Suure paastu esimene nädal on tähelepanuväärne oma erilise raskusastme ja samal ajal erilise kestusega jumaliku liturgia poolest. Esimesel neljal päeval (esmaspäeval, teisipäeval, kolmapäeval ja neljapäeval) Great Compline'is Kreeta Püha Andrease kaanon koos refräänidega salmile: "Jumal, halasta minu peale, halasta minu peale". Kanon St. Kreeta Andreast nimetatakse ka Suureks patukahetsuskaanoniks, see koosneb 250 tropaariast (stanzast) ja seda peetakse pikimaks eksisteerinud kaanoniks. Protopresbyter Alexander Schmemanni järgi on see kaanon "Seda võib kirjeldada kui patukahetsuslikku hädaldamist, mis paljastab meile kogu patu mõõtmatuse, kogu patu kuristiku, raputab hinge meeleheitest, meeleparandusest ja lootusest".
See kaanon koondab Vana Testamendi ja Uue Testamendi ajaloo sündmused esiisa Aadama langemisest kuni Kristuse taevaminemiseni. Sündmused on esitatud sügava südamliku kahetsuse vaimus, erakordse oskusega rakendades igaüks neist patuse hingeseisundisse. Enne patuse pilgu läbivad Vana Testamendi ja Uue Testamendi maailma näod, teod ja sündmused, milles peegeldub erilise jõuga patu mõte ja vägi, aga ka õiglase elu väärikus; tema tähelepanu juhitakse kogu pühale ajaloole selle tegelaste vagaduse ja kurjuse näidete, nende pöördumise Jumala poole ja patukahetsuse poole. Lisaks näidetele pühast ajaloost pakub kaanon elavat näidet kõige äärmuslikumast langemisest ja mässust Egiptuse püha askeetliku Maarja isikus, kes saavutas kõrge täiuslikkuse.

Kui kaanon St. Andrew Kreetast.

Typiconi järgi loetakse suurt kaanonit ainult suure paastu ajal, suure paastu ajal esmaspäeval, teisipäeval, kolmapäeval ja neljapäeval suure paastu esimesel nädalal. Kreeta Andrease kaanon lauldi ja loeti osade kaupa. Suure paastu viienda nädala neljapäeva hommikul Kreeta Andrease kaanon lauldi ja loeti täies mahus.
Suure paastu viienda nädala neljapäeval toimuval matinlaste jumalateenistusel oli elu Püha. Egiptuse Maarja. Elu lugemist jagab Suure kaanoni laulmine, mille iga laulu lõppu lisatakse vastava laulu tropaaria. Püha Maarja kaanon(need tropaariad lisatakse Patukahetsuskaanoni juurde ka suure paastu esimese nädala kolmapäeval ja neljapäeval). Iga kaanoni troparioni jaoks on vaja teha kolm kummardust maa poole.
Saate kuulata ja lugeda kogu kaanonit.

Kreeta püha Andreas. Ajalooline viide.

Püha Andreas Kreeta või Andreas Jeruusalemmast sündis aastal 650 Damaskuses aastal kristlik perekond. Täpset surmakuupäeva pole kindlaks tehtud (4. juuli 712 või 726). Andrew Kreeta oli sünnist kuni seitsmeaastaseks saamiseni tumm. Ta paranes imekombel sakramendi võtmisega. Ja sellest ajast alates hakkab Andrei õppima Piibel ja teoloogiateadused. Neljateistkümneaastaselt astus ta Jeruusalemma lähedal asuvasse Püha Savva Pühitsetu kloostrisse, kus elas ranget kloostrielu. Hiljem määrati Kreeta Andrei 6. oikumeenilisel kirikukogul peadiakoniks ja Jeruusalemma patriarhi erisaadikuks. VI oikumeenilisel nõukogul oli Andreas ketserlike õpetuste vastu, näidates igakülgset haridust, sügavaid teadmisi kiriku dogmad ja vagaduse kõrge vaim. Varsti pärast kirikukogu kutsuti ta Jeruusalemmast tagasi Konstantinoopolisse ja määrati Hagia Sophia kiriku peadiakoniks.
Keiser Justinianus II valitsusajal pühitseti Andreas Kreeta Gortyna linna peapiiskopiks, kus avaldub tema anne jutlustaja ja poeedina. Kreeta Andrease jutlused eristuvad kõrge stiili ja harmoonilise fraasi poolest, mis võimaldab rääkida temast kui ühest Bütsantsi ajastu silmapaistvatest kirikukõnedest.

Kreeta Andreas suri Mytilene saarel, naastes Konstantinoopolist Kreetale, kus ta asus kirikuasjadesse. Hiljem viidi Kreeta Andrease säilmed üle Konstantinoopolisse.
Ajalooallikate järgi on Kreeta Andrei tuntud kui irmose, isehäälsete tropaariate ja isehäälsete stitšeeride tekstide ja melode kirjutaja, mis on säilinud käsitsi kirjutatud ja trükitud Hermoloogiates, Menaionides, Trioodides, Stihirarys, Theotokariates.
Välja arvatud Suur patukahetsuskaanon Andrew Kreeta omab kaanonite autorsust Sündimine, Kolmekuningapäev, Koosolek, kuulutamine, ülestõusmispüha, Muutmine, Neitsi sündimine, Püha Anna eostamine, Ristija Johannese sündimine, Ristija Johannese pea maharaiumine, pühade Makkabeide mälestuspäevadel, Jumala ahelate kummardamine Apostel Peetrus, Püha Gregorius teoloog ja Johannes Krisostomus ning tema säilmete leidmise päeval suurmärter George, märter Kodrat, püha Ignatius jumalakandja, püha Thekla, püha Nikolaus, püha Patapius, samuti kaanonid, kolm oodi, neli oodi ja omahäälsed stitšeerid paastuaja ja värvilise triodioni tsükli paljudeks päevadeks. Arvatakse, et Püha Andreas Kreeta leiutas või vähemalt tutvustas esmakordselt Bütsantsi liturgilises talituses kaanoni vormi.

Kasutatud materjalid:

Kreeta Andrease suure kaanoni tõstatatud teemad on Pühakirjal, sealhulgas Vanal Testamendil põhinevad teemad. Ja me lihtsalt, justkui tagasi minnes, mängime, meenutame samu süžeesid Pühakirjast, ainult selles intonatsioonis, aktsendis, selles vaatenurgas, nagu teeb kaanon. Aga enne kaanoni enda juurde asumist paar sõna sellest, mida see ainulaadne teos endast kujutab (ainulaadne ennekõike mahu poolest).

Andrew Kreeta – 7. sajandi autor. Ta sündis ilmselt Damaskuses ja oli loomulikult Kreeta piiskop. Piiskopiks sai ta aga 50-aastaselt. Ja nagu Püha Traditsioon meile teatab, ei rääkinud ta kuni seitsmeaastaseks saamiseni üldse. Seda muide nende varajase arengu tehnikate ja tehnoloogiate kohta, mis on tänapäeval väga populaarsed, kuid tegelikult väga kitsad ja totalitaarsed, sest ajavad lapse mingi deklareeritud näitajate Prokruste sängi. Ja tegelikult võib inimene areneda väga erinevalt. Ja suured inimesed, ütleme, lapsepõlves, imikueas ei säranud üldse. Oletame, et oli selliseid inimesi nagu Puškin; nad olid alati heledad. Ja oli inimesi nagu Einstein, kes ei erinenud koolis eriliste kingituste poolest. Seetõttu on tegelikult kõik väga individuaalne.

Ja nii vaikis tulevane lüürik, kaanonite looja väga kaua, enne kui hakkas rääkima ja kirjutama, nii et seda võis lugeda peaaegu viieteistsaja aasta pärast. Ja ta sai piiskopiks liiga hilja. Niisiis viib Issand Jumala ettenägemise kaudu päästmiseni erinevatel viisidel. Igal juhul peaks kaanoni looja isiksus aeg-ajalt meie ette kerkima, kasvõi juba sellepärast, et selles kaanonis, nagu suure paastu esimesel nädalal loetakse, on selle kaanoni loojale adresseeritud tropaariad: “ Austatud isa Andrew, palvetage meie eest Jumala poole ... " Et see poleks formaalsus, et saaksite aru, et selle töö taga on kindel inimene, kindel saatus, inimnägu, eriline inimlik draama, usu omandamine, elu selle usu järgi, mille vili oli see kaanon. Inimene ei istunud ju niisama kontoris ega seadnud riime, mingisuguseid tropaariaid, see on väga sügavalt läbielatud oma olemine jumala palge ees.

Ja see väga sügav ja pikaajaline kogemus oma elust Jumala palge ees väljendus just nendes hümnides, selles Suures kaanonis. Ja inimesel polegi nii lihtne otsustada: miks mitte komponeerida? „Aga ma koostan; keegi pole veel komponeerinud, aga ma komponeerin. Kuidas seda praegu tehakse: keegi pole seda veel kirjutanud, aga mina kirjutan; keegi pole seda teemat veel käsitlenud, aga ma teen. Ei, nad ei teinud seda varem. varasem mees ta mõtles omaette, elas läbi teatud olukordi, mõtiskles Pühakirja üle, elas selle Pühakirja järgi, nuttis Jumala ees, mõtiskles selle kirja üle, ja siis selle kõige tulemuseks oli Püha Vaimu tegevuse kaudu selle kaanoni kirjutamine.

Kokku on patukahetsustroparia kaanonis ehk neid väikeseid lõike, mis sisuliselt moodustavad kaanonite sisu, kakssada kümme. Seetõttu nimetatakse seda Suureks kaanoniks: see on väga-väga suur. Selle patukahetsuskaanoni külge on tegelikult veel lisatud Egiptuse Pühale Maarjale pühendatud troparion ja Andrease enda tropaar, mis on kirjutatud muidugi mitte tema, vaid hilisemal ajal. Me ei võta praegu Maarja tropaariaid, need pole meile praegu nii olulised. Ja kogu kaanoni põhisisu - need kakssada kümme tropaariat - on pühendatud Vanale Testamendile ja Uuele Testamendile (umbes kolm kuni viis: kolmas osa on Vana Testament, viies on Uus Testament, veidi vähem).

Uue Testamendi osa on väga arusaadav: esiteks on evangeelium ise endiselt hästi tuntud ja süžee on väga arusaadav. Allegooriaid, metafoore on väga vähe. See tähendab, et kui meenub näiteks süüro-foiniikia naine, kes palvetas, et tema tütar saaks deemonlikust vaimustusest terveks, siis öeldakse nii: “Issand, sa tegid terveks süüro-foiniiklase (või kaananlase) tütre. , nii tervenda mu hing”; "Nii nagu sa tõmbasid apostel Peetruse veest välja, tõmmake ka mind välja." See tähendab, et seal on põhimõtteliselt viited, metafoorid minimeeritud ja kõik on selge. See ei vaja mingit eeltõlgendust, teadvustamist, mõistmist. Inimene, kes kuuleb seda esimest korda, kui tal pole keelebarjääri, saab täiesti aru, mis on kaalul.

Üldse mitte nagu troparia, süžeed, mis on pühendatud Suure kaanoni Vana Testamendi osale, kus Andreas Kreeta meenutab mõnda Vana Testamendi sündmust (kõige sagedamini Vana Testamendi tegelased). Ja see, kuidas ta neid ümber mõtleb, on mõnevõrra ebatavaline ja ootamatu. Ja mõttekäik (või täpsemalt vaimu liikumine) Vana Testamendi lugude ümbermõtestamisel ei ole nii läbipaistev, mitte nii selge, mitte nii ilmne kui Uue Testamendi lugude puhul. Seetõttu ei tea inimesed enamasti neid süžeesid, millele Kritski Andrei viitab. Sest Piiblit ei loeta. Ja isegi kui nad korra lugesid, unustasid nad väga hästi. Isegi kui nad seda hästi ei tea, mis järeldus sellest järeldub? Ta mõtleb selle ümber väljaspool kasti.

Oletame, et Kain tappis oma venna Aabeli. Mis siis? "Ma ei tapnud kedagi, nii et jumal tänatud, et ma pole Kaini moodi." Miks? Nii mõtleb inimene. Või näiteks Lamech tappis veelgi. "Noh, mida ma siin teen?" Ehk siis põhimõtteliselt, kui ma võrdlen Vana Testamendi tegelasi endaga, siis nad pole lihtsalt mu väikese sõrme väärt, kõik on patused. Seal pole kedagi, välja arvatud Abel ja võib-olla Seth; isegi mitte kellelegi näidata. Kõik mõned negatiivsed näited. Kui sellest punktist ma arvan Vana Testament, nii et ma saan lihtsalt aru, et üldiselt on elu edukas ja Taevariik on mulle garanteeritud. Ja ta mõtleb selle ümber täiesti teises plaanis ja just see Vana Testamendi osa Kreeta Andrease kaanonist on nii hämmastav näide teoloogiast, vaimsed mõtisklused Pühakirja tekstist kui ka hämmastav näide kirikuluulest, sest oli täiesti ootamatu, et ta, mäletades, lugedes teatud süžeed, teeb sellest järeldusi omaenda vaimse elu kohta.

Tavaliselt on Uue Testamendi kirjakohad lohutavamad, samas kui Vana Testamendi kirjakohad veenvamad. Töötame ainult Vana Testamendi tropaariaga, st need on need tropaariad, mis on pühendatud Vana Testamendi lugude mälestustele. Ja et te ka aru saaksite: esialgu on kaanon üksikteos. See tähendab, et see on kirjutatud mingi ühtse tervikuna – nii, nagu oleme harjunud kaanonit lugema. Suur aga terviklik. Eelkõige Egiptuse Püha Maarja seismise puhul serveeritakse seda neljapäeval, suure paastu viiendal nädalal. Siis aga jagunes see kaanon neljaks lõiguks, mida loetakse suure paastu esimesel nädalal. Seetõttu ei tundu meil lugedes ühtset struktuuri. Kui loed nõudmist, näed seda kõike seal – haripunkti, küllastumist, kõiki neid teemasid. On näha, kuidas need arenevad järk-järgult: toimub järkjärguline tõus Vanast Testamendist uude; see ilmneb väga selgelt. Seetõttu on meil mõnikord väga raske hoomata Kreeta Andrease kaanoni sisu ülesehitust, seda suure paastu esimese nädala formaadis. Kuid on oluline seda mõista.

Tavalises tavakaanonis on üheksa laulu, kuid tavalises kaanonis pole teist laulu, kus iganes seda leidub. Esimene, kolmas – ja nii kuni üheksandani. Suur paast on teine ​​laul. See on ka Kreeta Andrease kaanonis, nii et siin on üheksa täisväärtuslikku laulu. Niisiis, esimene laul meenutab langemisega seotud sündmust Kaini ja Aabeli looga, see tähendab, et see on olemise algus. Teine laul on sügis ja ajalugu enne veeuputust ehk üldiselt esimene ja teine ​​laul on veevee-eelne periood. Kolmas laul puudutab patriarhide perioodi (Noa, Aabraham, Lott õepojana; see tähendab, et siin on juhtum Soodoma ja Lotiga juhtunu kohta). Neljas laul on patriarhid, Aabrahami lähimad järeltulijad – Iisak, Jaakob, Iiob. Viiendat laulu seostatakse tavaliselt Jaakobi lastega, see on väga väike kogus süžeed, Mooses ja kogu Exoduse sündmus. Kuues laul – Iisrael kõrbes: kuidas ta käitub ja mis temaga juhtub. Seitsmes laul on Taaveti kuningad. See tähendab, et Sauli ei mäletata, aga Taavetist mäletatakse kõiki kuningaid, kui on midagi meenutada. Ja kaheksas laul – mäletatakse prohveteid.

See tähendab, et nii katab autor järjekindlalt kogu Pühakirja süžeed, leides sellest pilte, et mõtiskleda oma saatuse üle. Üheksas laul on vaid Uue Testamendi lood, sest see on loodud Neitsi laulu eeskujul. Seetõttu ei lisa ta sinna ühtegi Vana Testamendi süžeed, vaid ainult Uue Testamendi süžeed. Aga see on nii-öelda ülesehituse pärast, kuigi üldiselt pole see nii oluline. Kaanonit kuulates pole mõtet aru saada, mis nüüd saab, miks see kõik on ja missugune ülesehitus – see pole üldse vajalik, kuulad vaid pilte, mida Kreeta Püha Andrease meelde toob. ja pöörake need kujundid oma hingele, et nutta ja hädaldada. Ja struktuurist mõtlemine on, ütleme, akadeemilisuse huvides, et lihtsalt aru saada, et kui inimene kirjutas kaanonit, siis ta mõtles millegi peale, et tal oli mingi plaan, ta tegi seda põhjusega. Nagu tõeline autor, loob ta teatud teose, millel on oma struktuur, teatud poeetika, oma suhe Vana Testamendi tekstiga. See on esimene. See on puhtalt propedeutiline kursus, nagu on moes öelda, see pisike, pisike asi, mida pead teadma ja sissejuhatuses ütlema.

Ja teine ​​punkt, olulisem, tõeliselt fundamentaalne, tuleb samuti öelda sissejuhatuses, enne kui asuda Kreeta Andrease kaanoni juurde. Ma nimetaksin seda vabanduseks selle kaanoni pärast, sest on inimesi, ka kirikuinimesed (ja peaaegu kõik mittekirikuinimesed), kes ei saa aru, milleks sellist kaanonit vaja on. Inimesed, kes elavad põhimõttel: Kristus on tulnud, mida siis teha? - rõõmusta, rõõmusta ja rõõmusta. Ja siis nad mõtlesid välja mingisuguse Kreeta Andrease kaanoni, millegipärast pead nutma, hädaldama... “Sul pole midagi teha; ja üldiselt suurepärane postitus meil pole seda vaja, ainult piinleme end tulutult, hammustame oma lähedasi, me ei saa mingit kasu, aga lihavõtted jäävad ikkagi, see ei kao kuhugi ja on ikka rõõmustav. Seetõttu pole vaja nelikümmend päeva asjata kannatada. Parem on, nagu ühes teoses öeldakse, kellelegi rõõmu ja kasu tuua, aga paastuda pole mõtet. Selliseid arvamusi on, kordan veel kord, ka kiriku omad, kuigi õigeusu kaanon ehk nii-öelda idakristlik diskursus, idakristlik traditsioon, arusaam, arusaam elust Jumalas näiteks Antonius Suure ajast. , ja lõpetades kahekümnenda sajandi pühade isadega, ütlevad selgelt, et meeleparandus on tõeliselt kristliku elu lahutamatu osa.

Ja see ei puuduta ainult Kreeta Andrease (kahetsev või Suure) kaanonit, vaid see on väga fundamentaalne Uue Testamendi seadistus, isegi evangeelne, et meeleparandus on inimese eksisteerimise konstant selles maailmas. Kuni inimene elab maailmas, peab ta tegema meeleparandust. Ja rõõm on pühade isade sõnul meeleparanduse vili. Inimene on sama rõõmus kui meeleparanduses. Kui meeleparandus või pattude meenutamine viib meeleheitele, meeleheitele, siis see pole meeleparandus ega ole sellega midagi pistmist. Tõeline meeleparandus toob alati rõõmu. Ja mis tahes rõõm, mis ei sünni meeleparanduses, ei ole tõsi, ei ole õige ega päästa.

Seetõttu pole meeleparandus sugugi vastuolus apostel Pauluse üldtuntud sõnadega, et alati tuleb rõõmustada. Kui inimene oleks alati meeleparanduses, oleks ta alati rõõmus, nagu Püha Siimeon Uus Teoloog seda paradoksaalset tööd nimetab: rõõmus meeleparandus ja rõõmus nutt – nutt, mis teeb inimese võimeliseks rõõmustama. Võite rõõmustada ilma nutmata, kuid see rõõm on vaimne, kaugeleulatuv, teeseldud, mõnikord meelitav, mõnikord petlik, mõnikord lihtsalt saatuslik. Ja selleks, et hing saaks üles ehitada, on vaja meeleparandust. Miks? Sellele küsimusele annab muu hulgas vastuse Kreeta Andrease kaanon. Miks? Kuna inimene on hukatuses, on ta Jumalast lahus ja Päästja tuleb tema juurde, tuleb teda päästma. Ja meeleparandus on inimese tegevus, kes määratleb oma olemise kui päästmist vajava olemise. See tähendab, et kui inimene nutab ja nutab, siis ta tunnistab, et vajab Päästjat, päästet, abi, kaitset, ta vajab Lunastajat, Kes talle andestab ja terveks teeb. Meeleparandus ja tuletab talle meelde, et ta vajab Päästjat. Meeleparandus seab ta ka sellisesse seisundisse, kui ta seda Päästjat appi kutsub. Meeleparandus aitab inimesel võtta ontoloogiliselt õige koht Jumala ees. Ja see on alandlikkus.

Alandlikkusest on palju rääkida. Ja võib-olla räägime Kreeta Andrease kaanonit lugedes, aga mis mõte sellel on? Alandlikkus on õige, ontoloogiliselt õige punkt inimese suhetes Jumalaga. Miks? Sest inimene on olend ja Jumal on Looja. Seetõttu on inimene teadlik, et ta on lõpmatult väike silmitsi lõpmata suurega. See on lihtsalt tõsi, et selline inimene on olemas. Tal pole teadmisi, jõudu, igavikku, lõpmatust, tarkust jne. Ja ta vajab seda kõike ja tahab seda saada Jumalalt. Sest Jumal on tema elu Allikas. Alandlikkus on lihtsalt tõdemus tõsiasjast, et mina pole midagi ja Jumal on kõik. Ja kõik, mida ma saan, on ainult Jumala käes. Ja see on tõsi. See ei ole mingi iseloomu murdmine. Inimene, kes on end tõeliselt alandanud, on lihtsalt aktsepteerinud ilmset tõsiasja, kes ta on ja kes on Jumal. Enda alandamiseks, õige suhte aktsepteerimiseks Jumalaga ja vajate meeleparandust.

Kuid alandlikkus on oluline ka teiste jaoks. Sest alandlikkus on Jumala omand. Ta on ainus tõeliselt alandlik. Seetõttu omandame alandlikkuse kaudu oma loomupärase positsiooni Looja ees, meeleparanduses jumalikud energiad, mille kaudu alandlikkus on meiega samastatud kui Jumala omadus. Me alandame end alandliku, alandliku, alandliku Jumala sarnaseks. Seetõttu on alandlikkus ainuõige, ainus täpne, ainus usaldusväärne inimeksistentsi punkt, vorm, viis Jumala ees. Nagu Kristus ütleb: õppige minult, sest ma olen tasane ja südamelt alandlik. Ei saa teisiti, kõik muud punktid, inimese olemise viisid Jumala ees on valed, on kavalad. Ja selleks, et leppida, on ainult üks tõhus omadus, üks tõhus meetod, mida on rohkem kui ühe sajandi jooksul nimetatud meeleparanduseks. Just sel põhjusel on sisse õigeusu kirik see võtab nii palju ruumi. Selleks on muu hulgas vaja suurt paastu ja seda sama kaanonit, mida me praegu kaalume.

Ja viimane hetk. Mõnikord pole sa üldse harjunud (juhtub) meeleparandusega. Üldiselt pole te selle vastu, olete isegi valmis üles tunnistama, ütlema, mis on teie patud, kuid see pole veel meeleparandus, see on vaid mõnede teie vigade loetelu. Tegelikult peate neid vigadeks, kuid tegelikult on meeleparandus midagi muud. Kui hakkate Kreeta Andrease kaanonit kuulama või lugema, kogete esmalt šokki. Väga õige, väga hea šokk, sest meeleparandus on šokeeriv asi. Miks? Sest see on tõsi. Tõde ei meeldi kellelegi. Ja tõe kuulamine pole kunagi kellelegi ebameeldiv, välja arvatud alandlikule inimesele. Ainult alandlik inimene suudab taluda tõde, seetõttu suudab taluda ainult alandlik inimene Viimane kohtuotsus sest Viimne kohtuotsus on tõde: nii, nagu ta on, ilma igasuguse ilustamise, moonutamise, erandita – lihtsalt tõde.

Ja igasugune meeleparandus õpetab meid selle tõega silmitsi seisma. Meeleparandus on roomamine (keegi võib siseneda, aga tavaliselt inimene roomab sellesse tõesse) vaikselt, justkui külili, külili, surudes sellesse valguse ookeani, sest kui inimene lihtsalt kukub, kukub kohe sellesse valguse ookeani, siis ta ei saa. kandke enda kohta tõtt, ta võib lihtsalt oma hinges, mõistuses kahjustuda või langeda meeleheitesse, kui kohutav ta tegelikult Jumala ees on. Selleks, kuidas tõmmata inimest valgusesse, näidata talle, kuidas Jumal meid tões näeb, annab Kreeta Andrease kaanon väga tõetruult kohati karme asju. Need tunduvad meile mõnikord kaugeleulatuvad, kuid tegelikult tutvustab ta meile tõde.

Ja sellega seoses on oluline meeles pidada, et evangeeliumi sõnum on ambivalentne. Evangeelium ei räägi ainult halastusest, mitte ainult armastusest. Evangeelium räägib ka kohtumõistmisest. Ja see evangeeliumi kahesus peab meil alati meeles olema, vähemalt oma mõtetes peame seda hoidma, kuid meelt parandades peame pöörama tähelepanu sellele evangeeliumi tõepärasele hinnangulisele komponendile. Näiteks mõistujutt talentidest. Mehel oli maetud talent ja ta visati tulisesse Gehennasse. Mees tuli pulmapeole ilma riideid vahetamata – ja visati tulisesse põrgusse. Kümme neitsit tulid, viis jäid hiljaks (neitsid! - säilitasid süütuse), ainult mõneks minutiks - aeti välja.

Ja nii palju lugusid võib rääkida. Siin on õpikulugu: on kaks teed – lai, mis viib surma, ja kitsas, mis viib igavesse ellu. Ja öeldakse: ja vähesed leiavad selle. See tähendab, et evangeeliumis on palju asju. IN Hiljuti on tavaks pöörata tähelepanu vaid mõnele sõnale, mis ütlevad, et Jumal armastab kõiki, annab kõigile andeks, päästab kõik. Pole kombeks pöörata tähelepanu sellele, et seal on muid sõnu. Ja nad on seal.

Ja nii saigi Kreeta Andrease kaanon (eriti Vana Testamendi osa) kirjutatud just selle mälestusega, et selles on väga karme, mõistetud asju ja me ei tohiks seda unustada. Kui me unustame, pole meil jõudu ausalt kohut mõista. Ja me peame enda üle kohut mõistma. Apostel Paulus ütleb selgelt: kes ise kohut ei mõista, selle üle mõistetakse kohut koos maailmaga. Seetõttu ei jää meil muud üle, kui enda üle kohut mõista. Ja Kreeta Andrease kaanon, eriti selle Vana Testamendi osas, on meie (kõigepealt Andrease Kreeta enda kohta ja seejärel meie) kohtuotsus iseenda üle.

Salvestas Jelena Timofejeva

Õhtusel jumalateenistusel astus üles kanoonik St. Andrew Kreetast. Suurkaanon Andrew Kreetast- see on kogu kirikuhümnograafia ime, need on hämmastava jõu ja ilu tekstid. See algab tekstiga, mis on adresseeritud Kristusele: „Kust ma hakkan nutma oma tegude neetud elu pärast? Kuidas ma alustan, Kristus, praegust nutmist?” - kust ma peaksin hakkama kahetsema, sest see on nii raske.

„Tule, armetu hing, oma lihaga. Tunnistage kõigi ehitajale ... ”- hämmastavad sõnad, siin nii kristlik antropoloogia kui ka askeesi: ka liha peab osalema meeleparanduses kui inimloomuse lahutamatu osa.

Kreeta Andrease suure kaanoni tekst, tõlge, AUDIO

Kreeta Püha Andrease suure kaanoni täistekst

Lae alla

• Kreeta Andrease kaanon (tekst + heli)
• Kreeta Andrease kaanon (tekst + heli)
• Kreeta Andrease kaanon (tekst + heli)

Kreeta Andrease kaanoni ettelugemise salvestised

• (AUDIO)
• (AUDIO)

Tõlkimine vene keelde

Kaanoni teksti sõelumine - raskete lõikude tõlgendamine

• - filoloog L. Makarova artikkel

Mõtisklusi kaanoni lehtedel

• Piiskop Benjamin (Milov)
• Protopresbüter Aleksander Schmemann
• Nunn Ignatia (Petrovskaja)
• Hieromonk Dimitry Pershin (vestlus + video)
• Ülempreester Nikolai Pogrebnyak (lugeb kaanonit ikoonide kaudu)
• Olivier Clement
• Ülempreester Sergii Pravdoljubov
• PRL. Krasovitskaja

Kreeta Andrease kaanon kunstis

• !Soovitatud (AUDIO)
• Anna Ahmatova

Jutlused Kreeta Andrease kaanoni järgi

• Peapreester Valentin (Amfiteatrov)
• Hieromärter Hilarion (Troitski), Vereya peapiiskop
• Arhimandriit Kirill (Pavlov)

Kaanoni autori kohta. Andrew Kreeta kohta

Kreeta Andrease suures kaanonis me räägime hinge meeleparandusest ja hinge raskest teest Taevaisa, Jumala poole. Kaanoni autor kirjutas selle oma kahanevatel aastatel, olles elanud kaua ja raske elu. Andrew Kreeta sündis Süürias Damaskuses. Ta elas ja töötas Süürias, Konstantinoopolis, Kreetal. See luuletus on pühendatud tema enda hinge patukahetsusele, kuid isiklik ajalugu on kantud läbi Vana ja Uue Testamendi ajaloo prisma. Suur kristlik teoloog ja paljude hümnide autor Kreeta Püha Andreas on tuntud oma patukahetsuskaanoni poolest, mida loetakse suure paastu ajal. Sündides ei saanud Kreeta Andrei rääkida, olles seitsmeaastaselt pühadest saladustest rääkinud, leidis ta oma hääle. Teismelisena elas ta püha Savva Pühitsetu kloostris munga askeetlikku elu. Hiljem sai temast Konstantinoopoli Hagia Sophia kiriku peadiakon. Tema säilmed viidi üle Konstantinoopolisse, kuid ta suri Lesbose saarel, teenides kirikut ja Issandat lõpuni.

Miks nimetatakse kaanonit Suureks?

Kreeta Andrease kaanon sisaldab umbes 250 värssi, see on vormilt üsna mahukas ja sisult keeruline. Kreeta Andrease algne kaanon on kirjutatud aastal kreeka keel, hiljem tõlgiti see kirikuslaavi keelde, just sellisel kujul kuuleme seda templis. Kuna suure kaanoni lugemisel tehakse palju kummardusi, siis võib tunduda, et kaanoni lugemine on eelkõige füüsiliselt raske. Kuid Kreeta Püha Andrease kaanoni olemus ei seisne loomulikult mitte füüsilises, vaid vaimses töös. Kreeta Andrease kaanoni tõlkeid on palju. Et mõista mitte ainult kaanoni sisu, vaid ka selle tähendust, on kõige parem lugeda Pühakirja. Arvatakse, et ta paljastab kõige täielikumalt patu õuduse ja sellest mõjutatud hinge kannatused.

Kreeta Andrease kaanon jaguneb neljaks osaks. See on suurepärane poeetiline ja teoloogiline teos, mis valmistab usklikke ette suure paastu põlluks. Paastumise olemus ei ole ju mitte toidu piiramises, vaid vaimses harjutuses, meelt parandama ja palvetamas õppimises. Iga väikese salmi järel kummardavad usklikud väljakujunenud traditsiooni kohaselt maa alla. Kreeta Andrease kaanon koosneb enam kui 250 stroofist. Selle tekst on paastu trioodionis. Kreeta Andrease suurkaanon on muusikasse seatud ja esitatakse polüfoonias.

Kui Kreeta Andrease kaanonit loetakse

Suure paastu esimesel nädalal loetakse kirikus nelja päeva jooksul Kreeta Püha Andrease patukahetsuskaanonit. Suure paastu keskmes on inimese muutumine, muutumine meeleparanduse kaudu. Ilma meeleparanduseta on vaimne elu ja inimvaimu kasvamine võimatu. Patu kahetsemine hõlmab enda üle kohut mõistmist ja enda üle kohut mõista on raske, kuid vajalik, kui tegemist on vaimse kasvuga.

Paljud kristlased, keda nimetatakse "neofüütideks", kes on viimasel ajal uskuma hakanud, tulevad suure paastu teenistustele. Neile tundub raske taluda pikka patukahetsusteenistust, mis räägib patuse inimhinge patukahetsusest ja raskest teest Täiusliku Looja juurde. Kaanoni lugemise tava oli erinevates iidsetes käsikirjades erinev. Kirik otsustas jagada kaanoni neljaks osaks, et valmistada inimest järk-järgult ette suureks meeleparanduseks. Kui lugeda kogu kaanon korraga läbi, on tunne raske. Kiriku põhikirjas tehakse ettepanek lugeda Kreeta Andrease kaanonit osade kaupa. Kuid suure paastu viienda nädala neljapäeval (või kolmapäeva õhtul) loetakse Kreeta Andrease kaanon uuesti, seekord tervikuna. Selleks ajaks on inimene juba ette valmistatud pikaks jumalateenistuseks, tavaliselt vaimselt. Suure meeleparanduse näitena loetakse Egiptuse Maarja elu. Lõppude lõpuks oli Egiptuse Maarja see, kes saavutas pühaduse, olles talunud suure meeleparanduse teo. Kreeta Andrease kaanon tuletab meile meelde Jumala armu väge, mis puhastab iga südame. Isegi see, mis näib olevat täiesti patusse uppunud.

Kreeta Andrease kaanonit saab kodus lugeda. Palveraamat kui raamat ilmus alles 8. sajandil. Iidsetel aegadel loeti Kreeta Andrease kaanonit kodus, eriti suure tõlgete arvu tõttu on võimalik selgitada kirikuslaavi keeles arusaamatute fraaside olemust. Kui templisse ei ole võimalik tulla, on parem kodus Kreeta Andrease kaanonit lugeda kui üldse mitte lugeda. See on üsna asjakohane. Lubatud on kaanoni lugemine rakupalves ka muul ajal, mitte ainult suure paastu ajal. Meeleparandustunne Issanda ees, soov saada patust puhtaks ei peaks kristlast saatma mitte ainult teatud aastaaegadel.

6 hämmastavat fakti Andrease Kreeta kaanoni kohta

Suur patukahetsuskaanon on lõputu põhjus imestamiseks. Kas tead, et enne ei loetud seda paastuajal üldse, mis see nüüd on? Veelgi enam, et selle loomisel pole suure paastuga üldse mingit pistmist? Ja veel üks asi – kas kujutate ette, kui kaua kestis jumalateenistus 7. sajandil?

1. - mitte ainus Kreeta Andrease teos, talle kuuluvad ka peamise Bütsantsi kaanonid kirikupühad. Kokku on Kreeta Püha Andrease sulele omistatud kaanoneid üle seitsmekümne.

2. Kreeta püha Andreas ei olnud ainult jutlustaja(ta omab terve rida"sõnad" – jutlused) ja hümnograaf, aga ka meloodia. See tähendab, et laulud, millele kaanoni sõnu lauldi, on samuti algselt tema väljamõeldud.

3. Peetakse Kreeta püha Andreast üheksaosalise kaanoni enda vormi leiutaja- kirikuluule žanr, omamoodi hümn-luuletus. Žanrina asendas kaanon kontakioni, mis muinasajal oli samuti mitmest stroofiline luuletus.

Üldiselt olid tolleaegsed jumalateenistused palju pikemad. Seega pole Suur patukahetsuskaanon Kreeta Andrease loomingus sugugi kõige ulatuslikum. Ja näiteks alles samal 7. sajandil, kui pühak hakkas jutlustama, kujunes oletatavasti kuue psalmi kuju. Enne seda loeti jumalateenistusel Psalter täismahus.

4. Kuni 14. sajandini järgisid nad Venemaal studiitide reeglit, mis käskis laulda patukahetsuskaanonit. viiendal nädalal. Mõnikord jagati kaanon osadeks, mõnikord oli see täielikult pühapäeva osa kirikuteenistus. Suure paastu esimese nelja päeva osade kaupa kaanonit laulmise traditsioon on sätestatud Jeruusalemma reeglis.

Kui 14. sajandil läks Vene kirik üle Jeruusalemma valitsemisele, võttis ta ka selle traditsiooni omaks. Viienda nädala neljapäeval kaanoni lugemise traditsioon on hilise päritoluga.

5. Esialgu Suur patukahetsuskaanon üldiselt ei ole seotud Fortecosti aja ja teenustega. Mõned uurijad usuvad, et see Püha Andrease teos tekkis tema sureva autobiograafiana, meeleparandusena 712. aasta valekogul osalemise pärast. Seejärel kirjutas pühak ketserliku keisri survel teiste osalejate hulgas alla kuuenda oikumeenilise nõukogu otsuste hukkamõistule.

Aasta hiljem vahetati keiser välja ja kõik koosolekul osalejad kahetsesid, eriti pannes oma allkirjad oikumeenilise nõukogu dokumentide alla. Kuid ilmselt ei andnud möödunud tegu pühakule rahu. Ja siis loob ta oma ulatusliku luuletuse inimeste meeleparandusest ja inimese teest Jumala juurde.

6. Osad, milleks Suur patukahetsuskaanon on jagatud kui seda tehakse suure paastu esimesel nädalal, nimetatakse neid kreeka keeles "mefimoonid". Kuid vene igapäevaelus hääldati seda sõna sageli kui "efimons". Kangelase reisi "efimonidesse" kirjeldab romaan "Issanda suvi".

Video Kreeta Andrease kaanoni kohta:

Nika Kravchuk

Kreeta Andrease kaanon – suure paastu esimene noot

27. veebruaril 2017 algas suur paast, mis kestab 15. aprillini. Peaaegu 50 päeva valmistuvad usklikud ülestõusmispühadeks - Kristuse helgeks ülestõusmiseks, piirduvad toidu ja meelelahutusega, keskenduvad palvele, halastusele ja meeleparandusele. See aitab postitusele häälestuda Kreeta Andrease suur patukahetsuskaanon, mida loetakse kirikutes suure paastu alguses (neli esimest päeva) ja viiendal nädalal (neljapäeval Matinsil ja sagedamini kolmapäeva õhtul).

Kreeta Andrease kaanon on ainulaadne meeleparanduslaul, 250 tropaariat, mis on põimunud armuhüüdega. Tegemist on 8. sajandil individuaalse meeleparanduslauluna kirjutatud loominguga, kuid tänu oma sügavale tähendusele muutus see kogudust hõlmavaks halastuslauluks.

Suur patukahetsuskaanon – 30-aastase meeleparanduse hind

Millise sisemise šoki koges autor, et kirjutada meeleparanduslaulu? Mõnede ajaloolaste sõnul oli Andreas Kreeta osaline 712. aasta valekogul, kus nad olid VI oikumeenilise nõukogu otsuste vastu. Valekogu toimus keiser Philippicuse initsiatiivil, kes toetas monotelitismi ketserlust (monoteliidid eitasid Kristuses mitte ainult jumaliku, vaid ka inimliku tahte olemasolu).

Kuid paari aasta pärast võimud vahetusid, valenõukogu otsused tunnistati kehtetuks ning kõik osalejad kahetsesid ja kirjutasid VI oikumeenilise nõukogu otsustele eraldi alla.

Kuid Kreeta Andreas ei suutnud endale andestada. 30 aastat, peaaegu kuni surmani, palus ta Jumalalt meeleparandust ja kirjutas seejärel oma meistriteose hümni.

Kreeta Andrease kaanon – isiklik ajalugu ja piiblilood

Kreeta Andreas võrdleb end paradiisist välja aetud Aadama, esimese mõrvari Kaini, oma isa mõnitanud Hami ja paljude teiste käsurikkujatega.

Kreeta Andrease kaanonis mainitakse ka Uue Testamendi tegelasi. Üks säravamaid on apostel Peetrus, kes kahtledes hakkas uppuma. Kuid Kristus päästis ta. Nii et igaühele meist, pattudesse uppuvast, on Jumal valmis ulatama abikäe. Sa pead seda lihtsalt küsima.

Kreeta Andrease kaanonit võrreldakse laulu õige tonaalsusega. Kui määrate vale tooni, kõlab kogu lugu valesti. Sama on suure paastuga: kui alustada seda ilma sobiva kahetseva hoiakuta, suureneb tõenäosus asjata aega raisata. Kuidas saame tagada, et püha neljakümne päeva esimesed päevad mööduksid meile kasulikult? Pakume teile viis nõuannet:

1. Kui võimalik, tulge templisse, et lugeda Kreeta Püha Andrease patukahetsuskaanonit – see aitab teil häälestuda paastule. Kuidas? Esiteks, välimus tempel ja preestrite mustad rõivad on visuaalseks signaaliks. Teiseks ei jäta teid ükskõikseks meeleparanduslaulud, kummardused ja kirikus viibijate "paastumeeleolu".
2. Ostke raamat koos kaanoniga või laadige see oma telefoni alla – silme ees olev tekst muudab selle arusaadavamaks. Pealegi ei pruugi te kuulda, mida preester loeb. Või, mis veelgi hullem, võib lugeja üksikuid sõnu väänata. Või võib koguduseliikmete ootamatu lärm teie tähelepanu hajutada. Kuid silme ees olev tekst aitab sul keskenduda palvele.
3. Lugege Pühakirja – Kreeta Andreas viitab sageli piibli kontekstile. Kui te ei tea ühtegi nime ega tunne Vana Testamenti hästi või pole seda üldse lugenud, ärge olge liiga laisk, et vähemalt "guugeldada". Siis ei tundu kaanoni tekst mingi krüpteeritud sõnumina.
4. Kui pole võimalik templisse minna, lugege või kuulake iseseisvalt Kreeta Andrease kaanonit.
5. Kui te ei saanud aru patukahetsuslaulu tähendusest kirikuslaavi keele kaudu, leidke Internetist tõlge vene keelde.

Kutsume teid vaatama ka videot Suure patukahetsuskaanoni ettelugemisest lauluni "Mu hing..." :

Võtke see, rääkige oma sõpradele!

Loe ka meie kodulehelt:

Näita rohkem

Esimesel nädalal loetakse õigeusu kirikutes jumalateenistuste ajal Kreeta Andrease suurt patukahetsust.

See on jagatud neljaks osaks ja seda loetakse esimesel neljal paastupäeval. Kaanoni lugemine suure paastu alguses aitab kristlasel palvemeelselt häälestuda eelseisvale paastuteole.
Suure üks peamisi vaimseid ülesandeid

Paastumine on aidata inimesel oma elu üle järele mõelda, näha oma puudusi ja Jumala abiga neid parandada. Ilma selleta ei saa inimene täielikult maitsta lihavõttepühade suurt rõõmu - püha, mis kroonib suurt paastu.

Paastutegu algab sellega, et inimene nutab oma ebatäiuslikkuse ja pattude pärast ning lõpeb võiduga ja rõõmustamisega ülestõusnud Issanda Jeesuse Kristuse üle.

Suure patukahetsuskaanoni autori Kreeta Püha Andrease kohta on teada, et ta oli pärit Damaskusest, sündis seitsmenda sajandi keskel vagade vanemate perekonda ja oli esimesed seitse eluaastat tumm. elu.
Kuid ühel päeval juhtus ime: Issand avas tulevase meeleparanduse jutlustaja suu.

Kristuse ihu ja veri, rääkis ta.

Pärast imeline paranemine Püha Andreas otsustas pühendada oma elu Jumalale. Neljateistkümneaastaselt lahkus ta maailmast ja läks pensionile kloostrisse. Pärast pikki aastaid kestnud kloostritegu tõsteti munk Kreeta saare katedraali, kus ta oma püha elu lõpetas.

Kreeta Püha Andrease teoloogilise pärandi hulka kuulub ka suur patukahetsuskaanon, kirikuhümnograafia pärl.

patukahetsuskaanon Kreeta Andreas kirjeldab kuulsaid Vana Testamendi sündmusi ja kujundeid – paradiis, Aadama ja Eeva langemine, patriarh Noa ja veeuputus, tõotatud maa – ning seob need sügava meeleparanduse tundega tehtud pattude pärast.

Pühak annab püha ajaloo pikaajalistele sündmustele isikliku tähenduse, neid näidatakse iga inimese vaimsete seisundite sümboolse peegeldusena.

Lugu jutustatakse esimeses isikus. Jumala teod minevikus on teod, mis puudutavad meid ja meie päästmist; patu tragöödia ja esimeste inimeste reetmine Jumalale on meie üldine tragöödia. Inimelu ilmutatakse osana suurest võitlusest Jumala ja pimeduse jõudude vahel ning selle võitluse koht on inimese süda.

Ükshaaval paljastatakse inimeste patud Jumalaga vaimse ühenduse kaotamise, esiisade langemisel aset leidnud traagilise lahkumineku tagajärjel: "Ma panin toime ürgse Aadama kuriteo; ma tean, et olen Minu pattude pärast ära lõigatud Jumalast ja Tema igavesest kuningriigist ja magususest..."

Olles oma Loojale sõnakuulmatud, kaotas inimene palju jumalikke ande: "Ma rüvetasin oma liha riided, rüvetasin selle, mis oli, Päästja, kuju ja sarnasuse järgi. Pimedasin hinge ilu kirgede naudingutega ..."

Oma kaitsetuse tunnetamine pimeduse jõudude ees, sõltuvus patust ja samas Jumala usaldamine on inimese jaoks väga oluline ja tervendav.
See on vajalik tingimus kadunud paradiisi tagasipöördumiseks, see on esimene samm, millest algab inimese raske tõus pühaduse ja täiuslikkuse poole – sellesse päästvasse "vaimse vaesuse" seisundisse, millest Kristus mäejutluses rääkis. . Inimese kogemus Vana Testamendi ajaloo sündmustest kui tema enda elu sündmustest ei ole poeetiline metafoor. Oma praeguse patuse seisundi täielikuks teadvustamiseks peab inimene nägema oma olemise päritolu.

Sellepärast pöördub Püha Andreas oma patukahetsuskaanonis tagasi eksistentsi algusesse ja pattu langemise juurde. See, kes palvetab, sukeldub justkui ürgsesse maailma, kus kõik räägib Jumalast, kõik peegeldab Tema jumalikku hiilgust.

Inimene avastab oma endise õndsa oleku, milliseks ta oleks pidanud saama ja mis temast on saanud. Meeleparandus on raske maailmas, kus me elame. Kaasaegne maailm originaali vastand. Ta kaotas teadmise Jumalast ja omandas valekujutlusi inimeksistentsi tähendusest. See maailm püüab kogu oma jõuga lämmatada inimestes südametunnistust ja meeleparandust.

Kuri maailm kinnitab patust kahjustatud inimesele, et ta on terve, samas kui vaimselt kannatav inimene vajab kohest ja tõhusat ravi. See ravim on meeleparandus.

Pühad isad nimetasid meeleparandust "vaimseks vanniks", sest selles pestakse inimene pattude pimedusest ja taastatakse endine särav välimus.

Käinud suure paastu teed ja puhastanud end patust mustusest, kohtub puhta südamega inimene helgetega Kristuse ülestõusmine ja saab koos Kristusega osa igavesest õnnistatud elust.