Mga uri ng institusyong panlipunan. Ano ang isang "institusyong panlipunan"? Ano ang mga tungkulin ng mga institusyong panlipunan

Mga institusyong panlipunan

Ang mga konsepto ng "institusyong panlipunan" at "organisasyong panlipunan".

Mga uri at tungkulin ng mga institusyong panlipunan.

Ang pamilya bilang isang institusyong panlipunan.

Edukasyon bilang isang institusyong panlipunan.

Ang mga konsepto ng "institusyong panlipunan" at "organisasyong panlipunan"

Ang lipunan bilang isang sistemang panlipunan ay may pag-aari ng dinamika. Tanging ang patuloy na pagkakaiba-iba lamang ang magagarantiya sa kanya ng pangangalaga sa sarili sa isang patuloy na pagbabago ng panlabas na kapaligiran. Ang pag-unlad ng lipunan ay sinamahan ng isang komplikasyon ng panloob na istraktura nito, isang qualitative at quantitative na pagbabago sa mga elemento nito, pati na rin ang kanilang mga koneksyon at relasyon.

Kasabay nito, ang pagbabago ng lipunan ay hindi maaaring maging ganap na tuloy-tuloy. Bukod dito, gaya ng pinatutunayan ng kasaysayan ng sangkatauhan, ang priyoridad na katangian ng mga partikular na sistemang panlipunan ay ang kanilang relatibong immutability. Ang sitwasyong ito ang nagbibigay-daan sa mga sunud-sunod na henerasyon ng mga tao na umangkop sa partikular na kapaligirang panlipunan at tinutukoy ang pagpapatuloy ng pag-unlad ng materyal, intelektwal at espirituwal na kultura ng lipunan.

Dahil sa pangangailangang pangalagaan ang mga pangunahing ugnayang panlipunan at ugnayang iyon na ginagarantiyahan upang matiyak ang katatagan nito, nagsasagawa ang lipunan ng mga hakbang upang matiyak ang mga ito nang medyo mahigpit, hindi kasama ang di-sinasadyang pagbabago. Upang gawin ito, inaayos ng lipunan ang pinakamahalagang uri ng mga relasyon sa lipunan sa anyo ng mga reseta ng normatibo, ang pagpapatupad nito ay sapilitan para sa lahat ng mga miyembro. Kasabay nito, ang isang sistema ng mga parusa ay binuo at, bilang isang panuntunan, lehitimo upang matiyak ang walang kondisyong pagpapatupad ng mga tagubiling ito.

Mga institusyong panlipunan- ito ay makasaysayang itinatag na matatag na mga anyo ng organisasyon at regulasyon ng magkasanib na buhay ng mga tao. Ito ay isang legal na nakapirming sistema ng mga ugnayang panlipunan at relasyon. Ang proseso at resulta ng kanilang pagsasama-sama ay tinutukoy ng termino "institusyonalisasyon". Kaya, halimbawa, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa institusyonalisasyon ng kasal, institusyonalisasyon ng mga sistema ng edukasyon, atbp.

Ang kasal, pamilya, mga pamantayang moral, edukasyon, pribadong pag-aari, pamilihan, estado, hukbo, korte, at iba pang katulad na anyo sa lipunan ay malinaw na mga halimbawa ng mga institusyong naitatag na rito. Sa kanilang tulong, ang mga komunikasyon at relasyon sa pagitan ng mga tao ay na-streamline at na-standardize, ang kanilang mga aktibidad at pag-uugali sa lipunan ay kinokontrol. Tinitiyak nito ang isang tiyak na organisasyon at katatagan ng pampublikong buhay.

Istraktura ng mga institusyong panlipunan madalas na kumakatawan sa isang napakakomplikadong sistema, dahil ang bawat institusyon ay sumasaklaw sa isang bilang ng mga sosyokultural na elemento. Ang mga elementong ito ay maaaring pangkatin sa limang pangunahing pangkat. Isaalang-alang ang mga ito sa halimbawa ng isang institusyon tulad ng pamilya:

1) espiritwal at ideolohikal na mga elemento, ibig sabihin. tulad ng mga damdamin, mithiin at mga halaga tulad ng, sabihin nating, pag-ibig, katapatan sa isa't isa, ang pagnanais na lumikha ng iyong sariling maginhawang mundo ng pamilya, ang pagnanais na magpalaki ng mga karapat-dapat na anak, atbp.;

2) materyal na elemento- bahay, apartment, muwebles, cottage, kotse, atbp.;

3) mga elemento ng pag-uugali- katapatan, paggalang sa isa't isa, pagpaparaya, pagpayag na makipagkompromiso, pagtitiwala, tulong sa isa't isa, atbp.;

4) kultural at simbolikong elemento- ritwal ng kasal, singsing sa kasal, pagdiriwang ng anibersaryo ng kasal, atbp.;

5) mga elemento ng organisasyon at dokumentaryo- civil registration system (ZAGS), kasal at birth certificate, alimony, social security system, atbp.

Walang "imbento" ng mga institusyong panlipunan. Unti-unti silang lumalaki, na parang sa kanilang sarili, mula dito o sa partikular na pangangailangan ng mga tao. Halimbawa, dahil sa pangangailangang protektahan ang kaayusan ng publiko, ang institusyon ng pulisya (milisya) ay bumangon at itinatag ang sarili sa takdang panahon. Ang proseso ng institutionalization ay binubuo sa streamlining, standardization, organisasyonal na disenyo at legislative regulation ng mga ugnayan at relasyon sa lipunan na "nag-aangkin" na binago sa isang institusyong panlipunan.

Ang kakaiba ng mga institusyong panlipunan ay ang mga ito, na nabuo batay sa mga ugnayang panlipunan, mga relasyon at pakikipag-ugnayan ng mga partikular na tao at mga partikular na pamayanang panlipunan, ay indibidwal at supra-grupo sa kalikasan. Ang isang institusyong panlipunan ay isang medyo independiyenteng entidad ng lipunan na may sariling panloob na lohika ng pag-unlad. Mula sa puntong ito, ang isang institusyong panlipunan ay dapat isaalang-alang bilang isang organisadong subsystem ng lipunan, na nailalarawan sa katatagan ng istraktura, ang pagsasama ng mga elemento at pag-andar nito.

Ang mga pangunahing elemento ng mga institusyong panlipunan ay, una sa lahat, mga sistema ng mga halaga, pamantayan, mithiin, pati na rin ang mga pattern ng aktibidad at pag-uugali ng mga tao sa iba't ibang mga sitwasyon sa buhay. Ang mga institusyong panlipunan ay nag-uugnay at nagtuturo sa mga mithiin ng mga indibidwal sa isang solong channel, nagtatatag ng mga paraan upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan, mag-ambag sa pagpapalawak ng mga salungatan sa lipunan, at tinitiyak ang katatagan ng pagkakaroon ng mga partikular na panlipunang komunidad at lipunan sa kabuuan.

Ang pagkakaroon ng isang institusyong panlipunan ay nauugnay, bilang isang patakaran, sa disenyo ng organisasyon nito. Ang institusyong panlipunan ay isang hanay ng mga tao at institusyon na mayroong ilang materyal na mapagkukunan at gumaganap ng isang tiyak na tungkuling panlipunan. Kaya, ang institusyon ng edukasyon ay kinabibilangan ng mga tagapamahala at empleyado ng estado at rehiyonal na mga awtoridad sa edukasyon, mga guro, guro, mag-aaral, mag-aaral, tauhan ng serbisyo, pati na rin ang mga institusyong pang-edukasyon at mga institusyong pang-edukasyon: mga unibersidad, institusyon, kolehiyo, teknikal na paaralan, kolehiyo, paaralan at mga hardin ng mga bata.

Sa kanyang sarili, ang pag-aayos ng mga sosyo-kultural na halaga sa anyo ng mga institusyong panlipunan ay hindi pa tinitiyak ang kanilang epektibong paggana. Upang sila ay "magtrabaho", kinakailangan na ang mga halagang ito ay maging pag-aari ng panloob na mundo ng isang tao at kilalanin ng mga pamayanang panlipunan. Ang asimilasyon ng mga sociocultural na halaga ng mga miyembro ng lipunan ay ang nilalaman ng proseso ng kanilang pagsasapanlipunan, kung saan ang isang malaking papel ay itinalaga sa institusyon ng edukasyon.

Bukod sa mga institusyong panlipunan sa lipunan, mayroon ding mga organisasyong panlipunan, na isa sa mga anyo ng pag-uutos ng mga koneksyon, relasyon at pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal at panlipunang grupo. Ang mga organisasyong panlipunan ay mayroon hilera mga katangiang katangian :

sila ay nilikha upang makamit ang ilang mga layunin;

Ang organisasyong panlipunan ay nagbibigay sa isang tao ng pagkakataon na matugunan ang kanyang mga pangangailangan at interes sa loob ng mga limitasyon na itinatag ng mga pamantayan at halaga na tinatanggap sa organisasyong panlipunan na ito;

Ang organisasyong panlipunan ay tumutulong upang madagdagan ang kahusayan ng mga aktibidad ng mga miyembro nito, dahil ang paglitaw at pag-iral nito ay batay sa dibisyon ng paggawa at sa pagdadalubhasa nito ayon sa isang functional na batayan.

Ang isang tampok na katangian ng karamihan sa mga panlipunang organisasyon ay ang kanilang hierarchical na istraktura, kung saan ang namamahala at pinamamahalaang mga subsystem ay medyo malinaw na nakikilala, na nagsisiguro sa katatagan at kahusayan sa paggana nito. Bilang resulta ng pagsasama-sama ng iba't ibang elemento ng organisasyong panlipunan sa iisang kabuuan, lumitaw ang isang espesyal na epekto ng organisasyon, o kooperatiba. Tawag ng mga sosyologo tatlong pangunahing bahagi nito:

1) pinag-iisa ng organisasyon ang pagsisikap ng marami sa mga miyembro nito, i.e. ang pagkakasabay ng maraming pagsisikap ng bawat isa;

2) ang mga kalahok ng samahan, na kasama dito, ay nagiging iba: sila ay nagiging mga dalubhasang elemento nito, na ang bawat isa ay gumaganap ng isang napaka tiyak na pag-andar, na makabuluhang pinatataas ang pagiging epektibo at epekto ng kanilang mga aktibidad;

3) ang pamamahala ng subsystem ay nagpaplano, nag-aayos at nagkakasundo sa mga aktibidad ng mga miyembro ng organisasyong panlipunan, at ito rin ay nagsisilbing mapagkukunan ng pagtaas ng pagiging epektibo ng mga aksyon nito.

Ang pinaka-kumplikado at pinakamahalagang organisasyong panlipunan ay ang estado (public-authoritative social organization), kung saan ang sentral na lugar ay inookupahan ng apparatus ng estado. Sa isang demokratikong lipunan, kasama ang estado, mayroon ding isang anyo ng panlipunang organisasyon bilang civil society. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga institusyong panlipunan at mga relasyon tulad ng mga boluntaryong asosasyon ng mga taong may parehong interes, katutubong sining, pagkakaibigan, ang tinatawag na "hindi rehistradong kasal", atbp. Sa gitna ng lipunang sibil ay isang soberanong tao na may karapatang buhay, personal na kalayaan at ari-arian. Ang iba pang mahahalagang halaga ng lipunang sibil ay: mga demokratikong kalayaan, pluralismo sa pulitika, ang panuntunan ng batas.

Mga uri at tungkulin ng mga institusyong panlipunan

Kabilang sa napakalaking iba't ibang mga institusyonal na anyo, maaari isa-isa ang mga sumusunod na pangunahing grupo ng mga institusyong panlipunan.

Ang bawat isa sa mga grupong ito, gayundin ang bawat institusyon nang hiwalay, ay tinutupad ang kanilang sarili ilang mga function.

Mga institusyong pang-ekonomiya ay tinatawagan upang tiyakin ang organisasyon at pamamahala ng ekonomiya para sa layunin ng mabisang pag-unlad nito. Halimbawa, ang mga relasyon sa ari-arian ay nagse-secure ng materyal at iba pang mga halaga sa isang tiyak na may-ari at nagbibigay-daan sa huli na makatanggap ng kita mula sa mga halagang ito. Ang pera ay tinatawag na magsilbi bilang isang unibersal na katumbas sa pagpapalitan ng mga kalakal, at sahod- kabayaran sa empleyado para sa kanyang trabaho. Ang mga institusyong pang-ekonomiya ay nagbibigay ng buong sistema ng produksyon at pamamahagi ng yaman ng lipunan, habang kasabay nito ay nag-uugnay sa purong pang-ekonomiyang sphere ng buhay ng lipunan sa iba pang mga saklaw nito.

Mga institusyong pampulitika magtatag ng isang tiyak na kapangyarihan at pamahalaan ang lipunan. Dinisenyo din ang mga ito upang matiyak ang proteksyon ng soberanya ng estado at ang teritoryal na integridad nito, mga pagpapahalagang ideolohikal ng estado, na isinasaalang-alang ang mga pampulitikang interes ng iba't ibang panlipunang komunidad.

Mga espirituwal na institusyon nauugnay sa pag-unlad ng agham, edukasyon, sining, pagpapanatili ng mga pagpapahalagang moral sa lipunan. Ang mga institusyong sosyo-kultural ay naglalayong pangalagaan at pahusayin ang mga halagang pangkultura ng lipunan.

Kung tungkol sa institusyon ng pamilya, ito ang pangunahin at susing link sa buong sistema ng lipunan. Mula sa pamilya nanggagaling ang mga tao sa lipunan. Inilalabas nito ang mga pangunahing katangian ng pagkatao ng isang mamamayan. Ang pamilya ang nagtatakda ng pang-araw-araw na tono ng lahat ng buhay panlipunan. Ang mga lipunan ay umuunlad kapag may kasaganaan at kapayapaan sa mga pamilya ng mga mamamayan nito.

Ang pagpapangkat ng mga institusyong panlipunan ay napakakondisyon, at hindi nangangahulugan na sila ay umiiral nang hiwalay sa isa't isa. Ang lahat ng mga institusyon ng lipunan ay malapit na magkakaugnay. Halimbawa, ang estado ay kumikilos hindi lamang sa "sariling" pampulitikang lugar, kundi pati na rin sa lahat ng iba pang mga lugar: aktibidad sa ekonomiya, nagtataguyod ng pag-unlad ng mga prosesong espirituwal, nagreregula relasyong pampamilya. At ang institusyon ng pamilya (bilang pangunahing selula ng lipunan) ay literal na nasa gitna ng intersection ng mga linya ng lahat ng iba pang institusyon (pag-aari, sahod, hukbo, edukasyon, atbp.).

Nabuo sa paglipas ng mga siglo, ang mga institusyong panlipunan ay hindi nananatiling hindi nagbabago. Sila ay umuunlad at umunlad kasabay ng pagsulong ng lipunan. Kasabay nito, mahalaga na ang mga namumunong katawan ng lipunan ay hindi dapat mahuli sa pagsasaayos ng organisasyon (at lalo na sa pambatasan) ng mga overdue na pagbabago sa mga institusyong panlipunan. Kung hindi, ang huli ay gumaganap ng kanilang mga tungkulin nang mas malala at humahadlang sa pag-unlad ng lipunan.

Ang bawat institusyong panlipunan ay may sariling mga tungkuling panlipunan, layunin ng aktibidad, paraan at pamamaraan upang matiyak ang tagumpay nito. Ang mga tungkulin ng mga institusyong panlipunan ay magkakaiba. Gayunpaman, ang lahat ng kanilang pagkakaiba-iba ay maaaring bawasan sa apat na major:

1) pagpaparami ng mga miyembro ng lipunan (ang pangunahing institusyong panlipunan na gumaganap ng tungkuling ito ay ang pamilya);

2) pagsasapanlipunan ng mga miyembro ng lipunan at, higit sa lahat, mga bagong henerasyon - ang paglipat sa kanila ng pang-industriya, intelektwal at espirituwal na karanasan na naipon ng lipunan sa makasaysayang pag-unlad nito, itinatag na mga pattern ng pag-uugali at pakikipag-ugnayan (instituto ng edukasyon);

3) produksyon, pamamahagi, pagpapalitan at pagkonsumo ng mga materyal na kalakal, intelektwal at espirituwal na mga halaga (State Institute, Institute of Mass Communications, Institute of Art and Culture);

4) pamamahala at kontrol sa pag-uugali ng mga miyembro ng lipunan at mga pamayanang panlipunan (ang institusyon ng mga pamantayang panlipunan at regulasyon: mga pamantayang moral at ligal, kaugalian, mga desisyon sa administratibo, institusyon ng mga parusa para sa hindi pagsunod o para sa hindi wastong pagsunod sa itinatag na mga pamantayan at mga tuntunin).

Sa mga kondisyon ng masinsinang proseso ng lipunan, ang pagbilis ng takbo ng pagbabago sa lipunan, ang isang sitwasyon ay maaaring lumitaw kapag ang mga nabagong pangangailangang panlipunan ay hindi sapat na makikita sa istraktura at pag-andar ng mga nauugnay na institusyong panlipunan, na nagreresulta, tulad ng sinasabi nila, ang kanilang disfunction. . Ang kakanyahan ng dysfunction ng isang institusyong panlipunan namamalagi sa "pagkabulok" ng mga layunin ng aktibidad nito at sa pagkawala ng panlipunang kahalagahan ng mga pag-andar na ginagampanan nito. Sa panlabas, ito ay ipinahayag sa pagbagsak ng kanyang panlipunang prestihiyo at awtoridad at sa pagbabago ng kanyang aktibidad sa isang simbolikong, "ritwal" na isa, hindi naglalayong makamit ang mga makabuluhang layunin sa lipunan.

Ang pagwawasto ng disfunction ng isang institusyong panlipunan ay maaaring makamit sa pamamagitan ng pagpapalit nito o paglikha ng isang bagong institusyong panlipunan na ang mga layunin at tungkulin ay tumutugma sa mga nabagong panlipunang relasyon, koneksyon at pakikipag-ugnayan. Kung hindi ito gagawin sa isang katanggap-tanggap na paraan at sa wastong paraan, ang isang hindi nasisiyahang panlipunang pangangailangan ay maaaring magbunga ng kusang paglitaw ng mga normatively unregulated na mga uri ng panlipunang mga ugnayan at relasyon na maaaring mapanira para sa lipunan sa kabuuan o para sa mga indibidwal na lugar nito. Halimbawa, ang partial dysfunction ng ilang institusyong pang-ekonomiya ang dahilan ng pagkakaroon ng tinatawag na "shadow economy" sa ating bansa, na nagreresulta sa haka-haka, panunuhol, pagnanakaw.

Pamilya bilang isang institusyong panlipunan

Inisyal elemento ng istruktura lipunan at ang pinakamahalagang institusyong panlipunan nito ay ang pamilya. Mula sa pananaw ng mga sosyologo, pamilya ay isang grupo ng mga tao batay sa kasal at consanguinity, konektado sa pamamagitan ng karaniwang buhay at kapwa responsibilidad. Kasabay nito, sa ilalim kasal ang pagsasama ng isang lalaki at isang babae ay nauunawaan, na nagbubunga ng kanilang mga karapatan at obligasyon na may kaugnayan sa isa't isa, sa kanilang mga magulang at sa kanilang mga anak.

maaaring ang kasal nakarehistro At aktwal (hindi nakarehistro). Dito, tila, dapat lumiko ang isa Espesyal na atensyon sa katotohanan na ang anumang anyo ng pag-aasawa, kabilang ang hindi rehistradong kasal, ay malaki ang pagkakaiba mula sa extramarital (disordered) na mga sekswal na relasyon. Ang kanilang pangunahing pagkakaiba mula sa unyon ng kasal ay ipinahayag sa pagnanais na maiwasan ang paglilihi ng isang bata, sa pag-iwas sa moral at legal na responsibilidad para sa pagsisimula ng isang hindi ginustong pagbubuntis, sa pagtanggi na suportahan at palakihin ang isang bata sa kaganapan ng kanyang kapanganakan.

Ang kasal ay isang makasaysayang kababalaghan na lumitaw sa panahon ng paglipat ng sangkatauhan mula sa kabangisan tungo sa barbarismo at umunlad sa direksyon mula sa poligamya (polygamy) tungo sa monogamy (monogamy). Mga pangunahing anyo polygamous marriage, na sunod-sunod na lumipas upang palitan ang isa't isa at napanatili hanggang sa kasalukuyang panahon sa isang bilang ng mga "exotic" na rehiyon at bansa sa mundo, ay group marriage, polyandry ( polyandry) at poligamya ( poligamya).

Sa isang group marriage, may ilang lalaki at ilang babae sa relasyong kasal. Ang polyandry ay nailalarawan sa pagkakaroon ng maraming asawa para sa isang babae, at para sa polygamy - maraming asawa para sa isang asawa.

Sa kasaysayan, ang huli at kasalukuyang pinakakaraniwang anyo ng kasal, ang esensya nito ay isang matatag na pagsasama ng isang lalaki at isang babae. Ang unang anyo ng pamilya batay sa monogamous marriage ay ang extended family, na tinatawag ding kinship o patriyarkal (tradisyonal). Ang pamilyang ito ay binuo hindi lamang sa relasyon ng mag-asawa, kundi pati na rin sa consanguinity. Ang ganitong pamilya ay nailalarawan sa pagkakaroon ng maraming anak at nakatira sa iisang bahay o sa iisang farmstead sa loob ng ilang henerasyon. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga patriyarkal na pamilya ay medyo marami, at samakatuwid ay mahusay na inangkop para sa medyo independiyenteng subsistence na agrikultura.

Ang paglipat ng lipunan mula sa natural na ekonomiya tungo sa industriyal na produksyon ay sinamahan ng pagkawasak ng patriyarkal na pamilya, na pinalitan ng mag-asawang pamilya. Ang ganitong pamilya sa sosyolohiya ay tinatawag din nuklear(mula sa lat. - core). Ang isang may-asawang pamilya ay binubuo ng isang asawa, asawa at mga anak, na ang bilang nito, lalo na sa mga pamilya sa lungsod, ay nagiging napakaliit.

Ang pamilya bilang isang institusyong panlipunan ay dumaan sa maraming yugto, ang mga pangunahing ay:

1) kasal - pagbuo ng isang pamilya;

2) ang simula ng panganganak - ang kapanganakan ng unang anak;

3) ang pagtatapos ng panganganak - ang kapanganakan ng huling anak;

4) "walang laman na pugad" - kasal at paghihiwalay ng huling anak mula sa pamilya;

5) pagwawakas ng pagkakaroon ng pamilya - ang pagkamatay ng isa sa mga asawa.

Anumang pamilya, anuman ang anyo ng pag-aasawa na pinagbabatayan nito, ay naging at nananatiling isang institusyong panlipunan, na idinisenyo upang magsagawa ng isang sistema ng mga tiyak at natatanging panlipunang tungkulin na likas dito. Ang mga pangunahing ay: reproductive, pang-edukasyon, pang-ekonomiya, katayuan, emosyonal, proteksiyon, pati na rin ang pag-andar ng panlipunang kontrol at regulasyon. Isaalang-alang natin nang mas detalyado ang nilalaman ng bawat isa sa kanila.

Ang pinakamahalagang bagay para sa anumang pamilya ay ito reproductive function, na batay sa likas na pagnanais ng isang tao (indibidwal) na ipagpatuloy ang kanyang uri, at lipunan - upang matiyak ang pagpapatuloy at sunod-sunod na mga henerasyon.

Isinasaalang-alang ang nilalaman ng reproductive function ng pamilya, dapat itong isipin na sa kasong ito ay pinag-uusapan natin ang pagpaparami ng biological, intelektwal at espirituwal na kakanyahan ng isang tao. Ang isang bata na dumaraan sa mundong ito ay dapat na malakas sa pisikal, pisyolohikal at malusog na pag-iisip, na magbibigay sa kanya ng pagkakataong makita ang materyal, intelektwal at espirituwal na kultura na naipon ng mga nakaraang henerasyon. Malinaw, bukod sa pamilya, walang "social incubator" tulad ng "Baby House" ang makakalutas sa problemang ito.

Sa pagtupad sa kanyang reproductive mission, ang pamilya ay "responsable" hindi lamang para sa qualitative, kundi pati na rin sa quantitative growth ng populasyon. Ang pamilya ang ganoong uri ng birth rate regulator, sa pamamagitan ng pag-impluwensya kung alin ang makakaiwas o makakapagpasimula ng demograpikong pagbaba o demograpikong pagsabog.

Isa sa mahahalagang tungkulin mga tagapagtaguyod ng pamilya function na pang-edukasyon. Para sa normal na buong pag-unlad ng bata, ang pamilya ay mahalaga. Napansin ng mga sikologo na kung ang isang bata ay pinagkaitan ng init at pangangalaga ng ina mula sa kapanganakan hanggang 3 taon, kung gayon ang pag-unlad nito ay bumagal nang malaki. Ang pangunahing pagsasapanlipunan ng mga nakababatang henerasyon ay isinasagawa din sa pamilya.

kakanyahan pang-ekonomiyang tungkulin Ang pamilya ay binubuo sa pagpapanatili ng mga miyembro nito ng isang karaniwang sambahayan at sa pang-ekonomiyang suporta ng mga menor de edad na pansamantalang walang trabaho, gayundin ang mga hindi makapagtrabaho dahil sa sakit o edad ng mga miyembro ng pamilya. Ang "Outgoing" totalitarian Russia ay nag-ambag sa pang-ekonomiyang paggana ng pamilya. Ang sistema ng sahod ay itinayo sa paraang hindi maaaring mabuhay nang hiwalay ang isang lalaki o isang babae sa isa't isa sa sahod. At ang pangyayaring ito ay nagsilbing karagdagang at napakahalagang insentibo para sa kanilang kasal.

Mula sa sandali ng kanyang kapanganakan, ang isang tao ay tumatanggap ng pagkamamamayan, nasyonalidad, posisyon sa lipunan sa lipunan na likas sa pamilya, nagiging residente ng lunsod o kanayunan, atbp. Sa gayon, ito ay isinasagawa pagpapaandar ng katayuan mga pamilya. Ang mga katayuan sa lipunan na minana ng isang tao sa kanyang kapanganakan ay maaaring magbago sa paglipas ng panahon, gayunpaman, higit na tinutukoy ng mga ito ang "pagsisimula" na mga kakayahan ng isang tao sa kanyang huling kapalaran.

Ang pagbibigay-kasiyahan sa likas na pangangailangan ng tao para sa init ng pamilya, ginhawa at matalik na komunikasyon ang pangunahing nilalaman emosyonal na function mga pamilya. Hindi lihim na sa mga pamilya kung saan ang kapaligiran ng pakikilahok, mabuting kalooban, pakikiramay, empatiya ay nabuo, ang mga tao ay nagiging mas kaunti, at kapag sila ay nagkasakit, mas madali nilang tinitiis ang sakit. Lumalabas din silang mas lumalaban sa stress, kung saan ang ating buhay ay napakabigay.

Isa sa pinakamahalaga ay proteksiyon na function. Ito ay nagpapakita ng sarili sa pisikal, materyal, mental, intelektwal at espirituwal na proteksyon ng mga miyembro nito. Sa isang pamilya, ang karahasan, ang banta ng karahasan o paglabag sa mga interes na ipinakita na may kaugnayan sa isa sa mga miyembro nito, ay nagdudulot ng tugon ng pagsalungat, kung saan ang likas na pag-iingat nito sa sarili ay ipinakikita. Karamihan talamak na anyo ang ganitong reaksyon ay paghihiganti, kabilang ang dugo, na nauugnay sa marahas na pagkilos.

Isa sa mga anyo ng pagtatanggol na reaksyon ng pamilya, na nakakatulong sa pag-iingat nito sa sarili, ay isang solidaryong pakiramdam ng pagkakasala o kahihiyan ng buong pamilya para sa ilegal, imoral o imoral na mga aksyon at gawa ng isa o higit pa sa mga miyembro nito. Ang malalim na kamalayan sa moral na pananagutan ng isang tao sa nangyari ay nakakatulong sa espirituwal na paglilinis sa sarili at pagpapaunlad ng sarili ng pamilya, at sa gayon ay nagpapatibay sa mga pundasyon nito.

Ang pamilya ang pangunahing institusyong panlipunan kung saan isinasagawa ng lipunan ang pangunahin kontrol sa lipunan sa pag-uugali ng mga tao at sa regulasyon ng kanilang kapwa responsibilidad at mga obligasyon sa isa't isa. Kasabay nito, ang pamilya ay ang impormal na "halimbawa ng korte" na may karapatang maglapat ng mga moral na parusa sa mga miyembro ng pamilya para sa hindi pagsunod o para sa hindi wastong pagsunod sa mga pamantayan ng buhay panlipunan at pampamilya. Tila malinaw na ang pamilya bilang isang institusyong panlipunan ay nagpapatupad ng mga tungkulin nito hindi sa isang "walang kaluluwang espasyo", ngunit sa isang mahusay na tinukoy na pampulitika, pang-ekonomiya, panlipunan, ideolohikal at kultural na kapaligiran. Kasabay nito, ang pagkakaroon ng pamilya sa isang totalitarian na lipunan, na naglalayong tumagos sa lahat ng mga butas ng lipunang sibil at, higit sa lahat, sa mga relasyon sa pamilya at pamilya, ay lumalabas na ang pinaka-hindi natural.

Madaling i-verify ang bisa ng pahayag na ito sa pamamagitan ng mas malapit na pagtingin sa proseso ng post-rebolusyonaryong pagbabago ng pamilyang Sobyet. Ang agresibong dayuhan at mapanupil na patakarang lokal ng estadong Sobyet, ang esensyal na hindi makatao na ekonomiya, ang kabuuang ideologisasyon ng lipunan at, lalo na, ang sistema ng edukasyon ay humantong sa pagkasira ng pamilya, sa pagbabago nito mula sa normal tungo sa "Sobyet", na may katumbas na pagpapapangit ng mga pag-andar nito. kanya reproductive function nilimitahan ng estado ang pagpaparami ng "materyal ng tao", na inilalaan sa sarili nito ang monopolyo na karapatan ng kasunod nitong espirituwal na panloloko. Ang mababang antas ng sahod ay nagbunga ng matalas na salungatan sa pagitan ng mga magulang at mga anak sa isang pang-ekonomiyang batayan, humubog sa parehong mga ito at sa iba ng isang pakiramdam ng kanilang sariling kababaan. Sa isang bansa kung saan itinanim ang class antagonism, spy mania at total denunciation, walang pag-aalinlangan sa anumang proteksiyon na tungkulin ng pamilya, lalo na ang tungkulin ng moral na kasiyahan. At ang papel na ginagampanan ng katayuan ng pamilya ay naging ganap na nagbabanta sa buhay: ang katotohanan ng pagiging kabilang sa isa o ibang saray ng lipunan, sa isa o ibang pangkat etniko ay kadalasang katumbas ng isang pangungusap para sa isang matinding krimen. Kontrol at regulasyon panlipunang pag-uugali ang mga tao ay namuhunan sa pamamagitan ng mga pangkat na nagpaparusa, ang partido at mga organisasyon ng partido, na konektado ang kanilang mga tapat na katulong sa prosesong ito - ang Komsomol, ang organisasyong pioneer at maging ang mga Octoberites. Bilang resulta, ang control function ng pamilya ay bumagsak sa pagsilip at pag-eavesdrop, na sinundan ng pagtuligsa sa mga partido ng estado at partido o sa isang pampublikong talakayan ng pagkompromiso ng materyal sa mga "kasama" na korte, sa mga pagpupulong ng partido at Komsomol ng "mga bituin" ng Oktubre.

sa Russia sa simula ng ika-20 siglo. nanaig ang patriyarkal na pamilya (mga 80%), noong 1970s. higit sa kalahati ng mga pamilyang Ruso ay sumunod sa mga prinsipyo ng pagkakapantay-pantay at paggalang sa isa't isa. Ang mga pagtataya nina N. Smelser at E. Giddens tungkol sa post-industrial na kinabukasan ng pamilya ay kawili-wili. Ayon kay N. Smelzer, wala nang babalikan ang tradisyonal na pamilya. Ang modernong pamilya ay magbabago, bahagyang nawawala o nagbabago ng ilang mga tungkulin, bagaman ang monopolyo ng pamilya sa regulasyon ng matalik na relasyon, panganganak at pag-aalaga sa mga maliliit na bata ay magpapatuloy sa hinaharap. Kasabay nito, magkakaroon ng bahagyang pagkabulok ng kahit na medyo matatag na mga pag-andar. Kaya, ang pagpaparami ay isasagawa ng mga babaeng walang asawa. Ang mga sentro para sa pagpapalaki ng mga bata ay mas magiging kasangkot sa pakikisalamuha. Ang pagkakaibigan at emosyonal na suporta ay matatagpuan hindi lamang sa pamilya. E. Giddens ang tala ng isang tuluy-tuloy na kalakaran ng pagpapahina sa regulasyong tungkulin ng pamilya na may kaugnayan sa sekswal na buhay, ngunit naniniwala na ang kasal at ang pamilya ay mananatiling matatag na institusyon.

Ang pamilya bilang isang socio-biological system ay sinusuri mula sa pananaw ng functionalism at conflict theory. Ang pamilya, sa isang banda, ay malapit na konektado sa lipunan sa pamamagitan ng mga tungkulin nito, at sa kabilang banda, lahat ng miyembro ng pamilya ay magkakaugnay sa pamamagitan ng consanguinity at panlipunang relasyon. Dapat pansinin na ang pamilya ay isa ring tagapagdala ng mga kontradiksyon kapwa sa lipunan at sa pagitan ng mga miyembro nito. Ang buhay ng pamilya ay konektado sa solusyon ng mga kontradiksyon sa pagitan ng asawa, asawa at mga anak, mga kamag-anak, mga nakapaligid na tao tungkol sa pagganap ng mga tungkulin, kahit na ito ay batay sa pagmamahal at paggalang.

Sa pamilya, tulad ng sa lipunan, mayroong hindi lamang pagkakaisa, integridad at pagkakaisa, kundi pati na rin ang pakikibaka ng mga interes. Ang likas na katangian ng mga salungatan ay maaaring maunawaan mula sa pananaw ng teorya ng palitan, na nagpapahiwatig na ang lahat ng miyembro ng pamilya ay dapat magsikap para sa isang pantay na pagpapalitan sa kanilang relasyon. Ang mga tensyon at salungatan ay nagmumula sa katotohanan na ang isang tao ay hindi tumatanggap ng inaasahang "gantimpala". Ang pinagmulan ng salungatan ay maaaring ang mababang sahod ng isa sa mga miyembro ng pamilya, paglalasing, karahasan, sekswal na kawalang-kasiyahan, atbp. Ang matinding kalubhaan ng mga kaguluhan sa mga metabolic na proseso ay humahantong sa pagkasira ng pamilya.

Ang mga problema ng modernong pamilyang Ruso sa kabuuan ay nag-tutugma sa mga pandaigdigan. Sa kanila:

isang pagtaas sa bilang ng mga diborsyo at isang pagtaas sa mga solong pamilya (pangunahin sa isang "nag-iisang ina");

isang pagbaba sa bilang ng mga nakarehistrong kasal at isang pagtaas sa bilang ng mga sibil na kasal;

pagbawas sa rate ng kapanganakan;

isang pagtaas sa bilang ng mga anak na ipinanganak sa labas ng kasal;

mga pagbabago sa pamamahagi ng mga responsibilidad sa pamilya dahil sa lumalaking paglahok ng mga kababaihan sa aktibidad ng paggawa, na nangangailangan ng magkasanib na pakikilahok ng parehong mga magulang sa pagpapalaki ng mga anak at pag-aayos ng pang-araw-araw na buhay;

pagtaas ng bilang ng mga pamilyang hindi gumagana.

Ang pinaka-pressing problema ay mga pamilyang may kapansanan na nagmumula sa mga dahilan ng socio-economic, psychological, pedagogical o biological (halimbawa, kapansanan). stand out ang mga sumusunod na uri ng mga pamilyang hindi gumagana:

Dysfunctional na pamilya deform ang personalidad ng mga bata, na nagiging sanhi ng mga anomalya sa parehong pag-iisip at sa pag-uugali, halimbawa, maagang alkoholisasyon, pagkagumon sa droga, prostitusyon, vagrancy at iba pang anyo ng lihis na pag-uugali.

Ang isa pang kagyat na problema ng pamilya ay ang dumaraming bilang ng mga diborsyo. Sa ating bansa, kasama ang kalayaan sa pag-aasawa, mayroon ding karapatan ang mag-asawa na maghiwalay. Ayon sa istatistika, kasalukuyang 2 sa 3 kasal ang naghihiwalay. Ngunit ang figure na ito ay nag-iiba depende sa lugar ng paninirahan at edad ng mga tao. Kaya sa malalaking lungsod ay mas maraming diborsyo kaysa sa mga rural na lugar. Ang pinakamataas na bilang ng mga diborsyo ay bumabagsak sa edad na 25-30 taon at 40-45 taon.

Habang dumarami ang bilang ng mga diborsyo, ang posibilidad na sila ay mabayaran ng muling pag-aasawa ay nagiging mas mababa. 10-15% lamang ng mga babaeng may mga anak ang muling nag-asawa. Dahil dito, dumarami ang bilang ng mga hindi kumpletong pamilya. Kaya ano ang diborsyo? Ang ilan ay nagsasabi - kasamaan, ang iba - nag-aalis ng kasamaan. Upang malaman, kailangan nating pag-aralan malaking bilog mga tanong: paano nabubuhay ang isang diborsiyado? Masaya ba siya sa hiwalayan? Paano nagbago ang kondisyon ng pabahay at kalusugan? Paano nabuo ang iyong relasyon sa mga bata? Iniisip ba niyang magpakasal muli? Napakahalaga na malaman ang kapalaran ng isang diborsiyado na babae at isang lalaki, pati na rin ang isang anak mula sa isang sirang pamilya. Ito ay hindi para sa wala na sinasabi nila na ang diborsyo ay tulad ng isang malaking bato ng yelo sa dagat: isang maliit na bahagi lamang ng mga dahilan ang nakikita sa ibabaw, ngunit ang kanilang pangunahing masa ay nakatago sa kalaliman ng mga kaluluwa ng mga diborsiyado.

Ayon sa mga istatistika, ang isang kaso ng diborsyo ay pinasimulan pangunahin sa kahilingan ng mga kababaihan, dahil. ang isang babae sa ating panahon ay naging malaya, nagtatrabaho siya, kaya niyang suportahan ang kanyang pamilya at ayaw niyang tiisin ang mga pagkukulang ng kanyang asawa. Kasabay nito, hindi iniisip ng isang babae na siya mismo ay hindi perpekto at kung siya ay karapat-dapat sa isang perpektong lalaki. Ang imahinasyon ay gumuhit sa kanya ng isang perpektong perpekto, na sa totoong buhay ay hindi nangyayari.

Walang mga salita na ang isang lasing na asawa ay isang kamalasan para sa pamilya, asawa, mga anak. Lalo na kapag binubugbog niya ang asawa at mga anak, kumukuha ng pera sa pamilya, hindi inaalagaan ang pagpapalaki ng mga anak, atbp. Ang diborsyo sa mga kasong ito ay kinakailangan upang maprotektahan ang pamilya mula sa moral at materyal na pagkawasak. Bilang karagdagan sa kalasingan, ang mga dahilan kung bakit ang mga asawang babae ay nagsampa ng diborsyo ay maaaring panloloko sa kanilang mga asawa, pagiging makasarili ng mga lalaki. Minsan pinipilit lang ng isang lalaki ang kanyang asawa na magsampa ng diborsyo sa pamamagitan ng kanyang pag-uugali. Tinatrato niya siya nang masama, hindi pinahihintulutan ang kanyang mga kahinaan, hindi tumutulong sa mga gawaing bahay, atbp. Sa mga dahilan kung bakit nagsampa ng diborsiyo ang mga asawang lalaki, maaari nating i-highlight ang pagtataksil sa kanyang asawa o ang kanyang pagmamahal sa ibang babae. Ngunit ang pangunahing dahilan ng diborsyo ay ang hindi kahandaan ng mga mag-asawa para sa buhay pamilya. Ang mga pasanin sa bahay ay nakatambak sa mga batang asawa, problema sa pera. Sa mga unang taon ng buhay mag-asawa, mas nakikilala ng mga kabataan ang isa't isa, nabubunyag ang mga pagkukulang na sinubukan nilang itago bago ang kasal, at ang mga mag-asawa ay nakikibagay sa isa't isa.

Ang mga kabataang mag-asawa ay kadalasang nagmamadaling gumamit ng diborsiyo bilang isang paraan upang malutas ang anumang mga salungatan, kabilang ang mga maaaring pagtagumpayan sa simula. Ang ganitong "magaan" na saloobin sa pagkasira ng isang pamilya ay nabuo dahil sa katotohanan na ang diborsyo ay naging karaniwan na. Sa oras ng pag-aasawa, mayroong isang malinaw na hanay para sa diborsyo kung hindi bababa sa isa sa mga mag-asawa ang hindi nasisiyahan sa kanilang buhay na magkasama. Ang dahilan ng diborsyo ay maaari ding hindi pagpayag ng isa sa mga mag-asawa na magkaroon ng anak. Ang mga kasong ito ay bihira, ngunit nangyayari ito. Ayon sa mga sociological survey, higit sa kalahati ng mga lalaki at babae ang gustong magpakasal muli. Maliit na bahagi lamang ang ginusto ang kalungkutan. Ang mga sosyologong Amerikano na sina Carter at Glick ay nag-ulat na 10 beses na mas maraming lalaki na walang asawa ang napupunta sa ospital kaysa sa mga lalaking may asawa, ang rate ng pagkamatay ng mga hindi kasal na lalaki ay 3 beses na mas mataas, at ang mga babaeng walang asawa ay 2 beses na mas mataas kaysa sa mga may-asawa. Maraming mga lalaki, tulad ng maraming kababaihan, ay madaling dumaan sa isang diborsyo, ngunit pagkatapos ay nakakaranas ng mga kahihinatnan nito nang napakahirap. Sa mga diborsyo, bilang karagdagan sa mga asawa, mayroon ding mga interesadong partido - mga bata. Dumaranas sila ng sikolohikal na trauma na kadalasang hindi iniisip ng mga magulang.

Bilang karagdagan sa mga moral na disadvantages ng diborsiyo, mayroon ding mga negatibong materyal na aspeto. Kapag ang asawa ay umalis sa pamilya, ang asawa at anak ay nahaharap sa mga problema sa pananalapi. Mayroon ding problema sa pabahay. Ngunit ang posibilidad ng muling pagsasama-sama ng pamilya ay isang tunay na posibilidad para sa maraming mga mag-asawa na naghiwalay sa init ng sandali. Sa kaibuturan, nais ng bawat mag-asawa na magkaroon ng magandang pamilya. At para dito, ang mga pumasok sa kasal ay kailangang matuto ng pag-unawa sa isa't isa, pagtagumpayan ang maliit na egoism, at pagbutihin ang kultura ng mga relasyon sa pamilya. Sa antas ng estado, upang maiwasan ang diborsyo, kinakailangan na lumikha at palawakin ang isang sistema para sa paghahanda ng mga kabataan para sa kasal, pati na rin ang isang socio-psychological na serbisyo para sa pagtulong sa mga pamilya at mga solong tao.

Upang suportahan ang pamilya, ang estado ay bumubuo patakaran ng pamilya, na kinabibilangan ng isang hanay ng mga praktikal na hakbang na nagbibigay sa mga pamilyang may mga anak ng ilang panlipunang garantiya para sa layunin ng paggana ng pamilya sa mga interes ng lipunan. Sa lahat ng mga bansa sa mundo, ang pamilya ay kinikilala bilang ang pinakamahalagang institusyong panlipunan kung saan ipinanganak at lumaki ang mga bagong henerasyon, kung saan nagaganap ang kanilang pakikisalamuha. Kasama sa pagsasanay sa mundo isang hanay ng mga hakbang sa suportang panlipunan:

pagkakaloob ng mga allowance ng pamilya;

pagbabayad maternity leave kababaihan;

pangangalagang medikal para sa mga kababaihan sa panahon ng pagbubuntis at panganganak;

pagsubaybay sa kalusugan ng mga sanggol at maliliit na bata;

pagbibigay ng parental leave;

mga benepisyo para sa mga pamilyang nag-iisang magulang;

mga insentibo sa buwis, mga pautang sa mababang interes (o mga subsidyo) para sa pagbili o pag-upa ng pabahay at ilang iba pa.

Ang tulong sa mga pamilya mula sa estado ay maaaring magkakaiba at depende sa ilang mga kadahilanan, kabilang ang pang-ekonomiyang kagalingan ng estado. Ang estado ng Russia ay nagbibigay ng higit sa lahat katulad na mga paraan ng tulong sa mga pamilya, ngunit ang kanilang sukat sa modernong mga kondisyon ay hindi sapat.

Ang lipunang Ruso ay nahaharap sa pangangailangan na malutas ang isang bilang ng mga priyoridad na gawain sa larangan ng mga relasyon sa pamilya, kabilang ang:

1) pagtagumpayan ang mga negatibong uso at pagpapatatag ng sitwasyon sa pananalapi ng mga pamilyang Ruso; pagbabawas ng kahirapan at pagtaas ng tulong sa mga miyembro ng pamilyang may kapansanan;

2) pagpapalakas ng suporta ng pamilya ng estado bilang isang natural na kapaligiran para sa suporta sa buhay ng mga bata; pagtiyak ng ligtas na pagiging ina at pagprotekta sa kalusugan ng mga bata.

Upang malutas ang mga problemang ito, kinakailangan upang madagdagan ang gastos ng suportang panlipunan pamilya, pagtaas ng kahusayan ng kanilang paggamit, pagpapabuti ng batas upang protektahan ang mga karapatan at interes ng pamilya, kababaihan, bata at kabataan.

ang mga sumusunod na elemento:

1) isang network ng mga institusyong pang-edukasyon;

2) mga pamayanang panlipunan (mga guro at mag-aaral);

3) proseso ng edukasyon.

Maglaan ang mga sumusunod na uri ng institusyong pang-edukasyon(estado at hindi estado):

1) preschool;

2) pangkalahatang edukasyon (primary, basic, secondary);

3) propesyonal (pangunahin, pangalawa at mas mataas);

4) postgraduate na propesyonal na edukasyon;

5) mga espesyal (correctional) na institusyon - para sa mga batang may kapansanan sa pag-unlad;

6) mga institusyon para sa mga ulila.

Tungkol sa edukasyon sa preschool, ang sosyolohiya ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang mga pundasyon ng pagpapalaki ng isang tao, ang kanyang kasipagan, at maraming iba pang mga moral na katangian ay inilatag sa maagang pagkabata. Sa pangkalahatan, minamaliit ang kahalagahan ng edukasyon sa preschool. Masyadong madalas na hindi napapansin na ito ay isang napakahalagang hakbang sa buhay ng isang tao, kung saan inilatag ang pangunahing pundasyon ng mga personal na katangian ng isang tao. At ang punto ay hindi sa dami ng mga tagapagpahiwatig ng "saklaw" ng mga bata o kasiyahan ng mga hangarin ng mga magulang. Ang mga kindergarten, nursery, pabrika ay hindi lamang isang paraan ng "pag-aalaga" sa mga bata, dito ang kanilang kaisipan, moral at pisikal na kaunlaran. Sa paglipat sa pagtuturo sa mga bata mula sa edad na 6, ang mga kindergarten ay nahaharap sa mga bagong problema para sa kanilang sarili - pag-aayos ng mga aktibidad ng mga pangkat ng paghahanda upang ang mga bata ay normal na makapasok sa ritmo ng buhay ng paaralan at magkaroon ng mga kasanayan sa paglilingkod sa sarili.

Mula sa pananaw ng sosyolohiya, ang pagsusuri ng pokus ng lipunan sa pagsuporta sa mga porma ng edukasyon sa preschool, sa kahandaan ng mga magulang na gamitin ang kanilang tulong upang ihanda ang mga bata para sa trabaho at ang rasyonal na organisasyon ng kanilang panlipunan at personal na buhay, ay partikular na kahalagahan. . Upang maunawaan ang mga detalye ng form na ito ng edukasyon, ang posisyon at mga oryentasyon ng halaga ng mga taong nagtatrabaho sa mga bata - mga tagapagturo, mga tauhan ng serbisyo - pati na rin ang kanilang kahandaan, pag-unawa at pagnanais na tuparin ang mga tungkulin at pag-asa na itinalaga sa kanila ay lalong makabuluhan.

Hindi tulad ng pre-school na edukasyon at pagpapalaki, na hindi sumasaklaw sa bawat bata, ang pangalawang pangkalahatang edukasyon na paaralan ay naglalayong ihanda ang buong nakababatang henerasyon para sa buhay, nang walang pagbubukod. Sa mga kondisyon ng panahon ng Sobyet, simula noong 1960s, ang prinsipyo ng pagiging pandaigdigan ng kumpletong sekundaryong edukasyon ay ipinatupad upang mabigyan ang mga kabataan ng pantay na simula kapag pumapasok sa isang malayang buhay sa pagtatrabaho. Walang ganoong probisyon sa bagong Konstitusyon ng Russian Federation. At kung sa paaralan ng Sobyet, dahil sa pangangailangan na bigyan ang bawat kabataan ng isang sekondaryang edukasyon, ang porsyento ng kahibangan, pagrehistro, artipisyal na labis na pagpapahalaga sa pagganap ng akademiko ay umunlad, kung gayon sa paaralang Ruso ang bilang ng mga dropout mula sa paaralan ay lumalaki, na sa kalaunan ay makakaapekto. ang intelektwal na potensyal ng lipunan.

Ngunit kahit na sa sitwasyong ito, ang sosyolohiya ng edukasyon ay naglalayong pag-aralan ang mga halaga ng pangkalahatang edukasyon, sa mga patnubay ng mga magulang at mga anak, sa kanilang reaksyon sa pagpapakilala ng mga bagong anyo ng edukasyon, dahil nagtapos mula sa isang pangkalahatang paaralan ng edukasyon. lumalabas na para sa isang kabataan sa parehong oras ang sandali ng pagpili ng isang hinaharap na landas sa buhay, propesyon, uri ng trabaho. Ang pagpili ng isa sa mga opsyon, ang nagtapos ng paaralan sa gayon ay nagbibigay ng kagustuhan sa isa o ibang uri ng bokasyonal na edukasyon. Ngunit kung ano ang nagtutulak sa kanya sa pagpili ng landas ng kanyang landas sa buhay sa hinaharap, kung ano ang nakakaimpluwensya sa pagpili na ito at kung paano ito nagbabago sa buong buhay ay isa sa pinakamahalagang problema ng sosyolohiya.

Ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng pag-aaral ng bokasyonal na edukasyon - bokasyonal, pangalawang espesyal at mas mataas. Ang bokasyonal na edukasyon ay pinakadirektang konektado sa mga pangangailangan ng produksyon, na may operatiba at medyo mabilis na anyo ng pagdadala sa mga kabataan sa buhay. Direkta itong isinasagawa sa loob ng balangkas ng malalaking organisasyon ng produksyon o sistema ng estado edukasyon. Umuusbong noong 1940 bilang isang factory apprenticeship (FZU), ang bokasyonal na edukasyon ay dumaan sa masalimuot at paikot-ikot na landas ng pag-unlad. At sa kabila ng iba't ibang mga gastos (mga pagtatangka na ilipat ang buong sistema sa isang kumbinasyon ng buo at espesyal na edukasyon sa paghahanda mga kinakailangang propesyon, mahinang pagsasaalang-alang sa mga katangiang panrehiyon at pambansa), ang pagsasanay sa bokasyonal ay nananatiling pinakamahalagang channel para sa pagkuha ng isang propesyon. Para sa sosyolohiya ng edukasyon, mahalagang malaman ang mga motibo ng mga mag-aaral, ang pagiging epektibo ng pagsasanay, ang papel nito sa pagpapabuti ng mga kasanayan ng tunay na pakikilahok sa paglutas ng mga pambansang problema sa ekonomiya.

Kasabay nito, ang mga sosyolohikal na pag-aaral ay nagtatala pa rin ng medyo mababa (at para sa isang bilang ng mga propesyon, mababa) na prestihiyo ng ganitong uri ng edukasyon, dahil ang oryentasyon ng mga nagtapos sa paaralan upang makatanggap ng pangalawang dalubhasa at mas mataas na edukasyon ay patuloy na nangingibabaw.

Tulad ng para sa sekondaryang dalubhasa at mas mataas na edukasyon, mahalaga para sa sosyolohiya na matukoy ang katayuan sa lipunan ng mga ganitong uri ng edukasyon para sa mga kabataan, masuri ang mga posibilidad at papel sa hinaharap na buhay ng may sapat na gulang, ang pagsusulatan ng mga subjective na adhikain at layunin ng mga pangangailangan ng lipunan, ang kalidad at pagiging epektibo ng pagsasanay.

Ang partikular na talamak ay ang tanong ng propesyonalismo ng mga espesyalista sa hinaharap, na ang kalidad at antas ng kanilang modernong pagsasanay ay nakakatugon sa mga katotohanan ng ngayon. Gayunpaman, ipinakita ng mga pag-aaral sa sosyolohikal na maraming mga problema ang naipon sa bagay na ito. Ang katatagan ng mga propesyonal na interes ng mga kabataan ay patuloy na mababa. Ayon sa pananaliksik ng mga sosyologo, hanggang 60% ng mga nagtapos sa unibersidad ang nagbabago ng kanilang propesyon.

Bilang karagdagan sa mga nabanggit na, kinakaharap din ng edukasyong Ruso ang mga sumusunod na problema:

ang problema ng pag-optimize ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng indibidwal at lipunan bilang isang paghahanap para sa isang balanse sa pagitan ng panlipunan at normatibong presyon at ang pagnanais ng indibidwal para sa sosyo-sikolohikal na awtonomiya, pagtagumpayan ang hindi pagkakapare-pareho ng "pangangailangan" ng panlipunang kaayusan at ang mga interes ng ang indibidwal (mag-aaral, guro, magulang);

ang problema ng pagtagumpayan sa pagkakawatak-watak ng nilalaman ng edukasyon sa paaralan sa proseso ng paglikha at pagpapatupad ng isang bagong socio-educational paradigm na maaaring maging isang panimulang punto sa pagbuo ng isang holistic na larawan ng mundo sa isang mag-aaral;

mga problema ng pagkakaisa at pagsasama ng mga teknolohiyang pedagogical;

ang pagbuo ng pag-unlad ng pag-iisip ng problema sa mga mag-aaral sa pamamagitan ng unti-unting pag-alis mula sa monologue na komunikasyon tungo sa dialogical na komunikasyon sa silid-aralan;

ang problema sa pagtagumpayan ng hindi mababawas ng mga resulta ng pag-aaral sa iba't ibang uri ng mga institusyong pang-edukasyon sa pamamagitan ng pagbuo at pagpapakilala ng pinag-isang pamantayang pang-edukasyon batay sa isang komprehensibong sistematikong pagsusuri ng proseso ng edukasyon.

Sa pagsasaalang-alang na ito, nakaharap ang modernong edukasyong Ruso sumusunod na mga gawain.

Sa Russian Federation ay ipinatupad dalawang klase mga programang pang-edukasyon :

1) pangkalahatang edukasyon (basic at karagdagang) - naglalayong pagbuo ng isang pangkalahatang kultura ng indibidwal at ang pagbagay nito sa buhay sa lipunan;

2) propesyonal (basic at karagdagang) - naglalayong sanayin ang mga espesyalista ng naaangkop na mga kwalipikasyon.

Batas ng Russian Federation "Sa Edukasyon" mga garantiya:

1) pangkalahatang kakayahang magamit at walang bayad ng pangunahing pangkalahatan (4 na baitang), pangunahing pangkalahatan (9 na baitang), pangalawang (kumpleto) pangkalahatan (11 baitang) at pangunahing bokasyonal na edukasyon;

2) sa isang mapagkumpitensyang batayan, libreng sekondarya at mas mataas na propesyonal at postgraduate na edukasyon (postgraduate studies) sa estado at munisipal na mga institusyong pang-edukasyon, kung ang isang tao ay tumatanggap ng edukasyon sa unang pagkakataon.

Ang edukasyon ay gumaganap sa lipunan mahahalagang tungkulin:

1) makatao- pagkilala at pag-unlad ng intelektwal, moral at pisikal na potensyal ng indibidwal;

2) propesyonal at pang-ekonomiya- pagsasanay ng mga kwalipikadong espesyalista;

3) sosyo-pulitikal- pagkuha ng isang tiyak na katayuan sa lipunan;

4) kultura - ang asimilasyon ng indibidwal ng kultura ng lipunan, ang pag-unlad ng kanyang mga malikhaing kakayahan;

5) adaptive - paghahanda ng indibidwal para sa buhay at trabaho sa lipunan.

Ang kasalukuyang sistema ng edukasyon sa Russia ay hindi maganda ang bumubuo ng mataas na espirituwal na pangangailangan at aesthetic na panlasa, malakas na kaligtasan sa kakulangan ng espirituwalidad, "kultura ng masa". Ang papel ng mga disiplina sa agham panlipunan, panitikan, mga aralin sa sining ay nananatiling hindi gaanong mahalaga. Ang pag-aaral ng makasaysayang nakaraan, ang makatotohanang saklaw ng masalimuot at magkasalungat na yugto ng pambansang kasaysayan ay hindi gaanong pinagsama sa isang independiyenteng paghahanap para sa sariling mga sagot sa mga tanong na inilalagay ng buhay. Ang mga pandaigdigang sosyo-kultural na pagbabago sa mundo, ang tinatawag na civilizational shifts, ay lalong nagbubunyag ng pagkakaiba sa pagitan ng itinatag na sistema ng edukasyon at mga umuusbong na pangangailangang panlipunan sa bisperas ng isang bagong anthropogenic na katotohanan. Ang pagkakaibang ito ay nagdudulot sa ating bansa sa pana-panahong pagtatangka na repormahin ang sistema ng edukasyon.

Kontrolin ang mga tanong

Ilarawan ang konsepto ng "institusyong panlipunan".

Ano ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng isang organisasyong panlipunan at isang institusyong panlipunan?

Ano ang mga elemento ng isang institusyong panlipunan?

Anong mga uri ng institusyong panlipunan ang alam mo?

Pangalanan ang mga tungkulin ng mga institusyong panlipunan.

Ilista ang mga tungkulin ng pamilya.

Anong mga uri ng pamilya ang maaari mong pangalanan?

Ano ang mga pangunahing problema ng modernong pamilya?

Ilarawan ang edukasyon bilang isang institusyong panlipunan.

Ano ang mga problemang kinakaharap ng edukasyong Ruso sa kasalukuyang panahon?

Ang lipunan ay isang kumplikadong panlipunang pormasyon, at ang mga puwersang kumikilos sa loob nito ay magkakaugnay na imposibleng mahulaan ang mga kahihinatnan ng bawat indibidwal na pagkilos. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga institusyon ay may mga tahasang tungkulin na madaling kinikilala bilang bahagi ng kinikilalang mga layunin ng institusyon, at mga nakatagong tungkulin na isinasagawa nang hindi sinasadya at maaaring hindi makilala o, kung kinikilala, ay itinuturing na isang by-product.

Ang mga taong may makabuluhan at mataas na mga tungkulin sa institusyon ay kadalasang hindi nakakaalam ng sapat na mga nakatagong epekto na maaaring makaapekto sa kanilang mga aktibidad at sa mga aktibidad ng mga taong nauugnay sa kanila. Bilang isang positibong halimbawa ng paggamit ng mga nakatagong function sa mga aklat-aralin sa Amerika, ang mga aktibidad ni Henry Ford, ang tagapagtatag ng kampanyang nagtataglay ng kanyang pangalan, ay kadalasang binabanggit. Talagang kinasusuklaman niya ang mga unyon malalaking lungsod, malalaking loan at installment na pagbili, ngunit habang siya ay sumulong sa lipunan, pinasigla niya ang kanilang pag-unlad nang higit sa sinuman, na napagtatanto na ang mga nakatago, nakatago, mga side function ng mga institusyong ito ay gumagana para sa kanya, para sa kanyang negosyo. Gayunpaman, ang mga nakatagong tungkulin ng mga institusyon ay maaaring suportahan ang mga kinikilalang layunin o gawin itong hindi nauugnay. Maaari pa silang humantong sa malaking pinsala sa mga pamantayan ng institusyon.

Paano gumagana ang isang institusyong panlipunan? Ano ang papel nito sa mga prosesong nagaganap sa lipunan? Isaalang-alang natin ang mga tanong na ito.

Mga tahasang tungkulin ng mga institusyong panlipunan. Kung isasaalang-alang natin sa pinaka-pangkalahatang anyo ang aktibidad ng anumang institusyong panlipunan, maaari nating ipagpalagay na ang pangunahing tungkulin nito ay upang masiyahan ang mga pangangailangang panlipunan, kung saan ito nilikha at umiiral. Gayunpaman, upang maisagawa ang tungkuling ito, ang bawat institusyon ay gumaganap ng mga tungkulin na may kaugnayan sa mga kalahok nito na nagsisiguro magkasanib na aktibidad mga taong gustong matugunan ang kanilang mga pangangailangan. Pangunahin ang mga sumusunod na function.
1. Ang tungkulin ng pagpapatatag at pagpaparami ng mga ugnayang panlipunan. Ang bawat institusyon ay may sistema ng mga tuntunin at pamantayan ng pag-uugali na nag-aayos, nag-standardize ng pag-uugali ng mga miyembro nito at ginagawang predictable ang pag-uugaling ito. Ang naaangkop na panlipunang kontrol ay nagbibigay ng kaayusan at balangkas kung saan ang mga aktibidad ng bawat miyembro ng institusyon ay dapat magpatuloy. Kaya, tinitiyak ng institusyon ang katatagan ng istrukturang panlipunan ng lipunan. Sa katunayan, ang code ng institusyon ng pamilya, halimbawa, ay nagpapahiwatig na ang mga miyembro ng lipunan ay dapat nahahati sa sapat na matatag na maliliit na grupo - mga pamilya. Sa tulong ng panlipunang kontrol, ang institusyon ng pamilya ay naglalayong tiyakin ang katatagan ng bawat indibidwal na pamilya, at nililimitahan ang posibilidad ng pagkawatak-watak nito. Ang pagkawasak ng institusyon ng pamilya ay, una sa lahat, ang paglitaw ng kaguluhan at kawalan ng katiyakan, ang pagbagsak ng maraming grupo, ang paglabag sa mga tradisyon, ang imposibilidad ng pagtiyak ng isang normal na sekswal na buhay at mataas na kalidad na edukasyon ng nakababatang henerasyon.
2. Ang tungkulin ng regulasyon ay ang paggana ng mga institusyong panlipunan ay nagsisiguro sa regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga pattern ng pag-uugali. Ang buong kultural na buhay ng isang tao ay nagpapatuloy sa kanyang pakikilahok sa iba't ibang institusyon. Anuman ang uri ng aktibidad na ginagawa ng isang indibidwal, palagi siyang nakakaharap ng isang institusyon na kumokontrol sa kanyang pag-uugali sa lugar na ito. Kahit na ang ilang uri ng aktibidad ay hindi iniutos at kinokontrol, agad na sinisimulan ng mga tao na i-institutionalize ito. Kaya, sa tulong ng mga institusyon, ang isang tao ay nagpapakita ng predictable at standardized na pag-uugali sa buhay panlipunan. Tinutupad niya ang mga kinakailangan sa tungkulin-mga inaasahan at alam niya kung ano ang aasahan mula sa mga taong nakapaligid sa kanya. Ang ganitong regulasyon ay kinakailangan para sa magkasanib na mga aktibidad.
3. Integrative function. Kasama sa pag-andar na ito ang mga proseso ng pagkakaisa, pagtutulungan at mutual na pananagutan ng mga miyembro ng mga grupong panlipunan, na nagaganap sa ilalim ng impluwensya ng mga pamantayan ng institusyonal, mga patakaran, mga parusa at mga sistema ng mga tungkulin. Ang pagsasama-sama ng mga tao sa instituto ay sinamahan ng pag-streamline ng sistema ng mga pakikipag-ugnayan, isang pagtaas sa dami at dalas ng mga contact. Ang lahat ng ito ay humahantong sa pagtaas ng katatagan at integridad ng mga elemento ng istrukturang panlipunan, lalo na ang mga organisasyong panlipunan.
Ang anumang pagsasama sa isang institusyon ay binubuo ng tatlong pangunahing elemento o kinakailangang mga kinakailangan: 1) pagsasama-sama o kumbinasyon ng mga pagsisikap; 2) mobilisasyon, kapag ang bawat miyembro ng grupo ay namumuhunan ng mga mapagkukunan nito sa pagkamit ng mga layunin; 3) ang pagsang-ayon ng mga personal na layunin ng mga indibidwal sa mga layunin ng iba o mga layunin ng grupo. Ang mga pinagsama-samang proseso na isinasagawa sa tulong ng mga institusyon ay kinakailangan para sa mga pinag-ugnay na aktibidad ng mga tao, ang paggamit ng kapangyarihan, at ang paglikha ng mga kumplikadong organisasyon. Ang pagsasama ay isa sa mga kondisyon para sa kaligtasan ng mga organisasyon, gayundin ang isa sa mga paraan upang maiugnay ang mga layunin ng mga kalahok nito.
4. Pag-broadcast ng function. Hindi mabubuo ang lipunan kung hindi mailipat ang karanasang panlipunan. Ang bawat institusyon para sa normal na paggana nito ay nangangailangan ng pagdating ng mga bagong tao. Ito ay maaaring mangyari kapwa sa pamamagitan ng pagpapalawak ng panlipunang mga hangganan ng institusyon at sa pamamagitan ng pagbabago ng mga henerasyon. Kaugnay nito, ang bawat institusyon ay nagbibigay ng mekanismo na nagpapahintulot sa mga indibidwal na makihalubilo sa mga halaga, pamantayan at tungkulin nito. Halimbawa, ang isang pamilya, na nagpapalaki ng isang bata, ay naghahangad na i-orient siya sa mga halaga ng buhay pampamilya na sinusunod ng kanyang mga magulang. Sinisikap ng mga institusyon ng estado na impluwensyahan ang mga mamamayan upang maitanim sa kanila ang mga pamantayan ng pagsunod at katapatan, at sinusubukan ng simbahan na sanayin sila sa pananampalataya hangga't maaari. mas maraming miyembro lipunan.
5. Pag-andar ng komunikasyon. Ang impormasyong ginawa sa isang institusyon ay dapat na ipalaganap kapwa sa loob ng institusyon para sa layunin ng pamamahala at pagsubaybay sa pagsunod sa mga regulasyon, at sa mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga institusyon. Bukod dito, ang likas na katangian ng mga ugnayang pangkomunikasyon ng instituto ay may sariling mga detalye - ito ay mga pormal na ugnayan na isinasagawa sa isang sistema ng mga tungkuling institusyonal. Tulad ng napapansin ng mga mananaliksik, ang mga kakayahan sa komunikasyon ng mga institusyon ay hindi pareho: ang ilan ay partikular na idinisenyo upang magpadala ng impormasyon (mass media), ang iba ay may napakalimitadong pagkakataon para dito; ang ilan ay aktibong nakakakita ng impormasyon (mga institusyong pang-agham), ang iba ay pasibo (mga publishing house).

Ang mga tahasang tungkulin ng mga institusyon ay parehong inaasahan at kinakailangan. Ang mga ito ay nabuo at ipinahayag sa mga code at naayos sa sistema ng mga katayuan at tungkulin. Kapag ang isang institusyon ay nabigong gampanan ang mga tahasang tungkulin nito, ito ay tiyak na haharap sa disorganisasyon at pagbabago: ang tahasang, kinakailangang mga tungkuling ito ay maaaring ilaan ng ibang mga institusyon.

mga nakatagong function. Kasama ang mga direktang resulta ng mga aksyon ng mga institusyong panlipunan, may iba pang mga resulta na nasa labas ng mga agarang layunin ng isang tao, na hindi binalak nang maaga. Maaaring mayroon ang mga resultang ito pinakamahalaga para sa lipunan. Kaya, ang simbahan ay naghahangad na patatagin ang impluwensya nito sa pinakamalawak na lawak sa pamamagitan ng ideolohiya, ang pagpapakilala ng pananampalataya, at kadalasan ay nakakamit ang tagumpay dito. Gayunpaman, anuman ang layunin ng simbahan, may mga taong umaalis sa mga aktibidad sa produksyon para sa kapakanan ng relihiyon. Sinimulan ng mga panatiko na usigin ang mga hindi mananampalataya, at maaaring may posibilidad ng malalaking salungatan sa lipunan sa mga batayan ng relihiyon. Ang pamilya ay naghahangad na makihalubilo sa bata sa tinatanggap na mga pamantayan ng buhay pamilya, ngunit madalas na nangyayari na ang edukasyon ng pamilya ay humahantong sa isang salungatan sa pagitan ng indibidwal at ng kultural na grupo at nagsisilbing protektahan ang mga interes ng ilang mga social strata.

Ang pagkakaroon ng mga nakatagong tungkulin ng mga institusyon ay pinaka-kilalang ipinakita ni T. Veblen, na sumulat na magiging walang muwang sabihin na ang mga tao ay kumakain ng itim na caviar dahil gusto nilang masiyahan ang kanilang gutom at bumili ng marangyang Cadillac dahil gusto nilang bumili ng isang magandang sasakyan. Malinaw, ang mga bagay na ito ay hindi nakuha para sa kapakanan ng kasiya-siyang mga kagyat na pangangailangan. T. Veblen concludes mula dito na ang produksyon ng mga consumer kalakal ay gumaganap ng isang nakatagong, latent function - ito ay nagbibigay-kasiyahan sa mga pangangailangan ng mga tao upang madagdagan ang kanilang sariling prestihiyo. Ang ganitong pag-unawa sa mga aksyon ng instituto para sa paggawa ng mga kalakal ng consumer ay radikal na nagbabago sa opinyon tungkol sa mga aktibidad, gawain at kondisyon ng paggana nito.

Kaya, malinaw na sa pamamagitan lamang ng pag-aaral ng mga nakatagong tungkulin ng mga institusyon matutukoy natin ang tunay na larawan ng buhay panlipunan. Halimbawa, kadalasan ang mga sosyologo ay nahaharap sa isang kababalaghan na hindi maintindihan sa unang sulyap, kapag ang isang institusyon ay patuloy na matagumpay na umiiral, kahit na hindi lamang nito natutupad ang mga tungkulin nito, ngunit pinipigilan din ang kanilang pagpapatupad. Ang ganitong institusyon ay malinaw na may mga nakatagong tungkulin kung saan natutugunan nito ang mga pangangailangan ng ilang mga grupong panlipunan. Ang isang katulad na kababalaghan ay maaaring maobserbahan lalo na madalas sa mga institusyong pampulitika, kung saan ang mga nakatagong pag-andar ay binuo sa pinakamalaking lawak.

Ang mga nakatagong pag-andar, samakatuwid, ay ang paksa na dapat pangunahing interesado sa mag-aaral ng mga istrukturang panlipunan. Ang kahirapan sa pagkilala sa kanila ay binabayaran ng paglikha ng isang maaasahang larawan ng mga koneksyon sa lipunan at mga tampok ng mga panlipunang bagay, pati na rin ang kakayahang kontrolin ang kanilang pag-unlad at pamahalaan ang mga prosesong panlipunan na nagaganap sa kanila.

Mga relasyon sa pagitan ng mga institusyon. Walang institusyong panlipunan na magpapatakbo sa isang vacuum, sa paghihiwalay mula sa iba pang mga institusyong panlipunan. Ang pagkilos ng anumang institusyong panlipunan ay hindi mauunawaan hangga't ang lahat ng mga ugnayan at relasyon nito ay naipaliwanag mula sa pananaw ng pangkalahatang kultura at mga subkultura ng mga grupo. Relihiyon, pamahalaan, edukasyon, produksyon at pagkonsumo, kalakalan, pamilya - lahat ng mga institusyong ito ay nasa maraming interaksyon. Kaya, ang mga kondisyon ng produksyon ay dapat isaalang-alang ang pagbuo ng mga bagong pamilya upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan para sa mga bagong apartment, mga gamit sa bahay, mga pasilidad sa pangangalaga ng bata, atbp. Kasabay nito, ang sistema ng edukasyon ay higit na nakasalalay sa mga aktibidad ng mga institusyon ng gobyerno na nagpapanatili ng prestihiyo at posibleng mga prospect para sa pag-unlad ng mga institusyong pang-edukasyon. Maaari ring makaapekto ang relihiyon sa pag-unlad ng edukasyon o mga ahensya ng gobyerno. Ang guro, ang ama ng pamilya, ang pari, o ang functionary ng isang boluntaryong organisasyon ay napapailalim sa impluwensya ng gobyerno, dahil ang mga aksyon ng huli (halimbawa, pag-isyu ng mga regulasyon) ay maaaring humantong sa parehong tagumpay at kabiguan sa pagkamit ng mahahalagang layunin.

Maaaring ipaliwanag ng pagsusuri sa maraming ugnayan ng mga institusyon kung bakit bihirang ganap na kontrolin ng mga institusyon ang pag-uugali ng kanilang mga miyembro, upang pagsamahin ang kanilang mga aksyon at saloobin sa mga ideya at pamantayan ng institusyon. Halimbawa, maaaring ilapat ng mga paaralan ang karaniwang kurikulum sa lahat ng mag-aaral, ngunit ang tugon ng mag-aaral sa kanila ay nakasalalay sa maraming salik na hindi kontrolado ng guro. Ang mga bata na ang mga pamilya ay naghihikayat at nagsasagawa ng mga kawili-wiling pag-uusap at sumasali sa pagbabasa ng mga aklat na nagpapaunlad sa kanila na mas madaling nakakakuha ng mga intelektwal na interes at sa mas malaking lawak kaysa sa mga bata na ang mga pamilya ay mas gusto ang panonood ng TV at pagbabasa ng literatura sa entertainment. Ang mga simbahan ay nangangaral ng mataas na etikal na mga mithiin, ngunit ang mga parokyano ay kadalasang nakadarama ng pangangailangan na pabayaan ang mga ito sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya sa negosyo, katapatan sa pulitika, o pagnanais na umalis sa pamilya. Ang pagiging makabayan ay niluluwalhati ang pagsasakripisyo sa sarili para sa ikabubuti ng estado, ngunit ito ay kadalasang hindi naaayon sa maraming indibidwal na hangarin ng mga lumaki sa mga pamilya, mga institusyon ng negosyo, o ilang mga institusyong pampulitika.

Ang pangangailangang pagtugmain ang sistema ng mga tungkuling itinalaga sa mga indibidwal ay kadalasang matutugunan sa pamamagitan ng kasunduan sa pagitan ng mga indibidwal na institusyon. Ang industriya at komersyo sa alinmang sibilisadong bansa ay nakasalalay sa suporta ng gobyerno, na kumokontrol sa mga buwis at nag-aayos ng palitan sa pagitan ng mga indibidwal na institusyon ng industriya at komersyo. Sa turn, ang gobyerno ay umaasa sa industriya at komersiyo upang matipid na suportahan ang mga regulasyon at iba pang mga aksyon ng pamahalaan.

Bilang karagdagan, dahil sa kahalagahan ng ilang mga institusyong panlipunan sa pampublikong buhay, sinusubukan ng ibang mga institusyon na sakupin ang kontrol sa kanilang mga aktibidad. Dahil, halimbawa, ang edukasyon ay gumaganap ng isang napakahalagang papel sa lipunan, ang mga pagtatangka na labanan para sa impluwensya sa institusyon ng edukasyon ay sinusunod sa mga pampulitikang organisasyon, mga organisasyong pang-industriya, mga simbahan, atbp. Ang mga pulitiko, halimbawa, ay nag-aambag sa pag-unlad ng paaralan, na nagtitiwala na sa paggawa nito ay sinusuportahan nila ang mga saloobin patungo sa pagiging makabayan at pambansang pagkakakilanlan. Sinisikap ng mga institusyon ng simbahan, sa tulong ng sistema ng edukasyon, na itanim sa mga estudyante ang katapatan sa mga doktrina ng simbahan at malalim na pananampalataya sa Diyos. Sinisikap ng mga organisasyong pang-industriya na i-orient ang mga mag-aaral mula pagkabata hanggang sa pag-unlad ng mga propesyon sa industriya, at militar - upang itaas ang mga taong matagumpay na makapaglingkod sa hukbo.

Ganoon din ang masasabi tungkol sa impluwensya ng ibang institusyon sa institusyon ng pamilya. Sinusubukan ng estado na ayusin ang bilang ng mga kasal at diborsyo, pati na rin ang rate ng kapanganakan. Bilang karagdagan, nagtatatag ito ng pinakamababang pamantayan para sa pangangalaga ng mga bata. Ang mga paaralan ay naghahanap ng pakikipagtulungan sa pamilya sa pamamagitan ng paglikha ng mga konseho ng mga guro na may partisipasyon ng mga magulang at komite ng mga magulang. Lumilikha ang mga simbahan ng mga mithiin para sa buhay pampamilya at sinisikap na magdaos ng mga seremonya ng pamilya sa loob ng relihiyosong balangkas.

Maraming mga tungkulin sa institusyon ang nagsisimulang magkasalungat dahil ang taong gumaganap nito ay kabilang sa ilang mga institusyon. Ang isang halimbawa ay ang kilalang salungatan sa pagitan ng mga oryentasyon ng karera at pamilya. Sa kasong ito, nakikitungo tayo sa mga salungatan ng mga pamantayan at mga patakaran ng ilang mga institusyon. Ang sosyolohikal na pananaliksik ay nagpapakita na ang bawat institusyon ay naghahangad sa pinakamaraming lawak na posible na "idiskonekta" ang mga indibidwal na kasama dito mula sa paglalaro ng mga tungkulin sa ibang mga institusyon. Sinisikap ng mga negosyo na isama ang mga aktibidad ng mga asawa ng kanilang mga empleyado sa kanilang saklaw ng impluwensya (isang sistema ng mga benepisyo, mga order, bakasyon sa pamilya, atbp.). Ang mga alituntunin ng institusyonal ng hukbo ay maaari ding maging masama para sa buhay pamilya. At dito ay nakakahanap sila ng mga paraan upang maisama ang mga asawa sa buhay hukbo, upang ang mag-asawa ay nauugnay sa magkatulad na mga pamantayan sa institusyon. Ang problema ng katuparan ng isang tao na eksklusibo sa papel ng institusyong ito ay tiyak na malulutas sa ilang mga institusyon. Simabahang Kristiyano kung saan ang mga klero ay pinapalaya sa mga responsibilidad sa pamilya sa pamamagitan ng panata ng hindi pag-aasawa.

Ang hitsura ng mga institusyon ay patuloy na umaangkop sa mga pagbabago sa lipunan. Ang mga pagbabago sa isang institusyon ay may posibilidad na humantong sa mga pagbabago sa iba. Matapos baguhin ang mga kaugalian ng pamilya, mga tradisyon at mga tuntunin ng pag-uugali, isang bagong sistema ng seguridad sa lipunan para sa mga naturang pagbabago ay nilikha kasama ang pakikilahok ng maraming mga institusyon. Kapag ang mga magsasaka ay nagmula sa kanayunan patungo sa lungsod at lumikha ng kanilang sariling subkultura doon, ang mga aksyon ng mga institusyong pampulitika ay dapat magbago, mga legal na organisasyon atbp. Nakasanayan na natin na ang anumang pagbabago sa pampulitikang organisasyon ay nakakaapekto sa lahat ng aspeto ng ating Araw-araw na buhay. Walang mga institusyon na mababago nang walang pagbabago sa ibang mga institusyon o iiral nang hiwalay sa kanila.

institusyonal na awtonomiya. Ang katotohanan na ang mga institusyon ay nagtutulungan sa kanilang mga aktibidad ay hindi nangangahulugan na handa silang isuko ang panloob na kontrol sa ideolohiya at istruktura. Ang isa sa kanilang mga pangunahing layunin ay upang ibukod ang impluwensya ng mga pinuno ng iba pang mga institusyon at panatilihing buo ang kanilang mga pamantayan, tuntunin, code at ideolohiya sa institusyon. Ang lahat ng mga pangunahing institusyon ay bumuo ng mga pattern ng pag-uugali na nakakatulong na mapanatili ang isang tiyak na antas ng kalayaan at labanan ang pangingibabaw ng mga taong nakapangkat sa ibang mga institusyon. Ang mga negosyo at negosyo ay nagsusumikap para sa kalayaan mula sa estado; sinusubukan din ng mga institusyong pang-edukasyon na makamit ang pinakamalaking kalayaan at maiwasan ang pagtagos ng mga pamantayan at tuntunin ng mga dayuhang institusyon. Kahit na ang institusyon ng panliligaw ay nakakamit ng kalayaan na may kaugnayan sa institusyon ng pamilya, na humahantong sa ilang misteryo at lihim sa mga ritwal nito. Sinisikap ng bawat institusyon na maingat na pagbukud-bukurin ang mga saloobin at panuntunang dinala mula sa ibang mga institusyon upang mapili ang mga saloobin at tuntunin na hindi gaanong makakaapekto sa kalayaan ng institusyong ito. Ang kaayusang panlipunan ay isang matagumpay na kumbinasyon ng interaksyon ng mga institusyon at ang kanilang paggalang sa kalayaan na may kaugnayan sa bawat isa. Iniiwasan ng kumbinasyong ito ang malubha at mapanirang mga salungatan sa institusyon.

Ang dalawahang tungkulin ng mga intelektwal na may kaugnayan sa mga institusyon. Sa lahat ng kumplikadong lipunan, ang mga institusyon ay nangangailangan ng patuloy na suporta sa ideolohiya at organisasyon at pagpapalakas ng ideolohiya, ang sistema ng mga pamantayan at mga tuntunin kung saan umaasa ang institusyon. Ito ay isinasagawa ng dalawang pangkat ng tungkulin ng mga miyembro ng institusyon: 1) mga burukrata na sumusubaybay sa pag-uugali ng institusyon; 2) mga intelektuwal na nagpapaliwanag at nagkomento sa ideolohiya, pamantayan at tuntunin ng pag-uugali ng mga institusyong panlipunan. Sa ating kaso, ang mga intelektwal ay yaong, anuman ang edukasyon o hanapbuhay, ay naglalaan ng kanilang sarili sa seryosong pagsusuri ng mga ideya. Ang kahalagahan ng ideolohiya ay nakasalalay sa pagpapanatili ng katapatan sa mga pamantayan ng institusyonal, kung saan nabuo ang magkakaibang mga saloobin ng mga taong may kakayahang manipulahin ang mga ideya. Tinatawagan ang mga intelektuwal na tugunan ang mga kagyat na pangangailangan para sa pagpapaliwanag ng panlipunang pag-unlad, at gawin ito sa mga tuntuning naaayon sa mga pamantayan ng institusyon.

Halimbawa, ang mga intelektuwal na nauugnay sa mga institusyong komunista sa politika ay nagtakda sa kanilang sarili ng tungkulin na ipakita na ang modernong kasaysayan ay talagang umuunlad alinsunod sa mga hula ni K. Marx at V. Lenin. Kasabay nito, ang mga intelektuwal na nag-aaral sa mga institusyong pampulitika ng US ay nagtatalo na ang tunay na kasaysayan ay itinayo sa pagbuo ng mga ideya ng malayang negosyo at demokrasya. Kasabay nito, nauunawaan ng mga pinuno ng mga institusyon na ang mga intelektuwal ay hindi lubos na mapagkakatiwalaan, dahil sa pag-aaral ng mga pangunahing pundasyon ng ideolohiyang kanilang sinusuportahan, sinusuri din nila ang mga di-kasakdalan nito. Kaugnay nito, ang mga intelektuwal ay maaaring magsimulang bumuo ng isang mapagkumpitensyang ideolohiya na mas angkop sa mga pangangailangan ng panahon. Ang ganitong mga intelektuwal ay nagiging rebolusyonaryo at umaatake sa mga tradisyonal na institusyon. Kaya naman sa takbo ng pagbuo ng mga totalitarian na institusyon, una sa lahat, hinahangad nilang protektahan ang ideolohiya mula sa mga aksyon ng mga intelektwal.

Ang kampanya noong 1966 sa Tsina, na sumira sa impluwensya ng mga intelektuwal, ay nagpatunay sa takot ni Mao Zedong na ang mga intelektuwal ay tumanggi na suportahan ang rebolusyonaryong rehimen. May katulad na nangyari sa ating bansa noong mga taon bago ang digmaan. Kung babaling tayo sa kasaysayan, walang alinlangang makikita natin na ang anumang kapangyarihang nakabatay sa pananampalataya sa kakayahan ng mga pinuno (charismatic power), gayundin ang kapangyarihang gumagamit ng karahasan, di-demokratikong pamamaraan, ay naglalayong protektahan ang mga aksyon ng institusyon ng kapangyarihan mula sa ang pakikilahok ng mga intelektuwal o ganap na ipailalim sila sa impluwensya nito. Binibigyang-diin lamang ng mga pagbubukod ang panuntunang ito.

Kaya, madalas na mahirap gamitin ang mga aktibidad ng mga intelektwal, dahil kung ngayon ay maaari nilang suportahan ang mga pamantayan ng institusyonal, kung gayon bukas ay magiging mga kritiko nila. Gayunpaman, walang mga institusyon modernong mundo na nakatakas sa patuloy na impluwensya ng intelektwal na kritisismo, at walang mga tampok ng mga institusyon na maaaring patuloy na umiral nang mahabang panahon nang walang proteksyong intelektwal. Nagiging malinaw kung bakit ang ilang totalitarian na pampulitikang rehimen ay napunit sa pagitan ng isang tiyak na kalayaan at panunupil sa mga intelektwal. Ang intelektwal na may kakayahang ipagtanggol ang mga pangunahing institusyon ay ang taong gumagawa nito dahil sa pagnanais ng katotohanan, anuman ang mga obligasyon sa mga institusyon. Ang gayong tao ay kapwa kapaki-pakinabang at mapanganib para sa kagalingan ng institusyon - kapaki-pakinabang dahil mahusay niyang nakamit ang proteksyon ng mga halaga ng institusyon, paggalang sa institusyon, at mapanganib dahil, sa paghahanap ng katotohanan, nagagawa niyang maging isang kalaban ng institusyong ito. Pinipilit ng dalawahang papel na ito ang mga pangunahing institusyon na harapin ang problema ng pagtiyak ng disiplina sa lipunan at ang problema ng tunggalian at katapatan para sa mga intelektwal.

1.Plano……………………………………………………………………………………1

2. Panimula…………………………………………………………………………..2

3. Ang konsepto ng "Institusyong panlipunan"………………………………………………………..3

4. Ebolusyon ng mga institusyong panlipunan……………………………………………………..5

5. Tipolohiya ng mga institusyong panlipunan……………………………………………………….6

6. Mga tungkulin at disfunction ng mga institusyong panlipunan…………………………………………8

7. Edukasyon bilang isang institusyong panlipunan………………………………………………………..11

8. Konklusyon………………………………………………………………………….13

9. Mga Sanggunian………………………………………………………………..………………15

Panimula.

Ipinakikita ng kasanayang panlipunan na napakahalaga para sa lipunan ng tao na pagsamahin ang ilang uri ng mga ugnayang panlipunan, upang gawin itong obligado para sa mga miyembro ng isang partikular na lipunan o isang partikular na pangkat ng lipunan. Pangunahing naaangkop ito sa mga ugnayang panlipunan, pagpasok kung saan tinitiyak ng mga miyembro ng isang grupong panlipunan ang kasiyahan ng pinakamahalagang pangangailangan na kinakailangan para sa matagumpay na paggana ng grupo bilang isang integral na yunit ng lipunan. Kaya, ang pangangailangan para sa pagpaparami ng mga materyal na kalakal ay nagpipilit sa mga tao na pagsamahin at panatilihin ang mga relasyon sa produksyon; ang pangangailangan na makihalubilo sa nakababatang henerasyon at turuan ang mga kabataan sa mga halimbawa ng kultura ng grupo ay kinakailangan upang pagsamahin at mapanatili ang mga relasyon sa pamilya, ang relasyon ng pagsasanay sa mga kabataan.

Ang pagsasanay ng pagsasama-sama ng mga relasyon na naglalayong matugunan ang mga kagyat na pangangailangan ay binubuo sa paglikha ng isang mahigpit na nakapirming sistema ng mga tungkulin at katayuan na nag-uutos ng mga tuntunin ng pag-uugali para sa mga indibidwal sa mga relasyon sa lipunan, pati na rin sa pagtukoy ng isang sistema ng mga parusa upang makamit ang mahigpit na pagsunod sa mga patakarang ito ng pag-uugali.

Ang mga sistema ng mga tungkulin, katayuan at parusa ay nilikha sa anyo ng mga institusyong panlipunan, na siyang pinakamasalimuot at pinakamahalagang uri ng ugnayang panlipunan para sa lipunan. Ito ay mga institusyong panlipunan na sumusuporta sa magkasanib na mga aktibidad ng kooperatiba sa mga organisasyon, tumutukoy sa napapanatiling mga pattern ng pag-uugali, mga ideya at mga insentibo.

Ang konsepto ng "institusyon" ay isa sa mga sentral sa sosyolohiya, samakatuwid ang pag-aaral ng mga ugnayang institusyonal ay isa sa mga pangunahing gawaing pang-agham na kinakaharap ng mga sosyologo.

Ang konsepto ng "institusyong panlipunan".

Ang terminong "institusyong panlipunan" ay ginagamit sa iba't ibang kahulugan.

Isa sa mga unang detalyadong kahulugan ng isang institusyong panlipunan ay ibinigay ng Amerikanong sosyolohista at ekonomista na si T. Veblen. Tiningnan niya ang ebolusyon ng lipunan bilang isang proseso ng natural na pagpili ng mga institusyong panlipunan. Sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian, kinakatawan nila ang mga nakagawiang paraan ng pagtugon sa mga stimuli na nilikha ng mga panlabas na pagbabago.

Naunawaan ng isa pang sosyologong Amerikano, si C. Mills, ang institusyon bilang anyo ng isang tiyak na hanay ng mga tungkuling panlipunan. Inuri niya ang mga institusyon ayon sa mga gawaing isinagawa (relihiyoso, militar, pang-edukasyon, atbp.) na bumubuo sa pagkakasunud-sunod ng institusyon.

Ang Aleman na sociologist na si A. Gehlen ay binibigyang kahulugan ang isang institusyon bilang isang institusyong pang-regulasyon na namamahala sa mga aksyon ng mga tao sa isang tiyak na direksyon, tulad ng mga institusyon na kumokontrol sa pag-uugali ng mga hayop.

Ayon kay L. Bovier, ang institusyong panlipunan ay isang sistema ng mga elemento ng kultura na nakatuon sa pagtugon sa isang set ng mga tiyak na pangangailangan o layunin ng lipunan.

Sina J. Bernard at L. Thompson ay binibigyang kahulugan ang institusyon bilang isang hanay ng mga pamantayan at pattern ng pag-uugali. Ito ay isang kumplikadong pagsasaayos ng mga kaugalian, tradisyon, paniniwala, ugali, batas na may tiyak na layunin at gumaganap ng mga tiyak na tungkulin.

Sa lokal na sosyolohikal na panitikan, ang isang institusyong panlipunan ay tinukoy bilang pangunahing bahagi ng istrukturang panlipunan ng lipunan, pagsasama at pag-uugnay ng maraming mga indibidwal na aksyon ng mga tao, pag-streamline ng mga relasyon sa lipunan sa ilang mga lugar ng pampublikong buhay.

Ayon kay S.S. Frolov, ang isang institusyong panlipunan ay isang organisadong sistema ng mga koneksyon at mga pamantayang panlipunan na pinagsasama ang mga makabuluhang halaga at pamamaraan ng lipunan na nakakatugon sa mga pangunahing pangangailangan ng lipunan.

Ayon kay M.S. Komarov, ang mga institusyong panlipunan ay mga value-normative complex na kung saan ang mga aksyon ng mga tao sa mga mahahalagang lugar - ang ekonomiya, politika, kultura, pamilya, atbp ay itinuro at kinokontrol.

Kung susumahin natin ang lahat ng iba't ibang mga diskarte sa itaas, kung gayon ang isang institusyong panlipunan ay:

Sistema ng tungkulin, na kinabibilangan din ng mga pamantayan at katayuan;

Isang hanay ng mga kaugalian, tradisyon at tuntunin ng pag-uugali;

Pormal at impormal na organisasyon;

Isang hanay ng mga pamantayan at institusyon na namamahala sa isang partikular na lugar

relasyon sa publiko;

Isang hiwalay na hanay ng mga aksyong panlipunan.

yun. nakikita natin na ang terminong "institusyong panlipunan" ay maaaring magkaroon ng iba't ibang kahulugan:

Ang isang institusyong panlipunan ay isang organisadong samahan ng mga tao na gumaganap ng ilang mga makabuluhang tungkulin sa lipunan, na tinitiyak ang magkasanib na pagkamit ng mga layunin batay sa mga miyembro ng kanilang mga tungkulin sa lipunan, na itinakda ng mga panlipunang halaga, pamantayan at mga pattern ng pag-uugali.

Ang mga institusyong panlipunan ay mga institusyong idinisenyo upang matugunan ang mga pangunahing pangangailangan ng lipunan.

Ang isang institusyong panlipunan ay isang hanay ng mga pamantayan at institusyon na kumokontrol sa isang tiyak na lugar ng mga relasyon sa lipunan.

Ang isang institusyong panlipunan ay isang organisadong sistema ng mga koneksyon at mga pamantayang panlipunan na pinagsasama ang mga makabuluhang pagpapahalaga sa lipunan at mga pamamaraan na nakakatugon sa mga pangunahing pangangailangan ng lipunan.

Ang ebolusyon ng mga institusyong panlipunan.

Ang proseso ng institutionalization, i.e. Ang pagbuo ng isang institusyong panlipunan, ay binubuo ng ilang magkakasunod na yugto:

Ang paglitaw ng isang pangangailangan, ang kasiyahan na nangangailangan ng magkasanib na organisadong aksyon;

Pagbuo ng mga karaniwang layunin;

Ang paglitaw ng mga pamantayan at panuntunan sa lipunan sa kurso ng kusang pakikipag-ugnayan sa lipunan, na isinasagawa sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali;

Ang paglitaw ng mga pamamaraan na may kaugnayan sa mga tuntunin at regulasyon;

Institusyonalisasyon ng mga pamantayan at tuntunin, pamamaraan, i.e. kanilang pag-aampon, praktikal na aplikasyon;

Pagtatatag ng isang sistema ng mga parusa upang mapanatili ang mga pamantayan at panuntunan, pagkita ng kaibahan ng kanilang aplikasyon sa mga indibidwal na kaso;

Paglikha ng isang sistema ng mga katayuan at tungkulin na sumasaklaw sa lahat ng miyembro ng instituto nang walang pagbubukod.

Ang pagsilang at pagkamatay ng isang institusyong panlipunan ay malinaw na nakikita sa halimbawa ng institusyon ng mga marangal na tunggalian ng karangalan. Ang mga tunggalian ay isang institusyonal na paraan ng pag-uuri ng mga relasyon sa pagitan ng mga maharlika sa panahon mula ika-16 hanggang ika-18 siglo. Ang institusyong ito ng karangalan ay bumangon dahil sa pangangailangang protektahan ang karangalan ng isang maharlika at i-streamline ang mga relasyon sa pagitan ng mga kinatawan ng social stratum na ito. Unti-unti, nabuo ang sistema ng mga pamamaraan at pamantayan at ang mga kusang pag-aaway at iskandalo ay naging lubos na pormal na mga away at away na may mga dalubhasang tungkulin (punong tagapamahala, mga segundo, mga doktor, mga katulong). Sinuportahan ng institusyong ito ang ideolohiya ng walang dungis na marangal na karangalan, na pinagtibay pangunahin sa mga privileged strata ng lipunan. Ang institusyon ng mga tunggalian ay naglaan ng medyo mahigpit na mga pamantayan para sa pagprotekta sa kodigo ng karangalan: ang isang maharlika na nakatanggap ng hamon sa isang tunggalian ay kailangang tanggapin ang hamon o iwanan ang pampublikong buhay na may kahiya-hiyang mantsa ng duwag na duwag. Ngunit sa pag-unlad ng mga relasyong kapitalista, nagbago ang mga pamantayang etikal sa lipunan, na ipinahayag, lalo na, sa kawalan ng pangangailangan ng pagtatanggol sa marangal na karangalan na may hawak na mga armas. Ang isang halimbawa ng pagbaba ng institusyon ng mga duels ay ang walang katotohanan na pagpili ng mga sandata ng dueling ni Abraham Lincoln: paghahagis ng patatas mula sa layo na 20 m Kaya ang institusyong ito ay unti-unting tumigil sa pag-iral.

Tipolohiya ng mga institusyong panlipunan.

Ang isang institusyong panlipunan ay nahahati sa pangunahing (basic, fundamental) at di-pangunahin (non-main, madalas). Ang huli ay nagtatago sa loob ng una, bilang bahagi ng mga ito bilang mas maliliit na pormasyon.

Bilang karagdagan sa paghahati ng mga institusyon sa pangunahin at hindi pangunahin, maaari silang maiuri ayon sa iba pang pamantayan. Halimbawa, ang mga institusyon ay maaaring magkaiba sa panahon ng kanilang paglitaw at tagal ng pag-iral (permanente at panandaliang institusyon), ang kalubhaan ng mga parusa na inilapat para sa mga paglabag sa mga patakaran, ang mga kondisyon ng pagkakaroon, ang pagkakaroon o kawalan ng isang burukratikong sistema ng pamamahala , ang pagkakaroon o kawalan ng mga pormal na tuntunin at pamamaraan.

Binilang ni Ch. Mills ang limang mga institusyonal na kaayusan sa modernong lipunan, sa katunayan, ibig sabihin nito ang mga pangunahing institusyon:

Pang-ekonomiya - mga institusyon na nag-aayos ng aktibidad sa ekonomiya;

Pampulitika - mga institusyon ng kapangyarihan;

Pamilya - mga institusyon na kumokontrol sa mga sekswal na relasyon, ang kapanganakan at pagsasapanlipunan ng mga bata;

Militar - mga institusyon na nagpoprotekta sa mga miyembro ng lipunan mula sa pisikal na panganib;

Relihiyoso - mga institusyong nag-oorganisa ng sama-samang pagsamba sa mga diyos.

Ang layunin ng mga institusyong panlipunan ay upang matugunan ang pinakamahalagang mahahalagang pangangailangan ng lipunan sa kabuuan. Limang pangunahing pangangailangan ang kilala, tumutugma sila sa limang pangunahing institusyong panlipunan:

Ang pangangailangan para sa pagpaparami ng genus (ang institusyon ng pamilya at kasal).

Ang pangangailangan para sa seguridad at kaayusang panlipunan (ang institusyon ng estado at iba pang mga institusyong pampulitika).

Ang pangangailangang makakuha at gumawa ng mga paraan ng ikabubuhay (mga institusyong pang-ekonomiya).

Ang pangangailangan para sa paglipat ng kaalaman, ang pagsasapanlipunan ng nakababatang henerasyon, ang pagsasanay ng mga tauhan (instituto ng edukasyon).

Ang pangangailangan para sa paglutas ng mga espirituwal na problema, ang kahulugan ng buhay (Institute of Religion).

Ang mga non-core na institusyon ay tinatawag ding social practices. Ang bawat pangunahing institusyon ay may sariling mga sistema ng itinatag na mga kasanayan, pamamaraan, pamamaraan, pamamaraan. Kaya, ang mga institusyong pang-ekonomiya ay hindi magagawa nang walang mga mekanismo at kasanayan tulad ng conversion ng pera, proteksyon ng pribadong pag-aari,

propesyonal na pagpili, paglalagay at pagsusuri ng trabaho ng mga empleyado, marketing,

palengke, atbp. Sa loob ng institusyon ng pamilya at kasal mayroong mga institusyon ng pagiging ama at pagiging ina, pagpapangalan, paghihiganti ng pamilya, pamana ng katayuan sa lipunan ng mga magulang, atbp.

Kabilang sa mga hindi pangunahing institusyong pampulitika, halimbawa, ang mga institusyon ng forensic examination, pagpaparehistro ng pasaporte, legal na paglilitis, adbokasiya, hurado, hudisyal na kontrol sa mga pag-aresto, hudikatura, pagkapangulo, atbp.

Ang mga pang-araw-araw na gawi na tumutulong sa pag-aayos ng pinagsama-samang pagkilos ng malalaking grupo ng mga tao ay nagdudulot ng katiyakan at predictability sa panlipunang realidad, sa gayon ay sumusuporta sa pagkakaroon ng mga institusyong panlipunan.

Mga function at dysfunction ng mga institusyong panlipunan.

Function(mula sa Latin - pagpapatupad, pagpapatupad) - ang appointment o tungkulin na ginagawa ng isang tiyak na institusyong panlipunan o proseso na may kaugnayan sa kabuuan (halimbawa, ang tungkulin ng estado, pamilya, atbp. sa lipunan.)

Function ang isang institusyong panlipunan ay ang pakinabang na dulot nito sa lipunan, i.e. ito ay isang hanay ng mga gawain na dapat lutasin, mga layunin na makakamit, mga serbisyong ibibigay.

Ang una at pinakamahalagang misyon ng mga institusyong panlipunan ay upang matugunan ang pinakamahalagang mahahalagang pangangailangan ng lipunan, i.e. kung wala ang lipunan ay hindi maaaring umiral bilang isang kasalukuyang. Sa katunayan, kung nais nating maunawaan kung ano ang kakanyahan ng pag-andar nito o ng institusyong iyon, dapat nating direktang ikonekta ito sa kasiyahan ng mga pangangailangan. Si E. Durheim ay isa sa mga unang nagturo ng koneksyon na ito: "Ang magtanong kung ano ang tungkulin ng dibisyon ng paggawa ay nangangahulugang siyasatin kung ano ang pangangailangan nito."

Walang lipunan na mabubuhay kung hindi ito patuloy na mapupuno ng mga bagong henerasyon ng mga tao, kumuha ng pagkain, mamuhay sa kapayapaan at kaayusan, magkaroon ng bagong kaalaman at ipapasa ito sa susunod na henerasyon, haharapin ang mga isyung espirituwal.

Listahan ng unibersal, i.e. ang mga tungkuling likas sa lahat ng mga institusyon ay maaaring ipagpatuloy sa pamamagitan ng pagsasama dito ng tungkulin ng pagsasama-sama at pagpaparami ng mga ugnayang panlipunan, regulasyon, integrative, pagsasahimpapawid at mga tungkuling pangkomunikasyon.

Kasama ng unibersal, may mga tiyak na pag-andar. Ito ay mga pag-andar na likas sa ilang mga institusyon at hindi katangian ng iba, halimbawa, pagtatatag ng kaayusan sa lipunan (estado), pagtuklas at paglilipat ng bagong kaalaman (agham at edukasyon), atbp.

Ang lipunan ay inayos sa paraang ang isang bilang ng mga institusyon ay gumaganap ng ilang mga tungkulin nang sabay-sabay, at sa parehong oras, ilang mga institusyon ay maaaring magpakadalubhasa sa pagganap ng isang tungkulin nang sabay-sabay. Halimbawa, ang tungkulin ng pagtuturo o pakikisalamuha sa mga bata ay ginagampanan ng mga institusyon tulad ng pamilya, simbahan, paaralan, estado. Kasabay nito, ang institusyon ng pamilya ay gumaganap hindi lamang ang pag-andar ng edukasyon at pagsasapanlipunan, kundi pati na rin ang mga tungkulin tulad ng pagpaparami ng mga tao, kasiyahan sa pagpapalagayang-loob, atbp.

Sa madaling araw ng pagsisimula nito, ang estado ay gumaganap ng isang makitid na hanay ng mga gawain, pangunahin na nauugnay sa pagtatatag at pagpapanatili ng panloob at panlabas na seguridad. Gayunpaman, habang ang lipunan ay naging mas kumplikado, gayon din ang estado. Ngayon, hindi lamang nito pinoprotektahan ang mga hangganan, nilalabanan ang krimen, kundi kinokontrol din ang ekonomiya, nagbibigay ng social security at tulong sa mga mahihirap, nangongolekta ng mga buwis at sumusuporta sa pangangalagang pangkalusugan, agham, paaralan, atbp.

Ang Simbahan ay nilikha para sa kapakanan ng paglutas ng mahahalagang isyu sa pananaw sa mundo at pagtatatag ng pinakamataas na pamantayang moral. Ngunit sa modernong panahon, nagsimula din siyang makisali sa edukasyon, aktibidad sa ekonomiya (ekonomiyang monastic), pangangalaga at paglilipat ng kaalaman, gawaing pananaliksik (mga relihiyosong paaralan, gymnasium, atbp.), Pag-aalaga.

Kung ang isang institusyon, bilang karagdagan sa benepisyo, ay nagdudulot ng pinsala sa lipunan, kung gayon ang ganitong aksyon ay tinatawag dysfunction. Ang isang institusyon ay sinasabing hindi gumagana kapag ang ilan sa mga kahihinatnan ng mga aktibidad nito ay nakakasagabal sa pagganap ng isa pang aktibidad sa lipunan o ibang institusyon. O, gaya ng tinukoy ng isang sosyolohikal na diksyunaryo ng dysfunction, ito ay "anumang aktibidad sa lipunan na negatibong nag-aambag sa pagpapanatili ng epektibong paggana ng sistemang panlipunan."

Halimbawa, ang mga institusyong pang-ekonomiya, habang sila ay umuunlad, ay gumagawa ng higit at higit na hinihingi na mga kinakailangan para sa mga panlipunang tungkulin na dapat gawin ng institusyon ng edukasyon.

Ang mga pangangailangan ng ekonomiya ang humahantong sa mga industriyal na lipunan sa pag-unlad ng mass literacy, at pagkatapos ay sa pangangailangan na sanayin ang dumaraming bilang ng mga kwalipikadong espesyalista. Ngunit kung ang institusyon ng edukasyon ay hindi makayanan ang gawain nito, kung ang edukasyon ay nawalan ng kamay nang napakasama, o kung hindi nito sanayin ang mga espesyalista na kinakailangan ng ekonomiya, kung gayon ang lipunan ay hindi makakatanggap ng mga binuo na indibidwal o mga propesyonal sa unang klase. Ang mga paaralan at unibersidad ay magpapalabas sa mga gawain sa buhay, mga dilettante, mga semi-knower, na nangangahulugan na ang mga institusyon ng ekonomiya ay hindi makatugon sa mga pangangailangan ng lipunan.

Kaya ang mga pag-andar ay nagiging mga dysfunction, kasama ang minus.

Samakatuwid, ang aktibidad ng isang institusyong panlipunan ay itinuturing na isang function kung ito ay nag-aambag sa pagpapanatili ng katatagan at integrasyon ng lipunan.

Ang mga tungkulin at disfunction ng mga institusyong panlipunan ay tahasan, kung ang mga ito ay malinaw na ipinahayag, kinikilala ng lahat at medyo halata, o tago kung sila ay nakatago at nananatiling walang malay para sa mga kalahok ng sistemang panlipunan.

Ang mga tahasang tungkulin ng mga institusyon ay parehong inaasahan at kinakailangan. Ang mga ito ay nabuo at ipinahayag sa mga code at naayos sa sistema ng mga katayuan at tungkulin.

Ang mga nakatagong tungkulin ay ang hindi sinasadyang resulta ng mga aktibidad ng mga institusyon o mga taong kumakatawan sa kanila.

Ang demokratikong estado na itinatag sa Russia noong unang bahagi ng 1990s sa tulong ng mga bagong institusyon ng kapangyarihan - parlyamento, gobyerno at pangulo, tila, hinahangad na mapabuti ang buhay ng mga tao, lumikha ng sibilisadong relasyon sa lipunan at magbigay ng inspirasyon sa mga mamamayan na may paggalang. para sa batas. Ito ang mga tahasang layunin at layunin na idineklara sa lahat ng narinig na layunin. Sa katotohanan, tumaas ang krimen sa bansa, at bumaba ang antas ng pamumuhay. Kaya pala side effects pagsisikap ng mga institusyon ng gobyerno.

Ang mga tahasang pag-andar ay nagpapatotoo sa kung ano ang gustong makamit ng mga tao sa loob ng balangkas nito o ng institusyong iyon, habang ang mga nakatagong tungkulin ay nagpapatotoo sa kung ano ang pinanggalingan nito.

Kabilang sa mga tahasang tungkulin ng paaralan bilang isang institusyon ng edukasyon

pagkuha ng literacy at isang sertipiko ng matrikula, paghahanda para sa isang unibersidad, pagsasanay sa mga propesyonal na tungkulin, asimilasyon ng mga pangunahing halaga ng lipunan. Ngunit ang institusyon ng paaralan ay mayroon ding mga nakatagong tungkulin: ang pagkakaroon ng isang tiyak na katayuan sa lipunan na magpapahintulot sa isang nagtapos na umakyat sa isang hakbang sa itaas ng isang hindi marunong magbasa, magtatag ng matibay na pagkakaibigan sa paaralan, suportahan ang mga nagtapos sa oras ng kanilang pagpasok sa merkado ng paggawa.

Hindi banggitin ang isang buong host ng mga nakatagong function tulad ng paghubog ng mga pakikipag-ugnayan sa silid-aralan, nakatago kurikulum at mga subculture ng mag-aaral.

Malinaw, i.e. Medyo halata, ang mga tungkulin ng institusyon ng mas mataas na edukasyon ay maaaring ituring na paghahanda sa mga kabataan para sa pagbuo ng iba't ibang mga espesyal na tungkulin at ang asimilasyon ng mga pamantayan ng halaga, moralidad at ideolohiyang namamayani sa lipunan, at ang mga implicit ay ang pagsasama-sama ng panlipunan. hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga may mas mataas na edukasyon at ng mga wala.

Edukasyon bilang isang institusyong panlipunan.

Ang materyal at espirituwal na mga halaga at kaalaman na naipon ng sangkatauhan ay dapat na maipasa sa mga bagong henerasyon, samakatuwid ang pagpapanatili ng nakamit na antas ng pag-unlad, ang pagpapabuti nito ay imposible nang hindi pinagkadalubhasaan ang pamana ng kultura. Ang edukasyon ay isang mahalagang bahagi ng proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal.

Sa sosyolohiya, kaugalian na makilala ang pormal at di-pormal na edukasyon. Ang terminong pormal na edukasyon ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon sa lipunan ng mga espesyal na institusyon (mga paaralan, unibersidad) na nagsasagawa ng proseso ng pag-aaral. Ang paggana ng pormal na sistema ng edukasyon ay natutukoy ng umiiral na mga pamantayan sa kultura sa lipunan, mga pampulitikang saloobin, na nakapaloob sa patakaran ng estado sa larangan ng edukasyon.

Ang terminong di-pormal na edukasyon ay tumutukoy sa hindi sistematikong pagsasanay ng isang tao na may kaalaman at kasanayan na kusang pinagkadalubhasaan niya sa proseso ng pakikipag-usap sa nakapaligid na kapaligirang panlipunan o sa pamamagitan ng indibidwal na asimilasyon ng impormasyon. Para sa lahat ng kahalagahan nito, ang di-pormal na edukasyon ay gumaganap ng isang sumusuportang papel na may kaugnayan sa pormal na sistema ng edukasyon.

Ang pinakamahalagang katangian ng modernong sistema ng edukasyon ay:

Pagbabago nito sa isang multi-stage (elementarya, sekondarya at mas mataas na edukasyon);

Ang mapagpasyang impluwensya sa pagkatao (sa mahalagang edukasyon ang pangunahing salik ng pagsasapanlipunan nito);

Predestinasyon sa isang malaking lawak ng mga pagkakataon sa karera, pagkamit ng isang mataas na posisyon sa lipunan.

Tinitiyak ng Institute of Education ang katatagan ng lipunan at integrasyon ng lipunan sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga sumusunod na tungkulin:

Paghahatid at pagpapalaganap ng kultura sa lipunan (dahil sa pamamagitan ng edukasyon ang kaalamang pang-agham, mga tagumpay ng sining, pamantayang moral, atbp. ay ipinapadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon);

Pagbuo sa mga kabataang henerasyon ng mga saloobin, mga oryentasyon ng halaga at mga mithiin na nangingibabaw sa lipunan;

Pagpili sa lipunan, o isang pagkakaiba-iba ng diskarte sa mga mag-aaral (isa sa pinakamahalagang tungkulin ng pormal na edukasyon, kapag ang paghahanap para sa mga mahuhusay na kabataan sa modernong lipunan ay nakataas sa ranggo ng patakaran ng estado);

Ang pagbabagong panlipunan at kultura ay ipinatupad sa proseso ng siyentipikong pananaliksik at pagtuklas (mga modernong institusyon ng pormal na edukasyon, pangunahin ang mga unibersidad, ang pangunahing o isa sa pinakamahalagang sentrong pang-agham sa lahat ng sangay ng kaalaman).

Ang modelo ng panlipunang istruktura ng edukasyon ay maaaring kinakatawan bilang binubuo ng tatlong pangunahing sangkap:

mga mag-aaral;

mga guro;

Mga organisador at pinuno ng edukasyon.

Sa lipunan ngayon, ang edukasyon ay ang pinakamahalagang paraan pagkamit ng tagumpay at simbolo ng posisyon sa lipunan ng isang tao. Ang pagpapalawak ng bilog ng mga taong may mataas na pinag-aralan, ang pagpapabuti ng sistema ng pormal na edukasyon ay may epekto sa panlipunang kadaliang mapakilos sa lipunan, na ginagawa itong mas bukas at perpekto.

Konklusyon.

Ang mga institusyong panlipunan ay lumilitaw sa lipunan bilang malalaking hindi planadong produkto ng buhay panlipunan. Paano ito nangyayari? Ang mga tao sa mga pangkat ng lipunan ay nagsisikap na matanto ang kanilang mga pangangailangan nang sama-sama at naghahanap ng iba't ibang paraan upang gawin ito. Sa kurso ng panlipunang kasanayan, nakakahanap sila ng ilang katanggap-tanggap na mga pattern, mga pattern ng pag-uugali, na unti-unting, sa pamamagitan ng pag-uulit at pagsusuri, ay nagiging standardized na mga kaugalian at gawi. Pagkaraan ng ilang panahon, ang mga pattern at pattern ng pag-uugali na ito ay sinusuportahan ng pampublikong opinyon, tinatanggap at lehitimo. Sa batayan na ito, ang isang sistema ng mga parusa ay binuo. Kaya, ang kaugalian ng paggawa ng isang petsa, bilang isang elemento ng institusyon ng panliligaw, ay binuo bilang isang paraan ng pagpili ng isang kapareha. Ang mga bangko - isang elemento ng isang institusyon ng negosyo - na binuo bilang isang pangangailangan para sa pag-iimpok, paglipat, paghiram at pag-save ng pera, at bilang isang resulta ay naging isang malayang institusyon. mga miyembro paminsan-minsan. ang mga lipunan o mga grupong panlipunan ay maaaring mangolekta, mag-systematize at magbigay ng legal na kumpirmasyon ng mga praktikal na kasanayan at pattern na ito, bilang resulta ng pagbabago at pag-unlad ng mga institusyon.

Mula rito, ang institusyonalisasyon ay isang proseso ng pagtukoy at pagsasama-sama ng mga pamantayan, tuntunin, katayuan at tungkulin ng lipunan, na nagdadala sa kanila sa isang sistemang may kakayahang kumilos sa direksyon ng pagbibigay-kasiyahan sa ilang pangangailangang panlipunan. Ang institusyonalisasyon ay ang pagpapalit ng kusang pag-uugali at pang-eksperimentong pag-uugali ng mahuhulaan na pag-uugali na inaasahan, namodelo, kinokontrol. Kaya, ang pre-institutional na yugto ng kilusang panlipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kusang mga protesta at pananalita, hindi maayos na pag-uugali. Lumitaw sa maikling panahon, at pagkatapos ay ang mga pinuno ng kilusan ay inilipat; ang kanilang hitsura ay higit sa lahat ay nakasalalay sa masiglang mga apela.

Araw-araw ang isang bagong pakikipagsapalaran ay posible, ang bawat pagpupulong ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang hindi mahuhulaan na pagkakasunud-sunod ng mga emosyonal na kaganapan kung saan ang isang tao ay hindi maaaring isipin kung ano ang susunod niyang gagawin.

Kapag lumitaw ang mga sandali ng institusyonal sa isang kilusang panlipunan, ang pagbuo ng ilang mga patakaran at pamantayan ng pag-uugali, na ibinahagi ng karamihan ng mga tagasunod nito, ay nagsisimula. Ang lugar ng pagtitipon o rally ay itinalaga, ang isang malinaw na limitasyon ng oras para sa mga talumpati ay tinutukoy; bawat kalahok ay binibigyan ng mga tagubilin kung paano kumilos sa isang partikular na sitwasyon. Ang mga pamantayan at tuntuning ito ay unti-unting tinatanggap at nagiging maliwanag. Kasabay nito, ang sistema ay nagsisimulang magkaroon ng hugis mga katayuan sa lipunan at mga tungkulin. May mga matatag na pinuno na pinapormal ayon sa tinanggap na pamamaraan (halimbawa, sila ay pinili o hinirang). Bilang karagdagan, ang bawat miyembro ng kilusan ay may isang tiyak na katayuan at gumaganap ng isang naaangkop na tungkulin: maaari siyang maging miyembro ng isang asset ng organisasyon, maging bahagi ng grupo ng suporta ng isang pinuno, maging isang agitator o ideologist, at iba pa. Ang kaguluhan ay unti-unting humina sa ilalim ng impluwensya ng ilang mga pamantayan, at ang pag-uugali ng bawat kalahok ay nagiging pamantayan at mahuhulaan. May mga paunang kondisyon para sa organisadong magkasanib na pagkilos. Bilang resulta, ang kilusang panlipunan ay nagiging mas institusyonal.

Kaya, ang isang institusyon ay isang kakaibang anyo ng aktibidad ng tao batay sa isang malinaw na binuo na ideolohiya, isang sistema ng mga patakaran at pamantayan, pati na rin ang binuo na kontrol sa lipunan sa kanilang pagpapatupad. Ang mga aktibidad sa institusyon ay isinasagawa ng mga taong inorganisa sa mga grupo o asosasyon, kung saan ang paghahati sa mga katayuan at tungkulin ay isinasagawa alinsunod sa mga pangangailangan ng isang partikular na grupong panlipunan o lipunan sa kabuuan. Kaya sinusuportahan ng mga institusyon mga istrukturang panlipunan at kaayusan sa lipunan.

Bibliograpiya:

1. Frolov S.S. Sosyolohiya. Moscow: Nauka, 1994
2. Metodikal na pagtuturo sa sosyolohiya. SPbGASU, 2002
3. Volkov Yu.G. Sosyolohiya. M. 2000

Ang mga konsepto ng "institusyong panlipunan" at "papel na panlipunan" ay nabibilang sa mga sentral na kategoryang sosyolohikal, na nagbibigay-daan sa iyo na magpakilala ng mga bagong anggulo sa pagsasaalang-alang at pagsusuri ng buhay panlipunan. Itinuon nila ang ating pansin lalo na sa normativity at mga ritwal sa buhay panlipunan, sa panlipunang pag-uugali na inayos ayon sa ilang mga patakaran at pagsunod sa mga itinatag na pattern.

Institusyong panlipunan (mula sa lat. institutum - aparato, pagtatatag) - napapanatiling mga anyo ng organisasyon at regulasyon ng pampublikong buhay; isang matatag na hanay ng mga alituntunin, pamantayan, at ugali na kumokontrol sa iba't ibang larangan ng aktibidad ng tao at inaayos ang mga ito sa isang sistema ng mga tungkulin at katayuan sa lipunan.

Ang mga kaganapan, aksyon, o mga bagay na tila walang pagkakatulad sa isa't isa, tulad ng isang libro, kasal, auction, pulong ng parlyamento, o pagdiriwang ng Pasko, sa parehong oras ay may mahalagang pagkakatulad: sila ay lahat ng anyo ng buhay na institusyon, ibig sabihin, lahat ay nakaayos alinsunod sa ilang mga patakaran, pamantayan, mga tungkulin, kahit na ang mga layunin na nakamit sa kasong ito ay maaaring magkakaiba.

Matalinhagang tinukoy ni E. Durkheim ang mga institusyong panlipunan bilang "mga pabrika ng pagpaparami" ng mga ugnayang panlipunan at koneksyon. Ang Aleman na sosyolohista na si A. Gehlen ay binibigyang kahulugan ang institusyon bilang isang institusyong pang-regulasyon na namamahala sa mga aksyon ng mga tao sa isang tiyak na direksyon, tulad ng mga instinct na gumagabay sa pag-uugali ng mga hayop.

Ayon kay T. Parsons, lumilitaw ang lipunan bilang isang sistema ng mga ugnayang panlipunan at mga institusyong panlipunan, at ang mga institusyon ay kumikilos bilang "mga node", "mga bundle" ng mga ugnayang panlipunan. Institusyonal na aspeto ng panlipunang pagkilos- tulad ng isang lugar kung saan ang operating sa mga sistemang panlipunan normatibong mga inaasahan na nakaugat sa kultura at tinutukoy kung ano ang dapat gawin ng mga tao sa iba't ibang katayuan at tungkulin.

Kaya, ang isang institusyong panlipunan ay isang puwang kung saan ang isang indibidwal ay nakasanayan sa pare-parehong pag-uugali, na namumuhay ayon sa mga patakaran. Sa loob ng balangkas ng isang institusyong panlipunan, ang pag-uugali ng bawat miyembro ng lipunan ay nagiging mahuhulaan sa mga tuntunin ng mga oryentasyon at anyo ng pagpapakita nito. Kahit na sa kaso ng mga paglabag o makabuluhang pagkakaiba-iba sa pag-uugali ng tungkulin, ang pangunahing halaga ng institusyon ay nananatiling tumpak na balangkas ng normatibo. Gaya ng nabanggit ni P. Berger, hinihikayat ng mga institusyon ang mga tao na sundin ang mga landas na itinuturing ng lipunan na kanais-nais. Ang lansihin ay magtatagumpay dahil ang indibidwal ay kumbinsido na ang mga landas na ito ay ang tanging posible.

Ang pagsusuri ng institusyonal ng buhay panlipunan ay ang pag-aaral ng mga pinaka-paulit-ulit at pinaka-matatag na mga pattern ng pag-uugali, gawi, at tradisyon na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Alinsunod dito, ang mga di-institutionalized o non-institutional na mga anyo ng panlipunang pag-uugali ay nailalarawan sa pamamagitan ng randomness, spontaneity, at hindi gaanong kontrolado.

Ang proseso ng pagbuo ng isang institusyong panlipunan, ang institusyonalisasyon ng mga pamantayan, panuntunan, katayuan at tungkulin, na ginagawang posible upang masiyahan ang isang partikular na pangangailangang panlipunan, ay tinatawag na "institutionalization".

Iniisa-isa ng mga kilalang sosyologong Amerikano na sina P. Berger at T. Luckman ang sikolohikal, panlipunan, at kultural na pinagmumulan ng institusyonalisasyon.

Sikolohikal na kakayahan tao nakakahumaling nauuna ang pagsasaulo sa anumang institusyonalisasyon. Dahil sa kakayahang ito, pinaliit ng mga tao ang larangan ng pagpili: mula sa isang daang posibleng paraan ng pagkilos, iilan lamang ang naayos, na nagiging modelo para sa pagpaparami, sa gayon tinitiyak ang direksyon at pagdadalubhasa ng aktibidad, pag-save ng mga pagsisikap sa paggawa ng desisyon, pagpapalaya oras para sa maingat na pag-iisip at pagbabago.

Dagdag pa, nagaganap ang institusyonalisasyon saanman naroon magkaparehong pag-type ng mga nakagawiang aksyon sa bahagi ng mga aktor, i.e. ang paglitaw ng isang partikular na institusyon ay nangangahulugan na ang mga aksyon ng uri X ay dapat gawin ng mga ahente ng uri X (halimbawa, ang institusyon ng hukuman ay nagtatatag na ang mga ulo ay puputulin sa isang partikular na paraan sa ilalim ng ilang mga kundisyon at ang ilang mga uri ng mga indibidwal ay ay nakikibahagi dito, lalo na ang mga berdugo o mga miyembro ng isang maruming kasta, o yaong ituturo ng orakulo). Ang paggamit ng mga typification ay nasa kakayahang mahulaan ang mga aksyon ng iba, na nagpapagaan sa pag-igting ng kawalan ng katiyakan, nagse-save ng oras at enerhiya kapwa para sa iba pang mga aksyon at sa isang sikolohikal na kahulugan. Pagpapatatag mga indibidwal na aksyon at ang mga relasyon ay lilikha ng posibilidad ng isang dibisyon ng paggawa, magbubukas ng daan para sa mga inobasyon na nangangailangan ng higit pa mataas na lebel pansin. Ang huli ay humantong sa mga bagong gawi at typification. Ganito umusbong ang mga ugat ng umuunlad na kaayusang institusyon.

Ipinagpapalagay ng institute pagiging makasaysayan, ibig sabihin. ang kaukulang mga pag-type ay nilikha sa kurso ng isang karaniwang kasaysayan, hindi sila maaaring lumabas kaagad. Ang pinakamahalagang sandali sa pagbuo ng isang institusyon ay ang kakayahang maipasa ang mga nakagawiang aksyon sa susunod na henerasyon. Hangga't ang mga namumuong institusyon ay nilikha at pinananatili lamang sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng mga partikular na indibidwal, ang posibilidad na baguhin ang kanilang mga aksyon ay laging nananatili: ito at ang mga taong ito lamang ang may pananagutan sa pagtatayo ng mundong ito, at nagagawa nilang baguhin o kanselahin ito.

Lahat ay nagbabago sa proseso ng paglilipat ng karanasan ng isang tao sa isang bagong henerasyon. Ang objectivity ng institusyonal na mundo ay pinalakas, iyon ay, ang pang-unawa ng mga institusyong ito bilang panlabas at mapilit, hindi lamang ng mga bata, kundi pati na rin ng mga magulang. Ang formula na "we do it again" ay pinalitan ng formula na "ganito ang ginagawa". Ang mundo ay nagiging matatag sa kamalayan, nagiging mas totoo at hindi madaling mabago. Ito ay sa puntong ito na nagiging posible na magsalita ng panlipunang mundo bilang isang ibinigay na katotohanan laban sa indibidwal, tulad ng natural na mundo. Ito ay may kasaysayan na nauuna sa kapanganakan ng indibidwal at hindi maabot ng kanyang memorya. Ito ay patuloy na iiral kahit pagkamatay niya. Ang isang indibidwal na talambuhay ay nauunawaan bilang isang yugto na inilagay sa layunin ng kasaysayan ng isang lipunan. Umiiral ang mga institusyon, nilalabanan nila ang mga pagtatangka na baguhin o iwasan ang mga ito. Ang kanilang layunin na katotohanan ay hindi nagiging mas mababa dahil ang indibidwal ay maaari

ns maunawaan ang kanilang layunin o paraan ng pagkilos. Ang isang kabalintunaan ay lumitaw: ang isang tao ay lumilikha ng isang mundo, na sa kalaunan ay nakita niya bilang isang bagay na naiiba sa isang produkto ng tao.

Pag-unlad ng mga espesyal na mekanismo kontrol sa lipunan lumalabas na kinakailangan sa proseso ng pagpasa sa mundo sa mga bagong henerasyon: mas malamang na may lumihis sa mga programang itinakda para sa kanya ng iba kaysa sa mga programang siya mismo ang tumulong sa paglikha. Ang mga bata (gayunpaman, tulad ng mga nasa hustong gulang) ay dapat "matutong kumilos" at, nang natuto, "sumunod sa umiiral na mga patakaran."

Sa pagdating ng isang bagong henerasyon, may pangangailangan para sa lehitimo panlipunang mundo, i.e. sa mga paraan ng "paliwanag" at "katwiran" nito. Hindi mauunawaan ng mga bata ang mundong ito batay sa mga alaala ng mga pangyayari kung saan nilikha ang mundong ito. Kailangang bigyang-kahulugan ang kahulugang ito, upang maibigay ang kahulugan ng kasaysayan at talambuhay. Kaya, ang pangingibabaw ng isang lalaki ay ipinaliwanag at nabibigyang-katwiran alinman sa physiologically ("mas malakas siya at samakatuwid ay maaaring magbigay sa kanyang pamilya ng mga mapagkukunan"), o mythologically ("Nilikha muna ng Diyos ang isang lalaki, at pagkatapos ay isang babae mula sa kanyang tadyang").

Ang pagbuo ng pagkakasunud-sunod ng institusyonal ay bumubuo ng isang canopy ng gayong mga paliwanag at katwiran na ipinakilala sa bagong henerasyon sa proseso ng pagsasapanlipunan. Kaya, ang pagsusuri ng kaalaman ng mga tao sa mga institusyon ay lumalabas na isang mahalagang bahagi ng pagsusuri ng kaayusan ng institusyon. Ito ay maaaring kaalaman kapwa sa pre-teoretikal na antas sa anyo ng isang koleksyon ng mga kasabihan, aral, kasabihan, paniniwala, mito, at sa anyo ng mga kumplikadong sistemang teoretikal. Hindi mahalaga kung ito ay tumutugma sa katotohanan o ilusyon. Ang mas makabuluhan ay ang kasunduan na idinudulot nito sa grupo. Ang kahalagahan ng kaalaman para sa pagkakasunud-sunod ng institusyon ay nagdudulot ng pangangailangan para sa mga espesyal na institusyon na kasangkot sa pagbuo ng mga lehitimo, samakatuwid, para sa mga dalubhasang ideologist (pari, guro, istoryador, pilosopo, siyentipiko).

Ang pangunahing punto ng proseso ng institusyonalisasyon ay ang pagbibigay sa institusyon ng isang opisyal na karakter, ang pagbubuo nito, teknikal at materyal na organisasyon: mga legal na teksto, lugar, muwebles, makina, emblema, letterhead, tauhan, administrative hierarchy, atbp. Kaya, ang instituto ay pinagkalooban ng mga kinakailangang materyal, pananalapi, paggawa, mga mapagkukunan ng organisasyon upang ito ay aktwal na matupad ang kanyang misyon. Ang mga teknikal at materyal na elemento ay nagbibigay sa institusyon ng isang nasasalat na katotohanan, ipakita ito, gawin itong nakikita, ipahayag ito sa lahat. Ang opisyal, bilang isang pahayag sa lahat, ay mahalagang nangangahulugan na ang lahat ay kinuha bilang isang saksi, tinawag upang kontrolin, inanyayahan na makipag-usap, sa gayon ay gumagawa ng isang aplikasyon para sa katatagan, katatagan ng organisasyon, ang kalayaan nito mula sa isang partikular na kaso.

Kaya, ang proseso ng institusyonalisasyon, ibig sabihin, ang pagbuo ng isang institusyong panlipunan, ay nagsasangkot ng ilang magkakasunod na yugto:

• 1) ang paglitaw ng isang pangangailangan, ang kasiyahan na nangangailangan ng magkasanib na organisadong mga aksyon;
• 2) ang pagbuo ng mga karaniwang ideya;
• 3) ang paglitaw ng mga pamantayang panlipunan at mga patakaran sa kurso ng kusang pakikipag-ugnayan sa lipunan na isinasagawa sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali;
• 4) ang paglitaw ng mga pamamaraan na may kaugnayan sa mga tuntunin at regulasyon;
• 5) institusyonalisasyon ng mga pamantayan at panuntunan, mga pamamaraan, i.e. ang kanilang pag-aampon, praktikal na aplikasyon;
• 6) ang pagtatatag ng isang sistema ng mga parusa upang mapanatili ang mga pamantayan at panuntunan, ang pagkakaiba-iba ng kanilang aplikasyon sa mga indibidwal na kaso;
• 7) materyal at simbolikong disenyo ng umuusbong na istrukturang institusyonal.

Ang proseso ng institusyonalisasyon ay maaaring ituring na kumpleto kung ang lahat ng mga hakbang sa itaas ay nakumpleto na. Kung ang mga alituntunin ng panlipunang pakikipag-ugnayan sa anumang larangan ng aktibidad ay hindi pa nagagawa, maaaring magbago (halimbawa, ang mga patakaran para sa pagdaraos ng mga halalan sa mga lokal na awtoridad sa ilang rehiyon ng Russia ay maaaring magbago na sa panahon ng kampanya sa halalan), o hindi tumatanggap ng wastong pag-apruba sa lipunan, sa mga kasong ito, sinasabi nila, na ang mga panlipunang relasyon na ito ay may hindi kumpletong katayuan sa institusyon, na ang institusyong ito ay hindi pa ganap na nabuo o nasa proseso ng pagkamatay.

Nabubuhay tayo sa isang napaka-institutionalized na lipunan. Anumang globo ng aktibidad ng tao, maging ang ekonomiya, sining o palakasan, ay inayos ayon sa ilang mga patakaran, na ang pagsunod ay higit pa o hindi gaanong mahigpit na kinokontrol. Ang pagkakaiba-iba ng mga institusyon ay tumutugma sa pagkakaiba-iba ng mga pangangailangan ng tao, tulad ng pangangailangang gumawa ng mga kalakal at serbisyo; ang pangangailangan para sa pamamahagi ng mga benepisyo at pribilehiyo; ang pangangailangan para sa seguridad, proteksyon ng buhay at kagalingan; ang pangangailangan para sa panlipunang kontrol sa pag-uugali ng mga miyembro ng lipunan; ang pangangailangan para sa komunikasyon, atbp. Alinsunod dito, ang mga pangunahing institusyon ay kinabibilangan ng: pang-ekonomiya (ang institusyon ng dibisyon ng paggawa, ang institusyon ng ari-arian, ang institusyon ng pagbubuwis, atbp.); pampulitika (estado, partido, hukbo, atbp.); mga institusyon ng pagkakamag-anak, kasal at pamilya; edukasyon, komunikasyong masa, agham, palakasan, atbp.

Kaya, ang pangunahing layunin ng naturang mga institusyonal na complex na nagbibigay ng mga pang-ekonomiyang tungkulin sa lipunan, tulad ng kontrata at ari-arian, ay ang regulasyon ng mga relasyon sa palitan, pati na rin ang mga karapatan na may kaugnayan sa pagpapalitan ng mga kalakal, kabilang ang pera.

Kung ang ari-arian ay ang sentral na institusyong pang-ekonomiya, kung gayon sa pulitika ang sentral na lugar ay inookupahan ng institusyon ng kapangyarihan ng estado, na idinisenyo upang matiyak ang katuparan ng mga obligasyon sa interes ng pagkamit ng mga kolektibong layunin. Ang kapangyarihan ay nauugnay sa institusyonalisasyon ng pamumuno (ang institusyon ng monarkiya, ang institusyon ng pagkapangulo, atbp.). Ang institusyonalisasyon ng kapangyarihan ay nangangahulugan na ang huli ay lumipat mula sa naghaharing tao sa mga institusyonal na anyo: kung mas maaga ang mga pinuno ay gumamit ng kapangyarihan bilang kanilang sariling prerogative, pagkatapos ay sa pag-unlad ng institusyon ng kapangyarihan ay lumilitaw sila bilang mga ahente ng pinakamataas na kapangyarihan. Mula sa pananaw ng pinamamahalaan, ang halaga ng institusyonalisasyon ng kapangyarihan ay sa paglilimita sa arbitrariness, subordinating kapangyarihan sa ideya ng batas; mula sa pananaw ng mga naghaharing grupo, ang institusyonalisasyon ay nagbibigay ng katatagan at pagpapatuloy sa kanilang kalamangan.

Ang institusyon ng pamilya, na makasaysayang umuusbong bilang isang paraan ng paglilimita sa kabuuang kompetisyon ng mga lalaki at babae para sa isa't isa, ay nagbibigay ng ilang mahahalagang libing ng tao. Upang isaalang-alang ang pamilya bilang isang institusyong panlipunan ay nangangahulugang, sa pagtukoy sa mga pangunahing tungkulin nito (halimbawa, regulasyon ng sekswal na pag-uugali, pagpaparami, pagsasapanlipunan, atensyon at proteksyon), upang ipakita kung paano, upang maisagawa ang mga tungkuling ito, ang unyon ng pamilya ay pormal na ginawa. sa isang sistema ng mga tuntunin at pamantayan ng pag-uugali ng tungkulin. Ang institusyon ng pamilya ay sinamahan ng institusyon ng kasal, na kinabibilangan ng pagdodokumento ng mga karapatan at obligasyong sekswal at pang-ekonomiya.

Karamihan sa mga relihiyosong komunidad ay nakaayos din sa mga institusyon, ibig sabihin, gumaganap sila bilang isang network ng medyo matatag na mga tungkulin, katayuan, grupo, at mga halaga. Ang mga relihiyosong institusyon ay nag-iiba sa laki, doktrina, kasapian, pinagmulan, koneksyon sa iba pang lipunan; alinsunod dito, ang simbahan, mga sekta, at mga kulto ay tinutukoy bilang mga anyo ng mga institusyong panrelihiyon.

Mga tungkulin ng mga institusyong panlipunan. Kung isasaalang-alang natin sa pinaka-pangkalahatang anyo ang aktibidad ng anumang institusyong panlipunan, maaari nating ipagpalagay na ang pangunahing tungkulin nito ay upang matugunan ang pangangailangang panlipunan kung saan ito nilikha at umiiral. Ang mga inaasahang at kinakailangang tungkuling ito ay tinatawag sa sosyolohiya tahasang pag-andar. Ang mga ito ay isinulat at idineklara sa mga code at charter, konstitusyon at programa, na naayos sa sistema ng mga katayuan at tungkulin. Dahil ang mga tahasang tungkulin ay palaging inaanunsyo at sa bawat lipunan ito ay sinasamahan ng isang medyo mahigpit na tradisyon o pamamaraan (halimbawa, ang panunumpa ng pangulo sa panunungkulan; mandatoryong taunang pagpupulong ng mga shareholder; regular na halalan ng pangulo ng Academy of Sciences ; pag-ampon ng mga espesyal na hanay ng mga batas: sa edukasyon, kalusugan, mga tagausig, probisyong panlipunan, atbp.), sila ay naging mas pormal at kontrolado ng lipunan. Kapag ang isang institusyon ay nabigong gampanan ang mga tahasang tungkulin nito, ito ay nasa panganib ng disorganisasyon at pagbabago: ang mga tahasang tungkulin nito ay maaaring ilipat o ilaan ng ibang mga institusyon.

Kasama ang mga direktang resulta ng mga aksyon ng mga institusyong panlipunan, maaaring may iba pang mga resulta na hindi naplano nang maaga. Ang huli ay tinatawag sa sosyolohiya mga nakatagong function. Ang ganitong mga resulta ay maaaring maging malaking kahalagahan para sa lipunan.

Ang pagkakaroon ng mga nakatagong tungkulin ng mga institusyon ay pinaka-kapansin-pansing ipinakita ni T. Veblen, na sumulat na magiging walang muwang sabihin na ang mga tao ay kumakain ng itim na caviar dahil gusto nilang masiyahan ang kanilang gutom at bumili ng marangyang Cadillac dahil gusto nilang bumili ng isang magandang. sasakyan. Malinaw, ang mga bagay na ito ay hindi nakuha para sa kapakanan ng kasiya-siyang mga kagyat na pangangailangan. T. Veblen concludes na ang produksyon ng mga consumer kalakal ay maaaring magsagawa ng isang nakatagong, latent function, halimbawa, upang matugunan ang mga pangangailangan ng ilang mga panlipunang grupo at mga indibidwal upang madagdagan ang kanilang sariling prestihiyo.

Kadalasan ang isang tao ay maaaring obserbahan, sa unang sulyap, isang hindi maunawaan na kababalaghan kapag ang ilang uri ng institusyong panlipunan ay patuloy na umiiral, bagaman hindi lamang nito natutupad ang mga tungkulin nito, ngunit pinipigilan pa ang kanilang pagpapatupad. Malinaw, sa kasong ito, may mga nakatagong pag-andar na ginagawang posible upang matugunan ang mga hindi idineklara na pangangailangan ng ilang mga grupong panlipunan. Ang mga halimbawa ay mga organisasyon sa pagbebenta na walang mga customer; mga sports club na hindi nagpapakita ng mataas na tagumpay sa palakasan; mga publikasyong siyentipiko na hindi tinatangkilik ang reputasyon ng isang de-kalidad na publikasyon sa komunidad na pang-agham, atbp. Sa pamamagitan ng pag-aaral sa mga nakatagong tungkulin ng mga institusyon, maipapakita ng isa ang isang larawan ng buhay panlipunan sa isang mas malaking paraan.

Pakikipag-ugnayan at pag-unlad ng mga institusyong panlipunan. Kung mas kumplikado ang lipunan, mas maunlad ang sistema ng mga institusyong mayroon ito. Ang kasaysayan ng ebolusyon ng mga institusyon ay sumusunod sa sumusunod na pattern: mula sa mga institusyon ng isang tradisyonal na lipunan, batay sa mga patakaran ng pag-uugali at mga ugnayan ng pamilya na inireseta ng ritwal at kaugalian, hanggang sa mga modernong institusyon batay sa mga halaga ng tagumpay (kakayahan, kalayaan, personal responsibilidad, rasyonalidad), medyo independyente sa mga reseta ng moral. Sa pangkalahatan, ang pangkalahatang kalakaran ay pagkakahati ng institusyonal, ibig sabihin, ang pagpaparami ng kanilang bilang at pagiging kumplikado, na batay sa dibisyon ng paggawa, ang pagdadalubhasa ng mga aktibidad, na, sa turn, ay nagiging sanhi ng kasunod na pagkakaiba-iba ng mga institusyon. Kasabay nito, sa modernong lipunan ay may mga tinatawag na kabuuang institusyon, ibig sabihin, mga organisasyong sumasaklaw sa buong araw na cycle ng kanilang mga singil (halimbawa, ang hukbo, ang sistema ng penitentiary, mga klinikal na ospital atbp.), na may malaking epekto sa kanilang pag-iisip at pag-uugali.

Ang isa sa mga kahihinatnan ng segmentasyon ng institusyon ay maaaring tawaging espesyalisasyon, na umaabot sa lalim na ang kaalaman sa espesyal na papel ay naiintindihan lamang ng mga nasimulan. Ang resulta ay maaaring tumaas ang pagkakawatak-watak sa lipunan at maging ang mga salungatan sa pagitan ng mga tinatawag na propesyonal at hindi propesyonal dahil sa takot ng huli na mamanipula.

Seryosong problema modernong lipunan may kontradiksyon sa pagitan ng mga istruktural na bahagi ng kumplikadong institusyong panlipunan. Halimbawa, ang mga ehekutibong istruktura ng estado ay nagsusumikap para sa propesyonalisasyon ng kanilang mga aktibidad, na hindi maiiwasang magsasangkot ng kanilang tiyak na pagiging malapit at hindi naa-access para sa mga taong walang espesyal na edukasyon sa larangan ng kontrolado ng gobyerno. Kasabay nito, ang mga kinatawan na istruktura ng estado ay tinatawagan na magbigay ng pagkakataon para sa mga kinatawan ng pinaka-magkakaibang grupo ng lipunan na makisali sa mga aktibidad ng estado nang hindi isinasaalang-alang ang kanilang espesyal na pagsasanay sa larangan ng pampublikong administrasyon. Bilang isang resulta, ang mga kondisyon ay nilikha para sa isang hindi maiiwasang salungatan sa pagitan ng mga panukalang batas ng mga kinatawan at ang posibilidad ng kanilang pagpapatupad ng mga istruktura ng ehekutibong kapangyarihan.

Ang problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga institusyong panlipunan ay lumitaw din kung ang sistema ng mga pamantayang likas sa isang institusyon ay nagsisimulang kumalat sa iba pang mga lugar ng buhay panlipunan. Halimbawa, sa medyebal na Europa, ang simbahan ay nangingibabaw hindi lamang sa espirituwal na buhay, kundi pati na rin sa ekonomiya, politika, pamilya, o sa tinatawag na totalitarian na mga sistemang pampulitika, sinubukan ng estado na gumanap ng katulad na papel. Ang kahihinatnan nito ay maaaring ang disorganisasyon ng pampublikong buhay, ang lumalagong panlipunang tensyon, ang pagkawasak, ang pagkawala ng alinman sa mga institusyon. Halimbawa, ang pang-agham na etos ay nangangailangan ng organisadong pag-aalinlangan, intelektwal na kalayaan, libre at bukas na pagpapakalat ng bagong impormasyon, at ang pagbuo ng reputasyon ng isang siyentipiko depende sa kanyang mga nagawang siyentipiko, at hindi sa katayuang administratibo, mula sa mga miyembro ng komunidad ng siyensya. Malinaw, kung hinahangad ng estado na gawing sangay ng pambansang ekonomiya ang agham, na sentral na kinokontrol at naglilingkod sa mga interes ng estado mismo, kung gayon ang mga prinsipyo ng pag-uugali sa komunidad ng siyentipiko ay dapat na hindi maiiwasang magbago, i.e. ang instituto ng agham ay magsisimulang muling buuin.

Ang ilang mga problema ay maaaring sanhi ng iba't ibang mga rate ng pagbabago sa mga institusyong panlipunan. Ang mga halimbawa ay isang pyudal na lipunan na may modernong hukbo, o ang magkakasamang buhay sa isang lipunan ng mga tagasuporta ng teorya ng relativity at astrolohiya, tradisyonal na relihiyon at pang-agham na pananaw sa mundo. Bilang resulta, ang mga paghihirap ay lumitaw sa pangkalahatang lehitimisasyon ng parehong pagkakasunud-sunod ng institusyonal sa kabuuan at partikular na mga institusyong panlipunan.

Maaaring magdulot ng mga pagbabago sa mga institusyong panlipunan panloob at panlabas na mga kadahilanan. Ang una, bilang panuntunan, ay nauugnay sa kawalan ng kakayahan ng mga umiiral na institusyon, na may posibleng pagkakasalungatan sa pagitan ng mga umiiral na institusyon at mga panlipunang motibasyon ng iba't ibang mga grupong panlipunan; ang pangalawa - na may pagbabago sa mga paradigma ng kultura, isang pagbabago sa oryentasyong kultural sa pag-unlad ng lipunan. Sa huling kaso, masasabi ng isa ang mga transisyonal na lipunan na dumaranas ng isang sistematikong krisis, kapag nagbago ang kanilang istraktura at organisasyon, at nagbabago ang mga pangangailangang panlipunan. Alinsunod dito, ang istraktura ng mga institusyong panlipunan ay nagbabago, marami sa kanila ay pinagkalooban ng dati nang hindi pangkaraniwan na mga pag-andar. Magkapanabay lipunang Ruso nagbibigay ng maraming mga halimbawa ng mga naturang proseso ng pagkawala ng mga dating institusyon (halimbawa, ang CPSU o Goskomplan), ang paglitaw ng mga bagong institusyong panlipunan na hindi umiiral sa sistema ng Sobyet (halimbawa, ang institusyon ng pribadong pag-aari), isang seryosong pagbabago sa mga tungkulin ng mga institusyong nagpapatuloy sa kanilang gawain. Ang lahat ng ito ay tumutukoy sa kawalang-tatag ng istrukturang institusyonal ng lipunan.

Kaya, ang mga institusyong panlipunan ay nagsasagawa ng mga magkakasalungat na pag-andar sa sukat ng lipunan: sa isang banda, kinakatawan nila ang "mga panlipunang buhol" salamat sa kung saan ang lipunan ay "nakakonekta", ang dibisyon ng paggawa ay naka-streamline sa loob nito, ang panlipunang kadaliang kumilos ay nakadirekta, panlipunang paghahatid ng ang karanasan ay isinaayos sa mga bagong henerasyon; sa kabilang banda, ang paglitaw ng mga bagong institusyon, ang komplikasyon ng buhay na institusyon ay nangangahulugan ng segmentasyon, pagkakapira-piraso ng lipunan, na maaaring humantong sa alienation at hindi pagkakaunawaan sa isa't isa sa pagitan ng mga kalahok sa buhay panlipunan. Kasabay nito, ang lumalaking pangangailangan para sa kultural at panlipunang integrasyon ng modernong post-industrial na lipunan ay maaari lamang masiyahan sa pamamagitan ng institusyonal na paraan. Ang function na ito ay nauugnay sa mga aktibidad ng media; sa muling pagkabuhay at paglilinang ng mga pista opisyal ng pambansa, lungsod, estado; sa pagdating ng mga espesyal na propesyon na nakatuon sa pakikipag-ayos, pagkakasundo ng mga interes sa pagitan ng iba't ibang tao at mga grupong panlipunan.

Ang mga tao ay may posibilidad na manirahan sa mga pangkat na umiiral matagal na panahon. Gayunpaman, sa kabila ng mga pakinabang ng kolektibong buhay, hindi nito tinitiyak ang awtomatikong pangangalaga ng mga lipunan. Para sa pangangalaga at pagpaparami ng lipunan bilang isang integral na sistema, kinakailangan na hanapin at gamitin ang ilang mga puwersa at mapagkukunan. Ang aspetong ito ng pagkakaroon ng mga lipunan ay pinag-aaralan sa konteksto ng panlipunang pangangailangan o panlipunang tungkulin.

Ibinukod ni J. Lenski ang anim na pangunahing kondisyon para sa pagkakaroon ng lipunan:

Komunikasyon sa pagitan ng mga miyembro nito;
- produksyon ng mga kalakal at serbisyo;
- pamamahagi;
- proteksyon ng mga miyembro ng lipunan;
- pagpapalit ng mga magreretirong miyembro ng lipunan;
- kontrol sa kanilang pag-uugali.

Ang mga elemento ng panlipunang organisasyon na kumokontrol sa paggamit ng mga mapagkukunan ng lipunan at nagtuturo sa magkasanib na pagsisikap ng mga tao upang matugunan ang mga pangangailangang panlipunan ay mga institusyong panlipunan (ekonomiko, pampulitika, legal, atbp.).

institusyong panlipunan(lat. institutum - pagtatatag, device) - isang makasaysayang itinatag, medyo matatag na anyo ng organisasyon at regulasyon ng mga ugnayang panlipunan, na tinitiyak ang pagsasakatuparan ng mga pangangailangan ng lipunan sa kabuuan. Sa pamamagitan ng paglikha ng mga institusyong panlipunan at pakikilahok sa kanilang mga aktibidad, pinagtitibay at pinagsasama-sama ng mga tao ang mga nauugnay na pamantayang panlipunan. Mula sa bahagi ng nilalaman, ang mga institusyong panlipunan ay isang hanay ng mga pamantayan ng pag-uugali sa ilang mga sitwasyon. Salamat sa mga institusyong panlipunan, napapanatili ang katatagan ng mga anyo ng pag-uugali ng mga tao sa lipunan.

Anumang institusyong panlipunan ay kinabibilangan ng:

Ang sistema ng mga tungkulin at katayuan;
- mga tuntunin na namamahala sa pag-uugali ng tao;
- isang pangkat ng mga indibidwal na nagsasagawa ng organisadong aksyong panlipunan;
- materyal na mapagkukunan (gusali, kagamitan, atbp.).

Kusang bumangon ang mga institusyon. institusyonalisasyon ay ang pag-aayos, estandardisasyon at pormalisasyon ng mga aktibidad ng mga tao sa may-katuturang saklaw ng mga relasyon sa lipunan. Bagama't ang prosesong ito ay maaaring madama ng mga tao, ang kakanyahan nito ay natutukoy ng layunin ng mga kondisyong panlipunan. Ang isang tao ay maaari lamang iwasto ito sa mga karampatang aktibidad sa pamamahala batay sa siyentipikong pag-unawa sa prosesong ito.

Ang pagkakaiba-iba ng mga institusyong panlipunan ay natutukoy sa pamamagitan ng pagkakaiba-iba ng mga uri ng aktibidad sa lipunan. Samakatuwid, ang mga institusyong panlipunan ay nahahati sa ekonomiya(mga bangko, stock exchange, korporasyon, consumer at service enterprises), pampulitika(estado kasama ang sentral at lokal na awtoridad, partido, pampublikong organisasyon, pondo, atbp.), mga institusyon ng edukasyon at kultura(paaralan, pamilya, teatro) at panlipunan sa makitid na kahulugan(mga institusyon ng social security at guardianship, iba't ibang amateur na organisasyon).

Iba-iba ang katangian ng organisasyon pormal(batay sa mahigpit na mga reseta at bureaucratic sa espiritu) at impormal mga institusyong panlipunan (pagtatakda ng kanilang sariling mga patakaran at paggamit ng panlipunang kontrol sa kanilang pagpapatupad sa pamamagitan ng pampublikong opinyon, tradisyon o kaugalian).

Mga tungkulin ng mga institusyong panlipunan:

- pagtugon sa mga pangangailangan ng lipunan: organisasyon ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, produksyon at pamamahagi ng mga materyal na kalakal, pagtatakda at pagkamit ng mga karaniwang layunin, atbp.;

- regulasyon ng pag-uugali ng mga paksang panlipunan sa tulong ng mga pamantayang panlipunan at mga tuntunin, na naghahatid sa mga aksyon ng mga tao sa linya na may higit pa o hindi gaanong mahuhulaan na mga pattern ng panlipunang mga tungkulin;

- pagpapatatag ng mga relasyon sa lipunan, pagpapatatag at pagpapanatili ng napapanatiling panlipunang mga ugnayan at relasyon;

- panlipunang pakikiisa , pag-rally ng mga indibidwal at grupo sa buong lipunan.

Ang mga kondisyon para sa matagumpay na paggana ng mga institusyon ay:

Malinaw na kahulugan ng mga function;
- makatwirang dibisyon ng paggawa at organisasyon;
- depersonalization, ang kakayahang gumana anuman ang mga personal na katangian ng mga tao;
- ang kakayahang epektibong gantimpalaan at parusahan;
- pakikilahok sa mas malaking sistema ng mga institusyon.

Ang magkakaugnay na koneksyon at pagsasama ng mga institusyon sa lipunan ay batay, una, sa regularidad sa mga pagpapakita ng mga personal na pag-aari ng mga tao, ang homogeneity ng kanilang mga pangangailangan, pangalawa, sa dibisyon ng paggawa at ang koneksyon sa paksa ng mga tungkulin na ginanap, at pangatlo, sa pangingibabaw sa lipunan ng mga institusyon ng isang tiyak na uri , na dahil sa mga kakaibang kultura nito.

Ang mga institusyong panlipunan ay nagpapatatag sa mga aktibidad ng mga tao. Gayunpaman, ang mga institusyon mismo ay magkakaiba at nababago.
Ang mga aktibidad ng mga institusyong panlipunan ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga organisasyong panlipunan. Ang batayan para sa paglitaw ng samahan ay ang kamalayan ng mga tao sa pangangailangan na makamit ang mga karaniwang layunin at magsagawa ng magkasanib na aktibidad.