Psychické zdravie človeka. Psychické zdravie, jeho štruktúra, kritériá porušenia

Vestník PSTGU IV: Pedagogika. Psychológia 2009. Vydanie. 4 (15). s. 87–101

Kľúčové slová: psychické zdravie, humanistická psychológia, humanitno-antropologický prístup, ľudská subjektivita, komunita udalostí, antropologická prax, základné pedagogické pozície.

Ľudské zdravie je jednou z najzaujímavejších, najzložitejších a nadčasových otázok. Pomyselná jednoduchosť jeho každodenného chápania by nemala byť zavádzajúca. Téma zdravia je spojená so základnými aspektmi ľudského života, má nielen racionálno-pragmatickú, ale aj ideologickú rovinu uvažovania, a preto presahuje rámec čisto odbornej diskusie. Vo svojom článku sa autor pokúša o koreláciu vedeckých a filozofických aspektov pri riešení problému ľudského psychického zdravia.

Vedecké chápanie zdravia

Predtým, ako sa ponoríme do psychologických nuancií, definujme počiatočné otázky. V modernej vede pojem „zdravie“ nemá všeobecne uznávaný jednotný výklad, vyznačuje sa nejednoznačnosťou a heterogenitou zloženia (t. j. je synkretické). Podľa definície, ktorá bola uvedená v preambule Ústavy Svetovej zdravotníckej organizácie (WHO) z roku 1948, zdravie je stav človeka, ktorý sa vyznačuje nielen absenciou choroby alebo telesných defektov, ale aj úplným telesným postihnutím. duševnú a sociálnu pohodu. Formuláciu „úplná pohoda“ treba upresniť a vyčíta sa jej slabá praktická orientácia.

Vyčerpávajúce racionálne definície zdravia zostávajú otázkou budúcnosti. Ak zhrnieme špeciálne práce venované problému zdravia, môžeme v ich podstate vyčleniť niekoľko axiomatických tvrdení:

1. Zdravie je stav blízky ideálu. Človek spravidla nie je počas celého života úplne zdravý.

2. Zdravie je komplexný, mnohorozmerný fenomén, ktorý odráža spôsoby ľudskej reality: telesnú existenciu, duševný život a duchovnú existenciu. Podľa toho je možné posúdiť somatické, duševné a osobné (psychické) zdravie človeka.

3. Zdravie je stavový aj komplexný dynamický proces, ktorý zahŕňa dozrievanie a rast fyziologických štruktúr a práce tela, rozvoj a fungovanie duševnej sféry, formovanie, sebaurčenie a polohovanie jedinca.

5. Človek môže byť zdravý za určitých podmienok života (environmentálne a klimatické vlastnosti, kvalita výživy, režim práce a odpočinku, sociokultúrne faktory atď.). Prostredie, ktoré je pre jedného uspokojivé, môže byť pre iného morbídne. Identifikácia všeobecných podmienok zdravia zároveň umožňuje formulovať princípy „zdravotnej politiky“.

6. Zdravie je kultúrno-historický, nie úzko medicínsky pojem. V rôznych časoch, v rôznych kultúrach bola hranica medzi zdravím a zlým zdravím definovaná rôznymi spôsobmi.

7. Na zistenie zdravotného stavu človeka je na jednej strane potrebný referenčný základ, stabilná vzorka pohody, celistvosti, dokonalosti, na druhej strane popis zákonitostí výskytu a priebehu chorôb. V tejto funkcii existujú systémy vedeckých predstáv o norme a patológii.

8. Zdravie a choroba patria medzi dialektické, komplementárne pojmy. Ich štúdium je spojené s porozumením podstaty a podstaty človeka.

9. Zdravie je jednou zo základných hodnôt v živote ľudí.

Teória psychického zdravia

Pozornosť na problém psychického zdravia z historického hľadiska vyzerá celkom prirodzene. Aby sme sa o tom presvedčili, stačí sledovať logiku rozvoja psychologickej vedy a vývoj problému normy v psychológii. Počiatočné obdobie formovania modernej psychológie sa nazýva klasické. Tu bola nesporným predmetom skúmania psychika ako vlastnosť vysoko organizovanej živej hmoty, predmetom skúmania duševné javy v živej prírode a základ poznania tvorili kauzálne vysvetľujúce schémy. Psychológia sa rozvíjala v duchu prírodných vied. Ďalšia etapa – neklasická psychológia – bola poznačená vznikom humanitnej stratégie skúmania „ľudskej psychiky“, pokusov prekonať fenomenológiu mentálneho a vstúpiť do fenomenológie ľudskej reality. Považuje sa za jej iniciátora

Z. Freud. Ale neklasická psychológia vyvrcholila v dvoch odvetviach svetovej psychológie: „západnej“, humanistickej a „sovietskej“, kultúrno-historickej. Dnes sme svedkami a podľa svojich možností aj účastníkmi odvíjania sa tretej etapy – post-neklasickej psychológie. Diela V. Frankla1 a S. L. Rubinshteina2 položili základ pre rozhodujúci obrat v psychologickej vede smerom k podstatným vlastnostiam človeka. V modernej psychológii existuje "zbierka humanitného svetonázoru, ako to bolo", hľadanie prostriedkov a podmienok na formovanie úplného človeka: človeka - ako subjektu vlastný život ako jednotlivci na stretnutí s Inými, ako jednotlivci tvárou v tvár Absolútnemu Bytiu. Formuje sa antropická psychológia zameraná na ľudskú realitu v plnosti jej duchovných a fyzických rozmerov, zameraná na štúdium problémov ľudskej existencie vo svete.

Vzostup od psychofyziologických k metaantropologickým aspektom bytia viedol k transformácii systému psychologického poznania a revízii jeho hlavných problémov. Pokiaľ ide o problém normy, tieto kroky boli:

Presunutie ťažiska výskumu od duševného aparátu k špecificky ľudským prejavom;

Chápanie mentálnej normy ako normy vývoja: toto je proces, nie stav bytia; je to smer, nie konečná cesta; je to trend, vlastný vývoj, t.j. nie určité miesto pobytu, štát, ale pohyb plný rizika;

Prechod od vypožičiavania si spôsobov riešenia problémov v príbuzných vedách k rozvoju psychologických (zvyčajne deskriptívnych) modelov zdravia;

Vznik (akoby v opozícii ku klinickej psychológii) psychológie zdravia ako samostatného úseku vedeckých poznatkov a ich praktických aplikácií;

Zásadný rozdiel medzi pojmami „duševné zdravie“ a „psychologické zdravie“: prvý charakterizuje jednotlivé duševné procesy a mechanizmy, druhý sa vzťahuje na osobnosť ako celok, je v úzkom spojení s najvyššími prejavmi ľudského ducha;

Identifikácia ľudského psychického zdravia ako ústredného objektu výskumu v psychológii zdravia.

Definícia „psychologického zdravia človeka“ pozostáva z dvoch kategorických fráz: psychológia zdravia a psychológia človeka. Na priesečníku týchto oblastí poznania vznikajú psychologické modely, ktoré zvažujú problém zdravia z humanistickej pozície. V rôznorodosti názorov a prúdov sa postupne formovali všeobecné kontúry teórie psychického zdravia:

1. Pojem „duševné zdravie“ zachytáva čisto ľudský rozmer, v skutočnosti je vedeckým ekvivalentom duchovného zdravia.

2. Problémom psychického zdravia je otázka normy a patológie v duchovnom vývoji človeka.

3. Základom psychického zdravia je normálny vývoj ľudskej subjektivity3.

4. Určujúcimi kritériami psychického zdravia sú smer vývoja a povaha aktualizácie človeka v človeku.

Základné prístupy k problému psychického zdravia

Historická iniciatíva pri formulovaní a rozvoji problému psychického zdravia patrí významným západným vedcom humanistického zamerania – G. Allportovi, A. Maslowovi, K. Rogersovi.

Humanistické hnutie, zamerané na vedeckú a praktickú činnosť na špecificky ľudské prejavy a univerzálne hodnoty, sa formovalo na prelome 50. – 60. rokov. minulého storočia. Napriek rozporom v samotnom prúde a stieraniu jeho hraníc bola humanistická psychológia uznaná ako nová psychologická paradigma, hlásajúca predovšetkým originalitu a sebestačnosť človeka.

Spolu s ním odborná lexika obsahuje zatiaľ „básnicko-metaforické“ pojmy, ktoré definujú kvalitu života jednotlivca. Medzi nimi je aj duševné zdravie. Existujú práce o vytváraní psychologických modelov zdravej osobnosti, ktoré výrazne obohatili racionálny pohľad na problém normy: G. Allport, zavádzajúci myšlienku vhodnosti ľudskej prirodzenosti, vytvoril obraz psychologického zrelý človek; K. Rogers, ktorý trval na tom, že človek je obdarený vrodenou, prirodzenou túžbou po zdraví a raste, odhalil obraz plne fungujúcej osobnosti; A. Maslow na základe teórie motivácie osobnosti vytvoril obraz sebarealizovaného, ​​psychologicky zdravý človek. Ak zhrnieme argumenty spomínaných a iných, nemenej významných autorov, možno tvrdiť, že z hľadiska humanistického prístupu, ktorý má bezvýhradnú dôveru v ľudskú prirodzenosť, je všeobecným princípom psychického zdravia túžba človeka stať sa a zostať sám sebou, napriek peripetiám a ťažkostiam individuálneho života.

Humanistický prístup sa stal míľnikom vo vývoji psychológie, slúžil na rehabilitáciu človeka vo vede, korigoval profesijné princípy v humanitných oblastiach (predovšetkým v školstve a zdravotníctve) a dal silný impulz pre rozvoj praxe psychologickej pomoci. ľudí.

V období osvojovania si profesie inšpiroval aj autora týchto riadkov. Kriticky reflektovať a korelovať humanistickú doktrínu so skúsenosťami praktická práca, musím priznať, že nie všetky jej predstavy a ideály sú dnes vnímané s rovnakou presvedčivosťou.

Humanistická psychológia implementovala nastavenie personacentrického vedomia, pre ktoré je „ja“ základnou a konečnou hodnotou. Táto pozícia je viac v súlade so spôsobom pohanského sveta. Len predmetom uctievania (modla, modla) ľudí sa nestávajú prírodné sily ako živé bytosti, ale ich vlastná prirodzenosť (príroda), normou života je sebapotvrdzovanie a sebavyjadrenie vo všetkých dostupných formách, cieľom života je pozemské statky.

Podstata tohto druhu „prirodzenej spirituality“ sa prejavuje v túžbe po ľudskom božstve, keď sa jednotlivec snaží stať sa podobným Bohu, bez toho, aby sa obťažoval byť mužom. V našej dobe sa tento trend udomácnil v kulte vytúženého úspechu a nadobudol charakter spoločenskej dogmy. V skutočnosti izolácia jednotlivca v jeho sebazdokonaľovaní v záujme sebazdokonaľovania často vedie k nezmyselnosti bytia a všeobecnému poklesu životaschopnosti.

Aby sme boli spravodliví, poznamenávame, že postoj k sebarealizácii dostal zmiešané hodnotenie aj medzi humanisticky orientovanými psychológmi. Známy je názor V. Frankla, ktorý tvrdil, že sebaaktualizácia nie je konečným údelom človeka: „Len do tej miery, do akej si človek dokáže uvedomiť zmysel, ktorý nachádza vo vonkajšom svete, napĺňa aj seba<...>. Tak ako sa bumerang vracia k lovcovi, ktorý ho hodil, len ak minul cieľ, tak sa človek vracia k sebe a svoje myšlienky obracia smerom k sebarealizácii len vtedy, ak minul svoje povolanie.

Domáci psychológovia, keď sa odstránili ideologické bariéry a bolo možné osvojiť si a pochopiť svetovú skúsenosť, reagovali na myšlienky o psychickom zdraví so všetkou šírkou ruského charakteru: zainteresovaní (snažia sa preniknúť do podstaty problému), populistickí (príťažliví k nim s rozumom alebo bez rozumu), obozretní (keď v nich vidia nebezpečenstvo straty „suverenity“ psychológiou, hovoria, že zdravie je doménou Aesculapia), skepticky (po pochybnostiach o relevantnosti a praktickom význame problému) kriticky (obviňujúc metaforickosť a vágnosť ústredného pojmu, jeho nedostatok formálnej definície). Odhliadnuc od emócií, už teraz môžeme konštatovať, že téma obstojí v skúške času: psychické zdravie detí je dnes považované za významotvornú a systémotvornú kategóriu profesionality praktických pedagogických psychológov; psychologické fakulty pripravujú odborníkov príslušného profilu (špecializácia 03.03.21 "Psychológia zdravia" schválená nariadením Ministerstva školstva Ruskej federácie zo dňa 10.03.2000); domáca veda navrhla iné východiská a princípy na zváženie problému psychického zdravia v súlade s našou kultúrnou tradíciou a mentalitou. Sú dôsledne implementované v súlade s humanitárno-antropologickým prístupom.

Ústredným prvkom humanitno-antropologického prístupu v psychológii je myšlienka možnosti a nevyhnutnosti vzostupu človeka k plnosti vlastnej reality. Jeho podstata sa odráža v kľúčových pojmoch: „humanitárny“ pochádza z latinského humus – „pôda“ a humanus – „ľudský“ a implikuje priestor pre zrod a pestovanie ľudských vlastností a schopností, duchovnú a kultúrnu zakorenenosť a kontinuitu osoba; „antropologické“ je odvodené z gréckeho anthropos – „človek“, symbolizuje podstatné sily a túžby človeka4. Odlišnosť paradigmy a heuristická hodnota prístupu spočíva v tom, že odhaľuje antinómiu ľudskej subjektivity (sebavedomia): je prostriedkom ("orgánom") sebarozvoja človeka a treba ho aj prekonať (transformovať) v jeho duchovnom raste (V. I. Slobodchikov ).

Humanitárno-antropologický prístup je v porovnaní so svetonázorovým kontextom humanistickej psychológie koreláciou racionálneho psychologického myslenia s pravoslávnou tradíciou v snahe o synergiu medzi vedeckou metodológiou a duchom Kristovho učenia pri riešení problémov ľudského zdravia, rozvoja a existencie (pozri tabuľku 1). Tu sa „ľudská existencia stáva sama sebou len vtedy, keď sa mení na spolužitie, keď sa sloboda ako láska k Ja vyvinie na slobodu ako láska k Druhému. V plne rozvinutej slobode a láske sa v nás prebúdza Božská Osobnosť. A kedykoľvek máme vzťah k Druhému ako svojmu vlastnému Ty, božské v tomto ohľade prekukne.

stôl 1

Základné prístupy k problému psychického zdravia

	Humanistický	Humanitárno-antropologické
Axiologický aspekt	„Univerzálne“ humanistické hodnoty, nadradenosť ľudských práv a slobôd	Tradičné duchovné, morálne a kultúrne kánony, nadradenosť ľudských hodnôt a dôstojnosti
Hodnotenie ľudskej povahy	Optimisti: Ľudia sú vo svojej podstate dobrí a obdarení vrodenou, prirodzenou túžbou po zdraví a raste.	Realistické: človek má rôzne možnosti - od vznešených po škaredé, v motívoch a činoch sa môže prejaviť jeden a druhý
Človek v človeku	Všetko, čo pomáha človeku stať sa a zostať sám sebou	Všetko, čo v človeku navodzuje túžbu a vôľu byť nad sebou samým
Normatívny vektor ľudského rozvoja a sebarozvoja	Sebaaktualizácia je najkompletnejším stelesnením schopností a schopností človeka.	Univerzalizácia – prekročenie hraníc svojvoľne rozvinutej individuality a zároveň vstup do priestoru univerzálneho spolužitia.
Základ duševného zdravia	Osobný rast ako vyjadrenie sebadôvery pri budovaní schopnosti plnohodnotne fungovať v podmienkach individuálneho života	Duchovný rast ako prekonávanie seba samého v rozvíjaní schopnosti slušnosti, sebadarovania a lásky
Maxima duševného zdravia	Snaha o vlastnú identitu: Byť sám sebou	Snaha o plnosť ľudskej existencie: byť nad sebou
Nastavenia psychologickej praxe	Empatické počúvanie, fenomenologické prenikanie a nehodnotiaci postoj: človeka treba prijať takého, aký je; psychologická pomoc sa poskytuje „nad rámec dobra a zla“;	Dominantné na druhej strane a participatívna vonkajšok: empatia k človeku s kritickým postojom k negatívnym prejavom jeho charakteru; psychologická pomoc ovplyvňuje duchovnú a duchovnú podstatu človeka, a preto je korelovaná
	uľahčenie osobnostného rastu človeka najmä nedirektívnymi psychoterapeutickými prostriedkami	s morálnymi stránkami života, s prejavmi „problému dobra a zla“; dialogické formy kontaktu, zamerané na aktualizáciu jeho duchovného (pravého) „ja“ v človeku
Orientácia na svetonázor	Novopohan: evolúcia človeka ako ľudského božstva (sebapotvrdenie a sebazbožštenie)	Patristika: evolúcia človeka ako Bohočloveka (dobytie seba samého a spojenie s Bohom)

Antropologický model psychického zdravia. 5

Podmienky a kritériá psychického zdravia možno odvodiť a odhaliť na základe ontológie6 ľudského spôsobu života. Tu je vhodné pripomenúť veľmi presnú poznámku V. Frankla: „Výrazným znakom ľudskej existencie je súžitie v nej antropologickej jednoty a ontologických rozdielov, jediného ľudského spôsobu bytia a rôznych foriem bytia, v ktorých sa prejavuje. ." V psychologickej antropológii boli ako základy ľudskosti vyčlenené vedomie, činnosť a komunita (V.I. Slobodchikov). Sú to konečné základy, vzájomne sa kladúce, nielenže nie sú odvoditeľné z iných základov, ale ani nie sú odvoditeľné jeden od druhého (tu - všetko je vo všetkom (!), A zároveň si zachováva svoju špecifickosť).

Ak nepôjdeme do rozsiahlej konkretizácie (ide o osobitnú prácu a predmet diskusie), tak v priestore naznačených ontologických základov sa v mimoriadne koncentrovanej podobe prejavia dominanty „ľudského potenciálu“ (prejavy individuálneho ducha ) možno rozlíšiť. Tvoria akúsi matricu psychologických charakteristík človeka7 (normatívne, limitujúce a transcendentálne formy bytia), umožňujú špecifikovať atribúty psychického zdravia a hlavné formy odchýlok.

Parametre psychického zdravia (v ich súčasnom chápaní) nevyzerajú nič viac ako vlastnosť zrelosti. Psychologická antropológia poukazuje na nenáhodný charakter tejto okolnosti: „proces sebarozvoja – ako podstatná forma ľudskej existencie – začína životom a odvíja sa v ňom; ale človek dlhé roky – často celý život – nemusí byť jej subjektom, tým, kto tento proces iniciuje a riadi. Počas dlhého obdobia predškolského a školského detstva je priestorom pre gestáciu a aktualizáciu ľudských vlastností a schopností u dieťaťa koexistenčné spoločenstvo, mechanizmom rozvoja je vonkajšia reflexia a empatia, podmienkami rozvoja je dialogická komunikácia a spolupráca v činnosti (herné, vzdelávacie, organizačné, praktické), prostriedok mravnej výchovy - osobný príklad a dobrá rada (svedomie) starších.

Preto je vo vzťahu k deťom správnejšie korelovať kritériá psychického zdravia so systémom väzieb a vzťahov dieťaťa s jeho prirodzeným ľudským prostredím, predovšetkým s významnými dospelými.

Významný dospelý je príbuzný a / alebo blízka osoba, ktorá má významný, určujúci vplyv na podmienky pre vývoj a životný štýl dieťaťa: rodič, opatrovník, učiteľ, mentor ... Miera pokrvného príbuzenstva medzi dieťaťom a na začiatku je nastavený dospelý. Preto sa vzťahy v komunite dieťa – dospelí vyvíjajú po línii duchovnej blízkosti. Možno tu rozlíšiť dve protichodné tendencie: rast vzájomného porozumenia, dôvery a rešpektu, dodržiavanie mravnej čistoty; alebo nejednotnosť, ľahostajnosť alebo odmietnutie, účasť na ničení. Je to duchovná blízkosť založená na mravnej čistote s významným dospelým, ktorá harmonizuje stav, usmerňuje vývoj a zaisťuje bezpečnosť zdravia dieťaťa; odcudzenie, trauma alebo obťažovanie spôsobujú nesmiernu ujmu na zdraví detí.

V. Frankl poznamenal, že „každá doba má svoje neurózy“, vlastne svoje duchovné a duševné choroby, ktoré si vyžadujú štúdium a reflexiu. Naša doba nie je výnimkou. Nie nadarmo sa praktizujúci psychológovia sťažujú, že problematické stavy moderných detí sú čoraz ťažšie pochopiteľné na základe už skôr zavedených medicínsko-psychologických, psychoterapeutických a psychologicko-pedagogických modelov. Definícia „iných detí“ sa začala profesionálne používať. Je prirodzené, že štúdie o probléme psychického zdravia zahŕňali aj problematiku súčasnej „psychologickej ambulancie“.

Svetová deklarácia o prežití, ochrane a rozvoji detí uvádza: „Deti sveta sú nevinné, zraniteľné a závislé! Psychický stav dieťaťa priamo súvisí s vplyvom prostredia a so spôsobom spolužitia. Centrálna poloha v systéme porúch duševného zdravia u detí sú obsadené situácie, keď je normálny vývoj dieťaťa možný, nie vďaka, ale napriek správaniu a postojom iných.

Okrem toho je dieťa najzraniteľnejšie vo vzťahoch s významnými dospelými. Medzi hlavné znaky dysfunkčných (chorobotvorných) stavov komunity detí a dospelých patria: nedostatok a/alebo zvrátenosť základných podmienok a duchovných a morálnych základov života, nedostatočnosť a/alebo neprimeranosť sociokultúrnych podmienok. vývoj, nejasnosť a/alebo zemitosť ideologických postojov prirodzeného ľudského prostredia.

Odborníci WHO dospeli k podobným záverom: zosumarizujúc údaje štúdií uskutočnených v rôznych krajinách sveta konštatovali, že psychické odchýlky sa zvyčajne pozorujú u detí, ktoré vyrastajú v podmienkach rodinných nezhôd, trpia nedostatočnou komunikáciou s dospelými alebo ich nepriateľským postojom. V trhlinách a prázdnotách medziľudských vzťahov rastie bezduchosť a podľa slov E. Schwartza aj „duše bez rúk, beznohé, hluchonemé, reťazové, policajtské, zatratené duše ... skazené duše, spálené duše, mŕtve duše."

Zaznamenané poruchy duševného zdravia u detí sú zoskupené pod spoločný názov- antropogenéza8. Psychologickou podstatou antropogénie je diskvalifikácia a/alebo deformácia subjektivity dieťaťa. Typológia antropogenézy zahŕňa:

1. Biograficky podmienené zážitky vykorenenosti (osirota), nenaplnenia (pedagogické zanedbávanie), márnosti („naučená bezmocnosť“), prázdnoty („existenciálny hlad“).

2. Extrémne (mimoriadne) formy reakcie detí na nepriaznivú životnú situáciu – „maženie“, hodnotová dezorientácia, psychotraumatické zážitky, ktoré naopak vyvolávajú psychogénne neuropsychiatrické poruchy.

Podľa nášho názoru možno vykorenenosť, prázdnotu a dezorientáciu (v skutočnosti protiklady kmeňovej zakorenenosti, duchovnej a kultúrnej kontinuity a zmysluplnej cnostnej ašpirácie) pripísať k najpálčivejším problémom moderného detstva. Pri nepriaznivom priebehu antropogenézy nastupujú stabilné formy porúch psychického zdravia, založené na nerozvinutosti, dezintegrácii alebo disharmonickom vývoji ľudskej subjektivity.

Bolo by chybou predpokladať, že poruchy duševného zdravia, analogicky s duševnými chorobami, nevyhnutne nadobudnú formu duševného utrpenia alebo groteskného správania a určite sa prejavia sociálnou neprispôsobivosťou alebo antisociálnym konaním. Naopak, ľudia sa dokážu úspešne prispôsobiť rôzne situácie, urobiť priaznivý dojem, uspieť a vyhnúť sa príčinám vnútorného nepohodlia.

Psychické zdravie zase nevylučuje úzkosť a zmätok, pochybnosti a bludy, konflikty a krízy. Stav psychického zdravia má „blikavý charakter“, to znamená, že zdravie a zlý zdravotný stav koexistujú vo forme protichodných subjektívnych tendencií a sémantických obsahov, z ktorých každý môže v určitých momentoch života prevládať. Zároveň môžeme hovoriť o smerovaní motívov a povahe ľudského konania. Podľa toho možno identifikovať typické odchýlky vo vývoji ľudskej subjektivity.

Nedostatočný rozvoj - prvá línia dysontogenézy subjektivity - je determinovaná rozptýlenou sebaidentitou a nedostatkom jasnej osobnej pozície s charakteristickým konformným postojom. Neosobnosť sa prejavuje flexibilným spôsobom života, neistotou hodnotových priorít, nestabilným a bezzásadovým štýlom správania, nedostatkom túžby po pozitívnej slobode a nezávislosti, extrémne slabo vyjadrenou schopnosťou plánovať život a projektovať budúcnosť, nadmernou závislosťou na súhra okolností, cudzia vôľa a vplyv okolia (nie nevyhnutne negatívny), infantilná vyrovnanosť, zemitosť záujmov, naivné predstavy o svojich schopnostiach, nezáujem o morálne otázky a problém zmyslu života. Tieto povahy majú sklon k selektívnej idealizácii ľudí, voľbe vodcu alebo idolu, čím si čiastočne kompenzujú nedostatky ich vlastného ja. Objektom zbožňovania a napodobňovania môže byť úspešná a populárna verejná osobnosť alebo osoba z najbližšieho sociálneho prostredia, súčasná alebo charizmatická postava historickej minulosti, pozitívne zmýšľajúci človek alebo odporná postava. Tu v štruktúre vývoja subjektívnej reality dochádza k fixácii na proces identifikácie s tendenciou k spoluzávislosti. Povaha vzťahu k životu a k iným ľuďom je odrazom obmedzenej identity: človek nepozná napätie alebo sa mu vyhýba ťažké rozhodnutia, riziko osobnej iniciatívy a konania, bremeno zodpovednosti, nie je schopný slobodne a samostatne určovať životné ciele a mobilizovať sa k ich dosiahnutiu. Ľudia, ktorí inklinujú k opísanej kategórii, sa vďaka svojim subjektívnym charakteristikám javia ako najviac náchylní na rôzne druhy manipulatívnych vplyvov (mediálne špekulácie, PR technológie, reklama, podvodné techniky, pseudoliečebné praktiky atď.).

Disharmonický vývin – druhá typická línia subjektívnej dysontogenézy – je determinovaný deformovanou sebaidentitou s charakteristickým egocentrickým postojom. Deformácia osobnosti sa prejavuje prílišnou pýchou a jednostrannosťou motivačnej a sémantickej sféry, jasne vyjadrenou prioritou materiálnych cieľov (pohodlia, kariéra, prosperita, obľúbenosť, moc) pred duchovnými hodnotami, svojhlavosťou a neukojiteľnou potrebou presadiť sa, zvyk riadiť sa čisto osobným ziskom, presadzovať svoju vôľu a záujmy druhých, túžbu dosiahnuť za každú cenu to, po čom túžime, necitlivý prístup k vzdialeným aj blízkym, nemorálny charakter konania (na úkor iní na úkor iných, proti iným) a schopnosť vniesť pod nich ideologický základ, popretie zmyslu pre povinnosť a morálnu zodpovednosť. Práve z takých pováh sa formujú odporní vodcovia. V tomto prípade sa v štruktúre vývoja subjektívnej reality nachádza fixácia na proces izolácie s tendenciou k sebauzavretiu (uzavretiu sa do seba). Povaha vzťahu k životu a k iným ľuďom je odrazom obmedzeného spolužitia: človek nie je schopný prekonať sebaizoláciu, objaviť zmysel, ktorý inšpiruje k decentnosti, sebadarovaniu, tolerancii a láske k blížnemu. Pri honbe za vytúženými cieľmi riskuje, že upadne do závislosti od nich, a keď stratí výsady bohatstva, príťažlivosti či moci, zažije to ako stratu seba samého, životný kolaps.

Dezintegrácia - stredná forma subjektívnej dysontogenézy - je determinovaná ústupom od osobného spôsobu života a v dôsledku toho stratou pocitu vnútornej slobody, milosti a lásky. V dávnych dobách, keď lukostrelec nezasiahol cieľ, hovorili: „Hrieš! To znamená, že hriech je stav, keď človek zmenil svoj účel, keď individuálny život „nezasiahne cieľ“ (stratí integritu), keď imaginárne úspechy idú „mimo hlavnú úlohu“ (spása), keď človek stratil vodítkom a zišiel z cesty duchovného rozvoja (cesty pravdy). Hriech je v biblickom svetonázore opakom spravodlivosti (zmyslu pre pravdu). Tu človek stráca zmysel pre pravdu o svojom vlastnom živote, uviazne na plošine každodennosti, mrhá silami a schopnosťami, začína explicitne alebo implicitne prežívať neproduktívnosť svojej životnej cesty (vnútorný rozpor, duchovná slepá ulička). A vyžaduje sa duchovné prebudenie, prehodnotenie života a zmena systému životných vzťahov. V opačnom prípade po dušu vysýpajúcich starostiach a sklamaniach hrozí vysoké riziko regresie (stav hraničiaci s nevyvinutosťou subjektivity, atrofia vlastného ja až spoluzávislosť) alebo zhubné blúdenie (stav hraničiaci s disharmonickým rozvojom subjektivity , hypertrofia seba až po predstavy o sebe).

Charakteristickými znakmi dysontogenézy subjektívnej reality sú teda z ontogenetického hľadiska – kľúčového pre psychologickú antropológiu – v prvom prípade obmedzená originalita a spoluzávislosť (hypertrofovaná forma závislosti jedinca na iných ľuďoch a životných okolnostiach); v druhom prípade - obmedzenosť spolužitia a sebaizolácie (izolácia jednotlivca na sebe, na jeho záujmoch a vášňach). Existuje aj intermediárna forma dysontogenézy – rozpad subjektivity, v skutočnosti „duchovné bezčasie“ (hovorovo – „márnosť“9).

Z etického hľadiska, ktoré je pre morálnu psychológiu rozhodujúce10, je znakom odchýlky od normy psychického zdravia v prvom prípade neschopnosť samostatne sa morálne rozhodovať, zastávať morálny postoj (hovorovo „zbabelosť“11 ); v druhom prípade - odcudzenie morálnych citov a cnostných ašpirácií (v bežnej reči - "kriminalita", "trest"12).

Zbabelosť nepozná človeka v sebe; úbohosť nevidí a nepozná človeka v druhom. Pri všetkej nesamozrejmosti, zložitosti a rozmanitosti skutočných prejavov môžeme povedať, že zbabelosť a úbohosť sú „Scyllou a Charybdou“ na ceste rozvoja ľudskej subjektivity.

Empirické údaje ukazujú, že poruchy duševného zdravia majú častejšie zmiešaný charakter rôznych prejavov a ich kombinácií. Zákernosť psychických zdravotných odchýlok spočíva v tom, že ich ako subjektívne priaznivé podmienky môžu prežívať deti aj dospelí. Okrem toho existujú vážne dôvody domnievať sa, že antropogény sa stávajú predpokladom pre vznik psychických, psychosomatických, narkologických ochorení a závislostí nechemického pôvodu.

Pripomeňme si podobenstvo o rozsievačovi (Mt 13,1-23; Mk 4,1-20; Lk 8,4-15), ktoré Spasiteľ povedal ľudu na brehu Galilejského jazera. „Hľa, rozsievač vyšiel siať. Kým sial, ďalšie semienko padlo na cestu a bolo pošliapané a vtáky ho zožrali. Ďalšie semienko padlo na skalnaté miesto, kde bolo málo zeme; vyrástlo, ale čoskoro vyschlo, lebo nemalo koreňa a vlahy. Ďalší padol do tŕnia a tŕnie ho udusilo. Iní padli do dobrej, dobrej pôdy, vyrástli a priniesli hojné ovocie."

Potom, keď sa učeníci opýtali Ježiša Krista: „Čo znamená toto podobenstvo? Vysvetlil im. Semeno je Slovo Božie (Evanjelium). Rozsievač je ten, kto seje (hlása) Slovo Božie. Zem je ľudské srdce.

Krajina pri ceste, kde padlo semienko, znamená nepozorných a roztrúsených ľudí, do ktorých srdca nemá Božie Slovo prístup. Diabol ho ľahko vytrhne a odnesie od nich, aby neuverili a boli spasení.

Skalnaté miesto znamená ľudí, ktorí sú nestáli a zbabelí. Ochotne počúvajú Božie slovo, no v ich duši sa to neutvrdzuje a pri prvom pokušení, smútku alebo prenasledovaní Božieho slova odpadnú od viery.

Tŕne znamenajú ľudí, ktorých svetské starosti, bohatstvo a rôzne neresti utopia v duši Božie Slovo.

Dobrá, úrodná zem znamená ľudí s dobrým srdcom. Sú pozorní k Božiemu slovu, uchovávajú ho vo svojich dobrých dušiach a trpezlivo sa snažia plniť všetko, čo učí. Ich ovocím sú dobré skutky, za ktoré sú odmenení Kráľovstvom nebeským.

Toto podobenstvo dokonale odráža podstatu problému, o ktorom uvažujeme, v jeho kresťanskom chápaní. Uvádzajú sa aj najčastejšie formy odchýlok psychického zdravia: „krajina pri ceste“ ako rozpad ľudskej subjektivity („márnosť“), „skalné miesto“ ako nevyvinutie ľudskej subjektivity („zbabelosť“), „tŕne“ ako disharmonický vývoj ľudskej subjektivity („úbohosť“).

Psychologické zdravie a výchovná prax.

Medzi pedagógmi sú zakorenené najzákladnejšie myšlienky o psychickom zdraví. Takže II. celoruský kongres pedagogických psychológov (Perm, 1995) rozhodol, že jedným z hlavných cieľov činnosti pedagogických psychológov je odborná starostlivosť o psychické zdravie predškolského a školského veku. Toto rozhodnutie sa premietlo do právnych dokumentov služby praktickej psychológie výchovy.

Pre vzdelávací systém sa problém psychického zdravia redukuje na otázku „čo a (hlavne!) kto sa formuje vo vývoji?“, ako kvintesencie jeho výsledkov, veľkých a malých novotvarov, ako subjektívnej nálady a duchovného obraz rozvíjajúcej sa osoby. Psychologické zdravie preto v prvom rade nie je diagnostický, ale kontextový koncept, ktorý zameriava učiteľov a odborníkov na profesionálnu superúlohu. Vo výchove ide o prioritu rozvoja dieťaťa ako osobnosti: pomôcť nastúpiť na ľudskú cestu rozvoja a postaviť sa na ňu. A to nehovoríme len o asimilácii vedomostí, zručností a schopností, o rozvoji jeho individuality. Učitelia a rodičia by mali vytvoriť pre dieťa externé usmernenia, ktoré človeka posilnia a usmernia. V jazyku kultúry sú to hodnoty, v náboženskom pohľade na svet je to pocit prítomnosti živého Boha, viery v Boha a života podľa tejto viery. Nie náhodou dali inovatívni učitelia zvláštny význam náboženská výchova detí. „Pravidlá správania sa pre mládež“ od Y. A. Komenského začínali napomenutím: „Mladý človek, nech si kdekoľvek, pamätaj, že si v prítomnosti Boha a anjelov – a možno aj ľudí.<...>Prvá myšlienka, keď sa zobudíš, nech je to myšlienka na Boha. K. D. Ushinsky povedal: „Náboženské vzdelanie by malo dopadnúť na dušu človeka už od útleho veku, ako istá záruka, že nezablúdi, ako istá kotva spásy v dňoch svetských búrok a duchovných úzkostí.

Myšlienka úplnosti vzdelávania v podstate znamená uvedenie pedagogickej činnosti do duchovného kontextu. Spiritualita je konečná definícia ľudského spôsobu života, ktorá sa prejavuje v koreňoch predkov, kultúrnej kontinuite a osobnej túžbe; spájanie človeka v jeho pohnútkach, skutkoch a skutkoch s dobrom alebo zlom (lebo duchovnosť vôbec neexistuje). V súlade s tým možno pedagogickú činnosť považovať za antropologickú prax, kde najdôležitejšou úlohou je budovanie „ľudského potenciálu“ a sprevádzanie detí k línii sebaurčenia vo vzťahu k dobru a zlu. Ide o kompletnú výchovu zameranú na aktualizáciu osobnosti dieťaťa, formovanie s nutnosťou mravného postavenia človeka, je optimálnou (prirodzenou) formou zabezpečenia zachovania psychického zdravia detí.

Na to, aby sme deťom profesionálne poskytli podmienky ľudského rozvoja, je potrebný určitý štandard, normatívny systém súradníc. Tento problém bravúrne vyriešili autoritatívni ruskí psychológovia V. I. Slobodchikov a G. A. Zukerman. Antropologický princíp operacionalizovali vypracovaním originálnej typológie základných pedagogických pozícií.

Vzťah dospelého k dieťaťu je potenciálne zdrojom celého radu výchovných procesov. Každému pedagogickému postaveniu zodpovedá vlastný rozvíjajúci sa vzdelávací proces: „rodič“ – kultivácia životaschopného človeka; "remeselník" - formovanie špeciálnych schopností; „učiteľ“ – vyučovanie všeobecných spôsobov myslenia a činnosti; „mudrca“ – výchova všeľudského v človeku. Základné pedagogické pozície symbolizujú „čistú kultúru“ pedagogickej profesionality. Ide o akési „štyri prvky“ výchovnej praxe, ktoré stanovujú počiatočné podmienky pre plnohodnotný, harmonický rozvoj dieťaťa. Pre dospelých, ktorí budujú spoločný život s dieťaťom, je užitočné predstaviť si zloženie a proporcie hlavných prvkov, aby zistili, kto skutočne sme a kým môžeme byť v skutočných vzťahoch s deťmi. Výchova v láske a dôstojnosti – to sú podmienky pre psychickú pohodu moderných detí.

1 Pozri: Frankl V. Človek pri hľadaní zmyslu. M.: Progress, 1990.
2 Pozri: Rubinshtein S. L. Človek a svet. M.: Nauka, 1997.
3 „Subjektivita“ (v ruštine – „sebactvo“) je forma existencie a spôsob organizácie ľudskej reality, podstatou je nezávislosť duchovného života.
4 Etymologicky je „ľudstvo“ vedomie („obočie“) ašpirujúce na Večnosť.
5 Všimnite si, že antropologický model psychického zdravia v žiadnom prípade neuberá z aspektov ľudskej existencie, ktoré si ostro všimli a opísali humanistickí psychológovia, organicky ich implantuje do jedného obrazu reality na novom metodologickom a svetonázorovom základe.
6 Ontológia - náuka o bytí, o bytí, o jeho formách a základných princípoch.
Ľudská ontológia je opisom podstatných, atribútových podmienok ľudskej existencie.
7 Nezamieňať s mnohorozmernosťou ľudskej psychiky.
8 Pojem „antropogénia“ doslova znamená – vďaka „ľudskému faktoru“.
9 Ponorenie sa do bezcenných, prázdnych a neplodných starostí.
10 Možnosť a relevantnosť rozvoja takéhoto prístupu v ruskej psychológii je podložená v prácach B. S. Bratusa.
11 Doslova – zrútenie v duchu: človek so slabou vôľou, ľahko prístupný presviedčaniu treťou stranou a jeho malicherným výpočtom.
12 Nedôstojný človeka, bezbožný a odsúdeniahodný spôsob myslenia a skutkov, vedúci k duchovnej smrti; "prekliaty" v cirkevnej slovančine - kainovský, t.j. podobne ako pri prvom vrahovi.

Literatúra

1. Bratus B. S. Ruská, sovietska, ruská psychológia. M.: Flinta, 2000.
2. Maslow A. G. Motivácia a osobnosť. SPb. : Eurázia, 1999.
3. Praktická psychológia výchovy / Ed. I. V. Dubrovina. M.: TC Sphere, 1997.
4. Rogers K. R. Pohľad na psychoterapiu. Formovanie človeka. M.: Progress, 1994.
5. Slobodchikov V.I. O vyhliadkach budovania kresťansky orientovanej psychológie // Moskovský časopis psychoterapie. 2004. Číslo 4. S. 5–17.
6. Slobodchikov V. I., Isaev E. I. Psychológia ľudského rozvoja. M.: Školská tlač, 2000.

Problém psychického zdravia človeka žijúceho v nestabilnej, meniacej sa spoločnosti, ťažkých, superextrémnych sociálno-ekologických podmienkach vystupuje do popredia na konci prežitého – začiatku nového, XXI storočia – storočia ľudského života. vedy, medzi ktorými, a to nielen na prvý pohľad, upevňujúce miesto patrí psychológii.

Náročnosť diskutovanej témy spočíva v tom, že samotný pojem „zdravie“ sa špecificky spája s medicínou a jej poruchou – s integrálnou liečbou lekárom, psychikou a inými. rôznymi smermi tradičné a alternatívna medicína. Duševné zdravie je spravidla spojené s odborníkmi v oblasti psychiatrie a psychoterapie.

Psychológia zdravia je veda o psychologických faktoroch zdravia, spôsoboch a prostriedkoch jeho uchovávania, udržiavania a formovania. Cieľom psychológie zdravia je podľa V.A. Ananiev, nemožno úplne definovať, pretože presahuje hranice iba udržiavania zdravia. Samotné zdravie možno považovať za požiadavku na efektívne dosiahnutie plánovaných skutočných cieľov človeka. Podobne V.A. Ananiev veril, že „hlavným princípom formovania zdravia nie je len mať dobré zdravie ale v realizácii vlastného cieľa pomocou zdravia.

Podľa I.V. Belasheva, psychické zdravie je stav jednotlivca, ktorý zabezpečuje jeho stabilnú formáciu a úspešný osobný rast. Psychologické zdravie, súbor postojov, vlastností a funkcií, ktoré umožňujú jedincovi prispôsobiť sa prostrediu. Toto je populárnejšia definícia, aj keď ide o definíciu, ktorá je vhodnejšia pre úplne každého mentálne zdravie sotva možné, keďže je prakticky nemožné dať dokopy všetky presvedčenia o tejto otázke, ktoré sa vytvorili v rôznych ľudských spoločenstvách a kultúrach. Človek, ktorý výrazne vybočuje zo stereotypov vlastnej komunity, riskuje, že bude uznaný za duševne chorého. Zároveň sú koncepty duševných chorôb rôzne v rôznych kultúrach a v rôznych časoch v rámci každej kultúry. Prvým príkladom je skutočnosť, že mnohé indiánske kmene, na rozdiel od mnohých iných Američanov, považujú halucinácie za normálne; príklad 2. - zmena postoja k homosexualite, ktorá bola kedysi považovaná za priestupok, potom ako duševná choroba, a dnes - ako variant sexuálnej adaptácie.

Od konca 19. storočia, v nadväznosti na práce Z. Freuda, potom C. Junga a ďalších vedcov z oblasti psychológie a psychiatrie, sa teória o neredukovateľnosti duševného života na vedomý zážitok. Štúdium psychiky a jej porúch výrazne ovplyvnilo freudovské učenie, že náš vedomý duševný život je určovaný nevedomými konceptmi, impulzmi, pocitmi a obrannými mechanizmami, ktoré im odporujú.

Tento vplyv freudizmu je zachovaný až do súčasnosti; výnimkou sú behaviorálne (behaviorálne) koncepty duševnej činnosti, ktorá sa počas niekoľkých desaťročí (až do 50. a 60. rokov 20. storočia) tešila obrovskému vplyvu. Ich prívrženci odmietli teóriu o úlohe nevedomia v duševnom živote, pretože verili, že nie je potrebné vysvetliť správanie.

Na vykonávanie interdisciplinárnych štúdií ľudského vedomia moderná psychológia zaviedla vzťahy s inými vedami - antropológiou, neurobiológiou, neurochémiou, kybernetikou a lingvistikou. Pojem duševné zdravie je často podmienený v definíciách daných vied 20. storočia. Psychológovia XjaV 10. storočí sa tí, ktorí nepoznali takúto terminológiu, mohli uspokojiť s podobnou formuláciou súčasných názorov na psychické zdravie: zdravá myseľ- taký, ktorý efektívne reaguje na podnety sféry vedomými a nevedomými reakciami.

Pojem francúzskeho špecialistu na psychológiu 19. storočia sa dnes stáva čoraz slávnejším. P. Zhane, že niektoré mentálne pojmy sú pre naše vedomie nedostupné. Tieto podvedomé predstavy nie sú vriacim kotlom neprijateľných myšlienok, o ktorých písal Freud, ale väčšinu času stále nie sú vedomé.

Po preštudovaní abstraktných aspektov ťažkostí z pohľadu vedcov je možné osobitne poznamenať nasledujúcu klasifikáciu porúch psychického zdravia jednotlivca:

1. Ochranná agresivita (hlavnou príčinou sa zdá byť nedodržiavanie vývinu v dojčenskom veku, fixovaný aktuálnym domácim prostredím, kde hlavnou úlohou agresie je ochrana pred vonkajším svetom, ktorý sa dieťaťu zdá nebezpečný). V tomto prípade sa človek často stretáva, hovorí nahlas, mlží a prejavuje zvýšenú orientáciu na vedenie.

2. Deštruktívna agresivita (prvé agresívne akcie smerujú na matku a blízke osoby, ktoré často pri najlepšej vôli nepripustia ich prejav). Takáto osoba má tendenciu používať slová análnych problémov, snaží sa niečo zlomiť, roztrhnúť, porezať, prejavuje nepriamu agresiu a radosť, keď niečo zničí, prejavuje neistotu, prehnanú kontrolu.

3. Demonštratívna agresivita (takíto jedinci chcú získať negatívnu pozornosť. Ich cieľom nie je chrániť pred ostatnými a nespôsobovať škodu, ale upozorňovať na seba).

4. Strach (osoby s týmto problémom uvádzajú veľké množstvo zdrojov strachu, mnohé obavy sú trvalé a reakcie strachu sú neprimerané situáciám, v ktorých vznikajú, ale strach poškodzuje kvalitu života).

5. Sociálne obavy (deti s pasívnym správaním v konflikte nedokážu prejaviť hnev, stávajú sa bojazlivými, opatrnými, potešia ostatných, aby počuli slová povzbudenia). Znaky správania detí so sociálnym strachom: korešpondujú zavedené štandardy, vzory správania; hľadať odmeny; existuje strach z chyby, zatiaľ čo nie sú schopní agresívnych akcií; majú vysokú emocionálnu citlivosť; prudko reagovať na zlyhanie atď.

6. Uzatvorenosť (pasívny človek sa uzatvára do seba, odmieta sa rozprávať s dospelými o svojich problémoch, kde uzavreté osobnosti majú zníženú pozornosť, nedostatok spontánnosti, živosti a malý počet kontaktov s rovesníkmi).

Klasifikácia porúch psychického zdravia jednotlivca ukázala, že psychické zdravie je veľmi široká definícia, zahŕňajúca obrovské množstvo zložiek, ktoré sa navzájom ovplyvňujú, ako aj celkový obraz vývoja človeka. A, samozrejme, dôležitosť štúdia problému psychickej rovnováhy jednotlivca je nepopierateľná.

V súčasných podmienkach života, keď problémy a rýchly rytmus života každodenne ovplyvňujú ľudskú psychiku, teda prudko vyvstáva problém s udržaním psychického zdravia.

Bibliografia

1. Ananiev V.A. Základy psychológie zdravia, M.: Akadémia, 2012. -212 s.

2. Belasheva I. V. Tolerantné správanie ako kritérium pre psychické zdravie jednotlivca // Svet vedy, kultúry, vzdelávania. - 2014. - 342 s.

3. Vasilieva O.S., Filatov F.R. Psychológia ľudského zdravia; normy, reprezentácie, inštalácie. M.: Akadémia, 2014. - 352 s.

4. Pakhalyan V.E. Rozvoj a duševné zdravie, M.: Sféra, 2013.-288 s.

Téma 3. Psychické zdravie človeka a psychologická pomoc

Psychické zdravie, jeho štruktúra, kritériá porušenia

Zdravie je normálny stav správne fungujúceho, neporušeného organizmu“ alebo „správnej, normálnej činnosti organizmu“ [“Výkladový slovník ruského jazyka”, s. 187]. Pojem „psychologické zdravie“ zaviedla I. V. Dubrovina. Čo zahŕňa pojem duševné zdravie?

Psychické zdravie je nevyhnutnou podmienkou pre plné fungovanie a rozvoj človeka v procese jeho života. Na jednej strane je teda podmienkou, aby človek primerane plnil svoje vekové, sociálne a kultúrne roly (dieťa alebo dospelý, učiteľ alebo manažér, ruský či Austrálčan atď.), na druhej strane poskytuje človeku s možnosťou neustáleho rozvoja počas celého života.

Ak je však psychické zdravie nevyhnutnou podmienkou plného fungovania, do akej miery je potom prepojené s fyzickým zdravím? Tu si treba uvedomiť, že už samotné používanie pojmu „psychologické zdravie“ zdôrazňuje neoddeliteľnosť fyzického a duševného u človeka, potrebu oboch pre plnohodnotné fungovanie. Okrem toho sa nedávno objavil taký nový vedecký smer, akým je psychológia zdravia - „veda o psychologických príčinách zdravia, metódach a prostriedkoch jeho zachovania, posilňovania a rozvoja“ (V.A. Ananiev). V rámci tohto smeru sa podrobne študuje vplyv psychických faktorov na zachovanie zdravia a vznik chorôb. A samotné zdravie sa nepovažuje za samoúčel, ale za podmienku pre sebauplatnenie človeka na Zemi, naplnenie jeho individuálneho poslania. Preto na základe princípov psychológie zdravia môžeme predpokladať, že práve psychické zdravie je predpokladom fyzického zdravia. Čiže ak vylúčime vplyv genetických faktorov alebo katastrof, prírodných katastrof a pod., tak psychicky zdravý človek bude s najväčšou pravdepodobnosťou zdravý aj fyzicky. Vzťah medzi mentálnym a somatickým je v medicíne známy už od staroveku: „Je nesprávne liečiť oči bez hlavy, hlavu bez tela, rovnako ako telo bez duše“ (Sokrates). V súčasnosti existuje pomerne rozvinutý smer - psychosomatická medicína, ktorá zvažuje mechanizmy vplyvu psychiky na telesné funkcie, systematizuje psychosomatické poruchy, určuje metódy ich prevencie a liečby. Možno pozorovať tendenciu rozširovať spektrum psychosomatických chorôb, t. j. s rozvojom vedy sa odhaľuje duševná podmienenosť všetkého. viac choroby. Ako príklady chorôb, ktoré sa vyvinuli na základe duševnej predispozície, možno uviesť poruchy kardiovaskulárneho systému (vegetatívno-cievna dystónia, poruchy srdcového rytmu), poruchy gastrointestinálneho traktu (žalúdočný a dvanástnikový vred), pseudoneurologické poruchy (duševná hypertenzia, psychogénne bolesti hlavy) atď. Existujú štúdie, ktoré tvrdia určitú psychickú podmienenosť onkologických ochorení. A ako pozitívny príklad - vplyv duševného faktora nie na vznik choroby, ale na plné fungovanie človeka - možno uviesť výsledky výskumu Juette, ktorý študoval psychologické charakteristiky ľudí, ktorí úspešne žili. do 80-90 rokov. Ukázalo sa, že všetci mali optimizmus, emocionálny pokoj, schopnosť radovať sa, sebestačnosť a schopnosť prispôsobiť sa ťažkým životným okolnostiam, čo plne zapadá do „portrétu“ psychicky zdravého človeka, ktorý uvádza mnoho výskumníkov. .

V skutočnosti, ak urobíte zovšeobecnený „portrét“ psychicky zdravého človeka, môžete získať nasledovné. Duševne zdravý človek- je v prvom rade spontánny a tvorivý človek, veselý a veselý, otvorený a poznávajúci seba a svet okolo seba nielen mysľou, ale aj citmi, intuíciou. Plne prijíma sám seba a zároveň uznáva hodnotu a jedinečnosť ľudí okolo seba. Takýto človek kladie zodpovednosť za svoj život predovšetkým na seba a poučí sa z nepriaznivých situácií. Jeho život je naplnený zmyslom, hoci si ho nie vždy formuluje pre seba. Je v neustálom vývoji a, samozrejme, prispieva k rozvoju iných ľudí. Jeho životná cesta nemusí byť celkom ľahký a niekedy dosť ťažký, ale dokonale sa prispôsobí rýchlo sa meniacim životným podmienkam. A čo je dôležité – vie byť v situácii neistoty, dôverovať tomu, čo ho zajtra čaká. Môžeme teda povedať, že „kľúčovým“ slovom na opis psychického zdravia je slovo „harmónia“ alebo „rovnováha“. A predovšetkým je to súlad medzi rôznymi zložkami samotného človeka: emocionálnymi a intelektuálnymi, telesnými a duševnými atď. Ale je to aj súlad medzi človekom a okolitými ľuďmi, prírodou, priestorom. Zároveň sa harmónia nepovažuje za statický stav, ale za proces.

Podľa toho možno povedať, že mentálne zdravie je dynamický súbor duševných vlastností človeka, ktorý zabezpečuje súlad medzi potrebami jednotlivca a spoločnosti, čo je predpokladom orientácie jednotlivca na plnenie jeho životnej úlohy. Zároveň za životnú úlohu možno považovať to, čo je potrebné urobiť pre okolie konkrétneho človeka s jeho schopnosťami a možnosťami. Pri vykonávaní životne dôležitej úlohy sa človek cíti šťastný, inak - hlboko nešťastný.

Ak sa zhodneme na tom, že „kľúčovým“ slovom pre popis psychického zdravia je slovo „harmónia“, tak ako ústrednou charakteristikou psychicky zdravého človeka možno nazvať sebareguláciu, teda možnosť primeraného prispôsobenia sa priaznivým aj nepriaznivým podmienkam a vplyvom. Tu je potrebné zamerať pozornosť na možné ťažkosti s presným prispôsobením sa priaznivej situácii. Tradične sa verí, že človek je na ne vždy pripravený a nevyžadujú si veľa úsilia. Pri spomienke na lekciu známej rozprávky o teste „medených rúrok“ však možno pozorovať ľudí, ktorí rýchlo dosiahli sociálny a ekonomický úspech: často za to doplácajú výraznými psychickými poruchami. Ak hovoríme o prispôsobení sa ťažkým situáciám, tak je potrebné vedieť im nielen vzdorovať, ale ich aj využiť na sebazmenu, na rast a rozvoj. A vzhľadom na mimoriadnu dôležitosť tejto schopnosti ju podrobne zvážime o niečo neskôr. Zatiaľ urobme záver, že hlavnou funkciou psychického zdravia je udržiavať aktívnu dynamickú rovnováhu medzi človekom a prostredím v situáciách, ktoré si vyžadujú mobilizáciu osobných zdrojov.

Analýza literatúry naznačuje, že psychologické zdravie možno opísať ako systém, ktorý zahŕňa axiologické, inštrumentálne a potreby motivačné zložky (V. I. Slobodchikov) :

1. Axiologická zložka je zmysluplne reprezentovaný hodnotami vlastného „ja“ človeka a hodnotami „ja“ iných ľudí. Zodpovedá tak absolútnemu prijatiu seba samého s celkom úplným poznaním seba samého, ako aj akceptovaniu iných ľudí bez ohľadu na pohlavie, vek, kultúrne charakteristiky atď. Bezpodmienečným predpokladom je osobná integrita, ako aj schopnosť akceptovať rôzne strany a zapojiť sa s nimi do dialógu. okrem toho potrebné vlastnosti sú schopnosťou rozlíšiť v každom z okolitých rôznych aspektov osobnosti a umožniť druhému byť sám sebou vo svojej vlastnej integrite.

2. inštrumentálna zložka predpokladá, že človek má reflexiu ako prostriedok sebapoznania, schopnosť sústrediť svoje vedomie na seba, svoj vnútorný svet a svoje miesto vo vzťahoch s ostatnými. Zodpovedá schopnosti človeka porozumieť a opísať svoje emocionálne stavy a stavy iných ľudí, možnosť slobodného a otvoreného prejavovania pocitov bez spôsobenia ublíženia iným, uvedomenie si príčin a dôsledkov vlastného správania a správanie iných.

3. Potreba-motivačný komponent určuje, či má človek potrebu sebarozvoja. To znamená, že človek sa stáva predmetom svojej životnej činnosti, má vnútorný zdroj činnosti, pôsobí ako motor jeho rozvoja. Preberá plnú zodpovednosť za svoj vývoj a stáva sa „autorom vlastného životopisu“.

Ak zhrnieme úvahy o komponentoch psychického zdravia, ktoré sme identifikovali - pozitívny sebapostoj a postoj k iným ľuďom, osobná reflexia a potreba sebarozvoja - je potrebné sa pozastaviť nad ich vzťahom, alebo presnejšie dynamickou interakciou. . Ako viete, na rozvoj pozitívnej a nie neurotickej reflexie musí mať človek pozitívny sebapostoj. Sebarozvoj človeka zasa prispieva k zmene sebapostoja. A osobná reflexia je mechanizmus sebarozvoja. Podľa toho možno konštatovať, že sebapostoj, reflexia a sebarozvoj sa navzájom podmieňujú, sú v neustálej interakcii.

Izolácia zložiek psychického zdravia nám umožňuje určiť nasledujúce úlohy psychologického poradenstva a nápravy:

učenie pozitívnej sebaúcty a akceptovania iných;

učenie reflexných zručností;

formovanie potreby sebarozvoja.

Je teda vidieť, že v psychologickom poradenstve a náprave sa hlavný dôraz kladie na tréning, na poskytnutie možnosti človeku zmeniť sa, a nie na vynútenú zmenu v súlade s tým či oným teoretickým modelom.

Na určenie foriem psychologickej pomoci a podpory je potrebné obrátiť sa na zváženie problému normy a potom na kritériá psychologického zdravia.

Problém normy dnes zďaleka nie je jednoznačným riešením. Avšak, to oddelenie pojmov psychické a duševné zdravie, zdá sa nám, do určitej miery pomôže určiť chápanie normy.

mentálne zdravie- Podľa definície Svetovej zdravotníckej organizácie ide o stav pohody, v ktorom človek môže realizovať svoj vlastný potenciál, vyrovnať sa s bežným stresom života, pracovať produktívne a plodne a tiež prispievať k životu svojho komunity.

Svetová zdravotnícka organizácia identifikuje nasledujúce kritériá duševného zdravia

vedomie a pocit kontinuity, stálosti a identity svojho fyzického a duševného „ja“.

pocit stálosti a identity skúseností v situáciách rovnakého typu.

kritickosť voči sebe a vlastnej duševnej produkcii (činnosti) a jej výsledkom.

korešpondencia duševných reakcií (primeranosť) so silou a frekvenciou vplyvov prostredia, spoločenských okolností a situácií.

schopnosť samostatne riadiť správanie v súlade so spoločenskými normami, pravidlami, zákonmi.

schopnosť plánovať si vlastný život a tieto plány realizovať.

schopnosť meniť spôsob správania v závislosti od meniacich sa životných situácií a okolností

Pre duševné zdravie je legitímne brať absenciu patológie, absenciu symptómov, ktoré narúšajú adaptáciu človeka v spoločnosti, ako normu. Normálne pre duševné zdravie- je to naopak prítomnosť určitých osobných charakteristík, ktoré umožňujú nielen prispôsobiť sa spoločnosti, ale aj rozvíjať sa, prispievať k jej rozvoju. Norma je druh obrazu, ktorý slúži ako návod na organizovanie pedagogických podmienok na jej dosiahnutie. Treba tiež poznamenať, že alternatívou k normálu v prípade duševného zdravia je choroba. Alternatívou k norme v prípade psychického zdravia nie je v žiadnom prípade choroba, ale absencia možnosti rozvoja v procese života, neschopnosť splniť svoju životnú úlohu.

Problém normy je v mnohých ohľadoch spojený s problémom kritéria v psychickom zdraví. Stále sa však zaoberáme najmä kritériami. Dnes sa často navrhuje viacúrovňový prístup k definovaniu duševného zdravia, ale na definovanie úrovní sa používajú rôzne základy. Takže M. S. Rogovin je založený na zachovaní funkcií vonkajšej a vnútornej regulácie.

B. S. Bratus rozlišuje osobno-sémantické alebo osobné zdravie ako najvyššiu úroveň, úroveň duševného zdravia jednotlivca - schopnosť budovať adekvátne spôsoby sémantických ašpirácií a úroveň psychofyziologického zdravia ako znak neurofyziologickej organizácie duševnej činnosti.

Úrovne duševného zdravia:

Najvyššiu úroveň psychického zdravia - tvorivého - možno pripísať ľuďom so stabilnou adaptáciou na prostredie, prítomnosťou rezervy sily na prekonanie stresových situácií a aktívnym tvorivým postojom k realite, prítomnosťou tvorivej pozície. Takíto ľudia nepotrebujú psychologickú pomoc.

Do priemernej úrovne - adaptívnej - budeme odkazovať ľudí, ktorí sú všeobecne adaptovaní na spoločnosť, ale majú o niečo zvýšenú úzkosť. Takíto ľudia môžu byť klasifikovaní ako riziková skupina, pretože nemajú hranicu duševného zdravia a môžu byť zaradení do skupinovej práce preventívne a rozvojového zamerania.

Najnižšia úroveň je maladaptívna, alebo asimilačno-akomodačná. Môže zahŕňať ľudí s nerovnováhou v procesoch asimilácie a akomodácie, ktorí využívajú buď asimilačné alebo akomodačné prostriedky na vyriešenie vnútorného konfliktu. Asimilačný štýl správania je charakterizovaný predovšetkým túžbou človeka prispôsobiť sa vonkajším okolnostiam na úkor jeho túžob a schopností. Jeho nekonštruktívnosť sa prejavuje v jeho strnulosti, v pokusoch človeka plne vyhovieť túžbam iných.

Človek, ktorý si zvolil akomodatívny štýl správania, naopak využíva aktívne-útočné postavenie, snaží sa podriadiť prostredie svojim potrebám. Nekonštruktívnosť takejto pozície spočíva v nepružnosti stereotypov správania, prevahe vonkajšieho miesta kontroly a nedostatočnej kritickosti. Ľudia s touto úrovňou psychického zdravia potrebujú individuálnu psychologickú pomoc.

Môžeme teda skonštatovať, že v psychologickom poradenstve je potrebné využívať skupinové aj individuálne formy práce v závislosti od objektívnych podmienok (v MATERSKÁ ŠKOLA, škola, ústav a pod.) a úroveň psychického zdravia ľudí.

Samozrejme, pre efektívnu organizáciu psychologického poradenstva a nápravy je potrebné určiť rizikové faktory porúch psychického zdravia a optimálne podmienky pre jeho vznik.

Rizikové faktory pre poruchy duševného zdravia

Možno ich podmienečne rozdeliť do dvoch skupín:

objektívne alebo environmentálne faktory,

a subjektívne, vzhľadom na individuálne osobné vlastnosti.

Najprv si pohovorme o dopade. enviromentálne faktory. Obvykle sú chápané ako rodinné nepriaznivé faktory a nepriaznivé faktory spojené s detskými zariadeniami, profesionálnymi aktivitami a sociálno-ekonomickou situáciou v krajine. Je zrejmé, že faktory prostredia sú pre psychické zdravie detí a dospievajúcich najvýznamnejšie, preto ich prezradíme podrobnejšie.

Typy interakcie matka-dieťa

Pomerne často majú ťažkosti dieťaťa pôvod už v dojčenskom veku (od narodenia do roka). Je dobre známe, že najvýznamnejším faktorom normálneho vývoja osobnosti dojčaťa je komunikácia s matkou a nedostatok komunikácie môže viesť k rôznym druhom vývinových porúch dieťaťa. Okrem nedostatočnej komunikácie však možno rozlíšiť aj iné, menej zjavné typy interakcie medzi matkou a bábätkom, ktoré nepriaznivo ovplyvňujú jeho psychické zdravie. Patológia nadmernej komunikácie, ktorá vedie k nadmernej excitácii a nadmernej stimulácii dieťaťa, je teda opakom nedostatku komunikácie. Práve takáto výchova je pre mnohé moderné rodiny celkom typická, no je tradične považovaná za priaznivú a nie je považovaná za rizikový faktor ani samotnými rodičmi, ani psychológmi, preto si ju popíšeme podrobnejšie. detail. Nadmernú excitáciu a nadmernú stimuláciu dieťaťa možno pozorovať v prípade nadmernej ochrany matky s odstránením otca, keď dieťa hrá úlohu „emocionálnej barličky matky“ a je s ňou v symbiotickom vzťahu. Takáto matka neustále zostáva s dieťaťom, neopúšťa ho ani na minútu, lebo sa s ním cíti dobre, lebo bez dieťaťa pociťuje prázdnotu a samotu. Ďalšou možnosťou je nepretržitá excitácia, selektívne smerovaná do jednej z funkčných oblastí: výživa alebo pohyby čriev. Tento variant interakcie spravidla realizuje úzkostná matka, ktorá má šialené obavy, či dieťa zjedlo predpísané gramy mlieka, či a ako pravidelne má vyprázdňované črevá. Zvyčajne je dobre oboznámená so všetkými normami vývoja dieťaťa. Pozorne napríklad sleduje, či sa dieťa začalo včas pretáčať z chrbta na bruško. A ak s prevratom mešká niekoľko dní, veľmi sa trápi a uteká k lekárovi.

Ďalším typom patologických vzťahov je striedanie nadmernej stimulácie s prázdnotou vzťahov, teda štrukturálna dezorganizácia, neusporiadanosť, diskontinuita, anarchia životných rytmov dieťaťa. V Rusku tento typ najčastejšie realizuje študentská matka, t.j., ktorá nemá možnosť neustále sa starať o dieťa, ale potom sa snaží svoju vinu odčiniť neustálym maznaním.

A posledným typom je komunikácia formálna, teda komunikácia zbavená emocionálnych prejavov potrebných pre normálny vývoj dieťaťa. Tento typ môže realizovať matka, ktorá sa snaží úplne vybudovať starostlivosť o dieťa podľa kníh, rád lekára, alebo matka, ktorá je vedľa dieťaťa, ale z jedného alebo druhého dôvodu (napríklad konflikty s otcom) nie je emocionálne zahrnuté do procesu starostlivosti.

Dôsledky

Poruchy v interakcii dieťaťa s matkou môžu viesť k formovaniu takých negatívnych formácií osobnosti, ako je úzkostná väzba a nedôvera k okolitému svetu namiesto normálnej väzby a základnej dôvery (M. Ainsworth, E. Erickson). Treba poznamenať, že tieto negatívne formácie sú stabilné, pretrvávajú až do veku základnej školy a neskôr, v procese vývoja dieťaťa však nadobúdajú rôzne podoby, „zafarbené“ vekom a individuálnymi charakteristikami. Ako príklady aktualizovania úzkostnej väzby vo veku základnej školy možno uviesť zvýšenú závislosť na hodnotení dospelých, túžbu robiť domáce úlohy iba s mamou. A nedôvera k okolitému svetu sa u mladších študentov často prejavuje ako deštruktívna agresivita alebo silné nemotivované obavy, pričom oboje sa spravidla spája so zvýšenou úzkosťou.

Treba tiež poznamenať, akú úlohu zohráva batole pri výskyte psychosomatických porúch. Ako poznamenávajú mnohí autori, práve pomocou psychosomatických symptómov (žalúdočná kolika, poruchy spánku a pod.) dieťa uvádza, že materská funkcia je vykonávaná neuspokojivo. Vzhľadom na plasticitu psychiky dieťaťa je možné ho úplne oslobodiť od psychosomatických porúch, ale nie je vylúčený ani variant kontinuity somatickej patológie od raného detstva do dospelosti. So zachovaním psychosomatického jazyka reakcie u niektorých mladších školákov sa často musí stretávať školský psychológ.

V mladých rokoch(od 1 do 3 rokov) zostáva dôležitý aj vzťah s matkou, ale dôležitý sa stáva aj vzťah s otcom z nasledujúcich dôvodov.

Raný vek je obzvlášť významný pre formovanie „ja“ dieťaťa. Musí sa oslobodiť od podpory, ktorú jej poskytovalo „ja“ matky, aby dosiahlo oddelenie od nej a uvedomenie si seba ako samostatného „ja“. Výsledkom vývoja v ranom veku by teda malo byť formovanie autonómie, nezávislosti, a preto musí matka nechať dieťa ísť na vzdialenosť, ktorú chce samo odsťahovať. Ale vybrať vzdialenosť na uvoľnenie dieťaťa a tempo, akým by to malo byť vykonané, je zvyčajne dosť ťažké.

Medzi nepriaznivé typy interakcie matka-dieťa teda patria: a) príliš prudké a rýchle odlúčenie, ktoré môže byť dôsledkom odchodu matky do práce, umiestnením dieťaťa do jaslí, narodením druhého dieťaťa a pod.; b) pokračovanie neustálej starostlivosti o dieťa, čo často prejavuje úzkostná matka.

Navyše, keďže raný vek je obdobím ambivalentného postoja dieťaťa k matke a agresivita je najdôležitejšou formou detskej aktivity, absolútnym rizikovým faktorom sa môže stať zákaz agresie, čo môže viesť k úplnému vytesneniu agresivity. Vždy milé a poslušné dieťa, ktoré nie je nikdy nezbedné, je teda „pýchou matky“ a obľúbenec každého často platí za lásku každého dosť vysokú cenu - porušenie ich psychického zdravia.

Treba tiež poznamenať, že dôležitú úlohu vo vývoji psychického zdravia zohráva spôsob výchovy k úhľadnosti dieťaťa. Toto je „základná fáza“, kde sa odohráva boj o sebaurčenie: matka trvá na dodržiavaní pravidiel – dieťa si bráni svoje právo robiť si, čo chce. Za rizikový faktor preto možno považovať príliš prísne a rýchle privykanie malého dieťaťa na úhľadnosť. Je zvláštne, že výskumníci tradičného detského folklóru veria, že obavy z trestu za neporiadok sa odrážajú v detských strašidelných rozprávkach, ktoré zvyčajne začínajú objavením sa „čiernej ruky“ alebo „tmavej škvrny“: - čierna škvrna na stenách a strop neustále padá a všetkých zabíja ... “.

Stanovme si teraz miesto vzťahu s otcom pre rozvoj autonómie dieťaťa. Podľa G. Figdora by mal byť otec v tomto veku dieťaťu fyzicky a emocionálne k dispozícii, pretože: a) dáva dieťaťu príklad vzťahov s matkou - vzťahy medzi autonómnymi subjektmi; b) pôsobí ako prototyp vonkajšieho sveta, t. j. oslobodenie od matky sa stáva nie odchodom nikam, ale odchodom k niekomu; c) je menej konfliktným objektom ako matka a stáva sa zdrojom ochrany. Ale ako zriedka modernom svete otec chce, a ako zriedka má príležitosť byť blízko dieťaťa! Vzťah s otcom teda najčastejšie nepriaznivo ovplyvňuje formovanie autonómie a nezávislosti dieťaťa.

Neformovaná samostatnosť dieťaťa v ranom veku môže byť pre mladšieho žiaka zdrojom mnohých ťažkostí a predovšetkým problémom s prejavovaním hnevu a problémom neistoty. Pedagógovia a rodičia sa často mylne domnievajú, že dieťa s problémom s prejavom hnevu sa bije, pľuje a nadáva. Stojí za to im pripomenúť, že problém môže mať rôzne príznaky. Predovšetkým možno pozorovať potláčanie hnevu, ktoré sa u jedného dieťaťa prejavuje ako strach z dospievania a depresívne prejavy, u druhého - ako nadmerná obezita, u tretieho - ako prudké bezdôvodné výbuchy agresivity s výraznou túžbou byť dobrý, slušný chlapec. Potláčanie hnevu má dosť často podobu intenzívnych pochybností o sebe. No ešte zreteľnejšie nesformovaná samostatnosť sa môže prejaviť v problémoch dospievania. Tínedžer buď dosiahne samostatnosť protestnými reakciami, ktoré nie sú vždy adekvátne situácii, možno aj na škodu jeho samého, alebo zostane naďalej „matke za chrbtom“, „doplatí“ na to istými psychosomatickými prejavmi.

predškolskom veku(od 3 do 6-7 rokov) je tak významný pre formovanie psychického zdravia dieťaťa a taký mnohostranný, že je ťažké tvrdiť jednoznačný popis rizikových faktorov pre vnútrorodinné vzťahy, najmä preto, že je už ťažké zvážiť samostatnú interakciu matky alebo otca s dieťaťom, ale je potrebné diskutovať o faktoroch rizík, ktoré predstavuje rodinný systém.

Rizikové faktory:

1. Najvýraznejším rizikovým faktorom v rodinnom systéme je interakcia typu „dieťa – rodinný idol“, kedy uspokojovanie potrieb dieťaťa prevažuje nad uspokojovaním potrieb ostatných členov rodiny.

Dôsledkom tohto typu rodinnej interakcie môže byť porušenie vo vývoji takého dôležitého novotvaru predškolského veku, ako je emocionálna decentralizácia - schopnosť dieťaťa vnímať a zohľadňovať vo svojom správaní stavy, túžby a záujmy iných ľudí. Dieťa s neformovanou emocionálnou decentralizáciou vidí svet len ​​z hľadiska vlastných záujmov a túžob, nevie komunikovať s rovesníkmi, rozumie požiadavkám dospelých. Práve tieto deti, často rozumovo rozvinuté, sa nedokážu úspešne adaptovať na školu.

2 Ďalším rizikovým faktorom je neprítomnosť jedného z rodičov alebo konfliktný vzťah medzi nimi. A ak je vplyv neúplnej rodiny na vývoj dieťaťa celkom dobre preskúmaný, potom sa často podceňuje úloha konfliktných vzťahov. Tie spôsobujú v dieťati hlboký vnútorný konflikt, ktorý môže viesť k narušeniu rodovej identity alebo navyše spôsobiť rozvoj neurotických symptómov: enurézu, hysterické záchvaty strachu a fóbie. U niektorých detí vedie k charakteristickým zmenám v správaní: silne výrazná celková pripravenosť reagovať, bojazlivosť a bojazlivosť, submisívnosť, sklon k depresívnym náladám, nedostatočná schopnosť afektu a fantazírovania. Ale ako poznamenáva G. Figdor, najčastejšie zmeny v správaní detí upútajú pozornosť až vtedy, keď sa u nich rozvinú školské ťažkosti.

3. Ďalším fenoménom, o ktorom je potrebné v rámci problematiky formovania psychického zdravia predškoláka diskutovať, je fenomén rodičovské programovanie, ktoré ho môžu nejednoznačne ovplyvniť. Na jednej strane cez fenomén rodičovského programovania dochádza k asimilácii morálnej kultúry – predpokladov duchovnosti. Na druhej strane, vzhľadom na extrémne prejavenú potrebu lásky rodičov má dieťa tendenciu prispôsobovať svoje správanie tak, aby naplnilo ich očakávania, na základe ich verbálnych a neverbálnych signálov. Podľa terminológie E. Berne sa formuje „prispôsobené dieťa“, ktoré funguje tak, že znižuje schopnosť cítiť, prejavovať zvedavosť voči svetu a v horšom prípade žiť iný život ako ten svoj. Domnievame sa, že formovanie „adaptovaného dieťaťa“ môže byť spojené s výchovou podľa typu dominantnej hyperprotekcie, ktorú popisuje E. G. Eidemiller, kedy sa rodina dieťaťu veľmi venuje, no zároveň zasahuje do jeho samostatnosti. Celkovo sa nám zdá, že práve „prispôsobené dieťa“, také vhodné pre rodičov a ostatných dospelých, ukáže absenciu najdôležitejšieho novotvaru predškolského veku – iniciatívy (E. Erickson), ktorá nie vždy spadajú do odboru ako vo veku základnej školy, tak aj v dospievaní.pozornosť nielen rodičov, ale aj školských psychológov. „Adaptované dieťa“ v škole najčastejšie nejaví vonkajšie znaky neprispôsobivosti: poruchy učenia a správania. Ale pri bližšom skúmaní takéto dieťa najčastejšie prejavuje zvýšenú úzkosť, pochybnosti o sebe a niekedy aj vyjadrené obavy.

V psychologických a lekárskych vedách existuje pomerne veľa pojmov, ktoré umožňujú hodnotiť funkcie ľudského tela na všetkých úrovniach jeho organizácie, črty rozvoja osobnosti človeka a špecifiká jeho vnútorných stavov. Najpodstatnejšie, no zároveň dosť protichodné sú pojmy „duševné zdravie“ a „psychologické zdravie“. Slovo „zdravie“ pôvodne znamenalo „celistvosť“. V súčasnosti sa zdravie interpretuje ako schopnosť prispôsobiť sa, schopnosť odolávať a adaptovať sa, schopnosť sebazáchovy a sebarozvoja, k čoraz zmysluplnejšiemu životu v čoraz rozmanitejšom prostredí (Lishuk V.A., 1994). Termín „duševné zdravie“ zaviedla Svetová zdravotnícka organizácia v roku 1979. V USA a Spojenom kráľovstve (a vo všeobecnosti v publikáciách v anglickom jazyku) sa fráza „duševné zdravie“ vzťahuje na úspešné vykonávanie duševných funkcií, čo vedie k produktívnej činnosti, nadväzovaniu vzťahov s inými ľuďmi a schopnosti prispôsobiť sa zmenám a vyrovnať sa s nimi. protivenstvo.

Jedným zo základných pojmov psychológie zdravia je pojem psychického zdravia, ktorý je na rozdiel od duševného zdravia stále zriedkavý. moderná veda oddeľuje pojmy duševné zdravie a psychické zdravie. V psychológii sa pojem psychické zdravie používa pri zvažovaní otázok súvisiacich s formovaním psychicky zdravej osobnosti. Iniciatíva pri formulovaní a rozvíjaní problému duševného zdravia z hľadiska fenomenologického prístupu (sanocentrický, psychologický model) patrí k predstaviteľom humanistickej psychológie. Pojem „duševné zdravie“ zaviedol do vedeckého lexikónu I.V. Dubrovina. Z jej pohľadu, ak pojem „duševné zdravie“ označuje jednotlivé duševné procesy a mechanizmy, potom pojem „psychické zdravie“ označuje jednotlivca ako celok, je v úzkom spojení s najvyššími prejavmi ľudského ducha a umožňuje skutočný psychologický aspekt problémov duševného zdravia na rozdiel od medicínskych, sociologických, filozofických a iných aspektov. Pojem psychické zdravie je v tomto zmysle neutrálnejší pre vnímanie a nevyvoláva napätie. Použitie tohto konceptu je vhodné z nasledujúcich dôvodov. Psychické zdravie sa považuje za ukazovateľ sociálno-psychologického aspektu životného štýlu, charakterizuje vnímanie jednotlivca, hodnotenie jeho sociálnej pohody, úroveň a kvalitu života, mieru uspokojovania potrieb a realizáciu životných plánov. Mnohí autori poukazujú na úzky vzťah medzi pojmami psychické zdravie a duševné zdravie, napríklad B.S. Bratus rozlišuje tri úrovne zdravia: psycho-fyziologické, individuálne-psychologické a osobné, prvá sa týka duševného zdravia, zatiaľ čo druhá a tretia - psychickej pohody alebo psychického zdravia.

Ak zhrnieme názory mnohých autorov na problém psychického zdravia, môžeme povedať, že ide o integrálnu charakteristiku osobnej pohody, ktorá zahŕňa niekoľko zložiek: sociálne, emocionálne a intelektuálne aspekty rozvoja osobnosti.

Psychické zdravie je vo všeobecnosti determinované dvoma vlastnosťami. Prvým je dodržiavanie princípu optima v hlavných formách prejavu životnej činnosti, alebo v súlade so známou metaforou túžba držať sa zlatej strednej cesty. Jedno dôležité upresnenie: táto optimálna zóna je pre každého iná a nájsť ju z hľadiska psychologických konštánt, správania, životného štýlu je jednou z úloh psychológie zdravia. Toto znamenie sa odráža aj v kritériách zdravia jednotlivca a v mnohých výrokoch filozofov, spisovateľov, humanistov od staroveku až po súčasnosť. Druhý znak psychického zdravia: efektívna adaptácia, predovšetkým sociálna, sociálno-psychologická a intrapsychická. V tomto prípade sa dosiahne to, čo sa v iných prístupoch nazýva súlad s prírodou, s ľuďmi a so sebou samým.

Kritériá duševného zdravia založené na pojmoch „adaptácia“, „socializácia“ a „individualizácia“. Pojem "prispôsobenie" zahŕňa schopnosť človeka vedome sa vzťahovať k funkciám svojho tela (trávenie, vylučovanie atď.), ako aj schopnosť regulovať svoje duševné procesy (ovládať svoje myšlienky, pocity, túžby). Individuálna adaptácia má svoje hranice, ale adaptovaný človek môže žiť v geosociálnych podmienkach, ktoré sú pre neho nezvyčajné.

Socializácia sa určuje podľa troch kritérií týkajúcich sa ľudského zdravia.

• · Prvé kritérium súvisí so schopnosťou človeka reagovať na iného človeka ako na seba rovného („ten druhý je taký živý ako ja“).
• · Druhé kritérium je definované ako reakcia na skutočnosť existencie určitých noriem vo vzťahoch s ostatnými a ako túžba ich dodržiavať.
• · Tretím kritériom je, ako človek prežíva svoju relatívnu závislosť od iných ľudí.

individualizácia, podľa K.G. Jung, umožňuje opísať formovanie vzťahu človeka k sebe samému. Človek sám si v duševnom živote vytvára vlastné kvality, uvedomuje si vlastnú jedinečnosť ako hodnotu a nedovoľuje iným ľuďom, aby ju ničili. Schopnosť rozpoznať a zachovať individualitu v sebe a druhých je jednou z najdôležitejšie parametre mentálne zdravie.

Možnosti na adaptáciu, socializáciu a individualizáciu má každý človek, miera ich realizácie závisí od sociálnej situácie jeho vývoja, ideálov danej spoločnosti v danom konkrétnom momente.

Tieto vlastnosti môžu byť špecifikované rôznymi kritériami, ktoré umožňujú z rôznych uhlov uskutočniť kvalitatívne a kvantitatívne hodnotenie úrovne psychického zdravia jednotlivca. Analýza textov domácich a zahraničných autorov, ktorí stáli pri zrode skúmania problému duševného (osobného) zdravia, umožnila identifikovať tieto kritériá:

• · Bezúhonnosť. (S.L. Rubinstein);
• Vedomie (S.L. Rubinshtein);
• · Prítomnosť vlastnej vitálnej polohy. (S.L. Rubinstein, B.S. Bratus);
• · Aktivita zameraná na realizáciu vlastného vnútorného potenciálu. (S.L. Rubinstein, B.S. Bratus);
• · Duchovnosť, sloboda a zodpovednosť (G.S. Abramová E. Fromm, K. Rogers, V. Frankl);
• Identita k sebe, k svojej podstate, prežívanie svojho „ja“ (A. Maslow, K. Rogers, J. Bugental);
• Kreativita (A. Maslow, K. Rogers)
• · Dôležitosť toho druhého (empatické porozumenie a prijatie inej osoby) (K. Rogers);
• · Sebatvorba (schopnosť stať sa skutočne pánom vlastného života, schopnosť rozvíjať sa, meniť sa) (J. Bugental).

Tieto kritériá sú navzájom úzko prepojené a z iného uhla pohľadu ich možno považovať za osobnostné črty (napríklad závažnosť kritickosti a sebakritiky, schopnosť sebakontroly, komunikatívnosť, oslobodenie od represívnych závislostí, zmysel pre humor a pod.) a do určitej miery sú v súlade s mnohými črtami zdravej osobnosti:

Moderný výskum psychologického zdravia:

• zdôrazňujú jeho holistický, systémovo-štrukturálny charakter vrátane niekoľkých úrovní prejavu;
• · považovať psychické zdravie v priamom spojení s osobnosťou za neoddeliteľnú súčasť jej životaschopnosti.

Dôležitým kritériom psychického zdravia je povaha a dynamika hlavných procesov, ktoré určujú duševný život jednotlivca, najmä zmeny jeho vlastností a charakteristík v rôznych vekových štádiách. Psychické zdravie je ovplyvnené geneticky podmienenými vlastnosťami (typ vyššej nervovej aktivity, vlastnosti anatomické a fyziologické vývoj zmyslových systémov, závažnosť motoricko-motorickej činnosti a pod.), t.j. vrodené znaky psychiky a získané, ovplyvňujúce faktory v procese života (individuálne charakteristiky správania, ktoré sa vyvinuli v priebehu získavania osobnej skúsenosti). Psychické zdravie je určitý stupeň rozvoja a dokonalosti foriem a metód interakcie jednotlivca s vonkajším prostredím; určitá úroveň osobného rozvoja, ktorá vám umožňuje úspešne realizovať túto interakciu; je to proces a výsledok vývoja subjektu v jeho subjektívnej realite v rámci jedného individuálneho života.

Môžeme teda povedať, že psychické zdravie je nepochybne spojené s duševným zdravím, práve to druhé vytvára základ pre psychické zdravie. Duševné zdravie je nevyhnutnou, ale nie jedinou podmienkou pre formovanie psychického zdravia. Jasné pochopenie týchto pojmov, ich základných charakteristík a vlastností je veľmi dôležité, pretože je dôležité rozlišovať medzi oblasťami činnosti odborníkov pracujúcich v oblasti ochrany a podpory duševného zdravia (psychiatri, psychológovia, psychoterapeuti atď.) a odborníci študujúci psychologické zdravie (psychológovia, psychoterapeuti).

Psychologické zdravie ako cieľ psychologickej služby a predmet psychologického poradenstva v oblasti vzdelávania

Cieľ: podporovať hlbšie pochopenie a osvojenie si pojmu „psychologické zdravie“ (I.V. Dubrovina), zohľadnenie predmetu a úloh psychologického poradenstva v praktickej psychológii výchovy cez prizmu psychického zdravia.

Otázky na diskusiu:

Čo je na tomto koncepte zaujímavé?

Psychologické zdravie a ľudský rozvoj.

Zovšeobecnený „portrét“ psychicky zdravého človeka. Kľúčové vlastnosti psychického zdravia.

Súvislosť medzi psychologickým a fyzické zdravie. Psychické zdravie a psychická zrelosť. Vzťah psychického zdravia a spirituality.

Hlavné zložky a úrovne psychického zdravia.

Úlohy psychologického poradenstva, formulované pomocou konceptu „duševného zdravia“?

Čo tento koncept dáva školskému psychológovi? Pomáha? Prekáža to?

Otázky na introspekciu a psychologické poradenstvo (v triede):

1) Aké máte vlastnosti duševného zdravia?

2) Ako zvyčajne konáte v ťažkej situácii: zmeniť vonkajšie prostredie alebo seba?

3) Vedeli by ste si spomenúť na situáciu, na ktorú ste reagovali psychosomaticky?

4) Ak sa vám naozaj nechce niečo robiť, čo sa vám zvyčajne stane?

5) Ľahko sa prispôsobujete rýchlym zmenám životných podmienok?

6) Ako vnímate život v situácii neistoty?

7) Do akej miery sa zaujímate o svoj vlastný duchovný rozvoj?

Literatúra:

1. Praktická psychológia výchovy / Pod redakciou I.V.Dubroviny, 2004, 2006, 2009.

2. Khukhlaeva O.V. Základy psychologického poradenstva a psychologickej korekcie, 2001, 2008.

Psychické zdravie, jeho štruktúra, kritériá porušenia

Pojem „psychologické zdravie“ zaviedol do vedeckej lexiky nie tak dávno I. V. Dubrovina. Psychické zdravie zároveň chápe ako psychologické aspekty duševného zdravia, teda to, čo sa týka osobnosti ako celku, je v úzkom spojení s najvyššími prejavmi ľudského ducha.

Čo zahŕňa pojem duševné zdravie?

Psychické zdravie je nevyhnutnou podmienkou pre plné fungovanie a rozvoj človeka v procese jeho života. Tak na jednej strane je stave adekvátne naplnenie osobou jeho veku, sociálnych a kultúrnych rolí (dieťa alebo dospelého, učiteľa alebo manažéra, Rusa alebo Austrálčana a pod.), na druhej strane, poskytuje muž možnosť neustáleho rozvoja dlhý jeho život. Keď už hovoríme o rozvoji, je potrebné zdôrazniť rozdiel medzi obsahom tohto pojmu a pojmom „zmena“.

Vývoj, na rozdiel od zmien, znamená nielen absenciu stagnácie a prítomnosť pohybu, ale aj sledovanie nejakého cieľa, ktorý určuje dôslednú akumuláciu pozitívnych novotvarov osobou. Otázka cieľa ľudského rozvoja je dnes nepochybne jednou z najkontroverznejších a rieši sa rôznymi spôsobmi v závislosti od príslušnosti autorov k jednému alebo druhému psychologická škola. Možno táto otázka presahuje rámec psychológie a mala by sa posudzovať v interdisciplinárnom kontexte. Veríme, že pre organizáciu psychologickej podpory as rozvojové ciele možno prijať plnenie životných úloh človekom, t.j. plnú realizáciu svojich schopností, zdrojov zabezpečiť progresívny proces na Zemi ako celku. A použiť metaforu cesty na opis rozvojových cieľov: "Každý človek má svoju vlastnú cestu, preto je dôležité určiť, ktorá cesta je tá tvoja."

Vzťah medzi duševným a fyzickým zdravím....Na základe princípov psychológie zdravia môžeme predpokladať, že práve psychické zdravie je predpokladom fyzického zdravia. ... Príklad: výsledky výskumu Jewetta, ktorý študoval psychologické charakteristiky ľudí, ktorí sa úspešne dožili 80-90 rokov. Ukázalo sa, že všetci mali optimizmus, emocionálny pokoj, schopnosť radovať sa, sebestačnosť a schopnosť prispôsobiť sa ťažkým životným okolnostiam, čo plne zapadá do „portrétu“ psychicky zdravého človeka, ktorý uvádza mnoho výskumníkov. .

Zovšeobecnený „portrét“ psychicky zdravého človeka. Duševne zdravý človek je v prvom rade človek. spontánna A kreatívny, veselý a veselý OTVORENÉ A vediac seba a svet okolo teba nielen intelektom, ale aj v citoch, intuícia. On je úplne prijíma najviac ja a kde uznáva hodnotu a jedinečnosť ľudí okolo seba. Takýto človek kladie zodpovednosť za svoj život, v prvom rade na sebe a poučí sa z nepriaznivých situácií. Jeho život je naplnený význam, aj keď si to nie vždy formuluje pre seba. On je v neustálom vývoji a samozrejme, prispieva k rozvoju ostatných. Jeho životná cesta možno nie je úplne jednoduchá a niekedy aj dosť ťažká, ale je úžasný prispôsobuje na rýchlo sa meniace životné podmienky. A čo je dôležité - schopný vysporiadať sa s neistotou veriť, čo sa s ním zajtra stane. Môžeme teda povedať, že „kľúčovým“ slovom na opis psychického zdravia je slovo „ harmónia “ alebo „zostatok“. A predovšetkým je to súlad medzi rôznymi zložkami samotného človeka: emocionálnymi a intelektuálnymi, telesnými a duševnými atď. Ale je to aj súlad medzi človekom a okolitými ľuďmi, prírodou, priestorom. V čom harmónia nie je vnímaná ako statický stav, ale ako proces. Podľa toho možno povedať, že psychické zdravie je dynamický súbor psychických vlastností človeka, ktorý zabezpečuje súlad medzi potrebami jednotlivca a spoločnosti, čo je predpokladom orientácie jednotlivca na plnenie jeho životnej úlohy. Zároveň za životnú úlohu možno považovať to, čo je potrebné urobiť pre okolie konkrétneho človeka s jeho schopnosťami a možnosťami. Pri vykonávaní životnej úlohy sa človek cíti šťastný, inak - hlboko nešťastný.

Ak sa zhodneme na tom, že „kľúčovým“ slovom pre popis psychického zdravia je slovo „harmónia“, tak ako centrálna charakteristika možno zavolať psychicky zdravého človeka samoregulácie , teda možnosť primeraného prispôsobenia sa priaznivým aj nepriaznivým podmienkam a vplyvom. ... Ak hovoríme o prispôsobovaní sa ťažkým situáciám, tak je potrebné vedieť im nielen odolávať, ale ich aj využívať na sebazmenu, na rast a rozvoj. … Hlavnou funkciou psychického zdravia je udržiavať aktívnu dynamickú rovnováhu medzi človekom a životné prostredie v situáciách vyžadujúcich mobilizáciu osobných zdrojov.

Psychické zdravie a zrelosť jedinca? ... Viacerí autori ich používajú takmer synonymne. Ak totiž vývoj človeka chápeme ako dôsledný pohyb smerom k zrelosti, potom zrelosť a psychické zdravie dospelého človeka možno podľa nášho názoru použiť ako synonymické pojmy. Ak však hovoríme o psychickom zdraví dieťaťa, tak je to len predpoklad dosiahnutia osobnostnej zrelosti v budúcnosti, v žiadnom prípade však nie zrelosti.

Vzťah psychického zdravia a spirituality. I. V. Dubrovina tvrdí, že psychologické zdravie by sa malo posudzovať z hľadiska bohatstva rozvoja osobnosti, to znamená, že by malo byť zahrnuté do psychického zdravia duchovnosti, orientácia na absolútne hodnoty: Pravda, Krása, Dobro. Ak teda človek nemá etický systém, potom nemožno hovoriť o jeho psychickom zdraví.

Vyššie uvedená diskusia teda potvrdzuje skôr identifikované predmetom psychologického poradenstva a náprava je proces obnovy psychického zdravia, prípadne nápravy porúch psychického zdravia, uskutočňovaný za podmienok riadenej psychologickej pomoci poradenského psychológa. Aby sme definovali úlohy psychologického poradenstva a nápravy, obráťme sa na diskusiu o štruktúre psychického zdravia.

Analýza literatúry a nášho výskumu naznačuje, že psychické zdravie možno opísať ako systém, počítajúc do toho axiologický, inštrumentálne A potreby-motivačný Komponenty. Zároveň je obsahovo prezentovaná axiologická zložka hodnoty vlastného „ja“ človeka a hodnoty „ja“ iných ľudí. Zodpovedá to ako absolútnemu prijatiu seba samého s celkom úplným poznaním seba samého, tak akceptovaniu iných ľudí bez ohľadu na pohlavie, vek, kultúrne danosti atď. Bezpodmienečným predpokladom toho je osobná integrita, ako aj schopnosť prijať svoj „temný začiatok“ a nadviazať s ním dialóg. Okrem toho sú potrebné vlastnosti schopnosť rozlišovať v každom z okolitých „svetlých začiatkov“, aj keď to nie je okamžite viditeľné, ak je to možné, interagujte s týmto „svetlým začiatkom“ a dajte právo na existenciu „temnému začiatku“ v inom jednotlivcovi, ako aj v sebe samom.

Inštrumentálna zložka predpokladá ľudské vlastníctvo reflexie ako prostriedku sebapoznania, schopnosť sústrediť svoje vedomie na seba, svoj vnútorný svet a svoje miesto vo vzťahoch s ostatnými. Zodpovedá schopnosti človeka porozumieť a opísať svoje emocionálne stavy a stavy iných ľudí, možnosť slobodného a otvoreného prejavovania pocitov bez spôsobenia ublíženia iným, uvedomenie si príčin a dôsledkov vlastného správania a správanie iných.

Potrebno-motivačný komponent určuje, či človek má potreby sebarozvoja. Znamená to, že človek sa stáva predmetom svojho života, má vnútorný zdroj činnosti pôsobiaci ako motor jeho rozvoja. Plne prijíma zodpovednosť za svoj vývoj a stáva sa „autorom vlastného životopisu“ (V. I. Slobodchikov).

Ak zhrnieme úvahy o zložkách psychického zdravia, ktoré sme identifikovali – pozitívne sebapostoje a postoje k iným ľuďom, osobnú reflexiu a potrebu sebarozvoja – je potrebné pozastaviť sa nad ich prepojenia alebo presnejšie dynamická interakcia. Ako viete, na rozvoj pozitívnej a nie neurotickej reflexie musí mať človek pozitívny sebapostoj. Sebarozvoj človeka zasa prispieva k zmene sebapostoja. A osobná reflexia je mechanizmus sebarozvoja. Podľa toho možno dospieť k záveru, že sebapostoj, reflexia a sebarozvoj sa navzájom podmieňujú, sú v neustálej interakcii.

Izolácia zložiek psychického zdravia nám umožňuje určiť nasledovné úlohy psychologické poradenstvo a náprava:

– učenie pozitívneho vzťahu k sebe samému a akceptovania iných;

- výučba reflexných zručností;

- formovanie potreby sebarozvoja.

Na určenie foriem psychologickej podpory je potrebné obrátiť sa na zváženie problému normy a potom na kritériá psychického zdravia.

Problém normy dnes zďaleka nie je jednoznačným riešením. Avšak práve oddelenie pojmov psychické a duševné zdravie, ako si myslíme, pomôže do určitej miery určiť chápanie normy. Sme presvedčení, že pre duševné zdravie je legitímne brať absenciu patológie, absenciu symptómov, ktoré bránia adaptácii človeka v spoločnosti, ako normu. Pre psychologické zdravie je naopak normou prítomnosť určitých osobných charakteristík, ktoré umožňujú nielen prispôsobiť sa spoločnosti, ale aj rozvíjať sa, prispievať k jej rozvoju. Norma je druh obrazu, ktorý slúži ako návod na organizovanie pedagogických podmienok na jej dosiahnutie. Treba tiež poznamenať, že alternatívou k normálu v prípade duševného zdravia je choroba. Alternatívou k norme v prípade psychického zdravia nie je v žiadnom prípade choroba, ale absencia možnosti rozvoja v procese života, neschopnosť splniť svoju životnú úlohu.

Problém normy je v mnohých ohľadoch spojený s problémom kritéria v psychickom zdraví. … A človek, ktorý dosiahol zrelosť, je schopný udržiavať dynamickú rovnováhu medzi adaptáciou a adaptabilitou pri zachovaní dôrazu na prevahu sebazmeny ako predpokladu zmeny vonkajšej situácie. Na základe tohto chápania normy možno pristúpiť k definícii úrovne duševného zdravia.

TO vyššieúroveň duševného zdravia kreatívny- možno pripísať ľuďom s udržateľnou adaptáciou na životné prostredie, prítomnosťou rezervy sily na prekonanie stresových situácií a aktívnym tvorivým postojom k realite, prítomnosťou tvorivej pozície. Takíto ľudia nepotrebujú psychologickú pomoc.

TO priemerúroveň - adaptívny- budeme odkazovať na ľudí, ktorí sú vo všeobecnosti adaptovaní na spoločnosť, ale majú trochu zvýšenú úzkosť. Takíto ľudia môžu byť klasifikovaní ako riziková skupina, pretože nemajú hranicu duševného zdravia a môžu byť zaradení do skupinovej práce preventívne a rozvojového zamerania.

Nižšiaúroveň je neprispôsobivý, alebo asimilačno-akomodačný. Môže zahŕňať ľudí s nerovnováhou v procesoch asimilácie a akomodácie, ktorí využívajú buď asimilačné alebo akomodačné prostriedky na vyriešenie vnútorného konfliktu. Asimilačný štýl správania je charakterizovaný predovšetkým túžbou človeka prispôsobiť sa vonkajším okolnostiam na úkor jeho túžob a schopností. Jeho nekonštruktívnosť sa prejavuje v jeho strnulosti, v pokusoch človeka plne vyhovieť túžbam iných.

Človek, ktorý si zvolil akomodatívny štýl správania, naopak využíva aktívne-útočné postavenie, snaží sa podriadiť prostredie svojim potrebám. Nekonštruktívnosť takejto pozície spočíva v nepružnosti stereotypov správania, prevahe vonkajšieho miesta kontroly a nedostatočnej kritickosti. Ľudia s touto úrovňou psychického zdravia potrebujú individuálnu psychologickú pomoc.

Záver: v psychologickom poradenstve je potrebné využívať skupinové aj individuálne formy práce v závislosti od objektívnych podmienok (v škôlke, škole, ústave a pod.) a úrovne psychického zdravia ľudí.

Samozrejme, pre efektívnu organizáciu psychologického poradenstva a nápravy je potrebné určiť rizikové faktory porúch duševného zdravia a optimálne podmienky pre jeho rozvoj.

(Khuhlaeva O.V. Základy psychologického poradenstva a psychologickej korekcie, 2001, 2008.)