Vaba suhtlus. Armastuse ja lojaalsuse päev

Muromi naised näitasid õigeusu Venemaal hämmastavat vagaduse pilti: mitte sõnade, vaid tarkuse ja tasaduse, alandlikkuse ja tegudega juhendasid nad oma mehi ja pereliikmeid, viisid nad päästmiseni. Seetõttu koostasid muistsed vene kirjatundjad oma vaga elu originaalsed kirjeldused. Sellist suhtumist naisesse mõjutasid märkimisväärselt Venemaa õigeusu riigi patrooni, kõige pühama Jumala teo austamine keskaegsel Venemaal ja ustavate naiste endi õiglane, eeskujulik elu. Igaüks neist sooritas oma erilise vaimse vägiteo, mille eest ta pälvis pühaduse ja pälvis rahva seas tänuliku mälestuse.

Tark püha neitsi Fevronia (XII sajand) - talupoja tütar, kellest sai printsess - paljastas armastus oma ligimesele, nende ühise päästmise nimel tulevasel ajastul.

Kauakannatanud püha Uliya Osorina (Iuliania Lazarevskaya) (XVII sajand), aadlik, - lootust ja usaldage Jumalat.

Vagad õed Martha ja Maria (XVII sajand), aadlipeenaised, näitasid oma kohustust ilmikutele. usk jumalikku ettenägelikkust ja lõi õigeusu pühamu - Issanda imelise risti.

Koos esindavad nad kõiki iidse Vene ühiskonna sotsiaalseid kihte, näidates vene naise ideaalset iseloomu.

Ühesõnaga, need iidsed vene naised tõid meile elunäiteid usk, lootust ja armastus. „Aga armastus nende vastu on suurem,” ütles apostel Paulus (1. Kor. 13:13).

Armastus

aastal väga populaarne Vana-Venemaa Munk Yermolai-Erasmuse "Muromi Peetruse ja Fevronia elulugu", mis on kirjutatud ülevenemaaliseks kanoniseerimiseks 16. sajandil. Muromi prints Peetrust (munakuningriigis David) ja printsess Fevroniat (Euphrosyne’i tonsuuri ajal) nimetatakse tavaliselt armastuslooks, kuid seda sõna ei ütle selle kangelased kunagi üksteise suhtes. Milles väljendub see salapärane armastus?

Loo sissejuhatuses on iidsele vene loomingule omane pöördumine Jumal Isa poole, kuid Püha Kolmainsuse ülistus omandab eriline tähendus sest Jumal „lõi inimese oma näo järgi ja oma kolmepäikeselise Jumaluse sarnasuse järgi, andis talle kolm osa: mõistuse, sõna ja elava hinge. Ja mõistus püsib inimestes nagu sõna Isa; sõna lähtub temast, nagu Poeg on läkitanud; Püha Vaim toetub sellele, sest iga inimese jaoks ei saa sõna ilma vaimuta suust välja tulla, vaid vaim koos sõnaga väljub; mõistus juhib."

Nii nagu Kolmainsuses on ülekaalus Jumal Isa, kes saatis Püha Vaimu Poja peale, kes laskus oma tahtel oru maailma, nii on ülekaalus ka inimene. meelt- vaimne üksus, mis kontrollib sõna ja vaimu. Kuna hing elab südames, meelt püsib selles.

Jumal, "armastades sisse Inimkond kõik õiged, kuid armuline patustele, tahtis ta kõiki päästa ja tuua nad tõelise mõistuse juurde. Mida tuleb mõista "tõelise põhjuse" all?

Tõde, nagu teate, on üks. See on Jumal. Siis tuleks "tõelise mõistuse" all mõista mõistust, mida juhib Jumal, mitte inimese tahe. Olles autokraatlik, mees ja mina ise saab hakkama nende meel - mõtted. Kuid see ei ole enam tõeline põhjus, vaid kalduvus eksitustele, mis on selliseks muutunud pärast langemist – Jumalast eemaldumist. tule tõeline mõistus inimene saab ainult läbi alandlikkuse. Ja selleks peate oma tahte ära lõikama ...

Prints Peter oli noorem vend Prints Pavel valitseb Muromis. Vennaarmastusest ajendatuna riskib ta Pauli nimel oma eluga ja otsustab võidelda tütre maokiustajaga. Olles alistanud mao, langeb Peetrus uhkusepattu: tema on võitja! Vaimne nõrkus ilmneb nahal koorikutena. Uhkusest saab üle alandlikkusega, kuid sellest siiski ei piisa. Soovides haigustest terveks saada, otsib ta tervendajaid ja leiab puukonn Fevronia targa (st Jumala armuga varustatud) tütre, kes on valmis tema tervenemist võtma, kuid seda mitmel tingimusel.

Fevronia on tark, see tähendab vaimne; prints on mõistlik ehk püüab mõistusega aru saada arusaamatutest asjadest. Nii püüab Fevronia läbi katsumuste arendada Peetruses alandlikkust ja viia ta tõelise mõistuse juurde. Ta mitte ainult võib olla ravige teda Jumala poolt kihlatud, vaid ka tahab tee seda.

Esimene tingimus: "Kui ta on südamelt pehme ja alandlik," saab ta terveks. Prints ei ilmutanud kohe alandlikkust. Seda teades seab Fevronia talle uue tingimuse: "Kui ma ei saa olla tema naine, siis pole mul vaja teda ravida!" Siin peitub veel üks – tark – Fevronia mõistatus: ta ei taha saada printsi naiseks, vaid küsib endalt: kas ta võib ise olla printsi naine?

Eesmärk näib olevat sama, aga tähendus on erinev. Just tema ise pidi hiljem nii bojaaridele kui ka Peetrusele tõestama, et ta võib olla printsi naine! Prints seevastu sai pinnal peituva tähenduse aru: tüdruk sunnib teda ise abielluma ja oli nördinud: "Kuidas saab prints võtta oma naiseks mürginoole konna tütre?!" Ta ei tabanud neiu sõnades sügavamat tähendust: naisel ei sobi teda terveks ravida. Ja suhtus tema sõnadesse põlgusega. Ma ei mõistnud Fevronia sõnade tähendust - kaotasin talle tarkuse. Ja aadel, sest ta mõtles kohe oma südames pettuse: “Ütle talle, las ta paraneb. Kui ta mind terveks ravib, võtan ta endale naiseks. See ei sisalda seda, mida Fevronia on tervendava alandlikkuse tingimusena ette näinud. Vürstilik uhkus (lihtrahvas talle ei sobi) võttis võimust. Ajutise kasu (tervenemise) nimel on ta valmis pattu tegema – petma.

On tunda triumfi taastunud kangelase - mao võitja tagasitulekul oma kodulinna Muromi. Tundub, et ta on saavutanud seatud eesmärgi – vabanes haavanditest. Kuid Fevronia ei saavutanud kavandatud eesmärki. Ja jumalik ettenägelikkus ei täitunud. Ta ei olnud valetaja ega kavatsenud olla kaval ja kaval, kui käskis printsil öelda, et ta jätaks ühe kärna. Ta pani Peetruse proovile: valis ju oma mehe, tahtis tema hinge päästmise nimel üle saada vürstilikust uhkusest.

Järelejäänud kärnast taastus haigus kiiresti, sest selle põhjust ei kõrvaldatud: printsi süda ei muutunud alandlikuks.

Nüüd käitub prints teistmoodi: ta ei käsi ennast ravida, vaid palub paranemist. Astus tagasi. Fevronia võttis ilma viha ja uhkuseta vastu printsi vabanduse, sest ta ootas seda. Teades jumalikku ettenägelikkust nende kohta, seab ta uue tingimuse: "Kui ta on minu abikaasa, saab ta terveks." Seekord peab prints oma eluga tõestama, et ta võib olla tema ustav abikaasa, kelle Jumal on talle andnud. Kui varem tundus, et Fevronia võis vaid arglikult seada tingimuse, mida prints eiras, siis nüüd dikteerib ta seda kindlalt, sest täidab jumalikku tahet. Ja kui enne lubas prints temaga lihtsalt abielluda, tundmata enda suhtes seda jumalikku tahet, siis seekord "annab ta talle kindla sõna". Ja olles saanud tervenemise (mitte ainult keha, vaid hinge - tasaduse ja alandlikkuse!), võttis ta naise oma naiseks. Nii sai Fevroniast printsess. Nende jaoks tehti ettevaatus: Issand poleks saatnud printsile haigust proovikiviks, ta poleks leidnud ustavat naist mürgise noolekonna tütre kehas ...

Järgige neid pereelu tunnistab, et Fevroniast ei saanud mitte ainult Peetruse ustav naine ja printsess, vaid ka tema vääriline: tark, kes juhtis oma mehe päästvat teed. Ja prints Peterist saab Fevronia vääriline abikaasa. Oma naise huvides, järgides Jumala käske, loobub ta vürstivõimust: bojaaride ettepanekul valida trooni ja naise vahel valib Peeter oma naise ja nõustub Muromist lahkuma. Tõepoolest, see on masendav. Siis tugevdab Fevronia seda ime läbi: ta õnnistab maharaiutud puid ja järgmisel päeval muutuvad need uuesti roheliseks, millest saab nende kojunaasmise prototüüp.

Ja nende mõlema tasu õiglase elu eest on taevakroon.

Kui saabus aeg nende vagaseks puhkamiseks, palusid nad Jumalat, et ta annaks neile ühe tunni Tema ees seismiseks. Ja nad pärandasid panna end ühte kirstu, millel on ainult vahesein kaheks osaks. Samal ajal panid nad ise selga kloostrirõivad. Ja sai nimeks õnnistatud Peetrus kloostris tuleb mõista Davidit, mis tähendab "armastatud", nii Jumala kui ka tema naise poolt. Munk Fevronia sai nimeks tonsuuri Euphrosyne, mis tõlkes tähendab "rõõmu", antud juhul - päästerõõmu.

Munk Euphrosyne, täites oma kuulekust, tikkis õhku Kõige Puhtama Theotokose katedraali kiriku jaoks, kui munk Peeter-David saatis ta ütlema, et ta tahab juba sellest maailmast lahkuda ja ootab teda.

Fevronia-Evfrosinia seisis valiku ees: kas lõpetada kuulekustöö või täita eelnevalt antud sõna. Ta valib lubaduse, et mitte jätta võlga täitmata. Keegi teine ​​saab tema töö lõpule viia, kuid ainult tema ise saab seda sõna täita. Nii rõhutas ta sõna prioriteetsust maiste tegude ees, isegi heategevuslike tegude ees.

Ja pärast palvetamist andsid nad oma pühad hinged juunikuu kahekümne viiendal päeval Jumala kätte. See on pühakute - vene perekonna patroonide - mälestuspäev.

Nad ei suutnud neid eluajal lahutada, nad püüdsid seda teha pärast nende surma.

Inimesed soovisid, et prints Peetruse surnukeha asetataks kõige puhtama Jumalaema katedraali kirikusse. Ja Fevronia keha asub linnast väljas, kloostris, Issanda ausa ja eluandva risti ülendamise kirikus. Nad arutlesid omaette, et kuna abikaasadest said mungad, siis "ei ole meeldiv pühakuid ühte kirstu panna". Nad unustasid evangeeliumi sõnad abikaasade kohta: "... Ja need kaks saavad üheks lihaks, nii et nad ei ole enam kaks, vaid üks liha" (Mt 19:5-6). Ja nad ei käitunud mitte Jumala pühakute tahte järgi, vaid vastavalt tema mõistmine.

Järgmisel hommikul leidsid inimesed eraldi kirstud, millesse eelmisel päeval olid pandud pühakute surnukehad, tühjana ning Peetruse ja Fevronia pühad surnukehad kõige puhtama Jumalaema katedraalikirikust ühisest kirstust. , mille nad ise tellisid.

“Rumal rahvas” ei mõelnud juhtunud imele, ei mäletanud evangeeliumi sõnu: “Mis Jumal on ühendanud, seda ärgu lahutagu” (Mt 19:6) ja püüdis neid veel kord lahutada. Pühakute surnukehad viidi uuesti eraldi kirstudesse ja viidi nagu varemgi erinevatesse kirikutesse. Kuid järgmisel hommikul leiti nad taas koos lamamas ühises kirstus Kõige Puhtama Jumalaema katedraali kirikus, sest abielus abikaasa on üks. Apostel Pauluse sõnadega: „Ei mees ilma naiseta ega naine ilma meheta Issandas. Sest nagu naine on mehest, nii on ka mees naise kaudu; ometi on see Jumalalt” (1Kr 11:11-12).

Nüüd saavad selgeks vaid Fevronia sõnad, mida ta ütles enne prints Peetruse tervenemist: tema naisel ei sobi teda kohelda. Tegelikult kohtleb Fevronia oma hingesugulast - oma meest, nii et nad seisavad koos tervikuna Jumala ees ja leiavad järgmisel sajandil pääste. Aga maa peal kokku jääda – ühes kirstus.

Jumalik Providence ja Fevronia jõupingutused (mitte suulised juhised - siin ei rikkunud ta Domostroy reegleid - vaid alandlikkuse näited) Prints Peetrus viiakse tõelise mõistuse juurde. Kuid selleks näitas prints oma tahet ja alandlikkust. Seetõttu said mõlemad Jumalalt tasu – pühakute kroonid ja imede kingituse.

Fevronia armastus haigusest kinnisideeks saanud printsi vastu on ohvriarmastus, armastus ligimese vastu tema päästmise nimel. See on armastus, mis apostel Pauluse sõnul on pika meelega, halastav, ei kadesta, ei ülenda ega uhkelda, ei otsi oma ei ärritu, ei mõtle kurjale, rõõmustab tõe üle, loodab kõigele, talub kõike. Armastus, mis ei lõpe kunagi. (Vaata: 1. Korintlastele 13:4-8).

Lootus

17. sajandil Muromi maal luuakse hagiograafilisi lugusid, mis on lähedased pühakute elu žanrile - "Ulija Osoriina (Juliania Lazarevskaya) lugu" ja "Marta ja Maarja lugu".

"Ulija Osoriina jutu" kirjutas tema poeg Družina (ristis Kalistrat) Osoryin ja see räägib bojaariperekonna elust 16. sajandi teisel poolel – 17. sajandi alguses. Muromi labiaalvanema looming käsitleb tolle aja kohta väga aktuaalset teemat: päästmine maailmas igapäevastes igapäevaasjades, mitte ainult kloostris. Tema ema Uliya Osoryina oli näide sellisest maisest vagast eluviisist.

Lapsepõlvest saati on katsumused tema osaks langenud. Olles kuueaastaselt kaotanud ema, kasvatas teda kuni kaheteistkümneaastaseks saamiseni vanaema ja pärast surma tädi. Lapsepõlvest peale pani ta lootuse ja lootuse Jumalale ning talus suure alandlikkusega kõiki orvuks jäänud elu raskusi, tädi sõimamist ja laste naeruvääristamist, sest tal oli innukus palvetada ja paastuda: „Oh, hull! Miks sa sellises nooruses oma liha ära kulutad ja tüdruku ilu hävitad? - ütlesid nad ja sundisid teda varakult sööma ja jooma.

Uliyaniya ei alistunud selles nende tahtele, kuigi austades neid, näitas ta kõiges muus sõnakuulelikkust ja alandlikkust, sest noorusest peale oli ta kangekaelne, tasane ja vaikne.

Mitu korda meelitasid teda tühermaa eakaaslased mängudele ja lauludele, kuid ta keeldus, viidates oma võimetusele, ja püüdis seega varjata oma voorust Jumala ees. Tal oli suur usinus ainult ketramise ja tikkimise osas ning tema küünal ei kustunud terve öö. Ja ta kattis ka kõik orvud ja haigete lesknaised, kes selles külas olid, ning varustas kõiki abivajajaid ja haigeid kõige heaga, nii et nad imestasid tema mõistuse ja heade kommete üle.

Temast sai võitu ainult jumalakartus, et ta ei käinud kirikus, kuna nende külale lähim oli kaks põldu ja et temaga ei juhtunud tüdrukupõlves kuulama austatud Jumala sõnu ja vaimne teejuht. Oma „hea mõtlemise kaudu õppis ta aga voorusliku meelelaadi”.

Vooruse ja lootuse eest Jumalale, kui ta oli kuusteist aastat vana, autasustas Issand teda voorusliku ja rikka abikaasa - Grigori Osoriniga. Ja ta abiellus temaga kirikus õiglane Laatsarus, abikaasa külas.

Preester õpetas neile Jumala seadust. Ta kuulas juhiseid, et neid tegelikult täita. Tema äi ja ämm, nähes tema lahkust ja intelligentsust, käskisid tal vaatamata vanusele kogu majapidamist juhtida. Ta kohtles neid alandliku sõnakuulelikkusega, ei jätnud milleski sõnakuulmatuks, ei rääkinud vastu, vaid austas neid ja täitis rangelt kõike, mida nad käskisid, nii et kõik imestasid teda. Ja paljud panid teda proovile kõnede ja vastustega, ta vastas igale küsimusele väärikalt ja läbimõeldult ning kõik imestasid tema mõistust ja ülistasid Jumalat. Ja igal õhtul palvetas ta palju Jumala poole, kummardus sada või enam korda, ja vara tõustes tegi ta sama igal hommikul.

Kui tema abikaasa kuninglikus teenistuses juhtus mitu aastat kodust ära olema, veetis ta tema äraolekul kõik ööd uneta palvetes ja näputöös - ketrusratta ja rõnga taga. Ja müünud ​​tehtu, andis ta raha vaestele ja koguduse dispensatsioonile. Samal ajal, nagu kohane, jagas ta öösiti salaja almust, samal ajal kui päeval majandas. Nagu hoolas ema, hoolitses ta lesknaiste ja orbude eest: oma kätega pesi ja toitis ja kastis. Ta oli rahul teenijate ja teenijate toidu ja riietega, andis tööd vastavalt oma jõule ega nimetanud kedagi solvavaks nimeks. Ja ta ei nõudnud kätepesuks vett ega saapade äravõtmiseks kingi, vaid tegi kõike ise. Ja ta juhendas ja parandas ebamõistlikku teenijat alandlikult ja tasaselt, süüdistas ennast ega laimanud kunagi kedagi.

Vaba tahe on teadlik enesepiiramine. Boyarina Uliya piiras oma tahet, et mitte rikkuda naabrite vabadust. Kõiges lootis ja usaldas ta Jumalat ("Meie Isa ... Sinu tahtmine sündigu nagu taevas ja maa peal ..."). Püha Jumalaema ja suur imetegija Nicholas. Sain neilt abi.

Inimeste pattude pärast võitis Jumala viha Vene maa: tuli suur nälg, millest paljud surid. Uliya hakkas salaja veelgi rohkem almust jagama: võttes hommiku-, lõuna- ja õhtusöögiks ämmalt toitu, ta ise ei söönud, kuid andis kõik vaestele ja näljastele. Ja kui keegi suri, palkas ta ta pesema ja andis matmiseks hõbetükke ning palvetas tema pattude andeksandmise eest.

Kui ta leidis tugeva katku ja paljud olid katkusse suremas, hakkasid inimesed end oma majja lukustama, et nakatunuid majja ei lastaks, ja kartsid oma riideid puudutada. Ta, salaja oma äia ja äia eest, pesi ja ravis oma kätega vannis palju nakatunuid ning palus Jumalat nende paranemise eest. Ja kui keegi suri, pesi ta ise palju orbe ja riietas nad matuseriietesse, palkas matma ja tellis haraka.

Tema äi ja ämm elasid kõrge vanuseni ja surid munkadena. Tema abikaasa oli sel ajal Astrahanis teenistuses olnud üle kolme aasta. Uliyaniya mattis nad auavaldustega ja jagas neile suuri almusi, saatis nad isegi vangi ja tellis harakaid ning kattis oma majja kõigile neljakümne päeva jooksul iga päev matusejoogiga lauad.

Ta elas aastaid koos oma mehega igas vooruses ja puhtuses Jumala seaduse järgi ning sünnitas poegi ja tütreid. Vaenlane, kes vihkas head, ihkas talle kahju teha, põhjustades sagedasi tülisid laste ja teenijate vahel. Ta lepitas nad mõistlikult ja ratsionaalselt. Siis õhutas vaenlane sulast nende vanemat poega tapma. Ja veel üks poeg suri teenistuses. Ta, kui ta oli kurb, rääkis ainult nende hingest, mitte surmast.

Pärast juhtunut palus ta oma mehel, et ta lubaks tal kloostrisse minna ja mees ei lasknud, kuid pärast konsulteerimist otsustasid nad jätkata kooselu, kuid mitte pidada abielulist intiimsust. Seejärel, olles oma abikaasale tavalise voodi ette valmistanud, heitis Uliya ise pärast pikki palveid õhtul küttepuid ladudes ahjule pikali. teravad nurgad keha all ja raudvõtmed - ribide all ja pärast nende peal väikest uinakut, kuni teenijad magama jäid, tõusis ta üles, et palvetada terve öö kuni koiduni. Siis läksin ma kirikusse matinidele ja liturgiale. Ja pärast seda tegeles ta näputööga ja, nagu Jumal tahtis, toetas teda: ta rahuldas oma teenijaid toidu ja riietega, andis igaühele juhiseid vastavalt oma jõule, hoolitses leskede ja orbude eest ning aitas vaeseid. kõiges. Ja nad elasid nõnda koos tema mehega kümme aastat ja tema mees suri. Olles ta matnud, hülgas ta varasemast enam kõik maise, hoolides ainult hingest, mõeldes, kuidas Jumalale meeldida. Jälgides tulihingeliselt endisi pühasid naisi, palvetas ta Jumala poole, paastus ja jagas piiramatult almust, nii et tal ei jäänud sageli ainsatki hõbetükki alles, ja laenas seejärel vaestele almust. Talve saabudes võttis ta lastelt raha soojade riiete ostmiseks, kuid jagas neid ka vaestele. Ta ise läks külmaga ilma soojade riieteta ja saapad jalas paljajalu jalatsid, ainult jalgade all lühidalt ja pani sisetaldade asemele teravaid kilde ja piinas keha.

Nii elas Uliya üheksa aastat lesena, näidates kõigile vooruslikkust, andes almuse eest vara, lahkudes ainult vajalikeks majapidamisvajadusteks, lugedes toitu täpselt saagikoristuseni ja andes kogu ülejäägi abivajajatele.

Ja siis oli Boriss Godunovi valitsusajal kogu Vene maal taas ränk nälg, millest paljud vastikute loomade ja inimliha vajaduse tõttu sõid ja surid nälga. Ja Uliya majas oli äärmine puudus nii toidust kui ka kõigest vajalikust, kuna külv ei tulnud maast üles ning hobused ja veised surid. Ta anus oma lapsi ja teenijaid, et nad ei puudutaks midagi, mis ei kuulunud neile, ja et nad ei tegeleks vargustega, vaid seda, kui palju on alles jäänud veiseid, riideid ja nõusid, et müüa kõike leiva eest. Ja nõnda andsid sulased piisavalt almust ja toitsid. Ja vaesuses ei jätnud ta oma tavalist almust ega lasknud lahti ühestki neist, kes ilma almuseta palusid. Olles jõudnud äärmuslikku vaesusesse, kui tal endal polnud majja ainsatki vilja, ei kurvastanud ta selle pärast, vaid pani kogu lootuse ja lootuse Jumalale.

Kui puudus tema majas mitmekordistus, vallandas ta teenijad oma suva järgi, et neid mitte nälga kurnata. Mõned neist otsustasid temaga koos raskusi taluda, teised aga lahkusid. Ta lasi neil minna õnnistuse ja palvega, hoidmata nende peal viha. Ja ta käskis ülejäänud teenijatel koguda kinoad ja puukoort ning neist leiba küpsetada ning sõi sedasama koos laste ja teenijatega. Tema palve tegi leiva magusaks. Sellest toidust andis ta vaestele. Ja ta ei lasknud kellelgi ilma almuseta minna. Naabrid noomisid kerjuseid: "Miks te lähete Uljanini majja? Ta ise sureb nälga!" Nad ütlesid ka: „Käisime paljudes külades ringi ja puhtalt nisu leib nad said, kuid ainult ei rahuldanud end sellega täiel määral, nagu selle lesknaise magusa leivaga. Siis saatsid naabrid, kellel oli palju leiba, tema majja leiba maitsta küsima ja nad olid sama üllatunud tema magusa leiva üle, öeldes endamisi: "Tema teenijad küpsetavad leiba!", ega mõistnud, et ta sai. leib on palvega magus. Ta pidas selles vaesuses kaks aastat vastu, ei kurvastanud, ei langenud segadusse, ei nurisenud ega patustades huultega hullumeelselt Jumala vastu. Ja ta ei olnud vaesusest kurnatud, vaid oli rõõmsam kui eelmistel aastatel.

Mõni lugeja võib mõelda: kas see on elu – keelata endale kõike teiste huvides? Kas Uliya oli sellisest elust õnnelik? Tema jaoks pole õnn maises heaolus, vaid olemises osagaõiged Tema Isa paremal käel taevas pärast maailmalõpupäev!

Kui lähenes tema ausa surma aeg, andis Issand talle võimaluse vabaneda oma haiguse ülejäänud pattudest ja ta haigestus. Päeval heitis ta pikali, et palvetada, ja öösel tõusis ta üles, et Jumalat palvetada ja ise seisis, keegi ei toetanud, sest ta ütles: "Ja Jumal nõuab haigetelt vaimset palvet."

Jaanuari teisel päeval, päeva koidikul, kutsus ta oma vaimset isa ja võttis osa pühadest saladustest. Ja istudes kutsus ta oma lapsed ja teenijad, õpetas neid armastusest ja palvetest, almuse andmisest ja muudest voorustest, lõpetades sõnadega: minu pattude eest. Jumalale nii meeldib, au Tema õiglasele kohtuotsusele. Ja ta suudles kõiki siinviibijaid, andis kõigile andestuse ja pärandas rahu, heitis pikali ja lõi kolm korda risti ning, mähkides roosipärja ümber käe, ütles viimase sõna: "Au Jumalale kõige eest. Sinu kätesse, Issand, ma annan oma vaimu, aamen. Ja ta andis oma hinge sellele, keda ta lapsepõlvest saati armastas. Ja kõik nägid tema pea ümber kuldset ringi, nagu pühakute pea ümber olevatel ikoonidel on kirjutatud ...

Usk

Marta ja Maarja "Imelise Issanda Risti ilmumise jutust" ei pälvinud pühadust, kuid puhta usu ja jumaliku tahte täitmise eest pälvisid nad inimliku tänu – mälestuse neist.

Nad olid pärit vagast aadliperekonnast ja olid õed. Kui aeg kätte jõudis, abiellusid nad nad. Marfa - Ivanile, üllast, kuid mitte rikkast perekonnast. Maria - vähem tuntud, kuid jõukast perekonnast pärit Logvinile. Ja kord pidid abikaasad kohtuma oma naise vanemate majas, et süüa süüa. Ja nad hakkasid omavahel vaidlema, kes millises kohas istuma peaks. Ivan soovis kõige auväärsemat – oma aadliku päritolu huvides ja Logvin soovis teda laenata vastavalt tema jõukusele. Ja sel põhjusel ja oma uhkusest nad tülitsesid, unustades Issanda sõnad: "Kui keegi on teid kutsunud abielluma, siis ärge istuge esmalt" (Luuka 14:8). Ja nad käskisid oma naistel rangelt mitte suhelda ...

Ükskõik kui väga õed üksteist näha tahaksid, täitsid nad rangelt oma abikaasa korraldusi kuni surmani, mis juhtus samal päeval ja ühel tunnil - Issanda tahtel. Kuid õed ei teadnud sellest. Ja vanim Martha otsustas minna oma väimehe Logvini juurde kummardama, et lihtsalt õde näha. Ja kui ta põlgaks tema alandlikkust, jääks ta oma majja; kui ta põlgaks teda, pöörduks ta tagasi koju. Nii otsustas noorem Maria minna Ivani majja ja kui ta ta sõbralikult vastu võtab, teeb ta talle väärilise kingituse. Ja õde läks õe juurde ja lähenes teel, ise teadmata.

Jumalik ettenägelikkus ja alandlikkus tõid nad kokku. Nad saatsid oma teenijad uurima, kelle Issand oli teel kohtuma toonud. Ja igaüks sai vastuse: "Lesknaine läheb õe juurde." Ja siis otsustasime koos ööbida. Kuna nad polnud pikka aega näinud, ei tundnud nad teineteist ära ja nime hüüdes tundsid nad endas ära õed ning puhkesid õnnest nutma ja tänasid Jumalat, et ta ei võtnud neilt võimalust üksteist surnuks näha.

Pärast ühist õhtusööki läksid nad magama. Ja Issanda ingel ilmus neile õhukeses unenäos ja ütles Martale: "Issand saatis teile kulla, teie usu järgi Jumala juurde, ja Maarja hõbedat." Ja ta käskis teha Issanda risti kullast ja talle laeka hõbedast. Kuld ja hõbe tuli hommikul esimestele tulijatele anda – nii pani Issand õdede usu proovile. Ärgates leidsid nad õed: üks on kuld, teine ​​hõbe. Ja rõõmustas Jumala kingitus ja hakkasid mõtlema, kuidas täita Jumala käsku.

Nad näevad, et kolm vana munka kõnnivad seda teed, ja nad rääkisid neile unenäos nähtud nägemusest ja imekombel kulla ja hõbeda hankimisest ning sellest, et kullast oli vaja sepistada Issanda rist ja selle jaoks laegas. hõbedane. Vanemad tunnistasid, et just sel põhjusel nad nende juurde tulid. Siis andsid õed rõõmuga hõbedat ja kulda ning kujuteldavad mungad kadusid silmist. Õed ei teadnud, et Issand saatis oma inglid kloostrikujul oma tahet täitma. Ja õed läksid oma majja Muromi linna ja rääkisid juhtunust oma sugulastele.

Ja pererahvas oli nende peale nördinud, et nad suhtusid Jumala kingitusse nii hooletult ja andsid kulla ja hõbeda kellelegi, mida ei tea. Kas Muromi linnast polnud võimalik leida kullasseppasid, kes Jumala tööd korraldaksid? Ja nad heitsid neile pikka aega ette. Marta ja Maarja ainult vabandusid, et nad tegutsesid inglite käsu järgi.

Siis kogunes suur rahvahulk sugulasi ja linnaelanikke, kes otsustasid minna kohta, kust kulda ja hõbedat leiti ning tundmatutele rännumeestele kingiti. Ja nad nägid neid kõndimas ja Issanda risti kandmas. Mungad astusid vagade õdede juurde ja ütlesid: „Marta ja Maarja! Nägemuses, kulla ja hõbeda, mille ingel teile andis ja meile Issanda risti ehitamiseks kingiti, naaseme nüüd teie usu ja Jumala käsu läbi kuldse elu kujul. andes sellele Issanda risti ja hõbelaeka. Võtke need vastu päästmiseks ja õitsenguks, aga õigeusu maailma jaoks vaevuste ravimiseks ja kirgede hävitamiseks ning deemonite väljaajamiseks!

Kui kohalviibijad küsisid, kust vanemad pärit on, kuulsid nad: "Tsargradist!". Ja siis küsiti, kas nad on juba ammu Konstantinoopolist tulnud? Ja nad said vastuse, mis üllatas kõiki: "Nende lahkumisest on möödunud kolm tundi." Nad ei püüdnud lahti harutada väidetavate munkade saladust, vaid kutsusid neid pidustuste puhul kaetud ühiselt laualt toitu jagama.

Vanemad vastasid neile: „Me ei söö ega joo. See oli Issand, kes õnnistas teid oma au nimel, et saaksite sellest kõigest süüa, ”ja nad muutusid nähtamatuks. Siis said alles vagad õed Marta ja Maarja ning kõik kohalviibijad aru, et nad on jumala saadetud inglid munkade kujul.

Seejärel pidasid nad nõu, kuhu omandatud pühamu paigaldada, ega suutnud otsustada. Ja jälle oli unenäos nägemus õdedele Issanda ristilt, kus on märgitud koht - see asub Unzha jõe ääres, kirikuaias, kahekümne viie miili kaugusel Muromist, püha peaingel Miikaeli kirikust. ja kogu taevaste inglite katedraal. Ja temaga juhtus palju imesid ja tervenemisi, nii et tema kuulsus levis kogu Venemaal.

Rääkides elu andev Rist Issand, nad mäletavad ka kahte vaga õde, keda Jumal austas nende siira usu eest saada osa õigeusu pühamu loomisest ...

Vana vene kirjandus

Yermolai – Erasmus

Muromi Peetruse ja Fevronia lugu

Tutvusite keskaegse vene kirjanduse meistriteosega - Yermolai looga - Erasmusega armastusest. See on meie jaoks huvitav, sest on pühendatud õnnelikule armastusele. Inimest armastama on võimatu õpetada. Armastus on Jumala kingitus. Kuid armastuse hoidmine on kunst, seda saab ja tuleb õppida. Ja Peter ja Fevronia loost aitavad meid selles. Iga loo neljast peatükist uus etapp, uus samm selle kõige olulisema inimoskuste omandamiseks.

1 peatükk

Millist rolli mängib teie arvates loos esimene peatükk? Miks räägitakse nii üksikasjalikult legendi libahuntmao kohta, sündmustest, mis juhtusid enne prints Peetruse kohtumist neitsi Fevroniaga?

2. peatükk

Kuidas sa aru said, miks Fevronia seadis printsi paranemise tingimuseks temaga abiellumise?Valige vastus, põhjendage oma valikut, viidates loo tekstile:

A. tahtis saada printsessiks

B. on pikka aega salaja prints Peetrusse armunud

V. nägi ette tulevane saatus tema ja prints

Miks prints Peetrus kõigepealt Fevroniat pettis ja keeldus teda oma naiseks võtmast?

Kuidas mõistate Fevronia sõnu, et prints taastub, "kui ta on oma sõnades siiras ja alandlik"? Kas hilisemad sündmused tõestasid nende sõnade õigsust?

3. peatükk

1. peatükk on pühendatud prints Peetrusele, tema saavutustele. 2. peatükk käsitleb Fevroniat, tema tarkust, tervendamise ja ettenägelikkuse andi. 3. peatükk räägib katsumustest, mis tabasid mõlemat abikaasat.

Pidage meeles, et see pole romaan, vaid keskaegne lugu - eriline žanr. See on lugu armastusest, kuid tulihingelisi ülestunnistusi me siit ei leia. Fevronia, kes pole kunagi printsi näinud, nõuab kohe, et ta temaga abielluks ja Peter nõustub abiellumisega tahes-tahtmata. Võib-olla pole nende suhetes peamine asi armastus? 3. peatükk on vastus sellele küsimusele. Kangelased, ilma suurepäraseid fraase rääkimata, tõestavad seda armastust oma tegudega.

Bojaarid laimavad Fevroniat.Kuidas tal õnnestus end oma armastatud abikaasale õigustada?

Fevronia aetakse linnast välja ja tal lubatakse võtta kõik rikkused, mida ta soovib.Mida Fevronia vastab?

Peetrusele antakse valida oma sünnilinnas valitsemise või koos naisega pagenduse vahel.Mida ta valib ja miks?

Prints Peter igatseb pagulusse.Kuidas Fevronia teda lohutab?

Kõik testid on läbi. Linnarahvas kutsub Peetrust ja Fevroniat valitsema.Kuidas nad oma linnas valitsesid?Leidke tekstist lõik, mis sellest räägib. Millised jooned olid keskaegse vene inimese silmis võimuga investeeritud inimese jaoks vajalikud prints Peetrusel ja printsess Fevronial? Miks nimetatakse neid loos õndsaks?

4. peatükk

Viimane peatükk on pühendatud abikaasade surmale.Kui hämmastav on nende surm?

Lõplikud ülesanded

Mida kunstilised vahendid kas Yermolai - Erasmus kasutab, luues pilte prints Peetrist ja printsess Fevroniast? Kirjutage üles 2-3 näidet epiteetidest (määratletud sõnaga), võrdlustest ja metafooridest.

Sõnastage loo Yermolai - Erasmus teema ja idee.

Peeter ja Fevronia on õigeusklikud perekonna ja abielu patroonid, kelle abielulist liitu peetakse kristliku abielu eeskujuks.

8. juuli - folk - Õigeusu puhkus- Peetruse ja Fevronia päev. Kummel on puhkuse sümbol. Abikaasad pöörduvad Muromi prints Peetruse ja tema naise Fevronia poole perekonna õnne palvetega.

Skulptuurseid kompositsioone "Püha Õnnistatud Peetrus ja Muromi Fevronia" paigaldatakse Venemaa linnadesse alates 2009. aastast üleriigilise programmi "Perekonnaringis" raames, mis loodi Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II õnnistusel 2004. aastal. Programmi presidendi Aleksander Kovtunetsi sõnul on monumentide eesmärk "luua positiivne kuvand pereväärtustest, ustavatest ja puhtustest suhetest, armastusest ja pühendumisest abielus, laste sünnist ja kasvatamisest armastuse vaimus. isamaa eest."

Ilmus Venemaal uus puhkus- Perekonna, armastuse ja truuduse päev. Seda tähistatakse suvel, pühakute Peetruse ja Fevronia päeval. Nende abielu sisse õigeusu kirik peetakse eeskujulikuks.

Sageli vastandatakse seda püha traditsioonilisele läänelikule valentinipäevale. Kelle päev on kummel, kutsuvad paljud "Peetri ja Fevronia lapseks". Sellele kristlikule paarile ausammaste püstitamist peetakse headeks kommeteks. Siiski on inimesi, kelle arvamus ei lange kokku üldtunnustatuga: nad ei arva, et just Peeter ja Fevronia on truuduse ja armastuse eeskujud. Vaatame, mida ütleb nende kohta iidne traditsioon.

Lugu: väga lühendatud sisu

Peetrus päästis oma venna naise Mao käest, kes tuli igal õhtul teda petma. Peetruse mõõgast surnud madu pritsis teda verega, mistõttu kogu võitja keha kattus ravimatute kärnadega. Ta kuulis, et Laskovo külas on ravitüdruk. Pärast mõnda sõnamängud ja konkurentsi luures, käskis Fevronia Peterile öelda, et ta ravib ta terveks, kuid ainult siis, kui temast saab tema naine. Paljude jaoks tekitab see hetk juba kahtlusi tema huvitatuse ja halastuse suhtes. Aga jätkame, sest pühakute ajalugu, kelle auks Fevronia ja Peetri päeva tähistatakse, pole veel lõppenud. Peeter nõustus, otsustades salaja, et tal ei ole kohane abielluda mürginoolekonna tütrega. See tähendab, et ta mõtles kohe pettuse.

Tüdruk kallas leivajuuretist ja käskis tulevasel mehel leili võtta, kuid mitte ühtegi kärna puutuda. Juba hommikul oli Peeter terve ja naasis Muromi. Kuid kuna ta Fevroniaga ei abiellunud, levis haigus uuesti ainsast allesjäänud kärnast. Vaesel Peetrusel polnud valikut ja ta oli sunnitud Fevroniasse tagasi pöörduma ja temaga abielluma, kuigi lõppude lõpuks on see täiesti selge, ta tegi seda meeleheitest. Ja selline lugu pani aluse Fevronia ja Peetruse tähistamisele.On inimesi (ja neid on palju!), kes on kindlad, et abielu, mis põhineb tüdruku kavalusel ja noore mehe abitusel, ei saa. olla eeskujuks. Lõppude lõpuks polnud vaesel Peetrusel lihtsalt valikut: niipea, kui ta oma naisest lahkus, võis ta surra kohutava ja ravimatu haigus. Võib-olla olid sellised suhted nendel päevadel, kui Fevronia ja Peetri päeva veel ei tähistatud.

Kuid tänapäeval on tsiviliseeritud inimesed igasuguse abielusõltuvuse vastu. Millisest truudusest ja armastusest saame rääkida, kui abikaasast lahkumineku korral on abikaasa määratud haigusele või surmale? Kuid edasi räägib lugu, et Peetrus keeldus valitsemast ja läks koos Fevroniaga, kes saadeti linnast välja. Ta püüdis elada kristlike ettekirjutuste järgi. Aga miks siis pärast surma abikaasade surnukehad üksikutest kirstudest kadusid ja sattusid ühte, ühisesse, valmis nende eluajal? See on ju kategooriliselt vastuolus seadustega, millele mungad alluvad (ja abikaasadest on saanud munkad)? Sellest loost ei tule esile ei tõelise kristlase kuvandit ega ustava abikaasa eeskuju. Kõik ei ole sellel arvamusel, kuid see on olemas ja seda ei saa ignoreerida. Muidugi tähistavad paljud hea meelega perepüha, millel on kahjuks erinev nimi - Fevronia ja Peetri päev. Ainult tõelised armastajad lähevad ilma valetegelased ja pretensioonikad monumendid: nad armastavad üksteist ilma sundimiseta.

2004. aasta "Teadus ja elu" luges legendi prints Peetrist ja Fevroniast. See tundus mitte ainult naljakas, vaid ka õpetlik. Aga see, mis mind huvitas: kas tüdruk võis tegelikult prints Peetrust ravida ja mis haigus see oli?

N. Lamehhova (Sotši).

Esiteks lubage mul jutustada ümber "Muromi Peetruse ja Fevronia lugu" (tänapäevane pealkiri), tegelased mis elas kas 12. sajandi lõpus - 13. sajandi alguses või 14. sajandi alguses - selles küsimuses pole spetsialistide seas üksmeelt. Siiski on üldtunnustatud seisukoht, et jutt tekkis 15. sajandil suulise legendi põhjal. Selle kirjanduslik töötlus, mille esitas Pihkva preester, kirjanik ja publitsist Yer-molai-Erasmus Patune, viitab tõenäoliselt Peetruse ja Fevronia pühakuks kuulutamise ajale, mis toimus 1547. aasta kirikukogul.

Niisiis, novell lugu. Kuulsusrikkas Muromi linnas valitses prints nimega Pavel. Pärast pikki aastaid kestnud õnnelikku abielu hakkas tema naist, printsessi, jälitama madu, kes võttis mehe välimuse ja veenis teda armsate kõnedega musitama ja paitama. Printsess harutas mao mahhinatsioonid lahti ja sai teada, et tema surm tuleb Peetri õlast, Agrikovi mõõgast. Ja Peeter oli printsi kuueteistkümneaastase venna nimi. Kord kirikus ilmus Peetrusele palve ajal ingel ja osutas Agrikovi mõõgale. Ootama sobiv sündmus- Pavel puhkas kodus ja printsessil oli mehe kehas madu, - Peeter tõmbas mõõga ja tabas madu, mis paljastas samal hetkel oma tõelise välimuse. Mao surmavast haavast saadud mürgine veri piserdas Peetri nahka, mis kattus kohutavate kärnade ja haavanditega. Raskesti kannatades ei saanud noor Peetrus kelleltki paranemist. Ta saatis oma teenijad erinevatesse küladesse ja küladesse. Üks käskjalg Laskovo külas läks metsaservas asuvasse onni ja nägi seal pingil istuvat tüdrukut, kes kudus lina. Tüdruk nimetas end Fevroniaks ja ütles, et ta teadis, miks sõnumitooja tema juurde tuli, ning palus tal öelda printsile, et ta tuleks tema juurde terveks saama. Teisel korral saatis Peeter tüdrukule käskjala küsimusega, mida ta soovib Fevroniuse ravi eest saada. Vastus Peetrusele oli Fevronia soov saada tema naiseks. Peeter andis sõnumitoojaga edasi oma väidetava nõusoleku abielluda, kuid alles pärast ravi. Fevronia võttis väikese anuma, kühveldas “hapu” (sõna otseses mõttes hapet; ilmselgelt leivajuuretist) ja ütles sellele peale puhudes, et noor prints määris pärast vannis aurutamist selle ravimiga kogu kehale kärnad ja haavandid, ja üks kärn jäi määrimata. Vannist tulles tundis Peeter end tervena, nahk oli puhas, alles oli jäänud vaid üks määrimata kärn. Prints Peter ei pidanud oma sõnu abielu kohta, ta saatis tüdrukule ainult kingitusi. Ta ei võtnud neid vastu. Peagi märkas Peeter, kuidas võidmata kärnast hakkasid üle kogu keha laiali valguma uued ja ta kattus jälle kärnadega. Seekord otsustas Peter abielluda Fevroniaga ja sai temast täielikult terveks. Varsti lahkus prints Pavel teise maailma ning Peeter ja Fevronia hakkasid Muromis valitsema. Olles pikka aega õnnelikus abielus elanud ja vanaks saanud, otsustasid nad ülejäänud päevad kloostris veeta ja surid samal päeval.

Analüüsides lugu dermatovenereoloogia seisukohast, võib kindlalt väita, et prints Peetrus põdes psoriaasi, hoolimata asjaolust, et kaasaegsetes teoloogilistes allikates Peetruse ja Fevronia elu kohta nimetatakse printsi haigust sageli pidalitõbiks, kuigi Seda ei mainita loo esmases allikas ("Tuntu ustavate elust ja prints Peterist ja tema naisest, õnnistatud printsess Fevroniast".) Psoriaasi kasuks räägib asjaolu, et võidmata kärn, millest haigus hiljem kordus, on midagi muud kui tavaline, valves olev (üksik) psoriaatiline naast. On teada, et psoriaas (õigemini eelsoodumus selle ilminguteks nahal) on geneetiliselt määratud seisund. Käivitav tegur muutub tema jaoks sageli tugevaks pikaajaline stress, eriti kombinatsioonis mehaanilise või füüsilise toimega nahale (nn isomorfne Koebneri reaktsioon). Prints Peter koges deemoniga kohtudes sellist stressi ja isegi mao näol tõsist šokki seoses oma venna naise rüvetatud au, samuti oli nahakontakt mao mürgise verega.

Arvestades Peetri noort vanust ning lööbe kiiret ja püsivat kadumist, võib mõelda haiguse mitmesugusele kliinilisele variatsioonile – gutate psoriaasile.

"Hapu" koostis sisaldas ilmselt mingit põletikuvastast ainet (näiteks piima ja salitsüülhape) ja keratoplastilised ained. Need looduslikud ühendid suurendavad ja kiirendavad naha sarvkihi moodustumist. Keratoplastiliste ainete toimemehhanism on erinev. Need ühendid stimuleerivad antikehade tootmist, fagotsüütreaktsiooni, soodustavad rakkude kasvu ja paljunemist, stabiliseerivad rakumembraani ja reguleerivad selle läbilaskvust, soodustavad raku- ja rakusiseste membraanide sünteesi ning osalevad kudede hingamise protsessides. Keratoplastilised ained on pikka aega olnud osa ravimid, mida mainitakse unenägude raamatutes ja meditsiinilistes raamatutes, on saialilletinktuur, kibuvitsaõli, taruvaik, tõrv ja paljud teised. Meie kangelase lõplikku paranemist soodustas tema õnnelik abielu Fevroniaga, mis mõjus tegevusele soodsalt närvisüsteem, mis on teatavasti otseselt seotud nahaprotsessidega.

Aleksander Nevzorov avaldas eile "alternatiivse loo":

Silmakirjatseja Peeter ja väljapressija Fevronia perekonna, armastuse ja truuduse päeva sümbolina

Miks on pere- ja abielutruuduse päeva vaja? Säilitada traditsioonilisi väärtusi, mille all riigimehed silmas peavad suur perekond? Siis tasub meenutada, miks tsaari-Venemaa päevil oli vaja paljulapselisi peresid. Isegi füsioloog Ivan Petrovitš Pavlovi väga jõukas peres suri kümnest lapsest viis ja kõik pidasid seda normiks. Ja enne seda oli imikusuremus muidugi veelgi suurem. Ainult see, nagu ka rasestumisvastaste vahendite puudumine, põhjustas varem paljusid perekondi. Sest naisest emise tegemine ja lõputu sünnituse kasutamine, karjääri tegemise ja reisimise võimaluse äravõtmine, näed, on suurim vastik ja absoluutne alatus.

Ja see, kes tutvustas Peetruse ja Fevronia päeva tähistamist ja nimetas seda perekonna, armastuse ja truuduse päevaks, ei lugenud kunagi nende nn elu. Soov vastandada läänelikku valentinipäeva põlise vene pühaga tõi kaasa tohutu piinlikkuse. Peetri ja Fevronia lugu suudab konkureerida vaid Halloweeni, rääkivate kõrvitsapeade ja muude õudustega.

Armastuse ja truuduse sümboliks valiti väga omapärane paar: tema on vaene külatüdruk, ravitseja, tema on prints. Ta haigestub raskelt dermatoloogiline haigus, saab selle ravitseja kohta teada ja läheb tema juurde ravile. Nähes, kellega ta suhtleb, ja mõistes haiguse tõsidust, seab naine tingimuse: kui ta ravib mehe terveks, abiellub ta temaga. Ta nõustub muidugi silmakirjalikult, et ei kavatse abielluda mõne haige talunaisega. Ta, saades aru, et prints suure tõenäosusega valetab, kohtleb teda, kuid jätab lahutuseks paar kärna, nagu öeldakse. Peeter muidugi oma lubadust ei täida ja lahkub, kuid enne Muromi jõudmist kattub ta taas kärnadega. Ta on sunnitud tagasi pöörduma ja naine võtab asju veelgi raskemalt ning abiellub väljapressimise teel.

Seejärel elab see paar mõnda aega abielus, jäädes lastetuks ja nendevaheline suhe lõpeb lahutusega. Miks? Sest aja jooksul jõutakse järeldusele, et mungaks saada oleks tore ja selleks, et mungaks saada, on vaja katkestada kõik maised sidemed ja suhted. Nad lõigatakse pärast lahutust munkadele juuksed, siis hakkab prints surema ja saadab mingil põhjusel käskjalad oma eksnaise, nunna juurde, nõudes surma samal päeval, kui ta sureb. Milleks tal seda vaja oli, elu ei täpsusta. Ma ei tea, kas vabatahtlikult või mitte, kuid Fevronia nõustub ja nad surevad ikkagi samal päeval.

Seejärel omandab lugu õudusfilmi iseloomu. Nagu te aru saate, polnud keskajal teedel asfalti, nii et öösel õnnestub kahel surnul pika maa läbi linnatänavate muda roomata, alla libiseda ja ühte kirstu kukkuda. Publik jookseb ja avastab ühest kirstust munga ja nunna mõnes poosis, mida elu meile ei määra. Need eraldatakse, viiakse erinevatesse kirstudesse ja maetakse erinevatesse linnaosadesse. Kuid järgmisel õhtul rändavad armastuse ja truuduse sümbolid, olles jõudnud surnukeha lagunemise teatud staadiumisse, taas Muromi tänavatel ringi, kukuvad enda küljest surnud liha maha ja kukuvad jälle ühte kirstu. Ja kokku oli lahkunul kolm sellist taasühinemiskatset. Iga arst ütleb teile, et kolmandal katsel oli see juba avalikult ebasanitaarne vaatemäng.

Kokku: väljapressimise teel abielu sõlminud, lastetu, lahutatud, laiba lagunemise seisundis paar on Venemaal perekonna, armastuse ja truuduse sümbol. Nõus, see on äärmiselt pikantne. Seda teavet saate kontrollida näiteks akadeemik Aleksandr Mihhailovitš Pantšenko toimetatud raamatust, mille on välja andnud kirjastus Nauka: see sisaldab kõiki annaalide ja elude loendeid. Ehkki üldiselt näeb kõigis Peetri ja Fevronia elude loendites minu räägitud ülevaade umbes sama. Olles korralikult kursis dogmaatika, hagiograafia, patristika ja liturgiaga, olin hämmastunud, et just see paar valiti armastuse ja truuduse sümboliks. Kahtlustan, et see on bürokraatia fenomenaalne kirjaoskamatus, kes kuskil näpuga näitas ja suvalisi tegelasi valis.