Ano ang wika sa espirituwal na kultura. Kaugnayan sa pagitan ng wika at kultura
SE "BELARUSIAN STATE UNIVERSITY OF ECONOMY"
Pagsusulit
Sa paksa: "Wika at kultura"
Nakumpleto ni: Krasovskaya Lyudmila Alekseevna
Tanong numero 1: Ang mga konsepto ng tanda at simbolo; mga uri ng mga palatandaan at simbolo
1 Mga konsepto ng tanda at simbolo
Ang pagkakaiba-iba ng mga kahulugan ng "sign" at "simbolo", ang kanilang kahulugan sa pamamagitan ng bawat isa, ay hindi maaaring maging kumplikado sa semiotic na pag-aaral ng anumang teksto. Yu.M. Binibigyang-diin ni Lotman na ang "simbolo" ay isa sa mga pinaka-hindi maliwanag na konsepto sa sistema ng mga agham na semiotiko, at ang ekspresyong " simbolikong kahulugan" ay malawakang ginagamit bilang isang simpleng kasingkahulugan para sa iconicity.
Upang matukoy ang mga pare-parehong kahulugan, una sa lahat, kinakailangan na pag-aralan ang mga kahulugan ng diksyunaryo ng tanda at simbolo, at pagkatapos ay bumaling sa mga gawa ng mga nangungunang semiologist at theorists ng wika.
Kaya, sa Dictionary of Linguistic Terms O.S. Sinabi ni Akhmanova na ang isang palatandaan ay "isang tagapagpahiwatig, isang exponent ng isang ibinigay na kahulugan ng linggwistika", at ang isang simbolo ay "isang palatandaan na ang koneksyon (koneksyon) sa isang ibinigay na referent ay motivated". Ang pagganyak, tila, ay dapat ipaliwanag sa pamamagitan ng pagkakatulad ng simbolo bilang isang elementong nagsasaad at ang tinutukoy na tinutukoy nito.
Sa Linguistic Encyclopedic Dictionary, ang isang linguistic sign ay tradisyonal na tinukoy bilang "isang materyal-ideal na pormasyon (two-sided unit ng wika) na kumakatawan sa isang bagay, ari-arian, relasyon ng katotohanan" . Ang kahulugan, samakatuwid, ay nagpapakita ng sarili sa pagkilala: kinikilala ng tagadama ang tanda at iniuugnay ito sa ilang uri ng tinutukoy.
Ang isang kilalang pilosopikal na diksyunaryo, na itinatag ng leksikograpo na si G. Schmidt, ay nagpapakita ng isang tanda bilang “ang pumapalit sa isa pa, ay tumuturo sa isa pa. Ang isang tanda ay isang bagay, salamat sa representasyon kung saan ang isa pang representasyon ay muling natanto, na konektado sa una ng nag-iisip. Ang ideya na lumitaw sa isip dahil sa tanda ay ang kahulugan ng tanda; representasyon, pinagsama sa kahulugan nito sa ilang panloob na pagkakaisa, ay isang simbolo. Sa isang hiwalay na artikulo tungkol sa simbolo, ipinahiwatig na ito ay naglalaman ng isang ideya, at ito ay "isang edukasyon kung saan ang isang partikular na grupo ng mga tao ay nagbibigay ng espesyal na kahulugan, hindi konektado sa kakanyahan ng pagbuo na ito ".
Sa tradisyon ng lexicographic ng Russian ng pilosopikal na diksyunaryo, ang isang senyas ay tradisyonal na binibigyang kahulugan bilang "isang materyal na nakikitang bagay, kaganapan o aksyon, na kumikilos sa katalusan bilang isang indikasyon, pagtatalaga o kinatawan ng isa pang bagay, kaganapan, aksyon, subjective na pagbuo" . Tulad ng para sa simbolo, ito ay "sa isang malawak na kahulugan ay isang konsepto na nag-aayos ng kakayahan ng mga materyal na bagay, mga kaganapan, mga sensual na imahe upang ipahayag (sa konteksto ng sociocultural axiological scale) ang mga ideal na nilalaman na naiiba sa kanilang agarang sensual-corporeal na pagkatao" [Ibid., p. 123]. Ang simbolo ay may likas na tanda, at lahat ng katangian ng isang tanda ay likas dito. Gayunpaman, kung ang isang purong indikasyon ay kinikilala bilang ang kakanyahan ng isang tanda, kung gayon ang kakanyahan ng simbolo ay lumalabas na mas malaki kaysa sa isang indikasyon ng kung ano ito ay hindi mismo. Ang isang simbolo ay hindi lamang pangalan ng isang partikular na partikular, nakukuha nito ang koneksyon ng partikular na ito sa marami pang iba, na lumilikha ng sarili nitong multi-layered na istraktura, semantikong pananaw, ang paliwanag at pag-unawa kung saan nangangailangan ang interpreter na magtrabaho kasama ang mga code ng iba't ibang antas. .
Yu.M. Si Lotman sa kanyang gawa na "Simbolo sa Kultura" ay nagpapahiwatig ng posibilidad ng dalawang diskarte sa pag-aaral ng mga simbolo - makatuwiran at hindi makatwiran. Sa isang kaso, ang simbolo ay kumikilos bilang isang tanda, sa kabilang banda - bilang isang tindahan ng memorya ng kultura.
Ang pagiging tiyak ng diskarte na ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang simbolo ay nag-iipon ng mga kahulugan kung saan ito kumilos - tumagos sa kultura nang patayo. Mula sa isang makasaysayang panahon, ang isang simbolo na may taglay nitong hanay ng mga kahulugan ay pumasa sa isa pa, kung saan nakakakuha ito ng mga bagong semantikong paghahambing at kahulugan nang hindi nawawala ang mga dating.
Ang simbolo ay gumaganap bilang isang mekanismo para sa memorya ng kultura: "bilang isang mensahe mula sa iba pang mga kultural na kapanahunan (iba pang mga kultura), bilang isang paalala ng sinaunang (walang hanggan) pundasyon ng kultura." Sa istraktura ng simbolo, ayon kay Lotman, mayroong isang sandali ng koneksyon ng iba't ibang mga sistema ng pag-sign ng semiosphere, na sumasaklaw sa iba't ibang mga code, wika, kultural na mundo, direksyon at uri ng aktibidad ng tao.
Yu.M. Ang simbolo ni Lotman ay hindi lamang isang tulay mula sa isang antas ng pagiging tungo sa isa pa, ngunit isang tiyak na punto ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tunay at virtual na mundo, totoo at superreal, makalupa at mas mataas, bilang karagdagan, ito ay isang tulay na nag-uugnay sa mga panahon. Ang esensya ng semiotic na aspeto ng interpretasyon ng konsepto ng isang simbolo ay ang mga sumusunod: bawat sining ay may sariling wika. Mga simbolo - mga palatandaan ng mga wikang pangkultura - bumubuo ng isang semantikong network kung saan dinadala nila ang kakanyahan ng isang bagay, mula sa malalim na kahulugan nito hanggang sa mga kahulugan ngayon. "Ang memorya ng isang simbolo ay palaging mas matanda kaysa sa memorya ng hindi simbolikong textual na kapaligiran nito". Kaya, bilang isang uri ng tanda na genetically, sa syntagmatic na seksyon, ang simbolo ay isang pagbuo ng isang istraktura na naiiba sa sign, isang mas detalyadong istraktura.
Sinabi ni K. Levi-Strauss na nakahanap siya ng paraan mula sa mga simbolo at palatandaan hanggang sa walang malay na istraktura ng isip, at, dahil dito, sa istruktura ng uniberso.
Ang pagkakaisa ng tao at ng uniberso ay isa sa pinakasinaunang at mahiwagang tema sa kultura. Sa mga alamat, ang mga tao ay mga bituin, ang spirality ng celestial nebulae ay paulit-ulit na maraming beses sa mga burloloy ng lahat ng mga kulturang terrestrial, ang pulang dugo ay may utang na kulay sa bakal, at ang lahat ng bakal na nasa lupa, ayon sa mga astronomo, ay lumitaw sa stellar matter.
Ang spiral na istraktura ng maraming bahagi ng katawan ng tao: Auricle, ang iris ng mata... Ito ang pakiramdam ng pagkakaisa na nagbigay-daan sa mathematician at makata na si V. Khlebnikov na lumikha ng kanyang sariling modelo ng isang metalanguage na binubuo ng pitong layer.
At kaya, sa karagdagang paggamit ng mga terminong simbolo at tanda, ang mga sumusunod na probisyon ay isasaalang-alang:
Ang isang tanda ay isang materyal na senswal na pinaghihinalaang bagay, kaganapan o aksyon, kumikilos sa katalusan bilang isang indikasyon, pagtatalaga o kinatawan ng isa pang bagay, kaganapan, aksyon, subjective na pagbuo.
Simbolo - (mula sa Greek symbolon - isang tanda, isang palatandaan na nagpapakilala; orihinal na ibig sabihin ng salitang ito - isang kard ng pagkakakilanlan, na nagsilbing kalahati ng isang shard, na isang guest tablet) - isang ideya, imahe o bagay na may palatandaan kalikasan at lahat ng katangian ng isang tanda, na, gayunpaman, ay may sariling nilalaman at sa parehong oras ay kumakatawan sa ilang iba pang nilalaman sa isang pangkalahatan, hindi pinalawak na anyo.
Ang isang tanda bilang isang mahalagang bahagi ng proseso ng interpretasyon ay ipinapalagay ang pagkakaroon ng isang tagapagdala ng tanda, isang interpreter, at, bilang isang panuntunan, isang maginoo na interpretant at referent. Ang isang simbolo, sa katulad na paraan, ay maaaring kasangkot sa isang pagkilos ng komunikasyon sa pagkakaroon ng isang tagapagdala ng tanda, isang interpreter, isang maginoo na interpretant, at isang buong network ng mga referent, na ang kumbinasyon ay bumubuo ng isang kultural na teksto.
Parehong ang tanda at ang simbolo ay maaaring magsilbi upang makaakit ng pansin. Gayunpaman, ang pagkilala sa isang simbolo ay minsan mahirap at depende sa "foreknowledge" nito. Kung sakaling hindi matukoy ng interpreter ang simbolo, ito ay mananatili para sa kanya na isang palatandaan lamang na tumuturo sa ilang hindi kilalang referent. Ang pag-access sa tekstong pangkultura sa kasong ito ay isasara.
2 Uri ng mga palatandaan
Ang isang mahalagang katangian ng isang tanda ay ang pagiging kumbensyonal nito. Ang mga palatandaan ay nagiging ganoon lamang kapag tayo (na parang napagkasunduan natin) ay pinagkalooban sila ng kahulugan. Halimbawa, ang isang hanay ng mga tunog o titik ay hindi mismo isang tanda. Kami, halimbawa, ay hindi naiintindihan ang mga salita ng isang hindi pamilyar na wika. Ngunit ang salita ay nagiging tanda kapag inihayag nito ang kaugnayan nito sa signified, kapag nakilala natin ang simbolikong kahulugan nito. Pagkatapos ang mga salita ay may kahulugan. Samakatuwid, ang isang tanda ay hindi lamang isang materyal na anyo, ngunit isang anyo na may matatag at nakikilalang koneksyon sa signified.
Klasikong pag-uuri ng mga palatandaan:
Ang mga iconic na palatandaan, o kopya ng mga palatandaan, ay mga palatandaan na ang anyo at nilalaman ay structurally o qualitatively katulad ng signified. Halimbawa, ang plano ng labanan ay isang iconic na tanda ng labanan - magkatulad sila. At ang icon ng santo ay direktang naglalarawan sa mukha ng santo (kaya ang pangalan - iconic). Sa pangkalahatan, halos lahat ng mga iconic na palatandaan na nauugnay sa paggalaw, paggalaw, ay madaling maunawaan kahit na walang paunang kakilala sa mga palatandaang ito. Maiintindihan ng sinumang tao na ang isang drawer na may pininturahan na salamin ay naglalaman ng mga nilalamang madaling mabasag. At ang arrow sa figure, na nakaturo sa bukas na pinto, para sa sinumang tao ay nangangahulugang: "Naroon ang labasan." Dahil ang figure ay nagpapakita ng exit at ang direksyon ng paggalaw.
Ang mga palatandaan ng index (signs-signs), gaya ng ipinahihiwatig ng pangalan, ay mga palatandaan ng isang bagay. Ang isang bakas ng paa sa buhangin, usok mula sa sunog, mga sintomas ng karamdaman ay mga palatandaan ng mga kababalaghan kung saan ang mga palatandaan ng index ay nakatali ng isang sanhi-at-bunga na relasyon. Ang isang indexical sign ay halos hindi maiisip sa paghihiwalay mula sa signified, na nagsilang dito. Sa sikat, ang pag-aari na ito ng index sign ay nailalarawan nang tumpak: "Walang usok na walang apoy."
Ang mga tanda-simbolo (symbolic signs) ay mga palatandaan kung saan ang koneksyon sa pagitan ng form at nilalaman ay itinatag nang arbitraryo, sa pamamagitan ng kasunduan na may kaugnayan sa partikular na sign na ito. Ang ganitong uri ay ang pinakamataas na anyo ng tanda bilang abstraction. Ang koneksyon sa pagitan ng anyo at nilalaman ng mga simbolikong palatandaan ay itinatag nang arbitraryo, sa pamamagitan ng kasunduan sa pagitan ng mga tao tungkol sa partikular na tanda na ito. Para sa mga iconic at indexical na palatandaan, ginagawang posible ng form na hulaan ang nilalaman ng sign kahit sa isang addressee na hindi pamilyar dito. Tulad ng para sa mga simbolikong palatandaan, ang kanilang anyo sa sarili nito, i.e. sa labas ng isang espesyal na kontrata, ay hindi nagbibigay ng anumang ideya ng nilalaman. Ang mga palatandaan ng wika (mga salita) ay maaaring magsilbi bilang isang halimbawa ng mga tanda-simbulo. Kabilang sa mga ito, ang karamihan ay tumutukoy sa mga senyales-simbulo, kaya ang linguistic sign ay di-makatwiran: may maliit na pagkakapareho sa pagitan ng mga salita ng Russian, English at German na talahanayan ng mga wika, talahanayan at Tisch, kahit na lahat sila ay nangangahulugan ng parehong bagay: "talahanayan". Ang arbitraryo ay ang mismong koneksyon sa pagitan ng signified at signifier, itinatag at tinutukoy ng kumbensyon ng wika, at hindi ng alinmang natural na dahilan.
Ayon sa paraan ng pang-unawa, ang mga palatandaan ay nahahati sa:
visual (mga palatandaang pangwika, mga ilaw ng trapiko, mga tagakontrol ng trapiko, mga palatandaan sa kalsada, mga ekspresyon ng mukha, mga kilos, postura, atbp.);
pandinig (linguistic sign, beep at sirena, tawag (telepono, paaralan, atbp.), shot ng panimulang pistola, atbp.);
pandamdam (hawakan: tapik, pisil, paghaplos, atbp.);
olpaktoryo (iba't ibang amoy);
lasa (mapait, maasim, matamis na lasa).
Sa komunikasyon ng tao, ang unang tatlong uri ay pangunahing ginagamit. Para sa mga bulag at bingi, ang tactile na hitsura ng mga palatandaan ay nagiging pangunahing isa. Ang mga palatandaan ng olpaktoryo ay may espesyal na papel sa komunikasyon ng maraming uri ng hayop. Halimbawa, minarkahan ng mga oso at iba pang ligaw na hayop ang kanilang tirahan ng mga patak ng balahibo na nananatili sa amoy upang takutin ang mga nanghihimasok at ipakita na ang lugar ay inookupahan na.
Ayon sa tagal ng pagkakaroon, ang mga palatandaan ay nahahati sa:
instant;
pangmatagalan (stable).
Upang madalian, i.e. nawawala kaagad pagkatapos gamitin, isama, halimbawa, tumutunog na mga salita, habang ang mga nakasulat na salita ay tuluy-tuloy na mga character.
Tinutukoy din ng mga siyentipiko ang dalawang uri ng mga palatandaan:
System - mga elemento ng anumang sistema (wika);
Non-systemic - non-linguistic o solong elemento.
Ang dibisyong ito ay sa halip arbitrary, dahil ang parehong tanda ay maaaring sumangguni sa parehong mga uri nang sabay-sabay (halimbawa, ang titik na "M" ay ang titik ng alpabetong Ruso, ngunit sa parehong oras maaari itong maging logo ng metro).
Ngayon, sa mundo mayroong isang malaking bilang ng iba pang mga palatandaan at ang kanilang mga pag-uuri. Halimbawa, ang mga palatandaan sa kalsada, mga simbolo ng cartographic, mga palatandaan sa matematika, mga palatandaan sa panitikan, pagsulat, disenyo, atbp.
3 Mga uri at uri ng mga simbolo
Ayon kay A.F. Losev, ang doktrina ng mga uri ng mga simbolo ay ang pag-aaral ng mga semantikong pagkakasunud-sunod na lumitaw sa panahon ng paggana ng isang simbolo sa iba't ibang lugar ng buhay ng tao.
Tinutukoy nito ang siyam na uri ng mga karakter sa ibaba.
Mga simbolong pang-agham (halimbawa, mga mathematical equation, right triangle, atbp.).
Ang mga simbolong pilosopikal ay hindi gaanong naiiba sa mga simbolong pang-agham, maliban sa kanilang matinding paglalahat (halimbawa, mga kategoryang pilosopikal: dahilan, pangangailangan, kalayaan, atbp.).
Mga masining na simbolo (ang imahe ng "bird-troika" ni N. Gogol).
Ang mga simbolo ng mitolohiya ay dapat na malinaw na nakikilala mula sa mga simbolo ng relihiyon (bilog, simbolo ng apoy, atbp.).
Mga simbolo ng relihiyon (krus, mga banal na sakramento).
Mga simbolo na nabuo ng kalikasan, lipunan at buong mundo. Ang mas malalim na kanilang napagtanto at pinag-aralan ng isang tao, mas napupuno sila ng iba't ibang mga simbolo, tumatanggap ng iba't ibang mga simbolikong pag-andar, bagaman sa kanilang sarili at sa layunin ay hindi lamang sila ang ating mga simbolo (halimbawa, ang puno ng mundo at mga simbolo ng pagkamayabong) .
Mga simbolo na nagpapahayag ng tao. Ang isang tao ay nagpapahayag ng kanyang panloob na estado sa isang panlabas na paraan, upang ang kanyang hitsura, sa isang antas o iba pa, ay palaging simbolo ng kanyang panloob na estado (ang isang ngiti ay isang simbolo ng kagalakan, ang isang maputlang mukha ay isang tagapagpahiwatig ng takot). Gayundin, ang mga pisikal na katangian ng katawan ng tao (kulay ng balat, istraktura ng ilong, atbp.) ay nagsisilbi ring simbolo.
Mga simbolo ng ideolohikal at insentibo (Ideal, motto, plano, proyekto, programa, desisyon, dekreto, slogan, apela, apela, propaganda, agitation, poster, poster, password, palayaw, atas, utos, utos, batas, konstitusyon, delegado, ambassador , parlyamentaryo).
Ang panlabas na teknikal na simbolo ay nagpapatupad ng prinsipyo ng pagsasagawa ng walang katapusang serye ng mga aksyon (bows, handshakes, sayaw, atbp.).
N.N. Nagbibigay si Rubtsov ng ibang tipolohiya ng mga simbolo, batay sa pagtitiwala sa panlabas na anyo o materyal para sa pagpapatupad ng simbolikong pagpapahayag sa sistema ng kultura. Tinukoy niya ang limang pangunahing paraan upang ipatupad ang mga simbolikong ekspresyon, gayundin ang iba't ibang kumbinasyon ng mga ito:
Ang mga graphic na simbolo ay likas sa maraming anyo ng buhay ng tao - sining, agham, pulitika, atbp.
Ang mga plastik na simbolo ay matatagpuan pangunahin sa sining.
Ang mga discursive na simbolo ay mga simbolikong generalization at mga konstruksyon na lumitaw hindi dahil sa visual na perception, ngunit bilang isang proseso ng pag-iisip. Kabilang dito ang mga sagisag na pampanitikan at ang mga kaakibat nitong pagbuo ng wika, metapora, paghahambing, atbp., pati na rin ang mga simbolo ng pilosopiya, teolohiya, agham, batas, atbp.
Ang mga simbolo ng proseso ay nagpapahayag ng ilang mga halaga at ideya sa pamamagitan ng mga tiyak na aksyon. Ito ang lahat ng uri ng gawaing pampulitika ng tao - mga ritwal, seremonya, pagpupulong, pati na rin ang iba't ibang mga pagdiriwang at ritwal ng kalendaryong bayan.
Ginagamit ang mga simbolo ng pagpapatakbo upang mapanatili ang isang tiyak na kaayusan sa lipunan, isang matatag na estado ng lipunan. Halimbawa, ang mga currency sign ay mga simbolo sa kanilang iba't ibang "guises" (pera, loan, atbp.).
Warner, batay sa katotohanan na ang mga palatandaan ay maaaring magbigay ng pagpapahayag sa iba't ibang "mga bagay" (mga bagay, ideya, damdamin, atbp.), Natukoy ang tatlong uri ng mga simbolo: referential; evocative at intermediate.
Referential simbolo ay referential at mga konseptong siyentipiko, lohika ng mga paghatol at rasyonal na diskurso. Ang mga kahulugan ng mga simbolo na ito ay karaniwang napagkasunduan sa komunidad, at ang kanilang mga relasyon ay mahigpit na naayos. Karaniwang ginagamit ang mga ito upang ipaalam ang impormasyon at mabe-verify.
Ang mga evocative na simbolo ay nagbibigay ng pagpapahayag ng damdamin. Ang kanilang mga kahulugan ay nagpapahayag, maramdamin, hindi makatwiran; ang mga ito ay tumutukoy sa gayong mga damdamin, mga paraan ng pag-alam at pag-unawa, na higit pa sa karaniwang karanasan at hindi pumapayag sa empirikal na pagpapatunay. Mula sa pananaw ni Warner, ang mga simbolo na ito ay gumaganap ng isang napakahalagang papel sa pagpapanatili ng buhay panlipunan at pagpapanatili ng pagkakaisa ng mga miyembro ng komunidad: ang mga tao ay nangangailangan ng mga palatandaan "bilang mga panlabas na anyo upang magbigay ng senswal na katotohanan sa mga damdamin at ideyang pumupuno sa kanilang buhay isip." Salamat sa mga simbolo na nakakapukaw, ang mga walang timbang at mailap na damdamin at ideya ay inilipat sa mundo ng pinaghihinalaang "layunin na katotohanan"; ang isang matatag at matatag na simbolikong kapaligiran ay isa sa pinakamahalagang mekanismo para sa pangangalaga ng lipunan.
Karamihan sa mga simbolo na lumilitaw sa pang-araw-araw na buhay ay nabibilang sa intermediate type; pinagsasama nila ang mga katangian ng referential at evocative na mga simbolo.
Kaya, sa proseso ng aktibidad ng nagbibigay-malay ng tao, ang simbolisasyon ay nagpapakita mismo sa karamihan iba't ibang anyo. Sa kasalukuyan, bilang resulta ng pagpapalawak at pagpapalakas ng mga intercultural contact, mayroong isang makabuluhang pagtaas sa sosyokultural, intelektwal, espirituwal at malikhaing papel ng mga simbolo.
Tanong numero 2. Ang konsepto ng wika; wika ang ubod ng kultura; ang kaugnayan ng wika sa iba pang penomena sa kultura
At kaya, ang wika ay isang sign system, na siyang pangunahing at ang pinakamahalagang paraan komunikasyon sa pagitan ng mga miyembro ng isang naibigay na pangkat ng tao, kung saan ang sistemang ito ay lumalabas din na isang paraan ng pagbuo ng pag-iisip, paglilipat ng mga kultural at makasaysayang tradisyon mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, atbp.
Ang bawat kultura ay lumilikha ng sarili nitong sistema ng wika, sa tulong kung saan ang mga nagsasalita nito ay may pagkakataon na makipag-usap sa isa't isa. Sa labas ng wika, ang kultura ay nagiging imposible lamang, dahil ang wika ay bumubuo ng pundasyon nito, ang panloob na batayan nito. Pagkatapos ng lahat, sa tulong ng wika, ang mga tao ay nagpapadala at nag-aayos ng mga simbolo, pamantayan, kaugalian, nagpapadala ng impormasyon, siyentipikong kaalaman at mga pattern ng pag-uugali. Ito ay kung paano nangyayari ang pagsasapanlipunan, na ipinahayag sa asimilasyon ng mga pamantayan sa kultura at pag-unlad ng mga tungkulin sa lipunan, kung wala ang buhay ng tao sa lipunan ay nagiging imposible. Dahil sa wika, ang pagkakaugnay-ugnay, pagkakaisa at katatagan ay nakakamit sa lipunan. Sa tulong nito, ang mga paniniwala, ideya, damdamin, halaga, ugali ay naililipat mula sa isang tao patungo sa isa pa.
Sa kultural na panitikan, ang kahulugan ng wika ay kadalasang binabawasan sa mga sumusunod na pagtatasa:
? ang wika ay salamin o ubod ng kultura, na sumasalamin hindi lamang sa tunay na mundong nakapaligid sa isang tao, kundi pati na rin sa kaisipan ng mga tao, kanilang pambansang katangian, tradisyon, kaugalian, moralidad, sistema ng mga pamantayan at halaga, ang larawan ng mundo;
? ang wika ay isang pantry, isang kabang-yaman ng kultura, dahil ang lahat ng kaalaman, kasanayan, materyal at espirituwal na halaga na naipon ng isa o ibang tao ay naka-imbak sa sistema ng wika nito - alamat, libro, pasalita at nakasulat na pagsasalita;
? wika ang tagapagdala ng kultura, dahil sa pamamagitan ng wika ang kultura ay naipapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang mga bata sa proseso ng inculturation, mastering ang kanilang sariling wika, kasama nito master ang pangkalahatang karanasan ng mga nakaraang henerasyon;
? ang wika ay nag-aambag sa pagkilala ng mga bagay sa nakapaligid na mundo, ang kanilang pag-uuri at pag-order ng impormasyon tungkol dito;
? pinapadali ng wika ang pakikibagay ng tao sa mga kondisyon sa kapaligiran;
? nakakatulong ang wika upang tama na masuri ang mga bagay, phenomena at ang kanilang kaugnayan;
? ang wika ay nag-aambag sa organisasyon at koordinasyon ng aktibidad ng tao;
? Ang wika ay isang kasangkapan ng kultura na bubuo sa pagkatao ng isang tao na, sa pamamagitan ng wika, ay nakikita ang kaisipan, tradisyon at kaugalian ng kanyang mga tao, gayundin ang isang tiyak na kultural na imahe ng mundo.
Ang kultura ay naipapasa sa pamamagitan ng wika, ang kakayahan kung saan nakikilala ang tao sa lahat ng iba pang nilalang. Salamat sa wika, ang kultura ay posible bilang akumulasyon at akumulasyon ng kaalaman, pati na rin ang kanilang paglipat mula sa nakaraan patungo sa hinaharap. Samakatuwid, ang isang tao, hindi tulad ng mga hayop, ay hindi nagsisimulang muli sa kanyang pag-unlad sa bawat oras sa bawat susunod na henerasyon. Kung gayon hindi siya magkakaroon ng anumang mga kasanayan at kakayahan, ang kanyang pag-uugali ay kinokontrol ng mga instinct, at siya mismo ay hindi gaanong namumukod-tangi sa kapaligiran ng ibang mga hayop. Kaya, ang wika ay parehong produkto ng kultura, at ang mahalagang bahagi nito, at isang kondisyon para sa pagkakaroon ng kultura.
Ang pagiging pangkalahatan ng wika
Ipinapakita ng kasanayan sa wika na ang wika ay hindi isang mekanikal na kalakip ng anumang kultura, dahil sa kasong ito ay hindi ito magagamit sa maraming sitwasyon ng intercultural na komunikasyon. Ang linguistic relativity ay maglilimita sa potensyal ng wika sa isang kultura lamang. Sa katunayan, ang isa sa mga nangungunang katangian ng wika ay ang pagiging pangkalahatan nito, na nagpapahintulot sa isang tao na gamitin ang wika bilang isang paraan ng komunikasyon sa lahat ng posibleng posibleng sitwasyon ng komunikasyon, kabilang ang kaugnayan sa ibang mga kultura. Ito ay ang pagiging pangkalahatan ng wika na nagbibigay-daan dito upang isakatuparan ang parehong intracultural at intercultural na komunikasyon.
Ang salita bilang isang yunit ng wika ay nauugnay sa itinalagang bagay o phenomenon ng totoong mundo. Gayunpaman, sa iba't ibang kultura maaaring magkaiba ang sulat na ito, dahil maaaring magkaiba ang mga bagay o phenomena na ito at ang mga kultural na ideya tungkol sa mga ito. Halimbawa, ang salitang Ingles na "bahay" ay ibang-iba sa salitang Ruso na "bahay". Para sa amin, ang ibig sabihin ng tahanan ay isang lugar ng tirahan, isang lugar ng trabaho, anumang gusali at institusyon. Para sa isang Ingles, ang konsepto ng "bahay" ay nangangahulugan lamang ng isang gusali o istraktura. Ang apuyan ay inihahatid ng salitang "tahanan". Nangangahulugan ito na sa Russian ang konsepto ng "bahay" ay mas malawak kaysa sa konsepto ng "bahay" sa Ingles.
Sa kasalukuyan, ang pangkalahatang tinatanggap na pananaw ay kapwa sa kultura at sa wika ng bawat tao ay may parehong unibersal at pambansang mga bahagi. Ang mga unibersal na kahulugan, na pantay na nauunawaan ng lahat ng tao sa mundo o mga kinatawan ng mga indibidwal na kultura, ay lumikha ng batayan para sa intercultural na komunikasyon; kung wala sila, ang intercultural na pag-unawa ay imposible sa prinsipyo. Kasabay nito, sa anumang kultura ay may mga tiyak na kahulugang kultural na nakapaloob sa wika, mga pamantayang moral, paniniwala, mga pattern ng pag-uugali, atbp.
Ang koneksyon sa pagitan ng wika at pag-iisip
Ang koneksyon na ito ay hindi maikakaila. Ang wikang tulad nito ay lumitaw sa mahabang panahon. Maraming libu-libong taon na ang nakalilipas, inangkop ng mga tao ang kanilang articulatory apparatus para sa komunikasyon, para sa pagpapadala ng impormasyon sa isa't isa.
Kung paano eksaktong nagsimula ang lahat, hindi natin alam ngayon, ngunit alam nating sigurado na ang wika ay sumasalamin sa mga ideya ng mga tao tungkol sa kalikasan sa kanilang paligid (sa pangkalahatang kahulugan ng salita), ang kanilang larawan ng mundo. Nakikita ng mga tao ang ilang bagay, ipinapasa ito sa kanilang kamalayan at binibigyan ito ng isang pangalan o iba pa. Pagkarinig ng salitang "bola", naiisip natin ang isang bagay na bilog at malambot. Sa isang banda, ito ay mga stereotype ng wika na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, sa kabilang banda, ang ating pananaw sa mundo.
Halimbawa, kung titingnan natin ang kasaysayan ng Russia, makikita natin na sa panahon pagkatapos ng rebolusyon, sa panahon ng pagbuo ng isang bagong estado, maraming mga salita ang nawala sa paggamit, ngunit higit pa ang pumasok, sila ay naimbento bilang isang salamin ng lahat. bagong lumitaw sa buhay ng mga tao.
At nagsimula ang lahat sa katotohanang nagsimulang magbago ang kamalayan ng tao. Lahat ng magagaling na mananalumpati, mula noong Sinaunang panahon, ay mahusay na mga palaisip. Ito ang mga taong lumikha ng normatibong wikang pampanitikan. Ang mga taong ito ay nakabuo ng pilosopiko na pag-iisip, kaya ginagamit pa rin natin ang kanilang mga gawa. Ang mga pampanitikan, kultural at siyentipikong mga teorya at mga kahulugan na nilikha ng mga ito noon ay may kaugnayan sa araw na ito at ang batayan para sa mga modernong agham.
Hindi lamang ang wika ang repleksyon ng pag-iisip ng mga tao at ng mundo sa kanilang paligid, kundi kabaliktaran. Halimbawa, ang mga taong nag-aaral ng mga banyagang wika ay nag-iisip, nag-iisip, nagsasagawa ng ilang uri ng panloob na mga diyalogo sa kanilang sariling wika lamang, dahil ito lamang ang ganap na makakatawan sa kanilang larawan ng mundo. Iyon ang dahilan kung bakit imposibleng ganap na makabisado ang isang wikang banyaga.
Ang wika ng mga tao ay marahil ang pinakamalaking bahagi ng kanilang kultura, isang salamin na imahe ng kanilang kaisipan. Halimbawa, ang mga Ruso ay mahilig sa mahahabang kasabihan, sa mga Ingles ay hindi ka makakahanap ng mahaba, polysyllabic na salita, at ang wikang Aleman, sa kabaligtaran, ay puno ng mga ito. Tungkol sa ilang mga wika bilang bahagi ng kultura ng isang partikular na tao, ang ilang mga ideya ay nabuo, tulad ng sa Ingles kailangan mong magsagawa ng mga negosasyon sa negosyo, sa Pranses - upang makipag-usap sa mga kababaihan tungkol sa pag-ibig, at sa Aleman - sa kaaway tungkol sa iyong mga iniisip. Ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon na mayroong ilang katotohanan dito.
Wika at kasaysayan
Mula noong panahong kinilala ang wika bilang isang pagbabago sa kasaysayan, ang koneksyon nito sa kasaysayan ng mga tao at ang pangangailangang pag-aralan ito para sa mga layunin ng kasaysayan at hindi mapaghihiwalay dito ay paulit-ulit na binibigyang-diin. Isa na sa mga pinakaunang tagapagtatag ng comparative historical linguistics, si Rasmus Rask, ay sumulat: "Ang mga paniniwala sa relihiyon, kaugalian at tradisyon ng mga tao, ang kanilang mga institusyong sibil noong sinaunang panahon - lahat ng alam natin tungkol sa kanila - sa pinakamabuting paraan ay maaari lamang magbigay sa atin ng isang pahiwatig ng pagkakamag-anak at pinagmulan ng mga taong ito. Ang hitsura kung saan sila unang lumitaw sa harap natin ay maaaring magsilbi upang makagawa ng ilang mga konklusyon tungkol sa kanilang nakaraang estado, o tungkol sa mga paraan kung saan sila nakarating sa kasalukuyan. Ngunit walang paraan upang malaman ang pinagmulan ng mga tao at ang kanilang pagkakamag-anak noong sinaunang panahon, kapag iniwan tayo ng kasaysayan, ay kasinghalaga ng wika. (P. Rusk. Magsaliksik sa larangan ng Old Norse language.)
Ang mga linggwista ng Sobyet ay nagpatuloy din mula sa premise na ang wika at kasaysayan ng mga tao ay malapit na nauugnay sa bawat isa. Kaugnay nito, ipinagpatuloy nila ang siyentipikong tradisyon, na itinatag sa pag-unawa sa wika bilang isang pangyayaring nagbabago sa panahon at dumaan sa buong kasunod na pag-unlad ng agham ng wika, na pinayaman ng pag-unawa sa panlipunang papel ng wika. Iginiit ng huling ito na ang historikal na pagdulog sa pag-aaral ng wika ay itigil na maging limitado ng aktwal na balangkas ng lingguwistika at maiugnay sa kasaysayan ng lipunan. Sa madaling salita, pinag-uusapan natin ngayon hindi lamang ang kasaysayan ng wika, kundi ang kasaysayan ng wika bilang isang social phenomenon.
Kaya, ang posisyon sa ugnayan ng wika at lipunan ay nananatiling hindi matitinag na batayan para sa siyentipikong pag-aaral ng wika. Ngunit ang probisyong ito ay hindi dapat bigyang-kahulugan nang masyadong makitid at isang panig. Una, ang pagkatuto ng wika ay hindi maaaring limitado sa makasaysayang aspeto. Pangalawa, ang pag-aaral ng wika at kasaysayan ng mga tao na may malapit na koneksyon sa isa't isa, hindi dapat kalimutan ang tungkol sa mga detalye ng mga pattern ng pag-unlad na likas, sa isang banda, sa wika, at sa kabilang banda, sa katutubong nagsasalita. ng wikang ito - ang mga tao. Kaya, sa linggwistika, ang problema ng koneksyon sa pagitan ng wika at kasaysayan ay dapat isaalang-alang mula sa punto ng view kung paano tumugon ang istraktura ng wika sa mga katotohanan ng isang karaniwang kasaysayan (kung ano ang repraksyon na natatanggap ng mga katotohanang ito sa istruktura ng wika) . At, pangatlo, ang usapin ng koneksyon sa pagitan ng kasaysayan ng isang wika at ng kasaysayan ng isang tao ay hindi maaaring limitado sa isang direksyon lamang at bakas lamang ang impluwensya ng kasaysayan ng lipunan sa pag-unlad ng wika. Walang alinlangan, ang iba't ibang uri ng mga kontak sa wika (na tinutukoy ng mga salik sa kasaysayan at teritoryo), ang mga proseso at anyo ng pagtawid ng wika, ang relasyon sa pagitan ng wika at kultura, ang pagkamatagusin ng iba't ibang larangan ng mga wika, ang kaugnayan ng wika sa sosyal na istraktura mga lipunan, atbp.
Tanong numero 3. Mga uri ng wika
Mayroong mga natural na wika (mga wika ng mga tao sa mundo), artipisyal (mga wika ng agham), wika ng senyas; computer at programming language (SQL), mga wika ng hayop, atbp.
Mayroong ilang mga paraan upang pag-uri-uriin ang mga wika:
lugar - ayon sa mga kultural at makasaysayang lugar (lugar ng pamamahagi);
typological; halimbawa, ayon sa paraan ng pagpapahayag ng kahulugang gramatika, ang mga wika ay nahahati sa analytical, isolating, synthetic at polysynthetic. Maaaring isagawa ang typological analysis sa antas ng tunog (phonetic at phonological typology), sa antas ng mga salita (morphological typology), mga pangungusap (syntactic typology) at supra-syntactic na istruktura (typology ng teksto o diskurso);
genetic - ayon sa pinagmulan at antas ng relasyon. Ang mga wika ay pinagsama-sama sa mga pangkat; ang mga iyon naman, sa mga pamilya. Para sa ilang mga pamilya, iminungkahi na magkaisa sa taxa ng mas mataas na antas - macrofamilies. Ang pag-uuri ng mga wika batay sa mga genetic na katangian ay responsibilidad ng sistematikong linggwistika.
Ang pinaka-binuo ay ang typological classification ng mga wika:
Talahanayan 1
Uri ng klasipikasyonMga Halimbawa Phonetic-phonological1. Ayon sa uri ng diin: 2. Ayon sa ratio ng mga patinig at katinig: katinig (mas marami ang mga katinig kaysa karaniwan sa mga wika) vocal (mas marami ang mga patinig kaysa karaniwan sa mga wika) Morpolohiya1. Sa pamamagitan ng uri ng morphemic sutures (tingnan sa ibaba). 2. Sa paraan ng pagpapahayag mga kahulugang gramatikal(tingnan sa ibaba) Syntactic Ayon sa uri ng pagkakasunud-sunod ng salita: free fixed Pag-uuri ng morpolohiya- ang pinaka-binuo sa lahat ng typological classification ng mga wika. Ang dalawang pangunahing klasipikasyon nito ay:
Ayon sa uri ng morphemic seams:
talahanayan 2
Agglutinative Fusional morphemes “magkadikit” morphemes “fuse” (lat. fusio) morphemes are always single-valued morphemes can be multi-valued walang alternation there are alternations Kyrgyz: atalarymyzda kasama ang ating mga ama atalarymyz ang ating mga ama atalar - ?
Ayon sa paraan ng pagpapahayag ng mga kahulugan ng gramatika:
Talahanayan 3
Ang Analytical Synthetic analytical na pamamaraan ng pagbuo ng mga gramatikal na anyo ay nangingibabaw ang mga sintetikong pamamaraan ng pagbuo ng mga grammatical form ay nangingibabaw
Ang mga wika ay analitiko at sintetiko sa isang paraan o iba pa (mayroong "higit pa" at "mas kaunting" analitiko at mga sintetikong wika). Mga kaso sa gilid:
Talahanayan 4
InsulatingPolysynthetic? 100% analytic? 100% synthetism na binaligtad ko ; ukyzeresh'khyapyryzg'eukIoreekIyzhyshug'ag'er na kaya kitang pagulungin
Tanong numero 4. Mga function ng wika ayon sa R.O. Jacobson
R.O. Si Jacobson, upang kumatawan sa mga pag-andar ng wika, ay gumamit ng isang modelo ng komunikasyon sa pagsasalita, na binubuo ng anim na bahagi (mga kadahilanan, elemento): addresser, addressee, konteksto, mensahe, contact, code. Kaya, sa modelo ng komunikasyon ayon kay Jacobson, ang addresser (nagsasalita) at ang addressee (tagapakinig) ay lumahok, mula sa una hanggang sa pangalawa ay ipinapadala ang isang mensahe, na isinulat gamit ang isang code. Ang konteksto sa modelong Jacobson ay nauugnay sa nilalaman ng mensaheng ito, kasama ang impormasyong ipinadala nito. Ang konsepto ng pakikipag-ugnayan ay nauugnay sa aspeto ng regulasyon ng komunikasyon (i.e., ito ay parehong pisikal na channel at isang sikolohikal na koneksyon sa pagitan ng addressee at addressee, na tumutukoy sa kakayahang magtatag at mapanatili ang komunikasyon).
Ayon sa ideya ni Jacobson, ang bawat isa sa 6 na bahagi ng verbal na komunikasyon ay tumutugma sa isang espesyal na tungkulin ng wika. Sa pamamagitan ng "function ng wika" ang ibig niyang sabihin ay "pagtatakda o pagtatalaga ng mensahe mismo na may kaugnayan sa iba pang mga kadahilanan komunikasyon sa pagsasalita". At kaya, kinilala ni Jacobson ang mga sumusunod na function sa communicative act:
Ang emotive function, na nakatutok sa addresser, ay bilang layunin nito ay isang direktang pagpapahayag ng nagsasalita sa kung ano ang kanyang pinag-uusapan. "Ito ay nauugnay sa pagnanais na mapabilib ang ilang mga emosyon sa tatanggap" - hindi mahalaga kung ito ay isang tunay o nagkukunwaring damdamin. Ang emotive function, na nagpapakita ng sarili sa purong anyo sa mga interjections, ay nagbibigay kulay sa isang tiyak na lawak ng lahat ng aming mga pahayag sa tunog, gramatikal at lexical na antas. Kung ikukumpara sa reference na wika, ang emotive na wika, na pangunahing gumaganap ng isang nagpapahayag na function, ay karaniwang mas malapit sa patula na wika. Ang ipinadalang impormasyon sa karamihan ng mga kaso ay hindi isang uri ng objectified na kaalaman - iyon ay, hindi ito limitado sa isang purong nagbibigay-malay (cognitive) na aspeto. Kapag ang isang tao ay gumagamit ng mga nagpapahayag na elemento upang ipahayag ang galit, kabalintunaan o kagalakan, tiyak na naghahatid siya ng impormasyon tungkol sa kanyang sarili - ito ay subjective na impormasyon.
Ang conative (apela, assimilation) function ay nakatuon sa addressee. Hinahanap nito ang gramatikal na pagpapahayag sa vocative form at ang imperative mood. Ang mga elemento ng mensaheng ito ay hindi maaaring totoo o mali.
Ang referential o communicative function ay nauugnay sa paksang pinag-uusapan, ibig sabihin, ang function na ito ay nauugnay sa konteksto. Ito marahil ang pinakakaraniwang katangian ng wika, na nakatuon sa bagay, paksa, nilalaman ng mensahe.
phatic function. Gamit ang function na ito ay nakatakda kung ipagpapatuloy o matakpan ang komunikasyon, i.e. ito ay sinusuri kung ang channel ay gumagana, kung ang contact ay naitatag sa addressee. Isinasagawa ito sa pamamagitan ng mga mensahe, ang pangunahing layunin kung saan ay upang maitaguyod kung kinakailangan upang ipagpatuloy ang komunikasyon, upang suriin kung ang pakikipag-ugnay ay naitatag sa addressee. Halimbawa, sa pamamagitan ng pagpapalitan ng mga pormulasyon ng retorika o maging ng buong diyalogo, ang tanging tungkulin nito ay ang pagpapanatili ng komunikasyon. Ang phatic function ng wika ay ang tanging function na mayroon ang mga ibon at tao, dahil ang pagnanais na magsimula at mapanatili ang komunikasyon ay katangian din ng mga nagsasalita ng mga ibon. Bilang karagdagan, ang pagpapaandar na ito ng wika ay nakuha bago ang lahat ng iba pang mga pag-andar ng mga bata, dahil ang pagnanais na pumasok sa komunikasyon ay lilitaw nang mas maaga kaysa sa kakayahang magpadala o tumanggap ng mga mensaheng nagbibigay-kaalaman.
Ang metalinguistic function (o ang function ng interpretasyon), na nauugnay sa code, ay naglalayong itatag ang pagkakakilanlan ng pahayag. Dapat magkaroon ng pagkakaiba sa pagitan ng dalawang antas ng wika: ang "wika ng object" na sinasalita tungkol sa panlabas na mundo, at ang "metalanguage" na sinasalita tungkol sa wika mismo. Ang metalanguage ay gumaganap ng napakahalagang papel hindi lamang para sa mga lingguwista at para sa agham sa pangkalahatan, kundi pati na rin sa ating pang-araw-araw na wika. Gumagamit kami ng metalanguage nang hindi nalalaman ang katangian ng metalinguistic ng aming mga operasyon (halimbawa, "Nagsasalita ka ba ng Russian?" o "Naiintindihan mo ba kung ano ang pinag-uusapan ko").
Ang patula na tungkulin ng wika ay ang pagtutuon ng pansin sa mensahe para sa sarili nitong kapakanan, at hindi para sa kapakanan ng referent, contact, o addressee. Ito ang pinakamahalagang tungkulin sa isang patula na mensahe (gawa ng sining). Naniniwala si Jacobson na ang bawat speech act sa ilang kahulugan ay nagpapa-istilo at nagbabago sa pangyayaring inilalarawan niya. Kung paano ito ginagawa ay tinutukoy ng layunin nito, ang emosyonal na nilalaman at madla kung saan ito tinutugunan, ang pre-censorship na dinaranas nito, ang hanay ng mga handa na sample kung saan ito nabibilang. Kapansin-pansin na para kay Jacobson mismo, ang pag-andar ng patula, na nangingibabaw sa tula at sining sa pangkalahatan, ay partikular na interes.
Ang modelo ng Jacobson sa iba't ibang mga variant nito ay ginagamit sa linggwistika kapwa para sa pagsusuri ng mga pag-andar ng wika sa kabuuan at para sa pagsusuri ng paggana ng mga indibidwal na yunit nito, ang paggawa ng pagsasalita at teksto. Ang modernong sosyolinggwistika, teorya ng komunikasyon, at ang sosyolohiya ng komunikasyon ay humiram din ng modelo ni Jacobson upang ilarawan ang mga proseso ng komunikasyon.
komunikasyong wika ng simbolo ng tanda
Bibliograpiya
1. Akhmanova O.S. Diksyunaryo ng mga terminong pangwika. - 2nd ed., nabura. - M.: Editoryal URSS, 2004. - 569 p.
Linguistic encyclopedic Dictionary/ Ch. ed. V.N. Yartsev. - M.: Sov. Encikl, 1990. - 685 p.
Lotman Yu.M. Semiosphere: Kultura at pagsabog. Sa loob ng mga mundo ng pag-iisip. Mga artikulo. Pananaliksik. Mga Tala. - St. Petersburg. : Sining-SPB, 2004. - 703 p.
Morris C.W. Mga pundasyon ng teorya ng mga palatandaan // Semiotics: anth. / comp., kabuuan. ed. Yu.S. Stepanova. - M.; Yekaterinburg, 2001. - S. 45-97.
Pierce Ch.S. Mga Mungkahi // Semiotics: anth. / comp., kabuuan. ed. Yu.S. Stepanova. - M.; Yekaterinburg, 2001. - S. 165-226.
Philosophical Dictionary / itinatag ni G. Schmidt. - ika-22 ed. / muling ginawa ed. ed. G. Shishkoff. - M.: Republika, 2003. - 575 p.
Diksyunaryo ng Pilosopikal / ed. MM. Rosenthal, P.F. Yudin. - 2nd ed. - M.: Publishing house natubigan. lit., 1968. - 432 p.
Miroshnichenko A.A., Etika ng mga relasyon sa negosyo
Grushevitskaya T.G., Sadokhin A.P., Kulturolohiya. Teksbuk.
Nagtuturo
Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?
Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang kinaiinteresan mo.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.
Ang katutubong wika ay hindi kahit na kayamanan, ngunit isang tunay na kayamanan. Sa huling dekada, ang saloobin ng maraming tao sa kanilang katutubong wikang Ruso ay naging, sa madaling salita, pabaya. At kung dalawampung taon na ang nakalilipas ay buong puso naming pinagtawanan ang kayamanan ng diksyunaryo ni Ellochka the Cannibal at ng kanyang kaibigan, ngayon ang kuwentong ito ay halos hindi nagiging sanhi ng mga ngiti. Ang problema ay hindi naiintindihan ng karamihan ng mga kabataan na walang kultura sa labas ng wika, at ginagamit ang kanilang sariling wika bilang pangunahing pundasyon para sa kanilang subkultural na komunikasyon. Ngunit higit pa sa na mamaya.
Ang wika ang likas na tirahan ng kultura. Ang kultura ay hindi lamang pagpipinta at panitikan, kundi pati na rin ang kasaysayan, relihiyon…. Ang kultura ay ang diwa ng kakanyahan, kamalayan sa sarili ng bawat bansa. At kung ang isang tao ay walang kulturang ito, kung gayon siya, sa pagsasagawa, ay isang nilalang ng isang hindi tiyak na uri, sa halip na isang tao. Nakakatakot maging si Ivan, na hindi naaalala ang pagkakamag-anak, isang nilalang na walang ugat.
Minsan sa TV ipinakita nila ang isang itim na lalaki, isang bata ng mga unang pagdiriwang ng kabataan. Nakatira siya at nagtatrabaho sa rehiyon ng Ryazan. At ang nakakapagtaka, hindi umiikot ang wika para tawagin siyang dayuhan. He had a absolutely Russian face, Russian eyes... By the way, mahilig siyang tumugtog ng balalaika. Nagsasalita siya ng Ruso at hinihigop ang ating kultura sa pamamagitan nito.
Noong unang bahagi ng ika-20 siglo, maraming tao ang nandayuhan sa Kanluran dahil ayaw nilang manirahan sa Soviet Russia. Ngayon, kapag nakikipagpanayam sa mga 2nd at 3rd generation immigrant, ang mga taong ito ay nagsasalita ng Russian, na may ilang accent, ngunit matatas. Ang pag-ibig para sa Russia ay ipinasa sa kanila mula sa kanilang mga lolo at ama. Hindi lamang sila nagsasalita ng Ruso, ngunit nag-iisip din dito. Pagkatapos ng lahat, hindi posible na ganap na maunawaan at tanggapin ang kulturang Ruso sa Pranses o Ingles, at kabaliktaran. Kapansin-pansin, ang mga mukha ng mga inapo ng mga puting imigrasyon ay halos kapareho sa mga mukha ng mga intelihente noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, na makikita sa mga lumang larawan.
Ngunit ipinakita nila ang isang tao na, sa isang malay na pagkabata, lumipat kasama ang kanyang mga magulang (mga Ruso) sa Estados Unidos. Pagkalipas ng sampung taon, ang kanyang mukha ay hindi naiiba sa isang puting Amerikano.
Ang isang napaka-curious na konklusyon ay nagmumungkahi mismo: ang wika at sa pamamagitan nito ay nagbabago ang kultura hindi lamang sa paraan ng pag-iisip ng isang tao, kundi pati na rin ang mga tampok ng kanyang mukha, kahit na isinasaalang-alang ang oras, tulad ng sa kaso ng mga inapo ng mga puting imigrante.
Ang wika ay isang buhay na organismo na natural na nagbabago sa paglipas ng panahon, umuunlad o ... nakakababa. Siyempre, ang mga konsepto ng "pag-unlad" at "degradasyon" ay subjective (araw-araw) at maaaring maituring na mga aspeto ng natural na pag-unlad ng wika, ang ebolusyon nito.
Kung isasaalang-alang natin ang pag-unlad bilang isang positibong proseso, at ang pagkasira bilang isang negatibo, maaari tayong gumawa ng ilang mga pagpapalagay tungkol sa kanilang paggana. Kaya, ang pag-unlad ay isang mahaba, unti-unti at halos tuluy-tuloy na proseso. Ang pag-unlad (ebolusyon) ng isang wika ay isang napakakomplikadong proseso, ang kurso at direksyon nito ay maaaring magbago nang malaki kahit na sa mga random na dahilan. Tumatagal ng humigit-kumulang 100 taon para sa maliliit ngunit kapansin-pansing pagbabago sa wika. Ang pagkasira ay isang kapansin-pansing mas mabilis na proseso na biglang lumitaw at nagsisimulang dumaloy laban sa background ng natural na ebolusyon ng wika.
Ngunit paano masusukat ang pag-unlad at pagkasira ng isang wika? Kawili-wiling katotohanan: ang gramatika ng wikang Ingles noong ika-14 na siglo ay ilang beses na mas kumplikado kaysa sa modernong Ingles, at mas kumplikado pa kaysa sa modernong Aleman. Ang gramatika ng Lumang Ruso na wika ay kapansin-pansing mas kumplikado kaysa sa gramatika ng wikang Slavonic ng Simbahan! Ano ito: pag-unlad o pagkasira? Isang napakakontrobersyal na isyu. Kung ang pagpapagaan ng istraktura ng gramatika ay isang negatibong pamantayan, kung gayon ang mga wikang ito ay tiyak na bumababa.
Makakakuha tayo ng mas tiyak na mga tanong at sagot sa kanila kung isasaalang-alang natin ang wika at mga kultura bilang isang pagkakaisa, at hindi magkahiwalay.
Alam ng mundo ang sapat na mga kaso ng (marahas na) pagsalakay sa kultura ng isang tao sa kultura ng iba, hanggang sa kumpletong asimilasyon ng huli. Ang mga pagsalakay na ito noong nakaraan ay karaniwang isinasagawa sa konteksto ng mga aksyong militar ng isang bansa laban sa isa pa. Sa karamihan ng mga kasong ito, nawala ang pagka-orihinal ng kultura at wika ng bagay.
Sa ating panahon, ang mga kultural na panghihimasok na ito ay isinasagawa sa parehong agresibong anyo laban sa backdrop ng proseso ng globalisasyon na may malaking suporta ng lahat ng media. Ang isang magandang halimbawa ay ang Russia at ang wikang Ruso. Noong unang bahagi ng 1990s, ang populasyon ng ating bansa, nang walang labis na pagtutol, ay nagsimulang sumipsip ng mga elemento ng kulturang Kanluranin, na, nang walang pag-aalinlangan, ay may masamang epekto sa tunay na kulturang Ruso. Ang wika, bilang tirahan ng kultura, ay lubhang nagdusa at naghihirap mula rito. Ang linguo-cultural fusion ay isang medyo solidong istraktura na hindi maaaring biglang pumalit at magsimulang bumagsak. Ngunit, tulad ng sinasabi nila, ang tubig ay nakakapagod ng isang bato. Ang proseso ng kaagnasan sa disenyong ito ay maaaring unti-unting umunlad sa pinakamahina na lugar. At ang pinaka mahinang mga spot sa bawat kultura, ito ay mga subculture na aktibong umuunlad, na kumukuha ng higit at higit pang mga bagong espasyo. Bilang isang patakaran, ang mga kabataan ay aktibong carrier ng mga subculture. Ang pinaka-dynamic at maimpluwensyang subculture ay kinabibilangan ng musika, sinehan, at Internet. Sa pamamagitan ng mga channel na ito naisasagawa ang isang malakas na impluwensya sa katutubong wika.
Siyempre, ang magkaparehong impluwensya ng mga kultura ay noon pa man at magiging. Ang natural na prosesong ito sa kasaysayan ng daigdig ay kadalasang humantong sa kapwa pagpapayaman ng mga nakipag-ugnayang kultura. Pero salamat modernong paraan mass media at komunikasyon, ang impluwensya ng isang kultura sa iba ay maaaring higit na pilitin. Noong nakaraan, ang buong kultura ay maaaring hatiin sa Kanluran at Silangan, at sila ay nakikipag-ugnayan nang medyo maayos. Ngayon, ang dalawang makapangyarihang kulturang ito ay aktibong sumasalungat at kahit na pinigilan sa isang lugar ng kultura ng North America (USA, Canada). Matagal nang nakikipag-ugnayan ang mga kulturang Europeo at Amerikano, at para sa Europa, walang gaanong nagbago sa bagay na ito noong unang bahagi ng 1990s. Ngunit ang Russia, pagkatapos ng pagbagsak ng Iron Curtain, ay kinuha sa sarili nito ang pagdurog na dagok ng kulturang Amerikano (Western). At, bilang isang resulta, ang wikang sinasalita ng mga kabataang Ruso ay halos hindi matatawag na Ruso. Ngunit ang isang binata na ipinanganak kahit noong huling bahagi ng 1970s ay mayroon nang kultural na "graft" at alam kung paano tumingin sa isang alien na kultura mula sa labas.
Ang wikang Ingles sa USA mismo ay lubhang naghihirap mula sa pinaka-aktibong pakikipag-ugnayan sa mga lokal na subkultura. Ngunit sa kaso ng Estados Unidos, malamang na hindi makabawi ang Ingles (may pagkakataon pa rin ang European English), dahil halos lahat ng mga subkulturang Amerikano ay may racial o national (immigrant) na batayan. At ang lahat ng pinaghalong multikultural na ito ay maayos na pinagsama sa magkakatulad na kulturang European sa tulong ng wikang Ingles.
Paano mo mapoprotektahan ang iyong sarili mula dito? Maaaring may ilang mga paraan at mga pagpipilian, ngunit sa loob ng balangkas ng aming paksa, ang mga pamamaraan ng linggwistika ng proteksyon ay kawili-wili sa amin, na makakatulong na maglagay ng hadlang sa landas ng isang dayuhan na kultura upang mapanatili ang kamalayan sa sarili ng mga tao. , ang kakanyahan nito.
Halos lahat ng mga wika sa mundo ay malapit na nakikipag-ugnayan sa isa't isa, ngunit sa parehong oras ay sinisikap nilang mapanatili ang kanilang pagka-orihinal. Sa kasamaang palad, ang wikang Ruso ay masyadong aktibong "pinayaman" ang sarili nito sa isang masa ng mga salitang Ingles at konsepto, na kadalasang may mga katulad na yunit sa bokabularyo nito. Malaki isang halimbawa ng pagsalungat sa anglophone globalization ay French ng mga taong Pranses. Ang pag-alam sa Ingles, maaari kang maglakbay nang komportable sa paligid ng Europa, kahit papaano ay nakikipag-usap sa mga lokal. Ngunit subukang pumunta sa France at magsalita ng Ingles doon. Hindi ka lang nila maiintindihan. Sa halip, mauunawaan nila, sa France maraming tao ang nakakaalam ng wika ng kanilang mga kapitbahay, ngunit magkukunwari sila na hindi nila naiintindihan. At ang mga paghiram sa Ingles sa Pranses ay mabibilang sa mga daliri! Ang mga Pranses ay napaka-sensitibo sa kanilang wika, na siyang garantiya ng pangangalaga ng kultura!
Ang wikang Icelandic sa pangkalahatan ay isang natatanging kaso. Upang mapanatili ang kanilang orihinal na kultura, nagpasya ang mga tao at pamahalaan ng Iceland na huwag pahintulutan ang anumang impluwensya ng mga banyagang wika sa kanilang sariling wika. Samakatuwid, ang wikang Icelandic ang "pinakadalisay" sa lahat ng modernong wikang European!
Ang artikulong ito ay repleksyon ng may-akda sa paksang "wika-kultura-tao". Ang paksa mismo ay lubhang kumplikado at malawak at hindi maaaring kahit na bahagyang ibunyag sa isang serye ng mga artikulo, pabayaan ang isa. Sa artikulong ito, ang may-akda ay hindi sa anumang paraan tumawag para sa isang negatibong saloobin sa wikang Ingles. Gusto niyang isipin man lang ng nakababatang henerasyon ang dakilang misyon ng kanilang katutubong wika (Russian, Tatar, English…)!
Ang wika ay ang kabuuan ng lahat ng salita ng mga tao at ang kanilang tamang kumbinasyon upang maiparating ang kanilang mga iniisip (D.).
Ang wika ay anumang sistema ng mga palatandaan na angkop para sa pagsisilbing paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga indibidwal (M.).
Ang & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp na wika ay isang makasaysayang itinatag na sistema ng tunog, bokabularyo at gramatika na paraan, na nagbibigay ng layunin sa gawain ng pag-iisip at pagiging kasangkapan ng komunikasyon, pagpapalitan ng mga saloobin at pagkakaunawaan ng mga tao sa lipunan (O.) .
Kaya, lahat ng mga kahulugan ng mga kinatawan ng iba't ibang panahon, bansa at paaralan ay nagtatagpo sa pangunahing bagay: ang wika ay isang paraan ng komunikasyon, isang paraan ng pagpapahayag ng mga saloobin. Siyempre, mayroon itong iba pang mga pag-andar, ngunit ang dalawang ito ang pinakapangunahing. Ang wika ay nagsisilbi sa komunikasyon, ito ang pangunahing, pinakahayag, pinakaopisyal at kinikilala sa lipunan ng lahat ng uri ng pag-uugaling pangkomunikasyon. "Ang wika ay isang proseso ng komunikasyon sa pinakadalisay nitong anyo sa bawat lipunang kilala natin."
Ang komunikasyon ay isang pagkilos ng komunikasyon, isang koneksyon sa pagitan ng dalawa o higit pang mga indibidwal batay sa pagkakaunawaan; komunikasyon ng impormasyon ng isang tao sa isa pa o isang bilang ng mga tao (I.).
Komunikasyon - komunikasyon, komunikasyon (O.).
| komunikasyon. Act of imparting (esp. balita); ibinigay na impormasyon; pakikipagtalik (COD). | Komunikasyon. Ang pagkilos ng pagbabahagi (lalo na ang balita); impormasyong ito; komunikasyon. |
| Ang komunikasyon ay ang aktibidad o proseso ng pagbibigay ng impormasyon sa ibang tao o buhay na bagay. Ang mga insekto tulad ng mga langgam ay may napakabisang sistema ng komunikasyon... Nagkaroon ng mahinang komunikasyon sa pagitan ng mga opisyal at tripulante. | Ang komunikasyon ay ang kilos o proseso ng paghahatid ng impormasyon sa ibang tao o buhay na nilalang. Ang mga langgam at katulad na mga insekto ay may napakahusay na sistema ng komunikasyon... Nagkaroon ng mahinang komunikasyon (lit. komunikasyon) sa pagitan ng mga opisyal at tripulante. |
| Ang komunikasyon din ang mga paraan na ginagamit ng mga tao upang bumuo ng mga relasyon sa isa't isa at maunawaan ang damdamin ng isa't isa: Madalas mahirap ang komunikasyon sa pagitan ng mga magulang at mga anak (CIDE). | Ang komunikasyon din ang mga paraan kung saan ang mga tao ay nagtatatag ng mga relasyon sa isa't isa at naiintindihan ang damdamin ng isa't isa; Ang relasyon (lit. komunikasyon) sa pagitan ng mga magulang at mga anak ay kadalasang napakasalimuot. |
Ang sitwasyon ay mas kumplikado sa kahulugan ng salitang-konseptong "kultura".
Ang salitang kultura, sa kasamaang-palad, ay may maraming kahulugan sa lahat ng mga wikang European. Ang "Sa kasamaang palad" ay tumutukoy lamang sa terminolohikal na paggamit ng salitang ito (ang mga termino ay dapat na hindi malabo, kung hindi man ay mahirap ang paglipat ng impormasyong pang-agham), dahil ang kalabuan ng mga salita ay hindi isang sagabal, ngunit isang kayamanan ng wika. Salamat dito, ang mga larong pangkakanyahan, linguistic polyphony at, nang naaayon, posible ang isang mas malawak na hanay ng pagpapahayag ng wika.
Kaya, kahulugan ng kultura.
Ang Academic Dictionary of the Russian Language ay nagbibigay ng pitong kahulugan ng salitang ito, kung saan ang unang apat ay mahalaga sa amin (ang huling tatlo ay mga espesyal na terminong pang-agrikultura, bacteriological, atbp.):
1. Ang kabuuan ng mga nagawa ng lipunan ng tao sa industriyal, panlipunan at espirituwal na buhay. materyal na kultura.
Kahulugan ng salitang Ingles na kultura:
| Kultura - ang paraan ng pamumuhay, lalo na ang pangkalahatang kaugalian at paniniwala ng isang partikular na grupo ng mga tao sa isang partikular na panahon. Kabataan / uring manggagawa / Ruso / Romano / kulturang masa (CIDE). | Ang kultura ay isang paraan ng pamumuhay, lalo na ang mga karaniwang kaugalian at paniniwala tiyak na grupo mga tao sa isang tiyak na oras. Kabataan / manggagawa / Ruso / Romano / kulturang masa. |
| Kultura. 1) Ang kultura o isang kultura ay binubuo ng mga ideya, kaugalian, at sining na ginawa o ibinabahagi ng isang partikular na lipunan (hal. Siya ay taimtim na humahanga sa kulturang Romano at Griyego... ang mga dakilang kultura ng Japan at China). 2) Ang kultura ay isang partikular na lipunan o sibilisasyon, lalo na ang isa na isinasaalang-alang kaugnay ng mga ideya nito, sining, o paraan ng pamumuhay nito (hal. ang mayamang kasaysayan ng mga sibilisasyon at kultura ng Africa) (COBUILD). | Kultura. 1) Ang kultura ay binubuo ng mga ideya, kaugalian, at sining na ipinamamahagi sa isang partikular na lipunan (hal: Siya ay isang masigasig na tagahanga ng kulturang Romano at Griyego... ang mga dakilang kultura ng Japan at China). 2) Kultura - isang partikular na lipunan o sibilisasyon, lalo na ang isa na nakikita na may kaugnayan sa mga ideya, sining, paraan ng pamumuhay nito (hal: mayamang kasaysayan ng mga sibilisasyon at kultura ng Africa). |
| Kultura - 1) ang mga kaugalian, sibilisasyon, at mga nagawa ng isang partikular na panahon o mga tao (nag-aral ng kulturang Tsino) (COD). | Kultura - 1) mga kaugalian, sibilisasyon at mga nagawa ng isang tiyak na panahon o mga tao (nag-aral ng kulturang Tsino). |
| Kultura - ang mga kaugalian, paniniwala, sining, musika, at lahat ng iba pang produkto ng pag-iisip ng tao na ginawa ng isang partikular na grupo ng mga tao sa isang partikular na panahon (sinaunang kulturang Griyego, kultura ng tribo, kulturang pop) (DELC). | Kultura - mga kaugalian, paniniwala, sining, musika at iba pang bunga ng pag-iisip ng tao ng isang grupo ng mga tao sa isang tiyak na panahon (sinaunang kultura ng Griyego, kultura ng tribo, kultura ng pop). |
bsp . nbsp Ang terminong kultura ay hiniram mula sa teknikal na diksyunaryo ng antropolohiya ayon sa kung saan sinasaklaw nito ang lahat ng paraan ng pamumuhay ng mga miyembro ng isang lipunan hanggang sa hinihingi ng komunidad.
Sa lahat ng Ingles na kahulugan ng salitang kultura ang salitang customs na "customs, traditions" ay inuulit; paulit-ulit na ginamit ang salitang paniniwala na "paniniwala", gayundin ang pariralang paraan ng pamumuhay "way of life".
Ang kahulugan ng intercultural na komunikasyon ay halata sa mismong termino: ito ay ang komunikasyon ng mga tao na kumakatawan sa iba't ibang kultura.
Ang aklat nina E. M. Vereshchagin at V. G. Kostomarov "Wika at Kultura" ay nagbibigay ng sumusunod na kahulugan: Intercultural na komunikasyon. Ang terminong ito ay tumutukoy sa isang sapat na pagkakaunawaan ng dalawang kalahok sa isang pakikipagtalastasan na kabilang sa magkaibang pambansang kultura.
Pag-isipan natin ngayon ang ugnayan ng wika at kultura.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp wika ay isang salamin ng kultura, ito ay sumasalamin hindi lamang ang tunay na mundo na nakapaligid sa isang tao, hindi lamang ang tunay na mga kondisyon ng kanyang buhay, kundi pati na rin ang pampublikong kamalayan sa sarili ng mga tao, kanyang kaisipan, ang pambansang katangian, paraan ng pamumuhay, mga tradisyon, moralidad, mga halaga, pagpapanatili ng kapayapaan, pangitain ng kapayapaan sa mundo.
Ang wika ay isang treasury, isang storeroom, isang treasury ng kultura. Nag-iimbak ito ng mga halaga ng kultura - sa bokabularyo, sa gramatika, sa idiomatics, sa mga salawikain, kasabihan, sa alamat, sa fiction at siyentipikong panitikan, sa mga anyo ng nakasulat at pasalitang pagsasalita.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp na wika - transmitter, katutubong nagsasalita, inililipat niya ang mga kayamanan ng pambansang kultura na nakaimbak dito mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Habang pinagkadalubhasaan ang kanilang sariling wika, natututo ang mga bata kasama nito ang pangkalahatang karanasan sa kultura ng mga nakaraang henerasyon.
Ang wika ay isang kasangkapan, isang instrumento ng kultura. Binubuo nito ang pagkatao ng isang tao, isang katutubong nagsasalita, sa pamamagitan ng pananaw sa mundo na ipinataw sa kanya ng wika at nakapaloob sa wika, kaisipan, saloobin sa mga tao, atbp., iyon ay, sa pamamagitan ng kultura ng mga taong gumagamit nito. wika bilang paraan ng komunikasyon.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp kaya, ang wika ay hindi umiiral sa labas ng kultura bilang "isang minana ng lipunan na hanay ng mga praktikal na kasanayan na nagpapakilala sa ating pamumuhay." Bilang isa sa mga uri ng aktibidad ng tao, ang wika ay lumalabas na isang mahalagang bahagi ng kultura, na tinukoy (tingnan sa itaas) bilang kabuuan ng mga resulta ng aktibidad ng tao sa iba't ibang larangan ng buhay ng tao: pang-industriya, panlipunan, espirituwal. Gayunpaman, bilang isang anyo ng pagkakaroon ng pag-iisip at, higit sa lahat, bilang isang paraan ng komunikasyon, ang wika ay kapantay ng kultura.
Kung isasaalang-alang natin ang wika mula sa punto de bista ng istraktura, paggana at mga paraan ng pag-master nito (kapwa katutubo at dayuhan), kung gayon ang sociocultural layer, o bahagi ng kultura, ay lumalabas na bahagi ng wika o background. ang tunay nitong pagkatao.
Kasabay nito, ang bahagi ng kultura ay hindi lamang isang uri ng impormasyong pangkultura na ipinapahayag ng wika. Ito ay isang mahalagang pag-aari ng wika, na likas sa lahat ng antas nito at lahat ng sangay.
Ang & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp na wika ay isang makapangyarihang pampublikong tool na bumubuo ng isang stream ng tao sa isang grupong etniko na bumubuo ng isang bansa sa pamamagitan ng pag-iimbak at paglilipat ng kultura, tradisyon, pampublikong kamalayan sa sarili ng speech team na ito.
«Ang wika ay sumasakop sa unang lugar sa mga bahagi ng kultura na partikular sa bansa. Una sa lahat, ang wika ay nag-aambag sa katotohanan na ang kultura ay maaaring maging isang paraan ng komunikasyon at isang paraan ng paghihiwalay ng mga tao. Ang wika ay isang palatandaan na ang mga nagsasalita nito ay kabilang sa isang tiyak na lipunan.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp sa wika bilang pangunahing tiyak na tanda ng grupong etniko sa magkabilang panig: sa direksyon ng "loob", at pagkatapos ay gumaganap ito bilang pangunahing salik ng pagsasama-sama ng etniko; sa direksyon ng "labas", at sa kasong ito ito ang pangunahing etno-deferent na tanda ng pangkat etniko. Sa dayalektikong pagsasama-sama ng dalawang magkasalungat na tungkulin na ito sa sarili nito, lumalabas na ang wika ay isang instrumento para sa pangangalaga sa sarili ng isang etno at para sa paghihiwalay ng "tayo" at "kanila".
Kaya, ang relasyon sa pagitan ng wika at kultura ay isang masalimuot at multifaceted na isyu.
Ayon kay F. Dostoevsky, "ang wika ay ang mga tao." Ang tanyag na manunulat na Pranses na si A. Camus ay nagsabi: "Ang aking tinubuang-bayan ay ang wikang Pranses."
Ang wika ay ang pangunahing kasangkapan ng kaalaman at pag-unlad ng panlabas na mundo. Nagpe-perform din siya pangunahing paraan ng komunikasyon ng tao. Sa parehong paraan, ginagawang posible ng wika na makilala ang ibang mga kultura.
Ang pagiging hindi mapaghihiwalay sa mga pambansang kultura, ang mga wika ay sumasama sa kanila sa parehong mga pagbabago ng kapalaran. Samakatuwid, simula sa Bagong Panahon, habang ang mundo ay muling ipinamahagi sa mga spheres ng impluwensya, maraming mga wika ng mga grupong etniko at mga tao na nahulog sa kolonyal at iba pang pag-asa ay naging mas at mas piniga mula sa makasaysayang eksena.
Ngayon, ang sitwasyong ito ay naging mas kumplikado. Kung sa nakaraan ang problema ng kaligtasan ay pangunahing nababahala sa mga wika ng umaasa at nahuhuli sa kanilang mga bansa at mamamayan ng pag-unlad, ngayon ay nakakaapekto rin ito sa mga binuo na bansa sa Europa. Ito ay sanhi ng lumalagong pagpapalawak ng wikang Ingles (Amerikano), na lalong nagiging unibersal na paraan ng komunikasyon. Para sa kadahilanang ito, umuusbong ang halo-halong, hybrid na mga wika, isang halimbawa nito ay ang tinatawag na "franglet" o "franglish", na isang kakaibang pinaghalong Pranses at Ingles.
Sa kasong ito, siyempre, hindi lamang ang wika ang nagdurusa, kundi ang buong pambansang kultura, na sa sarili nitong bansa ay nagiging pangalawa, pangalawa. Ang nangyayari ay ang tawag sa mga Kanluraning teorista "folklorization" Ang mga kulturang European, kapag nagsimula silang pumalit sa mga alamat, lumipat sa kategorya ng mga lokal na exotics. Sa isang partikular na talamak at masakit na sitwasyon, nararanasan niya France, na sa loob ng tatlong siglo - mula sa gitna ng XVII hanggang sa kalagitnaan ng XX siglo. - wastong itinuring na unang kapangyarihang pangkultura, at ang wika nito ay sinakop ang isang espesyal, may pribilehiyong lugar. Gayunpaman, sa kalagitnaan ng ating siglo, ang posisyon ng wika at kulturang Pranses ay lumalala nang malaki. Sa kaibahan nito, umuusbong ang pandaigdigang kilusan ng Francophonie, ang pangunahing layunin nito ay ang proteksyon, pangangalaga at pagpapalaganap ng wika at kulturang Pranses.
Sa kasaysayan ng Kanlurang Europa, ang Pranses ay naging ikatlong wika na pinamamahalaang maging unibersal na wika ng internasyonal na komunikasyon. Bago siya, tanging Griyego at Latin lamang ang nakamit ang ganoong katayuan. Humigit-kumulang sa X siglo. Ang Pranses sa kahulugan nito ay nagsisimulang maging higit at higit na katumbas ng Latin. Simula noong ika-17 siglo. ito ay kumakalat sa buong mundo, at kasama nito ang kulturang Pranses, na ang impluwensya sa siglong XVIII. umabot sa walang katulad na lakas. Ang buong napaliwanagan na piling tao ng Europa at Amerika, kabilang ang Russia, ay nagsasalita at nagbabasa ng Pranses. Para sa mga sekular na kababaihan, ang kaalaman sa wikang Pranses at pagtugtog ng harpsichord ay itinuturing na sapilitan sa lahat ng mga bansa.
Ang pananalitang "French Europe", na inilagay sa sirkulasyon ng diplomat ng Italyano na si Caraccioli, ay mabilis na tinatanggap sa pangkalahatan. Panahon mula 1889 hanggang 1914 ay itinuturing na ginintuang edad ng pagpapalawak ng kulturang Pranses sa lahat ng mga bansa at kontinente. Ang Paris ay naging kabisera ng sining ng mundo. Tinatanggap ng maraming tagalikha ang kilalang pormula, ayon sa kung saan ang bawat artista ay may dalawang lupang tinubuan: ang isa ay kanya, at ang pangalawa ay ang Paris.
Gayunpaman, sa XX siglo. ang kapalaran ay tumalikod sa wikang Pranses. Noong 1918, sa paglagda ng Treaty of Versailles, nawala ang monopolyo nito sa pagiging ang tanging wika ng internasyonal na diplomasya. Ang mas malubhang pagkalugi ay sanhi ng hindi kanais-nais na resulta ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig para sa France. Nagsimula noong huling bahagi ng 1950s ang proseso ng pagkawatak-watak ng kolonyal na sistema ay nagpalala sa sitwasyon. dahil maraming dating kolonya ng Pransya ang umaabandona sa wikang Pranses.
Ang wikang Pranses ay nagbigay-daan sa Ingles (Amerikano) sa pribilehiyong lugar nito. Ito ay sa ilalim ng mga kondisyon na francophonie. Ito ay kasalukuyang sumasaklaw sa higit sa 50 mga bansa at may mga tagasunod sa lahat ng limang kontinente. Bagama't ang buong layunin nito ay ang proteksyon, pangangalaga at kaunlaran ng wika at kulturang Pranses, hindi nito inaangkin na ibalik ang kanilang dating priyoridad. Sa pantay na sukat, hindi niya pinagtatalunan ang itinatag na primacy ng wikang Ingles, ngunit sinasalungat ang kumpletong dominasyon nito, laban sa paglilipat ng iba pang mga wika sa pamamagitan nito. Ang Francophonie ay nakatayo para sa pangangalaga at pagpapaunlad ng lahat ng mga wika at kultura, para sa kanilang mabungang magkakasamang buhay at pagpapayaman sa isa't isa.
Gayunpaman, ang mga wika ng maliliit na grupong etniko at mga tao ay talagang nasa isang mas mahirap na posisyon. Para sa kanila, hindi na bilingguwalismo, bagkus ang multilingguwalismo ang nagiging tanging paraan sa paglabas ng umuusbong modernong mundo sitwasyong pangwika.
Paggalugad ng kahulugan ng wika sa kultura
Ang bawat lokal ay nabuo sa tiyak na makasaysayang at natural na mga kondisyon, ay lilikha ng sarili nitong larawan ng mundo, sariling imahe ng isang tao at sariling wika ng komunikasyon. Ang bawat kultura ay may sariling sistema ng wika, sa tulong ng mga tagapagsalita nito ay nakikipag-usap sa isa't isa, ngunit hindi lamang ito ang layunin at papel ng wika sa kultura. Sa labas ng wika, imposible lamang ang kultura, dahil ang wika ang bumubuo sa pundasyong ito, ang panloob na batayan. Sa pamamagitan ng wika, ang mga tao ay naghahatid at nag-aayos ng mga simbolo, pamantayan, kaugalian, nagpapadala ng impormasyon, siyentipikong kaalaman at pag-uugali, paniniwala, ideya, damdamin, pagpapahalaga, ugali. Ito ay kung paano nangyayari ang pagsasapanlipunan, na ipinahayag sa asimilasyon ng mga pamantayan sa kultura at pag-unlad ng mga tungkulin sa lipunan, kung wala ang isang tao ay hindi mabubuhay sa lipunan. Dahil sa wika, ang pagkakaugnay-ugnay, pagkakaisa at katatagan ay nakakamit sa lipunan.
Ang papel ng wika sa mga proseso ng komunikasyon ng tao ay naging paksa siyentipikong pagsusuri mula noong simula ng Bagong Panahon. Ito ay pinag-aralan nina D. Vico, I. Herder, W. Humboldt at iba pa, kaya inilatag ang mga pundasyon ng linggwistika. Sa ngayon, ang wika ay pinag-aaralan na rin ng psycholinguistics at sociolinguistics. Malaking tagumpay sa pag-aaral ng komunikasyon sa wika at pagsasalita ang dinala noong ika-20 siglo, nang iugnay ng mga siyentipiko ang wika at kultura.
Ang mga pioneer sa pag-aaral ng ugnayan ng wika at kultura ay ang American cultural anthropologist na si F. Boas at ang British social anthropologist na si B. Malinovsky. Itinuro ni Boas ang koneksyon na ito noong 1911, na naglalarawan nito sa pamamagitan ng paghahambing ng dalawang kultura sa pamamagitan ng kanilang bokabularyo. Kaya, para sa karamihan ng mga North American, ang snow ay isang weather phenomenon lamang at sa kanilang leksikon ang konseptong ito ay tinutukoy lamang ng dalawang salita: "snow" (snow) at "slush" (slush), at sa Eskimo language mayroong higit sa 20 mga salitang naglalarawan ng niyebe sa iba't ibang estado . Mula dito ay malinaw kung ano ang mahalaga sa bawat isa sa mga kulturang ito.
Isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unawa sa ugnayan ng wika at kultura ang ginawa ng mga sikat linguistic hypothesis Sapir-Whorf, ayon sa kung aling wika ay hindi lamang isang kasangkapan para sa pagpaparami ng mga kaisipan, ito mismo ang bumubuo sa ating mga kaisipan, bukod pa rito, nakikita natin ang mundo sa paraan ng ating pagsasalita. Upang makarating sa ideyang ito, hindi sinuri ng mga siyentipiko ang komposisyon iba't ibang wika, ngunit ang kanilang mga istruktura (mga wikang Europeo at wikang Hopi). Halimbawa, napag-alaman na sa wikang Hopi ay walang dibisyon sa past, present at future tense; A pangungusap sa Ingles"Siya ay nanatili ng sampung araw" sa wikang Hopi ay tumutugma sa pangungusap na "Siya ay nanatili hanggang sa ikalabing isang araw." Gamit ang mga halimbawa ng ganitong uri, ipinaliwanag ni Whorf ang kaugnayan sa pagitan ng kultura at wika.
Ang kahalagahan ng Sapir-Whorf hypothesis ay hindi dapat palakihin: sa huling pagsusuri, ang nilalaman ng mga iniisip ng isang tao at ang kanyang mga ideya ay tinutukoy ng kanilang paksa. Ang isang tao ay nabubuhay sa totoong mundo nang tumpak dahil ang karanasan sa buhay ay nagpipilit sa kanya na iwasto ang mga pagkakamali ng pang-unawa at pag-iisip kapag sila ay nagkakasalungatan. Samakatuwid, ang kultura ay nabubuhay at umuunlad sa isang "kabibi ng wika", at hindi isang "kabibi" ang nagdidikta sa nilalaman ng kultura. Ngunit hindi dapat maliitin ang papel ng koneksyon sa pagitan ng wika, kaisipan at kultura. Ito ang wikang nagsisilbing batayan ng larawan ng mundo na umuunlad sa bawat tao at nag-aayos ng maraming bagay at penomena na naobserbahan sa mundo sa paligid. Ang anumang bagay o phenomenon ay maa-access lamang ng isang tao kapag mayroon silang pangalan. Kung hindi, wala sila para sa atin. Ang pagkakaroon ng pagbibigay sa kanila ng isang pangalan, ang isang tao ay nagsasama ng isang bagong konsepto sa grid ng mga konsepto na umiiral sa kanyang isip, sa madaling salita, ipinakilala niya ang isang bagong elemento sa umiiral na larawan ng mundo. Masasabi nating ang wika ay hindi lamang isang paraan ng komunikasyon o pampasigla ng mga damdamin. Ang bawat wika ay hindi lamang sumasalamin sa mundo, ngunit bumuo ng isang perpektong mundo sa isip ng isang tao, constructs katotohanan. Samakatuwid, ang wika at pananaw sa mundo ay hindi mapaghihiwalay.
Sa kultural na panitikan kahulugan ng wika pinakakaraniwang na-rate bilang:
- isang salamin ng kultura, na sumasalamin hindi lamang sa totoong mundo sa paligid ng isang tao, kundi pati na rin sa kaisipan ng mga tao, sa kanilang pambansang katangian, tradisyon, kaugalian, moralidad, sistema ng mga pamantayan at halaga, ang larawan ng mundo;
- isang pantry, isang alkansya ng kultura, dahil ang lahat ng kaalaman, kasanayan, materyal at espirituwal na halaga na naipon ng mga tao ay naka-imbak sa sistema ng wika nito - alamat, libro, sa bibig at nakasulat na pagsasalita;
- ang tagapagdala ng kultura, dahil sa tulong ng wika ay maipapasa ito sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang mga bata sa proseso ng kultura, na pinagkadalubhasaan ang kanilang sariling wika, kasama nito ay nakakabisado ang pangkalahatang karanasan ng mga nakaraang henerasyon;
- isang instrumento ng kultura na bumubuo sa personalidad ng isang tao na, sa pamamagitan ng wika, ay nakikita ang kaisipan, tradisyon at kaugalian ng kanyang mga tao, pati na rin ang isang tiyak na kultural na imahe ng mundo.
Bilang karagdagan, ang wika:
- pinapadali ang pagbagay ng isang tao sa mga kondisyon sa kapaligiran;
- tumutulong upang masuri nang tama ang mga bagay, phenomena at ang kanilang ugnayan, tumutulong upang makilala ang mga bagay ng nakapaligid na mundo, ang kanilang pag-uuri at pag-order ng impormasyon tungkol dito;
- nag-aambag sa organisasyon at koordinasyon ng aktibidad ng tao.
Ang kultura ay naipapasa sa pamamagitan ng wika, ang kakayahan kung saan nakikilala ang tao sa lahat ng iba pang nilalang. Salamat sa wika, ang kultura ay posible bilang akumulasyon at akumulasyon ng kaalaman, pati na rin ang kanilang paglipat mula sa nakaraan patungo sa hinaharap. Samakatuwid, ang isang tao, hindi katulad ng mga hayop, ay hindi nagsisimulang muli sa kanyang pag-unlad sa bawat susunod na henerasyon. Kung wala siyang anumang mga kasanayan at kakayahan, ang kanyang pag-uugali ay kinokontrol ng mga instinct, at siya mismo ay halos hindi namumukod-tangi sa kapaligiran ng iba pang mga hayop. Maaaring ipangatuwiran na ang wika ay parehong produkto ng kultura, at ang mahalagang bahagi nito, at isang kondisyon para sa pagkakaroon nito.
Nangangahulugan din na sa pagitan ng wika at ng tunay na mundo ay mayroong isang tao - isang katutubong nagsasalita ng wika at kultura. Siya ang napagtanto at nakikita ang mundo sa pamamagitan ng mga pandama, lumilikha sa batayan na ito ng kanyang mga ideya tungkol sa mundo. Sila naman ay makatwiran na naiintindihan sa mga konsepto, paghuhusga at konklusyon na maaaring ilipat sa ibang tao. Samakatuwid, ang pag-iisip ay nakatayo sa pagitan ng totoong mundo at wika.
Ang salita ay hindi sumasalamin sa bagay o kababalaghan ng nakapaligid na mundo mismo, ngunit kung paano ito nakikita ng isang tao, sa pamamagitan ng prisma ng larawan ng mundo na umiiral sa kanyang isip at natukoy ng kanyang kultura. Ang kamalayan ng bawat tao ay nabuo kapwa sa ilalim ng impluwensya ng kanyang indibidwal na karanasan, at bilang isang resulta, kung saan pinagkadalubhasaan niya ang karanasan ng mga nakaraang henerasyon. Masasabi nating ang wika ay hindi isang salamin na tumpak na sumasalamin sa lahat ng bagay sa paligid, ngunit isang prisma kung saan ang isang tao ay tumitingin sa mundo at kung saan ay naiiba sa bawat kultura. Ang wika, pag-iisip at kultura ay napakalapit na magkakaugnay na halos sila ay bumubuo ng isang solong kabuuan at hindi maaaring gumana nang wala ang isa't isa.
Ang landas mula sa totoong mundo hanggang sa konsepto at ang pagpapahayag ng konseptong ito sa salita ay iba para sa iba't ibang tao, na tinutukoy ng natural, klimatiko na kondisyon, gayundin ng panlipunang kapaligiran. Dahil sa mga pangyayaring ito, ang bawat bansa ay may sariling kasaysayan, sariling kultural at linguistic na larawan ng mundo. Kasabay nito, ang larawan ng kultura ng mundo ay palaging mas mayaman kaysa sa linggwistika. Ngunit ito ay sa wika na ang kultural na larawan ng mundo ay natanto, verbalized, naka-imbak at ipinadala mula sa henerasyon sa henerasyon.
Sa prosesong ito, ang mga salita ay hindi lamang mga pangalan ng mga bagay at kababalaghan, ngunit isang fragment ng katotohanan, na dumaan sa prisma ng kultural na larawan ng mundo at dahil dito, ito ay nakakuha ng mga tiyak na katangian na likas sa mga taong ito. Samakatuwid, kung saan ang isang Ruso na tao ay nakakakita ng dalawang kulay - asul at asul, ang isang Ingles ay nakakakita lamang ng isang kulay - asul, bagaman parehong tumingin sa parehong bahagi ng spectrum, i.e. ang wika ay nagpapataw ng isang tiyak na pananaw sa mundo sa isang tao. Ang isa at ang parehong fragment ng katotohanan, ang isa at ang parehong konsepto ay may iba't ibang anyo ng linguistic expression sa iba't ibang mga wika. Samakatuwid, kapag nag-aaral ng wikang banyaga, ang mga salita ng wikang ito, nakikilala ng mag-aaral ang isang elemento ng larawan ng mundo ng ibang tao at sinusubukang pagsamahin ito sa kanyang sariling larawan ng mundo, na ibinigay ng kanyang sariling wika. Ito ang isa sa mga pangunahing kahirapan sa pag-aaral ng wikang banyaga.
Ipinapakita ng kasanayan sa wika na ang wika ay hindi isang mekanikal na kalakip ng anumang kultura, dahil sa kasong ito ang potensyal ng wika ay limitado sa isang kultura lamang at ang wika ay hindi magagamit sa intercultural na komunikasyon. Sa katunayan, ang isa sa mga nangungunang katangian ng wika ay ang pagiging pangkalahatan nito, na nagpapahintulot sa isang tao na gamitin ang wika bilang isang paraan ng komunikasyon sa lahat ng posibleng posibleng sitwasyon ng komunikasyon, kabilang ang kaugnayan sa ibang mga kultura.
Karamihan sa mga problema ay lumitaw kapag nagsasalin ng impormasyon mula sa isang wika patungo sa isa pa. Malinaw, imposible ang isang ganap na tumpak na pagsasalin dahil sa iba't ibang larawan ng mundo na nilikha ng iba't ibang wika. Ang pinaka-madalas na kaso ng linguistic inconsistency ay ang kawalan ng eksaktong katumbas para sa pagpapahayag ng isang partikular na konsepto, at maging ang kawalan ng konsepto mismo. Ito ay dahil sa katotohanan na ang mga konsepto o bagay na tinutukoy ng naturang mga termino ay natatangi sa isang partikular na kultura, ay wala sa ibang mga kultura at, samakatuwid, ay walang mga termino upang ipahayag ang mga ito. Kaya, sa wikang Ruso ay walang mga konsepto ng "ale" o "whiskey", na nangangahulugang walang kaukulang mga salita sa wikang Ruso. Kasabay nito, walang mga salita para sa pancake, borscht, vodka, atbp sa Ingles. Kung kinakailangan, ang mga naturang konsepto ay ipinahayag gamit ang mga paghiram. Walang napakaraming nolexical na paghiram sa leksikon ng anumang wika (karaniwan ay hindi hihigit sa 6-7%).
Marahil ang pinakamahirap na sitwasyon sa intercultural na komunikasyon ay mga sitwasyon kung saan ang parehong konsepto ay ipinahayag sa iba't ibang paraan - kalabisan o hindi sapat - sa iba't ibang mga wika (tandaan ang aming halimbawa ng kulay sa Russian at Ingles). Ang problema ay ang kahulugan ng salita ay hindi limitado sa isa leksikal na konsepto(ang denotasyon ng isang salita), ngunit higit sa lahat ay nakasalalay sa lexical at phraseological compatibility at konotasyon nito - ang kultural na representasyon ng mga tao tungkol sa ilang mga bagay at phenomena ng katotohanan. Ang isang kumpletong pagkakaisa ng mga pinangalanang aspeto ng salita ay halos imposible, at samakatuwid imposibleng isalin ang mga salita lamang sa tulong ng isang diksyunaryo, na nagbibigay ng mahabang listahan ng mga posibleng kahulugan ng isinalin na salita. Kapag nag-aaral ng isang wikang banyaga at ginagamit ito sa komunikasyon, dapat isaulo at gamitin ang mga salita nang hindi hiwalay, ayon sa kanilang mga kahulugan, ngunit sa natural, pinaka-matatag na mga kumbinasyon na likas sa wikang ito.
Halimbawa, ang "tagumpay" ay maaari lamang "napanalo", "role" - "play", "meaning" - "may". Ang Russian "strong tea" sa English ay magiging "strong tea" (strong tea), at "strong rain" - "heavy rain" (heavy rain). Ang mga halimbawang ito ng lexico-phraseological na kumbinasyon ng mga salita, natural at pamilyar sa katutubong wika, ay hindi mauunawaan ng isang dayuhan (kung isasalin niya ang mga ito gamit ang isang diksyunaryo).
Bilang karagdagan, mayroong isang problema ng hindi pagkakapare-pareho sa pagitan ng mga kultural na ideya ng iba't ibang mga tao tungkol sa ilang mga bagay at phenomena ng katotohanan, na ipinahiwatig ng mga katumbas na salita ng mga wikang ito (konotasyon). Halimbawa, ang pariralang "berdeng mga mata" sa Russian ay napaka-tula, nagpapahiwatig ng mga mahiwagang mata. Ngunit ang kanyang sariling parirala sa Ingles (berdeng mga mata) ay nagsisilbing isang makasagisag na kasingkahulugan para sa mga damdamin ng inggit at paninibugho, na tinawag ni W. Shakespeare na "green-eyed monster" sa trahedya na "Othello".
Ang salita bilang isang yunit ng wika ay nauugnay sa itinalagang bagay o phenomenon ng totoong mundo. Gayunpaman, sa iba't ibang kultura, maaaring iba ang sulat na ito, dahil ang mga bagay o phenomena na ito mismo, at mga ideya sa kultura tungkol sa kanila, ay maaaring magkaiba. Halimbawa, ang salitang Ingles na "bahay" ay naiiba sa konsepto ng Ruso ng "bahay". Para sa amin, ang ibig sabihin ng tahanan ay isang lugar ng tirahan, isang lugar ng trabaho, anumang gusali at institusyon. Para sa isang Englishman, ang konsepto ng "bahay" ay nangangahulugan lamang ng isang gusali o istraktura, at ang apuyan ay ipinapahiwatig ng salitang "tahanan". Nangangahulugan ito na sa Russian ang konsepto ng "bahay" ay mas malawak kaysa sa konsepto ng "bahay" sa Ingles.
Sa kasalukuyan, ang pangkalahatang tinatanggap na pananaw ay na sa kultura at wika ng bawat tao ay may parehong unibersal at pambansang bahagi. Ang mga unibersal na kahulugan, na pantay na nauunawaan ng lahat ng tao sa mundo o mga kinatawan ng mga indibidwal na kultura, ay lumikha ng batayan para sa intercultural na komunikasyon; kung wala sila, ang intercultural na pag-unawa ay imposible sa prinsipyo. Kasabay nito, sa anumang kultura ay may mga tiyak na kahulugan ng kultura na naayos sa wika, mga pamantayang moral, paniniwala, mga pattern ng pag-uugali, atbp. Ang koneksyon sa pagitan ng wika, pag-iisip at kultura na ipinakita sa itaas ay bahagi ng binuo noong ika-20 siglo. semiotic na diskarte sa kultura, isinasaalang-alang ang kultura bilang isang set ng mga palatandaan at teksto.
Ang problema ng "wika at kultura" ay isa sa mga pinagtatalunan at hindi lubusang nareresolba sa linggwistika. Una sa lahat, ang tanong ay ano ang kultura? Itinuturing ng mga kinatawan ng American school of "cultural anthropology" ang kultura bilang kabuuan ng lahat ng non-biological na aspeto. buhay ng tao. Ang sosyo- at psycholinguistics, pati na rin ang makasaysayang materyalismo, ay nagmumungkahi na isaalang-alang ang kultura na dissected, i.e. sa kanyang materyal at espirituwal na aspeto. "Ang materyal na kultura ay isang hanay ng materyal, nakikitang mga produkto ng paggawa ng tao," ang isinulat ng pilosopo na si P. N. Fedoseev sa artikulong "Some Issues in the Development of Soviet Linguistics," "ang espirituwal na kultura ay ang paggawa, pamamahagi at pagkonsumo ng mga espirituwal na halaga." Ang materyal at espirituwal na kultura ay nasa organikong pagkakaisa.
Bagaman ang konsepto ng "kultura" ay isa sa mga pangunahing sa modernong agham panlipunan, mayroon itong maraming semantic shade at iba't ibang mga interpretasyon, na nagpapahiwatig ng pagiging kumplikado ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Pinag-uusapan nila ito nang maayos iba't ibang kahulugan kultura, cf.: kultura ay "ang pagkakaisa ng artistikong istilo sa lahat ng pagpapakita ng buhay ng mga tao" (F. Nietzsche); ito ay "mga anyo ng pag-uugali na nakagawian para sa isang grupo, komunidad ng mga tao, lipunan" (K. Jung); ito ay "isang tiyak na paraan ng pag-iisip, pakiramdam at pag-uugali" (T. Elliot); ito ay "isang hanay ng mga tagumpay at institusyon na naglayo sa ating buhay mula sa buhay ng mga ninuno na tulad ng hayop at nagsisilbi sa dalawang layunin: pagprotekta sa tao mula sa kalikasan at pag-streamline ng mga relasyon ng mga tao sa isa't isa" (3. Freud); ito ay "isang mekanismo na lumilikha ng isang hanay ng mga teksto" (Yu. Lotman), ito ay "isang solong hiwa na dumadaan sa lahat ng larangan ng aktibidad ng tao" (M. Mamardashvili); ito ay "ang estado ng espirituwal na buhay ng lipunan" (M. Kim); "isang set ng ilang mga halaga" (B. Sukhodolsky), cf. gayundin ang may pag-aalinlangan na paghuhusga ni L. N. Tolstoy, na ipinahayag niya sa epilogue ng nobelang "Digmaan at Kapayapaan": "Espiritwal na aktibidad, paliwanag, sibilisasyon, kultura, ideya - lahat ng ito ay hindi malinaw, hindi tiyak na mga konsepto."
Paano maipapaliwanag ng isang tao ang gayong sari-saring interpretasyon ng kultura? Una sa lahat, sa pamamagitan ng katotohanan na ang kultura ay isang likha ng tao, samakatuwid, ito ay sumasalamin sa lahat ng lalim at kalawakan ng kanyang pagkatao: kung paanong ang isang tao ay hindi mauubos at magkakaiba, gayundin ang kanyang kultura, cf. sa bagay na ito, ang kahulugan ng kultura, na ibinigay ng sikat na Pranses na kultural na si A. de Benois: “Ang kultura ay ang pagtitiyak ng aktibidad ng tao, na nagpapakilala sa isang tao bilang isang uri. Ang paghahanap para sa isang tao bago ang kultura ay walang kabuluhan; ang kanyang hitsura sa arena ng kasaysayan ay dapat isaalang-alang bilang isang kababalaghan ng kultura. Ito ay malalim na konektado sa kakanyahan ng tao, ay bahagi ng kahulugan ng tao bilang ganoon. Bilang karagdagan, ang pag-unawa sa kultura ay higit na tinutukoy ng setting ng pananaliksik ng siyentipiko, dahil ang kultura ay ang object ng pag-aaral ng iba't ibang mga agham: pag-aaral sa kultura, pilosopiya, kasaysayan, sosyolohiya, atbp.
Ang tanong ng kaugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng "wika" at "kultura" ay mapagtatalunan din: ang ilang mga siyentipiko ay naniniwala na ang wika ay nauugnay sa kultura bilang isang bahagi ng kabuuan, ang iba - na ang wika ay isang anyo lamang ng pagpapahayag ng kultura, ang iba - na ang wika ay hindi isang anyo o elemento ng kultura. Bilang isang paglalarawan ng iba't ibang mga solusyon sa problemang ito, maaari mong banggitin ang mga pahayag ng dalawang pinakamalaking kinatawan ng mga pag-aaral sa kultura, ang mga tagapagtatag ng mga paaralan ng etnolinggwistika ng Amerikano at Ruso - E. Sapir at N. I. Tolstoy: "Kultura," sabi ni E. Sapir, “maaaring tukuyin bilang Ano ginagawa at iniisip ng isang lipunan, ang wika ay kung ano Paano iniisip." "Ang relasyon sa pagitan ng kultura at wika," ang isinulat ni N. I. Tolstoy, "ay maaaring ituring bilang isang relasyon sa pagitan ng kabuuan at bahagi nito. Ang wika ay maaaring perceived bilang isang bahagi ng kultura o isang instrumento ng kultura (na hindi pareho), lalo na pagdating sa wikang pampanitikan o ang wika ng alamat. Gayunpaman, ang wika ay kasabay na nagsasarili kaugnay ng kultura sa kabuuan, at maaari itong ituring na hiwalay sa kultura (na ginagawa sa lahat ng oras) o kung ihahambing sa kultura bilang katumbas at pantay na kababalaghan.
Ang mga tagumpay ng naturang mga lugar sa linggwistika bilang etno- at psycholinguistics ay nagpapahiwatig na ang wika bilang isang panlipunang kababalaghan ay dapat maiugnay sa globo ng espirituwal na kultura at ituring bilang isa sa mga bahagi nito. Kasabay nito, hindi maaaring hindi aminin na mayroong isang bilang ng mga lugar ng kultura - musika, koreograpia, sining, na hindi direktang nauugnay sa wika.
Kung naiintindihan natin ang kultura bilang isang proseso at produkto ng espirituwal na produksyon, na nakatuon sa paglikha, pag-iimbak, pagpapalaganap at pagkonsumo ng mga espirituwal na halaga, pamantayan, kaalaman, ideya, kung gayon dapat itong kilalanin na ito ang wika na nag-aambag sa pagbuo ng espirituwal na mundo ng lipunan at ng tao, na nagbibigay sa kanila ng magkakaibang sistema ng kaalaman, na nag-aambag sa espirituwal na pagsasama-sama ng parehong lipunan sa kabuuan at ng iba't ibang grupo nito. Ang wika, samakatuwid, ay "gumagaganap bilang isang uri ng konsentrasyon ng kultura ng bansa, na nakapaloob sa iba't ibang grupo ng kultural at lingguwistika na pamayanan" . Gayunpaman, ang wika ay nagsisilbi hindi lamang sa globo ng espirituwal na kultura, ito ay direktang nauugnay sa materyal na kultura, produksyon, panlipunang relasyon, ito ay isang paraan ng komunikasyon, isang sandata ng pakikibaka, i.e. gumaganap bilang isang mahalagang elemento ng panlipunang globo. Sa kabila nito, "dapat kilalanin na ang wika ay karaniwang isang kababalaghan ng espirituwal na kultura" .
Kaya, ang wika ay isang uri ng pundasyon ng kultura, dahil sa tulong ng wika ay mayroong asimilasyon ng mga pamantayang pangkultura at mga tungkulin sa lipunan, kung wala ang buhay ng tao sa lipunan ay imposible.
Tinutukoy ng mga kultural na kultura ang ugnayan sa pagitan ng wika at kultura tulad ng sumusunod: ang wika ay salamin ng kultura, na sumasalamin hindi lamang sa totoong nakapaligid na mundo ng isang tao, kundi pati na rin sa kaisipan ng mga tao, i.e. ang kanyang tiyak na paraan ng pagkilala sa mundo, ang kanyang pambansang katangian, mga tradisyon, kaugalian, moralidad, sistema ng mga pamantayan at halaga, larawan ng mundo;
Ang wika ay pantry, isang kabang-yaman ng kultura, dahil ang lahat ng kaalaman, kasanayan, materyal at espirituwal na halaga na naipon ng mga tao ay nakaimbak sa sistema ng wika nito, sa bibig at nakasulat na pagsasalita. Salamat dito, hindi sinisimulan ng isang tao ang kanyang pag-unlad muli sa bawat oras, ngunit sinisimila ang karanasan ng mga nakaraang henerasyon;
ang wika ay ang tagapagdala ng kultura, dahil salamat sa epistemic function ng wika, ito ay ipinadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, at ang mga bata, na pinagkadalubhasaan ang kanilang sariling wika, ay nakakabisado din sa pangkalahatang karanasan ng mga nakaraang henerasyon;
ang wika ay nag-aambag sa pagkilala ng mga bagay sa nakapaligid na mundo, ang kanilang pag-uuri at pag-order ng impormasyon tungkol dito;
pinapadali ng wika ang pakikibagay ng tao sa mga kondisyon sa kapaligiran; nakakatulong ang wika upang tama na masuri ang mga bagay, phenomena at ang kanilang kaugnayan; ang wika ay nag-aambag sa organisasyon at koordinasyon ng aktibidad ng tao;
ang wika ay isang instrumento ng kultura na bumubuo sa personalidad ng isang tao na, sa pamamagitan ng wika, ay naiintindihan ang mga tradisyon at kaugalian ng kanyang mga tao, isang tiyak na kultural na imahe ng mundo.
Sa ganitong interaksyon ng wika at kultura, maaaring makilala ang mga sumusunod na aspeto:
- - kultura sa wika, i.e. ang pagninilay sa mga tekstong linggwistika at sa linguistic ay nangangahulugan ng kanilang sarili ng isang tiyak na kultural na nilalaman na nauugnay sa pananaw sa mundo ng pangkat etniko, ang mental na pagkakategorya ng natural na mundo at lipunan, mga paniniwala at (o) pananampalataya;
- - wika sa kultura, i.e. ang paggamit ng mga pormula ng wika bilang isang mahalagang bahagi ng mga kultural na saloobin (halimbawa, mga pormula ng pag-uugali ng etiketa, kabilang ang pagpili ng mga panghalip kapag tumutugon, mga anyo ng personal na pangalan, ilang anyo ng mga pandiwa at pangngalan);
- - kultura ng wika at pananalita, i.e. ang pagsasanay ng pakikipaglaban para sa kadalisayan ng wika, dahil ang pagsasalita ng isang tao ay sumasalamin sa dalawang panig ng kanyang espirituwal na personalidad: linguistic competence, i.e. ang dami ng kasanayan sa wika, at kakayahan sa kultura, i.e. ang antas ng pagsasama sa mga pamantayan ng kultura, na bumubuo sa espirituwal na buhay ng lipunan;
- - ang wika ng kultura, i.e. isang sistema ng mga pangunahing konsepto ng pambansang kultura na tumatagos sa iba't ibang materyal at espirituwal na anyo nito (halimbawa, buhay ~ kamatayan, digmaan ~ mundo, mabuti ~ kasamaan at iba pa.) .
Bilang isang hanay ng mga materyal at espirituwal na halaga ng lipunan, ang kultura ay pinapamagitan ng aktibidad ng pag-iisip ng tao. Kasabay nito, ang instrumento ng aktibidad ng kaisipan ng tao ay wika.
Kaugnay nito, lumilitaw ang tanong: paano nauugnay ang wika - pag-iisip ~ kultura sa isa't isa. Ang tanong na ito ay may ibang solusyon. Ang ilang mga siyentipiko ay naniniwala na ang wika ay isang determinadong salik na may kaugnayan sa pag-iisip at, dahil dito, sa kultura; ang iba ay nagpapatuloy mula sa pagkilala sa kalayaan ng wika at pag-iisip, dahil ang bahagi ng nilalaman ng mga yunit ng lingguwistika at mga kategorya ng gramatika ay may extralogical na katangian.
Ang ideya na ang wika sa isang tiyak na paraan ay nakakaimpluwensya sa pag-iisip ng tao ay unang ipinahayag ni W. Humboldt: “Ang isang tao ay higit sa lahat ... nabubuhay kasama ang mga bagay sa paraang ipinakita ng wika ang mga ito sa kanya. Sa pamamagitan ng parehong gawa kung saan siya weaves wika sa loob ng kanyang sarili, siya weaves kanyang sarili sa ito; at ang bawat wika ay naglalarawan ng isang bilog sa paligid ng mga tao kung saan ito nabibilang, kung saan ito ay ibinigay sa isang tao na umalis lamang hangga't siya ay agad na pumasok sa bilog ng ibang wika.
Ang pananaw na ito ay ibinahagi ng mga kinatawan ng European neo-Humboldtianism (L. Weisgerber, G. Goltz, G. Ipsen, P. Hartman, atbp.) * Sa American ethnolinguistics, ang ideyang ito ay sumasailalim sa gawain ni E. Sapir "Language" : "Ang mga tao ay nabubuhay hindi lamang sa materyal na mundo at hindi lamang sa panlipunang mundo, gaya ng karaniwang iniisip: sa malaking lawak, silang lahat ay nasa kapangyarihan ng partikular na wikang iyon na naging paraan ng pagpapahayag sa isang partikular na lipunan. Ang paniwala na ang isang tao ay naglalakbay sa panlabas na mundo sa esensya nang walang tulong ng wika at ang wika ay isang aksidenteng paraan lamang ng paglutas ng mga partikular na problema ng pag-iisip at komunikasyon ay isa lamang ilusyon. Sa katotohanan, gayunpaman, ang "tunay na mundo" ay higit na hindi sinasadyang itinayo batay sa mga gawi sa wika ng isang partikular na pangkat ng lipunan... Ang mga mundo kung saan nabubuhay ang iba't ibang lipunan ay iba't ibang mundo, at hindi sa lahat ng parehong mundo na may iba't ibang mga etiketa na nakabitin dito ... Nakikita, naririnig at karaniwang nakikita natin ang mundo sa paligid natin sa ganitong paraan at hindi kung hindi man, higit sa lahat dahil sa ang katunayan na ang ating pagpili sa pagbibigay-kahulugan dito ay paunang natukoy ng gawi sa wika ng ating lipunan» . Ang ideyang ito ay pinakamalinaw na ipinahayag sa hypothesis ng linguistic relativity ni E. Sapir at ng kanyang mag-aaral na si B. Whorf.
Ang mga pangunahing probisyon nito ay ang mga sumusunod:
Tinutukoy ng wika ang kalikasan (uri) ng pag-iisip, ang napakalohikal na istraktura nito.
Kaya, sa pagsasalita tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng istrukturang gramatika ng isang wika at ng proseso ng lohikal na pag-iisip, isinulat ni B. Whorf: "Natuklasan na ang batayan ng sistema ng wika ng anumang wika (sa madaling salita, gramatika) ay hindi lamang isang kasangkapan para sa pagpaparami ng mga kaisipan. Sa kabaligtaran, ang gramatika mismo ay bumubuo ng pag-iisip, ay isang programa at patnubay para sa aktibidad ng kaisipan ng isang indibidwal, isang paraan ng pagsusuri ng kanyang mga impression at pag-synthesize ng mga ito. Ang pagbuo ng mga kaisipan ay hindi isang independiyenteng proseso, mahigpit na makatwiran sa lumang kahulugan ng salita, ngunit bahagi ng gramatika ng isang partikular na wika at naiiba sa iba't ibang mga tao sa ilang mga kaso nang bahagya, sa iba naman ay lubhang makabuluhan, tulad ng istruktura ng gramatika ng ang kani-kanilang mga tao ”;
ang likas na katangian ng pag-unawa sa katotohanan ay nakasalalay sa mga wika kung saan iniisip ng mga nakakaalam na paksa, upang sa mga makabuluhang pagkakaiba sa mga wikang ginagamit nila, ang proseso ng kanilang aktibidad sa pag-iisip at ang mga resulta nito ay magkakaiba din sa bawat isa. "Nakahiwalay tayo sa kalikasan sa direksyon na iminungkahi ng ating katutubong wika," ang isinulat ni B. Whorf. - Ibinubukod namin ang ilang kategorya at uri sa mundo ng mga phenomena hindi sa lahat dahil sila (ang mga kategorya at uri na ito) ay maliwanag; sa kabaligtaran, ang mundo ay lumilitaw sa ating harapan bilang isang kaleidoscopic stream ng mga impression, na dapat na organisado ng ating kamalayan, at ito ay higit sa lahat ay nangangahulugan ng sistema ng wika na nakaimbak sa ating kamalayan. Pinaghiwa-hiwalay natin ang mundo, inaayos ito sa mga konsepto, at ipinamahagi ang mga kahulugan sa ganitong paraan at hindi kung hindi man, higit sa lahat dahil tayo ay mga partido sa isang kasunduan na nagrereseta ng gayong sistematisasyon. Ang kasunduang ito ay may bisa para sa isang partikular na komunidad ng wika at naayos sa sistema ng mga modelo ng ating wika”;
ang kaalaman ng tao ay walang layunin, unibersal na wastong katangian. "Kaya tayo ay nahaharap sa isang bagong prinsipyo ng relativity," ang isinulat niya, "na nagsasaad na ang mga katulad na pisikal na phenomena ay ginagawang posible na lumikha ng isang katulad na larawan ng uniberso kung ang mga sistema ng wika ay magkatulad, o hindi bababa sa magkaugnay." Samakatuwid, ang prinsipyong ito ay binabalangkas bilang prinsipyo ng linguistic relativity, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa pisikal na teorya ng relativity.
Ang hypothesis ng E. Sapir - B. Whorf, kaya, tinatanggihan ang unibersal na kalikasan ng pag-iisip, i.e. ang pagkakaroon ng isang karaniwang lohikal na istraktura ng pag-iisip para sa lahat ng tao. Bilang karagdagan, ginagawa nitong ganap na nakasalalay sa wika ang segmentation o dismemberment ng mundo sa proseso ng abstract cognition, na sa pangkalahatan ay hindi makatwiran, dahil ang dismemberment ng realidad ay isinasagawa sa antas ng sensory cognition, hindi lamang ng mga tao, kundi pati na rin. ng mga hayop na walang wika.
Ang hypothesis ng linguistic relativity ni E. Sapir - B. Whorf sa mga pangunahing probisyon nito ay sumasalamin din sa mga kinatawan ng European neo-Humboldtianism (L. Weisgerber, G. Goltz, G. Ipsen, II. Hartmann, atbp.). Alinsunod sa kanilang mga pananaw, ang wika ay nakikita bilang isang uri ng intermediate na mundo sa pagitan ng layunin ng realidad at pag-iisip. Bukod dito, ang likas na katangian ng wika ang nagtatakda ng uri ng pag-iisip, kaya't ang pag-iisip ng bawat bansa ay may sariling pambansang katangian at ang pag-unlad nito ay ganap na natutukoy ng ebolusyon ng pambansang wika.
Para kay L. Weisgerber, ang wika ay "pangunahing katotohanan", at ang isang tao ay talagang nakikilala hindi ang layunin na katotohanan na umiiral sa labas at nag-iisa sa kanya, ngunit ang wika kung saan siya ang nagdadala. Ang alinman sa pandama o rasyonal na kaalaman sa mundo ng isang tao ay hindi nagbibigay, sa kanyang opinyon, layunin na kaalaman tungkol sa mundo, dahil ang isang tao ay "bihag" sa wika. Samakatuwid, ang bawat bansa ay may sariling tiyak na "larawan ng mundo", ang kalikasan nito ay tinutukoy ng wika kung saan ito ay isang katutubong nagsasalita. Bilang isang paglalarawan, ibinigay niya ang sumusunod na halimbawa: sa Aleman mayroong isang salita Unkraut ibig sabihin ay 'damo' damong damo', gayunpaman, sa tunay na siyentipikong pag-uuri ng mga halaman ay walang ganoong uri ng hayop, ngunit mayroon Hahnefuss'buttercup', Gansedistel'thistle', ibig sabihin. ito ay hindi isang katotohanan ng katotohanan, ngunit ang resulta ng interpretasyon ng katotohanang ito ng isang tao.
Ang isa pang solusyon sa tanong ng relasyon sa pagitan ng wika ~ pag-iisip ~ kultura ay nauugnay sa pagkilala sa kalayaan ng wika at pag-iisip, dahil ang bahagi ng nilalaman ng mga yunit ng lingguwistika at mga kategoryang gramatika ay may extralogical na katangian. Sa kaibahan sa prinsipyo ng linguistic relativity ng E. Sapir - B. Whorf, ang prinsipyo ng linguistic complementarity ay iniharap (G. A. Brutyan), na binabalangkas tulad ng sumusunod: “Sa proseso ng cognition, na may kaugnayan sa aktibong papel ng wika at sa bisa nito tiyak na mga tampok lumilitaw ang isang linguistic na larawan ng mundo. Sa kabuuan at sa pangunahin, ito ay kasabay ng lohikal na pagmuni-muni sa isipan ng mga tao. Ngunit sa parehong oras, ang mga peripheral na seksyon ay napanatili sa linguistic na larawan ng mundo, na nananatili sa labas ng lohikal na pagmuni-muni, at bilang mga verbal na imahe ng mga bagay at linguistic na mga modelo, ang relasyon sa pagitan ng mga ito ay nag-iiba mula sa wika sa wika, depende sa mga partikular na tampok. ng huli. Sa pamamagitan ng mga verbal na imahe at mga modelo ng wika, isang karagdagang pananaw sa mundo ang nangyayari; ang mga modelong ito ay kumikilos bilang isang side source ng kaalaman, pag-unawa sa katotohanan at umakma sa ating pangkalahatang larawan ng kaalaman, itama ito. Ang pandiwang imahe ay pinagsama sa konseptong imahe, ang linguistic na pagmomodelo ng mundo na may lohikal na isa, na lumilikha ng mga kinakailangan para sa muling paggawa ng isang mas kumpleto at komprehensibong larawan ng nakapaligid na katotohanan sa isipan ng mga tao.
Mayroon ding mga kontradiksyon sa hypothesis na ito, na ang pangunahin ay bumababa sa mga sumusunod: kung ang linguistic na larawan ng mundo ay may sobrang lohikal na karakter, kung gayon ang tanong ay lumitaw kung paano ito "sa pangkalahatan ay nag-tutugma" sa larawan ng mundo na natatanggap ng isang tao bilang resulta ng lohikal na kaalaman sa mundo;
ang tanong ay nananatiling hindi malinaw kung ang wika ay ginagamit sa proseso ng lohikal na pagmuni-muni ng realidad at, kung gagamitin, kung paano ito maisasakatuparan kung "ang bahagi ng nilalaman ng mga yunit ng lingguwistika at mga kategoryang gramatika ay may likas na extralogical."
Mula sa pag-unawa na ito sa ugnayan ng wika at pag-iisip, napaghihinuha na ang wika ay tumutukoy hindi lamang sa likas na katangian ng pag-iisip, aktibidad ng pag-iisip ng tao, kundi pati na rin ang uri, mga pamantayan ng kultura at, sa huli, ang istraktura at pag-unlad ng lipunan ng tao mismo.
Ito ang pananaw na ito na patuloy na binuo sa mga gawa ni L. Weisgerber, na naniniwala na ang istraktura ng lipunan at ang kasaysayan nito ay ganap na tinutukoy ng wika at kasaysayan ng pag-unlad nito. Ang isang kontrobersyal na solusyon sa isyung ito ay nakapaloob din sa mga gawa ni B. Whorf. Sa isang banda, isinulat niya ang tungkol sa medyo mahigpit na pag-asa ng kultura sa wika: "Ano ang pangunahin - ang pamantayan ng wika o ang pamantayan ng kultura? Talaga, sila ay binuo nang magkasama, patuloy na naiimpluwensyahan ang isa't isa. Ngunit sa komunidad na ito, ang likas na katangian ng wika ay ang salik na naglilimita sa kalayaan at kakayahang umangkop nito at namamahala sa pag-unlad nito sa isang mahigpit na tinukoy na landas. Ito ay dahil ang wika ay isang sistema at hindi lamang isang set ng mga pamantayan. Ang istraktura ng isang malaking sistema ay nagbibigay ng sarili sa makabuluhang pagbabago nang napakabagal, habang sa maraming iba pang mga lugar ng mga pagbabago sa kultura ay nangyayari nang medyo mabilis. Ang wika ay sumasalamin sa pag-iisip ng masa; tumutugon siya sa lahat ng pagbabago at pagbabago, ngunit mahina at dahan-dahan ang reaksyon, habang sa isipan ng mga gumagawa ng mga pagbabago, ito ay nangyayari kaagad. Sa kabilang banda, binabanggit niya ang pagkakaroon ng wika at kultura ng isang tiyak na uri ng relasyon. "Sa pagitan ng mga pamantayang pangkultura at mga pattern ng wika," isinulat niya, "may mga koneksyon, ngunit hindi mga ugnayan o direktang sulat. Sa ilang mga kaso, ang "pamamaraan sa pananalita" ay isang mahalagang bahagi ng buong kultura, bagama't hindi ito maituturing na isang pangkalahatang batas, at may mga koneksyon sa pagitan ng mga kategoryang pangwika na ginamit, ang kanilang pagmuni-muni sa pag-uugali ng mga tao at ang iba't ibang anyo na pag-unlad ng kultura ay tumatagal.
Gayunpaman, mayroong isang mas katamtamang pananaw (V. 3. Panfilov), ayon sa kung saan ang wika ay hindi pasibo, ngunit aktibo na may kaugnayan sa kamalayan, gayunpaman, ang aktibidad na ito ay hindi napakahusay na ang wika ay maaaring "mag-ayos" ng kamalayan, tukuyin ang uri nito, istraktura , "sculpt" dito ang iyong modelo ng mundo. Kung paanong ang lahi ng tao ay pisikal na iisa, gayon din ang kamalayan ng lahat ng tao, at iba't ibang wika ng mundo ay maituturing lamang bilang mga variant ng iisang wika ng sangkatauhan.
Kung tungkol sa tanong ng ugnayan ng wika, pag-iisip at kultura, kung gayon, alinsunod sa konseptong ito, ang lahat ng tatlong kategorya, bilang mga social phenomena, ay magkakaugnay. Gayunpaman, "ang wika, habang ginagamit ang ilan, ngunit hindi nangangahulugang mapagpasyang impluwensya sa pag-iisip, ay hindi rin matukoy sa panimula ang likas na katangian ng materyal at espirituwal na kultura ng lipunan, na pinapamagitan ng pag-iisip ng tao, na, tulad ng wika, ay produkto ng panlipunang pag-unlad” .
kaya, modernong agham"tinatanggihan ang parehong matinding solusyon - na ganap na tinutukoy ng wika ang pananaw sa mundo, at ang pananaw sa mundo ng mga tao ay hindi nakasalalay sa wika" . Tama ang mga kinatawan ng neo-Humboldtianism na ang wika ay nakakaimpluwensya sa ating pag-iisip at pang-unawa sa realidad. Gayunpaman, ang epekto na ito ay hindi mapagpasyahan. Kung ang impluwensyang ito ay mahigpit na tinutukoy, kung gayon ang pag-unlad ng pag-iisip at, nang naaayon, ang pag-unlad ng kaalaman ay magiging imposible.
Sa pagsasaalang-alang na ito, ang hypothesis ng linguistic relativity ni E. Sapir - B. Whorf ay nangangailangan ng paglilinaw: sa kanyang absolutisasyon ng assertion na ang pag-iisip at ang larawan ng mundo na nilikha sa isang partikular na kultura ay ganap na nakasalalay sa wika, ito ay tila hindi tama. Ngunit sa mas nakakarelaks na paraan, bilang pagkilala sa katotohanan na ang wika ay nakakaimpluwensya sa ating pag-iisip at sa ating mga ideya tungkol sa mundo, maaari itong maging katanggap-tanggap. Kasabay nito, dapat tandaan na “ang nilalaman ng ating mga kaisipan at ideya ay tinutukoy ng kanilang paksa, at hindi ng wika. Kung ito ay hindi gayon, kung gayon kami ay mali ang pag-unawa sa mga kondisyon kung saan kami nakatira at hindi maaaring mabuhay sa kanila. Nagagawa nating mag-navigate at umiral sa layunin ng mundo hangga't patuloy tayong pinipilit ng karanasan sa buhay na itama ang mga pagkakamali ng ating pang-unawa at pag-iisip kapag sumasalungat sila dito. Nagagawa nating bumuo ng siyentipikong kaalaman tungkol sa mundo hangga't ang kanilang katotohanan ay nasubok sa pamamagitan ng pagsasanay, at hindi sa pamamagitan ng kung sila ay tumutugma sa mga pamantayan ng wika. Kaya, halimbawa, bilang karagdagan sa mismong kahulugan ng salita tubig, alam ng sinumang tao na ito ay isang likido na kinakailangan para sa pag-inom at, sa pangkalahatan, para sa buhay, na ang isang tao ay maaaring magluto ng pagkain, maghugas, maghugas, lumangoy dito, ngunit kapag lumalangoy, ang isa ay maaaring mabulunan at malunod dito, atbp.
Ang kaalamang ito tungkol sa mga bagay at katotohanan ng panlabas na mundo ay nagmula sa pagsasanay, mula sa karanasan ng "mga kamay at mata". Ito ang tinatawag na stock ng visual-experimental na kaalaman, na nabuo na sa pagkabata. Salamat sa kanya, nagiging posible na makipag-usap sa mga taong multilinggwal, halimbawa, Basque, baso"gubat, bundok" at Ruso. kagubatan at bundok magkaiba, ngunit sa likod ng mga ito iba't ibang konsepto Ang visual-experimental na kaalaman sa kagubatan at kabundukan ay karaniwang pareho, at ang kaalamang ito ay hindi magbibigay ng dahilan upang isipin na sa ilalim ng hangin ay maaari itong gumawa ng ingay at umindayog. baso bundok, hindi baso"kagubatan".
Ito ang pagiging pangkalahatan ng pag-iisip ng tao. "Ito ay ibinibigay ng isang solong lohikal at konseptwal na batayan ng pag-iisip, na may katangiang supralinggwistiko" . Salamat sa base na ito, nakakamit ang mutual translatability ng mga wika. Ang wika lamang sa isang tiyak na paraan ay nag-oorganisa ng kaalaman ng isang tao tungkol sa mundo sa paligid niya. Dito, ipinakikita ang tungkulin nito sa pagsasalamin sa katotohanan.
Ang lahat ng mga teoretikal na pagkakaiba at kontradiksyon sa mga pananaw ng kahit isa at ang parehong siyentipiko ay nagpapahiwatig na ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng wika, pag-iisip at kultura ay lubhang kumplikado.
Walang alinlangan na ang isang tao ay nakatayo sa pagitan ng wika at ng totoong mundo - isang katutubong nagsasalita ng wika at kultura, na nakikita at inuuri ang mundo sa kanyang sariling paraan (samakatuwid, kung saan ang isang Ruso na tao ay nakakakita ng dalawang kulay - asul at asul, isang Ingles. isa lang ang nakikita - asul, bagaman pareho silang tumitingin sa parehong bahagi ng spectrum ng kulay).
Hindi rin mapag-aalinlanganan na ang ubod ng semantikong istruktura ng wika ay isang solong lohikal at konseptwal na batayan ng pag-iisip, na unibersal at hindi nakasalalay sa mga pambansang wika at kultura. Ang pagiging pandaigdigan nito ay nabuo sa pamamagitan ng pagkakaisa ng psyche ng tao at ang kakayahan nito, anuman ang pamumuhay, upang ipakita ang mundo sa magkatulad na mga kategorya.
Kaya, halimbawa, sa lahat ng mga wika, ang mga nagsasalita ay nakikilala sa pagitan ng paksa ng isang aksyon at ng bagay nito, isang bagay at isang tanda, spatial at temporal na relasyon, positibo at negatibong emosyonal-nagpapahayag na pagsusuri, atbp. "Ang pagkakapareho ng sikolohiya ng tao, na makikita sa wika, ay ipinapakita din sa kawalaan ng simetrya ng positibo at negatibong mga pagtatasa. Ang bokabularyo ng isang negatibong pagtatasa ay mas magkakaibang at mas mayaman kaysa sa bokabularyo ng isang positibong pagtatasa. Kaya, halimbawa, ang klase ng mga pandiwang Ruso ng pagsasalita na nagpapahayag ng pag-apruba ay kinabibilangan lamang ng ilang mga pandiwa ng neutral na pagsusuri (purihin, aprubahan), ang kahulugan ng iba pang mga pandiwa na naglalaman ng pangkalahatang ideya ng 'papuri' ay kinabibilangan ng karagdagang tampok negatibong pagtatasa ng mga aksyon sa pagsasalita ng isang tao ( purihin, purihin, luwalhatiin, purihin atbp.). Kasabay nito, ang pangkat ng mga pandiwa na may magkasalungat na kahulugan ng 'di pag-apruba' ay naglalaman ng higit sa 80 lexical units ( sisihin, sisihin, kondenahin, insulto, tuligsain, libakin, pintasan, punahin atbp.). Ang isa pang tagapagpahiwatig ng kawalaan ng simetrya ng wika sa pagpapahayag ng pagsusuri ay ang katotohanan na ang mga salita na sumasakop sa gitnang posisyon sa sukat ng pagsusuri ay may posibilidad na lumipat patungo sa poste sa iba't ibang mga wika. il ruioxo' Katamtamang kakayahan, halimbawa, ito ay sa halip ay ang mga normal na kakayahan ng isang ordinaryong tao, ngunit ang mga kakayahan na hindi umabot sa isang tiyak na antas ... Kapansin-pansin din na ang mga salitang may kahulugan na 'mabuti' ay kadalasang ginagamit sa kahulugan ng 'normal' , na lalong maliwanag sa mga formula ng etiquette: Paano ka lumipad? - ayos lang» .
Ang pagkakaroon ng pangkalahatang unibersal na batayan ng pag-iisip ay ginagawang posible na isalin mula sa isang wika patungo sa isa pa at maunawaan ang bawat isa ng mga nagsasalita ng iba't ibang wika at iba't ibang kultura. Gayunpaman, ang pagdedetalye at pagkonkreto ng unibersal na balangkas ng konseptong ito, ang paglaki ng mga salita nito na may sariling kahulugan sa bawat wika ay nangyayari sa sarili nitong paraan.
Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga wika sa bokabularyo ay lalong kapansin-pansin: sa anumang wika mayroong isang tinatawag na di-katumbas na bokabularyo, i.e. mga salitang hindi isinasalin sa ibang mga wika sa isang salita. Gayunpaman, ang bahagi nito sa wika, bilang panuntunan, ay hindi malaki (sa Russian, halimbawa, hindi hihigit sa 6-7%, ihambing ang mga salita tulad ng matryoshka, samovar, akurdyon, subbotnik, jinx atbp.).
English, German at French ang bawat isa ay may dalawang salita para sa mga kamay at dalawang salita para sa binti, samantalang sa Russian, isang salita sa isang pagkakataon, cf.:
Ingles, kamay/atm Ingles, paa/binti Aleman kamay/braso Aleman .fuss/hein Pranses pangunahing/bras Pranses pied/jambe Ruso kamay Ruso binti
Samakatuwid, hindi maaaring sabihin ng isang Aleman, o isang Ingles, o isang Pranses: "Nasugatan ko ang aking kamay." Dapat nilang ipahiwatig kung aling bahagi ng kamay ang kanilang nasugatan. Ngunit pagdating sa mga mata, kung gayon sa Russian ay hindi mo masasabing "isang butil ng alikabok ang pumasok sa aking mga mata": ang salitang "mga mata" sa maramihan ay nangangahulugang parehong mga mata, at ang isang maliit na butil ng alikabok ay hindi maaaring pumasok sa dalawang mata nang sabay-sabay . Ang Irish ay eksaktong nagsasabi na - sa maramihan. Dahil para sa kanila ang parehong mga mata ay isang bagay, na ipinahiwatig isahan(bilang "organ of vision"). Upang pangalanan ang isang mata, sinasabi nila: "kalahati ng organ ng pangitain."
Ang kawalan ng kaukulang mga salita sa wika ay tinatawag na lacunae. Ang mga puwang ay nagiging kapansin-pansin lamang kapag naghahambing ng mga wika. Ang pagkakaroon ng mga gaps sa mga wika ay nauugnay sa mga pagkakaiba sa mga kultura, na may tinatawag na kawalaan ng simetrya ng mga pananaw sa mundo na ipinakita sa iba't ibang mga linguistic na larawan ng mundo: kung minsan ay lumilitaw ang mga ito dahil sa kawalan ng ilang mga katotohanan (cf. Rus. sopas ng repolyo, nadama na bota o matryoshka), minsan ang mga ito ay sanhi ng katotohanan na sa isang kultura ang pagkakaiba sa pagitan ng ilang mga bagay ng panlabas na mundo ay kinikilala bilang mas mahalaga kaysa sa iba (halimbawa, dalawa Ingles na mga salita "baybayin"(baybay-dagat) at "bangko"(pampang ng ilog) ay tumutugma sa isang Russian - "baybayin").
Dito pumapasok ang prinsipyo ng selectivity ng nominative act. Ang pagpili na ito, sa isang banda, ay nauugnay sa pagkakaiba sa natural at socio-economic na mga kondisyon kung saan nabubuhay ang mga katutubong nagsasalita ng kani-kanilang mga wika, at, sa kabilang banda, sa mga elemento ng pragmatismo, dahil "ang kamalayan ay hindi lamang duplicate ang sinasalamin na katotohanan gamit ang simbolikong paraan, ngunit itinatampok ang makabuluhan para sa mga palatandaan at katangian ng paksa, itinatayo ang mga ito sa perpektong pangkalahatang modelo ng realidad", i.e. ang layunin ng mundo ay hinati ng tao sa mga tuntunin ng mga kategorya ng halaga. Ang pagpili ng proseso ng nominasyon ay nagpapakita ng pagka-orihinal ng pang-unawa at pagtatasa ng isang tao sa mundo sa paligid niya, dahil ang mismong pagpili ng isang partikular na kababalaghan ng katotohanan bilang isang bagay ng nominasyon ay nagpapatotoo sa kahalagahan nito para sa mga katutubong nagsasalita. "Ang pag-uugnay sa mga bagay at phenomena ng nakapaligid na mundo sa ilang mga pag-aari na likas na likas sa kanila, ang isang tao ay nagpapakita ng kanyang kawalang-interes sa mga katangiang ito."
Ang mismong proseso ng kanilang ibig sabihin» sa tulong ng linguistic na paraan ay nagsasangkot ng pagsukat ng kanilang kahalagahan para sa isang katutubong nagsasalita.
Ang prinsipyo ng selectivity ng nominative act ay napapailalim sa pangunahing regulasyong prinsipyo ng kultura. Ang prinsipyong ito ay tumatagos sa buong sistema ng leksikal ng wika, na nakakaimpluwensya hindi lamang sa pang-unawa ng mga bagay at phenomena ng panlabas na mundo, kundi pati na rin ang kanilang interpretasyon. Siya ang nagbibigay ng kahulugan at kahulugan sa bawat linggwistikong kilos, pinag-iisa ang leksiko-semantiko at mga pangkat na pampakay bokabularyo, na nagpapahintulot sa iyo na maunawaan ang lohikal na batayan para sa kanilang pagpili sa wika ng kultura.
Sa Old Church Slavonic, halimbawa, ang Diyos ay tulad ng isang alituntunin sa regulasyon. Ito ang regulasyong prinsipyo ng Middle Ages na paunang natukoy ang buong lohikal na istraktura ng kultura nito, na nakakaimpluwensya sa istraktura ng naturang pangunahing konsepto ng Old Slavonic na wika bilang "tao". Ang lahat ng umiiral sa Middle Ages ay bumalik sa regulasyong prinsipyong ito, ay kasama sa isang maayos na hierarchy at nasa isang maayos na relasyon sa iba pang mga elemento ng kosmos. Samakatuwid, ang mundo at lahat ng mga bahagi nito ay nakatanggap ng isang pangkulay sa moral sa Old Slavonic na wika. Iyon ang dahilan kung bakit, kapag nailalarawan ang espirituwal at panlipunang medyebal na tao, ang isang lubhang mahalagang lugar ay inookupahan ng axiologically colored attributions ng isang tao sa kanyang kaugnayan sa Diyos (cf., halimbawa, ang mga sumusunod na salita: kogovidt 'nakikita ang Diyos'; diyos sa sarili'; kogoprik.yts 'hinahawakan ang Diyos sa kanyang mga bisig'; kogosvlrnik 'diyos-manlaban'; kogosvlrnik 'diyos-manlalaban'; kogocht' 'diyos, banal na tao'; christoports 'kalaban ni Kristo' kogozhdrostn' 'marunong gaya ng Diyos' ; zlochstn' 'walang diyos na tao'; kalapastanganan, masama'; Houdn' 'kalapastanganan', atbp.). Sa modernong Ruso, ang prinsipyong ito ay hindi na gumagana, kaya walang ganoong mga pangalan.
Mga kaugnay na publikasyon
-
Ano ang r larawan ng brongkitis
ay isang nagkakalat na progresibong proseso ng pamamaga sa bronchi, na humahantong sa isang morphological restructuring ng bronchial wall at ...
-
Maikling paglalarawan ng impeksyon sa HIV
Human immunodeficiency syndrome - AIDS, Human immunodeficiensy virus infection - HIV-infection; nagkaroon ng immunodeficiency...