Pühakiri. püha kiri

Püha õigeusu raamatud on omamoodi kompass kristlaste vaimseks edenemiseks Jumala tahte tundmisel. Piibel on Pühakiri, mille Looja on inimkonnale andnud. Pühakirja tekstide ajalooline väärtus seisneb selles, et need on kirjutanud kindlad inimesed, kes elasid teatud ajal, vastavalt Kõigekõrgema enda antud juhistele.

Suured prohvetid, kellel on Jumalaga suhtlemise and, kirjutasid üles sõnumeid inimkonnale, et näidata konkreetsete näidetega Issanda reaalsust ja väge.

Apostel Johannes Evangelist

Mida Piibel sisaldab

Piibel sisaldab 66 raamatut:

• 39 Vana Testamendi kirja;
• 27 Uue Testamendi raamatut.

Need raamatud on piiblikaanoni aluseks. Õigeusu pühad raamatud on inspireeritud Jumalast, sest need on kirjutatud Püha Vaimu juhatusel. Piibel on iga kristlase jaoks kohustuslik lugemine ja uurimine.

ATPiibel, Pühakiri, 365 korra looja ütles: "Ära karda!" ja seesama "Rõõmustage!". Loojalt antakse suur lubadus tänada Loojat iga päev, olles pidevalt rõõmus.

Ainult Pühakirja tekste tundes ja pühakute lugudest kinnitust leides saab teada, mille üle ja kuidas rõõmustada ning mille eest Jumalat tänada. Ilma maailma loomise päritolu teadmata on võimatu täielikult uskuda Uues Testamendis toimuvate sündmuste reaalsusesse.

Piiblist:

Miks peaks õigeusklik lugema Vana Testamenti

Vana Testament algab aluste rajamisega, sündmuste kirjeldusega alates maailma loomisest kuni 400 aastani enne Jeesuse Kristuse tulekut maa peale. Pentateuhhi (5 esimest raamatut) ehk heebrea keeles Toora kirjutas prohvet Mooses.

Prohvet Mooses

Esimeses Moosese raamatus kirjeldatakse pikka perioodi alates esimesest inimesest, ülemaailmset veeuputust, Jumala loomist oma juudi rahvast, Iisaki ja Jaakobi sündi, Egiptusesse sisenemist ja sealt lahkumist 400 aasta pärast. Mõnel inimesel on küsimus, kuidas sai inimkond Aadamast teada, kui oli ülemaailmne üleujutus. Vastus on Pühakirjas endas, kui sa seda hoolega loed, siis kindlasti palveta samal ajal Kõigevägevama poole.

Juudid on säilitanud oma esivanemate tundmise hea reegli, mis pärineb esimestest inimestest kuni 14. põlvkonnani. Noa vanaisa elas veel Aadama viimastel päevadel. Muidugi kuulis pisipoiss maa ja esimeste inimeste loomise lugu rohkem kui korra ja siis andis Noa selle edasi oma poegadele. Nii saate ajalooliselt tõestada iga Jumala poolt prohvetite kaudu inimkonnale edastatud sõnumi õigsust.

1500 aastat, alates Aabrahamist, esimesest juudist maa peal, kuni Malakiani ilmus Jumal läbi eluolude kuningatele ja karjastele, prohvetitele ja preestritele, sõduritele ja kohtunikele.

Hämmastav tõsiasi on see, et erinevate inimeste poolt erinevatel aegadel kirjutatud piiblitekstid on üksteisega kooskõlas, näivad olevat üksteise jätku ja täiendus.

Exodus näitab Jumala muret oma rahva pärast, kes nurisemise tõttu 40 aastat kõrbes eksles, kuid samas ei jätnud Looja juute hetkekski ilma Tema juhtimiseta.

Juudid liikusid läbi kõrbe samba juhtimisel, mis päeval oli tolmune ja öösel tuline. See oli Püha Vaim, kes juhtis Jumala rahva orjusest välja. Kõrbes Siinai mäel andis Jumal oma 10 käsku, millest sai kogu kristluse alus, seadus ja teejuht.

Kümme käsku (tabletid)

Ajalooliste faktide põhjal on lihtne jälgida Jeesuse Kristuse prototüüpi, näiteks sel hetkel, kui maod rahvast ründasid, päästeti see, kes Moosese kepi peal silmad hoidis, ja õigeusklikud ei sure kunagi, kui nad vaata pidevalt Kristust.

Õnnistamise ja needmise seadused on kirjas 5. Moosese raamatus. Ustav Jumal teeb alati seda, mida ta lubab. (5. Moosese 28)

Prohvetite raamatutes kirjeldatakse juudi rahva arengut, valitsemisaega ning ennustused Messia sünnist jooksevad punase niidina läbi. Lugedes prohvet Jesaja raamatut, ei jäta ebareaalsuse tunne, sest ta elas ligi 600 aastat enne Jeesuse tulekut ja surma, kirjeldas üksikasjalikult Kristuse sündi, imikute tapmist, ristilöömist.

Peatükis 42 annab Jumal Jesaja kaudu tõotuse olla alati koos oma ustavate lastega.

Väikeste prohvetite 12 raamatut näitavad kogu elu Jumalale ustavate surelike inimeste tõelist suhtlust Loojaga. Nad teadsid, kuidas Loojat kuulda ja olid Tema käskude täitmisel kuulekad. Jumal rääkis maailmaga ustavate prohvetite kaudu.

Kuningas Taavet oli ustav Issandale, mille eest talle omistati Jumala enda südame järgi mehe tiitel. Taaveti ja prohvetite laulude järgi üles kirjutatud psalmid olid paljude palvete aluseks. Iga õigeusk teab, et katsumuste tunnil aitavad psalmid 22, 50, 90 hirmust üle saada ja tunda Jumala kaitset.

Kuningas Taavet

Saalomon ei olnud Taaveti vanim poeg, kuid kuningaks valis tema Looja. Kuna Saalomon ei palunud Jumalalt rikkust ja au, vaid ainult tarkust, andis Looja talle rikkaima valitsemisaja maa peal.

Taaveti psalmid:

Palu Jumalalt tarkust, et maapealne elu oleks täidetud täiusega:

• Jumala teadmine;
• hirm Päästja ees;
• perekondlik õnn;
• laste naer;
• rikkus;
• tervist.

Taanieli, Malakia ja Esra raamatud kannavad inimkonnale krüpteeritud sõnumeid maise eksistentsi lõpuni, need kordavad Uue Testamendi Johannese ilmutust. Pärast Malakit pole Jumala sõnumitest ülestähendust.

400 aastat enne Jeesuse sündi vaikis Looja, jälgides, kuidas valitud rahvas järgib Tema seadusi.

Inimkond esindas sel ajal paljusid rahvaid, neil olid oma jumalad, kummardamine, rituaalid, mis Looja silmis oli jälkus.

Nähes maa elanike paadunud südameid, kes püüavad ohvri vormis loomi tappes pattude andeksandmist teenida, saadab Jumal inimeste juurde oma Poja Jeesuse Kristuse. Päästjast sai viimane ohver, sest kõik, kes Temasse usuvad, päästetakse. (Johannese 10:9)

Uus Testament – ​​teejuht elamiseks koos Kristusega

Päästja sünniga algab inimkonna ajaloos uus ajastu. Uus Testament kirjeldab Kristuse maa peal viibimise peamisi etappe:

• viljastumine;
• sünd;
• elu;
• imed;
• surm;
• ülestõusmine;
• Ülestõusmine.

Jeesus Kristus on kogu Piibli süda. Igavese elu saamiseks pole muud võimalust kui usk Päästjasse, sest Jeesus ise nimetas end Teeks, Tõeks ja Eluks (Jh 14).

Kõik kaheteistkümnest apostlist jätsid maailmale sõnumi. Vaid nelja Uues Testamendis sisalduvat evangeeliumi peetakse jumalikult inspireeritud ja kanoonilisteks.

Kaksteist Jeesuse Kristuse jüngrit

Uus Testament algab evangeeliumidega, hea sõnumiga, mida edastatakse tavaliste inimeste kaudu, kellest hiljem said apostlid. Mäejutlus, mis on kõigile kristlastele tuntud, õpetab usklikele, kuidas saada õndsaks, et saada juba maa peal Jumala riik.

Ainult Johannes oli nende jüngrite hulgas, kes olid pidevalt Õpetaja läheduses. Luukas ravis omal ajal inimesi, kogu tema edastatud teave koguti Pauluse ajal pärast Päästja ristilöömist. Selles sõnumis on tunda uurija lähenemist ajaloosündmustele. Matteus valiti 12 apostli hulka reetur Juudas Iskarioti asemel.

Tähtis! Kirju, mida Uude Testamenti ei lisata nende autentsuse kahtluse tõttu, nimetatakse apokrüüfideks. Tuntuimad neist on Juuda, Toomase, Maarja Magdaleena jt evangeeliumid.

"Pühade apostlite tegudes", mille edastas apostel Paulus, kes ei näinud kunagi Jeesust - meest, kuid kellele anti arm kuulda ja näha Jumala Poja eredat valgust, kristlaste elu pärast ülestõusmist. kirjeldatakse Kristusest. Uue Testamendi õpetajate raamatud sisaldavad apostlite kirju konkreetsetele inimestele ja tervetele kogudustele.

Õppides Tema jüngrite edastatud Jumala Sõna, näevad õigeusklikud enda ees eeskuju, mida järgida, muutuda Päästja näoks. Pauluse esimene kiri korintlastele sisaldab armastuse hümni (1Kr 13:4-8), mille iga lõigu lugemine hakkab tõeliselt mõistma, mis on Jumala armastus.

Galaatlastele 5:19-23 pakub apostel Paulus proovi, mille abil iga õigeusklik saab kindlaks teha, kas ta kõnnib lihas või vaimus.

Apostel Jaakobus näitas sõna väge ja ohjeldamatut keelt, millest voolab läbi nii õnnistus kui needus.

Uus Testament lõpeb apostel Johannese ilmutusraamatuga, mis on ainus Jeesuse kaheteistkümnest jüngrist, kes suri loomulikku surma. 80-aastaselt loodi Johannes Kristuse kummardamiseks Patmose saarele raskeks tööks, kust ta viidi taevasse inimkonnale ilmutust saama.

Tähelepanu! Ilmutusraamat on kõige raskemini mõistetav raamat, selle sõnumid on avatud valitud kristlastele, kellel on Püha Kolmainsusega isiklik suhe.

Püha evangelist Johannese ilmutus

Paljud inimesed ütlevad, et nad hakkasid Pühakirja lugema ega saanud millestki aru. Selle vea vältimiseks tuleks Piibli lugemist alustada evangeeliumitest, eelistades Johannese kirja. Seejärel lugege Apostlite tegusid ja liikuge edasi kirjade juurde, misjärel võite alustada Vana Testamendi lugemist.

Mõnedest väidetest, juhistest on võimatu aru saada, ilma ajaloolist kirjutamisaega ja -kohta uurimata.

Hermeneutikateadus õpetab iga teksti vaatlema tolleaegsest vaatenurgast.

Apostel Paulus kirjutas kõik oma kirjad Kristuse sõjakäikude ajal, liikudes linnast linna, ja seda kirjeldatakse Apostlite tegudes. Kiriku pühad isad annavad uuringute põhjal kirjale selged tõlgendused, näidates iga teksti inspiratsiooni.

Piibel ütleb, et Pühakiri on antud inimkonnale parandamiseks, õpetamiseks, noomimiseks ja juhendamiseks. (2Tm 3:16). Piibel, mis koosneb Vanast ja Uuest Testamendist, on tõlgitud paljudesse keeltesse ja on enimloetud Jumala sõnum inimkonnale, paljastades Kõigekõrgema iseloomu ja tee taevasse usu kaudu Jumala Pojasse. , Jeesus Kristus, Püha Vaimu juhatusel.

Vana ja Uue Testamendi Pühakiri moodustas ühe raamatu - Püha Piibli, mis sisaldab palju retsepte Kõigevägevama tundmiseks ja näiteid pühakute elust.

Piibel. piibel

Jumala ilmutuse säilitamiseks ja järglastele edastamiseks kirjutasid pühad mehed, olles saanud Issandalt soovituse, selle raamatutesse. Selle raske ülesandega toimetulekuks aitas neid Püha Vaim, kes oli nähtamatult läheduses ja näitas õiget teed. Kõigi nende raamatute arvukaid kogusid ühendab üks ühine nimi - Pühakiri. Jumala Vaimu poolt valitud rahva kaudu, kelle seas olid kuningad, prohvetid, apostlid, on see saanud pühaks iidsetest aegadest peale.

Teine nimi, mida kasutatakse Pühakirja kirjeldamisel, on Piibel, mis on kreeka keelest tõlgitud kui "raamatud". See on täpne tõlgendus, kuna õige arusaam siin peitub just mitmuses. Sel puhul märkis Püha Johannes Krisostomus, et Piibel on palju raamatuid, mis moodustavad ühe raamatu.

Piibli struktuur

Pühakiri on jagatud kaheks osaks:

• Vana Testament on need raamatud, mis on kirjutatud enne Jeesuse Kristuse ilmumist maailma.
• Uus Testament – ​​kirjutasid pühad apostlid pärast Päästja tulekut.

Sõna "leping" on sõna-sõnalt tõlgitud kui "juhis", "juhis", "juhis". Selle sümboolne tähendus on luua nähtamatu liit Jumala ja inimese vahel. Mõlemad osad on võrdsed ja moodustavad koos ühtse Pühakirja.

Vana Testament, mis kujutab endast iidsemat Jumala ühendust inimesega, loodi vahetult pärast inimkonna esivanemate langemist. Siin andis Jumal neile tõotuse, et Päästja tuleb maailma.

Uue Testamendi Pühakiri põhineb tõsiasjal, et Issanda poolt tõotatud Päästja ilmus maailmale, olles võtnud endale inimloomuse ja saanud kõiges inimeste sarnaseks. Jeesus Kristus näitas kogu oma lühikese elu jooksul, et ta võib olla patust vaba. Pärast ülestõusmist andis ta inimestele suure uuenemise ja pühitsuse armu Püha Vaimu kaudu, et elu jätkuks Jumala riigis.

Vana ja Uue Testamendi struktuur. Pühad raamatud

Need on kirjutatud vanaheebrea keeles. Neid on 50, millest 39 on kanoonilised. Siinkohal tuleb aga märkida, et vastavalt juutide pühakirjakoodeksile on mõned raamaturühmad ühendatud üheks. Ja seetõttu on nende arv 22. See on heebrea tähestiku tähtede arv.

Kui moodustame need sisu järgi, saame eristada nelja suurt rühma:

• seaduspositiivne – see hõlmab viit peamist raamatut, mis on Vana Testamendi aluseks;
• ajalooline - neid on seitse ja nad kõik räägivad juutide elust, nende religioonist;
• õpetus - viis usuõpetust sisaldavat raamatut, kuulsaim on psalter;
• prohvetlik - kõik need, ja neid on ka viis, sisaldavad ettekujutust, et Päästja tuleb peagi maailma.

Pöördudes Uue Testamendi pühade allikate poole, tuleb märkida, et neid on 27 ja kõik need on kanoonilised. Ülaltoodud Vana Testamendi rühmadeks jagamine siinkohal ei kehti, kuna igaüks neist võib olla omistatud mitmele rühmale korraga ja mõnikord ka kõigile korraga.

Uue Testamendi koosseis sisaldab lisaks neljale evangeeliumile pühade apostlite tegusid ja ka nende kirju: seitse katoliku ja neliteist apostel Pauluse kirju. Lugu lõpeb teoloogi Johannese ilmutusega, tuntud ka kui Apokalüpsis.

evangeeliumid

Uus Testament algab, nagu teate, nelja evangeeliumiga. See sõna ei tähenda midagi muud kui head sõnumit inimeste päästmisest. Selle tõi Jeesus Kristus ise. See kõrge evangeelium, evangeelium, kuulub talle.

Evangelistide ülesanne oli vaid seda edasi anda, rääkides Jumala Poja Jeesuse Kristuse elust. Seetõttu ei ütle nad mitte "Matteuse evangeeliumi", vaid "Matteuse evangeeliumi". On arusaadav, et kõigil neil: Markusel, Luukasel, Johannesel ja Mattesel on üks evangeelium – Jeesus Kristus.

1. Matteuse evangeelium. Ainus, mis on kirjutatud aramea keeles. Selle eesmärk oli veenda juute, et Jeesus oli just see Messias, keda nad olid oodanud.
2. Markuse evangeelium. Kreeka keelt kasutatakse siin apostel Pauluse jutluse edastamiseks pagankristlastest uutele pöördunutele. Markus keskendub Jeesuse imetegudele, rõhutades samas tema võimu looduse üle, millele paganad andsid jumalikud omadused.
3. Luuka evangeelium on kirjutatud ka kreeka keeles endistele paganatele, kes pöördusid ristiusku. See on Jeesuse elu kõige üksikasjalikum kirjeldus, mis mõjutab sündmusi, mis eelnesid Pühast Neitsi Maarjast sündinud Kristuse sünnile. Legendi järgi oli Luke temaga isiklikult tuttav ja temast sai Püha Jumalaema esimese ikooni autor.
4. Johannese evangeelium. Arvatakse, et see on kirjutatud lisaks eelmisele kolmele. Johannes tsiteerib neid Jeesuse sõnu ja tegusid, mida eelmistes evangeeliumides pole mainitud.

Pühakirja inspiratsioon

Raamatuid, mis koos moodustavad Vana ja Uue Testamendi Pühakirja, nimetatakse jumalikult inspireeritud, kuna need on kirjutatud Püha Vaimu inspireerimisel. Teisisõnu võib öelda, et nende ainus ja tõeline autor pole keegi muu kui Issand Jumal ise. Just tema, määratledes neid moraalses ja dogmaatilises mõttes, võimaldab inimesel läbi loometöö teostada Jumala plaani.

Sellepärast on Pühakirjal kaks komponenti: jumalik ja inimlik. Esimene sisaldab Jumala enda ilmutatud Tõde. Teine väljendab seda inimeste keeles, kes elasid ühel ajastul ja kuulusid teatud kultuuri. Inimesele, kes on loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi, on ainulaadne võimalus astuda otsesuhtlusesse Loojaga. Jumalal, olles tark ja kõikvõimas, kuuluvad kõik vahendid oma ilmutuse inimestele edastamiseks.

Pühast traditsioonist

Rääkides Pühakirjast, ei tohiks me unustada teist viisi jumaliku ilmutuse levitamiseks – Püha Traditsiooni. Just tema kaudu anti iidsetel aegadel edasi usuõpetust. See edastusviis eksisteerib tänapäevani, sest püha traditsiooni all mõeldakse mitte ainult õpetuste, vaid ka sakramentide, pühade riituste, Jumala Seaduse edasiandmist esivanematelt, kes õigesti kummardavad Jumalat, samadele järglastele.

Kahekümnendal sajandil on vaadete tasakaal nende jumaliku ilmutuse allikate rolli suhtes mõnevõrra muutunud. Sellega seoses ütleb vanem Silouan, et traditsioon hõlmab kogu Kiriku elu. Seetõttu on seesama Pühakiri üks selle vorme. Siin ei vastandata iga allika olulisust, vaid rõhutatakse ainult Traditsiooni erilist rolli.

Piibli tõlgendus

On ilmne, et Pühakirja tõlgendamine on keeruline asi ja mitte igaüks ei saa sellega hakkama. Selle taseme õpetusega tutvumine nõuab inimeselt erilist keskendumist. Sest Jumal ei pruugi avaldada konkreetsele peatükile omast tähendust.

Pühakirja tõlgendamisel tuleb järgida mõnda põhireeglit:

1. Mõelge kõigile kirjeldatud sündmustele mitte eraldiseisvalt, vaid nende toimumise aja kontekstis.
2. Lähenege protsessile vajaliku aupaklikkuse ja alandlikkusega, et Jumal lubaks ilmutada piibliraamatute tähendust.
3. Pidage alati meeles, kes on Pühakirja autor, ja vastuolude korral tõlgendage seda kogu sõnumi kui terviku kontekstist. Siin on oluline mõista, et Piiblis ei saa olla vastuolusid, kuna see on terviklik ja selle autor on Issand ise.

Maailma pühad kirjad

Lisaks Piiblile on ka teisi inspireeritud raamatuid, mille poole pöörduvad teiste usuliste konfessioonide esindajad. Kaasaegses maailmas on rohkem kui 400 erinevat usuliikumist. Vaatame kõige kuulsamaid.

Juudi Pühakiri

Alustada tuleks pühakirjakohast, mis on sisult ja päritolult Piiblile kõige lähedasem – juudi tanakhist. Arvatakse, et siinsete raamatute koostis vastab praktiliselt Vana Testamendile. Siiski on nende asukohas väike erinevus. Juudi kaanoni järgi koosneb Tanakh 24 raamatust, mis on tinglikult jagatud kolme rühma. Siin on kriteeriumiks esitluse žanr ja kirjutamise periood.

Esimene on Toora või, nagu seda nimetatakse ka, Vana Testamendi Moosese Pentateuch.

Teine, Nevi'im, on tõlkes "prohvetid" ja sisaldab kaheksat raamatut, mis hõlmavad ajavahemikku tõotatud maale tulekust kuni nn prohvetliku kuulutamise perioodi Babüloonia vangistuseni. Siin on ka teatud gradatsioon. On varased ja hilised prohvetid, viimased jagunevad väikesteks ja suurteks.

Kolmas on Ktuvim, sõna-sõnalt tõlgituna "plaadid". Siin on tegelikult pühakirjad, mis hõlmavad ühtteist raamatut.

Koraan on moslemite püha raamat

Nii nagu Piibel, sisaldab see prohvet Muhamedi ilmutusi. Allikas, mis edastas need prohveti suhu, on Allah ise. Kõik ilmutused on jaotatud peatükkideks – suurateks, mis omakorda koosnevad värssidest – värssidest. Koraani kanooniline versioon sisaldab 114 suurat. Esialgu neil nimesid polnud. Hiljem said surad tänu teksti erinevatele edastamisviisidele nimed, osa neist mitu korraga.

Koraan on moslemite jaoks püha ainult siis, kui see on araabiakeelne. Tõlkimiseks kasutatakse tõlget. Palveid ja rituaale räägitakse ainult algkeeles.

Sisu poolest räägib Koraan lugusid Araabiast ja antiikmaailmast. Kirjeldab, kuidas toimub kohutav kohtuotsus, postuumne kättemaks. See sisaldab ka moraali- ja õigusnorme. Tuleb märkida, et Koraanil on juriidiline jõud, kuna see reguleerib teatud moslemiõiguse harusid.

Budistlik Tripitaka

See on kogumik pühadest tekstidest, mis pandi kirja pärast Shakyamuni Buddha surma. Tähelepanuväärne on nimi, mis on tõlgitud kui "kolm korvi tarkust". See vastab pühade tekstide jagamisele kolmeks peatükiks.

Esimene on Vinaya Pitaka. Siin on tekstid, mis sisaldavad reegleid, mis reguleerivad elu Sangha kloostrikogukonnas. Lisaks arendavatele aspektidele on juttu ka nende normide tekkeloost.

Teine, Sutra Pitaka, sisaldab lugusid Buddha elust, mille on talletanud ta isiklikult ja mõnikord ka tema järgijad.

Kolmas – Abhidharma-pitaka – hõlmab õpetamise filosoofilist paradigmat. Siin on tema süstemaatiline ettekanne, mis põhineb sügaval teaduslikul analüüsil. Kui kaks esimest peatükki sisaldavad praktilisi sätteid valgustatuse taseme saavutamiseks, siis kolmas tugevdab budismi teoreetilist alust.

Budistlik religioon sisaldab selle usutunnistuse kohta märkimisväärsel hulgal versioone. Tuntuim neist on Pali kaanon.

Pühakirja tänapäevased tõlked

Sellise ulatusega õpetus nagu Piibel köidab tohutu hulga inimeste tähelepanu. Inimkonna vajadus selle järele on vaieldamatu. Kuid samal ajal on oht, et tõlge on ebatäpne või tahtlikult moonutatud. Sel juhul saavad autorid edendada mis tahes oma huve, taotleda oma eesmärke.

Tuleb märkida, et kõiki tänapäeva maailmas eksisteerivaid Pühakirja tõlkeid on kritiseeritud. Selle kehtivust kinnitas või lükkas ümber kõige rangem kohtunik – aeg.

Tänapäeval on üheks selliseks laialdaselt arutatud piiblitõlkeprojektiks Uue Maailma pühakirjad. Väljaande autor on usuorganisatsioon Jehoova tunnistajad. Selles Pühakirja esitluse versioonis on palju uut ja ebatavalist austajate jaoks, inimeste jaoks, kes seda tõeliselt usuvad ja teavad:

• osa tuntuks saanud sõnu on kadunud;
• ilmusid uued, mis originaalis puudusid;
• autorid kuritarvitavad parafraasi ja lisavad aktiivselt oma joonealuseid märkusi.

Laskumata selle teose ümber tekkinud poleemikasse, tuleb märkida, et seda on võimalik lugeda, kuid soovitavalt koos Venemaal vastu võetud sinodaalse tõlkega.

Sõna "Piibel" pühadest raamatutest endist ei leidu ja esmakordselt kasutas seda pühade raamatute kogumise kohta idas 4. sajandil St. Johannes Chrysostomos ja Epiphanius Küprosest.

Piibliraamatud on kirjutatud erinevatel aegadel – enne Kristuse sündi ja pärast Tema sündi. Esimesi nimetatakse Vana Testamendi raamatuteks ja teisi Uue Testamendi raamatuteks. Piibli raamatuid nimetatakse Pühakirjaks ja need on osa kiriku pühast traditsioonist.

Vana Testamendi raamatud kirjutati heebrea keeles (välja arvatud mõned osad Taanieli ja Ezra raamatutest, mis on kirjutatud aramea keeles), Uus Testament - vanakreeka keele Aleksandria dialektis - koine.

Piibli originaalraamatud olid kirjutatud pärgamendile või papüürusele terava otsaga pilliroopulga ja tindiga. Rull nägi välja nagu pikk lint ja oli keritud ümber varre.

Muistsete kirjarullide tekst oli kirjutatud suurte trükitähtedega. Iga täht kirjutati eraldi, kuid sõnu ei eraldatud üksteisest. Kogu rida oli nagu üks sõna. Lugeja ise pidi rea sõnadeks jagama. Muistsetes käsikirjades ei olnud ka kirjavahemärke, püüdlusi ega rõhuasetusi. Ja heebrea keeles ei kirjutatud ka täishäälikuid, vaid ainult kaashäälikuid.

Piibli kaanon

Piibel koosneb 66 raamatust; 39 leidub Vanas Testamendis ja 27 Uues Testamendis. Vana Testamendi raamatuid loetakse kunstlikult heebrea tähestiku tähtede arvu järgi 22-ks või kreeka tähestiku tähtede arvu järgi 24-ks (sellel põhjusel on osa raamatuid kombineeritud).

Lisaks sisaldab Vana Testament 11 nn deuterokanoonilist raamatut (vt), mida kirik ei sea kanoonilistega võrdsele positsioonile, vaid tunnistab neid arendavateks ja kasulikeks.

Piibli raamatute koostis (Piibli kaanon) arenes järk-järgult. Vana Testamendi raamatud loodi märkimisväärse aja jooksul: alates XIII sajandist. eKr e. kuni 4. saj. eKr e. Arvatakse, et Vana Testamendi kanoonilised raamatud kogus kokku kirjatundja Ezra, kes elas umbes 450 eKr. e.

Mõlemad testamendid taandati esmakordselt kanooniliseks vormiks kohalikel nõukogudel 4. sajandil: Hippo kirikukogul 393. aastal ja Kartaago kirikukogul 397. aastal.

Sõnajaotuse Piiblis võttis sajandil kasutusele Aleksandria kiriku diakon Eulalius. Kaasaegne peatükkideks jaotus pärineb kardinal Stephen Langtonist, kes aastal jagas piibli ladinakeelse tõlke Vulgata aastal aastal tutvustas Genfi trükkal Robert Stephen peatükkide nüüdisaegset jaotust salmideks.

Piibli peateemaks on inimkonna päästmine Messia, kehaks saanud Jumala Poja Jeesuse Kristuse poolt. Vanas Testamendis räägitakse päästmisest kujundite ja prohvetiennustustena Messiast ja Jumala Kuningriigist. Uus Testament esitab meie päästmise mõistmise jumalinimese kehastumise, elu ja õpetuse kaudu, mis on pitseeritud Tema ristisurma ja ülestõusmisega.

Vana ja Uue Testamendi piibliraamatud liigitatakse seadusandlikeks, ajaloolisteks, õpetuslikeks ja prohvetlikeks. Näiteks Uues Testamendis on evangeeliumid seadusandlikud, Apostlite teod on ajaloolised ja pühade kirjad. Apostlid ja prohvetlik raamat – Püha Johannese ilmutus. Evangelist Johannes.

Piibli peamine omadus, mis eristab seda kõigist teistest kirjandusteostest, andes talle vaieldamatu autoriteedi, on selle inspiratsioon, mis siiski ei surunud maha autorite vaba tahet ja isiksust. Seetõttu täheldame üksikute Piibli raamatute vahel olulisi erinevusi, mis sõltuvad nende autorite individuaalsetest, psühholoogilistest ja omapärastest kirjanduslikest omadustest.

Uskudes Piibli raamatute jumalikku inspiratsiooni, on oluline meeles pidada, et Piibel on Kiriku raamat. Jumala plaani kohaselt ei kutsuta inimesi päästma mitte üksi, vaid ühiskonnas, mida juhib ja kus elab Issand. Seda ühiskonda nimetatakse kirikuks. Kirik pole mitte ainult säilitanud Jumala sõna tähte, vaid omab sellest ka õiget arusaama. See on tingitud asjaolust, et Püha Vaim, kes rääkis prohvetite ja apostlite kaudu, elab jätkuvalt Kirikus ja juhib seda. Seetõttu annab Kirik meile õiged juhised, kuidas oma kirjapandud rikkust kasutada: mis on selles olulisem ja asjakohasem ning millel on ainult ajalooline tähendus ja mis ei kehti Uue Testamendi ajal. Protestantide deklareeritud Pühakirja iseseisvus ("Sola Scriptura") tekitab palju vastuolulisi Piibli tõlgendusi, jättes pühad tekstid ilma nende tõelisest tähendusest.

Piibli tõlked

Septuaginta, seitsmekümne tõlgi kreeka tõlge, alustati Egiptuse kuninga Ptolemaios Philadelphuse käsul 271. aastal eKr. Õigeusu kirik on alates apostellikest aegadest kasutanud 70. tõlgitud püha raamatuid.

Vulgata on ladinakeelne tõlge, mille avaldas 384. aastal õnnistatud Hieronymus. Alates 382. aastast tõlkis õnnis Hieronymus Stridonist Piibli kreeka keelest ladina keelde; oma töö alguses kasutas ta kreekakeelset Septuagintat, kuid läks peagi üle otse heebrea teksti kasutamisele. See tõlge sai tuntuks kui Vulgata – Editio Vulgata (vulgatus tähendab "laialt levinud, tuntud"). Trento kirikukogu kiitis heaks St. Jerome, ja see tuli läänes üldiselt kasutusele.

Piibli slaavikeelse tõlke tegid 70 tõlgi teksti järgi pühad Thessaloonika vennad Cyril ja Methodius sajandi keskel pKr nende apostelliku töö käigus slaavi maadel.

Esialgne teave

Pühakirja mõiste

Pühakiri ehk Piibel on prohvetite ja apostlite kirjutatud raamatute kogumik, nagu me usume, Püha Vaimu inspireerimisel. Piibel on kreekakeelne sõna, mis tähendab "raamatuid". See sõna pannakse kreeka keeles koos artikliga "ta", mitmuses, see tähendab: "Teatud sisuga raamatud". See kindel sisu on Jumala ilmutus inimestele, mis on antud selleks, et inimesed leiaksid päästetee.

Pühakirja põhiteema on inimkonna päästmine Messia, lihaks saanud Jumala Poja, Issanda Jeesuse Kristuse poolt. Vanas Testamendis räägitakse päästmisest kujundite ja prohvetiennustustena Messiast ja Jumala Kuningriigist. Uus Testament esitab meie päästmise mõistmise jumalinimese kehastumise, elu ja õpetuse kaudu, mis on pitseeritud Tema ristisurma ja ülestõusmisega. Kirjutamisaja järgi jagunevad pühad raamatud Vanaks Testamendiks ja Uueks Testamendiks. Neist esimene sisaldab seda, mida Issand ilmutas inimestele jumalikult inspireeritud prohvetite kaudu enne, kui Päästja maa peale tuli; ja teine ​​on see, mida Issand Päästja ise ja Tema apostlid maa peal avastasid ja õpetasid.

Esialgu avaldas Jumal prohvet Moosese kaudu selle, mis hiljem moodustas Piibli esimese osa, nn. Toora, st. Seadus, mis koosneb viiest raamatust - Pentateuch: Genesis, Exodus, 3. Moosese raamat, Numbrid ja Deuteronomy. Pikka aega oli see Pentateuhh Pühakiri, Jumala sõna Vana Testamendi kiriku jaoks. Kuid kohe pärast Toorat ilmus Pühakiri, mis seda täiendas: Joosua raamat, seejärel Kohtumõistjate raamat, Kuningate raamatud, Ajaraamatud (kroonika). Täiendage Kuningate raamatuid, Esra ja Nehemja raamatuid. Ruthi, Esteri, Judithi ja Tobiti raamatud kujutavad eraldi episoode valitud rahva ajaloost. Lõpuks lõpetavad Makkabide raamatud muistse Iisraeli ajaloo ja viivad selle eesmärgini, Kristuse tulemise lävele.

Seega, järgides Seadust, tuleb Pühakirja teine ​​osa, mida nimetatakse ajaloolisteks raamatuteks. Ja Ajalooraamatutes on eraldi poeetiline looming: laulud, palved, psalmid, aga ka õpetused. Hilisematel aegadel koostasid nad terveid raamatuid, Piibli kolmas osa – Õpetajaraamatud. See jaotis sisaldab raamatuid: Iiob, Psalter, Saalomoni õpetussõnad, Koguja, Ülemlaul, Saalomoni tarkus, Siraki poja Jeesuse tarkus.

Lõpuks teosed St. prohvetid, kes tegutsesid pärast kuningriigi jagamist ja Babüloni vangistamist, moodustasid pühade raamatute neljanda osakonna, prohvetite raamatud. See jaotis sisaldab raamatuid: Prop. Jesaja, Jeremija, Jeremija nutulaulud, Jeremija kiri, Prop. Baaruk, Hesekiel, Taaniel ja 12 väiksemat prohvetit, s.o. Hoosea, Joel, Aamos, Obadja, Joona, Miika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja ja Malakia.

Seda Piibli jaotust seadusandlikeks, ajaloolisteks, õpetus- ja prohvetlikeks raamatuteks rakendati ka Uue Testamendi puhul. Evangeeliumid on seadusandlikud, Apostlite teod on ajaloolised, pühade kirjad. Apostlid ja prohvetlik raamat – Püha Johannese ilmutus. Evangelist Johannes. Lisaks sellele jaotusele jagunevad Vana Testamendi Pühakirjad kanoonilisteks ja mittekanoonilisteks raamatuteks.

Miks me armastame Pühakirja

Vana Testamendi kirjutised on meile esiteks kallid, sest need õpetavad meid uskuma ühte tõelisse Jumalasse ja täitma Tema käske ning rääkima Päästjast. Kristus ise viitab sellele: "Uurige Pühakirja, sest nende kaudu te arvate, et teil on igavene elu, ja need tunnistavad minust," ütles ta juudi kirjatundjatele. Tähendamissõnas rikkast mehest ja Laatsarusest paneb Päästja Aabrahami suhu need sõnad rikka mehe vendade kohta: "Neil on Mooses ja prohvetid, las nad kuulavad neid." Mooses on Vana Testamendi Piibli viis esimest raamatut ja prohvetid on viimased 16 raamatut. Vestluses jüngritega juhtis Päästja lisaks neile raamatutele tähelepanu ka Psalterile: "Kõik, mis on kirjutatud Moosese Seaduses, prohvetites ja psalmis minu kohta, peab täituma." Evangelist Matteus ütleb, et pärast viimast õhtusööki „lauldes läksid nad üles Õlimäele”, ütleb evangelist Matteus: see viitab psalmide laulmisele. Päästja sõnadest ja Tema eeskujust piisab, et Kirik käsitleks hoolikalt nimetatud raamatuid – Moosese seadust, prohveteid ja psalme, et neid kaitsta ja neist õppida.

Juutide poolt pühaks tunnistatud raamatute ringis on peale Seaduse ja Prohvetite veel kaks raamatukategooriat: hulk õpetusraamatuid, millest üks on nimetatud Psalteriks, ja hulk ajalooraamatuid. Kirik võttis vastu juudi pühade raamatute ringi seitsmekümne tõlgi kreekakeelses tõlkes, mis tehti ammu enne Kristuse sündi. Seda tõlget kasutasid ka apostlid, kuna nad kirjutasid oma kirjad ise kreeka keeles. Sellesse ringi kuulusid ka juudi päritolu püha sisuga raamatud, mida tunti ainult kreeka keeles, kuna need koostati pärast ametliku raamatute nimekirja koostamist Suure sünagoogi poolt. Kristlik kirik lisas need mittekanoonilise nime alla. Juudid ei kasuta neid raamatuid oma usuelus.

Lisaks on Pühakiri meile kallis, sest see sisaldab meie usu aluseid. Piibli pühade raamatute kirjutamise ajast lahutavad meid tuhanded aastad, nii et tänapäeva lugejat pole lihtne tolleaegsesse õhkkonda vedada. Ajastu, prohvetite ülesande ja piibli keele eripäraga tutvudes hakkab lugeja aga paremini mõistma selle vaimset rikkust. Talle saab ilmseks sisemine seos Vana Testamendi ja Uue Testamendi raamatute vahel. Samal ajal hakkab piiblilugeja nägema teda ja tänapäeva ühiskonda puudutavates religioossetes ja moraalsetes küsimustes mitte uusi, spetsiifilisi, näiteks 21. sajandi probleeme, vaid ürgseid konflikte hea ja kurja, usu ja usu vahel. uskmatus, mis on inimühiskonnale alati omane olnud.

Piibli ajaloolised leheküljed on meile endiselt kallid, sest need mitte ainult ei jutusta tõepäraselt minevikusündmusi, vaid asetavad need õigesse religioossesse perspektiivi. Ükski teine ​​ilmalik iidne või kaasaegne raamat ei saa selles osas Piibliga võrrelda. Ja seda seetõttu, et hinnangut Piiblis kirjeldatud sündmustele ei anna inimene, vaid Jumal. Seega võivad mineviku põlvkondade moraaliprobleemide vead või õiged lahendused Jumala sõna valguses olla teejuhiks kaasaegsete isiklike ja sotsiaalsete probleemide lahendamisel. Tutvudes pühade raamatute sisu ja tähendusega, hakkab lugeja tasapisi armastama Pühakirja, leides korduvate lugemiste käigus üha uusi jumaliku tarkuse pärleid.

Võttes vastu Vana Testamendi Pühakirja, näitas kirik, et ta on väljasurnud Vana Testamendi kiriku pärija: mitte judaismi rahvuslik pool, vaid Vana Testamendi religioosne sisu. Selles pärandis on üks asi igavene väärtus, teine ​​on aga välja surnud ja omab tähendust vaid mälestuse ja ülesehitusena, nagu põhikiri telki, ohverdusi ja ettekirjutusi juudi igapäevaelu kohta. Seetõttu käsutab kirik Vana Testamendi pärandit täiesti iseseisvalt, kooskõlas oma täielikuma ja kõrgema arusaamaga maailmast kui juutide oma.

Muidugi lahutab meid suur sajandite kaugus Vana Testamendi raamatute, eriti selle esimeste raamatute kirjutamise ajast. Ja meil ei ole enam kerge olla kantud sellesse hingestruktuuri ja sellesse keskkonda, kus need jumalikult inspireeritud raamatud loodi ja mida neis raamatutes endis esitletakse. See tekitab segadusi, mis ajavad tänapäeva inimese mõtte segadusse. Eriti sageli tekivad need segadused siis, kui soovitakse ühtlustada modernsuse teaduslikke käsitlusi maailma piibellike ideede lihtsusega. Üldised küsimused on ka selle kohta, mil määral vastavad Vana Testamendi vaated Uue Testamendi maailmapildile. Ja nad küsivad: miks Vana Testament? Kas Uue Testamendi õpetused ja Uue Testamendi Pühakirjad pole piisavad?

Mis puutub kristluse vaenlastesse, siis kristlusevastased rünnakud algavad juba ammusest ajast Vana Testamendi rünnakutest. Need, kes on läbi elanud usulise kahtluse ja võib-olla ususalgamise perioodi, viitavad sellele, et nende usu esimene komistuskivi visati neile just siitkandist.

Uskliku või "otsija" jaoks on Pühakiri teadus kogu eluks: mitte ainult noor tudeng, vaid ka suurim teoloog, mitte ainult võhik ja algaja, vaid ka kõrgem vaimne auaste ja tark vanem. Issand pärandas Iisraeli rahva juhile Joosua Nunile: "Ärgu see Seaduseraamat lahkugu oma suust, vaid mõtisklege selle üle päeval ja öösel" (Js. Joosua 1:8). Apostel Paulus kirjutab oma jüngrile Timoteosele: "Sa oled lapsepõlvest saati tundnud Pühakirja, mis võib teid teha targaks päästmiseks" (2Tm 3:15).

Miks peaksite teadma Vana Testamenti?

"Kirikulaulud ja -lugemised paljastavad meie ees kaks sündmuste jada: Vana Testament kui prototüüp, kui vari ja Uus Testament kui pilt, tõde, omandamine. Jumalateenistusel on Vana ja Uue Testamendi võrdlus pidevad. : Aadam - ja Kristus, Eeva - ja Jumalaema "Seal on maapealne paradiis - siin on taevane paradiis. Läbi patu naise, läbi Neitsi pääste. Vilja maitsmine surmani - pühade kingituste osadus ellu . Seal on keelatud puu, siin on päästev rist. See ütleb: sa sured surma, - siin: täna oled sa minuga "Seal on meelitav madu - siin on evangelist Gabriel. Seal öeldakse naine: Sul on kurbus – siin öeldakse naistele haua juures: Rõõmustage. Paralleel tõmmatakse läbi kahe testamendi. Pääste veeuputusest laevas on pääste kirikus. Aabrahami kolm võõrast – ja evangeelium püha kolmainsuse tõde Iisaki ohver – ja Päästja surm ristil Jaakobi unes nähtud redel – ja Jumalaema, Jumala Poja maa peale laskumise redel Joosepi müük vendade poolt – ja Kristus Juuda reetmine oh. Orjus Egiptuses ja inimkonna vaimne orjus kuradile. Egiptusest väljaränne – ja päästmine Kristuses. Mereületus on ristimine. Tulekindel põõsas on Jumalaema igavene neitsilikkus. Laupäev pühapäev. Ümberlõikamise riitus on ristimise sakrament. Manna – ja Uue Testamendi püha õhtusöök. Moosese seadus on evangeeliumi seadus. Siinai – ja mäejutlus. Tabernaakel – ja Uue Testamendi kirik. Seaduselaegas – ja Jumalaema. Madu vardal on patu naelutamine ristile Kristuse poolt. Aaroni õitsev kepp on uuestisünd Kristuses. Selliseid võrdlusi saab jätkata.

Uue Testamendi mõistmine, mis väljendub hümnides, süvendab Vana Testamendi sündmuste tähendust. Millise jõuga jagas Mooses mere? - Ristimärk: "Mooses, kes on sirge vardaga risti tõmmanud, lõikas musta ära." Kes viis juudid läbi Punase mere? - Kristus: "Hobune ja ratsanik Punases meres ... Kristus on värisenud, aga Iisrael on päästetud." Mida kujutas endast ette katkematu merevool pärast Iisraeli läbisõitu? - Jumalaema hävimatu puhtuse prototüüp: "Punases meres kirjutati mõnikord osamatu pruudi pilt ..."

Suurel paastuajal, esimesel ja viiendal nädalal, koguneme kirikusse kahetsevale puudutavale Püha Päikese kaanonile. Andrew Kreetast. Näited õiglusest ja ebaõnnestumistest kulgevad meie ees pika ahelana Vana Testamendi algusest selle lõpuni, millele järgnevad Uue Testamendi näited. Kuid ainult püha ajalugu teades suudame täielikult mõista kaanoni sisu ja olla rikastatud selle konstruktsioonidest.

Seetõttu pole Piibli ajaloo tundmine mõeldud ainult täiskasvanutele; Vana Testamendi õppetunnid valmistavad meid ja meie lapsi ette teadlikuks osalemiseks ja jumalateenistuse mõistmiseks. Kuid muud põhjused on veelgi olulisemad. Päästja kõnedes ja apostlite kirjutistes on palju viiteid isikutele, sündmustele ja tekstidele Vanast Testamendist: Mooses, Eelija, Joona, prohvetite tunnistused. Jesaja jne.

Vana Testament annab põhjusi, miks inimkond vajas päästmist Jumala Poja tulemise kaudu.

Ärgem unustagem silmist otsest moraalset kasvatamist. Rakendusena. Paulus: "Ja mida ma saan veel öelda? Mul ei ole aega rääkida Gideonist, Baarakist, Simsonist ja Jeftast, Taavetist, Saamuelist ja (teistest) prohvetitest, kes võitsid usu läbi kuningriike, tegid õigust, said tõotusi. peatas lõvide suud, kustutas tule jõu, vältis mõõgatera, sai nõrkusest tugevamaks, oli sõjas tugev, ajas minema võõraste armeed ... Need, keda kogu maailm polnud väärt, rändasid läbi kõrbete ja mägedest läbi maa koobaste ja kurude” (Hb 11:32-38). Kasutame ka neid juhiseid. Kirik seab Babüloni koopas oleva kolme noore kuju pidevalt meie mõtte ette.

Kiriku eestvedamisel

"Kirikus on kõigel oma koht, kõigel on oma õige valgustus. See kehtib ka Vana Testamendi Pühakirja kohta. Me teame peast Siinai seadusandluse kümmet käsku, kuid mõistame neid palju sügavamalt, kui juudid neid mõistsid, sest neid valgustab ja süvendab meie jaoks Mäel asuv mägi Moosese seadusandlus sisaldab palju moraalseid ja rituaalseid seadusi, kuid nende hulgas on selline ülev üleskutse: "Armasta oma Jumalat kogu oma südamest ja kogu oma hingest. kogu oma meelt ja armasta oma siirust nagu iseennast" – alles evangeeliumi kaudu süttisid nad meie jaoks oma täie säraga. Enam pole ühtegi telki ega Saalomoni templit: aga me uurime nende ehitust, sest paljud Uue sümbolid Testament sisaldub nende institutsioonides. Prohvetite lugemist ei pakuta templis mitte selleks, et teada saada Palestiinat ümbritsevate rahvaste saatust, vaid sellepärast, et need lugemised sisaldavad prohvetikuulutusi Kristuse ja evangeeliumi sündmuste kohta.

Kuid juhtus nii, et 16. sajandil loobus tohutu ristiusu haru kirikutraditsiooni juhtimisest, kogu iidse kiriku rikkusest, jättes usu allikaks ja juhiks ühe preestri. Pühakiri – Piibel Vana ja Uue Testamendi kahes osas. Seda tegi protestantism. Andkem talle oma kohustused: see põles janus Jumala elava sõna järele, ta armus Piiblisse. Kuid see ei võtnud arvesse tõsiasja, et kirik kogus pühad kirjutised ja kuulus talle tema ajaloolises apostellikus järgnevuses. See ei võtnud arvesse, et nii nagu kiriku usku valgustab Piibel, valgustab Piiblit omakorda kiriku usk. Üks nõuab teist ja toetub üksteisele. Protestantid andsid end kogu lootusega ühe Pühakirja uurimisele, lootes, et täpselt selle teed järgides näevad nad seda teed nii selgena, et usus pole enam põhjust lahkarvamusteks. Piiblist, mis koosneb kolmest neljandikust Vanast Testamendist, on saanud teatmeteos. Nad uurisid seda väikseima detailini, kontrollisid seda heebrea tekstidega, kuid samal ajal hakkasid nad kaotama Vana ja Uue Testamendi väärtuste suhet. See näis neile kui ühe usu kaks võrdset allikat, mis üksteist vastastikku täiendavad, kui selle kaks võrdset külge. Mõned protestantismi rühmad on asunud seisukohale, et Vana Testamendi raamatute kvantitatiivse ülekaaluga on see tähtsuselt esikohal. Nii tekkisid judaistlikud sektid. Nad hakkasid seadma Vana Testamendi usku ainujumalasse kõrgemale kui Uue Testamendi monoteismist koos selle jumalikult ilmutatud tõega ühe Jumala kohta Pühas Kolmainsuses; Siinai seadusandluse käsud on tähtsamad kui evangeeliumi õpetus; Laupäev on tähtsam kui pühapäev.

Teised, kui nad ei järginud judaistide teed, ei suutnud eristada Vana Testamendi vaimu uuest, orjuse vaimu poja vaimust, seaduse vaimu vabaduse vaimust. . Teatud Vana Testamendi Pühakirja lõigud avaldasid muljet, et nad loobusid sellest kõikehõlmavast Jumala kummardamise täiusest, mida tunnistatakse kristlikus kirikus. Nad lükkasid tagasi vaimse ja kehalise kummardamise välised vormid ning hävitasid eelkõige kristluse sümboli – risti ja muud pühakujud. Sellega jõudsid nad apostli hukkamõistuni: "Kuidas sul läheb - ebajumalaid vältlev, pühaduseteotus?" (Rm 2:22).

Teised aga, keda häbenesid kas muistsete legendide jutustamise lihtsus või antiikaja karm iseloom, mis väljendus eriti sõdades, juudi natsionalismis või muudes eelkristliku ajastu tunnusjoontes, hakkasid nende legendide suhtes kriitiliselt suhtuma ja siis Piiblist endast tervikuna.

Nii nagu on võimatu süüa ainult leiba ilma veeta, kuigi leib on keha jaoks kõige olulisem, nii on võimatu süüa ainult Pühakirja ilma Kiriku elu poolt antud armu täis niisutamiseta. Protestantlikud teoloogilised teaduskonnad, mille eesmärk oli olla piibli uurimisel kristluse ja selle allikate eest valvel, said omamoodi suu valusaks. Neid haaras Vana ja Uue Testamendi tekstide kriitiline analüüs ning nad lakkasid tasapisi tunnetamast nende vaimset jõudu, nad hakkasid lähenema pühadele raamatutele kui tavalistele antiikaja dokumentidele, 19. sajandi positivismi võtetega. Mõned neist teoloogidest hakkasid üksteisega konkureerima teatud raamatute päritolu teooriate väljamõtlemisel, vastupidiselt antiikaja pühale traditsioonile. Et selgitada pühades raamatutes tulevaste sündmuste ettenägemise fakte, hakati nende raamatute kirjutamist omistama hilisematele aegadele (nende sündmuste endi ajale). See meetod viis Pühakirja autoriteedi ja kristliku usu õõnestamiseni. Tõsi, lihtne protestantlik usklike miljöö on seda nn piiblikriitikat ignoreerinud ja eirab osaliselt siiani. Aga kuna pastorid läbisid teoloogilise kooli, osutusid nad ise sageli oma kogukonnas kriitilise mõtte juhiks. Piiblikriitika periood hakkas raugema, kuid see kõikumine tõi kaasa dogmaatilise usu kadumise paljudes sektides. Nad hakkasid tunnustama ainult evangeeliumi moraaliõpetust, unustades, et see on dogmaatilisest õpetusest lahutamatu.

Kuid sageli juhtub, et ka headel ettevõtmistel on oma varjuküljed.

Nii et kristliku kultuuri vallas oli suur asi Piibli tõlkimine kõikidesse tänapäeva keeltesse. Protestantlus täitis selle ülesande suurel määral. Kuid tänapäeva keeltes on iidsete aegade hingust raskem tunda, kõik ei suuda mõista ja hinnata piiblijuttude lihtsust. Pole asjata, et juudid peavad rangelt kalliks Pühakirja heebrea keelt, väldivad trükitud piiblit palvetamiseks ja sünagoogides lugemiseks, kasutades Vana Testamendi pärgamendikoopiaid.

Piibel on levinud miljonites eksemplarides üle maakera, kuid kas pole inimmasside seas aupaklik suhtumine sellesse vähenenud? See viitab kristluse sisemisele toimimisele.

Kuid uued asjaolud tulid väljastpoolt. Piibel viidi silmast silma geoloogia, paleontoloogia, arheoloogia teadusliku uurimistööga. Maa alt ilmus välja peaaegu senitundmatu minevikumaailm, mille tänapäeva teaduses määras tohutu hulga aastatuhandete pikkune vanus. Religiooni vaenlased ei jätnud kasutamata teadusandmeid relvana Piibli vastu. Nad panid ta õueplatvormile, öeldes Pilaatuse sõnadega: "Kas te ei kuule, kui palju inimesi tunnistab teie vastu?"

Nendes tingimustes peame uskuma Piibli pühadusse, selle õigsusse, väärtusesse, selle erakordsesse suursusse raamatute raamatuna, tõelise inimkonna raamatuna. Meie ülesanne on kaitsta end piinlikkuse eest. Vana Testamendi kirjutised puutuvad kokku tänapäevaste teadusteooriatega. Seetõttu vaadakem Vana Testamendi pühakirja sisuliselt. Mis puutub teadusesse, siis objektiivne, erapooletu ja ehtne teadus on ise oma järeldustes Piibli tõe tunnistajaks. Kroonlinna isa Johannes juhendab: "Kui kahtlete mõne Pühakirjas kirjeldatud isiku või sündmuse tõesuses, siis pidage meeles, et kogu "Jumala inspireeritud Pühakiri on", nagu apostel ütleb, tähendab, et see on tõsi ja fiktiivseid pole olemas. isikud, muinasjutud selles.ja muinasjutte, kuigi on mõistujutte, mitte oma jutte, kus kõik näevad, et kõne on sissevool.Kogu Jumala sõna on üks tõde, terviklik, jagamatu ja kui tunnistate valeks iga legendi, ütlemise, sõna, siis sa eksid kogu Pühakirja tõe vastu ja selle algtõde on Jumal ise."

(Protopresbyter M. Pomazansky).

Pühakirja inspiratsioon

Piibli peamine omadus, mis eristab seda kõigist teistest kirjandusteostest, andes talle vaieldamatu autoriteedi, on selle jumalik inspiratsioon. Selle all mõeldakse seda, et üleloomulik, jumalik valgustus, mis inimese loomulikke jõude maha surumata tõstis nad kõrgeima täiuslikkuseni, kaitses vigade eest, edastas ilmutusi, ühesõnaga juhtis kogu nende töö kulgu, tänu millele. viimane ei olnud lihtne inimese toode, vaid justkui Jumala enda töö. See on meie usu põhitõde, mis paneb meid tunnistama, et Piibli raamatud on Jumala inspireeritud. Apostel Paulus kasutas seda terminit esmakordselt, kui ta ütles: "Kogu Pühakiri on Jumala inspireeritud" (2. Tim. 3:16). Püha apostel Peetrus tunnistab, et "prohvetikuulutus pole kunagi välja öeldud inimese tahtel," tunnistab püha apostel Peetrus, "aga pühad Jumala mehed rääkisid seda Püha Vaimu ajendatuna" (2Pt 1:21).

Slaavi ja vene keeles defineerime Pühakirja tavaliselt sõnaga "püha", mis tähendab endas armu omamist, mis peegeldab endas Püha Vaimu inspiratsiooni. Ainult evangeeliumidega on alati kaasas sõna "püha" ja enne selle lugemist kutsutakse meid palvetama selle väärilise ärakuulamise eest: "Ja me palvetame, et meil oleks tagatis kuulda Issanda Jumala püha evangeeliumi." Me oleme kohustatud kuulama teda seistes: "Anna andeks (seistes) kuulgem püha evangeeliumi" lugemist. Vana Testamendi pühakirjade (paroemiate) ja isegi psalmide lugemisel, kui neid ei loeta palvetena, vaid ülesehitamiseks, nagu kathismata Matinsis, lubab kirik istuda. Ap sõnad. Pauluse lause "tähest erineb hiilguse poolest" kehtib pühade raamatute kohta. Kõik pühakirjad on inspireeritud Jumalast, kuid nende kõne teema tõstab mõned neist teistest kõrgemale: seal on juudid ja Vana Testamendi seadus, siin - Uues Testamendis - Päästja Kristus ja Tema jumalik õpetus.

Mis on Pühakirja inspiratsioon? - Pühad kirjanikud olid juhendamisel, mis kõige kõrgematel hetkedel muutub Jumala valgustamiseks ja isegi otseseks ilmutuseks. "Mulle ilmus Issand" - loeme prohvetitest ja App. Paulus ja Johannes (Apokalüpsis). Kuid kõige selle juures kasutavad kirjanikud tavalisi tunnetusvahendeid. Mineviku kohta teabe saamiseks pöörduvad nad suulise pärimuse poole. „Seda, mida me oleme kuulnud ja õppinud ning mida meie isad on meile rääkinud, ei varja me nende laste eest, kuulutades tulevastele põlvedele Issanda au ja Tema väge...“ muistsetel aegadel“ (Ps 43: 2009, 2009, 2010). 1; 77:2-3). Ap. Luukas, kes ei kuulunud Kristuse 12 jüngri hulka, kirjeldab evangeeliumi sündmusi "kõike algusest peale hoolikalt uurides" (Luuka 1:3). Seejärel kasutavad pühakirjanikud kirjalikke dokumente, inimeste ja suguvõsade nimekirju, riigiaruandeid erinevate viidetega. Vana Testamendi ajaloolistes raamatutes on viiteid allikatele, näiteks Kuningate ja Ajakirjade raamatutes: "muud asjad Ahasja kohta ... on kirjutatud Iisraeli kuningate aastaraamatutes", "muud asjad Jootami kohta . .. juutide kuningate aastaraamatutes." Tsiteeritakse ka originaaldokumente: Esra esimene raamat sisaldab mitmeid Jeruusalemma templi taastamisega seotud sõna-sõnalisi juhiseid ja aruandeid.

Pühadel kirjanikel ei olnud kõiketeadmist, mis kuulub ainult Jumalale. Aga need kirjanikud olid pühakud. "Iisraeli pojad ei saanud vaadata Moosesele näkku tema näo auhiilguse pärast" (2Kr 3:7). See kirjanike pühadus, mõistuse puhtus, südamepuhtus, ülevuse teadvus ja vastutus oma kutsumuse täitmisel väljendusid otseselt nende kirjutistes: nende mõtete tõesuses, nende sõnade tõesuses, selges eristuses. tõe ja vale vahel. Ülalt inspiratsiooni saades alustasid nad oma salvestusi ja esitasid neid. Teatud hetkedel valgustasid nende vaimu kõrgeimad õnnistatud ilmutused ja salapärane sissevaade minevikku, nagu prohvet Mooses 1. Moosese raamatus, või tulevikku, nagu hilisemad Kristuse prohvetid ja apostlid. See oli nagu nägemus udus või läbi loori. "Nüüd me näeme justkui läbi hämara klaasi, aimatavalt, siis näost näkku; nüüd tean osaliselt, aga siis tean, nii nagu mind teatakse" (1Kr 13:15).

Olenemata sellest, kas tähelepanu pööratakse minevikku või tulevikku, selles ülevaates puudub ajaarvestus – prohvetid näevad "kaugele lähedale". Seetõttu kujutavad evangelistid kahte tulevast sündmust: Jeruusalemma hävingut ja maailma lõppu, mida Issand on ennustanud, nii et mõlemad sulanduvad peaaegu ühte tulevikuperspektiivi. "Teie asi ei ole teada aegu ega aastaaegu, mille Isa on oma väega määranud," ütles Issand (Ap 1:7).

Jumalik inspiratsioon ei kuulu mitte ainult Pühakirjale, vaid ka Pühale Traditsioonile. Kirik tunnustab neid kui võrdseid usuallikaid, sest kogu Kiriku häält väljendav traditsioon on ühtlasi ka Kirikus elava Püha Vaimu hääl. Ka kõik meie jumalateenistused on inspireeritud Jumalast, nagu ühes palves lauldakse: "Tõe tunnistajaid ja vagaduse kuulutajaid, me vääriliselt austame inspireeritud lauludes." Eriti jumalikult inspireeritud on pühade saladuste liturgia, mida kutsutakse kõrge nimega "jumalik liturgia".

(Protopresbyter M. Pomazansky).

Kuid pühade raamatute autorite inspiratsioon ei hävitanud nende isiklikke, loomulikke jooni. Jumal ei suru alla inimese vaba tahet. Nagu nähtub apostel Pauluse sõnadest: "Ja prohvetite vaimud on prohvetitele kuulekad" (1Kr 14:32). Sellepärast sisus St. raamatutes, eriti nende esituses, stiilis, keeles, kujundite ja väljenduste olemuses, täheldame olulisi erinevusi Pühakirja üksikute raamatute vahel, sõltuvalt nende autorite individuaalsetest, psühholoogilistest ja omapärastest kirjanduslikest omadustest.

Prohvetitele antud jumaliku ilmutuse kujundit saab kujutada Moosese ja Aaroni näitel. Keelega seotud Moosesele andis Jumal tema venna Aaroni vahendajaks. Moosese hämmelduseks, kuidas ta võis keelel olles kuulutada rahvale Jumala tahet, ütles Issand: „Sina (Mooses) räägid temaga (Aaroniga) ja paned sõnad (minu omad) tema suhu ja mina on sinu suuga ja tema suuga ja ma õpetan sulle, mida sa pead tegema, ja tema räägib sinu asemel rahvale. Tema on sinu suu ja sina oled temale Jumala asemel.” (2Ms. 4:15-16).

Pideva tagakiusamise all oma ettekuulutuste pärast otsustas Jeremija ühel päeval jutlustamise üldse lõpetada. Kuid ta ei suutnud pikka aega Jumalale vastu seista, sest prohvetlik kingitus "oli tema südames nagu põlev tuli, suletud ta luudesse ja ta oli väsinud seda hoidmast" (Jr 20:8-9).

Uskudes Piibli raamatute jumalikku inspiratsiooni, on oluline meeles pidada, et Piibel on Kiriku raamat. Jumala plaani kohaselt ei kutsuta inimesi päästma mitte üksi, vaid ühiskonnas, mida juhib ja kus elab Issand. Seda ühiskonda nimetatakse kirikuks. Ajalooliselt jaguneb kirik Vana Testamendi kirikuks, kuhu kuulus juudi rahvas, ja Uue Testamendi kirikuks, kuhu kuuluvad õigeusklikud kristlased. Uue Testamendi kirik päris Vana Testamendi vaimse rikkuse – Jumala sõna. Kirik pole mitte ainult säilitanud Jumala sõna tähte, vaid omab sellest ka õiget arusaama. See on tingitud asjaolust, et Püha Vaim, kes rääkis prohvetite ja apostlite kaudu, elab jätkuvalt Kirikus ja juhib seda. Seetõttu annab Kirik meile õiged juhised, kuidas oma kirjapandud rikkust kasutada: mis on selles olulisem ja asjakohasem ning millel on ainult ajalooline tähendus ja mis ei kehti Uue Testamendi ajal.

Pühade raamatute ajalugu

Pühad raamatud oma tänapäevases täiuses ei ilmunud kohe. Aega Moosesest (1550 eKr) kuni Saamuelini (1050 eKr) võib nimetada Püha Püha kiriku kujunemise esimeseks perioodiks. Pühakirjad. Inspireeritud Mooses, kes pani kirja oma ilmutused, seadused ja jutustused, andis leviitidele, kes kandsid Issanda seaduselaegast, järgmise käsu: "Võtke see seaduseraamat ja asetage see laeka paremale küljele. Issandast, teie Jumalast" (5Ms 31:26). Järgnevad pühakirjanikud omistasid oma loomingut jätkuvalt Moosese Pentateuhhile käsuga hoida seda samas kohas, kus seda hoiti – justkui ühes raamatus. Seega loeme Joosua kohta, et ta "kirjutas oma sõnad" "Jumala Seaduse raamatusse", see tähendab Moosese raamatusse (Js. Joosua 24:26). Samamoodi öeldakse prohveti ja kohtuniku Saamueli kohta, kes elas kuningliku perioodi alguses, et ta "selgitas rahvale kuningriigi õigusi ja kirjutas raamatusse (ilmselgelt juba kõigile teada ja eksisteeris enne teda) ja pandi Issanda ette", s.o Issanda lepingulaeka küljel, kus hoiti Pentateuhhi (1Sm 10:25).

Ajavahemikul Saamueli ajast kuni Babüloonia vangipõlveni (589 aastat eKr) olid Iisraeli rahva vanemad ja prohvetid Vana Testamendi pühade raamatute kogujad ja hoidjad. Viimaseid kui heebrea kirjutise peamisi autoreid mainitakse kroonikates väga sageli. Samuti tuleks meeles pidada juudi ajaloolase Josephus Flaviuse imelist tunnistust iidsete juutide kombest vaadata üle Pühakirja olemasolevad tekstid pärast ebamääraseid asjaolusid (näiteks pikaajalisi sõdu). See oli mõnikord justkui iidse jumaliku pühakirja uus väljaanne, mida aga lubasid välja anda ainult Jumalast inspireeritud inimesed - prohvetid, kes mäletasid kõige iidsemaid sündmusi ja kirjutasid oma rahva ajalugu. suurim täpsus. Tähelepanu väärib juutide iidne traditsioon, et vaga kuningas Hiskija (710 eKr) andis koos oma valitud vanematega välja prohvet Jesaja raamatu, Saalomoni õpetussõnad, Ülemlaulu ja Koguja.

Aeg Babüloonia vangipõlvest Esra ja Nehemja juhtimisel Suure sünagoogi ajani (400 aastat eKr) on Vana Testamendi pühade raamatute nimekirja (kaanon) lõpliku valmimise periood. Selle suure töö põhitöö kuulub preester Esrale, sellele taeva Jumala seaduse pühale õpetajale (Esra 7:12). Õpetlase Nehemja, ulatusliku raamatukogu looja, abiga, kes kogus "jutte kuningatest, prohvetitest, Taavetist ja kuningate kirju pühade ohvrite kohta" (2Mak. 2:13), vaatas Esra hoolikalt läbi ja avaldas üks kompositsioon kõik inspireeritud kirjutised, mis olid enne teda ja sisaldasid sellesse kompositsiooni nii Nehemja raamatut kui ka tema endanimelist raamatut. Siis olid veel elus prohvetid Haggai, Sakarias ja Malakia kahtlemata Esra töötajad ja nende looming kanti loomulikult samal ajal Esra kogutud raamatute nimekirja. Esra ajast alates lakkasid juudi rahva seas ilmumast jumalikult inspireeritud prohvetid ja pärast seda ilmunud raamatuid ei kuulu enam pühade raamatute nimekirja. Nii näiteks ei kuulunud enam püha kaanonisse ka heebrea keeles kirjutatud Siraki poja Jeesuse raamat kogu selle kirikliku väärikusega.

Vana Testamendi pühade raamatute iidsus ilmneb juba nende sisust. Moosese raamatud räägivad nii elavalt ühe nende kaugete aegade inimese elust, kujutavad nii elavalt patriarhaalset elu, vastavad niivõrd nende rahvaste iidsetele traditsioonidele, et lugeja jõuab loomulikult järeldusele, et autor ise on talle lähedane. korda, millest ta räägib.

Heebrea keele asjatundjate sõnul kannab Moosese raamatute stiil sügavaima antiikaja pitserit: aasta kuudel pole veel oma nimesid, vaid neid nimetatakse lihtsalt esimeseks, teiseks, kolmandaks jne. kuud ja raamatuid endid kutsutakse näiteks lihtsalt nende algussõnadega ilma eriliste nimedeta. BERESHIT ("alguses" - 1. Moosese raamat), VE ELLE SHEMOT ("ja need on nimed" - 2. Moosese raamat) jne, justkui tõestamaks, et teisi raamatuid ei olnud, millest eristada. vajaks erinimesid. Sama vastavust muistsete aegade ja rahvaste vaimu ja iseloomuga on näha ka teistes Moosese järel elanud pühakirjanikestes.

Päästja Kristuse ajal oli heebrea keel, milles Seadus oli kirjutatud, juba surnud keel. Palestiina juudi elanikkond rääkis semiidi hõimudele ühist keelt – aramea keelt. Seda keelt rääkis ka Kristus. Need mõned Kristuse sõnad, mida evangelistid sõna-sõnalt tsiteerivad: "talifa kumi; abba; Eloi, Eloi, lamma savakhvani" - kõik need on aramea sõnad. Kui juudi-kristlaste väikeste kogukondade olemasolu pärast juudi sõda lakkas olemast, kadus heebrea keeles Pühakiri kristlikust keskkonnast täielikult. Jumala tahtele meeldis see, et pärast Tema hülgamist ja oma eesmärgi reetmist osutus juudi kogukond ainsaks algkeeles Pühakirja hoidjaks ja sai vastupidiselt oma tahtele tunnistajaks, et kõik, mis Kristuse Kirik ütleb iidsete prohvetiennustuste kohta Päästja Kristuse ja Jumala poolt inimeste ettevalmistamise kohta Jumala Poja vastuvõtmiseks, et see pole kristlaste väljamõeldud, vaid see on ehtne, mitmekülgselt kinnitatud tõde.

Piibli pühade raamatute väga oluline tunnus, mis määrab nende autoriteetsuse erineva astme, on mõne raamatu kanoonilisus ja teiste mittekanoonilisus. Selle erinevuse päritolu väljaselgitamiseks on vaja puudutada Piibli kujunemislugu. Oleme juba märganud, et Piiblis on pühad raamatud, mis on kirjutatud erinevatel ajastutel ja erinevatelt autoritelt. Sellele tuleb nüüd lisada, et kõrvuti ehtsate, inspireeritud raamatutega on erinevatel ajastutel ilmunud ka ebaautentseid või mitteinspireeritud raamatuid, millega nende autorid aga püüdsid anda ehedate ja inspireeritud raamatute ilmet. Eriti palju selliseid kirjutisi ilmus kristluse esimestel sajanditel ebionismi ja gnostitsismi alusel, näiteks "Jakoobuse esimene evangeelium", "Tooma evangeelium", "Püha Peetruse apokalüpsis", "Pauluse apokalüpsis". " jne. Seetõttu oli vaja autoriteetset häält, millega ma selgelt määratleksin, millised neist raamatutest on tõesti tõesed ja Jumalast inspireeritud, millised on ainult arendavad ja kasulikud (ei ole Jumalast inspireeritud) ja millised on otseselt kahjulikud ja vale. Sellised juhised andis kõigile usklikele kristlik kirik ise oma niinimetatud kanooniliste raamatute nimekirjas.

Kreeka sõna kanon, nagu semiidi kane, tähendab algselt pilliroogu või üldiselt mis tahes sirget pulka ja seega ülekantud tähenduses kõike, mis on mõeldud näiteks muude asjade sirgendamiseks, parandamiseks. "puusepa plumb" või nn "reegel". Abstraktsemas tähenduses sai sõna kanon tähenduse "reegel, norm, muster", mille tähendusega see esineb, muide, St. Paulus: "Rahu ja halastus neile, kes käivad selle reegli (kanon) järgi, ja Jumala Iisraelile" (Gl 6:16). Sellest lähtuvalt hakati terminit kanon ja sellest tuletatud omadussõna kanonikos üsna varakult rakendama nende pühade raamatute kohta, milles nähti kiriku traditsiooni kohaselt tõelise usureegli, selle mudeli väljendust. Juba Irenaeus Lyonist ütleb, et meil on "tõe kaanon – Jumala sõna". Ja St. Aleksandria Athanasius määratleb "kanoonilised" raamatud kui need, mis toimivad päästeallikana ja milles ainuüksi on näidatud vagaduse õpetus. Lõplik eristus kanooniliste ja mittekanooniliste raamatute vahel pärineb St. John Chrysostomos, Bl. Jerome ja Augustinus. Sellest ajast peale on epiteet "kanooniline" lisatud nendele Piibli pühadele raamatutele, mida kogu kirik tunnistab Jumala inspireeritud raamatuteks, mis sisaldavad usu reegleid ja mustreid - erinevalt raamatutest "mittekanoonilised". ehkki õpetlikud ja kasulikud, ( mille jaoks need on Piiblisse paigutatud), kuid mitte inspireeritud ja "apokrüüfsed (apokrifos – varjatud, salajane), kiriku poolt täielikult tagasi lükatud ja seetõttu Piiblisse kaasamata. Seega peaksime vaatama Kirikutraditsiooni häälena tuntud raamatute" kanoonilisuse "märgil, mis kinnitab Pühakirja raamatute inspireeritud päritolu. Järelikult ei ole Piiblis endas kõigil selle raamatutel sama tähendus ja autoriteet: mõned ( kanoonilised) on inspireeritud Jumalast, sisaldavad tõelist Jumala sõna, teised (mittekanoonilised) on ainult arendavad ja kasulikud, kuid need ei ole võõrad nende autorite isiklikule, mitte alati eksimatule arvamusele. Seda erinevust tuleb meeles pidada Piibli lugemisel õige hinnangu ja sobiva suhtumise eest sissetulevasse tema raamatutes.

"Mittekanooniliste" raamatute küsimus

(Piiskop Nathanael Lvov)

Küsimus kaanonist ehk sellest, milliseid jumalakartlikke kirjutisi võib pidada tõeliselt Jumalast inspireerituks ja asetada Toora kõrvale, hõivas Vana Testamendi kiriku viimastel sajanditel enne Kristuse sündi. Kuid Vana Testamendi kirik ei kehtestanud kaanonit, kuigi tegi kogu ettevalmistustöö. Üks selle ettevalmistava töö verstaposte on märgitud 2. Makkabi kirjas, kus öeldakse, et Nehemja, "kogudes raamatukogu kokku, kogus lugusid kuningatest ja prohvetitest ja Taavetist ning kuningate kirju" (2:13). Veelgi enam valmistas kõige pühamate raamatute kaanoni kehtestamist Vana Testamendi kiriku poolt pidulikult koostatud raamatute valik 70 tõlgi tõlkimiseks.

Mõlemat sündmust võiks teatud õigusega pidada kaanoni kehtestamiseks, kui meil oleks nimekiri raamatutest, mille õige Nehemja kogus pühana või mille tõlkimiseks valisid Jumala valitud tõlgid. Kuid meil pole kummagi sündmuse täpset nimekirja.

Jaotuse tunnustatud ja tunnustamata, kanoonilise ja mittekanoonilise vahel kehtestas juudi kogukond alles pärast seda, kui juudi rahva juhid lükkasid Päästja Kristuse tagasi, pärast Jeruusalemma hävitamist, 1. ja 2. sajandi lävel. Kristuse sündimine juudi rabide kohtumisel Mt. Jamnia Palestiinas. Rabidest olid silmapaistvamad rabi Akiba ja Gamaliel noorem. Nad koostasid nimekirja 39 raamatust, mille nad kunstlikult vähendasid 24 raamatuks, ühendades need üheks: kuningate raamatud, Esra ja Nehemja raamatud ning 12 väiksemate prohvetite raamatut vastavalt heebrea tähestiku tähtede arvule. . Juudi kogukond võttis selle nimekirja vastu ja see võeti kasutusele kõigis sünagoogides. Tema on "kaanon", mille järgi Vana Testamendi raamatuid nimetatakse kanoonilisteks või mittekanoonilisteks.

Loomulikult ei saa see kaanon, mille kehtestas juudi kogukond, kes hülgas Päästja Kristuse ja lakkas seetõttu olemast Vana Testamendi Kirik, mis kaotas igasuguse õiguse Jumala pärandile, milleks on Pühakiri, selline kaanon, mis ei saa olla siduv kirikule. Kristus.

Sellegipoolest arvestas kirik juudi kaanoniga, näiteks Laodikea kohaliku püha nõukogu koostatud pühade raamatute nimekiri koostati selgelt Jamne nimekirja mõjul. See nimekiri ei sisalda Makkabeid ega Tobitit ega Juuditit ega Saalomoni tarkust ega Esra kolmandat raamatut. See nimekiri ei lange aga täielikult kokku juudi kaanoni nimekirjaga, kuna Laodikea kirikukogu nimekirjas on prohvet Baaruki raamat, Jeremija kiri ja Esra 2. raamat, mis on juudi kaanoni järgi välja jäetud (a. Uus Testament, Laodikea kirikukogu ei kaasanud Püha teoloogi Johannest Ilmutuse kaanonisse).

Kuid Kiriku elus ei ole Laodikea kaanon saanud valdavat tähtsust. Oma pühade raamatute määramisel juhindub kirik palju suuremal määral 85. apostellikust kaanonist ja Athanasius Suure kirjast, mis sisaldavad 50 raamatut Vanas Testamendis ja 27 raamatut Uues Testamendis. Seda laiemat valikut mõjutas 70 tõlgi tõlkeraamatute koosseis (Septuagint). Kirik ei allunud aga tingimusteta sellele valikule, kaasates oma nimekirja raamatud, mis ilmusid hiljem kui 70. aasta tõlge, nagu Makkabid ja Siiraki poja Jeesuse raamat.

Sellest, et kirik nn "mittekanoonilised" raamatud oma ellu vastu võttis, annab tunnistust asjaolu, et jumalateenistustel kasutatakse neid täpselt samamoodi nagu kanoonilisi, ja näiteks raamat. Saalomoni tarkus, mille juudi kaanon on tagasi lükanud, on Vanast Testamendist enim loetud jumalateenistuste jaoks.

Saalomoni tarkuse raamatu 11. peatükk räägib nii prohvetlikult selgelt Kristuse kannatustest, kuna Vanas Testamendis ei saa olla ühtegi teist kohta peale prohvet Jesaja. Kas see on põhjus, miks Jamniasse kogunenud rabid selle raamatu tagasi lükkasid?

Päästja Kristus mäejutluses tsiteerib, kuigi ilma viideteta, sõnu Toobiti raamatust (vrd Tv 4:15 koos Mt 7:12 ja Lk 4:31, Tv 4:16 koos Lk 14: 13), Siiraki poja raamatust (vrd 28:2 koos Mt 6:14 ja Markuse 2:25), Saalomoni tarkuse raamatust (vrd 3:7 koos Mt. 13:43 ). Apostel Johannes Ilmutuse raamatus kasutab nii Toobiti raamatu sõnu kui ka pilte (vrd Ilm 21:11-24 ja Tov. 13:11-18). Apostel Paulus oma kirjades roomlastele (1.21), korintlastele (1Kr 1:20-27; 2:78) ja Timoteosele (1. Tim. 1:15) sisaldab sõnu prohvetite raamatust. Baruch. Kell ap. Jaakobusel on Siraki poja Jeesuse raamatuga palju ühiseid fraase. Kiri heebrealastele Paulus ja Saalomoni Tarkuse raamat on teineteisele nii lähedased, et mõned mõõdukalt negatiivsed kriitikud pidasid neid sama autori loominguks.

Kõik lugematud esimeste sajandite kristlike märtrite hulgad said innustust ära kasutada kõige pühamast eeskujust Makkabide märtritest, kellest räägib Makkabeide 2. raamat.

Metropoliit Anthony määratleb täpselt: "Vana Testamendi pühad raamatud jagunevad kanoonilisteks, mida tunnustavad nii kristlased kui ka juudid, ja mittekanoonilisteks, mida tunnustavad ainult kristlased, samas kui juudid on need kaotanud." Katekismuse kirik, lk 16).

Kõik see annab vaieldamatult tunnistust Piibli pühade raamatute kõrgest autoriteedist ja jumalikust inspiratsioonist, mida valesti või õigemini kahemõtteliselt nimetatakse mittekanoonilisteks.

Me peatusime sellel teemal üksikasjalikult, sest protestantism, järgides kuulekalt juudi kaanonit, lükkab tagasi kõik juutide poolt tagasi lükatud raamatud.

Pühakirja algne välimus ja keel

Pühade raamatute keel

Vana Testamendi raamatud kirjutati algselt heebrea keeles. Hilisemates Babüloonia vangistuse ajast pärit raamatutes on juba palju assüüria ja babüloonia sõnu ja kõnepöördeid. Ja Kreeka valitsuse ajal kirjutatud raamatud (mittekanoonilised raamatud) on kirjutatud kreeka keeles, Esra 3. raamat aga ladina keeles.

Suur osa Vanast Testamendist on kirjutatud heebrea keeles. Aramea keeles kirjutatud Vanas Testamendis 2-8 peatükki Prop. Taaniel, 4-8 peatükki Esra I raamatust ja Jeesuse, Siiraki poja Tarkuse raamatust.

Makkabeide 2. ja 3. raamat ning kogu Uus Testament, välja arvatud Matteuse evangeelium, on Vanas Testamendis kirjutatud kreeka keeles. Lisaks on nii Matteuse evangeelium kui ka kõik Vana Testamendi raamatud, mida juudi kaanon ei tunnista, säilinud ainult kreeka keeles ning heebrea või aramea originaalis on kadunud.

Esimene meile teadaolev Pühakirja tõlge oli kõigi Vana Testamendi raamatute tõlge heebrea keelest kreeka keelde, mille lõpetasid nn 70 (täpsemalt 72) tõlkija 3. sajandil eKr.

Hellenistliku Egiptuse kuninga Ptolemaios Philadelphuse õppinud aadlik Demetrius Phalareus asus oma suverääni pealinna koguma kõiki tol ajal kogu maailmas eksisteerinud raamatuid. Juuda oli tol ajal (284–247 eKr) Egiptuse kuningate alluvuses ja Ptolemaios Philadelphus käskis juutidel saata Aleksandria raamatukogusse kõik nende käsutuses olevad raamatud, lisades neile kreekakeelse tõlke. Tõenäoliselt ei saanud keegi tema kaasaegsetest aru, et see bibliofiilidele omane kuninga ja tema aadlike soov koostada võimalikult terviklik raamatukogu omab inimkonna vaimuelu jaoks nii suurt tähtsust.

Juudi ülempreestrid võtsid seda ülesannet ülimalt tõsiselt ja vastutustundega. Hoolimata asjaolust, et selleks ajaks oli kogu juudi rahvas koondunud ühte Juuda hõimu ja juudid võisid julgelt enda peale võtta Egiptuse kuninga soovide täitmise, soovides siiski täiesti õigustatult ja pühalt, et kogu Iisrael osaleks sellises asjas, kehtestasid juudi rahva vaimsed juhid paastu ja suurendasid palvetamist kogu rahvas ning kutsusid kõiki 12 hõimu valima igast suguharust 6 tõlkijat, et nad ühiselt tõlgiksid Püha. Pühakiri kreekakeelne, siis kõige levinum keel.

Seda tõlget, mis oli seega Vana Testamendi kiriku lepituse vili, nimetati Septuagintaks, s.o. Seitsekümmend ja sellest sai õigeusu kristlaste jaoks kõige autoriteetsem püha esitlus. Vana Testamendi pühakirjad.

Palju hiljem (ilmselt umbes 1. sajandil eKr Pühakirja Vana Testamendi osa ja umbes 2. sajandi alguses pKr Uue Testamendi osa puhul) ilmus Pühakirja tõlge süüria keelde, nn. . Peshitta, mis kattub kõigis olulistes aspektides Septuaginta tõlkega. Süüria kiriku ja Süüria kirikuga seotud idakirikute jaoks on Peshitta sama autoriteetne kui meie jaoks Septuaginta ning läänekirikus õndsa Hieronymuse tehtud tõlge nn. Vulgatat (mis ladina keeles tähendab täpselt sama, mis aramea peshitta – "lihtne") peeti autoriteetsemaks kui heebrea originaali. See võib tunduda kummaline, kuid me püüame seda selgitada.

Päästja Kristuse ajal oli heebrea keel, milles Seadus ja enamik teisi Vana Testamendi raamatuid kirjutatud, juba surnud keel. Palestiina juudi elanikkond rääkis keelt, mis oli tollal levinud Väike-Aasia semiidi hõimudele – aramea keelt. Seda keelt rääkis ka Päästja Kristus. Need vähesed Kristuse sõnad, mida pühad evangelistid tsiteerivad otseses ülekandes: "talifa kumi" (Mk 5:41), "abba", Issanda pöördumises Jumal Isa poole (Mk 5:41), surev hüüd. Issanda sõnad ristil "Eloi , Eloi, lamma savakhthani" (Markuse 15:34) on aramea sõnad (Matteuse evangeeliumis on sõnad "Eloi, Eloi" - mu Jumal, mu Jumal - antud heebrea keeles "Kas või", kuid mõlema evangeeliumi fraasi teine ​​pool on antud aramea keeles).

Kui 1. ja 2. sajandil pärast juudi sõja torme ja Bar Kokhba ülestõusu juudi-kristlaste kogukondade olemasolu lakkas, siis heebreakeelne Pühakiri kadus kristlikust keskkonnast. Jumala tahtele meeldis, et Teda hüljanud ja seega oma põhieesmärgi reetnud juudi kogukond sai teistsuguse ülesande, saades ainsaks algkeeles Pühakirja hoidjaks ja vastu tahtmist sai tunnistajaks, et kõik, mida Kristuse Kirik ütleb iidsete prohvetiennustuste ja piltide kohta Päästja Kristuse kohta ja Jumala isaliku inimeste ettevalmistamise kohta Jumala Poja vastuvõtmiseks, ei ole kristlaste väljamõeldud, vaid see on tõeline tõde.

Kui pärast paljusid sajandeid kestnud lõhenenud eksistentsi erinevates ja pealegi sõdivates ringkondades, on kreeka ja aramea tõlkes St. Pühakiri ja tõlgetes ühelt poolt kreeka ja aramea keelest ning teiselt poolt heebreakeelsest originaalist, kui neid kõiki võrrelda, selgus, et kõiges enam-vähem olulises on need harvade eranditega identsed. See kokkulepe on tõend selle kohta, kui hoolikalt nad säilitasid jumalike sõnade püha teksti, kui hiilgavalt õigustas inimkonna usaldust Jumala vastu, mis usaldas absoluutse Tõe nõrkade ja piiratud inimjõudude hoolde.

Aga kui tekstid langevad kõigis peamistes asjades nii palju kokku, siis miks jääb õigeusklike jaoks ikkagi autoriteetsemaks kreekakeelne tõlge, mitte heebrea originaal? - Sest Jumala armust hoiti teda Kristuse Kirikus alates apostellikest aegadest.

Targumid ja muud iidsed tõlked

Lisaks iidsetele Pühakirja tõlgetele on sellest enam-vähem vabad ümberkirjutused aramea keelde, nn. targumid, st. tõlgendus.

Kui heebrea keel läks juutide seas kasutusest välja ja selle asemele tuli aramea keel, pidid rabid kasutama seda sünagoogides Pühakirja tõlgendamiseks. Kuid nad ei tahtnud täielikult lahkuda isade hinnalisest pärandist – Jumala Seaduse originaalist – ja seetõttu võtsid nad otsetõlke asemel kasutusele arameakeelsed selgitavad tõlgendused. Neid tõlgendusi nimetatakse targumiks.

Kõige iidsemad ja kuulsamad targumid on Babüloonia Targum kogu Pühakirja kohta, mis on koostatud 1. sajandil eKr. teatud rabi Onkelos ja Jeruusalemma Targum on mõnevõrra hilisem, omistatud Joyathan ben Uzielile, koostatud ainult Toora kohta. On ka teisi, hilisemaid targumeid. Kuigi mõlemad vanimad neist ilmusid enne massireformi, langeb nende tõlgendatud tekst peaaegu kokku massoreetiku omaga, esiteks seetõttu, et targumid pärinevad samast rabiinikeskkonnast, kust tulid välja massoriidid, ja teiseks seetõttu, et tekst. targumitest (meile säilinud vaid hilisemates nimekirjades) töötlesid massoretid.

Sellega seoses on väga oluline Samaaria Targum, mis koostati 10.–11. sajandil, kuid mille tõlgendamisel ei ole aluseks võetud masoreetiku, vaid assoreetilise eelse juudi teksti, mis kattub suures osas 10.–11. Septuaginta.

Pühade raamatute esialgne välimus

Pühakirja raamatud ei tulnud välja pühade kirjanike käest sellisena, nagu me neid praegu näeme. Algselt kirjutati need pärgamendile või papüürusele (Egiptuses ja Iisraelis pärit taimede varred) kepi (teraga pilliroopulk) ja tindiga. Rangelt võttes ei kirjutatud mitte raamatuid, vaid hartasid pikal pärgamendil või papüürusrullil, mis nägi välja nagu pikk lint ja oli ümber võlli keritud. Rullid olid tavaliselt kirjutatud ühele küljele. Seejärel hakati pärgament- või papüüruspaelu raamatutesse õmblema, selle asemel, et neid rullpaelteks liimida, et neid oleks kasutusmugavuse huvides.

Muistsete kirjarullide tekst oli kirjutatud sama suurte suurte tähtedega. Iga täht kirjutati eraldi, kuid sõnu ei eraldatud üksteisest. Kogu rida oli nagu üks sõna. Lugeja ise pidi rea sõnadeks jagama ja muidugi tegi seda mõnikord valesti. Muistsetes käsikirjades ei olnud ka kirjavahemärke, püüdlusi ega rõhuasetusi. Ja iidses heebrea keeles ei kirjutatud ka täishäälikuid, vaid ainult kaashäälikuid.

Peatükkideks jaotus tehti 13. sajandil e.m.a ladinakeelse Vulgata väljaandes. Seda ei aktsepteerinud mitte ainult kõik kristlikud rahvad, vaid isegi juudid ise Vana Testamendi heebrea teksti jaoks. Piibli teksti jagamine salmideks sai mõnede piibliteadlaste hinnangul poeetilistes meetrites kirjutatud pühade raamatute jaoks (näiteks psalmid) alguse Vana Testamendi kirikust. Kuid kõik Vana Testamendi pühad raamatud jagasid juudi õpetlased - masoreedid (6. sajandil) salmideks juba pärast Kristuse sündi. Uue Testamendi teksti jaotus salmideks ilmnes suhteliselt hilja, kuueteistkümnenda sajandi keskel. 1551. aastal avaldas Pariisi trükkal Robert Stephan salmideks jaotatud Uue Testamendi ja 1555. aastal kogu Piibli.

Talle kuulub ka piiblisalmide numeratsioon. Kristlased võtsid III-V sajandil omaks Uue Testamendi raamatute jaotuse perekopideks, peatükkideks ja tüüpideks, s.o. osakonnad loevad jumalateenistuseks teatud päevadel aastas. Need osakonnad ei olnud erinevates kirikutes samad.

Praegu õigeusu kirikus aktsepteeritud Uue Testamendi Pühakirja liturgiline jaotus kontseptsioonideks on omistatud pühale Damaskuse Johannesele.

Vana Testamendi raamatute nimekiri

Prohvet Moosese või Toora raamatud (sisaldavad Vana Testamendi usu aluseid): Genesis, Exodus, 3. Moosese raamat, Numbrid ja 5. Moosese raamat.

Ajaloolised raamatud: Joosua, Kohtumõistjad, Rutt, Kuningad: 1, 2, 3 ja 4, Ajaraamatud: 1 ja 2, 1 Esra, Nehemja, Estri teine ​​raamat.

Õpetus (sisu arendav): Iiobi raamat, Psalter, Saalomoni tähendamissõnade raamat, Koguja raamat, Ülemlaulu raamat.

Prohvetlikud (peamiselt prohvetliku sisuga raamatud): prohvet Jesaja raamat, prohvet Jeremija raamat, prohvet Hesekieli raamat, prohvet Taanieli raamat, kaksteist väiksemate prohvetite raamatut: Hoosea, Joel, Aamos , Obadja, Joona, Miika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja ja Malakia.

Lisaks nendele Vana Testamendi nimekirja raamatutele sisaldavad kreeka, vene ja mõned teised piiblitõlked järgmisi nn "mittekanoonilisi" raamatuid. Nende hulgas: Toobiti raamat, Judith, Saalomoni tarkus, Jeesuse, Siraki poja raamat, Esra teine ​​ja kolmas raamat, kolm Makkabi raamatut. Nagu juba mainitud, kutsutakse neid nii sellepärast, et need on kirjutatud pärast pühade raamatute nimekirja (kaanoni) valmimist. Mõnes tänapäevases Piibli väljaandes pole neid "mittekanoonilisi" raamatuid, samas kui venekeelses Piiblis on need olemas. Ülaltoodud pühade raamatute pealkirjad on võetud 70 tõlgi kreekakeelsest tõlkest. Heebrea piiblis ja mõnes kaasaegses piiblitõlkes on mitmel Vana Testamendi raamatul erinevad pealkirjad.

Niisiis, Piibel on Püha Vaimu hääl, kuid jumalik hääl kõlas inimeste vahendajate ja inimlike vahendite kaudu. Seetõttu on Piibel raamat, millel on oma maapealne ajalugu. Ta ei ilmunud kohe. Seda kirjutasid paljud inimesed pika aja jooksul erinevates riikides mitmes keeles.

Õigeusklik kristlane ei saa kunagi "piibliga vastuollu minna" milleski, olgu see väike või suur, pidada isegi üht sõna vananenuks, aegunud või valeks, nagu kinnitavad protestandid ja teised "kriitikud", Jumala sõna vaenlased. "Taevas ja maa lähevad mööda, aga Jumala sõnad ei lähe mööda" (Mt 24:35) ja "Taevas ja maa kaovad varem, kui üks piisk Seadusest kaob" (Luuka 16:17), nagu ütles Issand.

Pühakirja tõlgete kokkuvõte

Seitsmekümne tõlgi kreekakeelne tõlge (Septuaginta). Vana Testamendi pühakirja originaaltekstile on kõige lähedasem Aleksandria tõlge, mida tuntakse seitsmekümne tõlgi kreeka tõlkena. See sai alguse Egiptuse kuninga Ptolemaios Philadelphuse testamendist aastal 271 eKr. Soovides, et tema raamatukogus oleks juudi seaduste pühad raamatud, käskis see uudishimulik suverään oma raamatukoguhoidjal Demetriosel hoolitseda nende raamatute hankimise ja tõlkimise eest sel ajal üldtuntud ja kõige levinumasse kreeka keelde. Igast Iisraeli hõimust valiti kuus kõige võimekamat meest ja saadeti heebrea piibli täpse koopiaga Aleksandriasse. Tõlkijad paigutati Pharose saarele, Aleksandria lähedal, ja nad said tõlke lühikese ajaga valmis. Õigeusu kirik on alates apostellikest aegadest kasutanud 70. tõlgitud püha raamatuid.

Ladina tõlge, Vulgate. Kuni neljanda sajandini pKr oli Piiblist mitmeid ladinakeelseid tõlkeid, mille hulgas oli 70. aasta teksti järgi tehtud nn vana kursiiv kõige populaarsem oma selguse ja erilise pühateksti läheduse tõttu. Aga pärast õndsust. Hieronymus, üks 4. sajandi õpetatumaid kirikuisasid, avaldas 384. aastal oma ladinakeelse Pühakirja tõlke, mille ta tegi heebrea originaali järgi, hakkas läänekirik järk-järgult loobuma iidsest itaaliakeelsest tõlkes Jerome'i tõlkest. 11. sajandil võeti Hieronymuse Tridenti kirikukogul tõlge roomakatoliku kirikus üldkasutuses Vulgata nime all, mis sõna-sõnalt tähendab "tavalist tõlget".

Piibli slaavikeelse tõlke tegid 70 tõlgi teksti järgi pühad Thessaloonika vennad Cyril ja Methodius 9. sajandi keskel pKr nende apostelliku töö käigus slaavi maadel. Kui Saksa misjonäridega rahulolematu Moraavia vürst Rostislav palus Kreeka keisril Miikaelil saata Moraaviasse võimekad Kristuse-usu mentorid, siis imp. Michael saatis St. Cyril ja Methodius, kes teadsid põhjalikult slaavi keelt ja isegi Kreekas hakkasid jumalikku pühakirja sellesse keelde tõlkima. Teel slaavi maadele on St. vennad peatusid mõneks ajaks Bulgaarias, mida nad ka valgustasid, ja siin ei töötanud nad vähe St. raamatuid. Nad jätkasid tõlkimist Moraavias, kuhu jõudsid 863. aasta paiku. See valmis pärast St. Cyril of St. Methodius Panoonias vaga vürsti Koceli egiidi all, kelle juurde ta Moraavia tsiviiltülide tõttu pensionile läks. Kristluse vastuvõtmisega St. Vürst Vladimir (988), slaavi piibel, tõlgitud Sts. Cyril ja Methodius.

Venekeelne tõlge. Kui aja jooksul hakkas slaavi keel vene keelest oluliselt erinema, lugesid paljud pühakirja. Pühakiri muutus keeruliseks. Selle tulemusena tõlgiti St. raamatud tänapäeva vene keelde. Esiteks imp. Aleksander Esimese ja Püha Sinodi õnnistusega anti 1815. aastal Vene piibliseltsi kulul välja Uus Testament. Vana Testamendi raamatutest tõlgiti ainult Psalter, mis on õigeusu jumalateenistuses kõige sagedamini kasutatav raamat. Siis, juba Aleksander II valitsemisajal, pärast Uue Testamendi uut, täpsemat väljaannet 1860. aastal, ilmus 1868. aastal venekeelses tõlkes Vana Testamendi seaduspositiivsete raamatute trükiväljaanne. Järgmisel aastal ilmus Püha. Sinod õnnistas Vana Testamendi ajalooliste raamatute avaldamist ja 1872. aastal õpetamist. Vahepeal hakati vaimulikes ajakirjades sageli avaldama üksikute Vana Testamendi pühade raamatute venekeelseid tõlkeid; seega nägime lõpuks 1877. aastal Piibli täisväljaannet vene keeles. Mitte igaüks ei tundnud venekeelse tõlke ilmumisele kaasa, eelistades kirikuslaavi keelt. Venekeelset tõlget toetas St. Zadonski Tihhon, Moskva metropoliit Filaret, hilisem piiskop Theophan erak, patriarh Tihhon ja teised Vene kiriku silmapaistvad peapastorid.

Teised piiblitõlked. Piibli tõlkis esmakordselt prantsuse keelde 1160. aastal Peter Wald. Esimene piiblitõlge saksa keelde ilmus 1460. aastal. Martin Luther tõlkis aastatel 1522-32 Piibli uuesti saksa keelde. Esimese piiblitõlke inglise keelde tegi 8. sajandi esimesel poolel elanud Bede the Venerable. Kaasaegne ingliskeelne tõlge tehti kuningas Jamesi ajal 1603. aastal ja avaldati 1611. aastal. Venemaal tõlgiti Piibel paljudesse emakeeltesse. Niisiis tõlkis Metropolitan Innokenty selle aleuudi keelde, Kaasani akadeemia tatari keelde ja teistesse keelde. Kõige edukamad Piibli tõlkimisel ja levitamisel erinevatesse keeltesse olid Briti ja Ameerika piibliseltsid. Piibel on nüüdseks tõlgitud enam kui 1200 keelde.

Selle tõlketeemalise märkuse lõpus tuleb öelda, et igal tõlkel on oma plussid ja miinused. Tõlked, mis püüavad originaali sisu sõna-sõnalt edasi anda, kannatavad raskuste ja mõistmisraskuste all. Seevastu tõlked, mis püüavad anda edasi vaid Piibli üldist tähendust kõige arusaadavamal ja kättesaadaval kujul, kannatavad sageli ebatäpsuste all. Venekeelne Sinodaali tõlge väldib mõlemat äärmust ja ühendab endas maksimaalse läheduse originaali tähendusele keelelihtsusega.

Pühakiri ja jumalateenistus

(Piiskop Nathanael Lvov)

Igapäevasel jumalateenistusel õigeusu kirikus kordub teadupärast kogu inimeste päästmise töö teostamise protsess selle põhijoontes: vesper algab maailma loomise meenutamisega, seejärel meenutab inimeste langemist, kõneleb. Aadama ja Eeva meeleparandusest, Siinai seaduse annetamisest, mis lõppes Jumala Vastuvõtja Siimeoni palvega. Matins kujutab Vana Testamendi inimkonna olukorda enne Päästja Kristuse maailma tulekut, kujutab tolleaegsete inimeste kurbust, lootust, ootust, räägib Pühima Neitsi Maarja kuulutamisest ja Issanda sünnist. Liturgia paljastab kogu Päästja Kristuse elu Petlemma sõimest Kolgatani, ülestõusmise ja taevaminekuni, tutvustades meid sümbolite ja meeldetuletuste kaudu reaalsusesse, sest armulauas ei saa me vastu mitte sümbolit, vaid tegelikult Tema keha, Tema verd. seesama keha, see veri, mille Ta andis viimasel õhtusöömaajal Siioni ülemises toas, seesama keha, seesama Veri, mis kannatas Kolgatal, tõusis hauast ja tõusis taevasse.

Kogu inimkonna ettevalmistamise protsessi Issanda vastuvõtmiseks on vajalik korrata jumalateenistustel vähemalt lühidalt, sest mõlemal protsessil – nii ajaloolisel kui ka liturgilisel – on sisuliselt üks eesmärk: nii siin kui ka seal on nõrk. , on vaja nõrka, inertset, lihalikku inimest, et valmistuda kõige suuremaks ja kohutavamaks: kohtumiseks Kristusega - Jumala Pojaga - ja ühinemiseks Temaga. Eesmärk on üks ja objekt sama – inimene. Seetõttu peab tee olema sama.

Ajaloolises protsessis on inimeste ettevalmistamine Jumala Poja vastuvõtmiseks kõige tihedamalt seotud Püha Pühakirjaga, mitte ainult sellepärast, et seda protsessi kirjeldatakse Pühakirjas, vaid ka seetõttu, et see oli Pühakiri hetkest, mil ilmnes, et inimesed olid ennekõike ette valmistatud vaimseks kasvuks, mis võimaldas neil kohtuda Kristusega. Kirikupärimuse kohaselt luges Püha Neitsi Maarja peaingli evangeeliumi ajal prohvet Jesaja raamatut, igal juhul sai ta tänu Jesaja ennustuse tundmisele evangeeliumi mõista ja vastu võtta. Ristija Johannes jutlustas Pühakirja täitmisel ja Pühakirja sõnadega. Tema tunnistust „Vaata, Jumala Tall, kes kannab ära maailma patu”, mis andis Issandale esimesed apostlid, võisid nad mõista ainult Pühakirja valguses.

Loomulikult toimub algusest peale iga üksiku inimese individuaalne ettevalmistusprotsess Jumala Poja vastuvõtmiseks, s.o. Jumalateenistus osutus kõige tihedamalt seotud sama Jumala instrumendiga, millega inimkond oli ajalooliselt ette valmistatud selleks samaks, s.t. koos pühakirjaga.

Meie Issanda ja Päästja Jeesuse Kristuse maailma sisenemine Tron väga lühike tegu, nagu see oli lühike ka siis, kui Kristus ise seda Siioni ruumis viimsel õhtusöömaajal esimest korda sooritas. Kuid valmistumine selleks, selleks teoks oli kogu inimkonna eelnevas ajaloos kõik püha, kõik hea.

Viimane õhtusöömaaeg on lühike ja selle kordamine jumalikus liturgias on samuti lühike, kuid kristlik teadvus mõistab, et seda universumi kõige olulisemat tegu ei saa alustada ilma väärilise asjakohase ettevalmistuseta, sest Issand ütleb Pühakirjas: „Neetud on igaüks, kes teeb Jumala tööd hooletult” ja „Kes sööb ja joob [armulauda] vääritult, see sööb ja joob hukkamõistu iseendale, arvestamata Issanda Ihu” (1Kr 11:29).

Väärt ettevalmistus Jumala Poja vastuvõtmiseks ajaloolises protsessis oli peamiselt Pühakiri. See on, st. selle hoolikas aupaklik lugemine võib olla vastavaks ettevalmistuseks Jumala Poja vastuvõtmiseks ja liturgilise teenistuse protsessis.

Sellepärast, ja mitte ainult sünagoogi jäljendamise tõttu, nagu sageli tõlgendatakse, on Pühakiri kristliku ajaloo algusest peale võtnud nii ulatusliku koha kristlaste ettevalmistamisel armulaua müsteeriumiks ja püha osaduseks. . Kristuse saladused, s.o. jumalateenistusel.

Algkirikus, selle olemasolu esimestel aastatel, Jeruusalemmas, mil kirik koosnes peamiselt juudi kristlastest, loeti ja lauldi Pühakirja Vana Testamendi kiriku pühas keeles, kristlaste keeles. iidse heebrea keeles, kuigi inimesed, kes siis aramea keelt rääkisid, oli heebrea keel peaaegu arusaamatu. Pühakirja selgitamiseks tõlgendati selle teksti aramea keeles. Neid tõlgendusi nimetati targumiteks. Kristluses tähendavad targumid Vana Testamendi tõlgendusi selle täitumise ja täitumise tähenduses Uues Testamendis.

Need Vana Testamendi tõlgendused on tehtud pühade apostlite endi poolt ja need asendasid algse Kiriku jaoks Uue Testamendi Pühakirja, mida sellisena veel ei eksisteerinud.

Seega, hoolimata Uue Testamendi raamatute puudumisest algkirikus, seisnes kristlik jumalateenistus algusest peale sisuliselt mõlema Testamendi jumalike verbide kuulamises ja nendest õppimises. Ja Vana Testamendi pühakirjade – Seaduse, prohvetite ja psalmide – tõlgendus pühade apostlite poolt oli pühapäevaks valmistumise kõige olulisem osa. Euharistia jumalateenistus.

Selliste Vana Testamendi kristlike tõlgenduste näideteks on jutlused, mis on Apostlite tegudes säilinud St. Peeter ja esimene märter Stefan.

Hiljem, kui kirikus hakkasid domineerima paganlikud kristlased, hakati Vana Testamendi Pühakirja lugema ja seletama kreeka keeles, mida siis üldiselt mõisteti kogu tuntud maailmas. Peagi ilmusid ka Uue Testamendi raamatud, esmalt apostlite kirjad, seejärel evangeeliumid ja muud apostlikud kirjutised, samuti kreeka keeles.

Samas oli ettenägelikult oluline asjaolu, et apostellik kirik ei pidanud hoolitsema Vana Testamendi tõlke loomise eest kiriku uude pühasse keelde – kreeka keelde.

See Jumala Ettehoolduse tõlge oli juba eelnevalt ette valmistatud Vana Testamendi kiriku inspireeritud teoga, mis lõi sellise tõlke kõigist Vana Testamendi pühadest raamatutest heebrea keelest kreeka keelde. Seda tõlget nimetatakse 70. aastate tõlkeks ehk ladina keeles Septuagintaks.

Mõistmise tasemed

Pühakirja tähendus, st need mõtted, mida pühakirjutajad Pühast Vaimust inspireerituna kirjalikult esitavad, väljenduvad kahel viisil, otse sõnade kaudu ja kaudselt sõnadega kirjeldatud isikute, asjade, sündmuste ja tegude kaudu. Pühakirjal on kaks peamist tähendustüüpi: esimesel juhul on tähendus sõnaline või sõnasõnaline ja teisel juhul on tähendus objektiivne või salapärane, vaimne.

Sõnasõnaline tähendus

Pühakirjanikud, väljendades oma mõtteid sõnadega, kasutavad neid mõnikord nende otseses tähenduses, mõnikord ebaõiges, kujundlikus tähenduses.

Näiteks sõna "käsi" tähendab avalikus kasutuses teatud inimkeha liiget. Aga kui psalmist palus Issandat "saada oma käsi kõrgest" (Ps 143:7), kasutab ta sõna "käsi" siin ülekantud tähenduses, üldise abi ja kaitse tähenduses Issanda ees, seega. sõna algse tähenduse ülekandmine vaimse, kõrgema, hullumeelsuse teemal.

Vastavalt sellisele sõnakasutusele jaguneb Pühakirja sõnasõnaline tähendus kahte tüüpi - õigeks sõnasõnaliseks ja mittekohaseks ehk sõna-kujundlikuks tähenduseks. Nii näiteks ja Gen. 7:18 sõna "vesi" kasutatakse selle õiges, otseses tähenduses, kuid Ps. 18:2 – piltlikult öeldes kurbuste ja katastroofide tähenduses või Is. 8:7 – vaenuliku armee mõttes. Üldiselt kasutab Pühakiri sõnu ülekantud tähenduses, kui ta räägib kõrgematest, vaimsetest asjadest, näiteks Jumalast, Tema omadustest, tegudest jne.

salapärane tähendus

Kuna salapärase tähenduse edasiandmiseks kirjeldatud isikud, asjad, tegevused, sündmused on eri valdkondade pühakirjanike poolt võetud, asetatud ebavõrdsesse suhetesse omavahel ja väljendatud mõistetega, jaguneb Pühakirja salapärane tähendus järgmisteks tüüpideks: prototüüp, tähendamissõna, apologeet, nägemus ja sümbol.

Prototüüp on Pühakirja salapärase tähenduse tüüp, kui pühakirjanikud edastavad mõisteid mis tahes kõrgemate objektide kohta kirikuajalooliste isikute, asjade, sündmuste ja tegude kaudu. Nii paljastavad näiteks Vana Testamendi kirjutajad Vana Testamendi kiriku erinevatest sündmustest jutustades nende all väga sageli nende kaudu Uue Testamendi kiriku üksikuid sündmusi.

Sel juhul on prototüübiks Uude Testamendile kuuluva eelkujutis, mis pidi täituma Päästjas Kristuses ja Tema asutatud Kirikus, sisaldudes Vana Testamendi isikutes, sündmustes, asjades ja tegudes. Nii näiteks Melkisedek, Saalemi kuningas ja Kõigekõrgema Jumala preester, 14. ptk. Moosese raamatu järgi läks ta välja Aabrahamile vastu, tõi talle leiba ja veini ning õnnistas patriarhi ning Aabraham pakkus omalt poolt Melkisedekile kümnise saagist. Kõik, mida Pühakiri käesoleval juhul räägib, on tegelik kirikuajalooline fakt.

Kuid peale selle on 1. Moosese raamatu 14. peatüki jutustusel ka sügav, salapäraselt transformatiivne tähendus seoses Uue Testamendi aegadega. Melkisedeki ajalooline isik esindas apostel Pauluse seletuse kohaselt (Hb 7) Jeesust Kristust: õnnistamise ja kümnise ohverdamise toimingud ei näidanud Uue Testamendi preesterluse paremust Vanast Testamendist: välja võetud esemed Melkisedeki poolt – leib ja vein osutasid kirikuisade seletuse kohaselt Uue Testamendi armulauasakramendile . Iisraellaste läbimine üle Musta mere (2Ms 14) kujutas lisaks oma ajaloolisele tähtsusele apostli juhtimisel (1Kr 10:1-2) ette Uue Testamendi ristimist ja meri ise sisaldas , Kiriku selgituse kohaselt on Viimistlematu Pruudi kuju - Neitsi Maarja . Vana Testamendi paasatall (2Ms 12) esindas Jumala Talle, kes võtab ära maailma patud – Päästja Kristust. Apostli järgi (Hb 10:1) oli kogu Vana Testament Vana Testamendi tulevaste õnnistuste kuju, vari.

Kui pühakirjanikud kasutavad teatud mõtete selgitamiseks selle isiku ja sündmuse jaoks, ehkki mitteajalooline, kuid täiesti võimalik, tavaliselt igapäevareaalsusest laenatud, nimetatakse sel juhul Pühakirja salapärast tähendust sissevooluks või lihtsalt tähendamissõnaks. Sellised on näiteks kõik tähendamissõnad Päästjast.

Apologeedis omistatakse inimtegevused loomadele ja elututele objektidele, inimtegevused, mis on nende jaoks tegelikkuses võimatud, tegevused, mis on neile tegelikkuses võimatud - mingi tõe visuaalseks esitamiseks ja õpetliku mulje tugevdamiseks. Selline on Su vabandus. 9:8-15 - puude kohta, kes valisid endale kuninga või vabandus prohvet Hesekielilt - kahest kotkast (17:1-10), samuti Iisraeli kuninga Joase apologeet (2Kn 14:8). -10-2; par. 25:18-19) okaste ja seedripuu kohta.

Pühakirjas on ka mõningaid erakordseid jumaliku ilmutuse tüüpe. Nii sageli oli prohvetitel, patriarhidel ja teistel valitud meestel, mõnikord kohusetundlikus seisundis, mõnikord unenägudes, au mõtiskleda mõne salapärase tähendusega sündmuse, kujundi ja nähtuse üle, mis viitasid tulevasele sündmusele. Neid salapäraseid pilte ja nähtusi nimetatakse nägemusteks. Sellised on näiteks Aabrahami nägemused, kui Jumal sõlmib temaga lepingu (1Ms 15:1-17), Jaakobi nägemus salapärasest redelist (1Ms 28:10-17), prohvet Hesekieli nägemus (27) inimluudega põld jne.

Pühakirja salapärast tähendust nimetatakse sümboliks, kui Pühakirja mõtted ilmnevad eriliste väliste tegude kaudu, mis Jumala käsul viidi läbi Tema valitutele. Niisiis kõnnib prohvet Jesaja Issanda käsul kolm aastat alasti ja paljajalu, et olla egiptlaste ja etiooplaste tulevaste katastroofide enne, kui Assüüria kuningas nad alasti ja paljajalu vangi viib (Js 20). Prohvet Jeremija lõhkus vanemate juuresolekul uue savinõu Jeruusalemma saabuva hävingu mälestuseks (Jr 19).

Seletusmeetodid laenatud

a) Pühakirjast endast

Seetõttu tuleks esmajärjekorras käsitleda pühakirjade endi tõlgendusi erinevatest Pühakirja lõikudest: eriti palju on selliseid Vana Testamendi tõlgendusi Uue Testamendi raamatutes. Näiteks küsimusele – miks Vana Testamendi seadus lubas erinevatel juhtudel lahutusi? Päästja vastas variseridele: "Teie südame kõvaduse tõttu lubas Mooses teil oma naised lahutada, kuid algusest peale see nii ei olnud" (Matteuse 19:8). Siin on otsene tõlgendus Moosese seadusandluse vaimule, mis on antud seoses Vana Testamendi inimese moraalse seisundiga. Vana Testamendi tüüpide iidsete prohvetiennustuste selgitusi Uue Testamendi raamatutes on väga palju. Näiteks on Mt. 1:22-23; On. 7:14; Matt. 2:17-18; Jer. 31:15; Ja tema. 19:33-35; Ref. 12:10; Tegutseb. 2:25-36; Ps. 15:8-10.

Teine mitte vähem oluline viis on paralleelsete või sarnaste Pühakirja lõikude lammutamine. Seega sõna "võidmine", mida apostel Paulus ilma igasuguse seletuseta (2Kr 1:21) kasutas, kordab apostel Johannes Püha Vaimu armuga täidetud andide väljavalamise tähenduses (1. 2:20). Seega ei jäta apostel Paulus mingit kahtlust Päästja sõnade otseses ja õiges tähenduses Tema liha ja vere söömise kohta (Johannese 6:56), kui ta ütleb, et need, kes söövad leiba ja joovad Issanda karikat vääritult, on süüdi Issanda ihu ja veri (1Kr 11:27).

Kolmas võimalus on uurida kõne koostist või konteksti, s.o. teadaolevate pühakirjakohtade selgitus seoses eelnevate ja järgnevate sõnade ja mõtetega, mis on otseselt seotud seletatava kohaga.

Neljas viis on selgitada konkreetse raamatu kirjutamise erinevaid ajaloolisi asjaolusid - teavet kirjaniku kohta, selle kirjutamise eesmärgi, sündmuse, aja ja koha kohta. Teades apostel Pauluse kirja roomlastele kirjutamise eesmärki: ümber lükata juutide vale arvamus nende domineerivast positsioonist kristlikus kirikus, mõistame, miks apostel nii sageli ja järjekindlalt kordab õigeksmõistmist ainult usust Jeesusesse Kristusesse. , ilma juudi seaduse teosteta. Arvestades ka seda, et apostel Jaakobus kirjutas oma kirja apostel Pauluse valesti mõistetud õpetusest õigeksmõistmise kohta usu kaudu, võib mõista, miks ta õpetab oma kirjas eriti jõuliselt vagadusetegude päästmise vajalikkusest, mitte ainult usust. .

b) erinevatest abiallikatest

Pühakirja tõlgendamise abiallikad on järgmised:

Nende keelte tundmine, milles pühad raamatud on kirjutatud - peamiselt heebrea ja kreeka keeles, sest paljudel juhtudel on ainus viis selle või selle koha tõelise tähenduse mõistmiseks Pühakirjas selgitada selle tähendust originaali sõnamoodustusest. tekst. Näiteks Vanasõnades. 8:22 ütlus "Issand lõi mind ..." on täpsemalt tõlgitud heebrea originaalist: "Issand omandas (omandas) mind ..." tähenduses "sündinud". In Gen. 3:15 slaavi väljend naise seemne kohta, et see "valvab" mao pead, on täpsemalt ja selgemalt tõlgitud heebrea keelest, nii et see "pühkib maha" mao pea.

Pühakirja erinevate tõlgete võrdlus. Teadmised iidsest geograafiast ja eriti Püha Maa geograafiast, samuti kronoloogiast (sündmuste kuupäevadest), et omada selgeid teadmisi pühades raamatutes esitatud ajaloosündmuste järjestikusest järjestusest, samuti selgelt esindavad kohti, kus need sündmused aset leidsid. See hõlmab ka arheoloogilist teavet juudi rahva kommete, kommete ja rituaalide kohta.

Hinge tuju jumalasõna lugedes

Pühakirja tuleks hakata lugema aukartusega ja valmisolekuga selles sisalduvaid õpetusi jumaliku Ilmutusena vastu võtta. Ei tohiks olla kohta kahtlustel, soovil leida Pühakirjas puudujääke ja vastuolusid.

Peab olema siiras usk loetava tõesse, tähtsusesse ja päästvasse jõusse, sest see on Jumala sõna, mis edastatakse pühade inimeste vahendusel Püha Vaimu inspiratsioonil.

Austus on lahutamatu erilisest vaimsest hirmust ja rõõmust. Need tunded tuleks endas süttida Jumala sõna lugedes, psalmisti sõnu meenutades (Ps 119:161-162). Kõikide tarkade ütluse kohaselt "tarkus ei lähe kurja hinge" (Tarkuse 1:4). Seetõttu on Jumala sõna edukaks uurimiseks hädavajalikud südame terviklikkus ja elu pühadus. Seetõttu palume enne õpetuse algust loetud palves: "puhasta meid kõigest mustusest".

Pidades meeles oma nõrkust kõiges, peame kindlasti teadma, et ilma Jumala abita on Tema sõna tundmine võimatu.

Kahe ilmutuse harmoonia

Mõned Piiblis käsitletavad teemad on ka teadusliku uurimise valdkonnad. Sageli, kui võrrelda neid teistega, tekivad hämmeldused ja isegi justkui vastuolud. Tegelikult pole vastuolusid.

Fakt on see, et Issand ilmutab end inimesele kahel viisil: otse inimhinge vaimse valgustuse kaudu ja looduse kaudu, mis oma ülesehitusega annab tunnistust oma Looja tarkusest, headusest ja kõikvõimsusest. Kuna nende ilmutuste Allikas – sisemine ja väline – on üks, peavad nende ilmutuste sisud üksteist täiendama ega tohi mingil juhul olla vastuolus. Seetõttu tuleb tunnistada, et looduse uurimise faktidel põhineva puhta teaduse ja Pühakirja – selle vaimse valgustuse kirjaliku tunnistuse – vahel peab olema täielik üksmeel kõiges, mis puudutab Jumala tundmist ja Tema tegusid. Kui läbi ajaloo on teaduse ja religiooni (peamiselt katoliku usu) esindajate vahel olnud vahel teravaid konflikte, siis nende konfliktide põhjustega hoolikalt tutvudes võib kergesti veenduda, et need tekkisid puhtast arusaamatusest. Tõsiasi on see, et religioonil ja teadusel on oma individuaalsed eesmärgid ja oma metoodika ning seetõttu saavad nad mõnda fundamentaalset küsimust puudutada vaid osaliselt, kuid ei saa täielikult kokku langeda.

Teaduse ja religiooni “konfliktid” tekivad näiteks siis, kui teaduse esindajad avaldavad meelevaldseid ja alusetuid hinnanguid Jumala, maailma ja elu ilmumise algpõhjuse, inimeksistentsi lõppeesmärgi jms kohta. Need õppinud inimeste hinnangud ei toeta teaduse fakte, vaid on üles ehitatud pealiskaudsetele ja kiirustavatele üldistustele, mis on täiesti ebateaduslikud. Samamoodi tekivad konfliktid teaduse ja religiooni vahel ka siis, kui religiooni esindajad soovivad loodusseadusi tuletada oma arusaamadest religioossetest põhimõtetest. Näiteks Rooma inkvisitsioon mõistis hukka Galilei doktriini maa pöörlemisest ümber päikese. Talle tundus, et kuna Jumal lõi kõik inimese pärast, siis peaks maa olema universumi keskmes ja kõik peaks selle ümber keerlema. See on muidugi täiesti meelevaldne järeldus, mis ei põhine Piiblil, sest jumaliku hoolitsuse keskpunktis olemisel pole midagi pistmist füüsilise maailma geomeetrilise keskpunktiga (mida võib-olla isegi ei eksisteeri). Eelmise sajandi lõpu ja selle sajandi alguse ateistid irvitasid Piibli jutustuse üle Jumala algsest valguse loomisest. Nad naeruvääristasid usklikke: "Kust võis tulla valgus, kui selle allikat, päikest, veel polnud!" Kuid tänapäeva teadus on nii lapselikult naiivsest valguse ettekujutusest kaugele jõudnud. Kaasaegse füüsika õpetuste kohaselt on nii valgus kui aine erinevad energiaseisundid ning võivad eksisteerida ja üksteisesse üle minna, olenemata tähekehadest. Õnneks lahenevad sellised konfliktid teaduse ja religiooni vahel iseenesest, kui vaidluste kirg asendub teema sügavama uurimisega.

Mitte kõik inimesed ei suuda leida usu ja mõistuse tervet harmooniat. Mõned inimesed usuvad pimesi inimmõistusesse ja on valmis nõustuma mis tahes, kõige kiirustavama ja testimata teooriaga, näiteks rahu ja elu ilmumise kohta maa peal, hoolimata sellest, mida Pühakiri selle kohta ütleb. Teised kahtlustavad teadlasi ebaaususes ja pahatahtlikkuses ning kardavad tutvuda teaduse positiivsete avastustega paleontoloogia, bioloogia ja antropoloogia vallas, et mitte kõigutada nende usku Pühakirja tõesse.

Kui aga järgime järgmisi sätteid, ei tohiks meil kunagi tekkida tõsiseid konflikte usu ja mõistuse vahel:

Nii Pühakiri kui loodus on tõesed ja üksteist kinnitavad tunnistajad Jumalast ja Tema tegudest.

Inimene on piiratud olend, kes ei mõista täielikult ei looduse saladusi ega Pühakirja tõdede sügavust täiel määral.

See, mis praegu tundub vastuoluline, on seletatav, kui inimene mõistab paremini, mida loodus ja Jumala Sõna talle räägivad.

Samas tuleb osata eristada teaduse täpseid andmeid teadlaste oletustest ja järeldustest. Faktid jäävad alati faktideks, kuid nendel põhinevad teaduslikud teooriad muutuvad sageli uute andmete ilmnemisel täielikult. Samamoodi tuleb eristada otseseid tõendeid Pühakirja kohta selle tõlgendustest. Inimesed mõistavad Pühakirja oma vaimse ja intellektuaalse arengu ning olemasolevate teadmiste ulatuses. Seetõttu ei saa nõuda Pühakirja tõlgendajatelt täiuslikku eksimatust nii religiooni kui ka teaduse küsimustes.

Maailma tekkimise ja inimese maa peale ilmumise teema annab Pühakiri vaid 1. Moosese raamatu kahes esimeses peatükis. Peab ütlema, et kogu maailmakirjanduses pole ühtegi raamatut loetud suurema huviga kui seda jumalikult inspireeritud raamatut. Teisest küljest tundub, et ükski teine ​​raamat pole saanud nii julma ja teenimatut kriitikat kui 1. Moosese raamat. Seetõttu tahaksin mitmes järgnevas artiklis öelda midagi nii selle püha raamatu enda kui ka selle esimeste peatükkide sisu kaitseks. Eelseisvad artiklid peaksid käsitlema järgmisi teemasid: Pühakirja inspiratsioonist, 1. Moosese raamatu autorist ja kirjutamise asjaoludest, loomispäevadest, inimesest kui kahe maailma esindajast, vaimsetest omadustest. ürginimesest, ürginimeste religioonist, uskmatuse põhjustest jne. d.

Surnumere kirjarullid

A. A. Oporin

Aastate jooksul ei ole kriitikud mitte ainult eitanud Piiblis kirjeldatud ajalooliste sündmuste tegelikkust, vaid on seadnud kahtluse alla ka Pühakirja raamatute endi autentsuse. Nad väitsid, et Piibli raamatuid ei kirjutanud inimesed, kelle nimed on pealkirjades, et nende kirjutis ei vastanud piibli dateeringule, et kõik ennustused on kirjutatud tagasiulatuvalt ja et Piibli raamatuid on tohutult palju. hilisemate lisade arv; lõpuks, et tänapäevane Piibli tekst erineb järsult sellest, mis oli sadu aastaid tagasi. Isegi mõned teoloogid ja usklikud hakkasid sellega nõustuma. Kuid tõelised Jumala lapsed, mäletades Kristuse sõnu: "Õndsad on need, kes ei ole näinud ega usu" (Jh 20:29), alati uskunud Pühakirja õigsusse, kuigi neil puudusid materiaalsed tõendid. Kuid on saabunud aeg, mil sellised tõendid ilmusid ja tänapäeval ei sea teadlased enam kahtluse alla Piibli truudust, tõesust ja muutumatust.

Qumrani kogukond

Ühel 1947. aasta suvepäeval pidas beduiinipoiss Mohammed ed-Dhib karja ja avastas kogemata ühest koopast iidsed nahkrullid. See koobas asus 2 kilomeetri kaugusel Surnumere looderannikust Qumrani linnas. Need vähesed nahast kirjarullid, mida väike karjane peaaegu tühja hinnaga müüs, ajendasid sensatsioonilisele väljakaevamisele.

Süstemaatilised väljakaevamised algasid 1949. aastal ja jätkusid kuni 1967. aastani R. De Vaux’ juhtimisel. Nende käigus kaevati välja terve asula, mis suri esimesel sajandil pKr. See asula kuulus juudi esseeride sektile (tõlkes - arstid, ravitsejad). Esseenid olid variseride ja saduserite kõrval üks judaismi harusid. Nad asusid kogukonnana elama kõrvalistesse kohtadesse, püüdes välismaailmaga peaaegu üldse kontakti saada. Neil oli ühine vara, neil ei olnud naisi, uskudes, et seda tehes seovad nad end patuse maailmaga. Tõsi, naiste ja laste viibimine kogukonnas polnud rangelt keelatud. Esseenid järgisid rangelt seaduse tähte, mis võis nende sõnul päästa ainult inimese. Õpetuse rajajaks oli teisel sajandil eKr elanud õigluse õpetaja, kes läks omal ajal Iisraeli usuringkondadest lahku ja rajas oma kogukonna kloostrilikult.

Juudi sõja ajal kogukond hukkus, kuid suutis oma kirjarullid varjatud kohtadesse peita, kus need lebasid kuni 1947. aastani. Just need kirjarullid tekitasid teadusmaailmas omamoodi plahvatuse. Esseenid tegelesid aktiivselt Pühakirja uurimise ja ümberkirjutamisega, samuti selle üksikute raamatute kohta erinevate kommentaaride koostamisega. Tõsiasi on see, et enne seda avastust kuulus Pühakirja kõige iidseim originaaldokument 10. sajandisse pKr, mis andis kriitikutele põhjust väita, et tuhande aasta jooksul, mis on möödunud Juuda kuningriigi langemisest, on tekst dramaatiliselt muutunud. . Kuid avastus Qumranis vaigistas isegi kõige innukamad Piibli vastased. Üheteistkümnest koopast leiti sadu tekste kõigist Vana Testamendi raamatutest, välja arvatud Estri raamat. Nende võrdleval analüüsil tänapäevase piiblitekstiga selgus, et need on täiesti identsed. Mitte ükski Pühakirja täht pole tuhande aasta jooksul muutunud. Lisaks tõestati nende pealkirjades olevate piibliraamatute autorsus. Kinnitust on leidnud isegi paljud Uue Testamendi kohad ja kronoloogia, näiteks apostel Pauluse kirja kuupäev koloslastele ja Johannese evangeelium.

Püha Kolmainu õigeusu missioon
Autoriõigus © 2001, Holy Trinity Orthodox Mission
466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011, USA
Toimetaja: piiskop Alexander (Mileant)

Vene õigeusu piibli tänapäevase 2004. aasta väljaande kaas.

Sõna "Piibel" pühadest raamatutest endist ei leidu ja seda kasutasid esimest korda seoses pühade raamatute kogumisega idas 4. sajandil Johannes Chrysostomos ja Küprose Epiphanius.

Piibli koosseis

Piibel koosneb paljudest osadest, mis on ühendatud Vana Testament ja Uus Testament.

Vana Testament (Tanakh)

Piibli esimest osa judaismis nimetatakse Tanakhiks; kristluses nimetati seda "Vanaks Testamendiks", erinevalt "Uuest Testamendist". Kasutatakse ka nime juudi piibel". See osa Piiblist on kogum raamatuid, mis on kirjutatud heebrea keeles juba ammu enne meie ajastut ja mille heebrea kirjatundjad valisid pühaks muust kirjandusest. See on Pühakiri kõigi Aabrahami religioonide jaoks - judaism, kristlus ja islam -, kuid see on kanoniseeritud ainult kahes esimeses nimetatud (islamis peetakse selle seadusi kehtetuks ja pealegi moonutatud).

Vana Testament koosneb 39 raamatust, mida juudi traditsioonis loetakse kunstlikult 22-ks heebrea tähestiku tähtede arvu järgi või 24-ks kreeka tähestiku tähtede arvu järgi. Kõik Vana Testamendi 39 raamatut on judaismis jagatud kolme ossa.

• "Õpetus" (Toora) - sisaldab Moosese Pentateuhhi:

• "Prohvetid" (Nevi'im) - sisaldab raamatuid:
  • 1. ja 2. Saamuel või 1. ja 2. Saamuel ( lugeda üheks raamatuks)
  • 3. ja 4. kuningas või 1. ja 2. kuningas ( lugeda üheks raamatuks)
  • Kaksteist väiksemat prohvetit lugeda üheks raamatuks)

• "Pühakirjad" (Ketuvim) - sisaldab raamatuid:
  • Esra ja Nehemja lugeda üheks raamatuks)
  • 1. ja 2. kroonika või kroonika (kroonika) ( lugeda üheks raamatuks)

Ühendades Ruti raamatu Kohtumõistjate raamatuga üheks raamatuks, aga ka Jeremija itkulaulud Jeremija raamatuga, saame 24 raamatu asemel 22 raamatut. Muistsed juudid pidasid oma kaanonis Josephuse nimeks 22 püha raamatut. tunnistab. See on heebrea piibli raamatute koostis ja järjekord.

Kõiki neid raamatuid peetakse ka kristluses kanoonilisteks.

Uus Testament

Kristliku piibli teine ​​osa on Uus Testament, 27 kristlikust raamatust koosnev kogumik (sealhulgas 4 evangeeliumi, Apostlite teod, Apostlite kirjad ja Evangelist Johannese Ilmutusraamat (Apokalüpsis)). aastal c. n. e. ja tulge meie juurde vanakreeka keeles. See osa Piiblist on kristluse jaoks kõige olulisem, samas kui judaism ei pea seda jumalikult inspireerituks.

Uus Testament koosneb raamatutest, mis kuuluvad kaheksale jumalikult inspireeritud kirjanikule: Matteus, Markus, Luukas, Johannes, Peetrus, Paulus, Jaakobus ja Juudas.

Slaavi ja vene piiblites on Uue Testamendi raamatud paigutatud järgmises järjekorras:

• ajalooline

Sellises järjekorras on Uue Testamendi raamatud paigutatud ka kõige iidsematesse käsikirjadesse – Aleksandria ja Vatikani, Apostlite reeglid, Laodikea ja Kartaago kirikukogude reeglid ning paljudesse iidsetesse kirikuisadesse. Kuid sellist Uue Testamendi raamatute paigutust ei saa nimetada universaalseks ja vajalikuks, mõnes piiblikogus on raamatute paigutus erinev ning nüüd on Vulgatas ja Kreeka Uue Testamendi väljaannetes katoliku kirjad paigutatud. pärast apostel Pauluse kirju enne apokalüpsist. Raamatute paigutamisel oli palju kaalutlusi, kuid raamatute kirjutamise ajastus ei omanud suurt tähtsust, mis on kõige selgemini näha Pauluse kirjade paigutusest. Märgitud järjekorras lähtusime kaalutlustest nende kohtade või kirikute tähtsuse kohta, kuhu sõnumid saadeti: esmalt pandi kirjad, mis on kirjutatud tervetele kogudustele, ja seejärel üksikisikutele kirjutatud kirjad. Erandiks on kiri heebrealastele, mis on viimasel kohal mitte oma vähese tähtsuse tõttu, vaid seetõttu, et selle ehtsuses kahtleti pikka aega. Kronoloogiliste kaalutluste põhjal võib apostel Pauluse kirjad paigutada järgmisesse järjekorda:

• tessalooniklastele
  • 1
• galaatlastele
• korintlastele
  • 1
• roomlastele
• Philemonile
• filiplastele
• Tiitusele
• Timoteosele
  • 1

Vana Testamendi deuterokanoonilised raamatud

Apokrüüfid

Juudi kirjatundjad, alates 4. sajandist. eKr e. ja kirikuisad II-IV sajandil. n. e., valitud raamatud "Jumala Sõnas" arvestatavast hulgast käsikirjadest, kirjutistest, monumentidest. See, mis valitud kaanonisse ei kuulunud, jäi Piiblist väljapoole ja moodustab apokrüüfilise kirjanduse (kreeka keelest ἀπόκρυφος - peidetud), mis on kaasas Vana ja Uue Testamendiga.

Omal ajal iidse heebrea "Suure Assamblee" (4.-3. saj eKr administratiiv-teoloogiline teaduslik sünkliit) ja sellele järgnenud juudi religioossete autoriteetide tegelased ning kristluses kirikuisad, kes vormistasid selle initsiaalil. teed, tegid kõvasti tööd, sõimasid, keelustasid kui ketserlikud ja aktsepteeritud tekstiga vastuolus ning lihtsalt hävitasid raamatuid, mis ei vastanud nende kriteeriumidele. Apokrüüfe on säilinud suhteliselt vähe – veidi üle 100 Vana Testamendi ja umbes 100 Uue Testamendi. Viimased väljakaevamised ja avastused Iisraeli Surnumere koobaste piirkonnas on teadust eriti rikastanud. Eelkõige aitavad apokrüüfid mõista, kuidas kristlus kujunes, millistest elementidest selle dogma kujunes.

Piibli ajalugu

lehekülg Vatikani koodeksist

Piibli raamatute kirjutamine

• Codex Alexandrinus (lat. Codex Alexandrinus), mis toimub Briti Muuseumi raamatukogus
• Vatikani koodeks (lat. Codex Vaticanus), hoitakse Roomas
• Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), hoitakse Oxfordis, varem Ermitaažis

Kõik need on dateeritud (paleograafiliselt ehk “käekirjastiili” alusel) IV sajandisse eKr. n. e. Koodeksite keel on kreeka keel.

20. sajandil said laialdaselt tuntuks Qumrani käsikirjad, mis avastati alates aastast mitmest Juuda kõrbe koobastest ja Masadast.

Jagamine peatükkideks ja salmideks

Vana Testamendi tekst ei olnud jagatud peatükkideks ja salmideks. Kuid väga varakult (tõenäoliselt pärast Babüloonia vangistamist) tekkisid liturgilistel eesmärkidel mõned jagunemised. Seaduse vanim jaotus 669 avalikuks lugemiseks kohandatud nn paršaks on Talmudis; praegune jaotus 50 või 54 nõlvaks pärineb Masora ajast ja seda ei leidu iidsetes sünagooginimekirjades. Ka Talmudis on juba prohvetid jaotatud goftarideks - viimased osad võeti see nimi kasutusele, kuna neid loeti jumalateenistuse lõpus.

Jaotused kristliku päritoluga peatükkideks ja tehtud XIII sajandil. või kardinal Hugon või piiskop Stephen. Vana Testamendi konkordantsi koostamisel jagas Hugon kohtade kõige mugavamaks näitamiseks iga Piibli raamatu mitmeks väikeseks osaks, mille ta tähistas tähestiku tähtedega. Nüüdseks aktsepteeritud jagunemise võttis kasutusele Canterbury piiskop Stephen Langton (suri aastal). Aastal d jagas ta ladina Vulgata teksti peatükkideks ning see jaotus kandus üle heebrea ja kreeka tekstidele.

Siis viieteistkümnendal sajandil Rabi Isaac Nathan jagas heebrea konkordantsi koostamisel iga raamatu peatükkideks ja see jaotus on heebrea piiblis siiani säilinud. Poeetiliste raamatute jaotus värssideks on ette antud juba juudi värsilisuse olemuses ja seetõttu väga iidse päritoluga; seda leidub Talmudis. Uus Testament jagati esimest korda salmideks 16. sajandil.

Esmalt nummerdas värsid Santes Panino (suri 1992. aastal), seejärel linna lähedal Robert Etienne. Praegune peatükkide ja salmide süsteem ilmus esmakordselt 1560. aasta ingliskeelses Piiblis. Jaotus ei ole alati loogiline, kuid sellest keelduda, rääkimata millegi muutmisest on juba hilja: neli sajandit on see settinud linkides, kommentaarides ja tähestikulistes indeksites.

Piibel maailma religioonides

judaism

kristlus

Kui Uue Testamendi 27 raamatut on kõigi kristlaste jaoks ühesugused, siis kristlastel on Vana Testamendi suhtes suured erinevused.

Fakt on see, et seal, kus Uue Testamendi raamatutes tsiteeritakse Vana Testamenti, esitatakse need tsitaadid kõige sagedamini 3.–2. sajandi piibli kreekakeelse tõlke järgi. eKr e., mida nimetatakse tänu legendile 70 tõlkijast Septuagintaks (kreeka keeles - seitsekümmend), mitte judaismis vastu võetud ja teadlaste poolt kutsutud heebrea teksti järgi. Masoreet(vanade juutide piibliteoloogide nimega, kes organiseerisid pühad käsikirjad).

Tegelikult sai iidse kiriku jaoks traditsiooniliseks Vana Testamendi raamatute kogumiks just Septuaginta raamatute nimekiri, mitte hiljem "puhastatud" masoreetide kogu. Seetõttu peavad kõik iidsed kirikud (eriti Armeenia apostlik kirik) kõiki apostlite ja Kristuse enda loetud Piibli raamatuid, sealhulgas neid, mida tänapäevastes piibliuuringutes nimetatakse deuterokanoonilisteks, võrdselt Jumala õnnistatud ja inspireeritud.

Ka katoliiklased, usaldades Septuagintat, võtsid need tekstid oma Vulgatasse – varakeskaegsesse Piibli ladinakeelsesse tõlkesse, mille kanoniseerisid Lääne oikumeenilised nõukogud, ning võrdsustasid need ülejäänud Vana Testamendi kanooniliste tekstide ja raamatutega, tunnistades need ära. võrdselt Jumalast inspireeritud. Need raamatud on neile tuntud kui Deuterokanoonilised või Deuterokanoonilised.

Õigeusklikud sisaldavad 11 deuterokanoonilist raamatut ja lisasid ülejäänud Vana Testamendi raamatutesse, kuid märkusega, et need "on meieni jõudnud kreeka keeles" ja ei kuulu põhikaanonisse. Nad panevad kanoonilistesse raamatutesse vahetükid sulgudesse ja sätestavad märkmetega.

Mittekanoonilised raamatutegelased

• Peaingel Sariel
• Peaingel Jerahmiel

Piibliga seotud teadused ja õpetused

Vaata ka

• Tanakh – heebrea piibel

Kirjandus

• Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat: 86 köites (82 köidet ja 4 täiendavat köidet). - Peterburi: 1890-1907.
• McDowell, Josh. Tõendid Piibli usaldusväärsuse kohta: järelemõtlemise põhjus ja otsuse alus: Per. inglise keelest. - Peterburi: Kristlik Selts "Piibel kõigile", 2003. - 747 lk. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (et)
• Doyel, Leo. Igaviku testament. Piibli käsikirjade otsingul. - Peterburi: "Amphora", 2001.
• Nesterova O.E. Pühakirja "tähenduste" paljususe teooria keskaegses kristlikus eksegeetilises traditsioonis // Žanrid ja vormid keskaja kirjakultuuris. - M.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
• Krõvelev I.A. piibliraamat. - M.: Sotsiaalmajandusliku kirjanduse kirjastus, 1958.

Allmärkused ja allikad

Lingid

Piibli tekstid ja tõlked

• Rohkem kui 25 Piibli ja selle osade tõlget ning kiire otsing kõigis tõlgetes. Võimalus luua hüperlinke Piibli lõikudele. Võimalus kuulata mis tahes raamatu teksti.
• Mõne Uue Testamendi raamatu sõnasõnaline tõlge kreeka keelest vene keelde
• Piibli venekeelsete tõlgete ülevaade (allalaadimisvõimalusega)
• "Sinu piibel" – venekeelse sinodaali tõlge koos otsingu ja versioonide võrdlusega (ukraina tõlge Ivan Ogienko ja ingliskeelne King James Version
• Piibli interlineaarne tõlge kreeka keelest vene keelde
• Vana ja Uue Testamendi tekst vene ja kirikuslaavi keeles
• Piibel saidil algart.net - Piibli veebitekst koos ristviidetega, sealhulgas kogu Piibel ühel lehel
• Elektrooniline piibel ja apokrüüfid – sinodaalse tõlke korduvalt kontrollitud tekst
• Superbook – üks täiuslikumaid piiblisaite, millel on mittetriviaalne, kuid väga võimas navigeerimine