Restaureerimine (mis kestis üle kuue kuu) viidi lõpule ja viimse kohtupäeva ikooni jaoks tehti kiot. Viimane kohtuotsus

Kristlus on terviklik maailmavaade, mis hõlmab ideid mitte ainult inimese elukestvast, vaid ka postuumsest eksistentsist. Pühakirjast saate lugeda, kuidas maailm loodi ja milline see saab olema. viimased päevad. Selle maailmas kõige levinuma religiooni järgi ootab meid peagi Kristuse teine ​​tulemine. Ja kui see juhtub, lähevad õiged taevasse ja patuseid karistatakse.

Neid tulevasi sündmusi kirjeldatakse üksikasjalikult mitte ainult Piiblis. Ikoonide süžeed on sageli neile pühendatud. Pilte, mis kujutavad vaatajale viimse kohtupäeva pilti, leidub paljudes Venemaa kirikutes. Nende tehnika võib olla erinev. Kuid kõigi Viimse Kohtupäeva ikoonide ja nende stseenide koostise määravad tavaliselt kaanonid.

Krundi kujunemine

Ikoonimaalijad hakkasid viimse kohtupäeva stseene kujutama väga kaua aega tagasi. Esimesed seda tüüpi maalid ja pildid ilmusid Bütsantsis. Sarnaseid ikoone ja templimaale on näiteks mitmeid, mis pärinevad 4. sajandist. Sel ajal Bütsantsis kirjeldasid sellised kujutised tavaliselt mõistujutte lammaste ja kitsede eraldamisest, samuti umbes kümnest neitsist.

Viimase kohtupäeva kanooniline süžee kujunes samuti välja Bütsantsis, umbes 18. sajandil. Venemaal hakati sarnaseid ikoone maalima peaaegu ristimise hetkest peale. Kuid kõige esimese sellise pildi salvestasid ajaloolased Kiievi Cyril kloostri seintele. Veidi hiljem ilmusid Dmitrovski katedraalis, Nereditsa Päästja kirikus ja Jüri kirikus viimse kohtupäeva stseenid.

Varaseimatel ikoonidel ei kujutatud mitte ainult õukonda ennast, vaid ka stseene apokalüpsisest. Hiljem need kaks krunti eraldati. Esialgu määrasid kaanonid ainult seda, milliseid stseene tuleks pildil kujutada. Ikoonimaalijad valisid oma asukoha ise. Süžee ja kompositsioon kiitis kirik täielikult heaks ainult selleks XVI-XVII sajand. Selleks ajaks oli iga viimse kohtupäeva stseen ikoonidel oma koha sisse võtnud.

Legend prints Vladimirist

Viimast kohtupäeva kujutavatel kanoonilistel ikoonidel ja seinamaalingutel on neid mitu huvitavaid legende. Üks neist on otseselt seotud iidse Venemaaga. Arvatakse, et just see süžee mõjutas vürst Vladimiri otsust võtta omaks kristlane, mitte ükski muu usk. Tõepoolest, nagu ajaloost teada, pakkusid juudid ja moslemid Venemaa valitsejale oma usku pöörata. Seda fakti mainitakse paljudele hästi tuntud "Möödunud aastate jutus".

Kust kompositsioon pärit on?

Nende ikoonide süžee põhineb muidugi eelkõige Apokalüpsises toodud sündmuste kirjeldusel. Samuti avaldasid kanoonilisele kuvandile suurt mõju mõned iidsed Bütsantsi ja Vene tekstid - näiteks Basiiliku Uue elu, Palladius Mnichi sõna jne.

Paljud teoloogid ja ajaloolased usuvad, et teine ​​allikas, millest viimse kohtupäeva ikoon maaliti, on prohvet Taanieli ilmutus. See kõigi kristlaste poolt austatud pühak elas Babüloonia vangistuse ajastul. Taaniel on üks neljast viimasest suurest juudi prohvetist.

Peamised stseenid

Kanoonide kohaselt peaks selline ikoon kujutama "heledaid" stseene:

Kristus kui maailma kohtunik koos tema poole pöördujatega rahva pärast – Jumalaema ja Ristija Johannes.

Esimesed inimesed maa peal olid Aadam ja Eeva.

Apostlid, raamatud käes, nende taga seisavad inglid.

Vägede isand. Viimase kohtupäeva ikoonid on ainsad õigeusu kujutised, mis kujutavad Jumalat Isa vana mehena.

Trooni kujutis, millel lebab Kristuse rüü, evangeelium ja naelad.

Taeva elanikud on inglid, mille rullraamat tähistab maise ajaloo lõppu.

Ring koos Taanieli ja inglitega, kes tõlgendavad tema ettekuulutust.

Rongkäik Vana Testamendi õigete paradiisi, mida juhivad Peetrus ja Paulus.

Samuti on kohustuslikud "tumedad" stseenid:

Pattu esindav madu. Mõnikord asendub see tulise jõega, milles hinged põlevad.

Antikristus. Seda saab kujutada seistes või istudes, musta või helepunase värviga. Mõnikord on Juuda hinge kujutatud Antikristuse käes.

Neli kahjulikku kuningriiki eraldi ringis (taevariik tuleb nende asemele).

Ja neutraalne:

Õiged ja patused, tõusnud kohtu ette. Esimesed on esitatud pühaduse auastme järgi kahes reas. Patuseid on kujutatud etnilistes kostüümides, mis sümboliseerib paljusid rahvaid.

Käsi poolringis koos kaaludega. See sümboliseerib kohtuotsust ennast, inimeste patte ja õigeid tegusid.

Mitu stseeni ühest võitlusest inglite ja deemonite vahel.

Tume ring, mis kujutab maad hauaga ja merd laevaga surnute ülestõusmise sümbolina. Loomade ja kalade kujukesed sülitavad välja inimesi, keda nad on söönud.

Pildid taevast ja põrgust.

Posti külge seotud armuline hooraja. See mees ei läinud põrgusse ega taevasse.

Viimase kohtuotsuse ikoon kujutab tavaliselt ka selliseid lisaelemente nagu:

poolalasti naine;

valge jänes (ainult vene ikoonidel);

halljänes.

Ikooni üksikute elementide tõlgendus on järgmine: naine on Maa, valge jänes on tõsi, hall on vale.

Kompositsiooni omadused: esimene ja teine ​​tasand

Kõik viimse kohtupäeva piltidel olevad stseenid on tavaliselt paigutatud kolme või nelja tasandisse. Loomulikult on nende ikoonide keskmes Kristus koos Jumalaema ja Ristija Johannesega. Aadam ja Eeva langevad Jeesuse jalge ette. Mõlemal pool Kristust sellel tasandil on apostlid. Selle stseeni kohale on mõnikord joonistatud vägede isand ja rullraamatuga inglid.

Kolmas ja neljas tase

Kristuse ja apostlitega stseeni all on altar koos vanglaga. Selle mõlemale poolele tõmmatakse need, kes mässasid kohtuotsuse pärast.

Järgmine, madalaim tasand hõivab tavaliselt olulise osa ikoonist. Kompositsiooni keskpunkt selles kujutise kohas on kaaludega käsi. Selle all on kaanonite kohaselt deemonite ja inglite vaheliste lahingute stseenid. Ka sellel astmel joonistatakse ringid kuningriikide, naise-maa, laeva, mere ja paadiga (paremal), samuti prohvet Taanieliga (vasakul).

Kogu alumist tasandit, aga ka kolmandat, läbib mao vingerdav keha. Ringide taga vasakul on paradiisi stseenid. Viimase kohtupäeva ikooni paremas alanurgas on pilt põrgust koos Antikristusega. Halastav hooraja seisab nende kahe stseeni vahel – keskel. Sellest paremal on Vana Testamendi põrgust lahkuvate õigete rongkäik.

Viimase kohtuotsuse ikooni kirjeldus: väiketähtede koosseis ja hoorus

Nende piltide viimase astme all on 10 tunnusmärki, mis kujutavad põrgulikke piinu. Need on tules põlevad, rippuvad, loomade poolt söödud inimesed jne inimesed. Armuline hooraja, kes on pulga külge seotud, ei asu ilma põhjuseta põrgu ja paradiisi kujundite vahel. Legendi järgi ei lastud teda taevariiki varguse ja joobe tõttu. Tänu halastusele õnnestus tal siiski põrgulikke piinasid vältida.

Mao pilt

See ikonograafiline motiiv on ainulaadne ja ilmus viimse kohtupäeva piltidel suhteliselt hiljuti. Maalidel on madu tavaliselt kujutatud põrgust tõusmas Jeesuse ees põlvili Aadama jalge ette. Selle, ühe võtmestseeni, stseeni aluseks oli lugu Piiblist esimese isiku needusest Looja poolt. Viimase kohtupäeva ikoonid kujutavad tavaliselt 20 rõngast mao kehal. Igaüks neist kujutab stseeni nendest katsumustest, mille inimhing peab läbima, et pääseda Taevariiki.

Mõnikord on ikoonidel mao asemel kujutatud ka tulist jõge. See süžee on tuntud teosest "Neitsi Maarja piinamine". Olenevalt süüastmest võivad jões viibijad olla kas kaela, rinna või vööni tulle. Mõnikord on viimse kohtupäeva piltidel põlevaid patuseid määratlenud sotsiaalsed rühmad - aadel, kroonitud näod jne.

Mida tähendab ikooni usklike jaoks

Muidugi loodi sellised pildid ja maalid selleks, et inimest mitte hirmutada. Kirikupildi "Viimane kohtuotsus" eesmärk on hoopis teine. Neid ikoone vaadates peaks usklik mõtlema oma pattudele. Samal ajal ei tohiks kristlane heita meelt ega kaotada lootust, vaid peaks alustama oma meeleparandust.

Liturgiline tähendus revolutsioonieelsel Venemaal

Ühes kõige väärtuslikumas allikas Vene õigeusu kiriku kohta Taevaminemise katedraali ametnikes kirjeldatakse üksikasjalikult selle ikooniga seotud eriteenistust. Seda nimetati "Viimase kohtuotsuse aktsiooniks". Selle rakendamise ajal toodi samanimeline ikoon patriarhi ja kuninga kummardamiseks. See Õigeusu riitus pühapäeval vahetult enne Maslenitsat Kremlis Toomkiriku väljakul. Kõigepealt tehti harta järgi stitšereid, mille eest õnnistati vett ja loeti evangeeliumid. Viimasel etapil pühkis patriarh käsnaga viimse kohtupäeva kujutise. Seejärel piserdas ta keisrit ja tavalisi inimesi püha veega.

Palve enne viimast kohtuotsust

Seega peaks see pilt inimese ennekõike meelt parandama. Seetõttu on selle ikooni ees kombeks palvetada oma pattude eest, nii vabatahtlike kui ka tahtmatute pattude eest, ning paluda ka Jumalalt nende eest andestust. See aitab teil hiljem siseneda taevariiki. Samuti usutakse, et viimase kohtupäeva ikooni ees tuleks palvetada surnud patuste eest.

Vanimad pildid

Kahjuks pole enamik antiikajal maalitud viimse kohtupäeva ikoone nagu paljud teisedki säilinud. Siiski on tänapäevani säilinud mitu sarnast kujutist. Neid säilitati peamiselt ainult seinamaalingutena templites. Tuntuim sedalaadi kujutis on Thessalonikis Panagia Halkeoni kirikus aset leidnud viimse kohtupäeva stseen, mis pärineb aastast 1028. Sellise süžeega väga iidset ikooni on tänapäeval maailmas vaid kaks. Mõlemad asuvad St. Katariina Siinail. Teine üsna vana pilt on Veneetsia Torcello basiilika Viimse kohtupäeva mosaiik.

Sellise süžeega iidseid pilte on meie riigis säilinud mitu. Venemaa viimase kohtupäeva varaseim ikoon asub Kremlis Taevaminemise katedraalis.

Rubljovi maal

Lääne-Euroopa traditsioonis meenutab viimse kohtupäeva pilt tavaliselt inkvisitsiooni tuld. See tähendab, et see on sageli lihtsalt hirmutamise viis. Jumalat kujutatakse vihasena ja patused on õigetest selgelt eraldatud. Vene traditsioonis meenutab viimne kohtupäev pigem Jumala halastust. Sarnase süžeega õigeusu piltidel pole tavaliselt selget jaotust tallede ja kitsede vahel.

Just selles “armulises” stiilis töötas, nagu teada, Venemaa auväärseim ikoonimaalija Andrei Rubljov. Kahjuks on tema isiksusest väga vähe teada. Muidugi ei saanud nii kuulus kirikukunstnik mööda minna väga populaarsetest, omal ajal sageli kujutatud Viimse kohtupäeva ikoonide stseenidest. Rublev, need kanoonilised teemad valiti Vladimiri Neitsi Taevaminemise katedraali kaunistamiseks. On teada, et ta hakkas oma freskot maalima 1408. aastal. Rubljov kujutas viimast kohtuotsust templi lääneseinal.

Ikoonimaalija asetas käe kanoonilise süžee skaaladega sissepääsukaare ülemisse otsa. Selle alla maalis kunstnik prohvetid Taanieli ja Jesaja. Rublev kujutas Kristust ennast sinisel taustal kaare kohal olevas võlvis. Veelgi kõrgemale maalis ikoonimaalija kaks inglit, kes voldisid vana taevast kirjarulliks. Rubljov kujutab kupli juurde viivas kaares loomi, kes kehastavad lahkuvaid kuningriike. Kunstnik Peetruse juhitud Vana Testamendi õigete paradiisi rongkäik paigutati lõunapoolsesse võlvi ikonostaasi kohale. Selle stseeni vastas kujutas Rublev paradiisi ennast. Selle esimesed asukad – Aadama ja Eeva – on maalinud trooni jalamil ikoonimaalija evangeeliumi ja rüüga.

Vasnetsovi ikoon ja maal

Viimase kohtupäeva teema ei teinud minevikus sageli muret mitte ainult kirikukunstnikele, vaid ka ilmalikele. Näiteks on sarnase süžeega ikoon, mille on kirjutanud Viktor Vasnetsov. See kunstnik, nagu teate, väljendus kõige selgemalt eepilises muinasjutužanris. Tema pintslid kuuluvad näiteks sellistele kuulsatele lõuenditele nagu Alyonushka, Bogatyrs ja Flying Carpet.

Siiski oli selle kunstniku elus oluline koht ka religioossel maalil. Maali "Viimane kohtuotsus" (õli lõuendil) lõi ta 1904. aastal Gus-Hrustalnõi linna Püha Jüri katedraali jaoks. Nagu paljud teised arvavad kuulsad kunstnikud, osutus see väga ilmekaks, kuid detailidega mõnevõrra ülekoormatuks. Ja tõepoolest, erinevalt ikoonimaalijate piltidest pole sellel sisuliselt ilmalikul pildil praktiliselt üldse vaba ruumi. Inimeste figuurid, kristlikud atribuudid jne hõivavad sellel absoluutselt kogu ruumi.

Kuulub pintslisse Vasnetsov ja teise suurejoonelise teosesse Viimase kohtupäeva teemal. Just selle krundi valis kunstnik 1885. aastal Kiievi Vladimiri katedraali ühe seina maalimiseks.

Paljud ikoonid isikustavad mälestust mitte konkreetsest inimesest, vaid mõnest sündmusest, mis on juba juhtunud või mida kajastati Vana või Uue Testamendi iidsetes kirjutistes.

Viimase kohtuotsuse ikoon on pigem näitlik pilt. Seda pole vaja palveteks, vaid selleks, et inimestele meelde tuletada, mis neid aegade lõpus ees ootab. Toimub ka nn viimse kohtumõistmise nädal – kolmas neljast paastu ettevalmistamise nädalast.

Ikooni tähendus

Suurest kohtuotsusest või kohutavast, nagu öeldakse, on Piibel üsna üksikasjalikult kirjutatud. Meie ajastu esimesel sajandil toimus Jeesuse Kristuse esimene tulemine, mis tähistas kõigi inimeste päästmist pärispatust. See oli alguse algus. Kõik saab otsa teise tulemisega, kui kurat ja tema käsilased võtavad maailmas võimu. Need on tumedad ajad, kuid inimkond vabaneb sellest vanglast igaveseks, kui Messias tuleb teist korda.

Millal see saab, ei tea keegi. Võib-olla saja aasta pärast, võib-olla tuhande pärast, aga see juhtub. Iga inimene peab oma elu jooksul valmistuma viimseks kohtumõistmiseks, püüdes mitte eirata tahtlikult või kogemata tehtud pattu. Peaaegu igas templis on viimse kohtupäeva kujutis, sest seda peaksid patused kartma. Nagu ta ütleb Pühakiri, iga inimene, kes on kunagi maa peal elanud, äratatakse üles ja Issand mõistab tema pattude üle kohut. Premeeritakse kõigile teenete järgi. Kõigil templitel on see pilt, mis meenutab aegade lõppu ja algust igavene elu taevas või põrgus.

Ikooni ajalugu ja kirjeldus

Ikooni täitmiseks on palju võimalusi. Kõige populaarsem ja levinum neist on 15. sajandist pärit Novgorodi versioon. Sellel ikoonil on kujutatud kõik suured pühakud, prohvetid, inglid, peainglid, Jumal Isa, Jeesus Kristus, Ema eestkostja. Pildi allosas on põrgu kujutis, langenud inglid, nagu ka kurat ise mao näol. Ta saab lüüa ja inglid vangistavad.

On teatud tüüpi ikoone, mis kujutavad võitlusi inglite ja deemonite vahel, kus Saatan hoiab inimesi ja märatseb põrgus. Seal on Novgorodi versiooniga sarnane pilt, kus on selgemini näidatud kohus ennast, kui inimesed on jagatud kaheks pooleks. Kõrval vasak käsi Kristusest - põrgu, kuhu lähevad patused, ja paremal - paradiis, kus on valgus ja inimesi tervitavad inglid ja rõõmsad säravad hinged.

Mille vastu ikoon aitab?

See on pigem motiveeriv kui kaitsev või palvetav pilt. Ta aitab inimestel meeles pidada, kuhu võib viia patune eluviis ja usu puudumine. See pilt loob enda ümber erilise halo. Pole vaja seda negatiivsena võtta, sest iga inimene on elus halba teinud. Enne seda ikooni saate palvetada hinge päästmise eest, lugeda "Meie isa". See palve peegeldab suurepäraselt ikooni tähendust. See ikoon tuletab meelde, et kättemaks on kiireloomuline, pöördumatu ja alati oodatud. Keegi ei tea, millal Suur kohtuotsus algab, seega on seda ikooni vaja kodus, et mõista inimkonna olukorra tõsidust.

Palve enne viimast kohtuotsust

„Meie armuline Issand, Taevakuningas, laskus taevast õigel ajal. Valgustage meie hinge oma valgusega, et sünnitada meis armastuse ja meeleparanduse säde. Aidake puhastada meie hinge mustusest, mida me kogu elu jooksul aastaid endasse kogume. Aita meil kohtuda Sinu Suure õukonnaga au ja kartmatusega, sest me oleme Sinu ees puhtuse kehastus, sest meie patud lahustuvad lahkuses ja rahus. Aamen".

Sellel ikoonil pole austuspäeva, vaid eriline tähendus see omandab just suure paastu ettevalmistamise perioodil, viimase kohtupäeva kolmandal nädalal. Paastumisel tuletab see ikoon meile meelde, mis peaks olema meie eesmärk, nimelt õige elutee valimine.

Muidugi võib sellest ikoonist saada teie usu sümbol, vagaduse sümbol. See on peaaegu igas templis seinamaalingute või tavaliste ikoonide kujul. Seda võib nimetada üheks levinuimaks, kuna see on kõikjal ja personifitseerib ka Jeesuse Kristuse ohverduse tähendust ja tuleku vajadust üldiselt. Lugege tema ees palveid ja inspireerige end seda tegema. Edu ja ärge unustage vajutada nuppe ja

26.02.2018 05:46

Paljud ikoonid kujutavad Püha Kolmainsust kogu selle salapärasuses ja majesteetlikkuses. Nad vaidlevad pühamute jõu üle ...

Viimse kohtupäeva ikoon on õigeusu jaoks väga oluline ja tähenduslik. See kujutab stseene, mis juhtuvad pärast Jeesuse Kristuse teist tulekut. Arvatakse, et siis astub iga inimene kohtuniku ette ja igaüks saab oma tegude ja teenete järgi.

Ikooni süžee ja esimeste piltide tekkimine

Mida saab öelda selle loo päritolu kohta kristluses? Arvatakse, et esimest korda hakkasid need kompositsioonid ilmuma templi seintele aastal Bütsantsi impeerium enne ikonoklastilist perioodi. Need pärinevad neljandast sajandist. Esimesed pildid kirjeldasid tähendamissõna kümnest neitsist, samuti kitsede ja lammaste (patuste ja õigete) eraldamist. Alles kaheksandaks sajandiks kujunes Bütsantsis pilt, mis hiljem muutus kanooniliseks. Nii ilmus viimse kohtupäeva ikoon.

Venemaal eksisteerisid need kujutised peaaegu ristimise algusest peale ja olid eriline tähendusõigeusklike jaoks.

Mis mõjutas süžee tekkimist

Viimse kohtupäeva ikooni süžee on paljuski võetud evangeeliumist ja apokalüpsisest, aga ka teistest iidsetest Bütsantsi ja Venemaa raamatutest, näiteks: Palladium Mniha sõna, Süüria Efraimi sõna, Basiiliku Uue elu jne. Ka Teoloogi Johannese ilmutustel oli sellele oluline mõju.

Üks olulisi allikaid, millest viimse kohtupäeva ikoon maaliti, oli prohvet Taanieli ilmutus. Tema nägemusi peetakse õigeusus üldiselt oluliseks, mida on kirjeldatud prohveti vastavas raamatus. Mõned motiivid sellest võeti viimse kohtupäeva ikooni süžee jaoks, nimelt need, mis rääkisid maailma lõpust ja Jeesuse tulekust.

Venemaa viimase kohtuotsuse ikooni süžee

Venemaal registreeriti see süžee esmakordselt 12. sajandil Kiievis asuva Cyril kloostri seintel. Sama sajandi lõpul ilmusid samad kujutised Jüri katedraalis, Päästja Nereditsa kirikus ja Dmitrovski katedraalis. Ja see pole juhuslik, sest arvatakse, et just see pilt mõjutas vürst Vladimirit, kes pani aluse Venemaa ristimisele. Seda asjaolu mainitakse raamatus "Möödunud aastate lugu".

Viimase kohtupäeva varane ikoon ei kujutanud mitte ainult kohtuotsust ennast, vaid ka apokalüpsise stseene, mis hiljem jagunesid. Süžee esimestel piltidel ei olnud ikooni teatud kohtades selgelt fikseeritud hetki, nagu näiteks Taanieli ennustuse loomadel. Alles 16.-17. sajandiks said süžee iga detail oma kohale.

Krundi kirjeldus

Viimase kohtupäeva kujutise kompositsioon on väga rikkalik näitlejad ja sündmused. Üldiselt koosneb viimse kohtupäeva ikoon, mille kirjeldus on üsna ulatuslik, kolmest registrist. Igal neist on oma koht.

Tavaliselt asetatakse ikooni ülemisse ossa Jeesuse kujutis, mille mõlemal küljel on apostlid. Kõik nad on protsessiga seotud. Ikooni alumise osa hõivavad trompeteerivad inglid, kes kutsuvad kõiki.

Veelgi Jeesuse kujutise all on troon (Etimasia). See on kohtutroon, millele saab asetada oda, kepi, käsna, evangeeliumi. See oluline detail selles kompositsioonis, millest saab hiljem iseseisev sümbol.

Kujutise alumine osa räägib sellest, mis juhtub õigete ja patustega, kes läbivad Jumala viimse kohtumõistmise. Ikoon on siin jagatud. Kristusest paremal on näha õiged, kes kolivad paradiisi, aga ka Jumalaema, inglid ja Eedeni aed. Kristusest vasakul on kujutatud põrgu, patused ja deemonid, aga ka Saatan.

Need kaks ikooni osa väljakujunenud krundil võivad olla eraldatud tulise jõe või maoga. Viimast on kujutatud väänleva kehaga läbi kogu ikooni ja tema saba on langetatud põrgusse. Maorõngaid kutsuti sageli katsumuste (hoorus, jooming jne) nimedega.

Süžee tõlgendus

Viimse kohtupäeva ikoon, mille tõlgendus võib mõnele jube tunduda, omab usklike jaoks oma tähendust. Jumaliku plaani kohaselt vaadatakse üle iga maa peal elanud inimese teod viimsel kohtupäeval, mida juhatab Jeesus Kristus, Jumala poeg. See juhtub tema teisel tulekul.

Pärast kohtuotsust on inimesel otsene tee kas põrgusse või taevasse, vastavalt tema tegudele. Arvatakse, et see on eriline hetk maailma uuenemises, hing võib igavesti ühineda Jumalaga või minna igaveseks kuradi juurde. Kompositsiooni olemus pole aga inimest hirmutada, vaid panna ta mõtlema oma tegude, tehtud pattude üle. Samuti ärge heitke meelt ja kaotage lootust, peate lihtsalt meelt parandama ja hakkama muutuma.

Muistsed pildid viimsest kohtupäevast, mis on säilinud tänapäevani

Tänaseni on säilinud mitmed iidsed kujutised, mis on säilinud maalidena templites. Näiteks Thessalonikis, Panagia Halkeoni kirikus, pärineb maal aastast 1028, Siinail, St. Katariina, kaks viimse kohtupäeva ikooni on säilinud. Ka Londonis Victoria ja Alberti muuseumis on selle kujutisega elevandiluust plaat, Veneetsias Torcello basiilikas tehti selleteemaline mosaiik.

Venemaal on ka iidseid pilte. Näiteks Moskva Taevaminemise katedraali Kremlis on viimase kohtupäeva varaseim ikoon (foto allpool). Samuti võib selliseid seinamaalinguid leida mõnest templist (neid mainiti eespool).

Pühade sõnad viimse kohtupäeva kohta

Viimsest kohtupäevast räägitakse palju nii Pühakirjas kui ka pühakute ütlustes. Väga paljud hoidsid seda kujundit silme ees, et näha pattude ja vaimse hooletuse tagajärgi.

Püha Theophan erak rääkis pidevast ettevalmistusest Issanda teiseks tulemiseks, mõtlemata sellele, millal see saabub. Ta uskus, et see juhtub tõrgeteta, kuid millal - pole teada.

Püha Johannes uskus ka, et pole vaja arvata, millal viimane päev saabub, kuid peatsest lõpust on kohutavad ended. Need on mitmesugused õnnetused ja hävingud, sõjad ja nälg. Inimene ise muutub, ta unustab Jumala seadused. Sel ajal patud ja kurjus paljunevad.

Niisiis pidasid kõik pühad isad oluliseks meeles pidada teist tulemist ja viimset kohtupäeva. Selle pildiga ikoon aitas selles selgelt kaasa, sest selle kompositsioonirida oli kujundatud nii, et näha kõike selgelt ja üksikasjalikult (õigete taevalik õndsus ja patuste põrgulik piin).

Viimase kohtuotsuse süžee kunstnike maalidel

Niisiis, nagu näete, on usklike kristlaste jaoks viimast kohtupäeva kujutav kompositsioon väga oluline. Ikoon ja maal templite seintel pole ainus koht, kus see teema avaldus. Ta oli ja on kunstnike seas väga populaarne. See on üsna helge teema, mis on leidnud oma koha maalikunstis.

Näiteks Michelangelol on sellel teemal tehtud fresko. Ta on Sixtuse kabelis. Kuigi see oli paavsti korraldus, täitis maalikunstnik ise selle omal moel. See kujutab alasti kehasid, kirjeldab ausalt öeldes meeste anatoomiat. See viis lõpuks konfliktini.

Väga kuulus on ka Hieronymus Boschi triptühhon. See on väga tugev pilt, mis mingil moel vaatajat mõjutab. Arvatakse, et keegi peale Boschi ei suutnud hiljem edasi anda nii, et keegi elavatest polnud seda oma silmaga näinud. Pildi süžee on jagatud kolmeks osaks. Keskel on väljaku enda kujutis, vasakul on taevas ja paremal põrgu. Iga kompositsioon on väga realistlik.

Muidugi pole need kõik pintslimeistrid, kes kasutasid oma maalidel piiblilugu viimsest kohtupäevast. Paljusid inimesi inspireerisid apokalüptilised kompositsioonid, misjärel nad püüdsid luua sellest oma nägemuse. Mitte igaüks ei pidanud kinni piibellikest hetkedest, näidates oma kujutlusvõimet. Nii ilmus palju Viimse kohtuotsuse variatsioone, mis olid kaanonitest kaugel.

Pildi autor Vasnetsov

Viktor Vasnetsov lõi omal ajal palju usuteemalisi maale. Üks neist oli viimase kohtupäeva fresko Kiievi Vladimiri katedraalis, samuti Jüri katedraalis.

Esimesena ilmus Kiievi katedraalis Vasnetsovi viimase kohtuotsuse ikoon. Kirjutamisel ei kasutanud autor juba väljakujunenud kaanoneid, mistõttu tundub pilt mõnevõrra teatraalne, kuigi see on üles ehitatud piibli- ja patristiliste tekstide põhjal. Kompositsiooni keskel on ingel, kes hoiab käes kaalu. Tema ühel küljel on patused ja põrgutuli, millesse nad tegelikult langevad. Teisel pool on palvetavad õiged.

Nagu pildilt näha, on patuste hulgas rikkad, kuningad, vaimulikud. Autor tahtis sellega näidata, et kõik on tõehetkel Jumala ees võrdsed. Kõikide inimeste jaoks tehakse õiglane otsus viimane tund. Kujutise ülaosas on Issand ise, kes hoiab käes evangeeliumi ja risti. Selle kõrval on Jumalaema ja Ristija Johannes.

Teine maal on maalitud Jüri katedraalile. Selle süžee jäi muutumatuks ja paljude arvates, kes pilti nägid esimest korda, jättis see vapustava mulje. Just sellel lõuendil oli tol ajal tormiline ajalugu Nõukogude Liit. Oma eksistentsi lõpus maali peaaegu ei rekonstrueeritud ja see tagastati vanale kohale.

Rubljovi pintslipilt

Teine kuulus Viimse kohtupäeva teos oli Rubljovi fresko, mis on kujutatud Moskva Taevaminemise katedraalis. Peale selle oli palju tema maale. Paljud esitati koos Daniil Chernyga. Mõnes detailis kaldus autor traditsioonist kõrvale, eriti kui maaliti viimse kohtupäeva ikooni. Rublev kujutas neid inimesi, kes kohtusse tulid, mitte põdedes, vaid lootes halastust.

Muide, kõik fresko kujutised on väga vaimsed ja ülevad. Sel raskel ajal toimus liiga palju sündmusi, mis aitasid kaasa inimliku vaimsuse elavnemisele.

Seega jättis fresko väga kerge mulje ja kandis lootust. See viis selleni, et inimene ei hakanud kogema hirmu eelseisva kohtuotsuse ees, vaid esindas selle valitsevat õiglust. Muidugi ei ole see meie ajani täielikult säilinud, kuid see, mis siiani on jäänud, on oma sügavuse poolest rabav.

Ükskõik, kuidas inimesed püüaksid kohtupäeva viivitada, on kõik vältimatu. Kristluse religioon mitte ainult ei realiseeri inimese elu maa peal, kehalises kestas, vaid ei eita ka surmajärgset olemasolu. Maailma loomine ja selle viimased päevad, Piibel räägib sellest inimestele. Ta kuulutab peagi ette Jeesuse Kristuse teist tulemist, mis jagab inimesed kaheks: õigeteks, kes lähevad taevasse, ja patusteks, keda karistatakse vastavalt.

Tulevat nähtust kirjeldatakse mitte ainult Pühakiri. Sageli on ikoonide süžeed pühendatud talle. Kujutatud piltidel on näha pilte kohtupäeval toimuvast ja selliseid ikoone leidub enamikus Venemaa kirikutes. Igal Viimase kohtupäeva ikoonil on erinev kujundus, kuid neid ühendab alati üks asi - kompositsioon ja stseenid, mis alluvad üldtunnustatud kaanonitele.

Viimsepäeva ikooni süžee

Ikoonidele joonistatud lugu on ennekõike kujundlik tsitaat Apokalüpsisest, mis on süžee aluseks. Viimse kohtupäeva ikooni kirjeldus on ühtlasi iidsete vene ja bütsantsi tekstide kaanon, õigupoolest peetakse seda austatud püha prohveti Taanieli ilmutuste põhjal kirjutatud.

Esimestel ikoonidel, mis meistrite käe alt välja tulid, on väga iidne päritolu. Need on omistatud suure riigi - Bütsantsi - eksisteerimise aastatele. Nii et mitmed Jumala kohtuotsuse ikoonid pärinevad 4. sajandist. Nad kujutasid tol ajal tuntud tähendamissõna, kus eraldati kitsed ja lambad ning jutt oli ka kümnest neitsist. Tänane arusaam viimsest kohtupäevast tekkis aga veidi hiljem, kuid siiski Bütsantsis. See juhtus 18. sajandi lävel. Mis puudutab Ema Rusi, siis siin hakkas viimse kohtupäeva ikoon ilmuma peaaegu kohe pärast ristimist. Esimest kloostrit, kus seda ikooni nähti, nimetavad ajaloolased Püha Cyrilose kloostriks. Hiljem märgati, et ikooni süžee jagunes täielikult kohtu stseeniks ja Apokalüpsise kujutiseks, mis sai nende ametliku eraldamise põhjuseks.

Viimase kohtupäeva ikooni põhistseenid

Jumala viimase kohtupäeva ikoon erineb peamiselt ülejäänud "heledate" süžeede olemasolust, mida Apokalüpsis ennustab. Sellel on kujutatud Aadamat ja Eevat – esimesi inimesi maa peal ning apostleid, kes hoiavad käes raamatuid, ja ingleid, kes seisavad nende taga. Ebamaiste olendite käes on rullraamat, mis tähistab maapealse ajaloo lõppu, finaali. Nad, taevased elanikud, piirasid Taanieli ümber, tõlgendades tema ennustust. Lisaks on kohtupäeva ikoon kõigi seas ainus Õigeusu ikoonid, kus on kujutatud hallide juustega Looja, vana mehe näol. Pühade Peetruse ja Pauluse saatel, kes juhivad rongkäiku, laitmatut õigete marssi. Sellega lõppevad peamised "heledad" stseenid ja pärast neid järgnevad "tumedad". Nende hulka kuuluvad Madu (tuline jõgi, kus põlevad inimhinged) - kõigi maiste pattude kehastus, istuv või seisev Antikristus, kes mõnikord hoiab peopesades Juuda hinge, ja ka neli surmariiki, mille asemel on kuningriik. ilmub taevas.

Kristuse teise tulemise ikoon ei ole ilma neutraalse tähendusega stseenideta, kus kohtu ees seisavad patused ja õiged. Esimesed on riietatud etnilistesse kostüümidesse, mis on kõigi maailma rahvaste sümbol, ja pühakud on jaotatud vastavalt nende auastmetele kahes reas. Taevas ja põrgu, stseenid deemonite ja inglite võitlusest. Ümber Maa tume ring, haud ja meri – surnute ülestõusmine. Hea ja kuri, aga vahel on mingi vahepealne nähtus ja see aitab mõista eksinud inimest, kes pole taevasse ega põrgusse läinud.

Ikooni tähendus

Ikoon Jumala kohtuotsus, lähtudes levinud tõlgendused võib tekitada hirmu, õuduse tunnet, kuid iga inimene, kas ta seda tahab või mitte, ootab lõpuks viimne kohtupäev, kus hinnatakse kõiki tegusid. Seal on kõrgeim kohtunik Jeesus Kristus, just tema on teise tulemise ajal määratud otsustama inimese saatuse üle, saates hinge igavesse puhkama või piinale.

Peaasi, mis on kõige kujutatava olemus, ei ole hirmutamine, vaid panna inimene uuesti mõtlema, kuidas ta elab, mida teeb, kas ta usub ja siiralt kahetseb, kui ta on eksinud.

Sellepärast kiriklik tähtsus Apokalüpsise ikoonid - pattude teadvustamine ja meeleparandus.

Palve ikooni ees

Palve viimse kohtupäeva ikooni poole keskendub pattude lepitamisele mitte ainult mõtisklemise kaudu, vaid ka siiraid kavatsusi kinnitavate kallite sõnade hääldamisega. Seetõttu tuleb ikooni ees palvetada tahtmatute ja vabatahtlike pattude eest, et saada võimalus pääseda taevariiki ning lubatud on ka surnud patuste mälestamine.

Otsekui oma kohutaval ja erapooletul, seisa kohtuistmel, Kristus Jumal, ja tõsta kohut ja räägi sõna kurja kohta, mida ma olen teinud: nüüd, enne kui mu kohtupäev tuleb, oma püha altari juures, mis seisab sinu ees , ja teie kohutavate ja pühade inglite ees, oma südametunnistuse ees kummardades, toon oma kavalad ja seadusevastased teod, avaldan selle ja noomin. Vaata, Issand, minu alandlikkust ja jäta kõik mu patud, vaata, et mu süüd on rohkem kui mu juuksekarvad. Mis kahju ei teinud kurja? Mis pattu ma pole teinud? Millist kurja ma oma hinges ette ei kujuta? Kõik minu tunded ja kõik rüvetatud, rikutud, sündsusetute lood, tööline on igal võimalikul viisil saatan. Ja me teame, Issand, et mu süüteod on ületanud mu pea. Kuid mõõtmatult on palju teie heldeid ja teie süütuse halastus on kirjeldamatu headus ja patt, mis võidab teie heategevuse. Seesama, Imeline Kuningas, õrn Issand, üllata mind, patust, oma halastust, näita oma jõu headust ja näita oma halastava halastuse tugevust ning pöördudes võta vastu mind, patust. Aktsepteeri mind, nagu võtaksid omaks kadunud lapse, röövli, hoora.

Võtke mind ülimalt vastu, nii sõnades kui tegudes kui ka kohatu himu ja sõnadeta mõttega, kui olen teie vastu pattu teinud. Ja nagu võtaksite üheteistkümnendal tunnil vastu need, kes tulid, kes ei teinud midagi väärilist, siis võtke mind, patune, vastu: ma olen palju pattu teinud ja rüvetanud ennast ning kurvastanud teie Püha Vaimu ja kurvastanud teie inimest armastavat emakat ja tegudes ja sõnades ja mõtetes, öös ja päevades, ilmne ja mitteilmne, tahtmine ja tahtmatus. Ja me teame, nagu kujutaksite ette mu patte minu ees, need on need, mida ma olen teinud, ja teil on minuga sõna, nende mõistuse kohta olen andestamatult pattu teinud. Aga Issand, Issand, ärgu oma õiglast otsust noomigu mind oma raevuga, karistagu mind oma vihaga.

Halasta minu peale, Issand, sest ma pole mitte ainult nõrk, vaid ka sinu looming. Sina, Issand, panid minu peale oma hirmu, aga ma olen sinu ees kurja teinud, olen pattu teinud ainult sinu vastu. Aga ma palun sind, ära astu kohtusse oma teenijaga. Kui sa näed ülekohut, Issand, Issand, kes jääb püsima? Ma olen patu kuristik ja ma ei ole seda väärt, allpool on mul hea meel vaadata ja näha taeva kõrgusi oma pattude rohkusest, neid pole arvukalt. Kiimi bo patte ei rikkunud? Kiimi ei hoidnud kurja? Iga patu, mida olen teinud, olen pannud oma hinge kõik ebapuhtuse: see oleks sündsusetu Sinu, mu Jumal, ja inimese vastu. Kes tõstab mind üles, kurja piiramisrõngasse ja langenud pattu lükkama?

Issand, mu Jumal, ma loodan sinu peale: kui on lootust mu päästmiseks, kui sinu armastus inimkonna vastu võidab minu ülekohtutegude rohkuse, ole mu Päästja ning nõrgene, lahku, anna mulle kõik andeks oma halastuse ja halastuse järgi , sinu kuusepuu, kes sa patustasid, nagu oleksid mu hing täidetud paljude kurjadega ja mul pole lootust päästele. Jumal, halasta minu peale oma suure halastuse järgi ja ära tasu mulle minu tegude järgi ja ära mõista mind kohut minu tegude järgi, vaid pöördu, palu eestpalve, päästa mu hing kasvavatest kurjustest ja ägedest arusaamadest sellega. Päästa mind oma halastuse pärast: kus patt kasvab, seal on sinu arm külluslik. Andke mulle kahetsuspisaraid ja südame hellust, tõstes langenuid nende pärandvarasse, koos nendega saan ma puhtaks kõigest patust, sest see on kohutav ja ähvardav paik imaamile, kelle kehad on lahku läinud: siis rahvahulk, sünged ja ebainimlikud deemonid peidavad mind ja keegi ei tule kaasa ega anna abi, kuid mu teod mõistavad mind hukka. Selle pärast võta mind enne lõppu meeleparanduses vastu ja ära iial jäta mind, oma sulane, vaid puhka alati minus, ära reeda mind mao mässu ja saatana ihale, ära jäta mind, nagu on lehetäide seeme minus.

Sina, Issand, kummardasid Jumalat, Püha Kuningas, Jeesus Kristus, päästa mind oma Püha Vaimuga, sa oled pühitsenud oma jüngreid. Anna, Issand, mulle, oma vääritu sulane, oma pääste: valgusta mu meelt oma püha evangeeliumi mõistmise valgusega, valgusta mu hinge oma risti armastusega, valgenda mu südant oma sõna puhtusega, tervenda mu keha päästa oma kiretu kirega mu mõte oma alandlikkusega ja tõstke mind täitma oma käske ning andke mulle kosutava südame ja kaine mõttega läbida kogu selle elu öö, oodates oma sära tulekut. ja paljastatud päev. Sina oled Sina, Issand, Valgus, rohkem kui ükski valgus, Rõõm, rohkem kui igasugune rõõm, Lootus, rohkem kui ükski lootus, Tõeline Elu ja Pääste, mis püsib igavesti ja igavesti. Aamen!

Viimsepäeva ettekuulutus ja viimse kohtupäeva teema ei olnud nende jaoks üldse asjakohased iidne Venemaa. See teema tuli Bütsantsist alles XIV-XV sajandil, olles saanud siin oma erilise tõlgenduse.

Viimsepäeva ennustus ja selle teema ikoon, mis tahes - kreeka, bütsantsi, katoliku, on väga täis erinevaid kujundeid, loomi, taimi, millest kaasaegsetel on raske aru saada. See on raske mitte ainult sellepärast, et kõik ei tea ega mõista evangeeliumi ja apokalüpsist, vaid ka seetõttu, et kaasaegsed ideed kaugel keskaegsest inimesest.

Tänapäeval apokalüpsise ja maailmalõpuga enam ei seostata isiklik rikkus iga inimese hinge, aga maailma kokkuvarisemisega üldiselt. Ikoon seevastu meeldib inimesele rohkem, ajendades teda mõistma oma enda elu, et mõista, et ta ei teinud seda õigesti.

Viimane kohtuotsus kui isiklik tragöödia ja katastroof tegi paljudele muret: see on Kafka romaani "Protsess", Tarkovski filmide "Andrei Rubljov" ja Francis Coppola "Apokalüpsis" teema ... Ma ei räägi lõpututest spekulatsioonidest selle üle. erinevate sektide ja õpetuste teema, millest viimast koges maailm 2012. aasta detsembris. Ja nad kõik valetavad siin – "väikese" ja "suure" maailmalõpu teemas.

Sellele teemale pühendatud viimsepäeva ettekuulutus ja venekeelne ikoon põhinevad evangeeliumi tähendamissõnal Viimsest kohtupäevast, kuigi see sisaldab mõningaid apokalüpsise elemente, kuid on ka selliseid ikoone, mis sisaldavad Apokalüpsise kujutisel viimast kohtuotsust. Kuid esimene on siiski levinum.

Peamine erinevus ikooni venekeelse versiooni ja teiste vahel seisneb selles, et see mitte ainult ei kajasta tähendamissõna viimsest kohtupäevast, mille põhiolemus on inimeste ja rahvaste jagamine õigeteks ja patusteks, vaid on ka ühe liturgilise kujundi kujutis. paastu trioodioni tsükkel, sealhulgas suur nädal. Esiteks tõuseb inimese liikumine üles - läbi meeleparanduse ja kohtupäeva Issanda kannatuseni (läbi suurepärane postitus), siis laskub alla (suurel nädalal), saavutades oma kõrgeima punkti – Kristuse ülestõusmises. Liikumine ülespoole on inimese tee Jumala juurde läbi isikliku puhastuse ja meeleparanduse. Allapoole liikumine on Jumala tee inimese poole. Inimese ja Jumala kohtumispaigaks on lihavõtted, Kristuse ülestõusmise päev.

Selle teema ikooniga viimsepäeva ettekuulutus ei ole isoleeritud ega ole määratud ainult tähendamissõnaga, vaid muutub üheks sümbolite, sõnade ja kujutiste tervikuks, milles iga element hõivab teatud koha ja kogu ikooni seab kogu suure paastu liturgiline tsükkel, olles värviliselt paastutriood.

See, mis sisaldub tohutus, peaaegu tuhandeleheküljelises fooliumis nimega "Lenten Triod", on paigutatud vaid ühele, sageli väikese suurusega ikoonile. See on ikooni lugemise ja mõistmise raskus. Lisaks viitab see mõnele jõulutsükli elemendile, millest tuleb juttu allpool.

Seetõttu vajab ikoon nii ikoonil kui ka suure paastu ruumis kindlat marsruuti ja viidet põhipunktide kohta, mida mööda liikuda ja navigeerida saab. Kõigepealt visandame koordinaatide süsteemi, mis võimaldab meil ikoonil navigeerida nii ruumiliselt kui ka moraalselt. Sel juhul alustame välisest vaatajast.

Ikooni alumine parem nurk on põrgu, koht, kuhu kurjus on koondunud. Vasakpoolses ülanurgas on Jeruusalemma mägi, kus on valgetesse riietesse riietatud õiged, pea kohal halod. See on headuse koht. Ühendades need kaks nurka diagonaaliga, saame esimese orientatsioonirea: hea - kuri.

Kui vaadata ikooni seestpoolt, siis parem ja vasakul pool vahetage kohti ja siis vastavad nende nimed evangeeliumi omadele: vasak pool on "oshuya" ja parem pool on "parem" (vasak ja parem).

On veel üks moraalne vastuseis - Eraldatud paradiis (Eden), kust Aadam ja Eeva välja saadeti, ja uus Maailm loodud Päästja poolt.

Alumine vasak nurk (põrgu vastas) on pitseeritud paradiisi koht. Õiged lähevad selle juurde kõrgeimate apostlite Peetruse ja Pauluse juhtimisel. Esimeste käes on paradiisi võtmed. Nad lähevad nende õigete inimeste poole, kes on juba paradiisis, kuid sellist kujundit pole alati näha. Schemniki-õigeid näidatakse sageli lendu tõusmas mööda "Eedeni koridori" õigete juurde, kes istuvad taevases Jeruusalemmas.

Seega Alumine osa ikoonil on selge vastand: taevas ja põrgu. Täpselt keskel on armuline hooraja, keda halastuse eest ei tasustatud põrguga ja kadunud kire eest ei tasustatud taevast. Nii et ta on nende vahel, ei siin ega seal.

Lisaks sellisele vastandusele võib lugeda ka vasakpoolset viimse kohtupäeva (paradiis, prohvetid, Jumalaema, õiged) vastandust ja Apokalüpsist (paremal) oma kujunditega maast, veest, põrgust. , madu ja tuline jõgi.

Ülemine parem nurk (vaatajast) on koht, kus loodi uus taevas ja uus maailm, mis ajas viitab paastunädal ja Jeesuse Kristuse laskumine põrgusse, kust ta toob kõik õiged. See ühendab viimse kohtupäeva ikooni ja Kristuse ülestõusmise ikooni ("põrgusse laskumine"), asetades need paastuaja trioodioni samasse ruumi. Siin muudavad kaks inglit taeva kirjarulliks (apokalüptilise kujutise element), siin on kujutatud Jeesust Kristust uue maailma peana ja samas kohas on kujutatud Kolgatat koos ristiga, millel oli Päästja. risti löödud ja maetud. Siin heitsid valguse inglid pimeduse inglid põrgusse.

Niisiis, taevas (või Vertogradi vang) vastandub põrgule ja ülemises osas - uuele maailmale, mis on loodud vana maailma asemel. Paradiisis on Vana Testamendi esiisad (Jaakob, Iisak ja Aabraham), Jumalaema kahe ingliga ja arukas varas, kes on risti löödud koos Jeesusega, kuid tunnistab Teda, mille peale Päästja ütles, et nüüd on ta paradiisis. . Seega ei vastandata mitte ainult taevast ja põrgut, vaid vana ja uut, esimest ja viimast korda.

All, paradiisi lähedal, näeme prohvet Taanielit, kes kuulutas prohvetlikult neljast kuningriigist ja uue kuningriigi – Kristuse kuningriigi – tulekust. Neli kuningriiki nelja looma kujul (karu - Babüloonia kuningriik, grifoon - Makedoonia kuningriik, lõvi - Pärsia kuningriik ja sarvedega imeloom - Antikristus või Rooma kuningriik) asuvad ringis, mis Ingel osutab Danielile. See kujutab ka maad ja vett, kes loovutavad oma surnuid, et nende üle kohut mõistaks.

Üldiselt on ikooni alumine osa kõige intensiivsem ja viitab mitte ainult esimesele ja Vana Testamendi ajale, vaid ka jõulupüha jumalateenistuste tsüklile, mille käigus meenutatakse esivanemaid ja prohveteid. See on maa, mitte taeva ruum.

Taevas on üleval. See algab deisus-reaga. See sisaldab Päästjat Auhiilguses, kes mõistab kohut inimeste ja rahvaste üle, kes tema juurde tulevad. Tema kõrval vasakul on Jumalaema, inimkonna eestkostja, ja paremal Ristija Johannes. Nad anuvad lahkelt Jeesust, et ta halastaks neile, kes viimsele kohtupäevale tulevad.

Vahetult allpool deysust koos Jeesuse Kristusega, Jumalaema ja Ristija Johannesega, on Aadam ja Eeva päästetud inimkonna kujutisena. Mao pea toetub Aadama kannale, justkui nõelaks teda. See on katsumuste madu, mis väljub põrgust kahekümne kirgede rõngaga. Mõnikord on mao asemel kujutatud metsalise suust väljuvat tulist jõge, millel istub Saatan, Juuda hing käes.

Deisuse tasandi all on troon, millel asub lahtivolditud evangeelium - eluraamat, rist ja Issanda kirgede tööriistad. See koht on ikooni kesksel kohal. Just trooni ees seisab inimene kohtupäeval ja kõik tema teod, mis raamatusse kirja on pandud, saavad selgeks. Trooni all on kujutatud kätega, milles on õigete valged hinged, sealhulgas imikud.

Deisuse auastmest kõrgemal on Jumal-Sabaoth, Taevane Jeruusalemm ja Uus Taevas.

Viimase kohtupäeva ikoonid, eriti varasemate sajandite ikoonid, on olemas rahvapärased juured, see on kunst, mille keskmes on rahvalik tuum, mis on kaua säilinud ja jõudnud meieni sõimelavastuste piltidena. Sellised ikoonid on maalitud elavalt, eredalt, lihtsalt ja õpetlikult, nii et need on lihtsale talupojale arusaadavad.

Rahvajuttude ja rahvaluule alged on paastutrioodioni luules, mis on tulvil erksaid pilte ja kujundeid, millele oli lihtne lavastusi lavastada.

Sama traditsiooni järgisid ka vanausulised, kes püüdsid säilitada maksimaalset lähedust Pühakirja tekstidega.

Aja jooksul hakkas “Eedeni koridor” koos Eedeni aia ja taevasesse Jeruusalemma tõusvate erakutega selgemini eralduma “Gehenast” koos katsumuste mao ja põrgusse lendavate pimeduseinglitega.

Mägine Jeruusalemm hakkas muutuma õigete pühade paigaks, mille auastmed olid selgelt jaotatud kell. pidulik laud viandidega. Hakati tekkima paralleele teiste ikoonidega: “Märk”, “Põrgusse laskumine”, “Ainusündinud poeg” jne. Suuremat rõhku hakati panema ristile kui ristilöömise sümbolile, millel on oluline roll. paastupäevadel.

Kuid üldiselt läbib ikooni alumine osa suuri muutusi, samas kui ülemine osa (deisus, troon ja Vägede Isanda kujutis) jääb praktiliselt muutumatuks. Muutusid ka teised ikooni elemendid, kuid põhiliselt säilis ikonograafia, mis esindas suure paastu üldpilti koos ettevalmistava tsükli ja seda raamiva lõpukirega.

Tina Guy