi katanggap-tanggap sa iba. Ang dahilan ay ang sariling katangian ng isang tao at buong bansa. Ang nagpapasiya na puwersa sa kilusan ng kasaysayan ay isang tao, at ito ay mahirap na magkasya sa kanya sa isang balangkas, upang magbigay ng isang tiyak na plano ayon sa kung saan siya pupunta sa buhay.