תקציר: השקפות פילוסופיות של F.M. דוסטויבסקי

דוסטוייבסקי עבר דרך קוצנית, גורלו לא היה קל, וזה לא יכול היה אלא לבוא לידי ביטוי בדעותיו ובפילוסופיה שלו. היווצרותו של דוסטויבסקי כפילוסוף התבססה על גורמים רבים - השכלה, סביבת הסופר, הספרות שקרא, חוגו של פטרשבסקי וללא ספק, עבודת פרך.

הרעיונות העיקריים של הפילוסופיה של דוסטויבסקי

להשקפות האתיות והפילוסופיות של דוסטוייבסקי היה תמיד כיוון אחד - האדם. באדם הוא ראה את הערך הגדול ביותר ואת האפשרויות הגדולות ביותר. לא חברה ולא חברות מעמדיות אי פעם נבחרו על ידי המחבר באותו אופן כמו רעיון האישיות. הידע שלו על העולם קרה יותר דרך אדם, ולא דרך אירועים.

בשנת 1839 כתב פדור לאחיו מיכאיל - "האדם הוא תעלומה. יש לפרום אותו, ואם תפרום אותו כל חייך, אז אל תגיד שבזבזת זמן; אני עוסק בסוד הזה, כי אני רוצה להיות גבר"
הכיוון העיקרי של הפילוסופיה של דוסטויבסקי נקרא הוּמָנִיוּת- מערכת של רעיונות והשקפות שבהן האדם הוא הערך הגדול ביותר, ואשר נועדה ליצור תנאים טובים יותרלחיים ולהתפתחות רוחנית.
חוקרי דוסטויבסקי כפילוסוף (במיוחד ברדיייב נ.א.) מדגישים מספר רעיונות חשובים בעבודתו:

• האדם וגורלו. ברומנים שלו, יש טירוף מסוים בידע של אנשים, ובחשיפת גורלם. אז, הנסיך מישקין מנסה להכיר שתי נשים, אבל הוא מנסה לעזור לכל הסובבים אותו, מה שבסופו של דבר משפיע על גורלו.
• חוֹפֶשׁ. רבים מצטטים קטעים מיומנו של הסופר כדי להראות שהוא היה מתנגד לחופש במובן החברתי-פוליטי. אבל דרך כל עבודתו עוברת חופש פנימי, חופש בחירה. אז, רודיון רסקולניקוב עצמו בוחר בכניעה.
• רוע ופשע. מבלי לשלול מאדם את חירותו, דוסטויבסקי אינו שולל ממנו את הזכות לטעות או כוונת זדון. דוסטוייבסקי רוצה לדעת את הרוע דרך גיבוריו, אך יחד עם זאת הוא מאמין שאדם חופשי חייב להיות אחראי למעשיו ולהיענש על פשעיו.
• אהבה תשוקה. העט של הסופר סיפר לנו סיפורים רבים על אהבה - זוהי אהבתו של מישקין לנסטסיה ואגלייה, והתשוקה של סטברוגין לנשים רבות. התשוקה והטרגדיה של האהבה תופסות מקום מיוחד ביצירתו של דוסטויבסקי.

דוסטויבסקי המוקדם

דוסטויבסקי של תקופת כתיבת הרומן "אנשים עניים" והשתתפות בחוג פטרשבסקי הוא סוציאליסט, כפי שכינה את עצמו - תומך בסוציאליזם תיאורטי. למרות שהחוקרים מציינים שהסוציאליזם של דוסטויבסקי היה אידיאליסט מדי, ודחה את המטריאליזם
דוסטויבסקי מחזור מוקדםמאמין כי יש צורך להפחית את המתח בחברה, ולעשות זאת על ידי קידום רעיונות סוציאליסטיים. הוא מסתמך על הרעיונות האוטופיים של מערב אירופה - גם סן-סימון, ר' אוון חשיבות רבהעבור דוסטויבסקי היו להם רעיונות של מתחשב, קאבט, פורייה.

דוסטויבסקי לאחר עבודת פרך

התוכן האידיאולוגי של עבודתו של דוסטויבסקי השתנה באופן דרמטי לאחר עבודת פרך. כאן אנו פוגשים אדם שמרן יותר - הוא מכחיש אתאיזם, מוכיח את כישלון הסוציאליזם ושינויים מהפכניים בחברה. שיחות לחזור אליהן שורש עממי, להכרה ברוח העם. הוא מחשיב את הקפיטליזם הבורגני חסר נשמה, לא מוסרי, נטול עקרונות אחים.

מאמר פילוסופיה

השקפות פילוסופיותפ.מ.דוסטויבסקי

פיודור מיכאילוביץ' דוסטויבסקי הוא סופר רוסי גדול, הוגה דעות ופובליציסט נוצרי. נ. ברדיייב כותב ביצירתו "תפיסת העולם של דוסטויבסקי" שדוסטוייבסקי גילה חדש עולם רוחניהחזיר לאדם את העומק הרוחני שלו.

פיודור דוסטויבסקי נולד בשנת 1821 במשפחתם של הרופא הראשי מיכאיל אנדרייביץ' דוסטויבסקי ומריה פיודורובנה, לבית נח'יבה, בתו של סוחר מוסקבה מהגילדה השלישית. משנת 1831 היו בני הזוג דוסטויבסקי הבעלים של הכפר דארוביה והכפר צ'רמושני במחוז טולה. הסופר העתידי קיבל טוב חינוך ביתי: מכיר את הבשורה מגיל צעיר, לומד צרפתית ו שפות לטיניות, מתוודע לספרות אירופית ורוסית קלאסית - יצירותיהם של ז'וקובסקי, קרמזין, וולטר סקוט, שילר, יודע כמעט את כל פושקין בעל פה, קורא את הומרוס, שייקספיר, סרוונטס, גתה, הוגו, גוגול. בשנת 1834 הוא נכנס לפנימיית צ'רמק, שם למדו מיטב המורים של מוסקבה, שפות עתיקות וספרות עתיקה.

בשנת 1838 עבר פיודור דוסטויבסקי לסנט פטרבורג כדי להיכנס לבית הספר להנדסה. בשנת 1839 נפטר אביו (יש חשד שהוא נהרג על ידי צמיתיו). ההלם הקשור לחדשות על מותו של אביו היה הגורם הראשון התקף אפילפטידוסטויבסקי.

במהלך שנות הלימוד בבית הספר החלו ניסויים ביצירתיות ספרותית, בשנת 1841 נכתבו הדרמות הלא ידועות הנותרות "מרי סטיוארט" ו"בוריס גודונוב" - סימן לחקר שילר ופושקין. דוסטויבסקי עוסק בתרגומים של רומנים מאת בלזק וג'ורג' סאנד. במהלך לימודיו הוא חי גרוע מאוד. מקבל סכומים משמעותיים מהבית, הוא מוציא אותם בצורה די כאוטי, שוב נכנס לחובות. בכלל, בעיות כסף רדפו את הסופר כל חייו. רק הנישואים עם אנה גריגורייבנה סניטקינה ב-1867 (אשתו השנייה של דוסטויבסקי), שהשתלטה על ארגון ענייני ההוצאה לאור שלו ויחסיו עם הנושים, הקלו את הלחץ של בעיות אלה.

בשנת 1843 הסתיימו לימודיו בבית הספר והחל השירות בחיל ההנדסה בצוות ההנדסה של סנט פטרבורג. בפברואר 1844 מוותר דוסטוייבסקי על זכויות תורשה לבעלות על אדמה ואיכרים תמורת סכום כסף קטן, באוקטובר אותה שנה הוא פורש.

בנובמבר 1844 נכתב הסיפור "אנשים עניים". דרך D.V. Grigorovich, הסיפור מגיע ל-N.A. Nekrasov, אשר לאחר שקרא אותו בן לילה, הולך עם Grigorovich בערך בארבע לפנות בוקר כדי להכיר את המחבר. הסיפור נקרא על ידי V. G. Belinsky וגם מתמוגג ממנו. בשנת 1845 פורסם הסיפור ב"אוסף פטרבורג", הוא מביא לדוסטויבסקי את תהילתו של "גוגול השני". עם זאת, הרומנים והסיפורים הבאים שלו: "כפול", "מר פרוכרצ'ין", "פילגש" - גורמים לתמיהה ולעצבנות של אלה שהעריצו אותו לאחרונה כל כך. עבודתו של דוסטוייבסקי משתלבת פחות ופחות באסכולה הטבעית הריאליסטית עם הביקורת שלה על המציאות החברתית ואהבתו ל"אדם הקטן".

בשנת 1847, דוסטוייבסקי מתחיל להשתתף בחוג של M.V. בוטשביץ'-פטרשבסקי, שבו נדונו תוכניות לרפורמות ברוסיה על סמך רעיונותיו של הסוציאליסט האוטופי הצרפתי שארל פורייה. באפריל 1849 נעצרו חברי המעגל, כולל דוסטויבסקי, והוצבו במצודת פטר ופול. בדצמבר 1849 הובאו אסירים למגרש המסדרים של סמיונובסקי, הם חיקו את ההכנות לקראת עונש מוותוברגע האחרון הם מודיעים לרחמים המלכותיים על החלפת ההוצאה להורג בעבודת פרך והגלות שלאחר מכן. שנים רבות לאחר מכן, ישקף דוסטוייבסקי את חוויותיו לפני ההוצאה להורג ברומן האידיוט. דוסטוייבסקי שירת 4 שנים בכלא לעבודות פרך באומסק, ולאחר מכן שירת עד 1859 תחילה כלוחם, ולאחר מכן תחת-ניצב וקצין בסמיפלטינסק. בשנת 1859 קיבל אישור לחזור לרוסיה עם מגורים בטבר, עד מהרה בוטלה הגבלה זו, ודוסטוייבסקי, בגיל 38, חזר לבסוף לסנט פטרבורג.

מזמן זה מתחילה התקופה השנייה של יצירתו של דוסטויבסקי, שהביאה לו תהילת עולם ותהילה. בתחילת שנות ה-60 יצא לאור "פתקים מבית המתים", המשקפים את חווית החיים בעבודת פרך, וכן את הרומן "מושפל ונעלב". בשנים 62-63 נסע דוסטויבסקי לחו"ל, ולאחר מכן פרסם את "הערות חורף על רשמי קיץ", שהוקדשו לפגישתו עם הציוויליזציה האירופיתבמציאות הבורגנית שלה.

ב-1864 יצא לאור "הערות מהמחתרת", עבודת וידוי בצורה; הוא מתאר את הדיאלקטיקה של חופש ורצון עצמי, שתתפרס ברומנים הבאים: פשע ועונש (1865-66), האידיוט (1867-68), שדים (1870-73), נער (1874-75), "האחים קרמזוב" (1878-80).

דוסטוייבסקי אינו רק סופר, אלא בין השנים 1861-1874 הוא היה עורך כתבי העת הספרותיים ורמיה, אפוק וגרז'דנין. הוא היוצר של "יומני הסופר", שיצא לאור בשנות ה-70 וה-80, מיוחד ז'אנר ספרותי, שחיבר עיתונאות בנושא היום עם יצירות אמנות. דווקא ב"יומני סופר" הוצבו הסיפורים "הענווים" ו"חלומו של אדם מגוחך".

פ.מ. דוסטויבסקי נפטר בינואר 1881 ונקבר בבית הקברות בטיקווין של הלברה אלכסנדר נבסקי ליד קבריהם של קרמזין וז'וקובסקי.

בהצגת הבעיות הפילוסופיות של יצירתו של דוסטויבסקי, נסתמך על יצירותיהם של מ.מ. בחטין, נ.א. ברדיאייב, ב.פ. וישסלבצב.

נושא נפוץ ביצירותיו של דוסטויבסקי הוא חופש האדם. כאן הוא לוקח צעד קדימה לעומת הקלאסי פילוסופיה אירופאית. באחרונים, החירות (למשל בפילוסופיה של א. קאנט) נחשבה מחד גיסא כהתנהגות שאינה נתונה להכרח סיבתי טבעי, אך מאידך גיסא זוהתה עם כניעה מודעת לחובה מוסרית. . כיצור טבעי וחברתי, אדם, כמובן, הולך לפי האגואיסטי שלו, לרבות האינטרסים המעמדיים והקבוצתיים, שואף לאושר ורווח אישי. יחד עם זאת, אדם מסוגל בהתנהגותו לצאת מחוקי מוסר אוניברסליים, וביכולת זו לפעול לפי חוקי המוסרלמרות ההתניה הטבעית והחברתית שלו, האדם פועל כיצור חופשי.

כך הצטמצמה החירות לסוג אחר של הכרח - לא טבעי, אלא מוסרי. לא במקרה הפילוסופיה הקלאסית הייתה המקור לתיאוריות סוציאליסטיות, לפיהן המטרה הסופית של הקידמה ההיסטורית היא לבנות יחסים חברתיים על בסיס התבונה, שבה כל האנשים יהיו בהכרח טובים ומוסריים.

לפי דוסטויבסקי, חירות האדם, על מנת להישאר בדיוק חופש, ולא רק עוד סוג של הכרח, חייבת לכלול בהכרח חופש של שרירותיות, קפריזה טהורה, "תשוקה טיפשית" חסרת היגיון ("הערות מהמחתרת"), לא רק ביחס. לדפוסים סיבתיים, אבל גם ליחס לערכי מוסר. אפשרות זו של שרירותיות היא תנאי לכך שהבחירה המוסרית לא תהיה כפויה, אלא באמת חופשית. רק במקרה זה, האדם אחראי להתנהגותו, שמשמעותה, למעשה, להיות אדם. לפיכך, הצורה הראשונית של החירות היא האוטונומיה הטהורה של העצמי האנושי, ורק מעל החופש הראשוני הזה מתנשאת אחרת - החירות הגבוהה ביותר, החופפת לכניעה מודעת לחובה המוסרית.

כאן נוצרת אנטינומיה מתוחה, שהפילוסופיה הקלאסית אינה מכירה: יש להכפיף את חירות האדם לערכי המוסר (תזה), וחירות האדם חייבת לכלול אפשרות של שרירותיות ביחס לערכי המוסר (אנטיתזה). טבע שנוי במחלוקת חירות האדםפותחת את האפשרות להתקוממות של אדם שאינו רוצה להיות אמצעי אפילו ביחס לערכים הגבוהים כביכול, היא רוצה להיות מטרה לעצמה, דוחה לחלוטין כל חובה, מגיעה מבחוץ צריכה. החוויה של התקוממות כזו, חווית הרצון העצמי, היא מה שדוסטוייבסקי מציג ברומנים שלו. הוא לוקח אדם משוחרר לחופש וחוקר את גורלו בחופש.

דרכו של אדם בחופש מתחילה באינדיבידואליזם קיצוני ומרד בסדר העולם החיצוני. מסתבר שהטבע האנושי הוא קוטבי ולא רציונלי. האדם בשום אופן לא שואף בדיוק לרווח; ברצונו העצמי, הוא מעדיף לעתים קרובות מאוד סבל. החופש גבוה מהשגשוג. החופש הבלתי נסבל הזה מייסר את האדם, מוביל אותו למוות. והאדם מוקיר את הייסורים האלה ואת המוות הזה.

האדם המחתרתי דוחה כל ארגון רציונלי מתוכנן מראש של הרמוניה ורווחה אוניברסליים. הוא בטוח שגם אם חברה כזו תיבנה בעתיד, בוודאי יופיע איזה ג'נטלמן בעל פיזיונומיה עלובה ולגלג ויציע לבעוט בכל זהירות הזו במטרה היחידה של "כדי שנחיה שוב על פי רצוננו המטופש. ” והוא ודאי ימצא חסידים. אדם מסודר עד כדי כך ש"תמיד ובכל מקום, מי שהיה, אהב לנהוג כרצונו, ובכלל לא כפי שציו לו השכל והרווח; אדם יכול לרצות אפילו נגד תועלת עצמו, ולפעמים אדם חייב בחיוב." "אחרי הכל, זה הכי טיפשי, כי הגחמה הזו משלה, ולמעשה רבותיי,... יכולה להיות רווחית יותר מכל היתרונות, גם במקרה זה, אם היא מביאה לנו נזק ברור וסותרת את המסקנות הנכונות ביותר דעתנו על הטבות, כי בכל מקרה משמר לנו את החשוב והיקר ביותר, כלומר את האישיות שלנו ואת האינדיבידואליות שלנו. אדם "רוצה לשמור על החלומות הפנטסטיים שלו, את הטיפשות הוולגרית שלו, רק כדי לאשר לעצמו (זה בהחלט כל כך הכרחי) שאנשים הם עדיין אנשים, ולא קלידים לפסנתר...".

לעולם לא ניתן לתרץ את הטבע האנושי, תמיד נשאר איזשהו שארית לא רציונלית, ובו מקור החיים. ובחברה יש תמיד עיקרון לא רציונלי, וחירות האדם, השואפת "לחיות על פי רצונו המטופש", לא תאפשר לחברה להפוך ללול נמלים. כאן מגלה דוסטויבסקי תחושת אישיות מוגברת וחוסר אמון עמוק בכל סידור סופי של גורל האדם.

תכונה אופיינית של הפילוסופיה הרוסית - הקשר שלה עם ספרות - באה לידי ביטוי בבירור ביצירותיהם של אמני מילים גדולים - א.ס. פושקין, מ. יו. לרמונטוב, נ. ו. גוגול, פ. אי. טיוצ'ב, ל.נ. טולסטוי ואחרים.

ליצירותיו של פיודור מיכאילוביץ' דוסטויבסקי (1821 - 1881), שהן מההישגים הגבוהים ביותר של התודעה העצמית הלאומית הרוסית, יש משמעות פילוסופית עמוקה במיוחד. שֶׁלוֹ מסגרת כרונולוגית- שנות ה-40-70. המאה ה 19 - הזמן של התפתחות אינטנסיבית של המחשבה הפילוסופית הביתית, היווצרות העיקרית זרמים אידיאולוגיים. דוסטוייבסקי לקח חלק בהבנת רעיונות ותורות פילוסופיות וחברתיות רבות של זמנו - מהופעת הרעיונות הסוציאליסטיים הראשונים על אדמת רוסיה ועד לפילוסופיית האחדות מאת V.S. Solovyov.

בשנות ה-40. דוסטוייבסקי הצעיר הצטרף למגמת ההארה של המחשבה הרוסית: הוא הופך לתומך במגמה שלימים כינה סוציאליזם תיאורטי. אוריינטציה זו הובילה את הסופר לחוג הסוציאליסטי של מ' ו' בוטשביץ'-פטרשבסקי. באפריל 1849 נעצר דוסטויבסקי והואשם בהפצת "מכתבים פליליים על דת ושלטון מהסופר בלינסקי". בפסק הדין נכתב: לשלול את השורות, את כל זכויות המדינה ובכפוף לעונש מוות בירי. ההוצאה להורג התחלפה בעבודת עונשין של ארבע שנים, אותה שירת דוסטויבסקי במבצר אומסק. לאחר מכן שירות כטוראי בסמיפאלטינסק. רק בשנת 1859 הוא קיבל אישור להתיישב בטבר, ולאחר מכן בסנט פטרבורג.

התוכן האידיאולוגי של עבודתו לאחר עבודת פרך עבר שינוי משמעותי. הכותב מגיע למסקנה על חוסר ההיגיון שבשינוי המהפכני של החברה, שכן הרוע, כפי שהוא האמין, נטוע בטבע האנושי עצמו. דוסטוייבסקי הופך למתנגד להתפשטות הקידמה ה"אנושית הכללית" ברוסיה ומכיר בחשיבותם של רעיונות "אדמה", שאת התפתחותם הוא מתחיל בכתבי העת Vremya (1861-1863) ו-Epoch (1864-1865). התוכן העיקרי של רעיונות אלו בא לידי ביטוי בנוסחה: "חזרה לשורש העממי, להכרה בנפש הרוסית, להכרה ברוח העם". במקביל, התנגד דוסטויבסקי לשיטה הבורגנית, כחברה לא מוסרית שהחליפה את החירות ב"מיליון". הוא גינה את התרבות המערבית העכשווית על היעדר "עקרון אחים" בה ועל האינדיבידואליזם המגודל שלה.

הבעיה הפילוסופית העיקרית של דוסטוייבסקי הייתה בעיית האדם, שעל פתרונה נאבק כל חייו: "האדם הוא תעלומה. יש לפרום את זה..." המורכבות, הדואליות, האנטינומיות של אדם, ציין הכותב, מקשים מאוד על בירור המניעים האמיתיים של התנהגותו. הסיבות לפעולות אנושיות הן בדרך כלל הרבה יותר מורכבות ומגוונות מכפי שנסביר אותן מאוחר יותר. לעתים קרובות אדם מגלה רצון עצמי בגלל חוסר האונים שלו לשנות משהו, בגלל אי ​​הסכמה אחת עם "החוקים הבלתי נמנעים", כמו גיבור "הערות מהמחתרת" של דוסטוייבסקי (1864).

הכרת המהות המוסרית של האדם, מנקודת מבטו, היא משימה מורכבת ומגוונת ביותר. מורכבותו נעוצה בעובדה שלאדם יש חופש והוא חופשי לבחור בין טוב לרע. יתר על כן, חופש, נפש חופשית, "העודפות של נפש חופשית" יכולים להפוך לכלים של חוסר מזל אנושי, השמדה הדדית, יכולים "להוביל לתוך ג'ונגל כזה" שאין ממנו מוצא.

פסגת יצירתו הפילוסופית של דוסטויבסקי הייתה הרומן "האחים קרמזוב" (1879-1880) - יצירתו האחרונה והגדולה ביותר, הכוללת שיר פילוסופי (אגדה, כפי שכינה אותה V.V. Rozanov) על האינקוויזיטור הגדול. כאן מתנגשות שתי פרשנויות של חירות אנושית, שהוצגו על ידי האינקוויזיטור הגדול והמשיח. הראשון הוא הבנת החופש כרווחה, סידור הצד החומרי של החיים. השני הוא חופש כערך רוחני. הפרדוקס הוא שאם אדם יוותר על חופש רוחני לטובת מה שהאינקוויזיטור הגדול כינה "אושר שקט וצנוע", אז הוא יפסיק להיות חופשי. החירות, אפוא, היא טרגית, והתודעה המוסרית של האדם, בהיותו צאצא של רצונו החופשי, נבדלת בדואליות. אבל כך הוא במציאות, ולא בדמיונו של תומך בהומניזם מופשט, המייצג את האדם ואת עולמו הרוחני בצורה אידיאלית.

האידיאל המוסרי של ההוגה היה הרעיון של "אחדות הקתדרלה במשיח" (ויאק איבנוב). הוא פיתח את רעיון הסובורנוסט המגיע מהסלבופילים, ופרש אותו לא רק כאידיאל של אחדות בכנסייה, אלא גם כצורה אידיאלית חדשה של חברתיות המבוססת על אלטרואיזם דתי ומוסרי. דוסטוייבסקי דוחה באותה מידה הן את האינדיבידואליזם הבורגני והן את הקולקטיביזם הסוציאליסטי. הוא מציג את הרעיון של קתוליות אחים כ"הקרבה עצמית מודעת לחלוטין ובלתי מאולצת של עצמו לטובת כולם".

מקום מיוחד ביצירתו של דוסטוייבסקי תפס הנושא של אהבת המולדת, רוסיה והעם הרוסי, הקשור לא רק ברעיונות ה"אדמה" שלו ודחיית ה"רעיונות הזרים" של הניהיליסטים, אלא גם עם רעיונות על האידיאל החברתי. הכותב מבחין בין הבנה פופולרית ואינטלקטואלית של האידיאל. אם האחרון מניח, כדבריו, סגידה למשהו שמרחף באוויר ו"שקשה אפילו לחשוב על שם", הרי שהלאום כאידיאל מבוסס על הנצרות. דוסטויבסקי עשה הכל, במיוחד ביומנו הפילוסופי והעיתונאי של סופר, כדי לעורר תחושה לאומית בחברה; הוא התלונן שלמרות שלרוסים יש "כשרון מיוחד" לתפיסת רעיונות של לאומים זרים, הם לפעמים יודעים את אופי הלאום שלהם בצורה שטחית מאוד. דוסטויבסקי האמין ב"היענות אוניברסלית" של העם הרוסי וראה בה סמל לגאונות של פושקין. הוא התעקש על הרעיון של "כל האנושות" והסביר שאין בו שום עוינות למערב. "... השאיפה שלנו לאירופה, אפילו על כל תחביביה וקיצוניותיה, לא הייתה רק חוקית והגיונית, ביסודה, אלא גם פופולרית, היא עלתה לחלוטין בקנה אחד עם שאיפות רוח העם."

לדוסטויבסקי, כסופר והוגה דעות, הייתה השפעה עצומה על האווירה הרוחנית של המאה ה-20, על הספרות, האסתטיקה, הפילוסופיה (בעיקר על האקזיסטנציאליזם, הפרסונאליזם והפרוידיאניזם), ובמיוחד על הפילוסופיה הרוסית, ולא העבירו לה מערכת כלשהי של רעיונות, אלא משהו מה שהפילוסוף והתיאולוג G. V. Florovsky כינה "הרחבה והעמקה של החוויה המטפיזית עצמה".

לדוסטויבסקי יש יתרונות גדולים הן לספרות הרוסית והן לפילוסופיה שלה. רעיונות פילוסופייםדוסטוייבסקי עדיין ממשיך להלהיב את מוחם של הוגים מכל המדינות, מנסה להבין את עומק הבנתו את רוח העם הרוסי. דוסטוייבסקי לא היה פילוסוף מקצועי: הוא לא כתב אפילו יצירה פילוסופית אחת, אבל יצירותיו ספורות ברעיונות פילוסופיים עמוקים שהביעו גיבורי יצירותיו. התקוות והשאיפות של הסופר עצמו מיוצגות במחשבותיהן של דמויותיו. דוסטוייבסקי בעבודתו נגע בבעיות האנתרופולוגיה, הפילוסופיה של הדת, האתיקה, הפילוסופיה של ההיסטוריה. העושר והחדירה של מחשבותיו של דוסטויבסקי הדהימו תמיד את בני דורו וממשיכים להדהים אותו עד היום. למרות שלסופר היה ידע פילוסופי שיטתי, הוא ספג הרבה מחשבות על היקום ועל מקומו של האדם בו. עבודתו תמיד חרגה מעבר לאמנות גרידא, הוא תמיד העלה שאלות של השקפת עולם גאס מ. רעיונות ודימויים של דוסטויבסקי. - מ': בית ספר תיכון, 2003. - ס' 172 ..

דוסטוייבסקי עבר מהפך בעבודת פרך: הוא הבין את מופרכותם של רעיונות הסוציאליזם ואת הרסנם עבור העם הרוסי. כעת הוא ביקש ליצור דוקטרינה דתית רוסית מקורית, כי הדת עמדה בבסיס כל חיפושיו של דוסטויבסקי.

החשיבה הפילוסופית של דוסטוייבסקי מקורה בדת, ולכן כל תודעתו הייתה חלולה באמונה עמוקה בגורלו האלוהי של העם הרוסי. זה היה בצורה קיצונית פוֹרטֶההיצירתיות של דוסטויבסקי, שמילא בתוכן דתי את בעיית הקיום האנושי, ההיסטוריה והמוסר. בעיות אלה הניעו את דוסטויבסקי ליצור דמויות כמו מיקולקה בפשע ועונש, הנסיך מישקין ב"אידיוט", האב זוסימה ב"האחים קרמזוב". שאלות של תרבות תמיד היו עמוק בליבו ובמוחו של דוסטויבסקי, הוא האמין ששילוב הרמוני של רעיונות נוצריים והישגי הציוויליזציה העולמית אפשרי. הוא מעולם לא חווה איבה ועוינות כלפי התרבות של טונימן פ.נ. דוסטוייבסקי וסופרים רוסים מהמאה העשרים. - מ.: נאוקה, 2004. - עמ'. 209..

ההגות ההיסטוריוסופית של דוסטוייבסקי מתייחסת לתפיסת העולם הדתית ולהבנה הדתית של התהליך ההיסטורי. האידיאולוגיה העיקרית של התיאוריה של דוסטויבסקי הייתה האמונה במשיחיות האורתודוקסית של העם הרוסי ובתרבות הרוסית. חירות האדם נראית לדוסטוייבסקי קדושה, איש לא מעז לפלוש אליה. דוסטויבסקי נבדל בגישה דיאלקטית לפרשנות של רעיון החירות והכפייה. דוגמה מובהקתהם התמונות של סטברוגין וקירילוב, שהן הארה מבשרת רעות של הדיאלקטיקה הזו. הרעיונות האוטופיים של דוסטוייבסקי מכילים פרשנות פילוסופית רציונלית של רעיונות רציונליים. דוסטוייבסקי מדגיש את חשיבות הרעיון של כפרה על חטאיו של האדם נגד היקום והאנושות קירפוטין ו' יא דוסטויבסקי בשנות ה-60. - מ.: ספר, 2001 - עמ'. 82..

עבודתו הפילוסופית של דוסטוייבסקי משקפת את עלייתו היצירתית העמוקה כסופר והוגה. בעיות הקיום האנושי, היסודות המוסריים של החברה, הפילוסופיה של ההיסטוריה נחשבים ביצירותיו של דוסטויבסקי בצורה מאוד חודרת ועמוק, מנקודת מבט אורתודוקסית.

רוב החוקרים מאמינים שדוסטויבסקי, כסופר והוגה דעות, עשה רבות למען התפתחות המחשבה הפילוסופית הרוסית. חשוב במיוחד שהוא יבחן לעומק ונוקב את סוגיות הרוסית תרבות אורתודוקסית, מהות התודעה הדתית הרוסית ותפקידה בהתפתחות העם הרוסי.

מאמר פילוסופיה

השקפות פילוסופיות של פ.מ. דוסטויבסקי

פיודור מיכאילוביץ' דוסטויבסקי הוא סופר רוסי גדול, הוגה דעות ופובליציסט נוצרי. נ' ברדיייב כותב ביצירתו "תפיסת עולמו של דוסטויבסקי" שדוסטוייבסקי גילה עולם רוחני חדש, החזיר לאדם את העומק הרוחני שלו.

פיודור דוסטויבסקי נולד ב-1821 במשפחת הרופא הראשי מיכאיל אנדרייביץ' דוסטויבסקי ומריה פדורובנה לבית נח'יבה, בתו של סוחר מוסקבה מהגילדה השלישית. משנת 1831 היו בני הזוג דוסטויבסקי הבעלים של הכפר דארוביה והכפר צ'רמושני במחוז טולה. הסופר לעתיד קיבל חינוך טוב בבית: מגיל צעיר הוא מכיר את הבשורה, לומד צרפתית ולטינית, מתוודע לספרות אירופית ורוסית קלאסית - יצירותיהם של ז'וקובסקי, קרמזין, וולטר סקוט, שילר, מכיר כמעט את כל פושקין בעל פה, קורא הומר, שייקספיר, סרוונטס, גתה, הוגו, גוגול. בשנת 1834 הוא נכנס לפנימיית צ'רמק, שם למדו מיטב המורים של מוסקבה, שפות עתיקות וספרות עתיקה.

בשנת 1838 עבר פיודור דוסטויבסקי לסנט פטרבורג כדי להיכנס לבית הספר להנדסה. בשנת 1839 נפטר אביו (קיים חשד שהוא נהרג על ידי צמיתיו). ההלם הקשור לחדשות על מותו של אביו היה הגורם להתקף האפילפטי הראשון של דוסטויבסקי.

במהלך שנות הלימוד בבית הספר החלו ניסויים ביצירתיות ספרותית, בשנת 1841 נכתבו הדרמות הלא ידועות הנותרות "מרי סטיוארט" ו"בוריס גודונוב" - סימן לחקר שילר ופושקין. דוסטויבסקי עוסק בתרגומים של רומנים מאת בלזק וג'ורג' סאנד. במהלך לימודיו הוא חי גרוע מאוד. מקבל סכומים משמעותיים מהבית, הוא מוציא אותם בצורה די כאוטי, שוב נכנס לחובות. באופן כללי, בעיות כסף רדפו את הסופר לאורך חייו. רק הנישואים עם אנה גריגורייבנה סניטקינה ב-1867 (אשתו השנייה של דוסטויבסקי), שהשתלטה על ארגון יחסי ההוצאה לאור שלו עם הנושים, הקלו את הלחץ של בעיות אלה.

בשנת 1843 הסתיימו לימודיו בבית הספר והחל השירות בחיל ההנדסה בצוות ההנדסה של סנט פטרבורג. בפברואר 1844 מוותר דוסטויבסקי על זכויות תורשה לבעלות על אדמות ואיכרים בתמורה לסכום כסף חד פעמי, ופורש באוקטובר של אותה שנה.

בנובמבר 1844 נכתב הסיפור "אנשים עניים". דרך ד.ו. גריגורוביץ' מגיע הסיפור אל נ.א. נקרסוב, אשר לאחר שקרא אותו בן לילה, נוסע עם גריגורוביץ' בסביבות ארבע לפנות בוקר כדי להכיר את המחבר. את הסיפור קורא ו.ג. בלינסקי וגם הוא מתענג עליו. בשנת 1845 פורסם הסיפור ב"אוסף פטרבורג", הוא מביא לדוסטויבסקי את תהילתו של "גוגול השני". עם זאת, הרומנים והסיפורים הבאים שלו: "כפול", "מר פרוכרצ'ין", "פילגש" - גורמים לתמיהה ולעצבנות של אלה שהעריצו אותו לאחרונה כל כך. עבודתו של דוסטוייבסקי משתלבת פחות ופחות באסכולה הטבעית הריאליסטית עם הביקורת שלה על המציאות החברתית ואהבתו ל"אדם הקטן".

ב-1847 החל דוסטויבסקי לבקר בחוג של מ.ו. בוטשביץ'-פטרשבסקי, שם נדונו תוכניות לרפורמות ברוסיה על סמך רעיונותיו של הסוציאליסט האוטופי הצרפתי שארל פורייה. באפריל 1849 נעצרו חברי המעגל, כולל דוסטויבסקי, והוצבו במצודת פטר ופול. בדצמבר 1849 הובאו הנידונים למגרש המסדרים של סמיונובסקי, הם חיקו את ההכנות לעונש המוות, וברגע האחרון הודיעו לרחמים המלכותיים על החלפת ההוצאה להורג בעבודת פרך והגלות שלאחר מכן. שנים רבות לאחר מכן, דוסטוייבסקי ישקף את חוויותיו לפני ההוצאה להורג ברומן "האידיוט". דוסטוייבסקי שירת 4 שנים בבית הסוהר לעבודות פרך באומסק, ולאחר מכן שירת עד שנת 1859 תחילה כלוחם, ולאחר מכן תחת-ניצב וסמל בסמיפלטינסק, בן 38, חוזר לבסוף לסנט פטרבורג.

מזמן זה מתחילה התקופה השנייה של יצירתו של דוסטויבסקי, שהביאה לו תהילת עולם ותהילה. בתחילת שנות ה-60 פורסמו רשימות מבית המתים, המשקפות את חווית החיים בעבודת פרך, וכן הרומן מושפל ונעלב. בשנים 62-63 נסע דוסטויבסקי לחו"ל, ולאחר מכן פרסם את הערות חורף על הופעות קיץ, מוקדש לפגישתו עם הציוויליזציה האירופית במציאות הבורגנית שלה.

בשנת 1864 יצא לאור "הערות מהמחתרת", עבודת וידוי; היא מתווה את הדיאלקטיקה של חופש ורצון עצמי שתפתח ברומנים הבאים: "פשע ועונש" (1865-66), "אידיוט" (1867). -68), "שדים" (1870-73), "נער" (1874-75), "האחים קרמזוב" (1878-80).

דוסטויבסקי הוא לא רק סופר, אלא בין השנים 1861 עד 1874 הוא היה עורך כתבי העת הספרותיים והעיתונאיים Vremya, Epoch ו-Grazhdanin. הוא היוצר של "יומני הסופר" שיצא לאור בשנות ה-70 וה-80, ז'אנר ספרותי מיוחד ששילב עיתונות בנושא היום עם יצירות אמנות. דווקא ב"יומני סופר" הוצבו הסיפורים "הענווים" ו"חלומו של אדם מגוחך".

פ.מ. דוסטויבסקי נפטר בינואר 1881 ונקבר בבית הקברות בטיקווין של הלברה אלכסנדר נבסקי ליד קבריהם של קרמזין וז'וקובסקי.

בהצגת הבעיות הפילוסופיות של יצירתו של דוסטויבסקי, נסתמך על יצירותיהם של מ.מ. בחטין, נ.א. ברדיאייב, ב.פ. וישסלבצב.

נושא נפוץ ביצירותיו של דוסטויבסקי הוא חופש האדם. Hereon לוקח צעד קדימה בהשוואה לפילוסופיה האירופית הקלאסית. באחרונים, החירות (למשל בפילוסופיה של א. קאנט) נחשבה, מצד אחד, כהתנהגות שאינה נתונה לצורך סיבתי טבעי, אך, מצד שני, זוהתה עם כניעה מודעת לחובה מוסרית. כיצור טבעי וחברתי, אדם, כמובן, הולך לפי האגואיסטי שלו, לרבות האינטרסים המעמדיים והקבוצתיים, שואף לאושר ורווח אישי. יחד עם זאת, אדם מסוגל לצאת מחוקי מוסר אוניברסליים בהתנהגותו, וביכולת זו לקיים חוקים מוסריים על אף התניותו הטבעיות והחברתיות, פועל האדם כיצור חופשי.

כך הצטמצמה החירות לסוג אחר של הכרח - לא טבעי, אלא מוסרי. לא במקרה הפילוסופיה הקלאסית הייתה המקור לתיאוריות סוציאליסטיות, לפיהן המטרה הסופית של הקידמה ההיסטורית היא לבנות יחסים חברתיים על בסיס התבונה, שבה כל האנשים יהיו בהכרח אדיבים ומוסריים.

לפי דוסטויבסקי, חירות האדם, כדי להישאר בדיוק חופש, ולא רק עוד סוג של הכרח, חייבת לכלול בהכרח חופש של שרירותיות, גחמה טהורה, "תשוקה טיפשית" חסרת היגיון ("הערות מהמחתרת"), לא רק ביחס. לדפוסים סיבתיים, אבל גם ביחס לערכי מוסר.אפשרות זו של שרירותיות היא תנאי לכך שהבחירה המוסרית לא תהיה כפויה, אלא באמת חופשית. רק במקרה זה, האדם אחראי להתנהגותו, שמשמעותה, למעשה, להיות אדם. לפיכך, הצורה הראשונית של החירות היא האוטונומיה הטהורה של העצמי האנושי, ורק מעל החופש הראשוני הזה מתנשאת אחרת - החירות הגבוהה ביותר, החופפת לכניעה מודעת לחובה המוסרית.

כאן נוצרת אנטינומיה מתוחה, שהפילוסופיה הקלאסית אינה מכירה: יש להכפיף את חירות האדם לערכי המוסר (תזה), וחירות האדם חייבת לכלול אפשרות של שרירותיות ביחס לערכי המוסר (אנטיתזה). הטבע הסותר של חירות האדם פותח את האפשרות של מרד של אדם שאינו רוצה להיות אמצעי אפילו ביחס לערכים הגבוהים כביכול, היא רוצה להיות מטרה לעצמה, דוחה לחלוטין כל חובה, בא. מבחוץ צריך. החוויה של התקוממות כזו, חווית הרצון העצמי, היא מה שדוסטוייבסקי מציג ברומנים שלו. הוא לוקח אדם ששוחרר וחוקר את גורלו בחופשיות.

דרכו של אדם בחופש מתחילה באינדיבידואליזם קיצוני ומרד בסדר העולם החיצוני. מסתבר שטבע האדם הוא קוטבי ולא רציונלי.אדם אינו שואף כלל לרווח, ברצונו העצמי הוא מעדיף פעמים רבות סבל. החופש גבוה מהשגשוג. החופש הבלתי נסבל הזה מייסר את האדם, מוביל אותו למוות. והאדם מוקיר את הייסורים האלה ואת המוות הזה.

האדם המחתרתי דוחה כל ארגון רציונלי מתוכנן מראש של הרמוניה כללית ורווחה. הוא בטוח שגם אם חברה כזו תיבנה בעתיד, בוודאי יופיע איזה ג'נטלמן בעל פיזיונומיה עלובה ולגלג ויציע לבעוט בכל זהירות הזו במטרה היחידה של "כדי שנחיה שוב על פי רצוננו המטופש. ” ובוודאי ימצא חסידים.אדם מסודר כך ש"תמיד ובכל מקום, מי שהיה, אהב לנהוג כרצונו, ובכלל לא כפי שציוהו השכל והרווח; אדם יכול לרצות אפילו נגד תועלת עצמו, ולפעמים אדם חייב בחיוב." "אחרי הכל, זה הדבר הכי טיפשי, כי הגחמה הזו משלה, ולמעשה רבותיי,... יכולה להיות רווחית יותר מכל היתרונות, גם במקרה זה, אם היא מביאה לנו נזק ברור וסותרת את הקול הקולני ביותר. מסקנות דעתנו על יתרונות, כי בכל מקרה משמרת לנו את החשוב והיקר ביותר, כלומר את האישיות שלנו ואת האינדיבידואליות שלנו. אדם "רוצה לשמור את החלומות הפנטסטיים שלו, את הטיפשות הוולגרית שלו, רק כדי לאשר לעצמו (זה בהחלט כל כך הכרחי) שכולם כולם יותר אנשים ולא קלידים לפסנתר...".

לעולם לא ניתן לתרץ את הטבע האנושי, תמיד נשאר איזשהו שארית לא רציונלית, ובו מקור החיים. ובחברה יש תמיד עיקרון לא רציונלי, וחירות האדם, השואפת "לחיות על פי רצונו המטופש", לא תאפשר לחברה להפוך ללול נמלים. כאן מגלה דוסטויבסקי תחושת אישיות מוגברת וחוסר אמון עמוק בכל סידור סופי של גורל האדם.

במקביל, דוסטוייבסקי מגלה את הדיאלקטיקה הטרגית של החופש. מסתבר שברצון העצמי, בסופו של דבר, החופש נהרס ושוללים מהאדם עצמו. רודיון רסקולניקוב ב"פשע ועונש" בודק את גבולות הטבע שלו, הטבע האנושי בכלל. הוא חושב שהכל אפשרי, ורוצה לבחון את כוחו, האם ניתן, לטובת הרוב הידוע לשמצה, להרוג מלווה כספים זקן חסר חשיבות שאינו עושה דבר מלבד רע לאנשים? אותו קו נימוק יחזור על עצמו ב"האחים קרמזוב" לגבי קרמזוב האב - "למה אדם כזה חי?" וערך מוחלט. וכאשר אדם ברצונו משמיד אדם אחר, מחליט להיות השופט העליון בעצמו, הוא משמיד את עצמו, מפסיק להיות אדם, מאבד את דמותו האנושית. יש התמוטטות של האישיות. מסתבר שכל חיי אדם מסוימים שווים יותר מאשר תועלת לעתיד האנושות, ואין מטרות "נשגבות" שמצדיקות יחס פושע כלפי הפחות משכנינו.

דוסטוייבסקי גם מראה שאדם שמתחיל ברצונו העצמי להחליט בעצמו מה טוב ומה רע, פשוט מפסיק להיות אדם חופשי ומובל, כביכול, על ידי כוח זר. אז רודיון רסקולניקוב הופך לאסיר של "רעיון" שלו, התנהגותו, למרות כל המאבקים הפנימיים, היא בדרך כלל צפויה, כמו מסלול של גוף מכני בשדה כבידה. אנשים שבוחרים ברצון העצמי הופכים את עצמם ל- מושא שימוש ומניפולציה. קירילוב, סטברוגין, שיגאלב ב"שדים", השואפים להפוך לצד השני של הטוב מהרע, משמשים את פיטר ורחובנסקי בצירופי הפשע שלו כמו כלי שחמט. איבן קרמזוב, המתמרד נגד חוסר השלמות של העולם הארצי ואלוהים כבורא העולם הזה, הופך לשותפו האידיאולוגי לפשע של סמרדיאקוב.

ניסיונם של גיבורי דוסטויבסקי מלמד על חוסר האפשרות לפתור את האנטינומיה של חירות האדם באופן ספקולטיבי, רציונלי בלבד. רודיון רסקולניקוב, לאחר שהודה ברצח והגיע לעבודת פרך, נותר במצב של ניכור מהעולם ומהאנשים הסובבים אותו. מחשבתו ממשיכה להסתובב במעגלים של ההיגיון הקודם על נדיבי האנושות המסוגלים לסבול את הפשע, והוא סובל כי לא היה חזק מספיק ובא עם וידוי.

הוא לא מבין איזה כוח גרם לו לחיות כשעמד מעל הנהר, ומדוע לא הצליח להתגבר עליו. דוסטוייבסקי כותב: "הוא... לא הצליח להבין מה הייתה התוצאה, כשעמד מעל הנהר, אולי חזה בעצמו ובאמונתו שקר עמוק. הוא לא הבין שההוויה הזו יכולה להיות מבשר על נקודת מפנה עתידית בחיים, יום ראשון העתידי שלו, השקפתו החדשה העתידית על החיים. אכן, אי אפשר להבין באופן הגיוני מה יכול למנוע מאדם, כיצור חופשי, לנהל את חייו שלו או של מישהו אחר. אבל העובדה שרסקולניקוב לא היה מסוגל להתאבד פירושה שיש שקר בטיעונים הלכאורה חסרי פגמים אלה עצמם.

רסקולניקוב יוצא ממצב של ניכור דרך אהבה לסוניה. "איך זה קרה, הוא עצמו לא ידע, אבל לפתע נראה היה שמשהו הרים אותו וכביכול זרק אותו לרגליה. הוא בכה וחיבק את ברכיה. בהתחלה היא נבהלה נורא, וכל פניה מתו. היא קפצה ממושבה ורועדת הביטה בו. אבל מיד, באותו רגע, היא הבינה הכל. אושר אינסופי נדלק בעיניה; היא הבינה, ומבחינתה לא היה עוד ספק שהוא אוהב, אוהב אותה עד אין קץ ושהרגע הזה סוף סוף הגיע...". לפיכך, עדיין יש פתרון לאנטינומיה של החירות, אבל הוא מורכב ממעבר לחשיבה אובססיבית לגבי החירות של האדם עצמו ובגילוי באדם אחר לא את מושא החירות האישית שלי, אלא ערך אינסופי.

פסגת יצירתו של דוסטויבסקי היא השיר המפורסם על האינקוויזיטור הגדול, שאותו מספר איבן קרמזוב לאחיו אליושה במהלך שיחתם בטברנה. נ. ברדיאייב כותב על הטכניקה האמנותית המדהימה בה השתמש דוסטוייבסקי: אינקוויזיטור אחד מדבר, ישו שותק כל הזמן, נשאר בצל. האמת על החירות מתבררת כבלתי ניתנת לתיאור, היא נחשפת בעקיפין, באמצעות התנגדויותיו של האינקוויזיטור הגדול נגדה.

האינקוויזיטור הגדול פונה לעובדות ברורות על אדם. החופש של הרוח האנושית אינו קיים עבור רוב האנשים. רק מעטים יכולים לעמוד בכך.משיח, לאחר שהעמיס על אנשים חופש בלתי נסבל, התנהג כאילו אינו אוהב אותם. "אין דבר מפתה לאדם יותר מחופש מצפונו, אבל אין דבר כואב יותר. ובמקום יסודות מוצקים להרגעת המצפון האנושי אחת ולתמיד, לקחתם את כל מה שהוא יוצא דופן, ניחוש ובלתי מוגדר, לקחתם כל מה שהיה מעבר לכוחם של אנשים, ולכן התנהגתי כאילו אני לא אוהב אותם בכלל".

האינקוויזיטור דוחה את ישו על שדחה את שלושת הפיתויים של רוח חכמה במדבר - להפוך אבנים ללחם ולהאכיל את האנושות; להינצל בנס על ידי השלכת עצמו מהמקדש, כדי שאנשים יאמינו ללא תנאי שהוא בן האלוהים; לבסוף, תוך שימוש בכוח, להוביל אנשים בכוח. "רצית אהבה חופשיתאדם, כך שהוא עוקב אחריך בחופשיות, מרומה ושבוי על ידך. "רצית אמונה חופשית, לא נס. הוא השתוקק לאהבת חינם, ולא להתלהבותו העבדית של עבד מול הכוח שהפחיד אותו אחת ולתמיד. אבל כאן שפטת אנשים יותר מדי, שכן, כמובן, הם עבדים, למרות שהם נוצרו על ידי מורדים. "אם הייתי מכבד אותו פחות, הייתי דורש ממנו פחות, וזה היה קרוב יותר לאהבה, כי היה קל יותר לשאת אותו. הוא חלש ומרושע". "הבטחת להם לחם שמימי, אבל... האם ניתן להשוות את זה בעיני שבט אנושי חלש, מרושע נצחי וחסר תודה לנצח עם שבט ארצי?".

בדברי האינקוויזיטור עולה אותו היגיון כמו בנימוקיו של רסקולניקוב: אנשים מחולקים למעטים שיכולים לעמוד בחופש, ולרובם המכריע של אלה שאינם יכולים. אבל עכשיו מוצע לאהוב אדם בחולשתו. "מדוע האנשים החלשים האחרים אשמים בכך שהם לא מסוגלים לסבול את מה שהם האדירים? מה אשמתה של נשמה חלשה שאינה מסוגלת להכיל מתנות איומות שכאלה? האם באמת באת רק אל הנבחרים ובשביל הנבחרים?"

האינקוויזיטור בא להגנתה של האנושות החלשה ובשם האהבה לאנשים נוטל מהם את מתנת החופש המעמיסה עליהם סבל, כדי להעניק להם אושר ושלווה בתמורה. "אנו נעניק להם אושר שקט וצנוע, אושר של יצורים חלשים, כפי שהם נוצרו...<…>כן, נגרום להם לעבוד, אבל בשעות החופשיות מהעבודה נסדר את חייהם כמשחק ילדים, עם שירי ילדים, פזמונים, ריקודים מושלגים. הו, גם נאפשר להם לחטוא, כי הם חלשים וחסרי כוחות.

המחשבה של האינקוויזיטור היא זאת, מתוך אהבה ל אנשים חלשיםשאינם יכולים לעמוד בחופש, לארגן עבורם גן עדן ארצי - מצב אידיאלי שכזה שבו אדם ייפטר סוף סוף מטרגדיית החיים, ספקות וייסורי מצפון. אבל זה מושג במחיר של הכרה בנחיתות ובחוסר בגרות הרוחנית של האדם. הרוח היא חרדה וייסורים שעושים חיי אדםבעייתי, והופך אותו לטרגדיה של אחריות חופשית וקבלת החלטות. והאם התסיסה הכואבת הזו אינה רק אשליה שצריך להשתחרר ממנה כנטל מיותר ומזיק? והאם מצב של אושר ושלום מתוחכמים אינו המטרה הסופית היחידה של האדם? כך מתגלה קשר בין הרצון לשמח את האנושות בבוז כלפיו לבין חורבן האדם כיצור רוחני.

כך האנושות מחולקת למיעוט של מנהיגים שנתנו לעצמם את הזכות לקבוע טוב ורע לפי שיקול דעתם, ולרוב מוחץ, היוצרים עדר צייתן של עבדים מאושרים. "נגיד להם שכל חטא יכפר אם הוא ייעשה ברשותנו; אנחנו מאפשרים להם לחטוא כי אנחנו אוהבים אותם, אבל אנחנו ניקח את העונש על החטאים האלה, כך יהיה.<...>וכולם יהיו מאושרים, כל מיליוני היצורים, חוץ ממאות האלפים השולטים בהם".

דוסטוייבסקי מספק מודל בעל חזון של מה שקרה באמת במאה ה-20. המהפכנים, שהקריבו קורבנות שלא נשמעו כמותם למען אושרם של אנשים – גלות, בתי כלא, אי סדר בחיים, עם עלייתם לשלטון, שיעבדו את העם אפילו יותר מהמערכת הקודמת. מהפכות שבוצעו למען שחרור המדוכאים הפכו לדיקטטורות בלתי מוכרות. כתוצאה מכך, סוג של תחליף כלול בהנמקה ההרמונית של האינקוויזיטור, שנראה כי הוא פונה אל אדם אמיתי, לאותו אדם, מה הוא בעצם. מה זה השינוי הזה? בואו ננסה לנסח את זה.

אנשים באמת רוצים להיות חופשיים, ולהיות חופשי זה באמת קשה מאוד. עם זאת, מהקושי הקיצוני הזה של חופש זה לא בהכרח נובע מהצורך לשלול מאנשים את חירותם, כפי שסבור האינקוויזיטור. חופש ניתן ללמוד, אמנם באמצעות עבודה וסבל, אך ניתן ללמוד אותו רק על ידי היותך חופשי.רק במצב של חופש ניתן ללמוד להיות חופשי. האינקוויזיטור, לעומת זאת, מקושי החופש מסיק שיש צורך להפוך אנשים לעדר שמח, אך בכך הוא שולל מהם את עצם ההזדמנות ללמוד להיות חופשיים. השקר של אהבת האינקוויזיטוראק לאנשים חלשים הוא שאהבה כזו מובילה להנצחת חולשתם וחוסר יכולתם לחירות. לפיכך, ההיסטוריה האנושית משוללת משמעות, שאינה אלא תהליך השליטה בחופש של אנשים עצמם.

הסוף של השיר על האינקוויזיטור הגדול בולט. המשיח מנשק בשקט את הזקן "שפתיו חסרות הדם בן התשעים", והוא נותן לו ללכת. המשמעות של הנשיקה הזו מסתורית, אבל ברור שבמידה מסוימת היא מהדהדת את נשיקתו של איבן אליושה, גם אליושה אינו מתווכח עם איבן, אלא מוצף בחמלה כלפיו על אותו "גיהנום בחזהו בראשו" שאיתו איוון חי, מכריז על מרד באלוהים.

גישתו הלא-קלאסית של דוסטוייבסקי לבעיית החופש האנושי תואמת דרך חדשה לתיאור גיבורים ברומנים שלו. ברומן רגיל, דמותו של הגיבור נבנית על ידי המחבר משילוב של תכונות אובייקטיביות: מעמד חברתי, מראה פיזי, נפשי מאפיינים פסיכולוגיים, ותודעת הגיבור מתבררת כמרכיב נוסף לתכונות האובייקטיביות הללו. ברומנים של דוסטויבסקי, לעומת זאת, כל תכונותיו של הגיבור מוצגות לא חיצונית, אלא אך ורק דרך תודעתו של הגיבור עצמו. אנחנו לא רואים מי הגיבור מבחינה אובייקטיבית, אלא אנחנו רואים רק איך הוא מודע לעצמו. למשל, הופעתו של דבושקין ב"אנשים עניים" ניתנת דרך הדרך שבה הוא רואה את עצמו במראה. אֲפִילוּ העולםניתן בשבירה דרך תפיסת הגיבור עצמו: הדימוי המדכא של פטרבורג, שאנו רואים בפשע ועונש, נקבע על פי מצבו החולני של רסקולניקוב.

דוסטוייבסקי, לפי מ.מ. בחטין, יצר סוג של הפיכה קופרניקאית, והפך את מה שניתן קודם לכן בהגדרה נחרצת וסופית של מחבר לרגע של תודעה עצמית של הגיבור. מהפכה זו קשורה בסירוב היסודי לראות באדם רק אובייקט שניתן להכיר אותו פחות או יותר לגמרי ולתאר אותו בצורה אובייקטיבית חיצונית. תמיד יש באדם משהו שרק הוא עצמו יכול לגלות באקט חופשי של ידיעה עצמית ושאי אפשר לקבוע סופית, לכן, אדם לעולם אינו חופף לעצמו; הוא, כביכול, תמיד יותר ממה שהוא, וחייו האמיתיים מתרחשים באי-צירוף מקרים זה עם עצמו, ביציאה אל מעבר לגבולות כל מה שהוא, כיצור, ניתן להגדרה בנוסף ובאופן עצמאי. מהרצון שלו.

תודעה כזו של הגיבור, התופס את העולם ואת עצמו, שמתנגדת לכל הגדרה סופית, יכולה להתנגד כמשהו אחר רק על ידי עולם התודעות האחרות השווה לו. מכאן נוצרת צורה מיוחדת ופוליפונית של הרומנים של דוסטויבסקי, שבה הדמויות מופיעות כהמון קולות ותודעות עצמאיים, בלתי מתמזגים, הנמצאים ביחסים אישיים-מוסריים דיאלוגיים. המחבר עצמו אינו עוד הנושא העליון של האמת האובייקטיבית והמוחלטת ביחס אליהם, אלא הופך לשותף בדיאלוג שווה יחד עם גיבוריו. יחד עם זאת, ההנחה היא שהאמת ביסודה בלתי ניתנת לביטוי בגבולות תודעה אחת, אלא נוצרת בנקודת המגע של שתי תודעות או יותר, כאן מתאימה אנלוגיה לדיאלוגים אפלטוניים, שבהם בני השיח, דנים בטבע היופי, הצדק, הטוב, אינם חושפים את האמת כמשהו שקיים לפני השיחה הזו "בעצמה", למרות שעדיין לא ידוע, אבל לראשונה הם יוצרים אותה בדיאלוג עצמו. והאופן שבו הדיאלוג לדיון בטבע היופי, הצדק, הטוב התגבש ונמשך, קבע את המשך דרכה של התרבות האירופית.

מ.מ. בחטין כותב שעבור דוסטויבסקי אין רעיונות והוראות שיהיו בלתי אישיות או טרנספרסונליות, אפילו האמת, שהוא חושב כאידיאל, הוא מציג בצורה של האדם של ישו, באינטראקציה עם אישים אחרים. כך, האמת על העולם הופכת לבלתי נפרדת מהאמת על הפרט.

ברומנים של דוסטויבסקי, לא רק הטוטאליות שחקניםמהווה את הפוליפוניה של הקולות, אך כל תודעה אינדיבידואלית היא פוליפונית ודיאלוגית בתוך עצמה. בכל קול מופיעים שני קולות מתווכחים, בכל מחווה יש ביטחון וחוסר ודאות בו זמנית; מגלה עמימות עמוקה ומשמעויות מרובות של כל אירוע. כל הסתירות והדואליות הללו מתגלות כזו לצד זו או מנוגדות, כעיצורים, אך לא מתמזגים, או כסותרים ללא תקווה, כהרמוניה נצחית של קולות בלתי ממוזגים או כקולות המחלוקת הבלתי פוסקים וחסרי התקווה שלהם בו-זמנית.

עבודתו של דוסטויבסקי הייתה ציפייה לאסונות הציוויליזציה והרוחניים של המאה ה-20, שעדיין לא הורגשו כלל במאה ה-19 השלווה, שהאמינה ברציפות. התקדמות חברתיתעל בסיס התבונה והתפתחות המדעים. דוסטויבסקי הראה שהמציאות של הטבע האנושי היא טרגית וסותרת יותר ממה שנראה קודם לכן. ואחרי הרומנים שלו, כבר אי אפשר לחשוב ששאלות על אלוהים, אלמוות וחירות, על גורל האדם והאנושות נוגעות רק לאנשים העוסקים מקצועית בהפשטות פילוסופיות. והמאה ה-20 אישרה בצורה מאוד אכזרית שפתרון הבעיות הללו משפיע על חייהם של מיליוני גברים ונשים.

יחד עם זאת, ביצירה "תפיסת עולמו של דוסטויבסקי", נ' ברדיייב מדגיש את הדואליות הקטלנית של הסופר. מצד אחד דוסטוייבסקי מייחס חשיבות יוצאת דופן לתחילת האישיות והוא, אפשר לומר, פנאטי של ההתחלה האישית. אבל מצד שני, תחילתה של הקתוליות והקולקטיביות משחקת אצלו תפקיד גדול.ברדיייב כותב על האידיאליזציה הכוזבת של דוסטוייבסקי לעם הרוסי ולקולקטיב העממי כנושא הרוח. למעשה, העם הרוסי, וזה שוב מאשר את החוויה הטרגית של המאה העשרים, חסר את הפיתוח של הרעיון של אחריות אישית, משמעת עצמית, אוטונומיה רוחנית אישית. דוסטוייבסקי מופנה למשימה זו ובו בזמן מפתה עם הקולקטיביזם הרוסי, מתמזג עם האדמה שבה הוא מקווה למצוא את האמת הגבוהה ביותר.

עבודתו משקפת את הדואליות של האופי הרוסי, היא נותנת הזדמנויות רוסיות גדולות וסכנות רוסיות גדולות. דרושה עבודה רוחנית גדולה על מורשתו של דוסטויבסקי ומודעות לחוויה שחשף.

סִפְרוּת

1. Alekseev Petr Vasilievich. תולדות הפילוסופיה: ספר לימוד לתלמידים. אוניברסיטאות לומדות פילוסופיה / מדינת מוסקבה. un-t im. M.V. Lomonosov. הפקולטה לפילוסופיה.- מ': ת"ק ולבי; פרוספקט, 2005. - 236s.

2. V. I. Volovich, N. I. Gorlach, G. T. Golovchenko, and L. Guberskii. V., Kremen V. G. תולדות הפילוסופיה: ספר לימוד להשכלה גבוהה / נ.י. Gorlach (עורך). - Kh .: Konsum, 2002. - 751s.

3. תולדות הפילוסופיה בקצרה / I.I. בוגוטה (תרגום). - מ.: הגות, 1995. - שנות ה-590.

4. לוססקי ניקולאי אונופרייביץ'. תולדות הפילוסופיה הרוסית. - מ.: פרויקט אקדמי, 2007. - 551s.

5. סטרלצקי יעקב איליץ'. תולדות הפילוסופיה: קורס הרצאות / המכון המשפטי קרסנודר. - קרסנודר, 2001. - 419s.