1. Kaasaegse lääne sotsioloogia põhisuunad

19. sajandil Lääne-Euroopa on olnud sotsioloogilise mõtte keskpunkt, kuid alates 1920. aastatest on Ameerika Ühendriigid hoidnud kindlalt liidrikohta maailma sotsioloogias. Siin arenes sotsioloogia algselt välja rakendusliku empiirilise teadusena, juhindudes positivistlikust ideest teaduslike andmete rangest objektiivsusest ja täpsusest. Tänu Ameerika teadlaste pingutustele on sotsioloogia muutumas teoreetilisest distsipliinist eriliigiks praktiliseks uurimistegevuseks, mis leiab toetust erinevate ühiskonnakihtide seas. Kuid 20. sajandil erinevates maailma riikides arenes aktiivselt ka fundamentaalne akadeemiline sotsioloogia, mis tõi kaasa omapärase tööjaotuse rakendusliku ja teoreetilise sotsioloogia vahel.

Kaasaegset lääne sotsioloogiat esindavad mitmesugused koolkonnad ja suundumused. Ja nende valdkondade klassifitseerimine on väga keeruline ülesanne, kuna neid eristatakse esinemisaja, teoreetilise orientatsiooni ja uurimismetoodika järgi. Kaasaegseid sotsioloogilisi vaateid on püütud liigitada ja püütakse siiani palju. Pöördume ühe kõige lihtsama, arusaadavama ja levinuima poole.

Enamik sotsioloogilisi suundi, lähtudes nende metodoloogilistest ja teoreetilistest tunnustest, jagunevad kahte suurde rühma. Esimese moodustavad "makrosotsioloogilised" teooriad, mis postuleerivad ühiskonna ülimuslikkust indiviidi suhtes. Nad püüavad kirjeldada indiviidideülese korra sotsiaalseid mustreid ja nende uurimisloogika hõlmab liikumist üldisest konkreetsele, mõistetelt "ühiskond" ja "sotsiaalne süsteem" mõistete "indiviid" ja "isiksuse" juurde. ". Need teooriad pärinevad O. Comte'i, G. Spenceri, E. Durkheimi seisukohtadest, nende alla kuuluvad ka sellised valdkonnad nagu struktuur-funktsionaalne analüüs (T. Parsons), konfliktiteooriad (L. Coser, R. Dahrendorf), strukturalism (M Foucault, K. Levi-Strauss), tehnoloogiline determinism (R. Dron, W. Rostow, J. Galbraith, D. Bell), neoevolutsionism (L. White, J. Stewart, J. Murdoch) jne.

Teise rühma moodustavad "mikrosotsioloogilised" teooriad, mis, vastupidi, keskenduvad inimesele, indiviidile, isiksusele. Nad püüavad selgitada üldisi sotsioloogilisi mustreid, analüüsides inimese sisemaailma ja tema suhtlemise tunnuseid teiste inimestega. Vastavalt sellele hõlmab nende uurimismetoodika liikumist konkreetselt üldisele, sotsiaalse organismi "rakkude" uurimiselt ühiskonna kui terviku iseloomustamiseni. Selle käsitluse päritolu tuleks otsida M. Weberi ja psühhosotsioloogia esindajate (L. Ward, G. Tarde, V. Pareto) seisukohtadest. Kaasaegsetest suundumustest arendavad seda sümboolne interaktsionism (J. Mead, C. Cooley, G. Blumer, A. Rose, G. Stone, A. Stress), fenomenoloogiline sotsioloogia (A. Schutz, T. Luckmann), vahetus. teooria (J. Homans, P. Blau), etnometodoloogia (G. Garfinkel, A. Sikurel) jt.

Tuleb märkida, et ühele metodoloogilisele rühmale määratud teooriad võivad üksteisest üsna tugevalt erineda nii konkreetsete teaduslike huvide sfääris kui ka vaadeldavate nähtuste tõlgendamises.

Vaatleme lühidalt mõningaid populaarsemaid kaasaegseid sotsioloogilisi suundi.

Vene teadlaste panus töösotsioloogia arendamisse

Harkivi ja Harkivi piirkonna noorukite lugemise vaba aja praktika

Lugemisvaldkonna peamiste suundumuste uurimiseks ja meetmete süsteemi väljatöötamiseks, mis mõjutavad selliseid nähtusi nagu lugemishuvi langus, selle prestiiži langus, lugeja eelistuste ja motivatsiooni primitiviseerimine...

Eelmine etapp maailma filosoofilise ja sotsioloogilise mõtte arengus valmistas nii teoreetiliselt kui metodoloogiliselt suures osas ette uue teadusliku suuna, mis keskendus inimese ja ühiskonna interaktsioonide olemusele, s.o ...

Lääne-Euroopa sotsioloogiline mõte

Ühiskonnakorralduse ja -juhtimise küsimused on mõtlejaid, teadlasi, poliitikuid läbi inimkonna ajaloo eriliselt huvitanud. Kuid alles XX sajandil algab nende teaduslik areng...

Lääne-Euroopa sotsioloogiline mõte

Normisüsteemi institutsionaliseerumist täiendab ootuste süsteemi internaliseerumine indiviidi isiksuses. See viitab sellele, et integratsiooni üldine tulemus on ootuste kogum...

Sotsioloogia kujunemislugu

Kaasaegses sotsioloogiateaduses, mis kujunes peamiselt kahekümnendal sajandil....

Klassikaline periood sotsioloogia arengus. Haridus kui sotsiaalne institutsioon

XX sajandi lääne sotsioloogia määratlus ja põhijooned.

20. sajandi teise poole peamised sotsioloogilised teooriad võib liigitada ühiskonna analüüsimeetodi järgi, jagades need kahte rühma: makrosotsioloogilised ja mikrosotsioloogilised teooriad ...

Matemaatiliste meetodite rakendamise tunnused sotsioloogias

Kõigis sotsioloogiliste uuringute valdkondades mängivad matemaatilised meetodid tohutut rolli. Sotsiaalteadustes kasutatavate matemaatiliste tööriistade arsenal on väga ulatuslik ja mitmekesine - matemaatilise statistika erinevad meetodid...

Vene sotsioloogia areng

Narodniku populism tekkis Venemaal 1960. ja 1970. aastatel. Selle suuna sotsiaalseks aluseks oli väiketootjate klassi ülekaal, talupoegade talud, mis arenesid kauba- ja kapitalistlikul teel ...

20. sajandi alguses hakkas sotsioloogias ilmnema rahvuskoolide eripära, mis seostus nende kujunemise iseärasustega. Niisiis võrsub sotsioloogia Prantsusmaal ajaloolisest ja filosoofilisest traditsioonist, Saksamaal - filosoofilisest ja majanduslikust ...

Kaasaegse sotsioloogia areng

Toome välja mõned mõjukamad kaasaegsed sotsioloogilised suundumused. Kaasaegses lääne sotsioloogias endiselt üsna levinud ja populaarne suund ...

Sotsioloogia roll ühiskonna teadmistes ja transformatsioonis. Kaasaegse sotsioloogia põhisuunad

Sotsioloogiliste teadmiste alused panid antiikajal tagasi sellised teadlased nagu Aristoteles ja Platon. Suure panuse sotsioloogia kui teaduse arengusse andsid Euroopa teadlased nagu O. Comte, E. Durkheim, G. Spencer, M. Weber jt...

Sotsioloogia kui teaduse hetkeseis ja väljavaated Venemaa Föderatsioonis

Kaasaegses sotsioloogiateaduses, mis kujunes välja peamiselt 20. sajandil, saab eristada põhisuundi: Ajaloofilosoofia Ajaloofilosoofia ehk sotsiaalfilosoofia on keskendunud ühise, universaalse ...

Sotsioloogia

Sotsioloogias on mitu haru. Sotsioloogia suund on sotsioloogide ühendus, kes jagavad samu paradigmasid, sarnaseid teooriaid, ühiseid metodoloogilisi ja metodoloogilisi suuniseid ...

Empiiriline sotsioloogia (kahekümnenda sajandi keskpaik), silmapaistvad esindajad - U. Thomas ja F. Znaniecki, saavutasid kuulsuse tänu teosele "Poola talupoeg Euroopas ja Ameerikas", uurides sisserändajate sotsiaalse kohanemise probleemi, lõi biograafiline meetod.

Sümboolne interaktsionism, C. Cooley ja J. Mead. Õppeaineks on sotsiaalne suhtlus. Sotsiaalse suhtluse peamiseks tunnuseks on sümbolite kasutamine, mis tuleneb inimeste käitumise koordineerimise vajadusest ja inimese võimest sümboleid luua. C. Cooley – "peegelmina" teooria.

Tööstussotsioloogia. "Inimsuhete" doktriini autor E. Mayo, kes on elektrijaamas töösuhete eksperimentaalse analüüsi läbi viinud, paljastas "grupi surve" teguri, mis mõjutab töötajate tootlikkust.

Fenomenoloogiline sotsioloogia: (XX sajandi 50ndad) A. Schutz (teooria). Selle asutaja on Austria ja seejärel Ameerika sotsioloog Alfred Schutz. Sotsioloogilise fenomenoloogilise kontseptsiooni seisukohalt on sotsiaalne reaalsus - intersubjektiivne maailm, need. maailm, mis on loodud paljude subjektide omavahelise interaktsiooni ja vastastikuse mõjutamise protsessis. Fenomenoloogia aineks on igapäevane mõtlemine ja tegutsemine, ideed maailmast ja inimesest, igapäevaelus aktsepteeritud ja inimestele suunanäitajaks.

Etnometodoloogia: G. Garfinkel (rakendussotsioloogia). Selle suuna nimi on integreeritud kahest terminist: etno + metoodika. Seega universaliseerib etnometodoloogia etnograafia meetodid ja inimeste igapäevaelu korraldamise viisid primitiivsetes ühiskondades ja kultuurides. Analüüsimeetod on inimeste "taustaootuste" uurimine, moraalsest korrast lähtuvad, enesestmõistetavaks peetavad tegevusmustrid. Need ilmnevad analüüsitavatele ebatavaliste tingimuste loomise kaudu. Motivatsioon tegevusteks sünnib indiviidi igapäevases kogemuses.

Struktuurne funktsionalism (20. sajandi 2. pool), sotsiaalsüsteemi teooria looja T. Parsons ja R. Merton (TSU autor, mõisted "funktsioon", "düsfunktsioon" jne). Inimestevahelised suhted on määratud funktsioonidega, kõigil kultuurivormidel on funktsionaalsed omadused ja institutsioonid on funktsionaalselt määratud. Funktsioonid on jälgitavad tagajärjed, mis aitavad süsteemi isereguleerida või selle kohanemist väliskeskkonnaga. Eksplitsiitne funktsioon – osaleja poolt teostatud formaalsed toimingud. Latentne funktsioon – teadvuseta. Funktsioonihäired on sama loomulikud kui funktsioonid.

Konfliktoloogia, XX sajandi 60ndatel. laialdase populaarsuse saavutas sotsioloogiline konfliktiteooria, mis oli üles ehitatud L. Coseri, R. Dahrendorfi, O. Gouldneri, G. Collinsi teostes, vastandina domineerivale struktuursele funktsionalismile, mille rõhuasetus on ühiskonna kui ühiskonna tõlgendamisel. kontrollitud süsteem, mis põhineb konsensuslikel väärtustel ja ühiste väärtuste integreeritud rollil. Selle teooria teoreetiline päritolu on aga juurdunud K. Marxi ja G. Simmeli kontseptsioonides.

Lewis Coser: Ta uskus, et konflikt on võitlus väärtuste ja teatud staatuse, võimu ja ressursside nõudmise eest, võitlus, milles vastaste eesmärk on rivaali neutraliseerimine, kahjustamine või hävitamine.

Järeldus: kaasaegses sotsioloogias on viis peamist paradigmat - esialgsed kontseptuaalsed skeemid, seletusmudelid, mis erinevad sõltuvalt sellest, kuidas teoreetikud sotsiaalset reaalsust mõistavad.

1. Sotsiaalsete faktide paradigma taandab sotsiaalse reaalsuse kaheks sotsiaalsete faktide rühmaks - sotsiaalseteks struktuurideks ja sotsiaalseteks institutsioonideks, mida peetakse tõelisteks asjadeks. Selle tekkimist seostatakse E. Durkheimi nimega. Selle raames eristatakse kahte vastandlikku teoreetilist suunda - funktsionalism ja konfliktiteooria. Sellesse suunda kuuluvad sellised tuntud sotsioloogid nagu P. Sorokin, T. Parsons, R. Merton, R. Dahrendorf.

2. Sotsiaalsete definitsioonide paradigma tekkis tänu M. Weberi tööle. Sotsiaalset reaalsust nähakse siin selle kaudu, kuidas inimesed sotsiaalseid fakte mõistavad. See paradigma hõlmab sümboolset interaktsionismi, fenomenoloogilist sotsioloogiat ja etnometodoloogiat (A. Schutz, G. Mead, G. Garfinkel, T. Lukman).

3. Sotsiaalse käitumise paradigma tugineb Ameerika sotsioloogia psühholoogilisele orientatsioonile ning väljendub käitumissotsioloogias ja sotsiaalse vahetuse teoorias. Esimese kuulsaim esindaja on psühholoog B. Skinner, teine ​​- J. Homans.Selles paradigmas mõistetakse inimese käitumist kui sobivat vastust teatud välistele stiimulitele. Erilist tähelepanu pööratakse oodatud premeerimise ja ebasoovitava sotsiaalse käitumise eest karistamise probleemile.

4. Psühholoogilise determinismi paradigma tekkis Z. Freudi õpetuse põhjal. Sotsiaalset tegelikkust vaadeldakse läbi indiviidi ja ühiskonna vahelise konflikti prisma. Tuntumad esindajad on neofreudistid E. Fromm ja D. Riesman, freudomarksistid G. Marcuse ja F. Reich.

5. Sotsiaalajaloolise determinismi paradigma seotud marksismi klassikute töödega. Selles paradigmas vaadeldakse sotsiaalset reaalsust inimestevaheliste suhete kogumina, mis kujuneb välja nende ühistegevuse käigus. Põhitähelepanu pööratakse sotsiaalsetele struktuuridele, mis üksteisega suheldes tekitavad sotsiaalse protsessi. Reaalse inimese tegelik kõrvaldamine seletusskeemist, ühiskonna arengu juhtiva rolli omistamine tootmisele ja majanduslikele teguritele annavad aluse seda paradigmat täpsemalt määratleda majandusliku determinismina.

Loeng №4 Teema: 3. Ühiskond, sotsiaalsed institutsioonid ja suhtlus.

Sihtmärk klassid: anda ettekujutus ühiskonna sotsiaalse olemuse ja sotsiaalse tunnetuse mitmemõõtmelisusest, määrata kindlaks sotsiaalsete süsteemide kvalitatiivsed omadused, 1 paljastada ühiskonna institutsionaalse olemuse olemus, nende mõju struktureerivale ja stabiilsele ühiskonna arengut .

1 Ühiskond kui sotsiaalne süsteem.

2 .Sotsiaalsed institutsioonid: mõiste, funktsioonid, tunnused. Sotsiaalsete institutsioonide mõju Kasahstani ühiskonna moderniseerumisele.

Põhimõisted.

Ühiskonna mõiste ja süsteemne lähenemine. Ühiskonna ja sotsiaalse determinismi analüüsi funktsionaalse lähenemise põhimõtted (G. Spencer, R. Merton, T. Parsons). Ühiskond kui kommunikatiivne ja enesele viitav süsteem: N. Luhmann. "Elumaailma" mõiste J. Habermas. Mõisted "sünergia", "kõikumine" (G. Haken, A. Prigogine).

Sotsiaalsed institutsioonid: mõiste, funktsioonid, tunnused. Sotsiaalsete institutsioonide analüüsi teoreetilised käsitlused. Asutuste tüübid ja struktuur

Abstraktid

1. Ühiskond kui sotsiaalsüsteem

Inimkogukond on sotsiaalne süsteem, mis koosneb sotsiaalsete süsteemide kogumist Ühiskond on haridus, millel sotsiaalse süsteemina on järgmised tunnused: iseseisvus, terviklikkus, eneseregulatsioon, enese taastootmine, eneseareng, jätkusuutlikkus, kohanemisvõime Ühiskonna sotsiaalse süsteemi elemendid: sotsiaalsed sidemed ja suhted, normid, sotsiaalsed kogukonnad, rühmad, staatused ja rollid, sotsiaalsed institutsioonid, organisatsioonid.

Ühiskonna tasandid moodustavad:

1) staatused ja rollid, mis määravad sotsiaalsete interaktsioonide struktuuri. Staatus - indiviidi positsioon ühiskonna sotsiaalses struktuuris; roll – staatusega seotud käitumismuster

2) sotsiaalsed institutsioonid - staatuste ja rollide kogum, mis on vajalik mistahes vajaduste rahuldamiseks;

3) Normatiivne kord, mida rakendatakse kultuuri ja poliitilise võimu kaudu. Sotsiaalne norm on üldtunnustatud reeglid, mis väljendavad ühiskonna nõudeid üksikisikutele.

Sotsioloogias vaadeldakse ühiskonda selle peamiste sotsiaalsete tunnuste seisukohalt. Mõiste "süsteem" tähendab omavahel seotud elementide terviklikku kompleksi, mis on üksteisega funktsionaalsetes suhetes. Ühiskonna "terviklikkuse" mõiste tähendab elementide tuletatud omadusi süsteemi enda süsteemsetest omadustest.

Sotsiaalse koosseisu järgi eristatakse ühiskonna sotsiaal-demograafilist, sotsiaal-professionaalset, sotsiaalterritoriaalset, sotsiaal-etnilist struktuuri. Ühiskonna sotsiaalse korralduse tasemed:

Üksikisikud, kogukonnad, rühmad. Kogukond - inimeste kogum, mis on ühendatud elutingimuste sarnasuse, kultuuriväärtuste ühtsuse, normide, enesemääratluse alusel. Sotsiaalne rühm on suhtlevate inimeste kogum, mida teised tajuvad omamoodi kogukonnana.

Sotsiaalasutused ja organisatsioonid. Institutsioonid on ajalooliselt väljakujunenud stabiilne inimeste ühiskondliku tegevuse korraldamise vorm, et rahuldada inimeste spetsiifilisi vajadusi teatud staatuste, rollide, väärtuste ja normide süsteemi alusel. Organisatsioon – üksikisikute ja rühmade tegevuse tõhustamise ja reguleerimise viis ühise ülesande tõhusaks elluviimiseks; grupp inimesi, kes on keskendunud kindla eesmärgi saavutamisele, mille elluviimine nõuab ühiseid jõupingutusi.

sotsiaalsete positsioonide hierarhia - staatused ja sotsiaalsed funktsioonid - nende poolt täidetavad rollid.

normide ja väärtuste kogum, mis määravad selle süsteemi elementide tegevuse (käitumise) olemuse ja sisu.

Sotsiaalsed tegevused, interaktsioonid, seosed ja suhted.

Ühiskonna põhijooned klassikalises sotsioloogias E. Shilsi järgi:

ühiskond ei ole osa suuremast sotsiaalsüsteemist;

omab alalist territooriumi, mida ta peab omaks;

omab oma juhtimissüsteemi;

on oma nimi ja ajalugu;

eksisteerib kauem kui indiviidi keskmine eluiga;

mida ühendab ühine väärtuste, normide, traditsioonide süsteem, mis on osa algsest kultuurist;

täiendatakse peamiselt nende inimeste lastega, kes on juba selle tunnustatud esindajad.

Sotsioloogias hõlmavad kaasaegsed ühiskonnatõlgendused funktsionaalset lähenemist, mille esitab T. Parsonsi sotsiaalsüsteemi tegevuse teooria. Tema teoreetiline käsitlus juhib tähelepanu sotsiaalsete süsteemide terviklikkuse, organiseerituse ja toimimise probleemidele. Ühiskonna toimimine on struktuuride, funktsionaalsete seoste taasloomise protsess, süsteemi võime säilitada suhtlust keskkonnaga.

R. Merton tegi olulisi muudatusi süsteemide toimimise teoorias:

1) sama tüüpi funktsioonid võivad olla iseloomulikud erinevatele struktuuridele;

2) sama tüüpi konstruktsioonidel võivad olla erinevad funktsionaalsed omadused;

3) düsfunktsioon on sama loomulik kui funktsioon;

4) funktsionaalsed nähtused ühes süsteemis võivad olla düsfunktsionaalsed teises.

Süsteemiteooria põhiidee kohaselt koosneb kompleksne tervik paljudest elementidest, mida ühendavad erinevad suhted ja eraldavad neid ümbritsevast mingisugused piirid. Makrotasandil võib vaadelda süsteeme - globaalset ühiskonda (inimkond), kesktasandil (mesotasandil) rahvusriike ja piirkondlikke poliitilisi või sõjalisi liite, mikrotasandil kohalikke ühendusi, ühinguid, ettevõtteid, perekondi, ettevõtteid. sõbrad jne. Süsteemiteooria koolkonna esindajad, eriti Talcott Parsons (1902-1979), pidasid "süsteemi" mõistet mitte ainult võtmetähtsusega, vaid ka universaalseks.

Ühiskonna süsteem-funktsionaalne analüüs. Sotsioloogias esitab ühiskonna süsteem-funktsionaalne analüüs kontseptuaalselt T. Parsonsi sotsiaalsüsteemi teoorias, mis omakorda arendas välja O. Comte’i ja G. Spenceri orgaanilise ühiskonnamudeli sätted. T. Parsons teostes "The Structure of Social Action" 1937. a. ja 1951. aasta "Moodsate ühiskondade süsteem" defineerib ühiskonda kui uut tüüpi sotsiaalset süsteemi, kui inimestevaheliste suhete süsteemi, mille ühendavaks alguseks on normid ja väärtused. Ta käsitleb ühiskonda kahes aspektis: 1) kui struktuuri; 2) inimeste tegude kogumina. Selle põhiosad on 1. tegevussubjektid – näitlejad; ja 2. tegutsejate situatsioonikeskkond, mis on määratud neljast tegurist: a) loodus või bioloogiline organism; b) isiksuse süsteem; c) kultuur; d) sotsiaalsüsteem või ühiskond.

Tema arvates saab ühiskond kui süsteem toimida, kui on täidetud järgmised nõuded (funktsioonid): 1) tal peab olema võime kohaneda muutuvate tingimustega, suutma organiseerida ja jaotada sisemisi ressursse; 2) peab olema eesmärgipärane, suuteline püstitama põhiülesandeid ja eesmärke ning neid saavutama; 3) peab säilitama stabiilsuse ühiste normide ja väärtuste alusel, mis on inimeste poolt omastatavad ja leevendavad pingeid süsteemis; 4) omama lõimumisvõimet, olema kaasatud uute põlvkondade süsteemi. Siit ka sotsiaalsete süsteemide 4 funktsiooni - kohanemine, eesmärgi saavutamine, motiveerimine, integratsioon - süsteemi terviklikkuse ja sidususe toetamine, selle stabiliseerimine. Kultuurisüsteem on erilisel kohal, olles ühiskonna, indiviidi ja looduse suhtes regulaator ning inimeste tegevust korrastav tegur.

Tänapäevased ühiskonnatõlgendused: N. Luhmann, P. Bourdieu. Postmodernse sotsioloogia esindaja N. Luhmann (1927-1999) tõlgendab ühiskonda süsteemiteoorias (“Society, interaction solidarity”) kui kompleksset süsteemi, millel on võime suhestuda mitte ainult välismaailmaga, vaid ka iseendaga. See on sümboolse enesekirjelduse võime. Ühiskond suudab end väliskeskkonnast eristada ja piiri taastoota. See on ennast taastootev ja enesele viitav süsteem. Eneseviitelisus on enda kaasamine vaadeldavasse subjekti. Ühiskond on suhteliselt autonoomne, sest suudab end organiseerida ja luua oma korda ja ehitada oma struktuure oma süsteemiprotsesside abil. Arenguprotsessis läbib sotsiaalne süsteem mitmeid etappe – segmenteerimine, kihistumine, funktsionaliseerimine. Süsteemi elemendid on informatsioon, süsteemi arengu seisukohalt olulised erinevused, tänu millele toimub suhtlusprotsess selle erinevate osade vahel. Suhtlemine loob sotsiaalse reaalsuse ja selle allsüsteemide sees on igaüks neist eriline kommunikatiivne süsteem, millel on eriline kood, mis on oluline ainult selle toimimiseks. Poliitika jaoks on see võim, õiguse jaoks seadus, teaduse jaoks tõde, majanduse jaoks raha jne. Sidesüsteemid on oma tegevuses suletud iseendale, oma koodile. Tulemuseks on integreerivad-desintegratiivsed muutused.

P . Bourdieu käsitleb ühiskonda kui suhete kogumit, mis arenevad erinevateks valdkondadeks, millest igaühel on teatud tüüpi võim. Ta tutvustas mõistet "habitus" – struktureeritud sotsiaalne suhe, pikaajaliste grupi- ja individuaalsete hoiakute süsteem, mis toimib maatriksina eesmärkide seadmisel, tegevusprobleemide lahendamisel. Habitus, struktureerides mõtlemist ja käitumist, taastoodab erinevate rühmade sotsiaal-kultuurilisi reegleid, elustiili.

Järeldus: ühiskond - ajalooliselt arenev inimeste ja kogukondade vaheliste suhete ja interaktsioonide terviklik süsteem, mis tekib nende ühistegevuse käigus.

2.Sotsiaalne institutsioon: mõiste, struktuur ja tüpoloogia. Sotsiaalsüsteemi üks olulisemaid elemente on sotsiaalsed institutsioonid. Termini autor on G. Spencer. Oma panuse sotsiaalsete institutsioonide, nende rollide ja struktuuride teoreetilisesse uurimisse andsid O. Comte, G. Spencer, T. Parsons, R. Merton.

Sotsiaalne institutsioon -see on ajalooliselt väljakujunenud stabiilne vorm inimeste tegevuse korraldamiseks, et rahuldada konkreetseid vajadusi, mis põhineb teatud staatuste, rollide, väärtuste ja normide süsteemil.

Oleme teile juba öelnud, et institutsioonid määravad meie tegevusele mustrid ja kujundavad meie ootusi. Ühiskonna areng käib suuresti läbi sotsiaalsete institutsioonide arengu. Mida laiem on tegevusvaldkondade institutsionaliseerimine sotsiaalsete suhete süsteemis, seda rohkem on ühiskonnal võimalusi edukaks toimimiseks ja arenguks. Ühiskondlike institutsioonide mitmekesisus ja nende areng on ühiskonna küpsuse ja ühiskonna mitmekülgsete vajaduste rahuldamise võime kriteeriumiks. sotsiaalne institutsioon–see on organiseeritud seoste ja sotsiaalsete normide süsteem, mis ühendab olulisi sotsiaalseid väärtusi ja protseduure, mis vastavad ühiskonna põhivajadustele. See on stabiilne formaalsete ja mitteformaalsete reeglite, normide ja hoiakute kogum, mis reguleerib inimtegevust ja organiseerib need rollide ja staatuste süsteemiks, mis moodustab sotsiaalse süsteemi. Sotsiaalsed institutsioonid on sotsiaalsed faktid, "asjad", mida ei saa ignoreerida, kapriisi järgi muuta ja eemaldada. Nad julgustavad meid seni, kuni järgime nende juhiseid. Kui indiviid väljub oma piiridest, on ühiskonnal kontrolli- ja sunniorganite arsenal. Igasugune inimtegevuse valdkond – majandus, poliitika, sport jne – on korraldatud kindlate reeglite järgi, mille täitmist kontrollitakse. Institutsioonid tagavad inimeste tegevuse ja käitumise prognoositavuse, sotsiaalsete sidemete ja ühiskonna struktuuri stabiilsuse ja stabiilsuse.

Sotsiaalsete institutsioonide struktuur kujuneb välja selle eesmärgist ja funktsioonist, staatuste ja rollide võrgustikust ning sotsiaalsetest normidest. Institutsiooni “funktsiooni” mõiste määrab selle sotsiaalse vajaduse realiseerumise ja eesmärgi, milleks see loodi. Eeldatavaid ja vajalikke funktsioone, mis sisalduvad kavatsustes ja mida instituudi osalejad realiseerivad, nimetab R. Merton sotsioloogias eksplitsiitseteks. Need on fikseeritud koodeksites, hartades, põhiseadustes, fikseeritud rollides ja staatustes. Nende rakendamise protseduurid on vormistatud ja ühiskonna poolt kontrollitud (valimised, asutavad kogud jne). Need pakuvad avalikku kasu. Varjatud funktsioone nimetatakse sotsiaalsete tegevuste soovimatuteks ja alateadlikeks tagajärgedeks, mis pakuvad individuaalset kasu.

Sotsiaalsete institutsioonide selgesõnalised funktsioonid hõlmavad järgmist:

1. adaptiivne - ühiskonna kohanemisvõime tagamine sise- ja väliskeskkonna muutuvate tingimustega (looduslikud, sotsiaalsed, ajaloolised);

2. Sotsialiseerumine - indiviidi kujunemine ja areng, sotsiaalsete väärtuste, normide ja rollide omastamine tema poolt, tema sotsiaalse staatuse realiseerimine;

3. seoste ja suhete määratlemine, kinnistamine ja taastootmine - sotsiaalse käitumise standardimine reeglite ja normide süsteemi kaudu, muutes selle prognoositavaks ning sotsiaalne kontroll nende säilitamise üle.

4. regulatiivne - seoste ja suhete reguleerimine väärtuste, normide ja käitumismustrite kujundamise kaudu;

5. integratsioon - ühiskonna solidaarsuse ja sidususe tagamine, kontaktide mahu ja sageduse suurendamine isikute, rühmade, kogukondade vastastikuse vastutuse ja vastastikuse sõltuvuse protsesside kaudu läbi normide, sanktsioonide ja rollisüsteemi mõju. Sanktsioonid on preemiate ja karistuste süsteem teatud normide järgimise eest.

6. kommunikatiivne - teabe levitamine ja arendamine asutuse sees ja asutustevahelises koostoimes normide täitmise juhtimiseks ja jälgimiseks.

7. ringhääling – sotsiaalse kogemuse edasiandmine.

Olekud- sotsiaalne indiviidide positsioonid ühiskonna sotsiaalses struktuuris.Rollid–kinnistunud käitumismustrid, mis on teatud ühiskonnas teatud staatusega inimestele kohased; staatusele orienteeritud käitumismustrid. Perekonna jaoks on need isa, ema, lapse staatused. Poliitilised rollid – seadusandja, õiguse subjekt jne. Majanduslik – tööandja, töötaja, tarbija, müüja, omanik. Institutsioonide funktsioone saab realiseerida nende staatuse-rolli struktuuri kujundamise kaudu.

Väärtused- abstraktsed ideed õigest ja valest, õigest ja ebaõigest, ühiskonna sotsiaalsetest ideaalidest. Need on sotsiaalsete hinnangute aluseks. Normid on väärtuste fikseerimise viis. Sotsiaalsed normid on nõuded, ootused, ettekirjutused ja soovid sobiva käitumise kohta, mis reguleerivad inimestevahelist suhtlust.. Need korrastavad käitumist, reguleerivad ja standardiseerivad suhteid, kinnitavad kohustuslikke väärtusi, tegude eetikat, moodustavad eetilise aluse inimeste tegevuse motiveerimiseks. Need toimivad tegevusstandardina, reguleerivad sotsialiseerumist, integreerivad ühiskonda ja pakuvad sotsiaalset kontrolli. Nende rikkumist, aga ka ülalpidamist reguleerib sanktsioonide rakendamine. Näiteks õigusnormid on formaliseeritud seadused, religioossed normid on religioossed dogmad, eetilised normid on moraaliettekirjutused.

Institutsioonidel on ka füüsilisi ja sümboolseid elemente. Perekonna jaoks on see näiteks maja (füüsiline element) ja sõrmus, abieluleping. Igal institutsioonil on nii spetsiifilisi jooni kui ka ühiseid jooni: hoiakud, käitumismustrid, sümboolsed ja kultuurilised tunnused, ideoloogia, utilitaarsed kultuurijooned, koodid.

Sõltuvalt tegevuse reguleerimise meetoditest eristatakse formaalseid ja mitteformaalseid institutsioone. Koostöö formaalsetes institutsioonides toimub formaalsete reeglite (sõjaväe määrused, põhiseadus) ja funktsioonide, formaliseeritud kontrolli alusel nende järgimise üle. Mitteformaalsetes institutsioonides puudub range regulatsioon (sõprus), kuid sotsiaalse kontrolli tase on kõrgem.

Institutsiooni tekkimise aluseks on sotsiaalne vajadus, ilma milleta on võimatu ühiskonna normaalne jätkusuutlik toimimine. Institutsioonid on mehhanism, mis pakub nende "tingimusteta" rakendamise tingimusi, meetodeid ja vorme. Väliselt näevad asutused välja asutuste, organisatsioonide kogumina, millel on teatud vahendid ja mis teostavad nende elluviimiseks konkreetseid tegevusi. Asutuse sisemine pool on otstarbekalt orienteeritud käitumis- ja tegevusstandardite kogum. Mõiste “institutsiooni funktsioon” määrab ära selle vajaduse realiseerimise, milleks see loodi. Eeldatavaid ja vajalikke funktsioone nimetab R. Merton sotsioloogias eksplitsiitseteks. Need on fikseeritud koodides, hartades, põhiseadustes, programmides, fikseeritud rollides ja staatustes. Selle rakendamise protseduurid on vormistatud, ühiskonna poolt kontrollitud (koosolekud, valimised jne).

Asutuste tõhusa toimimise tegurid (Y. Shchepansky):

Eesmärkide, eesmärkide ja funktsioonide ulatuse selge määratlemine;

Ratsionaalne tööjaotus ja ratsionaalne korraldus asutuse sees

Tegevuste depersonaliseerimise ja funktsioonide, rollide, mida indiviidid ühiskonna nimel täidavad, objektiivsuse aste, institutsiooni liikmete käitumise vastavus üldnormidele

Asutuse tunnustus ja prestiiž rühmade, kogukondade ja ühiskonna silmis

Institutsiooni konfliktivaba kaasamine ühiskonda.

Institutsioonid on sotsiaalse stabiilsuse ja ühiskonna arengutaseme näitajad. Kui asutuste funktsioonid on selged, kättesaadavad, selged ja konkreetsed, siis on see asutuse stabiilsuse näitaja. Ebamäärasus, ebamäärasus, osutite teostamatus - tema ebastabiilsus. S.I. talitlushäired: 1. kvalifitseeritud personali, ressursside puudumine, organisatsiooniline hüpe; 2. eesmärkide ebaselgus, funktsioonide määramatus; 3. autoriteedi langus, prestiižifunktsioon; 4. selle toimimise isikupärastamine.

S.I. arengu allikad:

endogeenne - ümberkorraldamine, funktsioonide süvendatud spetsialiseerumine, institutsioonid, sisemine diferentseerimine. Viivad kontrollimustrite suurenemiseni ja keerukamaks muutumiseni;

eksogeenne – kultuuri või subjektide tegevuse mõju.

N. Luhmann tõi kaasaja ühiskonna arengu suundumusena välja oma institutsioonide segmenteerumise - institutsioonide arvu mitmekordistumise protsessi, mis on tingitud tema funktsioonide spetsialiseerumisest.

institutsionaliseerimine- protsess, mil teadvustatakse teatud sotsiaalset vajadust ja kehtestatakse ühiskonnas selle elluviimiseks erilised käitumisnormid, koolitatakse personali, eraldatakse ressursse.

Tuntud sotsiaalteadlane G. Lenski tuvastas mitmeid olulisi sotsiaalseid vajadusi, mis põhjustavad:

1) suhtlusvajadus (keel, haridus, side, transport);

2) toodete ja teenuste tootmise vajadus;

3) soodustuste (ja privileegide) jaotamise vajadus;

4) kodanike turvalisuse, nende elu ja heaolu kaitse vajadus;

5) ebavõrdsuse süsteemi säilitamise vajadus (sotsiaalsete rühmade paigutus ametikohtade, staatuste järgi sõltuvalt erinevatest kriteeriumidest);

6) sotsiaalse kontrolli vajadus ühiskonnaliikmete käitumise üle (religioon, moraal, õigus, karistussüsteem).

Sotsiaalse institutsiooni moodustamine eeldab institutsionaliseerimise jada ja vajadust eritingimuste järele:

1) teatud vajaduse tekkimine, mille rahuldamiseks on vaja ühist organiseeritud tegevust, mida realiseerivad paljud inimesed - see on uue institutsiooni tekkimise peamine eeldus;

2) seda vajadust realiseerivate eesmärkide, funktsioonide, tegevuste süsteemi kujundamine;

3) Asutuse eesmärgi täitmiseks peavad tal olema vahendid (materiaalne, tööjõud, organisatsiooniline), mida tuleb pidevalt täiendada.

4) Asutuse enesepaljundamiseks on vajalik ka eriline kultuurikeskkond, s.o. märkide, toimingute, käitumisreeglite süsteem, mis eristab sellesse asutusse kuuluvaid inimesi.

institutsionaliseerimine–see on sotsiaalse institutsiooni tekkimise, kujunemise ja arengu protsess; normide, reeglite ja rollide määratlemise ja fikseerimise protsess, nende viimine süsteemi, mis on võimeline toimima teatud sotsiaalse vajaduse rahuldamise suunas. Protsess koosneb järgmistest sammudest:

1. vajaduse tekkimine, mille rahuldamine nõuab ühiseid organiseeritud jõupingutusi;

2. ühiste eesmärkide kujundamine, seda vajadust realiseeriva funktsioonide ja tegevuste süsteem

3. normide ja reeglite tekkimine spontaanse sotsiaalse suhtluse käigus, mis viiakse läbi katse-eksituse meetodil;

4. normide ja reeglitega seotud protseduuride tekkimine;

5. normide, reeglite, protseduuride institutsionaliseerimine, nende vastuvõtmine ja praktiline rakendamine;

6. sanktsioonide süsteemi loomine normide ja reeglite säilitamiseks;

7. staatuste ja rollide süsteemi loomine. Institutsionaliseerimisprotsessi lõpp on selge staatuse-rolli struktuuri loomine vastavalt normidele ja reeglitele.

Institutsionaliseerimise oluline komponent on asutuse eesmärgi elluviimiseks materiaalse, rahalise ja ressursi (organisatsiooni, tööjõu) baasi loomine, mida tuleks pidevalt täiendada. Asutuse enesepaljundamiseks on vajalik ka eriline kultuurikeskkond, s.o. märkide, toimingute, käitumisreeglite süsteem, mis eristab selle asutuse inimesi.

Igasugune inimtegevuse valdkond – majandus, poliitika, sport jne on korraldatud kindlate reeglite järgi, mille täitmist kontrollitakse. Institutsioonid hõlmavad kõiki ühiskonna tegevusvaldkondi. Peamised asutuste tüübid on järgmised:

1.Majandusinstitutsioonid - need pakuvad sotsiaalse rikkuse tootmist, levitamist ja vahetamist. Näiteks: äriühendused, vara, tööjõud.

2. poliitilised institutsioonid – tagavad seaduste, reeglite, standardite, teatud poliitilise võimu vormide taastootmise, stabiliseerivad sotsiaalseid klassistruktuure. Näiteks: riik, parteid, võimud, ühiskondlik-poliitilised organisatsioonid.

3. perekond - tagab indiviidide taastootmise, hariduse ja sotsialiseerumise.

4. haridus – indiviidide sotsialiseerimine põhiväärtuste ja tavadega.

5. religioon – üksikisikute vaimsete vajaduste rahuldamine

6. sotsiaalkultuuriline - kultuuri ja institutsioonide taastootmine, indiviidide sotsialiseerimine teatud subkultuuris.

Ühiskonna dünaamikaga seotud oluline kategooria on sotsiaalne tegevus.Sotsioloogias erinevalt psühholoogiast sotsiaalse tegevuse subjektid tegutseda mitte ainult ja mitte niivõrd indiviidid (kui indiviidi tunnistatakse tegevuse subjektiks, siis ainult suure sotsiaalse grupi esindajana), kui sotsiaalseid gruppe ja kogukondi (rahvus, perekond, töökollektiivi, noorukite rühm, isiksus). ), aga näiteks poliitilise tegevuse subjektid - kodanikud, erakonnad, lobirühmad, survegrupid, poliitiline eliit, riik, erinevad valitsusharud jne ning globaalsel tasandil - maailma kogukonnas - rahvusriigid , rahvusvahelised organisatsioonid, nagu ÜRO, NATO, rahvusvahelised korporatsioonid jne. Ühiskondliku tegevuse subjekte nimetatakse ka näitlejad.

Järeldus. Sotsiaalsed institutsioonid on sotsiaalsete vajaduste realiseerimise vormid ja tekivad inimeste interaktsiooni tulemusena, need on ka ühiskonna poolt nõutavad suhtetüübid. Institutsioonid on sotsiaalse arengu näitaja. Nende funktsionaalsed omadused peegeldavad sotsiaalsete nähtuste, organisatsioonide institutsionaliseerituse astet ja sotsiaalse stabiilsuse taset. Kaasaegset ühiskonda iseloomustab institutsioonide süsteemi kasv ja keerukus.

Loeng number 5. Sotsiaalsed rühmad ja kogukonnad.

Sotsiaalsed rühmad ja nende roll avalikus elus

Sotsiaalsete rühmade tüpoloogia. esmased ja sekundaarsed rühmad.

Kollektiivse käitumise sfäär. Kollektiivne käitumine G. Bloomeri järgi

Eesmärk: paljastada sotsiaalsete rühmade rolli avalikus elus, arvestada nende tüpoloogiat, mõju inimeste käitumisele.

Põhimõisted. Sotsiaalne rühm, esmane rühm, väike rühm, teisene rühm, võrdlusrühm, töökollektiiv, perekond. Välisrühm, siserühm, rahvahulk, rühmadünaamika, kollektiivne teadvus. Kaal. kollektiivne käitumine.

1.Sotsiaalsed grupid ja nende roll avalikus elus

Sotsiaalne rühm -on teatud viisil suhtlevate inimeste kogum, mis põhineb iga rühmaliikme ühistel ootustel teiste suhtes. E. Giddens: Kontseptsioon sotsiaalne rühm tuleks eristada kahest muust tihedalt seotud mõistest - üksus ja sotsiaalne kategooria.sotsiaalne rühm on hulk inimesi, kes suhtlevad üksteisega regulaarselt. Selline regulaarsus viib interaktsioonis osalejate koondamiseni teatud ühiste sotsiaalsete tunnustega eraldi tervikuks. Grupi liikmed ootavad üksteiselt teatud käitumisvorme, mida mitteliikmetelt ei nõuta. Grupid võivad olla erineva suurusega, alates intiimsetest rühmadest, nagu pered, kuni suuremate rühmadeni, nagu spordiklubid. Üksus(sotsiaalne agregaat) on inimeste kogum, kes on juhtumisi samal ajal samas kohas, kuid kellel ei ole omavahel kindlaid sidemeid. Reisijad lennujaamas, pealtvaatajad kinos, õpilased, kes ootavad kursusele registreerumiseks järjekorras, on kõik näited koondnäitajatest.

Rühmade tunnused: organiseeritus, stabiilsus, olemasolev sisemine struktuur.

Grupi tüübid. Välisrühmi tajutakse tavaliselt stereotüüpidena. Sotsiaalne stereotüüp on jagatud pilt teisest inimeste rühmast või kategooriast. Viide e rühmad. Need tähendavad reaalset või tingimuslikku sotsiaalset üksust, millega indiviid suhestub kui standardi ja arvamusnormidega, mille väärtustest ja hinnangutest ta oma käitumises ja enesehinnangus juhindub. Teist tüüpi väikerühmad, mis on indiviidi käitumise seisukohalt olulised, on nn. võrdlusrühmad. Mõiste võttis kasutusele Ameerika teadlane G. Hyman. Igal inimesel on enda jaoks tingimata üks või mitu võrdlusrühma, mille ideaale ja väärtusi ta aktsepteerib. Need on talle omamoodi standardiks, eeskujuks tema enda käitumise võrdlemiseks ja hindamiseks. Võrdlusgrupp võib koosneda väga konkreetsetest inimestest, kelle arvamust ja hinnangut inimene eriti väärtustab. Sellesse rühma ei kuulu kõik lähiümbrusest pärit inimesed, isegi algrühmades, vaid ainult kitsas ring "olulisi teisi". Seega võimaldab referentsrühma mõiste selgitada üksikisiku ja sotsiaalse grupi suhete keerulist mehhanismi. Traditsiooniline lähenemine, mis rõhutab sotsiaalsete normide ja sotsiaalse süsteemi väärtuste otsustavat rolli indiviidi käitumise selgitamisel, ei ole alati tõhus. Arvestades võrdlusrühma mõju indiviidi käitumisele, on võimalik selgitada tema käitumise võimalikke kõrvalekaldeid selle rühma normatiivsüsteemi nõuetest, kus ta asub. Võrdlusrühm toimib standardina, mille järgi indiviid saab ennast ja teisi hinnata.

Mitteametlikud rühmad, mis on mitmesugused väikesed rühmad, tekivad sageli spontaanselt, eriti suurtes ametlikes organisatsioonides. Nagu nimigi ütleb, iseloomustavad mitteametlikke gruppe sõbralikud, intiimsed ja usalduslikud suhted. Nende kujunemisel on määrav roll inimeste sümpaatial ja mittemeeldimisel, nende huvide ühisusel, ellusuhtumisel, suhtumisel.

esmased ja sekundaarsed rühmad. Ameerika sotsioloog Charles Horton Cooley (1864-1929) kasutas seda terminit esmane rühm tähistamaks väikest inimeste ühendust, keda seovad emotsionaalse iseloomuga sidemed.

Primaarsete rühmade all mõistetakse rühmitusi, milles iga grupiliige näeb teises kui isikut ja individuaalsust (perekond, sõbralik seltskond). Sekundaarsetes rühmades on sotsiaalsed kontaktid ebaisikulised. Isiklikud kontaktid pole vajalikud, kuid kõik on toimivad (meister ja tööline, õpilane ja õpetaja). Primaarse grupi arvamus on väga oluline indiviidi enesehinnanguks, tema tegeliku staatuse mõistmiseks ühiskonnas. Kui pidada silmas primaarsete rühmade rolli ühiskonnaelus tervikuna, siis siin võib välja tuua kaks nende olulisemat funktsiooni. Esiteks unikaalne väärtus indiviidi sotsialiseerimisel ja teiseks sotsiaalse kontrolli kõige olulisem vahend. Üldiselt, jagades põhirühmade norme ja väärtusi, on indiviid samal ajal väga tundlik lähiümbruse inimeste arvamuste, hinnangute ja arusaamade suhtes oma käitumise kohta. Nendest inimestest saavad tema jaoks "olulised teised", kellega ta võrdleb oma igapäevast tegevust ja langeb samal ajal esmase rühma mitteametliku sotsiaalse kontrolli alla.

Primaarse rühma vastandiks on C. Cooley seisukohtade kohaselt sekundaarsed rühmad, milles puuduvad lähedased intiimsed ja usalduslikud suhted. Sekundaarsetes rühmades, mille hulka ta omistas suured sotsiaalsed rühmad, organisatsioonid ja institutsioonid, domineerivad formaalne roll, ametlikud suhted. sekundaarne rühm esindab mitmeid inimesi, kes kohtuvad regulaarselt, kuid kelle suhted on enamasti isikupäratud. Teiseste rühmade üksikisikutel ei ole üksteisega tihedaid sidemeid ja tavaliselt tulevad nad kokku konkreetsetel praktilistel eesmärkidel. Komiteed ja klubid on head näited teisejärgulistest gruppidest.

Väikesed rühmad on ühiskonna elementaarne osa. Selles ilmnevad sotsiaalsed suhted otseste, isiklike kontaktide kujul. Väikesed rühmad võivad olla esmased või sekundaarsed. Väikeste rühmade vastandiks on suured rühmad, nagu ühiskonnakihid, klassid, organisatsioonid, ettevõtted, territoriaalsed asulad (linn, küla), rahvus-etnilised rühmad, riigid, riikide ühendused.

Rühma teket mõjutab esiteks selle suurus või arv. Minimaalne arv - kaks inimest ehk diaad (näiteks 2-liikmeline pere, ema ja tütar, poeg ja isa) võimaldab ühiselt tegutseda ja lahendada lihtsamaid probleeme. Esmases rühmas ilmutab indiviid end täielikult intiim-usaldussuhtes. Psühholoogid nimetavad seda nähtust "teadvuse representatsiooniks", rõhutades sellega, et indiviid paljastab isiklikus suhtluses oma sisemised mõtted ja soovid. Suhtlemine ja elutegevus põhirühmades võimaldavad leevendada stressi ja pingeid, ärevust, ärevust, et tänapäeva inimesed kannatavad tööl liigse sotsiaal-psühholoogilise ülekoormuse all.

Väikesed rühmad on suhteliselt iseseisvad sotsiaalsete suhete subjektid. Ühelt poolt peegeldavad nad endas neid sotsiaalseid suhteid, millesse nad on orgaaniliselt kaasatud, ja murravad need omapärasteks rühmasisesteks suheteks, teisalt tekib liikmetevaheliste isiklike kontaktide põhjal emotsionaalsete, psühholoogiliste suhete võrgustik. grupist.

Kollektiivse käitumise sfäär. Kollektiivne käitumine G. Bloomeri järgi

Ühiskond põhineb sotsiaalsete osalejate pideval aktiivsusel ja nende ühistegevusel, mis väljendub kollektiivse käitumise erinevates vormides, nagu rahvahulgad, kogunemised, paanikahood, maniad, tantsuhullus, paanikahood, maniad, spontaansed massiliikumised, massikäitumine, avalikkus arvamus, propaganda, hobid, ühiskondlikud liikumised, revolutsioonid, reformid.

Bloomeri sõnul põhineb kollektiivne käitumine ühistel tähendustel, ootustel, mille moodustavad tähenduslikud sümbolid, mida jagab indiviidide rühm: "valdav osa inimeste kollektiivsest käitumisest on seletatav nende ühiste ootuste ja arusaamisega," märgib sotsioloog. Märkimisväärsete sümbolite hävitamisel tekivad spontaansed vastasmõjud – miitingud, paanika rahatähtede vahetamise pärast, fännide hulga kired jne.

Spontaanne kollektiivne käitumine tekib väljakujunenud tähenduste, harjumuspäraste oluliste sümbolite rikkumise tingimustes, mis reguleerivad väljakujunenud, pidevalt toimuvat sotsiaalset tegevust. Siis toimub teatud sotsiaalse suhtluse vorm, mida nimetatakse ringreaktsiooniks. Ühe indiviidi erutus kandub üle teisele, omandades ringikujulise vormi, samal ajal kui nad kipuvad intensiivistuma ja seega tekib sotsiaalne ärevus. Seda leidub töökonfliktides, poliitilistes protestides; võib piirduda väikeste inimestega, kuid võib hõlmata ka suuri piirkondi: 1) inimesed tunnevad tugevat tegutsemistungi, kuid neil ei ole selgeid eesmärke, mis toob kaasa heitliku käitumise; 2) on hirmud, suurenenud agressiivsus, levivad kuulujutud ja liialdused; 3) esineb ärrituvust ja suurenenud sugestiivsust, käitumine on ilma oma tavapärasest järjepidevusest ja stabiilsusest, mis aitab kaasa reageerimisele erinevatele uutele sümbolitele ja tähendustele, stiimulitele ja ideedele. Sotsiaalne ärevus annab ühelt poolt tunnistust väljakujunenud tähenduste kokkuvarisemisest, tavapärase elukorralduse kokkuvarisemisest, teisalt aga uute sümbolite ja tähenduste tajumise potentsiaalist. Stabiilsete seoste ja ootuste puudumisel ning ühepoolse interaktsiooni korral tekivad rühmad gruppidena nn. kvaasirühmad s.

Nad võivad muutuda sotsiaalseteks rühmadeks, kui pideva suhtluse käigus suureneb selle liikmete vaheline sotsiaalne kontroll. See nõuab teatud määral koostööd ja solidaarsust. Just kontroll kollektiivi tegevuse üle määratleb seda sotsiaalse rühmana, sest inimeste tegevus on sel juhul koordineeritud. Solidaarsus on rühmas hädavajalik. Ainult siis, kui see on olemas, saavad grupi liikmed öelda "MEIE", grupis tekivad stabiilsed sidemed ja sotsiaalse kontrolli piirid. Mida kõrgem on kontrolli tase, seda kiiremini muutub kvaasirühm sotsiaalseks rühmaks.

Kvaasirühmad on järgmised eristavad tunnused:

Hariduse spontaansus;

interaktsiooni ebastabiilsus;

Suhete mitmekesisuse puudumine (see on kas teabe vastuvõtmine või edastamine);

Ühistegevuse lühike kestus.

Kvaasirühmad kas lagunevad kiiresti või muutuvad rühmadeks. Kvaasirühmade tüübid:

1) Publik Olen inimeste sotsiaalne kogukond, mida ühendab suhtlemine suhtlejaga (indiviid või rühm, kes omab teavet ja toob selle sellesse kogukonda).

2) Rahvas on inimeste ajutine kohtumine, keda ühendab suletud füüsilises ruumis ühine huvi. Tema sotsiaalne struktuur: juht ja kõik teised. Rahvahulga omadused:

sugestiivsus (rahvahulga sees olevad inimesed aktsepteerivad suurema tõenäosusega enamuse tundeid ja tegusid);

anonüümsus (rahvahulga liikmed ei paista silma ega taju end eraldiseisvate isikutena);

spontaansus (inimeste käitumine rahvahulgas sõltub ainult emotsioonidest);

Haavatamatus (kuna inimesed rahvahulgast on anonüümsed, hakkavad nad tundma end sotsiaalse kontrolli alt väljas, näiteks jalgpallifännid pärast matši).

Rahvahulkade tüübid jagunevad sõltuvalt sellest, kuidas nad moodustuvad ja käituvad:

a) juhuslik rahvahulk;

b) konditsioneeritud rahvahulk (teater, staadion);

c) ilmekas rahvahulk (tantsud, usukogunemised);

d) tegutsev rahvahulk (kogu rahvahulga tegevuse kompleks) on ühiskonna suhtes kõige hävitavam.

Suhtlusringkonnad on sotsiaalsed kogukonnad, mis on loodud oma liikmete vahelise teabevahetuse eesmärgil. Suhtlusringkondade põhiülesanne on arvamuste, uudiste ja argumentide vahetamine.

Järeldus: Ühiskond oma konkreetses elureaalsuses toimib paljude erinevate rühmade kogumina. Iga inimene on sotsiaalne niivõrd, kuivõrd ta on erinevate sotsiaalsete rühmade liige ja täidab neis erinevaid funktsioone. Rühm on inimeste kogum, kes on ühendatud ühise tegevuse, ühiste eesmärkide alusel. Sellel on oma eluorientatsioonide süsteem, käitumisnormid, moraal, kultuur ja psühholoogia, tänu millele tekib indiviidil eriline kuuluvustunne sellesse gruppi “me oleme grupp”.

Õppetund number 6: Isiksus sotsiaalse interaktsiooni süsteemis (isiksuse sotsialiseerimine).

Sihtmärk: anda aimu indiviidide sotsiaalse käitumise ja tegevuse mustritest, paljastada sotsiaalsete tegurite mõju isiksuse kujunemisele ja arengule.

1. Isiksuse mõiste, struktuur, tüübid ja teooriad.

2 Isiku sotsialiseerimine

Põhimõisted: Isiksus, indiviid, inimene. Isiksuse sotsioloogiline tõlgendus. "Peegel I" teooria Ch. Cooley D. Mead. Isiksuse mõisted. Isiksuse struktuur: väärtused, normid, vajadused, motiivid, huvid, staatused, rollid, käitumine. Sotsialiseerumine: mõiste, tüübid, etapid, tegurid, institutsioonid. Mõisted "resotsialiseerumine", "desotsialiseerimine", "globaliseerumine".Sotsialiseerumise etapid ja institutsioonid. Esmane ja sekundaarne sotsialiseerimine. Sotsialiseerumise tegurid: sotsiaalne keskkond, formaalsed ja mitteformaalsed institutsioonid, objektiivsed ja subjektiivsed.

1. Isiksuse mõiste, struktuur, tüübid ja teooriad.

Isiksus on sotsioloogia üks peamisi mõisteid. See rõhutab inimese ebaloomulikku, sotsiaalset olemust ning tähistab sotsiaalsete omaduste kogumit ja inimese sotsiaalset olemust. Millised on inimese sotsiaalsed omadused? See on sotsiaalsete omaduste ja isiksuseomaduste kogum, mis on omavahel seotud ja mille määrab sotsiaalse suhtluse tüüp teiste inimestega konkreetsetes sotsiaalajaloolistes tingimustes ja tingimustes. Isiksus on suhteliselt stabiilne ja terviklik sotsiaalsete omaduste süsteem, mis iseloomustab konkreetset indiviidi, mille ta omandab ja arendab suhtlemise käigus teiste inimestega ning on sotsiaalse arengu produkt. . Isiksuse struktuur on indiviidi teatud valdkondade suhe, mis kujuneb ja avaldub tegevuses - vajadus-motiveeriv, staatus-roll, väärtus-normatiivne.

Vajaduste tüübid:

1) elusorganismi elulised, orgaanilised vajadused;

2) sotsiaalne;

3) vaimne (loominguline, tunnetuslik, moraalne).

Isiksuse oluline sotsiaalne omadus on tema huvid. Need toimivad indiviidi tunnetuse ja tegevuse pideva stiimulimehhanismina, surudes indiviidi sügavamale tutvumisele uute faktide, sündmuste, teooriatega mis tahes reaalsuse sfääris, et muuta viimaseid vastavalt oma vajadustele, eesmärkidele, ideedele.

Olek- indiviidi positsioon sotsiaalses struktuuris, mis on määratud erinevate tunnustega (professionaalne, demograafiline jne). Igal indiviidil on oma staatus. Robert Merton tutvustas sotsioloogias erikontseptsiooni - « olek seatud », kasutatakse antud indiviidi staatuste kogumi tähistamiseks. Staatusekomplekt on terve komplekt staatusi, mis iseloomustavad antud isikut tema õiguste ja kohustuste täitmisel erinevate isiksustega suhtlemise mitmekesisuses. Staatuste tüübid (T. Parsons): 1) peamine - määrav stiil, eluviis, mille üksikisik on välja toonud peamise staatusena elus;

2) peamine – teiste poolt indiviidilt eraldatud peamiseks. Need erinevad järgmiselt: isiklikud – saavutatud üksikisiku poolt väikeses grupis; ette nähtud - antud sünnist saati; saavutatav – isiklike pingutuste ja õnnega omandatud; segatud - staatus, kus saavutatud ja ettenähtud staatuste tunnused on segunenud; 3) alaealine - episoodiliselt sooritatud staatus.

Roll on staatusele orienteeritud käitumismudel; staatusest sõltuv retseptide süsteem. Rolli struktuuris on (Cooley, Mead) - eeldatav käitumine ja sooritus. Staatuse ja rolliettepanekute lahknevuse korral tekib rollikonflikt. Põhjusteks on ebapiisav rolliõpe või isiksuse sisemiste hoiakute mittevastavus rollinõuetele. Tüübid – rollidevahelised või rollisisesed konfliktid.

Sotsiaalne väärtus on objekt, mis suudab rahuldada sotsiaalset/individuaalset vajadust; olulisi sotsiaalseid eesmärke ja ideid. Moodustatud lähtudes vajadustest ja huvidest. Tüübid - sotsiaalne, vaimne, materiaalne, poliitiline jne. Väärtused on sotsiaalsete hinnangute aluseks. Väärtuste fikseerimise viis on normid. Normid on käitumisreeglid, ootused ja standardid, mis reguleerivad inimestevahelist suhtlust. Kui mitut liiki tegevusi, nii mitut tüüpi norme.

Isiksuse teooriad. Isiksuse käitumuslik kontseptsioon käsitleb isiksust kui erinevatele stiimulitele reageerimise süsteemi (J. Homans, B. Skinner), kus inimene on reaktiivne olend, mis on avatud väliskeskkonna mõjule. Z. Freudi kontseptsioon: käsitleb isiklikku konflikti võitlusena inimese sisemiste vajaduste ja nende sotsiaalselt vastuvõetavas vormis elluviimise võimaluse vahel. Koordineeriva instinkti ja tahte mudel määrab isiksuse tüübi. Isiksus on vajaduste süsteem, ühiskond on kontrollisüsteem. Isiksuse struktuuris tõi ta välja teadvustamata kihi - IT, ID (instinktid, soovid), Teadvus-Mina ja Super-Mina (ühiskonna normid), Super-Ego. Samastumine ei toimu mitte "soodsaga", vaid armastatuga, mis tekitab agressiooni võõraste suhtes. Sigmund Freud esitab oma teostes teooria, et lapsest saab autonoomne olend, kui tal õnnestub õppida tasakaalustama keskkonna nõudmisi ja alateadvuse võimsaid ajendeid. Meie eneseteadvuse võime areneb valusalt, teadvustamata impulsse alla surudes.

Isiksuse dispositsiooniteooria - W. Thomas, F. Znanetsky, V.A. Mürgid. Dispositsioon - indiviidi eelsoodumus teatud tegevuse tingimuste tajumisele ja nendes tingimustes käitumisele. J. G. Meadi sõnul teadvustab laps ennast kui eraldiseisvat olendit jälgides, kuidas teised temaga käituvad. Hiljem mängudes osaledes ja mängureegleid õppides hakkab laps mõistma "üldistatud teist" – ühiseid väärtusi ja kultuurinorme.

AT dramaatiline mudel, Goffmani järgi vaadeldakse seltskondlikku elu kui näidendit, mida näitlejad laval või paljudel lavadel mängivad, sest see, kuidas me tegutseme, määrab praegu mängitav roll. Inimesed on äärmiselt vastuvõtlikud sellele, kuidas teised neid näevad, mitmel viisil nad seda püüavad muljet hallata mida nad tahavad teistele tekitada ja soovitud reaktsioone saavutada. Kuigi seda tehakse mõnikord teadlikult, suudame tavaliselt alateadlikult teistele jätta muljet. Peaaegu igaüks riietub ja käitub ärikohtumisel teisiti kui jalgpallimängul, kuhu ta tuli sõpradega lõõgastuma.

Isiksuse tüübid: Kardiner: põhiisiksus - tüüp, mis vastab ühiskonna arengu põhitingimustele; modaalne - tüüpiline, antud ühiskonna jaoks ühiste joontega inimene; normatiiv - ühiskonna standard, ideaal. Teoreetiline tüüp - suunatud tegelikkuse tundmisele; esteetiline - indiviidi absolutiseerimine tema individuaalsete omadustega; ökonoomne - püüab saavutada suurimat tulemust madalaima hinnaga; poliitiline – võimu, domineerimise ja mõjuvõimu poole püüdlemine; sotsiaalne - tema jaoks elu mõte suhtlemisel; religioosne – iga nähtus korreleerub üldise elu ja maailma mõttega. R. Dahrendorf - "töömees" traditsioonilises ühiskonnas; kaasaegse massiühiskonna "tarbija", "universaalne" - erinevat tüüpi tegevusteks võimeline, "nõukogude" - riigist sõltuv.

2. Indiviidi sotsialiseerimine.

Sotsialiseerumine- protsess, mille käigus inimene omandab teda ümbritseva ühiskonna normid, väärtused, käitumisstandardid. Väga oluline algus, mille kaudu toimub indiviidi sotsialiseerimine, on tema tuvastamine.Identiteet- see on selline sotsiaalne kvaliteet, mis tuleneb indiviidi teadlikust ja emotsionaalsest eneseidentifitseerimisest teiste inimestega, sotsiaalse kogukonna või ideaaliga läbi enda kohta käivate infovoogude valikulise ja sisemiselt koordineeritud liikumise kui isikliku ja isikliku ühtsuse. samal ajal sotsiaalne, suheldes teiste isiksuste ja kogukondadega. Identiteet toimib identifitseerimise ilminguna ja tulemusena - protsess, mille käigus identifitseeritakse end teatud etnilise, poliitilise, territoriaalse, keelelise, religioosse jne. Grupp.

Sotsioloogia omistab suurt tähtsust sotsialiseerumisteguritele ja -agentidele. Agendid sotsialiseerimine on inimesed, kes õpetavad teistele norme: lapsehoidjad, õpetajad jne.

Sotsialiseerimisagendid on struktuurirühmad või keskkonnad, milles

kõige olulisemad sotsialiseerumisprotsessid. Kõigis kultuurides peamine sotsialiseerumisagent

laps on pere. Lisaks on sotsialiseerumise agendid eakaaslaste rühmad, kool ja meedia.

Kõigis kultuurides perekond on lapse peamine sotsialiseerumisagent. Hilisemates eluetappides tulevad aga mängu paljud teised sotsialiseerumise tegurid. Teine oluline sotsialiseerumisagent on eakaaslaste grupp, sõbralik seltskond umbes samaealisi lapsi. Mõnes kultuuris, eriti väiksemates traditsioonilistes ühiskondades, vormistatakse eakaaslaste rühmad vastavalt vanuseline gradatsioon. Igal põlvkonnal on teatud õigused ja kohustused, need muutuvad vanemaks saades. Suhted eakaaslastega jäävad sageli oluliseks kogu inimese elu jooksul. See kehtib eriti vähese liikumisvõimega asulate kohta, kus üksikisikud võivad peaaegu kogu elu kuuluda samasse mitteametlikku gruppi või omada sama sõpruskonda. Isegi kui see nii ei ole, näib eakaaslaste suhetel olevat märkimisväärne mõju pärast lapsepõlve ja noorukiea. Inimese hoiakute ja harjumuste kujundamisel osutuvad tavaliselt väga oluliseks samaealiste inimeste mitteformaalsed rühmad tööl ja muudes olukordades. Eakaaslaste rühmad moodustuvad sageli koolis ja vanusepõhine hindesüsteem tugevdab nende mõju. Formaalne kooliharidus vähendab perekonna ja eakaaslaste mõju sotsialiseerumisprotsessis. Harida tähendab teadlikult oskusi ja väärtusi õpetada. Lisaks harib kool vähemnähtavamal viisil, kujundades “varjatud programmi” kaudu hoiakuid ja norme.

Kõige olulisemad sotsialiseerumistegurid on: 1) bioloogiline(eelkõige indiviidi bioloogiline pärilikkus); 2) psühholoogiline(mõju tekkiva isiksuse temperamendi, iseloomu, võimete jne sotsialiseerumisprotsessile); 3) sotsiaalne(majanduslik, poliitiline, eriti riigi struktuur, kultuuriline).

Sotsialiseerumise tüübid- 1) esmane (viiakse läbi lapsepõlves, väikeses rühmas); 2) sekundaarne (täiskasvanueas, kui indiviid suudab iseseisvalt hinnata sotsialiseerumise sisu). Resotsialiseerumine- protsess, mil indiviid õpib uuesti sotsialiseerumise sisu. Mõnes olukorras võivad täiskasvanud kogeda resotsialiseerumine, st indiviidi varem aktsepteeritud väärtuste ja käitumismustrite hävitamine, millele järgneb eelmistest radikaalselt erinevate väärtuste assimilatsioon. Üks selline olukord on praegu karkassiorganisatsioonid: vaimuhaigete kliinikud, vanglad, kasarmud, igas välismaailmast eraldatud kohas, kus inimestele kehtivad uued karmid reeglid ja nõuded. Muutused maailmapildis võivad äärmuslike pingeolukordades olla üsna dramaatilised. Selliste uurimine kriitilised olukorrad annab meile võimaluse sügavamalt mõista tavatingimustes toimuvaid sotsialiseerumisprotsesse. Resotsialiseerumine algab hetkest, mil indiviid hakkab modelleerima endas uusi, inimesest lähtuvaid käitumisjooni.

Desotsialiseerumine- inimese sotsiaalsete oskuste ja käitumisnormide kaotamise protsess.

J. Piaget jõudis järeldusele, et inimene läbib kognitiivse arengu, s.o õppimise mitu etappi järele mõelda endale ja oma keskkonnale. Igas etapis omandatakse uusi oskusi, mis omakorda sõltuvad eelmise etapi edukast läbimisest.

Esimene aste - sensomotoorne- kestab sünnist kuni kahe aastani. Kuni umbes nelja kuu vanuseni ei suuda imik end oma keskkonnast eraldada. Näiteks ei saa laps aru, et tema võrevoodi seinad värisevad sellest, et ta ise neid väriseb. Beebi ei erista esemeid inimestest ega tea täiesti, et väljaspool tema vaatevälja võib midagi eksisteerida. Nagu näitavad varem vaadatud teosed, õpivad lapsed järk-järgult eristama inimesi objektidest, avastades, et mõlemad eksisteerivad sõltumatult sellest, et lapsed ise neid vahetult tajuvad. Piaget nimetab seda etappi sensomotoorne, sest beebid õpivad peamiselt oma keskkonda puudutades, manipuleerides ja füüsiliselt uurides. Selle etapi peamine saavutus on lapse arusaam, et teda ümbritseval maailmal on erinevad ja stabiilsed omadused.

Järgmine etapp, nn preoperatiivne etapp, on üks neist, millele Piaget pühendas suurema osa oma uurimistööst. See etapp kestab kahe kuni seitsme eluaastani, mil lapsed omandavad keele ja omandavad oskuse kasutada sõnu esemete ja kujutiste sümboliseerimiseks. Näiteks võib nelja-aastane laps käed laiali ajada, et edastada mõtet "lennukist". Piaget nimetab seda etappi operatsioonieelseks staadiumiks, kuna lapsed ei ole veel võimelised oma arenevaid vaimseid võimeid süstemaatiliselt kasutama. Selles etapis lapsed egotsentriline. Piaget' selle mõiste kasutamine ei viita egoismile, vaid pigem lapse soovile tõlgendada maailma ainult oma positsiooni kaudu. Ta ei saa näiteks aru, et teised näevad asju teisest vaatenurgast kui tema enda oma. Raamatut enda ees hoides saab laps küsida sellel oleva pildi kohta, mitte ei kujuta ette, et vastasistuja näeb ainult raamatu tagakülge.

Operatsioonieelses etapis ei suuda lapsed üksteisega sidusat vestlust pidada. Egotsentrilise kõne puhul on iga lapse öeldu enam-vähem sõltumatu eelmise öeldust. Lapsed räägivad koos, aga mitte üksteist samamoodi nagu täiskasvanud. Selles arengujärgus lapsed ei mõista veel mõtlemise üldkategooriaid, nagu juhuslikkus, kiirus, kaal või arv. Vaadates, kuidas kõrgest ja kitsast anumast madalasse ja laiasse vedelikku valatakse, ei saa laps aru, et vee maht on jäänud samaks. Talle tundub, et vett on vähem, sest tase on madalamaks jäänud.

Kolmas etapp, punkt konkreetsed toimingud kestab seitse kuni üksteist aastat. Selle faasi lapsed valdavad abstraktseid loogilisi mõisteid. Nad suudavad ilma suuremate raskusteta tajuda sellist ideed õnnetusena. Selles vanuses laps mõistab ekslikku ideed, et lai anum sisaldab vähem vett kui kitsas, hoolimata sellest, et veetase on erinev. See on võimeline sooritama matemaatilisi korrutamise, jagamise ja lahutamise toiminguid. Selles etapis on lapsed vähem egotsentrilised. Kui operatsioonieelses etapis küsitakse tüdrukult: "Mitu õde teil on?", suudab ta õigesti vastata "üks". Aga kui te küsite: "Mitu õde teie õel on?", vastab ta suure tõenäosusega "Mitte ühtegi", sest ta ei taju ennast oma õe vaatenurgast. Konkreetsete toimingute etapis suudab laps sellistele küsimustele lihtsalt õigesti vastata.

Ajavahemik üheteistkümnest viieteistkümneni on Piaget' sõnul periood ametlikud toimingud. Noorukieas omandab laps oskuse mõista äärmiselt abstraktseid ja hüpoteetilisi ideid. Probleemiga silmitsi seistes saavad lapsed selles etapis läbida kõik võimalikud lahendused ja neid vastuse saamiseks teoreetiliselt hinnata. Ametlike toimingute staadiumis on teismeline võimeline mõistma ka ülesandeid "konksuga". Küsimusele "Mis olend on korraga koer ja puudel?" ta ei pruugi anda õiget vastust ("puudel"), kuid ta saab aru, miks see vastus on õige, ja hindab huumorit.

Piaget’ sõnul on esimesed kolm arenguetappi universaalsed, kuid mitte kõik täiskasvanud ei jõua formaalsete operatsioonide faasi. Formaal-operatiivse mõtlemise areng sõltub osaliselt ka haridustasemest. Täiskasvanud, kellel puudub piisav haridustase, jätkavad reeglina konkreetsemalt mõtlemist ja säilitavad märkimisväärse osa egotsentrilisusest.

Järeldus: Isiksus - inimese sotsiaalne olemus, kõigi tema sotsiaalsete omaduste kogum, mis avaldub sotsiaalses kogemuses (ühiskonna jaoks olulised psühholoogilised omadused). Isiksus on sotsiaalsete suhete, sotsialiseerumise subjekt ja produkt. Sotsialiseerumisprotsessis õpivad inimesed kultuurinorme ja omandavad sotsiaalseid rolle, st omandavad oma sotsiaalse "mina".

Loeng number 7. Teema: Sotsiaalne ebavõrdsus ja sotsiaalne mobiilsus. Sotsiaalne struktuur ja sotsiaalne kihistumine

Sihtmärk: paljastada sotsiaalse ebavõrdsuse olemus ja olemus, kaaluda kihistumise ajaloolisi tüüpe ja põhjuseid, anda aimu kihistumise protsesside dünaamikast Kasahstanis.

1. Sotsiaalne ebavõrdsus: mõiste, teooria.

2. Kihistumine: tüpoloogia.

3. Sotsiaalne mobiilsus.

Põhimõisted.

Ühiskonna sotsiaalse struktuuri mõiste. Õppemetoodika: P. Sorokini, M. Weberi teooriad. Sotsiaalse kihistumise teooriad. Kihistumise liigid ja kriteeriumid. Keskklassi teooria. sotsiaalsed rühmad. Sotsiaaldemograafilised, asustusstruktuurid. Klassid ja kihid Kasahstanis. Ettevõtluse sotsioloogia. Kasahstani sotsiaalse struktuuri arengu suundumused. Turg ja klassikihistumise kujunemine. Keskklassi kujunemise probleemid Kasahstanis. Vaesus. Elatustase.

1. Sotsiaalne ebavõrdsus: kontseptsioon, teooria.

Ebavõrdsus eksisteerib igat tüüpi inimühiskondades. Isegi kõige primitiivsemates kultuurides, kus inimestevahelised varalised erinevused on peaaegu olematud, valitseb üksikisikute, meeste ja naiste, noorte ja vanade vahel ebavõrdsus. Inimesel võib kõrge staatus olla seepärast, et ta käitub näiteks jahil vapralt või on tal (või tal) teiste hõimuliikmete arvates oskus suhelda oma esivanemate vaimudega. Sotsiaalse ebavõrdsuse kirjeldamisest räägivad sotsioloogid sotsiaalne kihistumine. Kihistumist võib määratleda kui struktureeritud erinevused inimrühmade vahel. Suurema selguse huvides võib kihistumist kujutada omamoodi geoloogiliste kihtidena. Ühiskonnad koosnevad ka hierarhilises järjekorras paiknevatest kihtidest, kus privilegeeritud on tipus ja privilegeerimata all.

Kihistumise kujunemise allikaks on töötulemuste sotsiaalne ümberjagamine, sotsiaaltoetused. Kihistumine- see on sotsiaalse ebavõrdsuse hierarhiliselt organiseeritud struktuur.

Karl Marxi teooria

Marx sündis Saksamaal, kuid veetis suurema osa oma elust Ühendkuningriigis. Tema ideed on alati olnud vastuolulised, kuid nende tähtsust tunnustatakse kogu maailmas. Paljud autorid (sealhulgas Max Weber), kes lükkasid tagasi Marxi poliitilised vaated, tõrjusid suuresti tema ideid.

Enamik Marxi teoseid on seotud kihistumise ja eelkõige sotsiaalse klassi mõistega, kuigi kummalisel kombel ei andnud ta seda mõistet süstemaatilist analüüsi. Käsikiri, mille kallal Marx oma surmani töötas (hiljem avaldati osana peamisest teosest Capital), katkeb küsimusega: "Mis moodustab klassi?" Seega tuleb marksistlik arusaam klassist rekonstrueerida selle pärandist tervikuna. Kuna tema paljud viited klassile ei ole alati järjekindlad, arutavad teadlased pidevalt, mida Marx tegelikult mõtles. Tema kontseptsiooni põhisätted on aga piisavalt selged.

Oluliselt erinevad ka väikeettevõtete ja suurkorporatsioonide omanike või juhtide huvid. Marxi jaoks on klass inimeste rühm, kes on samas suhtes tootmisvahendid, millega nad oma olemasolu tagavad. Enne moodsa tööstuse tekkimist olid peamisteks tootmisvahenditeks põllumajanduses ja loomakasvatuses kasutatud maa ning tööriistad. Eelindustriaalse ühiskonna peamisteks klassideks olid maaomanikud (aristokraatia, väikemõisa aadel ja orjaomanikud) ning need, kes sellel otseselt töötasid (vabad talupojad ja orjad). Kaasaegsetes tööstusühiskondades muutuvad olulisemaks tehased, kontorid, tööstusseadmed ja nende soetamiseks vajalik kapital. Praegu on kaks peamist klassi need, kes omavad selliseid tootmisvahendeid, st töösturid või kapitalistid, ja need, kes teenivad elatist oma tööjõu müügist - töölisklass, või kui kasutada Marxi enda mõneti arhailist terminit "proletariaat".

Marxi järgi on klassidevahelistel suhetel ekspluateerimise iseloom. Feodaalühiskondades toimus ekspluateerimine sageli talupoegade otsese tootmisena aristokraatide jaoks. Pärisorjad pidid peremeeste ja nende saatjaskonna ülalpidamiseks andma osa saagist oma ülemustele või töötama iga kuu peremehe põllul teatud arvu päevi. Kaasaegses kapitalistlikus ühiskonnas ei ole ekspluateerimise allikas nii ilmne ja Marx pühendab märkimisväärset tähelepanu selle olemuse selgitamisele. Marxi sõnul toodavad töötajad tööpäeva jooksul rohkem, kui tööandjal on vaja neile maksta. See lisaväärtus ja on olemas soovitud kasumiallikas, mida kapitalistid saavad kasutada oma vajadusteks. Näiteks võib rõivavabriku tööliste grupp teha sada ülikonda päevas. Neist poolte müük annab ettevõtjale piisavalt vahendeid töötajate palga maksmiseks. Ülejäänud rõivaste müügist saadud tulu võetakse kasumina välja.

Marxi vapustas kapitalistliku süsteemi tekitatud ebavõrdsus. Kuigi varasematel aegadel elasid ka aristokraadid luksuses ja talupojad vaesuses, ei olnud põllumajandusega tegelevad ühiskonnad üldiselt rikkad. Isegi kui aristokraatiat poleks, jääks elatustase madalaks. Kaasaegse tööstusega hakati tootma materiaalseid kaupu varem kujuteldamatus mahus. Töötajatel aga peaaegu puudub juurdepääs oma töö viljadele. Nad on endiselt vaesuses, samas kui omanike jõukus kasvab. Pealegi omandab töö moodsate tehaste tulekuga ja tootmise mehhaniseerimisega sageli üksluise rutiinse iseloomu, mis mõjub töötajale äärmiselt pärssivalt. Töö. rikkuse allikana töötamine kurnab töötajat sageli füüsiliselt ja nüristab teda - ja selles osas pole see parem kui käsitsitöö endistes tehastes, kui päevast päeva ühes ruumis oli vaja teha ikka ja jälle samu toiminguid. uuesti.

Marx räägib ainult kahest peamisest sotsiaalsest klassist: tootmisvahendite omanike klass ja nende klass, kes ei oma vara. Siiski mõistab ta, et päriselu klassisüsteemid on palju keerulisemad kui tema pakutud mudel. Marxi järgi on lisaks kahele põhiklassile nn üleminekuklassid. Need on klassirühmad, mis on säilinud vanadest tootmissüsteemidest ja mis võivad eksisteerida veel väga pikka aega pärast vanade süsteemide kokkuvarisemist. Näiteks mõnes kaasaegses lääne ühiskonnas (näiteks Prantsusmaal, Hispaanias või Itaalias suurema osa sellest sajandist) moodustab märkimisväärne osa elanikkonnast talurahvas, kelle töö on feodaalajast alates peaaegu muutunud.

Marx pöörab suurt tähelepanu klassidesisesele kihistumisele. Siin on mõned näited sellisest komplektist:

Kõrgklassi keskkonnas tekib sageli konflikt finantskapitali (pankurite) ja töösturite vahel.

suurettevõtete huvides ei ole see alati kasulik väikestele.

Töölisklassis on inimesi, kes jäävad pikaks ajaks töötuks ja nende elutingimused on palju halvemad kui enamikul teistel töötajatel. Reeglina koosnevad need rühmad peamiselt rahvusvähemuste esindajatest.

Marksistlik klassikontseptsioon viitab majanduslikule ebavõrdsusele, mis on ühiskonnakorralduse objektiivne tegur. Klassikuuluvust ei määra mitte inimeste arusaam oma sotsiaalsest positsioonist, vaid objektiivsed tingimused, mis võimaldavad mõnel rühmal saada eelisjuurdepääsu materiaalsetele hüvedele võrreldes teistega.

Weberi lähenemine kihistumise teemale põhineb Marxi ideede analüüsil, mida ta arendas ja muutis. Nende kahe teooria vahel on kaks suurt erinevust. Esiteks, Weber, nõustudes Marxi arusaamaga klassi suhtest objektiivsete majandustingimustega, usub, et klassi teket mõjutavad palju rohkem tegureid, kui Marx oskas näha. Veebi sõnul ei määra klassidesse jagunemist mitte ainult tootmisvahendite üle kontrolli olemasolu või puudumine, vaid ka majanduslikud erinevused, mis ei ole otseselt seotud omandiga. Nende määravate tegurite hulgas on ennekõike oskused ja kvalifikatsioon, mis mõjutavad konkreetse inimese võimet konkreetset tööd teha. Professionaalide ja juhtide kategooriasse kuuluvad inimesed töötavad ka palgal, kuid nemad teenivad rohkem, nende töötingimused on paremad kui töötajatel. Saadud kvalifikatsioonitunnistused, akadeemilised kraadid, tiitlid, diplomid ja erialane ettevalmistus asetavad nad tööturul paremasse positsiooni võrreldes nendega, kellel vastavad diplomid puuduvad. Samamoodi teenivad kogenud ja hästi koolitatud töötajad töötajate seas rohkem kui madala kvalifikatsiooniga või lihttöölised.

Teiseks toob Weber välja lisaks klassile veel kaks kihistumise olulisemat aspekti. Ta nimetas ühe staatus, teisele - saadetist. Tegelikult kohandas Weber oma keskaegsete valduste analüüsist ammutatud staatusrühma mõistet (saksa keeles tähistatakse mõlemat mõistet sama sõnaga -Stand).

M. Weber tuvastas kolm ebavõrdsuse märki – rikkus, võim, prestiiž. Rikkus on sissetulekute ja potentsiaalselt likviidsete väärtuste kogum. Võim on võime saavutada eesmärk vaatamata teiste vastupanule. Prestiiž on staatuse austamise määr avalikus arvamuses. Ta määratles mõiste "klass" - "staatuserühmade kogum, millel on sarnased turupositsioonid ja millel on sarnased võimalused elus".

kontseptsioon olek mis on seotud vastavate sotsiaalsete rühmade erineva sotsiaalse prestiižiga. Konkreetse staatuse eristavad tunnused võivad muutuda olenemata klassijaotusest; samas kui sotsiaalne prestiiž võib olla nii positiivne kui ka negatiivne. Positiivselt privilegeeritud staatusega rühmad hõlmavad inimesi, kellel on kõrge prestiiž selle sotsiaalsüsteemi sees. Näiteks arstidel ja juristidel on Inglise ühiskonnas kõrge prestiiž. Negatiivselt privilegeeritud staatuse rühmad on paaria rühmad. Just nemad langevad diskrimineerimise ohvriks, mis sulgeb nende jaoks teistele rühmadele pakutavad võimalused. Keskaegses Euroopas olid sellised paarid juudid, kellel oli keelatud osaleda teatud tegevustes ja eriti avalikus ametis.

Tavaliselt seostatakse rikkuse omamist kõrge staatusega, kuid erandeid on palju, millest annab tunnistust näiteks olemasolev mõiste “üllas vaesus”. Ühendkuningriigis naudivad aristokraatlikest perekondadest pärit inimesed jätkuvalt au ja lugupidamist isegi pärast kogu oma varanduse kaotamist. Vastupidi, traditsioonilise kõrgklassi esindajad kohtlevad "uusrikkaid" sageli põlgusega.

Kui klassikuuluvus on objektiivne tunnus, siis staatus, vastupidi, sõltub inimeste subjektiivsetest hinnangutest sotsiaalsetele erinevustele. Klassid on seotud majanduslike teguritega - vara ja sissetulek, staatuse määravad mitmesugused elustiilid asjakohased rühmad.

Kaasaegsetes ühiskondades, märgib Weber, on parteid muutumas oluliseks võimuinstrumendiks, mis mõjutab kihistumist, sõltumata klassist ja staatusest. "Partei" määratletakse kui inimeste rühma, kes töötavad koos, kuna neil on ühine päritolu, eesmärgid ja huvid. Marx selgitas erinevate staatuste ja parteide tekkimist klassi mõiste abil. Siiski leiab Weber, et ei staatuse kujunemist ega parteide tekkimist ei saa seletada ainult klassikäsitluse seisukohast, kuigi klasside teatav mõju on siin ilmne. Omakorda võib nii staatus kui ka erakondlik kuuluvus avaldada väga olulist mõju üksikisikute ja rühmade ning seega ka klasside majanduslikele elutingimustele. Parteid võivad apelleerida emotsioonidele, mis on vastuolus klassierinevusega, näiteks võivad need põhineda usulisel kuuluvusel või natsionalistlikel ideedel. Marksist võib püüda seletada konflikti katoliiklaste ja protestantide vahel Põhja-Iirimaal klassivõitlusega, kuna katoliiklasi on tööliste hulgas rohkem. Weberi järgija ei pea seda selgitust aga rahuldavaks, kuna paljud protestandid on samuti pärit töölisklassist. Parteid, kuhu need inimesed kuuluvad, peegeldavad nii klassi- kui ka usulisi erinevusi.

Weberi töö kihistumise kohta näitab, et lisaks klassile mõjutavad inimeste elu oluliselt ka muud tüüpi kihistumine.

Erilise teoreetilise selgituse, mis põhines ulatusliku empiirilise materjali analüüsil, andis P.A. Sorokin (1889-1968). Tööjõud - "Sotsiaalne kihistumine ja mobiilsus", 1927. P.A. Sorokin pidas maailma sotsiaalseks ruumiks, mis on täidetud inimeste sotsiaalsete sidemete ja suhetega, mis moodustavad mitmemõõtmelise koordinaatsüsteemi, mis määrab iga inimese sotsiaalse positsiooni. See eristab kahte koordinaattelge – X-telge (horisontaalse liikuvuse mõõtmine), Y-telge (vertikaalse liikuvuse mõõtmine). Kihistumine kirjeldab inimeste kihistumist klassidesse ja hierarhilistesse auastmetesse õiguste ja privileegide, vastutuse ja kohustuste, võimu ja mõju ebaühtlase jaotuse tõttu. Tema arvates on kihistumine objektiivne nähtus ühiskonnaelus, mille tekitavad antropoloogilised ja sotsiaalsed tegurid: tööjaotus, võimusuhted ja juhtimisinstitutsioon, kultuurinormid, uskus teadlane. Kihistumise universaalsed vormid - majanduslik, poliitiline, professionaalne. Stratifikatsiooni mõõtmised - sissetulek, oma, võimsus,haridust, kvalifikatsioon, prestiiž.Strata- inimeste sotsiaalne kiht, kellel on objektiivselt sarnased näitajad neljal kihistusskaalal. Mõiste "kiht" tuli geoloogiast, kus see viitab erinevate kivimite kihtide vertikaalsele paigutusele. P. A. Sorokin tõi välja 3 kihistumise kriteeriumi: 1) sissetulekutase; 2) poliitiline staatus – juurdepääs võimule; 3) ametialased rollid. Majandusliku kihistumise jaoks on olulised kaks nähtust, mida Sorokin nimetas fluktuatsioonideks:

grupi või ühiskonna rikastumine ja vaesumine;

majanduspüramiidi kõrguse vähenemine või tõus.

Kõikumised (võnkumised) toimuvad tsükliliselt (rikastamiseks järgneb vaesumine). Väikesed tsüklid - 3-5 aastat; 7-8 aastat; 10-12 aastat vana. Suured tsüklid - 40-60 aastat, 500 aastat. Võrreldes ühiskondade arengut 500 aasta jooksul tohututel empiirilistel materjalidel, leidis ta, et majanduspüramiidi kõrguste kõikumistes pole stabiilset trendi, ühiskonna erinevate kihtide sissetulekute erinevus on minevikus kas suurenenud või vähenenud. 500 aastat. Perioodilised kõikumised on 50, 100 ja 150 aastat. Maailmahinnad kõiguvad ka ajaloos, mis aitab kaasa rahvatulu ümberjagamisele erinevate kihtide kasuks. Teine tema järeldus: kui kihistusprofiil on ülemäära venitatud, tähendab see liigse sotsiaalse kihistumise ilmnemist. Kihistusprofiil on kõrgema, kesk- ja alamklassi jaotuse graafiline väljendus. See näeb välja nagu rombid – rikastes Euroopa riikides, püramiidid – vaesed. Kui kihistumine saavutab haripunkti (80%), järgneb sotsiaalne katastroof – revolutsiooniline tasanduspalavik.

Funktsionalism, arendades P. Sorokini ideid, defineeris kihistumist kui sotsiaalsete rollide ja positsioonide diferentseerumist ühiskonnas ning evolutsioonilist universaali – T. Parsons, K. Davis, W. Moore, E. Shils. T. Parsons tuvastas kihistumise universaalsed kriteeriumid:

1) kvaliteet, s.o. indiviidile teatud ametikoha ettekirjutamine - vastutus, pädevus;

2) sooritus - hinnang indiviidi tegevusele võrreldes teiste tegevusega, rolliomadused;

3) ressursside omamine - materiaalsed, kultuurilised jne. Nii Sorokin kui ka funktsionalistid hindavad positiivselt kihistumise funktsionaalset tähtsust ühiskonnale.

K. Davis, W. Moore usuvad, et kihistumine on ühiskonna jaoks vajalik, et motiveerida inimesi juhtkonnas kõrgemale tõusma ja asuma võtmepositsioonidele, täitma oma funktsionaalseid kohustusi. Täidetavate funktsioonide tähtsus on materiaalsete ja moraalsete stiimulite aluseks. Kõige väärtuslikumad ametikohad asuvad ülaosas ja neid peaksid täitma kõige kvalifitseeritumad ja võimekamad inimesed. Seda soodustab ülespoole liikuvuse mehhanism. Ühiskondades, kus selline mehhanism puudub, tekib ebastabiilsus. Majanduslik ebavõrdsus ja sotsiaalne hierarhia on funktsionaalsed, kuna aitavad kaasa ressursside ja suurte investeeringute koondumisele majandusse, professionaalsele konkurentsile ning kaupade ja teenuste kvaliteedi tõusule. Kihistumise negatiivsed tagajärjed on sotsiaalsed pinged, mis blokeerivad andekate madalama klassi esindajate edutamist eliidi poolt.

L. Warner 40ndatel 20. sajandil tõi välja sellised parameetrid nagu sissetulek, prestiiž, elukutsed, haridus, etniline kuuluvus ja liigitas Ameerika ühiskonna 6 klassi. B. Barber stratifitseeritud näitajate järgi: 1) prestiiž, elukutse, võim ja jõud; 2) sissetulekute tase; 3) haridustase; 4) religioossuse aste; 5) lähedaste olukord; 6) rahvus.

Eric Olin Wright: klassiteooria. Ameerika sotsioloogi Eric Olin Wrighti seisukoht põhineb suuresti Marxi õpetustel, kuid sisaldab ka mitmeid Weberi ideid. Wrighti kontseptsiooni kohaselt on kaasaegses kapitalistlikus tootmises kolme tüüpi kontrolli majandusressursside üle, mis võimaldab tuvastada peamised olemasolevad klassid.

1. Kontroll investeeringute või finantskapitali üle.

2. Kontroll füüsiliste tootmisvahendite (maa, tehased, kontorid) üle.

3. Kontroll tööjõu ja võimu üle.

See osa elanikkonnast, mis kuulub kapitalistide klassi, kontrollib vähemalt ühte neist kolmest tootmissüsteemi komponendist. Töölisklassi esindajad on ilma jäetud võimalusest kõike kontrollida. Kuid lisaks neile kõige olulisematele klassidele on rühmi, kelle positsioon on ebakindel. Sellistele inimestele, ütleb Wright, on see iseloomulik vastuoluline klass positsiooni, kuna nad suudavad mõjutada mõningaid tootmise aspekte, kuid neil puudub kontroll ülejäänu üle. Näiteks valgekraede teadmustöötajad müüvad oma tööjõudu ettevõtjatele samamoodi nagu tavalised (204) töötajad. Kuid samal ajal saavad nad oma töötingimusi suuremal määral kontrollida kui töötajad. Wright nimetab selliste töötajate klassipositsiooni "vastuoluliseks", kuna nad ei ole kapitalistid ega klassitöölised, kuid neil on sarnased tunnused nende klassidega.

Frank Parkiy. Briti autori Frank Parkini pakutud lähenemisviis põhineb rohkem Weberi kui Marxi õpetustel. Parkin, nagu Weber, nõustub Marxiga, et klassistruktuur põhineb tootmisvahendite omandil, kuid omand on Parkini sõnul vaid üks sotsiaalsetest barjääridest, mida vähemus saab monopoliseerida ja kasutada võimu saavutamiseks. Sotsiaalsete barjääride püstitamist võib defineerida kui protsessi, mille käigus rühmad püüavad tagada ainukontrolli ressursside üle, piirates neile juurdepääsu. Lisaks jõukusele ja tootmisvahendite omandile saab Weberi sõnul sotsiaalsete barjääride loomiseks kasutada ka staatuserinevusi, nagu etniline päritolu, keel või religioon.

Sotsiaalsete barjääride kujunemise aluseks on kahte tüüpi protsessid. Esimene on strateegia erandid, mille abil rühmad suudavad võõraid isoleerida, blokeerides nende juurdepääsu väärtuslikele ressurssidele. Nii näiteks jätsid USA valgete ametiühingud mustanahalised oma ridadest välja, püüdes seeläbi endale privileege kindlustada. Teise tüübi juurde usurpatsioon - hõlmama vähem privilegeeritud kihtide katseid omandada varem teistele kuulunud ressursse; selline oli neegrite võitlus võrdsete õiguste eest ametiühingutes.

Mõnel juhul võib mõlemat strateegiat kasutada samaaegselt. Ametiühingud võivad näiteks tegutseda tööandjate anastajatena (streikides, et suurendada oma osa ettevõtte tuludest), samal ajal võivad nad vähemusrahvuste liikmeid oma ridadest välja arvata. Parkin kutsuge seda kahekordne barjäär.

Konfliktoloogid, järgides Marxi, usuvad, et poliitilise võimu klassiline olemus määrab olemasoleva kihistussüsteemi (R. Dahrendorf). Klass marksistlikus tõlgenduses on "suur sotsiaalne rühm inimesi, kes omavad või ei oma tootmisvahendeid, hõivavad sotsiaalse tööjaotuse süsteemis teatud koha ja keda iseloomustab konkreetne sissetulekute teenimise viis". Sotsiaalse eristumise aluseks on võimu ja "autoriteedi" jaotus. Nende ümberjaotamise meetmed põhjustavad teravat konflikti makro- ja mikrotasandil. A. Touraine leiab, et kõik senised kihistuskriteeriumid on aegunud ja toob peamisena esile juurdepääsu teabele. Empiirilises sotsioloogias mõõdetakse kihistumist: 1) "klassi identifitseerimise" meetodil; 2) maine hindamise meetod; 3) sotsiaal-klassi sotsiaal-majandusliku staatuse järgi (kutse prestiiž, haridustase ja sissetulekute tase).

2. Kihistumine: tüpoloogia.

E. Giddens eristab nelja peamist kihistussüsteemi: orjapidamine, kast, pärand ja klass. Mõnikord eksisteerivad need koos, näiteks orjus ja klass Vana-Kreekas ja Roomas, aga ka USA lõunaosariikides enne kodusõda. Orjuse süsteemi aluseks on õigus kodakondsusele. Orjadel ei olnud kodakondsust ja nad olid sunnitud tegema mitteprestiižikat tööd. (Dr. Rooma, Kreeka). Kastitüüp põhines traditsioonil, mille pühitses religioon. Kastist teise kasti üleviimine oli keelatud, muutused on võimalikud ainult "pärastelus" (India ühiskonnas). Kinnisvara tüüp - feodalismi periood. Eristamise aluseks on pärandvara õiguste ja kohustuste ulatuse riigipoolne õiguslik konsolideerimine. Kõrgemad klassid - aadel, vaimulikud. Madalaimad - käsitöölised, kaupmehed, talupojad.

Klassitüüp ilmneb koos kapitalismi arengu ja majandusliku kihistumise rolli suurenemisega.

1960. aastatel tegid John Goldthorpe ja ta kolleegid kuulsa kodanlushüpoteesi uurimuse. Uuringu materjalid, mis põhinesid Lutoni auto- ja keemiaettevõtete töötajate küsitlustel, avaldati 3 köites. Seda nimetatakse sageli kui "rikka töötaja" uuringut. Kokku küsitleti 229 töötajat ja võrdluseks võeti 54 valgekraed. Paljud töötajad tulid Lutonisse kõrgepalgalist tööd otsima ja võrreldes teistega said nad tegelikult palju rohkem kui suurem osa madalamatest valgekraedest.

Uuringu tulemused olid autorite sõnul täiesti üheselt mõistetavad – kodanluse tees osutus valeks. Nende töötajate üleminekut keskklassi ei täheldatud. Kõik nad järgisid "instrumentaalset" (nagu Goldthorpe ja tema rühm määratlesid) töösse suhtumise, pidades seda vahendiks, mis on allutatud ainsale eesmärgile - teenida head raha. Nende töö oli enamasti üksluine ja ebahuvitav ning nad ei pannud sellesse üldse hinge. Keskklassiga vabal ajal nad ei ühinenud ega põlenud soovist klassiredelil üles ronida. Raha teeniti reeglina mõne konkreetse kauba või vara soetamise eesmärgil.

Sotsioloogid eristavad ühiskondade ajaloos ka füüsikalis-geneetilise ja etokraatliku kihistumise tüüpide esinemist, mis põhinevad loomulikel füüsilistel kalduvustel ja poliitilisel kihistumisel (diferentseerimise aluseks on positsioon võimuhierarhias). Sotsiaalse kihistumise kultuurilis-sümboolne süsteem - kihistussüsteemi tüüp, mille eristamise aluseks on püha teadmine, teave. Sotsiaalse kihistumise kultuurilis-normatiivne süsteem on kihistussüsteem, milles eristumine põhineb käitumisnormid, stiilid. Kihistus soo ja vanuse järgi eksisteerib kõikides ühiskondades.

3. Sotsiaalne mobiilsus.

Kihistumist uurides peame arvestama mitte ainult võimalike majanduslike või ametialaste ametikohtade erinevustega, vaid ka sellega, mis juhtub nendel ametikohtadel töötavate inimestega. Tähtaeg sotsiaalne mobiilsus tähistab üksikisikute või rühmade liikumist sotsiaal-majanduslike positsioonide kaudu. Vertikaalne liikuvus tähendab sotsiaalmajanduslikus mastaabis üles või alla liikumist. Uue vara omandajaid, kelle sissetulek ja staatus tõusevad, iseloomustab sotsiaalne edu, liikuvus ülespoole, aga need, kelle asend muutub vastupidises suunas, liikuvus allapoole. Kaasaegsetes ühiskondades on see samuti tavaline horisontaalne liikuvus, mis tähendab geograafilist liikumist linnaosade, linnade jne vahel. Vertikaalne ja horisontaalne liikuvus on sageli kombineeritud. Näiteks viiakse ettevõtte teenistuses olev isik üle kõrgemale ametikohale mõnes teises linnas või isegi riigis asuvas ettevõtte filiaalis.

Sotsiaalse mobiilsuse uurimiseks on kaks võimalust. Esiteks saame jälgida kellegi karjääri – näha, kui palju on inimene oma tööelu jooksul sotsiaalsel skaalal üles- või allapoole liikunud. Seda nimetatakse tavaliselt põlvkonnasiseseks liikuvus, st liikuvus põlvkonna sees. Teisalt saame analüüsida, kui sageli järgivad lapsed elukutse valikul oma vanemate või vanaisa eeskuju. Põlvkondadevahelist liikuvust nimetatakse põlvkondadevaheline liikuvus. Liikuvuskanalid (Sorokin) - sõjavägi, kool, kirik, abielu, poliitilised ja kutseorganisatsioonid, vara.

Paljud inimesed usuvad, et igaüks võib jõuda tippu, kui ta kõvasti tööd teeb; Numbrid näitavad aga, et see õnnestub väga vähestel. Miks see nii raske on? Mõnes mõttes on vastus lihtne. Isegi kõige dünaamilisemas ühiskonnas, kus kõigil on võrdsed võimalused kõrgetele kohtadele jõuda, saab sellega tõesti hakkama vaid vähemus. Ühiskonna sotsiaal-majanduslik kord meenutab püramiidi, kus võimu, rikkuse või mõjuvõimuga seotud tipppositsioonide arv on suhteliselt väike.

Järeldus: nagu enamikus traditsioonilistes ühiskondades, nii ka kaasaegsetes tööstusriikides nähakse kihistumist rikkuse, omandi seisukohalt, mida iseloomustab juurdepääs materiaalsetele hüvedele ja kultuuriväärtustele.

Ebavõrdsuse struktuur peegeldab sotsiaalset dispositsiooni, milles erinevad subjektid on teatud (teiste subjektide suhtes) positsioonidel. Ebavõrdsus on ühiskonna sotsiaalse elu objektiivne ja loomulikult kujunenud fakt. Sotsiaalne mobiilsus on üleminek ühelt sotsiaalselt positsioonilt teisele sotsiaalsele objektile, väärtusele.

Loeng number 8. Kultuur kui sotsiaalsete muutuste tegur

Kaasaegset sotsioloogiat eristab teaduslike koolkondade ja suundade erakordne mitmekesisus. Kõik need võib jagada kahte suurde rühma: makrosotsioloogilised teooriad ja mikrosotsioloogilised teooriad. Esimeste hulgas on kõige mõjukamad struktuurne funktsionalism ja sotsiaalse konflikti teooria.

Struktuurse funktsionalismi kontseptuaalsed ja teoreetilised alused töötas välja silmapaistev Ameerika sotsioloog Scott Parsons(1902-1979), kes tegi ettepaneku käsitleda ühiskonda kui terviklikku süsteemi, mis koosneb funktsionaalselt omavahel seotud elementidest. Üksikisikud, rühmad, kollektiivid ja muud kogukonnad võivad toimida selliste elementidena, mille sees ja vahel luuakse funktsionaalsed suhted. Nende seoste ja suhete iseloom võimaldas luua ühiskonnast enam-vähem tervikliku pildi. Loomulikult muutus selle lähenemisega ka sotsioloogia aine idee, mis taandus täielikult sotsiaalsete seoste ja vastastikuste seoste tuvastamisele:

Parsons püüdis sõnastada sotsiaalsete süsteemide toimimise universaalseid põhimõtteid. Ta uskus, et iga sotsiaalsüsteem peaks oma tasakaalu säilitamiseks täitma järgmisi funktsioone:

Kohanemine keskkonnaga (kohanemine);

Eesmärkide määratlemine ja saavutamine (eesmärgi saavutamine);

Funktsioonide koordineerimine ja sisemise ühtsuse hoidmine (integratsioon);

Leevendage stressi ja taastootke kultuuriväärtuslikke mustreid, käitumisnorme ja -standardeid (latentsus – mustri säilitamine).

Ühiskonna kui terviku tasandil täidab kohanemise funktsiooni majanduslik allsüsteem, eesmärkide saavutamise funktsiooni täidab poliitiline allsüsteem, integratsiooni funktsiooni täidavad õiguslikud ja sotsiaal-kultuurilised institutsioonid, latentne funktsioon on perekonna, hariduse ja usu institutsioonide poolt.

Parsons käsitles ühiskonna arengut kui evolutsioonilist protsessi, mida iseloomustavad süsteemsete suhete järjestamine, süsteemide kasvav keerukus ja nende vajaduste rahuldamise võime kasv.

Vastupidiselt struktuur-funktsionaalsele lähenemisele, mis rõhutab sotsiaalsete süsteemide stabiilsust ja nende arengu evolutsioonilisi vorme, on tänapäeva sotsioloogid! välja on kujunenud konfliktoloogiline suund, mille tuntuimad esindajad on Ameerika sotsioloog L. Koser ning Saksa politoloog ja sotsioloog R. Dahrendorf.

Lewis Coser(s. 1913) – autor positiivse-funktsionaalse konflikti teooria, mille raames sa õigustad! põhiteesiks on see, et sotsiaalsüsteemi stabiilsus välistab, vaid, vastupidi, eeldab huvide võitlust, selle sotsiaalseid konflikte ja kokkupõrkeid. L. Koseri teooria kohaselt toimivad sotsiaalsed konfliktid sotsiaalsete suhete lahutamatu atribuutina ja täidavad selliseid positiivseid funktsioone nagu sotsiaalse struktuuri integreerimine, rühmadesisese solidaarsuse säilitamine, inimestevaheliste suhete tugevdamine, ühiskonna pingete maandamine jne.

Ühiskonna uuenemisel peetakse oluliseks ka konflikte: need mitte ainult ei loo uusi sotsiaalseid institutsioone ja norme, vaid stimuleerivad ka majanduslikku ja tehnoloogilist progressi.

Olulise panuse kaasaegse konfliktoloogia arengusse andis Ralph Dahrendorf(s. 1929), kes arenes ühiskonna konfliktimudeli kontseptsioon. Tema pakutud teoreetiline konstruktsioon põhineb neljal väitel: 1) iga ühiskond on igal hetkel muutumise protsessis; 2) igas ühiskonnas esineb lahkarvamusi ja konflikte; 3) iga element ühiskonnas aitab kaasa selle lõimumisele ja muutumisele; 4) iga ühiskond lähtub mõne oma liikme domineerimisest teiste üle.

R. Dahrendorf selgitab sotsiaalsete konfliktide teket, nende põhjuseid peamiselt poliitiliste teguritega: see on võitlus võimu, prestiiži, autoriteedi, ressursside käsutamise võime pärast. Konfliktid võivad tekkida igas kogukonnas, kus valitseb domineerimine ja alluvus: mõnel rühmal on võim ja nad püüavad seda säilitada, samas kui teised on võimust ilma jäetud ja soovivad status quo'd muuta.

Tunnistades konflikte ühiskonna loomuliku seisundina, leiab R. Dahrendorf samas, et need tuleks legaliseerida, institutsionaliseerida ja lahendada ühiskonnas eksisteerivate normide ja reeglite alusel. Kõige soodsamad tingimused sotsiaalsete konfliktide reguleerimiseks on tema hinnangul demokraatlikus avatud ühiskonnas, mida iseloomustab poliitiline pluralism, paindlik valitsemissüsteem ja suur mobiilsus.

Kui struktuurne funktsionalism ja konfliktoloogia uurivad sotsiaalseid nähtusi ja protsesse ühiskonna ja selle suurstruktuuride tasandil, siis mikrosotsioloogilised teooriad keskenduvad inimeste käitumise ja nende sotsiaalsete suhete uurimisele. Põhiliseks mikrosotsioloogilised teooriad hõlmavad sümboolset interaktsionismi, fenomenoloogiat, etnometodoloogiat ja sotsiaalse vahetuse teooriat,

teooria looja sümboolne interaktsionism on tuntud Ameerika filosoof, sotsioloog George Herbert Meade(4863-1931), kes töötas välja selle sotsioloogilise suuna esialgsed põhimõtted, mis töödes välja töötati Herbert Bloomer(1900-1986). Selle põhjal:

Inimesed tegutsevad peamiselt juhindudes sümboolsetest tähendustest, mille nad teatud objektidele omistavad;

Sümboolsed tähendused ise on sotsiaalse suhtluse tulemus;

Sümboolsed tähendused tekivad ja muutuvad nende tõlgendamise ja ümberdefineerimise kaudu.

Pidades sotsiaalset suhtlust inimestevahelise sotsiaalsete sümbolite (sõnade, žestide jne) vahetusena ja nende sümbolite tõlgendusena, usuvad sümboolse interaktsionismi esindajad, et üksikisikute vahetu interaktsiooni uurimine võimaldab selgitada kõiki toimuvaid sotsiaalseid protsesse. ühiskonnas.

Sümboolsele interaktsionismile lähedane on fenomenoloogiline suund, mille alused töötas välja Austria-Ameerika filosoof ja sotsioloog AlyrreySh Schutz(1899-1959). See sotsioloogiline koolkond näeb oma eesmärki sotsiaalse reaalsuse tunnetamises läbi inimeste igapäevaelu uurimise, argiteadvuse analüüsi.Uurimistöö keskendub sotsiaalse interaktsiooni protsessis tekkivate universaalsete struktuuride väljaselgitamisele. Fenomenoloogilise sotsioloogia peamiseks metodoloogiliseks ülesandeks on tavaliste, tüüpiliste igapäevaelu korraldamise vormide avastamine, kuna maailm on "kõrgem reaalsus", kus inimese subjektiivsus kehastub kõige järjekindlamalt ja täielikumalt.

Fenomenoloogia külgneb vahetult sotsioloogias etnometodoloogilise suunaga, mille rajajaks peetakse Ameerika sotsioloogi. G. Garfinkel(s.1917). Etnometodoloogia peab sotsiaalset reaalsust tooteks, mis tõlgendab inimeste tegevusi.

Samal ajal pööratakse põhitähelepanu igapäevaelu normide, käitumisreeglite, inimestevaheliste suhete varjatud mehhanismide ühendamise keele tähenduste uurimisele igapäevaelus. Etnometodoloogia kritiseerib traditsioonilise sotsioloogia meetodeid kui valmis skeemide kunstlikku pealesurumist tegelikule inimkäitumisele.

Mikrosotsioloogiliste mõistete seas on eriline koht sotsiaalse vahetuse teooria, mille üks autoreid on Ameerika sotsioloog George Homans(.1910-1989), mis seisnes "biheiviorismi (sõna otseses mõttes" käitumisteaduse) põhimõtete rakendamises ingliskeelsest käitumisest - käitumisest) sotsiaalsete nähtuste ja protsesside selgitamiseks. J. Homansi tõlgenduses toimib sotsiaalne suhtlus vahetusprotsessina, milles osalejad püüavad maksimeerida kasu ja minimeerida kulusid. Vahetust määratlevad neli biheiviorismi vaimus tõlgendatud aluspõhimõtet:

edu põhimõte: mida sagedamini teatud tüüpi tegevust premeeritakse, seda suurem on tõenäosus, et seda korratakse;

stiimuli põhimõte: kui stiimul viis eduka toiminguni, siis kui seda stiimulit korratakse, siis seda tüüpi tegevust korratakse;

väärtuse põhimõte: mida suurem on tõenäolise tulemuse väärtus, seda rohkem pingutatakse selle saavutamiseks;

küllastuse põhimõte: kui vajadused on küllastumise lähedal, tehakse nende rahuldamiseks vähem jõupingutusi.

Nende põhimõtete abil püüdis J. Homans isegi selgitada makrotasandil toimuvaid protsesse, mis tõid esile teatud metodoloogilised vead selles sotsioloogilises suundumuses.

Tuleb märkida, et viimastel aastakümnetel on ilmnenud tendents ületada lõhe makro- ja mikrosotsioloogia vahel. Selle kiireloomulise ülesande edukas lahendamine võib tähendada üleminekut kvalitatiivselt uude etappi kaasaegse sotsioloogia arengus.

Toimingu üldistatud kirjeldus Parsonsi järgi on toodud tabelis. 1.1.

Tabel 1.1. Tegevus

Kõigele eelnevale tuginedes jõuame järeldusele, et Parsons tõlgendab sotsiaalset süsteemi osana üldisemast tegevussüsteemist, mis täitis integreerivat funktsiooni. Sotsiaalsüsteemi enda üksikasjalikum kirjeldus on toodud tabelis. 1.2.

Tabel 1.2. Ühiskond (sotsiaalsüsteem)

Alamsüsteemid	Struktuurikomponendid	Arendusprotsessi aspektid	põhifunktsioon
ühiskondlik kogukond		Kaasamine	Integratsioon
Näidiste paljundamine	Väärtused	Väärtuste üldistamine	Näidiste paljundamine
Ütlematagi selge, poliitika	Kollektiivid	Eristumine	eesmärgi saavutamine
Majandus		Kohanemisvõime suurendamine	Kohanemine

Parsonsi järgi on „mustri säilimise ja taastootmise allsüsteem seotud eelkõige ühiskonna suhtega kultuurisüsteemiga ja selle kaudu kõrgeima reaalsusega; eesmärke saavutav ehk poliitiline suhete alamsüsteem indiviidide isiklike süsteemidega; adaptiivne ehk majanduslik alamsüsteem - suhted käitumusliku organismiga ja selle kaudu materiaalse maailmaga. Keskne roll on integreerival sotsiaalsel allsüsteemil, mis tagab ühiskondliku korra ja seeläbi T. Hobbesi püstitatud küsimuse lahendamise: kuidas vältida "kõigi sõda kõigi vastu". T. Parsonsile kuuluvad ka uuringud sotsiaalse kihistumise, majandustegevuse motivatsiooni, metoodika jms vallas.

Sümboolne interaktsionism

Sümboolne interaktsionism kui sotsiaalse interaktsiooni teooria vaatleb inimeste suhtlust kui pidevat dialoogi, mida peetakse sümbolite abil. ϶ᴛᴏmi puhul pole olulised mitte ainult tegelikud tegevused, vaid ka sotsiaalsete osalejate kavatsused suhtluse käigus.

Sümboolse interaktsionismi teooria eelkäijateks olid Ameerika sotsioloogid Ch.X.Cooley (1864-1929) ja W.Thomas (1863-1947).naabrid, kes eksisteerivad kõikjal ja mõjutavad indiviidi alati ühtemoodi. W. Thomas väljendas eriti ilmekalt kavatsuste rolli väites, mida nüüd nimetatakse "Thomase teoreemiks": "Kui olukord on määratletud reaalsena, siis on see reaalne vastavalt nende tagajärgedele."

Samas peetakse sümboolse interaktsionismi rajajaks Ameerika teadlast George Herbert Meadi (1863-1931), kes töötas samuti “klassikalisel” ajastul. Meadi mõjutasid Ameerika pragmaatilised filosoofid W. James, J. Dewey, C. Pierce ja psühholoog J. Watson. J. Mead ise nimetas seda teooriat "sotsiaalbiheiviorismiks", s.t ta seadis esiplaanile inimese reaktsiooni väliste stiimulite toimele, sotsiaalse käitumise sõltuvuse keskkonnast analüüsi. Samas, võrreldes biopsühholoogilise biheiviorismiga, mis käsitleb inimest passiivse objektina, käsitleb Meadi teooria aktiivset ja intelligentset subjekti, kelle tegevust ei määra mitte ainult välised stiimulid, vaid ka tema enda vaimne tegevus.

Seda teooriat rakendades tegi Mead vahet märkide, žestide ja tähenduslike sümbolite vahel. Märgid – ϶ᴛᴏ loodus- või sotsiaalsed nähtused, mis põhjustavad instinktiivset reaktsiooni (varjuda vihma, vihase koera või kiusaja eest) Sotsiaalsete regulaatoritena toimivad märgid muutuvad žestideks (näiteks liiklusreguleerija tegevus ristmikul ) Lõpuks nimetatakse sümboliteks üldistatud žeste, mis on rakendatavad laia klassi olukordade tõlgendamiseks ja millel on universaalne tähendus: "Tähtsad sümbolid on märgid ja sümboolsed žestid, mis tekitavad teises inimeses sama idee nende olemuslikest tähendustest nagu esimesel ja põhjustavad seetõttu sama reaktsiooni."

Mead tutvustas ka mõistet "teise rolli võtmine", tänu millele saab suhtlus võimalikuks. Interaktsiooni subjektid "proovivad" teiste subjektide tegevust ja potentsiaalseid kavatsusi, toetudes žestidele ja sümbolitele. Rollide vastastikune tõlgendamine tagab suhtluse.

Tuleb märkida, et J. Mead ise avaldas oma eluajal väga vähe töid Sümboolse interaktsionismi teooria arendamise ja populariseerimisega tegeles Meadi õpilane Herbert Bloomer (1900-1987) Siin on sotsiaalmaailma üksikasjalik kirjeldus. Bloomeri järgi: sümbolitest ja isemooduvatest üksustest koosnev keskkond. Sellel maailmal on sotsiaalne päritolu, kuna tähendused tekivad sotsiaalse suhtluse käigus. Seega arenevad eri rühmad erinevad maailmad ja need maailmad muutuvad, kui neid moodustavad objektid muudavad oma ϲʙᴏ ja tähendusi ... Tasub öelda, et grupi elu tuvastamiseks ja mõistmiseks on äärmiselt oluline tuvastada oma objektide maailm; identifitseerimine peab toimuma tähenduste järgi, millel on rühmaliikmete silmis objektid.

Kõigest eelnevast lähtudes jõuame järeldusele, et sümboolne injektsioon ei tegele mitte objektiivse sotsiaalse maailmaga, vaid subjektiivsete sotsiaalsete "maailmade" hulgaga, mida eraldi rühmad sotsiaalses suhtluses sümbolite abil endale loovad.

Fenomenoloogiline sotsioloogia

Sümboolse interaktsionismi teooria kohaselt demonstreerivad indiviidid sotsiaalsete toimingute käigus endale ja teistele sümboolselt oma käitumise tähendust. Käitumisfenomenoloogia üksikasjalikuma analüüsi viis läbi Austria-Ameerika teadlane A. Schutz (1899-1959), kelle ainsa elutöö "Sotsiaalse maailma semantiline struktuur" (1932) sisukas alapealkiri on " Sissejuhatus sotsioloogia mõistmisse”, mis rõhutab seost Schutzi teooria ja M. Weberi vahel. Samas kritiseeris Schutz Weberit tema arvates sotsioloogilise teooria ebapiisava filosoofilise põhjendatuse pärast. Seetõttu seadis Schutz ise ülesandeks ϶ᴛᴏth põhjendamise, tuginedes E. Husserli filosoofilistele teostele.

Fenomenoloogilise filosoofia rajaja E. Husserl võttis kasutusele mõiste "elumaailm", millest saab "asjade ruumiline-ajaline maailm, nagu me seda tajume enne ja väljaspool mis tahes teadust". Schutz kasutab seda filosoofilist kontseptsiooni sotsiaalse tegevuse tähenduse põhjendamiseks, mida M. Weber ei selgitanud.

Kuna igal indiviidil on ϲʙᴏth elumaailm, jõuab fenomenoloogiline sotsioloogia loomulikult ideeni konstrueerida ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙias sotsiaalne reaalsus elumaailmadega. Fenomenoloogilise sotsioloogia ülesanne ei ole Schutzi järgi püüda sotsiaalset reaalsust objektiivselt kirjeldada ja seletada, vaid uurida maailma konstrueerimise protsessi, mõeldes ja konstrueerides inimese enda elumaailma.

Schutzi õpilane ja järgija Thomas Luckman (sünd. 1927) töötles fragmente õpetaja käsitsi kirjutatud pärandist ja andis kahe perekonnanime all välja raamatu "Elumaailma struktuurid". See uurib inimese käitumist igapäevaelu maailmas, sotsialiseerumisprotsessi, individuaalse elumaailma vastasmõju teiste elumaailmadega. Juhtrolli sotsiaalse käitumise kujunemisel mängib loomulik keskkond, mis määrab indiviidi elumaailma.

Fenomenoloogilise sotsioloogia ideede edasiarendamise viis läbi T. Luckman koos Peter Bergeriga (sünd. 1929) raamatus The Social Construction of Reality (1966), millest sai tähelepanuväärne sündmus kaasaegses sotsioloogias. P. Bergeri ja T. Luckmanni looming tugineb dialektilisele lähenemisele: inimese elumaailma määravad tema eksistentsi objektiivsed tingimused ning samal ajal konstrueerivad sotsiaalset reaalsust indiviidid. Seetõttu võib G. Hegelit ja K. Marxi nimetada Bergeri ja Luckmanni ideoloogilisteks eelkäijateks. Teine teoreetik, kelle ideed autoreid mõjutasid, oli

Karl Mannheim (1893-1947), kes esitas teesi, et igasuguse mõtlemise määrab ajastu üldine vaimne õhkkond.

Berger ja Lukman põhjendasid oma napisõnalises teoorias selliseid nähtusi nagu institutsionaliseerimine, legitimatsioon ja ühiskonnakorra kujunemine. Nagu Berger ja Luckman märgivad, "iga inimtegevus läbib harjumuspäraseks muutumise. Iga tegevus, mida sageli korratakse, muutub mudeliks, seda saab hiljem reprodutseerida pingutuse säästlikkusega, mille teostaja tunnistab ipso facto mudeliks. Kui eeltoodu välja jätta, tähendab harjumuspärasus seda, et kõnealust tegevust saab tulevikus samamoodi ja sama praktilise pingutusega uuesti sooritada. Just neid stabiilseid harjumusi nimetatakse sotsiaalseteks institutsioonideks. Institutsionaliseerimine hõlbustab sotsiaalset suhtlemist, muutes suured igapäevased tegevused rutiinseteks, mis ei nõua erilisi vaimseid pingutusi.

Samal ajal vajavad sotsiaalsed institutsioonid selle praktiliseks rakendamiseks legitimeerimist. Legitimatsioonil on hierarhiline struktuur ja see hõlmab: esmaste teadmiste taset, algteoreetilisi teadmisi, selgesõnalisi legitimatsiooniteooriaid, sümboolseid universumeid. Viimased toimivad „kaitsemehhanismidena nii institutsionaalse korra kui ka individuaalse eluloo jaoks. Kui ülaltoodu välja jätta, annavad need ette sotsiaalse reaalsuse definitsiooni, s.t kehtestavad asotsiaalse interaktsiooni sfääri kuuluva piirid.

Ühiskondlik kord tekib Bergeri ja Lukmani järgi käitumismallide institutsionaliseerumise tõttu ja fikseeritakse sotsialiseerumise käigus legitimatsioonimehhanismide abil. Ei tasu unustada, et ühiskonnakorralduse kõige olulisem funktsioon on säilitada indiviidi identiteet: „Selleks, et ta säilitaks kindlustunde selle vastu, mida ta endast arvab sellisena, nagu ta on, ei vaja indiviid mitte ainult kaudset kinnitust. tema identiteedist, mille toovad kaasa isegi juhuslikud igapäevased kontaktid, kuid selgesõnaline ja emotsionaalselt laetud kinnitus olulistelt teistelt."

Etnometodoloogia ja igapäevaelu sotsioloogia

Need suunad saavad olema ka voolud üldises "sotsioloogia mõistmise" peavoolus. Mõiste “etnomstodoloogia” võttis kasutusele A. Schutzi järgija, Ameerika sotsioloog Harold Garfinkel (sünd. 1917) Etnometodoloogia uurib reegleid, mille alusel toimub inimeste igapäevasuhtlus (analoogselt etnograafiaga, mis uurib erinevate rahvaste riitused ja kombed) Inimesed aktsepteerivad kaalutletud reegleid usu põhjal ja realiseeruvad justkui automaatselt. Etnometodoloogia läheneb igapäevaste toimingute kirjeldamisele üldiselt formaalselt, pöörates tähelepanu mitte sellele, miks neid tehakse, vaid sellele, kuidas indiviidid tegutsevad. See seob etnometodoloogia biheiviorismiga, samuti pragmatismi kui selle filosoofilise alusega ja sümboolse interaktsionismiga. Tuleb kätte maksta, et „sotsioloogia mõistmise” põhivoolud – sümboolne interaktsionism, fenomenoloogiline sotsioloogia, etnometodoloogia, igapäevaelu sotsioloogia – on väga lähedased ja sageli raskesti eraldatavad.

Etnometodoloogia spetsiifika saab olema palju praktilisem kui teistes vooludes, selle poolt kasutatavate uurimismeetodite olemus. Laialt on tuntud etnometodoloogilised eksperimendid, mille käigus asetavad sotsioloogid ettevalmistamata inimesed meelega ootamatusse olukorda. Näiteks käitusid noored kodus nagu viisakad külalised, küsides luba võtta see või teine ​​objekt, luba suitsetada jne; muudel juhtudel viis katse läbiviija vestluse ajal järk-järgult oma näo katseobjekti näole lähemale jne. Need katsed paljastasid katsealuste standardreaktsiooni: esiteks segadus, seejärel mõistliku seletuse otsimine. ebatavaline käitumine (ratsionaliseerimine) ja pärast ϶ᴛᴏgo - rahulikkus. Just see reaktsioon näitab, et enamik inimesi kipub otsima tavapärast, rutiinset selgitust ebatavalisele käitumisele, isegi kui need selgitused on ilmselgelt sunnitud.

Suurim igapäevakäitumise uurija oli Kanada-Ameerika sotsioloog Irving Hoffman (1922-1982), kes töötas paljude aastate vaatluste põhjal välja mulje juhtimise teooria, mis paljastab meetodid ja võtted, mille abil inimesed teistele soovitud muljet avaldavad. Muide, see teooria võeti kokku I. Hoffmanni töös "Enda tutvustamine teistele igapäevaelus".

Hoffmann iseloomustas seda seisukohta kui „teatrilavastuse lähenemist ja sellest tulenevad põhimõtted on dramaturgilised põhimõtted. See uurib viise, kuidas indiviid esitleb ennast ja oma tegevusi teistele inimestele kõige tavalisemates tööolukordades, kuidas ta suunab ja kontrollib nende enda muljete kujunemist, samuti näiteid selle kohta, mida ta saab ja mida mitte. eneseesitluse ajal. Nende ees".

Kuigi Hoffmann valiti oma elu lõpupoole Ameerika Sotsioloogia Seltsi presidendiks, ei saa teda vaevalt sotsioloogiateoreetikuks nimetada. Hoffmanni teoseid võib nende särava stiili ja paljude peente eluvaatluste tõttu õigustatult liigitada ilukirjanduslikuks. Sellegipoolest on Hoffmannil "mõistvate sotsioloogide" seas silmapaistev koht ja tema ideid kasutasid sellised "puhtad" teoreetikud nagu N. Luhmann ja J. Habermas.

Kaasaegse sotsioloogia põhisuunad

Kaasaegne sotsioloogia on ületanud positivismi ja antipositivismi pooldajate vaidlused. Erinevused sotsioloogilistes suundumustes ei ole tänapäeval mitte fundamentaalfilosoofilist, vaid praktilist-metodoloogilist laadi. Pigem ei räägita maailmavaadetest, vaid ühiskonna olemuse mõistmise käsitlusest ja sotsioloogilise uurimistöö käsitlusest.

Esimeses peatükis rääkisime E. Durkheimi ja M. Weberi erinevusest sotsioloogia aine definitsioonis. Durkheim pidas ühiskonnateaduse subjektiks "sotsiaalseid fakte", mille järgi ta mõistis inimeste käitumist määravat vaimset ja materiaalset keskkonda ehk objektiivset väliskeskkonda. Weberi järgi on sotsioloogia subjekt – "sotsiaalne tegevus", mis pärineb indiviidist, subjektiivne, kuigi see on keskendunud teistele inimestele.

Nendele vastandlikele käsitlustele tuginedes on võimalik kõik kaasaegse sotsioloogia valdkonnad jagada objektiivseteks ja subjektiivseteks. Objektiivne lähenemine sotsioloogias eeldab sotsioloogia peamise dilemma "indiviid-ühiskond" lahendamist ühiskonna positsioonilt, "ülevalt", pidades seda sotsiaal-kultuuriliseks süsteemiks; subjektiivne - indiviidi positsioonilt, "altpoolt". Objektiivset lähenemist iseloomustavad sellised induktiivsed meetodid nagu süsteemne, struktuurne ja funktsionaalne analüüs, subjektiivset aga deduktiivsed meetodid. Objektiivse lähenemise jaoks on ühiskond kui süsteem a priori olemasolev ja inimene on selle süsteemi osake, element. Subjektiivse lähenemise jaoks on tüüpiline, et uurimist alustatakse inimesest, individuaalsetest seostest ja suhetest, seejärel liigutakse edasi rühma, sotsiaalse jne juurde. Siin käsitletakse ühiskonda kui selle moodustavate indiviidide vaheliste seoste summat.

Eeltoodu põhjal võib kõik kaasaegse sotsioloogia valdkonnad jagada kahte rühma: objektiivse lähenemise valdkonnad (objektiivsed valdkonnad) ja subjektiivse lähenemise valdkonnad (subjektiivsed valdkonnad).

Raamatust Filosoofia autor Lavrinenko Vladimir Nikolajevitš

X peatükk Vene filosoofia: peamised suunad ja iseärasused

Raamatust Materialism ja Empiriocriticism autor Lenin Vladimir Iljitš

1. Moodsa filosoofia põhisuunad XX sajandi filosoofia. on keeruline vaimne moodustis. Selle pluralism on laienenud ja rikastatud nii teaduse ja praktika edasise arengu kui ka filosoofilise mõtte enda arengu kaudu varasematel aastatel.

Raamatust Filosoofia diagrammides ja kommentaarides autor Iljin Viktor Vladimirovitš

4. KAKS TRENDI KAASAEGSES FÜÜSIKAS JA INGLISE SPIRITUALISMIS

Raamatust Teaduse ja tehnoloogia filosoofia: loengukonspektid autor Tonkonogov A V

Raamatust Mõistuse algoritmid autor Amosov Nikolai Mihhailovitš

Raamatust Sotsiaalfilosoofia autor Krapivenski Solomon Eliazarovitš

1.7. Filosoofilised põhisuunad Idealism eksisteerib kahes vormis: objektiivne ja subjektiivne Objektiivne idealism võtab lähtepunktiks maailmataju, maailmamõistuse. Seda algust nimetatakse erinevates filosoofilistes õpetustes erinevalt (Vaim, Brahman,

Raamatust Philosophy: Lecture Notes autor Olševskaja Natalia

Teema 8. Teadusfilosoofia põhisuunad maailmas 8.1. Hermeneutika – H. G. Gadameri filosoofiline pärand Hermeneutika filosoofia kui Euroopa moodsa filosoofia ühe valdkonna väljatöötamist alustasid itaallased.

Raamatust Sümboolsete vormide filosoofia. Köide 1. Keel autor Cassirer Ernst

9.2. Tehnoloogiafilosoofia peamised arengusuunad ja -mustrid Vana-Kreeka filosoof Anaxagoras (500–428 eKr) nägi peamist erinevust inimese ja loomade vahel selles, et inimene on oma kätega omanud. Aristoteles (384–322 eKr) kirjeldas seda oma eelkäija otsust:

Raamatust 20. sajandi esteetika ja kunstiteooria [Lugeja] autor Migunov A.S.

9.4. Filosoofia kujunemise põhisuunad

Raamatust Marksismi-leninismi ajalugu. Teine raamat (XIX sajandi 70-90ndad) autor Autorite meeskond

Uurimise põhietapid ja suunad Ma ei hakka isegi püüdma kogu tehisintellekti probleemi katta. Raamat on mõeldud tema enda hüpoteesi esitlusena intelligentsuse üldiste mehhanismide või algoritmide kohta, mis on võrdselt allutatud loomade, inimeste,

Raamatust Õigusfilosoofia. Õpik ülikoolidele autor Nersesyants Vladik Sumbatovitš

Geokeskkonna mõju: põhisuunad Kui kasutada tänapäevast süsteemide klassifikatsiooni, siis tuleks ühiskond liigitada nn avatud süsteemide hulka, mis ei vaheta keskkonnaga mitte ainult energiat, vaid ka ainet. Ühiskond ammutab

Autori raamatust

Teotsentrism ja keskaegse filosoofia põhisuunad Keskaja eripäraks oli teotsentrism, idee, et reaalsus, mis määrab kõike olemasolevat, on Jumal, mitte loodus. See põhineb kahel tihedalt põimunud põhimõttel -

Autori raamatust

2. Klasside keeleõppe põhisuunad Ülesanne kirjeldada üksikutes keeltes toimivate mõistete ja klasside kujunemisvorme ning mõista nende lõplikke vaimseid motiive väljub ainevaldkonna ja metoodiliste võimaluste piirest.