כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ. כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ

ספרים אורתודוכסים קדושים הם מעין מצפן לקידום רוחני של נוצרים בידיעת רצון האל. התנ"ך הוא כתב הקודש שנתן הבורא לאנושות. היתרונות ההיסטוריים של הטקסטים של כתבי הקודש נעוצים בעובדה שהם נכתבו על ידי אנשים ספציפיים שחיו בזמן מסוים, על פי ההנחיה שנתן העליון בעצמו.

הנביאים הגדולים, שיש להם את המתנה לתקשר עם אלוהים, רשמו מסרים לאנושות כדי להראות את המציאות ואת כוחו של האדון באמצעות דוגמאות ספציפיות.

השליח יוחנן האוונגליסט

מה כולל התנ"ך

התנ"ך כולל 66 ספרים:

• 39 איגרות מהברית הישנה;
• 27 ספרי הברית החדשה.

ספרים אלו מהווים את הבסיס לקאנון המקראי. ספרי קודש באורתודוקסיה הם בהשראת אלוהים, שכן הם נכתבים בהדרכת רוח הקודש. התנ"ך הוא חובה לקרוא וללמוד לכל נוצרי.

בְּהתנ"ך, כתבי הקודש, היוצר של 365 פעמים אמר "אל תפחד!" ואותו "תשמחו!".הבטחה גדולה מהבורא ניתנת להודות לבורא בכל יום, כל הזמן בשמחה.

רק על ידי הכרת הטקסטים של כתבי הקודש ומציאת אישור בסיפורי הקדושים, ניתן ללמוד על מה ואיך לשמוח ועל מה להודות לה'. בלי לדעת את מקורות בריאת העולם, אי אפשר להאמין במלואו במציאות האירועים המתרחשים בברית החדשה.

על התנ"ך:

מדוע מאמין אורתודוקסי צריך לקרוא את הברית הישנה

הברית הישנה מתחילה ביסוד היסודות, תיאור אירועים מבריאת העולם ועד 400 לפני בואו של ישוע המשיח ארצה. החומש (5 ספרים ראשונים) או התורה בעברית נכתב על ידי משה הנביא.

הנביא משה

ספר בראשית הראשון מתאר תקופה ארוכה מאדם הראשון, המבול העולמי, בריאת ה' את עמו היהודי, לידת יצחק, יעקב, הכניסה למצרים והיציאה ממנה לאחר 400 שנה. יש אנשים שיש להם שאלה, איך האנושות ידעה על אדם, אם היה מבול עולמי. התשובה נמצאת בכתבי הקודש עצמו, אם תקראו היטב, הקפידו להתפלל לקב"ה במקביל.

היהודים שמרו על כלל טוב, שהגיע מהעם הראשון, להכיר את אבותיהם עד הדור ה-14. סבו של נח עדיין היה בחיים בימיו האחרונים של אדם. כמובן שהילד הקטן שמע את סיפור בריאת הארץ והאנשים הראשונים יותר מפעם אחת, ואז נח העביר אותו לבניו. כך תוכל להוכיח היסטורית את צדקתו של כל מסר שמעביר אלוהים לאנושות באמצעות הנביאים.

במשך 1500 שנה, מאברהם, היהודי הראשון עלי אדמות, ועד מלאכי, דרך נסיבות החיים, אלוהים התגלה למלכים ורועי צאן, לנביאים ולכוהנים, לחיילים ולשופטים.

עובדה מדהימה היא שהטקסטים המקודשים של המקרא שנכתבו בזמנים שונים על ידי אנשים שונים תואמים זה את זה, נראים כהמשך ותוספת זה לזה.

יציאת מצרים מלמדת על דאגתו של ה' לעמו, שבגלל רטינות נדדו במדבר 40 שנה, אך יחד עם זאת, הבורא לא עזב את היהודים לרגע ללא הדרכתו.

היהודים נעו במדבר בהדרכת עמוד, שהיה מאובק ביום ולוהט בלילה. רוח הקודש היא שהובילה את עמו של אלוהים משעבוד. במדבר, בהר סיני, נתן אלוהים את 10 מצוותיו, שהפכו לבסיס כל הנצרות, החוק והמדריך.

עשרת הדברות (טבליות)

בהתבסס על עובדות היסטוריות, קל להתחקות אחר אב הטיפוס של ישוע המשיח, למשל, ברגע שבו נחשים תקפו את העם, זה ששמר את עיניו במטה משה ניצל, ואנשים אורתודוקסים לעולם לא ימותו אם הם להסתכל כל הזמן על המשיח.

הלכות ברכה וקללה כתובים בדברים. אלוהים נאמן תמיד עושה מה שהוא מבטיח. (דברים כ"ח)

בספרי הנביאים מתואר התפתחות העם היהודי, מלכותו ונבואות על הולדת המשיח עוברות בהם כחוט אדום. בקריאת ספרו של ישעיהו הנביא, תחושת חוסר המציאות לא עוזבת, מכיוון שהוא חי כמעט 600 שנה לפני בואו ומותו של ישוע, הוא תיאר בפירוט את לידתו של ישו, הריגת תינוקות, צליבה.

בפרק 42, באמצעות ישעיהו, אלוהים מבטיח להיות תמיד עם ילדיו הנאמנים.

12 ספרי הנביאים הקטנים מראים את התקשורת האמיתית של בני תמותה, נאמנים לאלוהים כל חייהם, עם הבורא. הם ידעו לשמוע את הבורא והיו צייתנים בביצוע פקודותיו. באמצעות נביאים נאמנים, אלוהים דיבר אל העולם.

דוד המלך היה נאמן לה', ועל כך הוענק לו תואר אדם על לבו של אלוהים. תהילים, שנכתבו על פי שירי דוד והנביאים, היוו בסיס לתפילות רבות. כל אורתודוקסי יודע שבשעת הניסיונות, תהילים כ"ב, 50, 90 עוזרים להתגבר על הפחד ולהרגיש את הגנת ה'.

דוד המלך

שלמה לא היה בנו הבכור של דוד, אבל בוראו הוא שבחר להיות מלך. מכיוון ששלמה לא ביקש מאלוהים עושר ותהילה, אלא רק חוכמה, העניק לו הבורא את השלטון העשיר ביותר עלי אדמות.

תהילים לדוד:

בקש מאלוהים חוכמה כדי שהחיים הארציים יתמלאו במלאות:

• ידיעת אלוהים;
• פחד מהמושיע;
• אושר משפחתי;
• צחוק ילדים;
• עוֹשֶׁר;
• בְּרִיאוּת.

ספרי דניאל, מלאכי, עזרא נושאים מסרים מוצפנים לאנושות עד סוף הקיום הארצי, הם מהדהדים את התגלות יוחנן מהברית החדשה. אחרי מלאכי, אין תיעוד של הודעות ה'.

400 שנה לפני לידתו של ישוע, הבורא שתק, כשהוא מקיים את קיום חוקיו על ידי העם הנבחר.

האנושות באותה תקופה ייצגה עמים רבים, היו להם אלים משלהם, פולחן, טקסים, שבעיני הבורא היה תועבה.

בראותו את הלבבות הקשים של אוכלוסיית כדור הארץ, המנסה לזכות בסליחת החטאים על ידי הריגת בעלי חיים בצורת קורבן, שולח אלוהים את בנו, ישוע המשיח, לאנשים. המושיע הפך לקורבן האחרון, שכן כל מי שמאמין בו יינצל. (יוחנן 10:9)

הברית החדשה - מדריך לחיים עם ישו

עם הולדתו של המושיע, מתחיל עידן חדש בהיסטוריה של האנושות. הברית החדשה מתארת ​​את השלבים העיקריים של שהותו של ישו על פני האדמה:

• תְפִישָׂה;
• הוּלֶדֶת;
• חַיִים;
• ניסים;
• מוות;
• תְקוּמָה;
• התעלות.

ישוע המשיח הוא הלב של התנ"ך כולו. אין דרך אחרת לזכות בחיי נצח מלבד אמונה במושיע, שכן ישוע עצמו קרא לעצמו הדרך, האמת והחיים (יוחנן 14).

כל אחד משנים עשר השליחים השאיר מסר לעולם. רק ארבע אוונגליונים הכלולות בברית החדשה מוכרות בהשראת אלוהית, קנונית.

שנים עשר תלמידיו של ישוע המשיח

הברית החדשה מתחילה בבשורות, החדשות הטובות המועברות דרך אנשים רגילים שהפכו מאוחר יותר לשליחים. הידועה לכל הנוצרים, הדרשה על ההר מלמדת את המאמינים כיצד להתברך כדי לרכוש את מלכות אלוהים שכבר על פני האדמה.

רק יוחנן היה בין התלמידים שהיו כל הזמן ליד המורה. לוקס ריפא פעם אנשים, כל המידע שהועבר על ידו נאסף בתקופתו של פאולוס, לאחר צליבתו של המושיע. במסר זה ניתן להרגיש את גישתו של החוקר לאירועים היסטוריים. מתי נבחר בין 12 השליחים במקום הבוגד יהודה איש קריות.

חָשׁוּב! אגרות שאינן נכללות בברית החדשה בשל ספקות באמיתותן נקראות אפוקריפיות. המפורסמות שבהן הן הבשורות של יהודה, תומס, מרים מגדלנה ואחרים.

ב"מעשי השליחים הקדושים", שהועבר על ידי השליח פאולוס, שמעולם לא ראה את ישוע - אדם, אך זכה לשמוע ולראות את האור הבהיר של בן האלוהים, את חיי הנוצרים לאחר תחיית המתים של ישו מתואר. ספרי המורים של הברית החדשה מכילים את מכתבי השליחים לאנשים ספציפיים ולכנסיות שלמות.

בלימוד דבר אלוהים שהעבירו תלמידיו, אורתודוכסים רואים לפניהם דוגמה ללכת בעקבותיה, להפוך לדמותו של המושיע. המכתב הראשון של פאולוס לקורינתים מכיל מזמור אהבה (לקורינתים א' 13:4-8), כשקוראים כל פסקה שבה באמת מתחילה להבין מהי אהבתו של אלוהים.

בגלטים ה':19-23, השליח פאולוס מציע מבחן שבאמצעותו כל מאמין אורתודוקסי יכול לקבוע אם הוא הולך בבשר או ברוח.

השליח ג'יימס הראה את כוחה של המילה ואת הלשון חסרת המעצורים, שדרכם זורמות גם ברכה וגם קללה.

הברית החדשה מסתיימת בספר ההתגלות של השליח יוחנן, היחיד מבין כל שנים עשר תלמידיו של ישוע שמת מוות טבעי. בגיל 80, למען פולחן המשיח, ג'ון נוצר באי פטמוס לעבודה קשה, משם הועבר לגן עדן כדי לקבל התגלות לאנושות.

תשומת הלב! ההתגלות הוא הספר הקשה ביותר להבנה, המסרים שלו פתוחים לנוצרים נבחרים שיש להם קשר אישי עם השילוש הקדוש.

התגלותו של יוחנן האוונגליסט הקדוש

אנשים רבים אומרים שהם התחילו לקרוא את כתבי הקודש ולא הבינו כלום. כדי להימנע מטעות זו, קריאת התנ"ך צריכה להתחיל עם הבשורות, לתת עדיפות לאיגרת יוחנן. לאחר מכן קרא את מעשי השליחים ועבור לאגרות, ולאחר מכן תוכל להתחיל לקרוא את הברית הישנה.

אי אפשר להבין כמה אמירות, הוראות, בלי לבחון את הזמן ההיסטורי ומקום הכתיבה.

מדע ההרמנויטיקה מלמד כל טקסט להיחשב מנקודת המבט של אותה תקופה.

השליח פאולוס כתב את כל מכתביו במהלך מסעותיו של ישו, עובר מעיר לעיר, וזה מתואר במעשי השליחים. האבות הקדושים של הכנסייה, על בסיס מחקר, נותנים פירושים ברורים לאיגרת, תוך שהם מראים את ההשראה של כל טקסט.

התנ"ך אומר שהכתוב ניתן לאנושות כדי לתקן, ללמד, לנזוף ולהורות. (ב' טמ' ג':16). התנ"ך, המורכב מהברית הישנה והחדשה, תורגם לשפות רבות והוא המסר הנקרא ביותר של אלוהים לאנושות, החושף את דמותו של העליון ואת הדרך לגן עדן באמצעות אמונה בבן האלוהים. , ישוע המשיח, בהדרכת רוח הקודש.

כתבי הקודש של הברית הישנה והחדשה הרכיבו ספר אחד - התנ"ך, המכיל מתכונים רבים להכרת הקב"ה ודוגמאות מחיי הקדושים.

תנ"ך קדוש. כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ

כדי לשמר את התגלות ה' ולהעבירה לדורות הבאים, הגברים הקדושים, לאחר שקיבלו את ההצעה מה', רשמו אותה בספרים. רוח הקודש, שהייתה נוכחת באופן בלתי נראה בקרבת מקום, עזרה להם להתמודד עם המשימה הקשה הזו, והצביעה על הדרך הנכונה. אוסף רב של כל הספרים הללו מאוחד בשם נפוץ אחד - כתבי הקודש. נכתב על ידי רוח אלוהים באמצעות העם הנבחר, ביניהם מלכים, נביאים, שליחים, הוא הפך לקדוש מאז ימי קדם.

השם השני בו משתמשים בתיאור כתבי הקודש הוא התנ"ך, שמתורגם מיוונית כ"ספרים". זהו פירוש מדויק, שכן ההבנה הנכונה כאן נעוצה דווקא ברבים. בהזדמנות זו, ג'ון כריסוסטום הקדוש ציין שהתנ"ך הוא ספרים רבים המהווים ספר אחד.

מבנה התנ"ך

כתבי הקודש מתחלקים לשני חלקים:

• הברית הישנה היא אותם ספרים שנכתבו לפני הופעתו של ישוע המשיח בעולם.
• הברית החדשה - נכתבה על ידי השליחים הקדושים לאחר ביאת המושיע.

עצם המילה "ברית" מתורגמת מילולית ל"הוראה", "הוראה", "הוראה". המשמעות הסמלית שלו היא ליצור איחוד בלתי נראה בין אלוהים לאדם. שני החלקים הללו שווים ויוצרים יחד כתב קודש אחד.

הברית הישנה, ​​המייצגת איחוד עתיק יותר של אלוהים עם האדם, נוצרה מיד לאחר נפילת אבות האנושות. כאן ה' נתן להם הבטחה שיבוא מושיע לעולם.

הכתוב הקדוש של הברית החדשה מבוסס על העובדה שהמושיע שהובטח על ידי האדון הופיע לעולם, לאחר שלקח את הטבע האנושי, הפך בכל דבר לדומה לאנשים. לאורך חייו הקצרים, ישוע המשיח הראה שהיא יכולה להשתחרר מחטא. לאחר שקם לתחייה, הוא נתן לאנשים את החסד הגדול של התחדשות וקידוש על ידי רוח הקודש להמשך החיים במלכות אלוהים.

מבנה הברית הישנה והחדשה. ספרי קודש

הם כתובים בעברית עתיקה. יש 50 מהם, מתוכם 39 קנוניים. עם זאת, יש לציין כאן שלפי הקוד היהודי של הכתובים, כמה קבוצות של ספרים משולבות לאחת. ולכן מספרם הוא 22. זה מספר האותיות באלפבית העברי.

אם ניצור אותם לפי תוכן, נוכל להבחין בארבע קבוצות גדולות:

• משפט חיובי - זה כולל את חמשת הספרים העיקריים המהווים את הבסיס לברית הישנה;
• היסטורי - יש שבעה מהם, וכולם מספרים על חיי היהודים, על דתם;
• הוראה - חמישה ספרים המכילים את תורת האמונה, המפורסם ביותר הוא תהילים;
• נבואי - כולם, ויש גם חמישה, מכילים הודעה מוקדמת לכך שהמושיע יבוא בקרוב לעולם.

בהתייחס למקורות הקדושים של הברית החדשה, יש לציין כי ישנם 27 מהם, וכולם קנוניים. חלוקת הברית הישנה לעיל לקבוצות אינה ישימה כאן, שכן כל אחת מהן יכולה להיות מיוחסת למספר קבוצות בבת אחת, ולפעמים לכולן בבת אחת.

החיבור של הברית החדשה, בנוסף לארבעת הבשורות, כולל את מעשה השליחים הקדושים, וכן את איגרותיהם: שבע קתוליות וארבע עשרה מהשליח פאולוס. הסיפור מסתיים בהתגלותו של יוחנן התאולוג, הידוע גם בשם האפוקליפסה.

בשורות

הברית החדשה מתחילה, כידוע, בארבעת הבשורות. מילה זו פירושה לא יותר מאשר הבשורה על הצלת אנשים. זה הובא על ידי ישוע המשיח עצמו. אליו שייכת הבשורה הנעלה הזו, הבשורה.

המשימה של האוונגליסטים הייתה רק להעביר את זה, לספר על חייו של בן האלוהים, ישוע המשיח. לכן, הם לא אומרים את "בשורת מתי", אלא "מתיו". מובן שלכולם: למרק, לוקס, יוחנן ומתיו יש בשורה אחת - ישוע המשיח.

1. הבשורה של מתי. היחיד שנכתב בארמית. זה נועד לשכנע את היהודים שישוע הוא המשיח עצמו שהם חיכו לו.
2. הבשורה של מארק. יוונית משמשת כאן לצורך העברת דרשת השליח פאולוס למומרים חדשים מנוצרים פגאניים. מארק מתמקד בניסים של ישו, תוך שימת דגש על כוחו על הטבע, שהפגאנים העניקו לו תכונות אלוהיות.
3. בשורת לוקס כתובה גם ביוונית עבור עובדי אלילים לשעבר שהתנצרו. זהו התיאור המפורט ביותר של חייו של ישוע, המשפיע על האירועים שקדמו להולדת ישו, שנולד ממרים הבתולה. על פי האגדה, לוק הכיר אותה באופן אישי והפך למחבר האייקון הראשון של התיאוטוקוס הקדוש ביותר.
4. הבשורה של יוחנן. מאמינים שהוא נכתב בנוסף לשלושת הקודמים. יוחנן מצטט את המילים והמעשים של ישוע שאינם מוזכרים בבשורות הקודמות.

השראת כתבי הקודש

הספרים שיחד יוצרים את כתבי הקודש של הברית הישנה והחדשה נקראים בהשראת אלוהית מכיוון שהם נכתבו בהשראת רוח הקודש. במילים אחרות, ניתן לומר שהמחבר היחיד והאמיתי שלהם הוא לא אחר מאשר ה' אלוהים עצמו. הוא זה שמגדיר אותם במובן מוסרי ודוגמטי, מאפשר לאדם לממש את תוכנית ה' באמצעות עבודה יצירתית.

לכן יש לכתבי הקודש שני מרכיבים: אלוהי ואנושי. הראשון מכיל את האמת שגילה אלוהים עצמו. השני מבטא זאת בשפתם של אנשים שחיו באחת התקופות והשתייכו לתרבות מסוימת. האדם, שנברא בצלם אלוהים ובדמותו, ניחן בהזדמנות ייחודית להיכנס לתקשורת ישירה עם הבורא. אלוהים, בהיותו חכם וכל יכול, הוא הבעלים של כל האמצעים לתקשר את התגלותו לאנשים.

על מסורת קדושה

אם כבר מדברים על כתבי הקודש, אל לנו לשכוח דרך נוספת להפצת התגלות אלוהית - מסורת קודש. דרכו הועברה תורת האמונה בימי קדם. שיטת העברה זו קיימת עד היום, כי לפי המסורת הקדושה חושבים על העברת לא רק תורות, אלא גם הסקרמנטים, טקסי הקודש, חוק האל מאבות קדמונים שעובדים נכון את אלוהים לאותם צאצאים.

במאה העשרים חל שינוי מסוים במאזן ההשקפות על תפקידם של מקורות אלו של התגלות אלוהית. בהקשר זה, הבכור סילואן אומר שהמסורת מחבקת את כל חייה של הכנסייה. לכן, אותו כתב קודש הוא אחת מצורותיו. כאן אין ניגוד למשמעות של כל אחד מהמקורות, אלא מודגש רק תפקידה המיוחד של המסורת.

פרשנות התנ"ך

ניכר כי פרשנות כתבי הקודש היא עניין מורכב ולא כל אחד יכול לעשות זאת. היכרות עם הוראת רמה זו מצריכה ריכוז מיוחד מאדם. כי ייתכן שאלוהים לא יגלה את המשמעות הטמונה בפרק מסוים.

ישנם כמה כללים בסיסיים שיש לפעול לפיהם כאשר מפרשים את כתבי הקודש:

1. שקול את כל האירועים המתוארים לא בנפרד, אלא בהקשר של הזמן שבו הם התרחשו.
2. גשו לתהליך ביראת כבוד ובענווה כדי שאלוהים יאפשר לגלות את משמעות ספרי המקרא.
3. זכרו תמיד מי הוא מחבר כתבי הקודש, ובמקרה של סתירות, פרשו מההקשר של המסר כולו. כאן יהיה חשוב להבין שלא יכולות להיות סתירות בתנ"ך, שכן הוא שלם ומחברו הוא האדון עצמו.

כתבי הקודש של העולם

בנוסף לתנ"ך, ישנם ספרים נוספים בהשראתם שאליהם פונים נציגי עדות דתיות אחרות. בעולם המודרני, יש יותר מ-400 תנועות דתיות שונות. בואו נסתכל על המפורסמים שבהם.

כתבי הקודש היהודיים

כדאי להתחיל עם הכתוב הכי קרוב בתוכן ובמקור לתנ"ך - התנ"ך היהודי. מאמינים שהרכב הספרים כאן תואם למעשה לברית הישנה. עם זאת, יש הבדל קל במיקומם. על פי הקאנון היהודי, התנ"ך מורכב מ-24 ספרים, המחולקים באופן מקובל לשלוש קבוצות. הקריטריון כאן הוא ז'אנר ההצגה ותקופת הכתיבה.

הראשון הוא התורה, או כפי שהיא נקראת גם חומש משה מהברית הישנה.

השני, נביאים, מתורגם כ"נביאים" וכולל שמונה ספרים המכסים את התקופה שבאה אל הארץ המובטחת ועד לשבי הבבלי של תקופת הנבואה כביכול. יש כאן גם הדרגתיות מסוימת. יש נביאים מוקדמים ומאוחרים, האחרונים מחולקים לקטנים ולגדולים.

השלישי הוא כתובים, בתרגום מילולי כ"תקליטים". הנה, למעשה, כתבי הקודש, הכוללים אחד עשר ספרים.

הקוראן הוא הספר הקדוש של המוסלמים

בדיוק כמו התנ"ך, הוא מכיל את הגילויים שנאמרו על ידי הנביא מוחמד. המקור שהעביר אותם לפיו של הנביא הוא אללה עצמו. כל הגילויים מאורגנים לפרקים - סורות, אשר, בתורם, מורכבים מפסוקים - פסוקים. הגרסה הקנונית של הקוראן מכילה 114 סורות. בתחילה לא היו להם שמות. מאוחר יותר, עקב צורות שונות של העברת הטקסט, קיבלו הסורות שמות, חלקם כמה בבת אחת.

הקוראן קדוש למוסלמים רק אם הוא בערבית. תרגום משמש לפרשנות. תפילות וטקסים נאמרים רק בשפת המקור.

מבחינת תוכן, הקוראן מספר סיפורים על ערב והעולם העתיק. מתאר כיצד יתקיים גזר הדין הנורא, הגמול לאחר המוות. הוא מכיל גם נורמות מוסריות ומשפטיות. יש לציין שלקוראן יש תוקף משפטי, שכן הוא מסדיר ענפים מסוימים של החוק המוסלמי.

טריפיטקה בודהיסטית

זהו אוסף של טקסטים קדושים שנכתבו לאחר מותו של שאקיאמוני בודהה. השם, שמתורגם כ"שלושה סלי חוכמה", ראוי לציון. זה מתאים לחלוקה של כתבי קודש לשלושה פרקים.

הראשון הוא Vinaya Pitaka. להלן הטקסטים המכילים את הכללים השולטים בחיים בקהילת הנזירים של הסנגהה. בנוסף להיבטים מחזקים, יש גם סיפור על תולדות המקור של הנורמות הללו.

השנייה, הסוטרה פיטאקה, מכילה סיפורים על חיי הבודהה, שהוקלטו על ידו באופן אישי, ולעתים על ידי חסידיו.

השלישי - Abhidharma-pitaka - כולל את הפרדיגמה הפילוסופית של הוראה. הנה המצגת השיטתית שלו, המבוססת על ניתוח מדעי מעמיק. אם שני הפרקים הראשונים מכילים הוראות מעשיות כיצד להשיג את מצב ההארה, הרי שהשלישי מחזק את הבסיס התיאורטי של הבודהיזם.

הדת הבודהיסטית מכילה מספר לא מבוטל של גרסאות של אמונה זו. המפורסם שבהם הוא הקאנון של פאלי.

תרגומים מודרניים של כתבי הקודש

דוקטרינה בסדר גודל כמו התנ"ך מושכת את תשומת הלב של מספר עצום של אנשים. אין להכחיש את הצורך של האנושות בזה. אולם, יחד עם זאת, קיימת סכנה לתרגום לא מדויק או מעוות בכוונה. במקרה זה, המחברים יכולים לקדם כל אחד מהאינטרסים שלהם, לרדוף אחר מטרותיהם.

יש לציין כי כל אחד מהתרגום של כתבי הקודש הקיימים בעולם המודרני זכה לביקורת. תוקפו אושר או הופרך על ידי השופט המחמיר ביותר - הזמן.

כיום, אחד מפרויקטי תרגום המקרא הנידונים בו הוא כתבי העולם החדש. מחבר הפרסום הוא הארגון הדתי עדי יהוה. בגרסה זו של הצגת כתבי הקודש, יש הרבה חדש ויוצא דופן עבור מעריצים, אנשים שבאמת מאמינים ויודעים זאת:

• כמה מילים שהפכו ידועות נעלמו;
• הופיעו חדשים שנעדרו במקור;
• המחברים משתמשים לרעה בפרפרזה ומוסיפים באופן פעיל את הערות השוליים שלהם.

מבלי להיכנס למחלוקת שנוצרה סביב יצירה זו, יש לציין כי ניתן לקרוא אותה, אך רצוי בליווי תרגום סינודאלי שאומץ ברוסיה.

המילה "תנ"ך" אינה מצויה בספרי הקודש עצמם, והיא שימשה לראשונה ביחס לאוסף ספרי הקודש במזרח במאה ה-4 על ידי St. יוחנן כריסוסטום ואפיפניוס מקפריסין.

ספרי התנ"ך נכתבו בזמנים שונים - לפני לידתו של ישו ואחרי לידתו. הראשונים נקראים ספרי הברית הישנה, ​​והאחרונים הם ספרי הברית החדשה. ספרי התנ"ך נקראים כתבי הקודש והם חלק מהמסורת הקדושה של הכנסייה.

ספרי הברית הישנה נכתבו בעברית (למעט חלקים מספרי דניאל ועזרא, הכתובים בארמית), הברית החדשה - בניב האלכסנדרוני של השפה היוונית העתיקה - קוינה.

הספרים המקוריים של התנ"ך נכתבו על קלף או פפירוס עם מקל קנה מחודד ודיו. המגילה נראתה כמו סרט ארוך ונכרכה סביב פיר.

הטקסט במגילות העתיקות נכתב באותיות גדולות. כל אות נכתבה בנפרד, אך המילים לא הופרדו זו מזו. כל השורה הייתה כמו מילה אחת. הקורא עצמו נאלץ לחלק את השורה למילים. בכתבי היד העתיקים גם לא היו סימני פיסוק, שאיפות, לא הדגשים. ובשפה העברית גם תנועות לא נכתבו, אלא רק עיצורים.

קאנון התנ"ך

התנ"ך מורכב מ-66 ספרים; 39 נמצא בברית הישנה ו-27 בברית החדשה. ספרי הברית הישנה נספרים באופן מלאכותי כ-22, לפי מספר האותיות של האלפבית העברי, או 24, לפי מספר האותיות של האלפבית היווני (מסיבה זו, חלק מהספרים משולבים).

בנוסף, הברית הישנה כוללת 11 ספרים כביכול דיאוטו-קנוניים (ראה), שהכנסייה אינה שמה בשוויון מעמד עם הספרים הקנוניים, אלא מכירה בהם כמגבשים ומועילים.

הרכב ספרי התנ"ך (קנון מקראי) התפתח בהדרגה. ספרי הברית הישנה נוצרו במשך תקופה ניכרת: מהמאה ה-13. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. עד המאה הרביעית. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. מאמינים כי הספרים הקנוניים של הברית הישנה נאספו יחדיו על ידי הסופר עזרא, שחי בסביבות שנת 450 לפני הספירה. ה.

שתי הבריתות צומצמו לראשונה לצורה קנונית במועצות מקומיות במאה ה-4: מועצת היפו ב-393 ומועצת קרתגו ב-397.

חלוקת המילים בתנ"ך הוצגה במאה על ידי הדיאקון של כנסיית אלכסנדריה Eulalius. החלוקה המודרנית לפרקים נובעת ממקורותיה לקרדינל סטיבן לנגטון, שחילק את התרגום הלטיני של התנ"ך, הוולגטה, בשנה. באותה שנה הציג המדפיס של ז'נבה רוברט סטיבן את החלוקה המודרנית של פרקים לפסוקים.

הנושא המרכזי של התנ"ך הוא הצלת האנושות על ידי המשיח, בנו של אלוהים ישוע המשיח בהתגלמותו. הברית הישנה מדברת על ישועה בצורה של טיפוסים ונבואות על המשיח וממלכת האלוהים. הברית החדשה מציגה את עצם מימוש ישועתנו באמצעות התגלמותו, חייו והוראתו של האל-אדם, הנחתם במותו על הצלב ותחיית המתים.

ספרי התנ"ך של הברית הישנה והחדשה מסווגים לחקיקה, היסטורי, הוראה ונבואי. לדוגמה, בברית החדשה, הבשורות הן חקיקתיות, מעשי השליחים הם היסטוריים, ואיגרות הקדושים. השליחים והספר הנבואי - התגלות הקדוש. יוחנן האוונגליסט.

המאפיין העיקרי של התנ"ך, המבדיל אותו מכל היצירות הספרותיות האחרות, המעניק לו סמכות בלתי מעורערת, הוא השראתו, אשר בכל זאת לא דיכאה את הרצון החופשי ואישיותם של המחברים. לכן אנו רואים הבדלים משמעותיים בין ספרי התנ"ך הבודדים, בהתאם למאפיינים הספרותיים האישיים, הפסיכולוגיים והמיוחדים של מחבריהם.

תוך כדי אמונה בהשראה האלוהית של ספרי התנ"ך, חשוב לזכור שהתנ"ך הוא ספר הכנסייה. על פי תוכנית אלוהים, אנשים נקראים להינצל לא לבד, אלא בחברה המונהגת ומאוכלסת על ידי ה'. חברה זו נקראת הכנסייה. הכנסייה לא רק שמרה על אות דבר האלוהים, אלא גם בעלת הבנה נכונה שלו. זאת בשל העובדה שרוח הקודש, שדיברה באמצעות הנביאים והשליחים, ממשיכה לחיות בכנסייה ולהדריך אותה. לכן, הכנסייה נותנת לנו את ההדרכה הנכונה כיצד להשתמש בעושר הכתוב שלה: מה חשוב ורלוונטי יותר בו, ומה שיש לו רק משמעות היסטורית ואינו ישים בימי הברית החדשה. הספיקות העצמית של כתבי הקודש ("Sola Scriptura") שהוכרזו על ידי הפרוטסטנטים מולידה פרשנויות סותרות רבות של התנ"ך, המונעות מהטקסטים המקודשים את משמעותם האמיתית.

תרגומי תנ"ך

השבעים, תרגום ליוונית של שבעים מתורגמנים, החל בהוראתו של המלך המצרי תלמי פילדלפוס בשנת 271 לפני הספירה. הכנסייה האורתודוקסית מאז ימי השליחים משתמשת בספרי קודש שתורגמו על ידי 70.

הוולגטה הוא תרגום לטיני, שיצא לאור בשנת 384 על ידי הקדוש ברוך הוא ג'רום. משנת 382 תרגם הקדוש ברוך הוא ג'רום מסטרידון את התנ"ך מיוונית ללטינית; בתחילת עבודתו הוא השתמש בתרגום השבעים היווני, אך עד מהרה עבר להשתמש בטקסט העברי ישירות. תרגום זה נודע בשם הוולגטה - Editio Vulgata (פירושו של vulgatus "נפוץ, ידוע"). מועצת טרנט בעיר אישרה את התרגום של St. ג'רום, וזה נכנס לשימוש כללי במערב.

התרגום הסלאבי של התנ"ך נעשה על פי טקסט של 70 מתורגמנים על ידי האחים סלוניקי הקדושים קירילוס ומתודיוס, באמצע המאה לספירה, במהלך עבודת השליחים שלהם בארצות הסלביות.

מידע ראשוני

מושג כתבי הקודש

כתבי הקודש או התנ"ך הם אוסף ספרים שנכתבו על ידי הנביאים והשליחים, כפי שאנו מאמינים, בהשראת רוח הקודש. תנ"ך היא מילה יוונית שמשמעותה "ספרים". מילה זו מובאת ביוונית עם המאמר "טא", ברבים, כלומר, משמעותה: "ספרים בעלי תוכן מסוים". תוכן מוגדר זה הוא התגלותו של אלוהים לאנשים, שניתן על מנת שאנשים ימצאו את הדרך לישועה.

הנושא העיקרי של כתבי הקודש הוא הצלת האנושות על ידי המשיח, בנו של אלוהים בהתגלמותו, האדון ישוע המשיח. הברית הישנה מדברת על ישועה בצורה של טיפוסים ונבואות על המשיח וממלכת האלוהים. הברית החדשה מציגה את עצם מימוש ישועתנו באמצעות התגלמותו, חייו והוראתו של האל-אדם, הנחתם במותו על הצלב ותחיית המתים. לפי זמן כתיבתם, ספרי הקודש מחולקים לברית הישנה ולברית החדשה. מבין אלה, הראשונים מכילים את מה שה' גילה לאנשים באמצעות נביאים בהשראה אלוהית לפני שהמושיע הגיע ארצה; והשני הוא מה שהאדון המושיע עצמו ושליחיו גילו ולימדו עלי אדמות.

בתחילה, אלוהים, באמצעות הנביא משה, חשף את מה שיצר מאוחר יותר את החלק הראשון של התנ"ך, מה שנקרא. תורה, כלומר. חוק, המורכב מחמישה ספרים - חומשי תורה: בראשית, שמות, ויקרא, מספר ודברים. במשך זמן רב, חומש זה היה הכתב הקדוש, דבר אלוהים עבור כנסיית הברית הישנה. אבל מיד לאחר התורה הופיע הכתובים, משלימים אותו: ספר יהושע, אחר כך ספר שופטים, ספרי מלכים, דברי הימים (דברי הימים). משלימים את ספרי מלכים, ספרי עזרא ונחמיה. ספרי רות, אסתר, יהודית וטובי מתארים פרשיות נפרדות בתולדות העם הנבחר. לבסוף, ספרי המקבים משלימים את תולדות ישראל הקדמונים ומביאים אותה אל מטרתה, אל סף ביאת המשיח.

כך, בעקבות החוק, מגיע החלק השני של כתבי הקודש, הנקרא הספרים ההיסטוריים. ובספרים ההיסטוריים יש יצירות פיוטיות נפרדות: שירים, תפילות, תהילים וגם תורות. בתקופות מאוחרות יותר הם ליקטו ספרים שלמים, החלק השלישי של התנ"ך - ספרי המורה. חלק זה כולל את הספרים: איוב, תהילים, משלי שלמה, קהלת, שיר השירים, חכמת שלמה, חכמת ישוע בן סירח.

לבסוף, העבודות של St. נביאים שפעלו לאחר חלוקת הממלכה ושבי בבל, היוו את המחלקה הרביעית של ספרי הקודש, ספרי הנביאים. חלק זה כולל ספרים: Prop. ישעיהו, ירמיהו, קינת ירמיהו, איגרת ירמיהו, פרופס. ברוך, יחזקאל, דניאל ו-12 נביאים קטנים, כלומר. הושע, יואל, עמוס, עובדיה, יונה, מיכה, נחום, חבקוק, צפניה, חגי, זכריה ומלאכי.

חלוקה זו של התנ"ך לספרי חקיקה, היסטוריים, הוראה ונבואיים הוחלה גם על הברית החדשה. הבשורות הן חקיקתיות, מעשי השליחים הם היסטוריים, איגרות הקדושים. השליחים והספר הנבואי - התגלות הקדוש. יוחנן האוונגליסט. בנוסף לחלוקה זו, כתבי הקודש של הברית הישנה מחולקים לספרים קנוניים ולא קנוניים.

למה אנחנו אוהבים את כתבי הקודש

כתבי הברית הישנה, ​​ראשית, יקרים לנו מכיוון שהם מלמדים אותנו להאמין באל האמיתי האחד ולקיים את מצוותיו ולדבר על המושיע. המשיח עצמו מצביע על כך: "חפשו את כתבי הקודש, כי דרכם אתם חושבים שיש לכם חיי נצח, והם מעידים עליי", אמר לסופרים היהודים. במשל העשיר ואלעזר שם המושיע בפיו של אברהם את המילים הללו על אחיו של העשיר: "יש להם את משה והנביאים, ישמעו להם". משה הוא חמשת הספרים הראשונים של התנ"ך של הברית הישנה, ​​והנביאים הם 16 הספרים האחרונים. בשיחה עם התלמידים הצביע המושיע, בנוסף לאותם ספרים, גם על תהלים: "יש לקיים כל הכתוב בתורת משה, הנביאים והתהילים עלי". לאחר הסעודה האחרונה, "לאחר ששרו, עלו להר הזיתים", אומר מתיו האוונגליסט: זה מצביע על שירת תהילים. די בדברי המושיע ובדוגמה שלו כדי שהכנסייה תטפל בזהירות בספרים הנקראים - תורת משה, הנביאים והמזמורים, כדי להגן וללמוד מהם.

במעגל הספרים המוכרים על ידי היהודים כקדושים, מלבד התורה והנביאים, ישנן שתי קטגוריות נוספות של ספרים: מספר ספרי הוראה, שמהם נקרא תהילים אחד, ומספר ספרים היסטוריים. הכנסייה קיבלה את מעגל הספרים היהודיים הקדושים בתרגום היווני של שבעים מתורגמנים, שנעשו הרבה לפני הולדת ישו. גם השליחים השתמשו בתרגום זה, שכן הם כתבו את האיגרות שלהם ביוונית. חוג זה כלל גם ספרים בעלי תוכן קדוש ממוצא יהודי, הידועים רק ביוונית, שכן נערכו לאחר הקמת רשימת הספרים הרשמית של בית הכנסת הגדול. הכנסייה הנוצרית הוסיפה אותם תחת השם לא קנוני. יהודים אינם משתמשים בספרים הללו בחייהם הדתיים.

בנוסף, הכתובים הקדושים יקרים לנו כי הם מכילים את יסודות אמונתנו. אלפי שנים מפרידות בינינו לבין התקופה שבה נכתבו ספרי הקודש של התנ"ך, ולכן לא קל לקורא מודרני להסיע לאווירה של אז. אולם בהיכרות עם העידן, עם משימת הנביאים ועם המוזרויות של שפת התנ"ך, הקורא מתחיל להבין טוב יותר את עושרה הרוחני. הקשר הפנימי בין הברית הישנה לספרי הברית החדשה מתברר לו. יחד עם זאת, הקורא בתנ"ך מתחיל לראות בסוגיות הדתיות והמוסריות המעסיקות אותו ואת החברה המודרנית לא בעיות חדשות, ספציפיות, נניח, של המאה ה-21, אלא את הקונפליקטים הקדומים בין טוב לרע, בין אמונה לרע. חוסר אמונה, שתמיד היה טבוע בחברה האנושית.

הדפים ההיסטוריים של התנ"ך עדיין יקרים לנו כי הם לא רק מספרים בכנות את אירועי העבר, אלא מעמידים אותם בפרספקטיבה הדתית הנכונה. שום ספר חילוני עתיק או מודרני אחר לא יכול להשתוות לתנ"ך מבחינה זו. וזאת משום שההערכה של האירועים המתוארים בתנ"ך ניתנת לא על ידי אדם, אלא על ידי אלוהים. כך, לאור דבר ה', הטעויות או הפתרונות הנכונים לבעיות המוסריות של הדורות שעברו יכולים לשמש מדריך לפתרון בעיות אישיות וחברתיות עכשוויות. בהיכרות עם התוכן והמשמעות של ספרי הקודש, הקורא מתחיל בהדרגה לאהוב את כתבי הקודש, מוצא עוד ועוד פנינים של חוכמה אלוהית במהלך קריאה חוזרת.

על ידי קבלת כתבי הקודש של הברית הישנה, ​​הראתה הכנסייה שהיא היורשת של כנסיית הברית הישנה שנכחדה: לא הצד הלאומי של היהדות, אלא התוכן הדתי של הברית הישנה. בירושה זו לדבר אחד יש ערך נצחי, ואילו השני גווע ויש לו משמעות רק כזכרון וחיזוק, כגון החוקים על המשכן, על הקרבנות והמרשמים לחיי היום יום של יהודי. לכן, הכנסייה נפטרת מהירושה של הברית הישנה באופן עצמאי לחלוטין, בהתאם להבנתה המלאה והגבוהה יותר את העולם מזו של היהודים.

כמובן, מרחק רב של מאות שנים מפריד בינינו לבין זמן כתיבת ספרי הברית הישנה, ​​במיוחד ספריה הראשונים. וכבר לא קל לנו להיות מועברים אל המבנה הזה של הנשמה ואל הסביבה ההיא שבה נוצרו הספרים האלו בהשראת אלוהית ואשר מוצגים בספרים הללו עצמם. הדבר מעורר תמיהות המבלבלות את מחשבתו של האדם המודרני. תמיהות אלו מתעוררות לעתים קרובות במיוחד כאשר יש רצון להתאים את ההשקפות המדעיות של זמננו לפשטות הרעיונות המקראיים על העולם. ישנן גם שאלות כלליות לגבי המידה שבה דעות הברית הישנה תואמות את השקפת העולם של הברית החדשה. ושואלים: למה הברית הישנה? האם תורתו של הברית החדשה וכתבי הברית החדשה אינם מספיקים?

באשר לאויבי הנצרות, מאז ומתמיד, התקפות נגד הנצרות מתחילות בהתקפות על הברית הישנה. אלו שעברו תקופה של ספקות דתיים ואולי של הכחשה דתית מעידים כי אבן הנגף הראשונה לאמונתם הושלך אליהם מאזור זה.

עבור מאמין, או עבור "מחפש" למצוא אותו, כתבי הקודש הם מדע לכל החיים: לא רק סטודנט צעיר, אלא גם התאולוג הגדול ביותר, לא רק הדיוט וטירון, אלא גם דרגה רוחנית גבוהה יותר. זקן חכם. ה' הוריש למנהיג עם ישראל יהושע נון: "אל יסור ספר התורה הזה מפיך, אלא הרהור בו יומם ולילה" (יש' יהושע א, ח). השליח פאולוס כותב לתלמידו טימותיאוס: "מילדותך ידעת את כתבי הקודש, אשר יכולים להחכים אותך לישועה" (תים ב' ג':15).

למה אתה צריך לדעת את הברית הישנה?

"מזמורי כנסייה וקריאות חושפים בפנינו שתי סדרות של אירועים: הברית הישנה, ​​כאב טיפוס, כצל, והברית החדשה, כדימוי, אמת, רכישה. בפולחן, השוואות של הברית הישנה והחדשה הן קבועות : אדם - ומשיח, חוה - ואם האלוהים "יש גן עדן ארצי - הנה גן עדן שמימי. דרך אשת החטא, דרך הישועה הבתולה. טעימת הפרי למוות היא שיתוף המתנות הקדושות ל חיים. יש עץ אסור, הנה צלב מציל. כתוב: אתה תמות מוות, - הנה: היום אתה תהיה איתי ב"יש נחש מחמיא - הנה גבריאל האוונגליסט. שם נאמר לאישה: את תהיי בצער - כאן נאמר לנשים בקבר: שמחו. ההקבלה נמשכת לאורך שתי הבריתות. הישועה מהמבול בתיבה היא הישועה בכנסייה. שלושת הזרים של אברהם - ו. אמת הבשורה של השילוש הקדוש הקרבת יצחק - ומותו של המושיע על הצלב הסולם שנראה בחלום על ידי יעקב - ואם האלוהים, סולם ירידת בן האלוהים לארץ המכירה של יוסף על ידי האחים - ובגידתו של המשיח יהודה הו. עבדות במצרים והעבדות הרוחנית של האנושות לשטן. יציאת מצרים - והצלה במשיח. חציית הים היא טבילה. הסנה חסין האש הוא בתוליה תמידית של אם האלוהים. שבת ראשון. טקס ברית המילה הוא קודש הטבילה. מנה - וסעודת אדון הברית החדשה. תורת משה היא תורת הבשורה. סיני - ודרשת ההר. משכן - וכנסיית הברית החדשה. ארון הברית - ואם האלוהים. הנחש על המטה הוא מסמור החטא על הצלב על ידי המשיח. מוטו הפורח של אהרון הוא לידה מחדש במשיח. ניתן להמשיך בהשוואות כאלה.

הבנת הברית החדשה, המתבטאת בפזמונים, מעמיקה את המשמעות של אירועי הברית הישנה. באיזה כוח חילק משה את הים? - סימן הצלב: "משה צייר את הצלב במוט ישר, חתך את השחור." מי הוביל את היהודים דרך ים סוף? - משיח: "הסוס והרוכב בים סוף... המשיח רעד, אבל ישראל ניצלו". מה הוגדר מראש על ידי זרימתו הבלתי פוסקת של הים לאחר מעבר ישראל? - אב טיפוס לטוהר הבלתי נלווה של אם האלוהים: "בים סוף נכתבה לפעמים דמותה של הכלה הבלתי מיומנת..."

בתענית הגדולה, בשבוע הראשון וביום החמישי, אנו מתאספים בכנסייה לקאנון הנוגע בתשובה של סנט. אנדרו מכרתים. דוגמאות של צדקות וכישלונות עוברות לפנינו בשרשרת ארוכה מתחילת הברית הישנה ועד סופה, ואחריהן דוגמאות הברית החדשה. אך רק בידיעת ההיסטוריה הקדושה אנו מסוגלים להבין במלואו את תוכנו של הקאנון ולהתעשר על ידי בנייתו.

זו הסיבה שידע על תולדות המקרא אינו מיועד רק למבוגרים; שיעורים מהברית הישנה מכינים אותנו ואת ילדינו להשתתפות מודעת והבנה של הפולחן. אבל סיבות אחרות חשובות עוד יותר. בנאומי המושיע ובכתבי השליחים יש התייחסויות רבות לאישים, אירועים וטקסטים מהברית הישנה: משה, אליהו, יונה, עדויות הנביאים. ישעיהו וכו'.

הברית הישנה נותנת סיבות מדוע האנושות הייתה זקוקה לישועה באמצעות בואו של בן האלוהים.

אל לנו לאבד מעיני את החיזוק המוסרי הישיר. בתור אפליקציה. פאולוס: "ומה עוד אני יכול לומר? לא אספיק לספר על גדעון, על ברק, על שמשון ויפת, על דוד, שמואל ונביאים (אחרים), שבאמונתם כבשו ממלכות, עשו צדקה, קיבלו הבטחות. עצרו את פי האריות, כיבו את כוח האש, נמנעו מקצה החרב, התחזקו מחולשה, היו חזקים במלחמה, גירשו את צבאות הזרים... אלה שכל העולם לא היה ראוי להם, שוטטו במדבריות ו הרים, מבעד למערות וגיאיות האדמה "(הב י"א:32-38). אנו משתמשים גם בהנחיות אלו. הכנסייה מעמידה כל הזמן את דמותם של שלושת הצעירים במערת בבל לפני המחשבה שלנו.

בראשות הכנסייה

"בכנסייה, לכל דבר יש את מקומו, לכל דבר יש את ההארה הנכונה שלו. זה חל גם על כתבי הברית הישנה. אנחנו יודעים בעל פה את עשרת הדיברות של חקיקת סיני, אבל אנחנו מבינים אותם הרבה יותר עמוק ממה שהיהודים הבינו אותם, כי הם מוארים ומעמיקים עבורנו בהר בהר יש הרבה חוקים מוסריים ופולחניים בחקיקת פסיפס, אבל ביניהם יש קריאה נעלה כזו: "ואהבת את אלוהיך בכל לבבך ובכל נפשך. ובכל דעתך, ואהבת את כנותך כמוך" - רק באמצעות הבשורה הם זרחו עבורנו במלוא זוהרם. אין עוד משכן או מקדש שלמה: אבל אנו לומדים את המבנה שלהם כי הרבה סמלים של החדש הברית כלולה במוסדותיהם. קריאות מהנביאים מוצעות במקדש לא כדי לדעת את עמי הגורל סביב פלסטין, אלא מכיוון שקריאות אלה מכילות נבואות על ישו ואירועי הבשורה.

אבל כך קרה שבמאה ה-16 ענף ענק של הנצרות נטש את הנהגת מסורת הכנסייה, את כל העושר של הכנסייה העתיקה, והשאיר כמקור ומדריך אמונה כומר אחד. כתבי הקודש - התנ"ך על שני חלקיו של הברית הישנה והחדשה. זה מה שהפרוטסטנטיות עשתה. הבה ניתן לו את המגיע לו: הוא בער מצמא לדבר אלוהים החי, הוא התאהב בתנ"ך. אבל זה לא לקח בחשבון את העובדה שכתבי הקודש נאספו על ידי הכנסייה ושייכים לה ברצף השליחים ההיסטורי שלה. זה לא לקח בחשבון שכשם שאמונת הכנסייה מוארת על ידי התנ"ך, כך התנ"ך בתורו מואר על ידי אמונתה של הכנסייה. אחד דורש את השני ונשען זה על זה. הפרוטסטנטים נתנו את עצמם בכל תקווה ללימוד כתב קודש אחד, בתקווה שבדיוק בדרכו, הם יראו את הדרך הזו ברורה כל כך, עד שלא תהיה עוד סיבה לחוסר הסכמה באמונה. התנ"ך, המורכב משלושה רבעים מהברית הישנה, ​​הפך לספר עיון. הם למדו אותו לפרטים הקטנים ביותר, בדקו אותו מול הטקסטים העבריים, אולם במקביל, הם החלו לאבד את היחס בין ערכי הברית הישנה והחדשה. היא נראתה בעיניהם כשני מקורות שווים של אמונה אחת, המשלימים זה את זה, כשני צדדים שווים שלה. כמה קבוצות של פרוטסטנטיות נקטו בדעה שעם השליטה הכמותית של ספרי הברית הישנה, ​​היא תופסת את המקום הראשון מבחינת המשמעות. כך הופיעו כתות ייהדות. הם החלו להעמיד את האמונה של הברית הישנה באל האחד מעל המונותאיזם של הברית החדשה עם האמת הנגלית שלה על האל האחד בשילוש הקדוש; מצוות חקיקת סיני חשובות יותר מהוראת הבשורה; שבת חשובה יותר מיום ראשון.

אחרים, אם לא הלכו בדרכם של המתייהדים, לא הצליחו להבחין בין עצם רוח הברית הישנה לרוח החדשה, רוח העבדות מרוח הבן, רוח החוק מרוח החירות. . כשהם התרשמו מקטעים מסוימים בכתבי הברית הישנה, ​​הם נטשו את המלאות הכוללת של סגידה לאלוהים, עליה מודה בכנסייה הנוצרית. הם דחו את הצורות החיצוניות של פולחן רוחני וגופני, ובמיוחד השמידו את סמל הנצרות - הצלב ושאר תמונות קדושה. בכך הם העבירו את עצמם לגנותו של השליח: "מה שלומך - מתנער מאלילים, מחולל קודש?" (רומים ב' 22).

אחרים, שהיו נבוכים או בגלל פשטות הקריינות של אגדות עתיקות, או מהאופי הקשה של העת העתיקה, שבאה לידי ביטוי במיוחד במלחמות, בלאומיות יהודית או מאפיינים אחרים של התקופה הטרום-נוצרית, החלו לבקר את האגדות הללו, וגם אחר כך של התנ"ך עצמו בשלמותו.

כשם שאי אפשר לאכול רק לחם בלי מים, למרות שהלחם הוא החיוני ביותר לגוף, כך אי אפשר לאכול רק כתבי קודש בלי ההשקיה מלאת החסד שנותנים חיי הכנסייה. פקולטות תיאולוגיות פרוטסטנטיות, שנועדו לעמוד על המשמר לנצרות ולמקורותיה, תוך כדי עבודה על חקר המקרא, קיבלו מעין פה כואב. הם נסחפו אחר הניתוח הביקורתי של הטקסטים של הברית הישנה והחדשה ובהדרגה חדלו לחוש בכוחם הרוחני, הם החלו להתקרב לספרי הקודש כמסמכים רגילים של העת העתיקה, בטכניקות הפוזיטיביזם של המאה ה-19. חלק מהתאולוגים הללו החלו להתחרות זה בזה בהמצאת תיאוריות על מקורם של ספרים מסוימים, בניגוד למסורת הקדושה של העת העתיקה. על מנת להסביר את העובדות של חיזוי אירועים עתידיים בספרי הקודש, החלו לייחס את עצם כתיבת הספרים הללו לזמנים מאוחרים יותר (לזמן האירועים הללו עצמם). שיטה זו הביאה לערעור סמכותו של כתבי הקודש והאמונה הנוצרית. נכון, המילייה הפרוטסטנטי הפשוט של המאמינים התעלם ועדיין מתעלם בחלקו מביקורת המקרא הזו כביכול. אבל מאחר שהכומרים עברו בית ספר תיאולוגי, הם עצמם התגלו לא פעם כמנצחי מחשבה ביקורתית בקהילותיהם. תקופת ביקורת המקרא החלה לדעוך, אך התלבטות זו הביאה לאובדן האמונה הדוגמטית במספר רב של כתות. הם החלו להכיר רק את הלימוד המוסרי של הבשורה, ושכחו שהיא בלתי נפרדת מההוראה הדוגמטית.

אבל לעתים קרובות קורה שאפילו למפעלים טובים יש את צדדי הצל שלהם.

אז, עניין גדול בתחום התרבות הנוצרית היה תרגום התנ"ך לכל השפות המודרניות. הפרוטסטנטיות מילאה משימה זו במידה רבה. עם זאת, בשפות של ימינו המודרניים, קשה יותר להרגיש את נשימתם של ימי קדם; לא כולם יכולים להבין ולהעריך את הפשטות של סיפורי המקרא. לא בכדי היהודים מוקירים בהחלט את השפה העברית של כתבי הקודש, נמנעים מתנ"ך מודפסים לתפילה ולקריאה בבתי הכנסת, תוך שימוש בעותקי קלף של הברית הישנה.

התנ"ך התפשט במיליוני עותקים בכל רחבי הגלובוס, אך האם יחס הכבוד כלפיו לא פחת בקרב המוני האדם? זה מתייחס לפעולה הפנימית של הנצרות.

אבל נסיבות חדשות הגיעו מבחוץ. התנ"ך הועמד פנים אל פנים עם המחקר המדעי של גיאולוגיה, פליאונטולוגיה, ארכיאולוגיה. עולם כמעט לא ידוע של העבר הופיע מתחת לאדמה, שנקבע במדע המודרני על ידי גיל של מספר עצום של אלפי שנים. אויבי הדת לא נכשלו בשימוש בנתוני המדע כנשק נגד התנ"ך. העלו אותה על במת בית הדין, באומרו במילותיו של פילטוס: "אתה לא שומע כמה אנשים מעידים נגדך?"

בתנאים אלו עלינו להאמין בקדושת המקרא, בנכונותו, בערכו, בגדולתו יוצאת הדופן כספר ספרים, ספר האנושות האמיתי. העסק שלנו הוא להגן על עצמנו מפני מבוכה. כתבי הקודש של הברית הישנה באים במגע עם תיאוריות מדע מודרניות. לכן, הבה נבחן את כתבי הברית הישנה במהותם. בכל הנוגע למדע, מדע אובייקטיבי, נטול פניות ואמיתי, יהיה בעצמו, במסקנותיו, עד לאמיתות המקרא. האב יוחנן מקרוןשטדט מורה: "כשאתה מטיל ספק באמיתות של כל אדם או אירוע המתואר בכתבי הקודש, אז זכור שכל "הכתובים בהשראת אלוהים הם", כפי שאומר השליח, זה אומר שהוא נכון, ואין פיקטיביות. אישים, אגדות בו. ואגדות, למרות שיש משלים, ולא סיפורים משלו, שבהם כולם רואים שהדיבור הוא זרימה. כל דבר האלוהים הוא אמת אחת, אינטגרלית, בלתי ניתנת לחלוקה, ואם אתה מזהה כשקר כל אגדה אחת, האומרת, מילה, אז אתה חוטא לאמת של כל כתבי הקודש, והאמת המקורית שלו היא אלוהים עצמו."

(Protopresbyter M. Pomazansky).

ההשראה של כתבי הקודש

המאפיין העיקרי של התנ"ך, המבדיל אותו מכל שאר היצירות הספרותיות, המעניק לו סמכות בלתי מעורערת, הוא השראתו האלוהית. הכוונה היא שהארה על טבעית, אלוהית, שבלי לדכא את כוחות הטבע של האדם, העלתה אותם לשלמות הגבוהה ביותר, הגנה עליהם מפני טעויות, העניקה גילויים, במילה אחת, הנחתה את כל מהלך עבודתם, שבזכותה האחרון לא היה תוצר פשוט של האדם, אלא, כביכול, עבודתו של אלוהים עצמו. זוהי אמת בסיסית באמונתנו שמובילה אותנו להכיר בספרי התנ"ך בהשראת אלוהים. השליח פאולוס השתמש לראשונה במונח זה כשאמר: "כל כתבי הקודש בהשראת אלוהים" (תים ב' ג':16). "הנבואה מעולם לא נאמרה על ידי רצון האדם", מעיד השליח הקדוש פטרוס, "אך אנשי אלוהים הקדושים דיברו זאת, כשהם מונעים מרוח הקודש" (פטרוס ב' א':21).

בשפות הסלאבית והרוסית, אנו בדרך כלל מגדירים את כתבי הקודש במילה "קדוש", שפירושה שיש לו חסד בפני עצמו, המשקף בעצמו את השראתה של רוח הקודש. רק הבשורות מלוות תמיד במילה "קדוש", ולפני קריאתה אנו נקראים להתפלל לשמיעה ראויה: "ואנו מתפללים שנזכה לשמוע את הבשורה הקדושה של ה' אלוהים". אנו מחוייבים להקשיב לו בעמידה: "סלח (עומד) הבה נשמע את הבשורה הקדושה". בעת קריאת כתבי הברית הישנה (פרומיות) ואפילו תהילים, אם הם אינם נקראים כתפילות, אלא לשם חיזוק, כגון קתיסמטה במאטינס, הכנסייה מאפשרת לך לשבת. מילות אפ. "הכוכב שונה מכוכב בתפארת" של פאולוס חלים על ספרי הקודש. כל כתבי הקודש הם בהשראת אלוהים, אך נושא נאומם מעלה חלק מהם על פני אחרים: יש את היהודים ואת חוק הברית הישנה, ​​כאן - בברית החדשה - המשיח המושיע ותורתו האלוהית.

מהי ההשראה של כתבי הקודש? - סופרי הקודש היו בהדרכה, שברגעים הגבוהים ביותר הופכת להארה ואף לגילוי ישיר של ה'. "היה לי גילוי ה'" - אנו קוראים בנביאים, ובאפ. פול, וג'ון (באפוקליפסה). אבל עם כל זה, סופרים משתמשים באמצעי ההכרה הרגילים. למידע על העבר הם פונים למסורת שבעל פה. "את אשר שמענו ולמדנו ואת אשר אמרו לנו אבותינו, לא נסתיר מבניהם, מבשר לדור הבא את כבוד ה' ואת כוחו..." ימי קדם" (תהלים ל"ג: 1; 77:2-3). אפ. לוקס, שלא היה אחד מ-12 תלמידיו של ישו, מתאר את אירועי הבשורה "לפי לימוד מדוקדק של הכל מההתחלה" (לוקס א':3). לאחר מכן, כותבי קודש משתמשים במסמכים כתובים, רשימות של אנשים ושושלות משפחה, דוחות מדינה עם אינדיקציות שונות. בספרים ההיסטוריים של הברית הישנה יש אזכורים למקורות, כמו בספרי מלכים ודברי הימים: "שאר דברים על אחזיה... כתובים בדברי ימי מלכי ישראל", "שאר דברים על יותם. .. בדברי הימים של מלכי היהודים". כמו כן מובאים מסמכים מקוריים: בספר עזרא הראשון יש מספר הנחיות ודוחות מילה במילה הקשורים לשיקום בית המקדש בירושלים.

לסופרי הקודש לא היה ידיעת הכל ששייכת לאלוהים בלבד. אבל הסופרים האלה היו קדושים. "לא יכלו בני ישראל להביט בפניו של משה מפני כבוד פניו" (ב', ג, ז). קדושת הכותבים זו, טוהר הנפש, טוהר הלב, תודעת הנשגב והאחריות במילוי ייעודם התבטאה ישירות בכתביהם: באמיתות מחשבותיהם, באמיתות דבריהם, בהבחנה ברורה בין הכותבים. נכון והשקר. בהשראת מלמעלה הם התחילו את ההקלטות שלהם וביצעו אותן. ברגעים מסוימים, רוחם מוארת על ידי הגילויים המבורכים הגבוהים ביותר ותובנה מסתורית לעבר, כמו משה הנביא בספר בראשית, או אל העתיד, כמו הנביאים והשליחים המאוחרים של המשיח. זה היה כמו חזיון בערפל או מבעד לצעיף. "עתה אנו רואים, כביכול, מבעד לכוס עמומה, בניחוש, ואז פנים אל פנים; עכשיו אני יודע בחלקו, אבל אז אדע, כמו שאני ידוע" (לקורה א' יג:15).

בין אם נותנים תשומת לב לעבר או לעתיד, אין בתובנה זו דין וחשבון זמן – הנביאים רואים "רחוק כקרוב". לכן האוונגליסטים מתארים שני אירועים עתידיים: חורבן ירושלים וסוף העולם, שחזה ה', כך ששניהם כמעט מתמזגים לפרספקטיבה אחת של העתיד. "אין לכם לדעת זמנים או מועדים אשר קבע האב בכוחו", אמר ה' (מעשי השליחים א, ז).

ההשראה האלוהית שייכת לא רק לכתבי הקודש, אלא גם למסורת הקדושה. הכנסייה מכירה בהם כמקורות שווים לאמונה, שכן המסורת המבטאת את קולה של הכנסייה כולה היא גם קולה של רוח הקודש החיה בכנסייה. כל השירותים האלוהיים שלנו גם הם בהשראת אלוהים, כפי שהוא מושר באחת התפילות: "עדי האמת ומטיפים לחסידות, נכבד בשירים בהשראת כבוד". השראה אלוהית במיוחד היא ליטורגיה של התעלומות הקדושות, הנקראת בשם הרם "ליטורגיה אלוהית".

(פרוטופרסביטר מ. פומזנסקי).

אבל ההשראה של מחברי ספרי הקודש לא הרסה את תכונותיהם האישיות והטבעיות. אלוהים אינו מדכא את רצונו החופשי של האדם. כפי שניתן לראות מדברי השליח פאולוס: "ורוחות הנביאים נשמעות לנביאים" (לקור' א' י"ד:32). לכן בתוכן St. ספרים, במיוחד בהצגתם, בסגנון, בשפתם, באופי הדימויים והביטויים, אנו רואים הבדלים משמעותיים בין ספרי כתבי קודש בודדים, בהתאם למאפיינים הספרותיים האינדיבידואליים, הפסיכולוגיים והמיוחדים של מחבריהם.

דמות ההתגלות האלוהית לנביאים יכולה להיות מיוצגת בדוגמה של משה ואהרון. למשה בעל הלשון נתן אלוהים את אהרון אחיו כמתווכים. לתמיהתו של משה, כיצד יוכל להכריז בפני העם את רצון ה', בהיותו קשור בלשון, אמר ה': "אתה (משה) תדבר אליו (אהרן) ותכניס דברים (שלי) בפיו, ואני. יהיה עם פיך ועם פיו ואני אלמד אותך מה עליך לעשות, והוא ידבר במקומך אל העם. אז הוא יהיה לפיך, ואתה תהיה לו במקום ה'" (שמות). ד' 15-16).

תחת רדיפה מתמדת על נבואותיו, החליט ירמיהו יום אחד להפסיק להטיף לחלוטין. אבל הוא לא יכול היה לעמוד בפני ה' במשך זמן רב, כי המתנה הנבואית "היתה בלבו כאש בוערת, סגורה בעצמותיו, ויגע בה להחזיקה" (יר' כ', ח-ט).

תוך כדי אמונה בהשראה האלוהית של ספרי התנ"ך, חשוב לזכור שהתנ"ך הוא ספר הכנסייה. על פי תוכנית אלוהים, אנשים נקראים להינצל לא לבד, אלא בחברה המונהגת ומאוכלסת על ידי ה'. חברה זו נקראת הכנסייה. מבחינה היסטורית, הכנסייה מחולקת לכנסיית הברית הישנה, ​​אליה השתייך העם היהודי, ולכנסיית הברית החדשה, אליה משתייכים הנוצרים האורתודוקסים. כנסיית הברית החדשה ירשה את העושר הרוחני של הברית הישנה – דבר האל. הכנסייה לא רק שמרה על אות דבר האלוהים, אלא גם בעלת הבנה נכונה שלו. זאת בשל העובדה שרוח הקודש, שדיברה באמצעות הנביאים והשליחים, ממשיכה לחיות בכנסייה ולהדריך אותה. לכן, הכנסייה נותנת לנו את ההדרכה הנכונה כיצד להשתמש בעושר הכתוב שלה: מה חשוב ורלוונטי יותר בו, ומה שיש לו רק משמעות היסטורית ואינו ישים בימי הברית החדשה.

תולדות ספרי הקודש

ספרי הקודש במלואם המודרניים לא הופיעו מיד. הזמן ממשה (1550 לפנה"ס) ועד שמואל (1050 לפנה"ס) יכול להיקרא התקופה הראשונה של היווצרות הקדוש. כתבי קודש. משה רבנו, שכתב את גילוייו, חוקיו וסיפוריו, נתן את הפקודה הבאה ללויים הנושאים את ארון ברית ה': "קח את ספר התורה הזה והנח אותו בצד ימין של ארון ה'. ה' אלוקיך" (דברים ל"א:26). סופרי הקודש שלאחר מכן המשיכו לייחס את יצירותיהם לחומש משה בציווי לשמור אותם באותו מקום שבו הוא נשמר - כאילו בספר אחד. כך, אנו קוראים על יהושע ש"כתב את דבריו" "בספר תורת ה'", כלומר בספר משה (יש' יהושע כ"ד, כ"ו). כך גם נאמר על שמואל, נביא ושופט שחי בראשית תקופת המלוכה, שהוא "פירש לעם את זכויות המלכות, וכתב בספר (ברור שכבר ידוע לכולם ו). היה קיים לפניו), ומונח לפני ה'", דהיינו בצד ארון ברית ה', שבו נשמר החומש (שמ' א', כ"ה).

בתקופת שמואל ועד שבי בבל (589 שנים לפני הספירה), זקני עם ישראל והנביאים היו האספנים והשומרים של ספרי הברית הישנה הקדושים. האחרונים, כמחברים העיקריים של הכתיבה העברית, מוזכרים לעתים קרובות מאוד בספרי דברי הימים. יש לזכור גם את עדותו המדהימה של ההיסטוריון היהודי יוספוס פלביוס על מנהג היהודים הקדמונים לתקן את הטקסטים הקיימים של כתבי הקודש לאחר כל נסיבות מעורפלות (למשל, מלחמות ממושכות). לפעמים הייתה זו, כביכול, מהדורה חדשה של כתבי הקודש האלוהיים העתיקים, אשר הורשה לצאת, אולם, רק על ידי אנשים בהשראת אלוהים - הנביאים, שזכרו את האירועים העתיקים ביותר וכתבו את ההיסטוריה של עמם עם הדיוק הגדול ביותר. ראויה לציון המסורת העתיקה של היהודים לפיה המלך החסיד חזקיהו (710 לפנה"ס), עם זקניו הנבחרים, הוציאו לאור את ספר הנביא ישעיהו, משלי שלמה, שיר השירים וקהלת.

הזמן משבי בבל ועד לתקופת בית הכנסת הגדול בראשות עזרא ונחמיה (400 שנה לפני הספירה) הוא תקופת ההשלמה הסופית של רשימת ספרי הקודש של הברית הישנה (קאנון). עיקר העבודה ביצירה גדולה זו שייכת לכהן עזרא, המורה הקדוש הזה לתורה של אלוהי השמים (עזרא ז, יב). בסיועו של המלומד נחמיה, יוצר ספרייה ענפה, שאסף "סיפורים על מלכים, נביאים, על דוד ומכתבי מלכים על קרבנות קודש" (ב' מק' ב, יג), תיקן עזרא בקפידה ופרסם באחד. מחבר את כל כתבי ההשראה שהיו לפניו וכללו בחיבור זה גם את ספר נחמיה וגם את הספר בשמו שלו. אז הנביאים חגי, זכריה ומלאכי, שעדיין היו בחיים, היו ללא ספק עובדי עזרא ויצירותיהם, כמובן במקביל, נכללו ברשימת הספרים שאסף עזרא. מימי עזרא מפסיקים להופיע בעם היהודי נביאים בהשראה אלוהית, וספרים שיצאו לאחר זמן זה אינם נכללים עוד ברשימת ספרי הקודש. כך, למשל, ספר ישוע בן סירח, הכתוב גם הוא בעברית, עם כל כבודו הכנסייתי, לא נכלל עוד בקאנון הקדוש.

העתיקות של ספרי הברית הישנה הקדושה ניכרת מעצם תוכנם. ספרי משה מספרים בצורה כה חיה על חייו של אדם מאותם זמנים רחוקים, מתארים בצורה כה חיה את חיי האבות, כל כך תואמים את המסורות העתיקות של אותם עמים, עד שהקורא מגיע באופן טבעי למסקנה שהמחבר עצמו קרוב אליו הזמנים שהוא מספר עליהם.

לדעת מומחים לשפה העברית, עצם הסגנון של ספרי משה נושא את חותמת העתיקות העמוקה ביותר: לחודשי השנה אין עדיין שמות משלהם, אלא פשוט נקראים ראשון, שני, שלישי וכו'. חודשים, והספרים עצמם נקראים פשוט לפי המילים הראשוניות שלהם ללא שמות מיוחדים, למשל. בראשית ("בראשית" - ספר בראשית), ואלה שמות ("ואלה השמות" - ספר שמות) וכו', כאילו כדי להוכיח שלא היו ספרים אחרים, להבדיל מהם. ידרוש שמות מיוחדים. אותה התכתבות עם הרוח והאופי של ימי קדם ועמים נראים אצל סופרי קודש אחרים שחיו אחרי משה.

בתקופת המשיח המושיע, השפה העברית שבה נכתבה התורה כבר הייתה שפה מתה. האוכלוסייה היהודית בפלסטין דיברה שפה משותפת לשבטים השמיים - ארמיים. גם המשיח דיבר בשפה זו. המילים המעטות הללו של המשיח שהאוונגליסטים מצטטים פשוטו כמשמעו: "טליפא קומי; אבא; אלואי, אלואי, לאמה סוואכוני" - כל אלו הן מילים ארמיות. כאשר, לאחר מלחמת היהודים, חדל להתקיים קיומן של קהילות קטנות של יהודים-נוצרים, הרי שכתב הקודש בשפה העברית נעלם לחלוטין מהסביבה הנוצרית. היה נעים לרצון ה', כי לאחר שדחתה אותו ובגדה בתכליתה, התברר שהקהילה היהודית היא האפוטרופוס היחיד של כתבי הקודש בשפת המקור, ובניגוד לרצונה, הפכה לעד שכל מה כנסיית המשיח אומרת לגבי הנבואות העתיקות על ישו המושיע והכנתו של אלוהים את האנשים לקבלת בן האלוהים, אינה הומצאה על ידי הנוצרים, אלא היא אמת אמיתית, המאושרת ברבים.

מאפיין חשוב מאוד של ספרי הקודש של התנ"ך, הקובע את מידת סמכותם המשתנה, הוא האופי הקנוני של כמה ספרים והטבע הלא-קנוני של אחרים. כדי לגלות את מקורו של הבדל זה, יש צורך לגעת בעצם ההיסטוריה של התהוות המקרא. כבר הזדמנו להבחין שהתנ"ך כולל ספרי קודש שנכתבו בתקופות שונות ומחברים שונים. לכך יש להוסיף עתה, כי לצד ספרים אמיתיים בהשראתם, הופיעו בתקופות שונות ספרים לא אותנטיים או חסרי השראה, שעם זאת ניסו מחבריהם לשוות מראה של ספרים אותנטיים ומלאי השראה. כתבים רבים כאלה הופיעו במיוחד במאות הראשונות של הנצרות, על בסיס האביוניזם והגנוסטיקה, כמו "הבשורה הראשונה של ג'יימס", "הבשורה של תומס", "אפוקליפסה של פטרוס הקדוש", "אפוקליפסה של פאולוס". ", וכו'. לכן, היה צורך בקול סמכותי, שהייתי מגדיר בבירור אילו מהספרים האלה באמת נכונים ובהשראת אלוהים, אילו מהם רק מגבשים ומועילים (לא בהשראת אלוהים), ואילו מהם מזיקים ישירות ושקרי. הדרכה כזו ניתנה לכל המאמינים על ידי הכנסייה הנוצרית עצמה ברשימת הספרים הקנוניים שלה.

המילה היוונית קאנון, בדומה לקאן השמית, פירושה במקור מקל קנה, או בכלל, כל מקל ישר, ומכאן, במובן הפיגורטיבי, כל מה שמשרת ליישר, לתקן דברים אחרים, למשל. "אנך נגר", או מה שנקרא "כלל". במובן יותר מופשט, המילה קאנון קיבלה את המשמעות של "כלל, נורמה, דפוס", שמשמעותה היא מתרחשת, אגב, בסנט. פאולוס: "אל ההולכים לפי הכלל הזה (קאנון) עליהם השלום והרחמים ולישראל ה'" (גל' ו' טז). בהתבסס על כך, המונח קאנון ותואר התואר קנוניקוס שנגזר ממנו החלו להיות מיושמים די מוקדם על אותם ספרי קודש שבהם, על פי מסורת הכנסייה, ראו את הביטוי של כלל האמונה האמיתי, המודל שלה. כבר אירנאוס מליון אומר שיש לנו "קאנון האמת - דבר אלוהים". וסט. אתנסיוס מאלכסנדריה מגדיר ספרים "קנוניים" ככאלה המשמשים מקור ישועה, ורק בהם מצוינת הוראת האדיקות. ההבחנה הסופית בין ספרים קנוניים ולא-קנוניים מתוארכת לתקופת St. John Chrysostom, Bl. ג'רום ואוגוסטין. מאז אותה תקופה, הכינוי "קנוני" מוחל על אותם ספרי קודש של התנ"ך המוכרים על ידי הכנסייה כולה בהשראת אלוהים, המכילים את הכללים ודפוסי האמונה - בניגוד לספרים "לא קנוניים", כלומר, אמנם מלמדים ושימושיים, (שעבורם הם ממוקמים בתנ"ך), אבל לא בהשראתו ו"אפוקריפית (אפוקריפוס - נסתר, סודי), נדחה לחלוטין על ידי הכנסייה ולכן לא נכלל בתנ"ך. לפיכך, עלינו להסתכל בסימן "הקנוניות" של ספרים ידועים כקול מסורת הכנסייה, המאשרת את מקורם בהשראת ספרי כתבי הקודש. כתוצאה מכך, בתנ"ך עצמו, לא לכל ספריו יש אותה משמעות וסמכות: חלקם ( קנוניים) בהשראת אלוהים, מכילים את דבר האל האמיתי, אחרים (לא קנוניים) הם רק מגבשים ושימושיים, אך הם אינם זרים לדעות האישיות, לא תמיד הבלתי ניתנות לטעויות של מחבריהם. יש לזכור הבחנה זו. בעת קריאת התנ"ך, להערכה נכונה ויחס מתאים לנכנסים בספרים שלה.

שאלה של ספרים "לא קנוניים".

(הבישוף נתנאל לבוב)

שאלת הקאנון, כלומר איזה מהכתבים האדוקים יכול להיחשב בהשראת אלוהים באמת ולהציב אותו יחד עם התורה, העסיקה את כנסיית הברית הישנה במאות השנים האחרונות לפני הולדת ישו. אבל כנסיית הברית הישנה לא הקימה קאנון, למרות שהיא עשתה את כל עבודת ההכנה. אחת מאבני הדרך של עבודת הכנה זו מצוינת ב'מקבים ב', האומרת כי נחמיה, "כינוס ספריה, אסף את סיפורי המלכים והנביאים ודוד ואת אגרות המלכים" (ב, יג). במידה רבה עוד יותר, מבחר הספרים לתרגום של 70 מתורגמנים, שבוצעה באופן חגיגי בפשרה על ידי כנסיית הברית הישנה, ​​הכינה את הקמת הקאנון של הספרים הקדושים ביותר.

שני האירועים יכולים להיחשב בזכות מסויימת כהקמת הקאנון, אילו הייתה לנו רשימה של ספרים שנחמיה הצדיק אסף כקודש או שנבחרו לתרגום על ידי הפרשנים הנבחרים של ה'. אבל אין לנו רשימה מדויקת לאף אחד מהאירועים.

החלוקה בין מוכר ללא-מוכר, קנוני ולא-קנוני הוקמה על ידי הקהילה היהודית רק לאחר דחיית ישו המושיע על ידי מנהיגי העם היהודי, לאחר חורבן ירושלים, על סף המאות ה-1 וה-2 לאחר מכן. מולד ישו, על ידי מפגש של רבנים יהודים בהר. ג'מניה בפלסטין. בין הרבנים הבולטים היו רבי עקיבא וגמליאל הצעיר. הם הקימו רשימה של 39 ספרים, שאותם צמצמו באופן מלאכותי ל-24 ספרים, שילבו לאחד: ספרי מלכים, ספרי עזרא ונחמיה ו-12 ספרי הנביאים הקטנים, לפי מספר האותיות של האלפבית העברי. . רשימה זו התקבלה על ידי הקהילה היהודית והוכנסה לכל בתי הכנסת. זה ה"קאנון" שלפיו ספרי הברית הישנה נקראים קנוניים או לא קנוניים.

כמובן, קאנון זה, שהוקם על ידי הקהילה היהודית, אשר דחתה את ישו המושיע ולכן חדלה להיות כנסיית הברית הישנה, ​​שאיבדה כל זכות למורשת האל, שהיא כתבי הקודש, קאנון כזה אינו יכול לחייב את כנסיית המשיח.

אף על פי כן, הכנסייה התחשבה בקאנון היהודי, למשל, רשימת ספרי הקודש שהוקמה על ידי המועצה המקומית הקדושה של לאודיציאה נערכה בבירור בהשפעת רשימת ג'אמנה. רשימה זו אינה כוללת את המכבים, או טובית, או יהודית, או חכמת שלמה, או ספר עזרא השלישי. אולם רשימה זו אינה עולה בקנה אחד עם רשימת הקאנון היהודי, שכן רשימת מועצת לאודיקית כוללת את ספר הנביא ברוך, אגרת ירמיהו וספר עזרא ב', המודרים על ידי הקאנון היהודי (ב- הברית החדשה, מועצת לאודיציאן לא כללה את יוחנן הקדוש התאולוג בקאנון של ההתגלות).

אבל בחיי הכנסייה, הקאנון הלאודיקי לא קיבל משמעות עיקרית. בקביעת ספרי הקודש שלה, הכנסייה מונחית במידה רבה יותר על ידי הקנון השליח ה-85 ואיגרת אתנסיוס הגדול, הכוללות 50 ספרים בברית הישנה ו-27 ספרים בברית החדשה. בחירה רחבה יותר זו הושפעה מהרכבם של ספרי התרגום של 70 המתורגמנים (שבעים). עם זאת, הכנסייה לא נכנעה ללא תנאי לבחירה זו, לרבות ברשימה שלה ספרים שהופיעו מאוחר יותר מתרגום ה-70, כמו המכבים וספר ישוע בן סירח.

העובדה שהכנסייה קיבלה אל חייה את הספרים ה"לא-קנוניים" כביכול מעידה על כך שבשירותים האלוהיים הם משמשים בדיוק באותו אופן כמו הספרים הקנוניים, ולדוגמא, ספר הקודש. חכמת שלמה, שנדחתה על ידי הקאנון היהודי, היא הנקראת ביותר מהברית הישנה לשירותי אלוהים.

הפרק ה-11 של ספר חכמת שלמה מדבר בצורה כל כך ברורה על סבלו של ישו, שכן לא יכול להיות מקום אחר בברית הישנה, ​​מלבד הנביא ישעיהו. האם זו הסיבה לכך שהרבנים שהתאספו בג'מניה דחו את הספר הזה?

ישו המושיע בדרשת ההר מצטט, אם כי ללא אסמכתאות, מילים מספר טובית (עיין טוב ד, ט"ו עם מט ז, יב ולוקס ד, ל"א, טוב ד, טז עם לוקס י"ד: יג), מתוך ספר בן שירה (ר' כ"ח ב' עם מר ו' י"ד וסימן ב' כ"ה), מתוך ספר חכמת שלמה (עיין ג' ז' עם מ"ג 43). ). השליח יוחנן בהתגלות לוקח הן את המילים והן את התמונות של ספר טובית (השווה ר' כ"א:11-24 עם תו"י יג:11-18). לשליח פאולוס באיגרותיו לרומאים (1.21), לקורינתים (1 קורינתיים 1:20-27; 2:78), לטימותיוס (1 Tim. 1:15) יש מילים מתוך ספר הנביאים. Varukh. ברז. לג'יימס יש הרבה ביטויים נפוצים עם ספר ישוע בן סירח. איגרת לעברים פאולוס וספר חכמת שלמה כל כך קרובים זה לזה עד שכמה מבקרים שליליים בינוניים ראו בהם יצירתו של אותו מחבר.

כל אינספור צבאות הקדושים הנוצרים של המאות הראשונות קיבלו השראה לניצול על ידי הדוגמה הקדושה ביותר של חללי המכבים, עליהם מספר ספר המקבים השני.

המטרופולין אנתוני מגדיר במדויק: "הספרים הקדושים של הברית הישנה מחולקים לקנוניים, המוכרים על ידי נוצרים ויהודים כאחד, ולא-קנוניים, המוכרים רק על ידי נוצרים, בעוד שהיהודים איבדו אותם" (ניסיון של כנסיית הקטכיזם הקדוש, עמ' 16).

כל זה מעיד ללא עוררין על הסמכות הגבוהה וההשראה האלוהית של ספרי הקודש של התנ"ך, המכונה באופן שגוי, או ליתר דיוק, דו-משמעי כאל לא-קנוני.

התעכבנו על סוגיה זו בפירוט משום שהפרוטסטנטיות, בעקבות הקאנון היהודי, דוחה את כל הספרים שנדחו על ידי היהודים.

מראה מקורי ושפת הכתובים

שפת ספרי הקודש

ספרי הברית הישנה נכתבו במקור בעברית. בספרים מאוחרים יותר מתקופת שבי בבל יש כבר הרבה מילים ותפניות אשוריות ובבליות. והספרים שנכתבו בתקופת השלטון היווני (ספרים לא קנוניים) כתובים ביוונית, בעוד שספר עזרא השלישי הוא בלטינית.

חלק ניכר מהברית הישנה כתוב בעברית. בארמית כתוב בברית הישנה 2-8 פרקים של ספר פרופס. דניאל, 4-8 פרקים של ספר א' של עזרא וספר חכמת ישוע בן סירח.

ספרי המקבים השני והשלישי והברית החדשה כולה, פרט לבשורת מתי, כתובים ביוונית בברית הישנה. בנוסף, גם בשורת מתי וגם כל ספרי הברית הישנה שלא הוכרו על ידי הקאנון היהודי שרדו רק ביוונית, ואבדו במקור העברי או הארמי.

התרגום הראשון של כתבי הקודש הידועים לנו היה תרגום כל ספרי הברית הישנה מעברית ליוונית, שהושלם על ידי מה שנקרא 70 (ליתר דיוק, 72) המתורגמנים במאה ה-3 לפני הספירה.

דמטריוס פלריוס, אציל מלומד של מלך מצרים ההלניסטי תלמי פילדלפוס, יצא לאסוף בבירת ריבונו את כל הספרים שהיו קיימים אז בכל העולם. יהודה באותה תקופה (284-247 לפנה"ס) הייתה כפופה למלכי מצרים, ותלמי פילדלפוס הורה ליהודים לשלוח לספריית אלכסנדריה את כל הספרים שברשותם, ולצרף מהם תרגום ליוונית. כנראה שאף אחד מבני דורו לא הבין שלרצון זה, האופייני לביבליאופלים, לרצון המלך ואציליו לחבר את אוסף הספרים השלם ביותר, תהיה חשיבות כזו לחיי הרוח של האנושות.

הכוהנים הגדולים היהודים לקחו את המשימה הזאת ברצינות יתרה ובתחושת אחריות. למרות העובדה שבזמן זה, למעשה, כל העם היהודי היה מרוכז בשבט אחד של יהודה והיהודים יכלו לקבל על עצמם בבטחה את הגשמת משאלותיו של המלך המצרי, אולם בצדק ובקדושה מייחלים לכל ישראל. היו לוקחים חלק בעניין כזה, קבעו המנהיגים הרוחניים של העם היהודי צום והגבירו את התפילה בכל העם וקראו לכל 12 השבטים לבחור 6 מתרגמים מכל שבט כדי שיתרגמו במשותף את הקודש. כתבי הקודש ביוונית, השפה הנפוצה ביותר אז.

תרגום זה, שהיה אפוא פרי ההישג הקונסילי של כנסיית הברית הישנה, ​​נקרא השבעים, כלומר. שבעים, והפך עבור הנוצרים האורתודוקסים להצגה הסמכותית ביותר של הקודש. כתבי הקודש של הברית הישנה.

הרבה יותר מאוחר (ככל הנראה, בסביבות המאה ה-1 לפנה"ס עבור חלק הברית הישנה של כתבי הקודש ובסביבות תחילת המאה השנייה לספירה עבור חלק הברית החדשה), הופיע תרגום של כתבי הקודש לסורית, מה שנקרא. פשיטה, שבכל הבחינות החשובות עולה בקנה אחד עם תרגום השבעים. עבור הכנסייה הסורית ועבור הכנסיות המזרחיות הקשורות לכנסייה הסורית, הפשיטה סמכותית כמו השבעים עבורנו, ובכנסייה המערבית התרגום שעשה ג'רום הקדוש, מה שנקרא. הוולגטה (שפירושה בלטינית בדיוק כמו הפשיטה הארמית - "פשוטה"), נחשבה לסמכותית יותר מהמקור העברי. זה אולי נראה מוזר, אבל ננסה להבהיר את זה.

בתקופת המשיח המושיע, השפה העברית שבה נכתבו התורה ורוב ספרי הברית הישנה כבר הייתה שפה מתה. האוכלוסייה היהודית בפלסטין דיברה שפה שהייתה אז משותפת לשבטים השמיים של אסיה הקטנה - ארמית. גם המשיח המושיע דיבר בשפה זו. אותן מילים מעטות של המשיח שהאוונגליסטים הקדושים מצטטים בהעברה מילולית: "טליפא קומי" (מק' ה', 41), "אבה", בפניית ה' אל ה' האב (מק' ה':41), הזעקה הגוססת. של האדון על הצלב "אלואי, אלואי, לאמה סוואכתני" (מרקוס ט"ו:34) הן מילים ארמיות (בבשורת מתי, המילים "אלואי, אלואי" - אלוהי, אלוהי - ניתנות בצורה העברית "או, או", אבל המחצית השנייה של הביטוי בשתי הבשורות ניתנת בארמית).

כאשר, במהלך המאות ה-1 וה-2, לאחר סערות מלחמת היהודים ומרד בר כוכבא, נפסק קיומן של קהילות יהודיות-נוצריות, הרי שכתבי הקודש בעברית נעלמו מהסביבה הנוצרית. התברר כי נעים לרצון ה' שהקהילה היהודית, שדחתה אותו ושינתה בכך את מטרתה העיקרית, קיבלה מינוי אחר, והפכה להיות האפוטרופוס היחיד של כתבי הקודש בשפת המקור ובניגוד לרצונה. הפך לעד שכל מה שכנסיית המשיח אומרת לגבי נבואות וטיפוסים עתיקים על ישו המושיע ועל ההכנה האבהית של אלוהים של אנשים לקבלת בן האלוהים, לא הומצא על ידי נוצרים, אלא הוא האמת האמיתית.

כאשר, לאחר מאות שנים של קיום מפוצל בחוגים שונים, ויותר מכך, לוחמים, בתרגומים ליוונית ולארמית של St. כתבי הקודש ובתרגומים מיוונית וארמית מחד ומהמקור העברי מאידך, כשהובאו כולם להשוואה, הסתבר שבכל דבר חשוב יותר או פחות, למעט חריגים נדירים, הם זהים. ההסכם הזה הוא עדות למידת הקפדה על שמרו על הטקסט הקדוש של המילים האלוהיות, עד כמה הצדיקו בצורה מפוארת את האמון של האנושות באלוהים, הפקדת האמת המוחלטת לטיפולם של כוחות אנושיים חלשים ומוגבלים.

אבל אם הטקסטים כל כך חופפים בכל הדברים העיקריים, אז למה התרגום היווני עדיין נשאר סמכותי יותר עבור נוצרים אורתודוקסים, ולא המקור העברי? - כי בחסדי אלוהים הוא נשמר בכנסיית המשיח מימי השליחים.

תרגומים ותרגומים עתיקים אחרים

בנוסף לתרגומים העתיקים של כתבי הקודש, יש תעתיקים חופשיים פחות או יותר שלו לארמית, מה שנקרא. טרגום, כלומר. פרשנות.

כשהשפה העברית יצאה מכלל שימוש בקרב היהודים והארמית תפסה את מקומה, נאלצו הרבנים להשתמש בה כדי לפרש את כתבי הקודש בבתי הכנסת. אבל הם לא רצו לעזוב לחלוטין את מורשת האבות היקרה - מקור תורת ה', ולכן, במקום תרגום ישיר, הכניסו פירושים הסברתיים בארמית. פירושים אלה נקראים טארגום.

התרגום העתיק והמפורסם ביותר מבין הטארגום הוא הטארגום הבבלי על כל כתבי הקודש, שחובר במאה ה-1 לפני הספירה. על ידי רב פלוני אונקלוס, והתרגום הירושלמי מעט מאוחר יותר, מיוחס לג'ויתן בן עוזיאל, חובר רק על התורה. יש גם טרגום אחרים, מאוחרים יותר. אמנם שניהם העתיקים שבהם הופיעו לפני רפורמת המסורה, אולם הנוסח שפירש אותם כמעט תואם את המסורה, ראשית, כי התרגומים יצאו מאותה סביבה רבנית שממנה יצאו המסורים, ושנית, כי הטקסט של הטארגום (ששרד לנו רק ברשימות המאוחרות יותר) היה נתון לעיבוד על ידי massorets.

בהקשר זה, יש חשיבות רבה לתרגום השומרוני, שחובר במאות ה-10-11, אך הבסיס לפרשנות הוא לא את המסורה, אלא את הטקסט היהודי הקדם-אסורי, החופף במידה רבה את הנוסח של הכתב. תרגום השבעים.

המראה המקורי של ספרי הקודש

ספרי כתבי הקודש לא יצאו מידיהם של כותבי קודש למראה כפי שאנו רואים אותם כעת. הם נכתבו במקור על קלף או פפירוס (גבעולים של צמחים ילידי מצרים וישראל) עם קנה (מקל קנה מחודד) ודיו. למהדרין, לא נכתבו ספרים, אלא כתבות על גבי מגילת קלף ארוכה או פפירוס, שנראתה כמו סרט ארוך ונכרכה סביב פיר. מגילות נכתבו בדרך כלל בצד אחד. לאחר מכן, החלו לתפור לספרים סרטי קלף או פפירוס, במקום להיות מודבקים לסרטי גלילה, לשם נוחות השימוש.

הטקסט במגילות העתיקות נכתב באותן אותיות גדולות גדולות. כל אות נכתבה בנפרד, אך המילים לא הופרדו זו מזו. כל השורה הייתה כמו מילה אחת. הקורא עצמו נאלץ לחלק את השורה למילים וכמובן לפעמים עשה זאת לא נכון. בכתבי היד העתיקים גם לא היו סימני פיסוק, שאיפות, לא הדגשים. ובשפה העברית הקדומה גם לא נכתבו תנועות, אלא רק עיצורים.

החלוקה לפרקים נעשתה במאה ה-13 לספירה, במהדורת הוולגטה הלטינית. הוא התקבל לא רק על ידי כל האומות הנוצריות, אלא אפילו על ידי היהודים עצמם עבור הטקסט העברי של הברית הישנה. החלוקה של הטקסט המקראי לפסוקים, לפי כמה חוקרי תנ"ך, עבור ספרי קודש הכתובים במטרים פיוטיים (למשל, תהילים) החלה בכנסיית הברית הישנה. אבל כל ספרי הקודש של הברית הישנה חולקו לפסוקים כבר לאחר הולדת ישו על ידי חוקרים יהודים - המסורה (במאה ה-6). החלוקה לפסוקים של הטקסט של הברית החדשה הופיעה בזמן מאוחר יחסית באמצע המאה השש עשרה. בשנת 1551 פרסם המדפיס הפריזאי רוברט סטפן את הברית החדשה מחולקת לפסוקים, ובשנת 1555 את התנ"ך כולו.

הוא גם הבעלים של המספור של פסוקי המקרא. נוצרים במאות III-V אימצו את חלוקת ספרי הברית החדשה לפרקופים, פרקים וסוגים, כלומר. מחלקות קוראים לפולחן בימים מסוימים בשנה. מחלקות אלו לא היו זהות בכנסיות שונות.

החלוקה הליטורגית של כתבי הברית החדשה לתפיסות, המקובלת כיום בכנסייה האורתודוקסית, מיוחסת ליוחנן הקדוש מדמשק.

רשימת ספרי הברית הישנה

ספרי משה הנביא או תורה (המכילים את יסודות האמונה של הברית הישנה): בראשית, שמות, ויקרא, מספר ודברים.

ספרים היסטוריים: יהושע, שופטים, רות, מלכים: א', ב', ג' ו-ד', דברי הימים: א' וב', עזרא א', נחמיה, מגילת אסתר ב'.

הוראה (תוכן מגבש): ספר איוב, תהילים, ספר משלי שלמה, ספר קהלת, ספר שיר השירים.

נבואי (ספרים בעלי תוכן נבואי בעיקר): ספר ישעיהו הנביא, ספר ירמיהו הנביא, ספר הנביא יחזקאל, ספר הנביא דניאל, שנים עשר ספרי הנביאים הקטנים: הושע, יואל, עמוס. , עובדיה, יונה, מיכה, נחום, חבקוק, צפניה, חגי, זכריה ומלאכי.

בנוסף לספרים אלה של רשימת הברית הישנה, ​​התרגומים ליוונית, לרוסית וכמה תרגומים אחרים של התנ"ך מכילים את הספרים הבאים כביכול "לא קנוניים". ביניהם: ספר טובית, יהודית, חכמת שלמה, ספר ישוע בן שירה, ספר עזרא השני והשלישי, שלושת ספרי המכבים. כפי שכבר הוזכר, הם נקראים כך משום שהם נכתבו לאחר השלמת רשימת (הקאנון) של ספרי הקודש. בחלק מהמהדורות המודרניות של התנ"ך אין את הספרים ה"לא-קנוניים" הללו, בעוד שבתנ"ך הרוסי יש אותם. הכותרות לעיל של ספרי הקודש לקוחים מהתרגום ליוונית של 70 מתורגמנים. בתנ"ך העברי ובחלק מתרגומי התנ"ך המודרניים, למספר ספרי הברית הישנה יש כותרות שונות.

אז התנ"ך הוא קולה של רוח הקודש, אבל הקול האלוהי נשמע באמצעות מתווכים אנושיים ואמצעים אנושיים. לכן התנ"ך הוא ספר שיש לו את ההיסטוריה הארצית שלו. היא לא הופיעה מיד. הוא נכתב על ידי אנשים רבים במשך תקופה ארוכה במספר שפות במדינות שונות.

נוצרי אורתודוקסי לעולם לא יוכל "לסתור את התנ"ך" בשום דבר, בין אם קטן או גדול, לראות אפילו מילה אחת מיושנת, מיושנת או שקרית, כפי שמבטיחים לנו פרוטסטנטים ו"מבקרים" אחרים, אויבי דבר אלוהים... "שמים וארץ עוברים, ודברי אלוהים אינם עוברים" (מתי כ"ד, 35) ו"שמים וארץ יחלפו מוקדם יותר מאשר תאבד כיתת אחת מהתורה" (לוקס ט"ז, יז). אמר האדון.

סיכום תרגומי כתבי הקודש

תרגום ליוונית של שבעים המתורגמנים (שבעים). הקרוב ביותר לטקסט המקורי של כתבי הברית הישנה הוא התרגום האלכסנדרוני, המכונה התרגום היווני של שבעים המתורגמנים. היא החלה על פי צוואתו של המלך המצרי תלמי פילדלפוס בשנת 271 לפני הספירה. מתוך רצון להחזיק בספרייתו את ספרי הקודש להלכה היהודית, הורה ריבון סקרן זה על ספרן דמטריוס לדאוג לרכוש ספרים אלו ולתרגם אותם לשפה היוונית שהייתה ידועה באותה תקופה והנפוצה ביותר. שישה מהאנשים המוכשרים ביותר נבחרו מכל שבט ישראלי ונשלחו לאלכסנדריה עם עותק מדויק של התנ"ך העברי. המתרגמים הוצבו באי פארוס, ליד אלכסנדריה, והשלימו את התרגום תוך זמן קצר. הכנסייה האורתודוקסית מאז ימי השליחים משתמשת בספרי קודש שתורגמו על ידי 70.

תרגום לטיני, וולגטה. עד המאה הרביעית לספירה, היו כמה תרגומים ללטיניים של התנ"ך, ביניהם מה שנקרא עתיק נטוי, שנעשה על פי הטקסט של ה-70, נהנה מהפופולריות הגדולה ביותר בשל הבהירות והקרבה המיוחדת שלו לטקסט הקדוש. אבל אחרי האושר. ג'רום, אחד מאבות הכנסייה המלומדים ביותר של המאה ה-4, פרסם בשנת 384 את תרגומו לכתבי הקודש בלטינית, שנעשה על ידו על פי המקור העברי, הכנסייה המערבית החלה בהדרגה לנטוש את התרגום האיטלקי העתיק לטובתו. של התרגום של ג'רום. במאה ה-11, על ידי מועצת טרנט מג'רום, הוכנס התרגום לשימוש כללי בכנסייה הקתולית תחת השם הוולגטה, שפירושו המילולי "תרגום נפוץ".

התרגום הסלאבי של התנ"ך נעשה על פי טקסט של 70 מתורגמנים על ידי האחים סלוניקי הקדושים קירילוס ומתודיוס, באמצע המאה ה-9 לספירה, במהלך עבודת השליחים שלהם בארצות הסלביות. כאשר הנסיך המורבי רוסטיסלב, שלא היה מרוצה מהמיסיונרים הגרמנים, ביקש מהקיסר היווני מיכאל לשלוח מנטורים מוכשרים של אמונת ישו למורביה, imp. מייקל שלח את Sts. קירילוס ומתודיוס, שידעו היטב את השפה הסלאבית, ואפילו ביוון החלו לתרגם את הכתב האלוהי לשפה זו. בדרך לאדמות הסלאביות, Sts. האחים עצרו זמן מה בבולגריה, שאף היא נאורה על ידם, וכאן עבדו לא מעט על תרגום סנט. ספרים. הם המשיכו בתרגום במורביה, לשם הגיעו בסביבות שנת 863. הוא הושלם לאחר מותו של St. סיריל מסנט. מתודיוס בפאנוניה, בחסות הנסיך האדוק קוצל, אליו פרש עקב סכסוכים אזרחיים במורביה. עם אימוץ הנצרות תחת St. הנסיך ולדימיר (988), התנ"ך הסלאבי, תורגם על ידי Sts. סיריל ומתודיוס.

תרגום רוסי. כאשר, עם הזמן, השפה הסלאבית החלה להיות שונה באופן משמעותי מרוסית, עבור רבים, קריאת St. הכתוב נהיה קשה. כתוצאה מכך, התרגום של St. ספרים לרוסית מודרנית. ראשית, לפי צו האימפ. אלכסנדר הראשון ובברכת הסינוד הקדוש התפרסמה הברית החדשה ב-1815 על חשבון אגודת התנ"ך הרוסית. מבין ספרי הברית הישנה, ​​רק תהילים תורגם, כספר הנפוץ ביותר בפולחן האורתודוקסי. ואז, כבר בתקופת שלטונו של אלכסנדר השני, לאחר מהדורה חדשה ומדויקת יותר של הברית החדשה בשנת 1860, הופיעה מהדורה מודפסת של ספרי הברית הישנה בתרגום רוסי בשנת 1868. בשנה שלאחר מכן, הקודש. הסינוד בירך על פרסום ספרי הברית הישנה ההיסטוריים, ובשנת 1872 - הוראה. בינתיים, תרגומים לרוסית של ספרי קודש בודדים של הברית הישנה החלו להתפרסם לעתים קרובות בכתבי עת רוחניים; אז ראינו סוף סוף את המהדורה השלמה של התנ"ך ברוסית ב-1877. לא כולם אהדו את הופעת התרגום הרוסי, והעדיפו את הכנסייה הסלאבית. התרגום לרוסית נתמך על ידי St. טיכון מזדונסק, מטרופולין פילרט ממוסקבה, לימים בישוף תיאופן המתבודד, הפטריארך טיכון ועוד כמרים בולטים של הכנסייה הרוסית.

תרגומים אחרים של התנ"ך. התנ"ך תורגם לראשונה לצרפתית בשנת 1160 על ידי פיטר ולד. התרגום הראשון של התנ"ך לגרמנית הופיע ב-1460. מרטין לותר בשנים 1522-32 שוב תרגם את התנ"ך לגרמנית. התרגום הראשון של התנ"ך לאנגלית נעשה על ידי בדה המכובד, שחי במחצית הראשונה של המאה ה-8. תרגום לאנגלית מודרני נעשה תחת המלך ג'יימס ב-1603 ופורסם ב-1611. ברוסיה, התנ"ך תורגם לשפות אם רבות. אז, Metropolitan Innokenty תרגם את זה לשפה האלאוטית, האקדמיה של קאזאן - לטטרים ואחרים. המצליחים ביותר בתרגום והפצת התנ"ך לשפות שונות היו אגודת התנ"ך הבריטית והאמריקאית. התנ"ך תורגם כעת ליותר מ-1200 שפות.

בסוף הערה זו על תרגומים, יש לומר שלכל תרגום יש את היתרונות והחסרונות שלו. תרגומים המבקשים להעביר ממש את תוכנו של המקור סובלים מכבדות ומקושי בהבנה. מנגד, תרגומים המבקשים להעביר רק את המשמעות הכללית של התנ"ך בצורה המובנת והנגישה ביותר סובלים פעמים רבות מאי דיוקים. תרגום הסינודל הרוסי נמנע משני הקצוות ומשלב קרבה מרבית למשמעות המקור עם קלות שפה.

כתבי קודש ופולחן

(הבישוף נתנאל לבוב)

במהלך הפולחן היומיומי בכנסייה האורתודוקסית, כידוע, תהליך השלמת כל מלאכת הצלת בני אדם חוזר על עצמו במאפייניו העיקריים: הווספר מתחיל בזיכרון בריאת העולם, ואז מזכיר את נפילת האנשים, מדבר של תשובה של אדם וחוה, של הענקת חוק סיני, המסתיים בתפילת שמעון המקבל. מאטינס מתאר את מצב האנושות של הברית הישנה לפני בואו לעולמו של ישו המושיע, מתאר את הצער, התקווה, הציפייה של האנשים של אז, מדבר על הבשורה על מרים הקדושה ועל הולדתו של האדון. הליטורגיה חושפת את כל חייו של ישו המושיע מאבוס בית לחם ועד גולגותא, תחיית המתים והתעלות, ומכניסה אותנו למציאות באמצעות סמלים ותזכורות, כי בקודש הקודש איננו מקבלים סמל, אלא בעצם גופו, דמו, ממש. הגוף עצמו, אותו דם שהוא נתן בסעודה האחרונה בחדר העליון של ציון, אותו גוף, אותו דם שסבל בגולגותא, עלה מהקבר ועלה לשמים.

החזרה בשירותים האלוהיים, לפחות במתווה הקצר ביותר, על כל תהליך הכנת האנושות לקבלת האדון, היא הכרחית מכיוון שלשני התהליכים - הן ההיסטוריים והן הליטורגיים - יש מטרה אחת בעצם: גם כאן וגם שם אנחנו צריכים אדם חלש, חולה, אינרטי, גשמי, להתכונן לגדול והנורא ביותר: לפגישה עם המשיח - בן האלוהים - ולהתאחדות עמו. המטרה היא אחת, והאובייקט זהה - אדם. לכן, הדרך חייבת להיות זהה.

בתהליך ההיסטורי, הכנה של אנשים לקבלת בן האלוהים קשורה באופן הדוק ביותר עם כתבי הקודש, לא רק משום שתהליך זה מתואר בכתובים, אלא גם משום שהיה זה כתבי הקודש מרגע הופעתו שרוב כולם הכינו את נשמותיהם של אנשים לצמיחה רוחנית, מה שגרם להם לפגוש את המשיח. על פי מסורת הכנסייה, מריה הקדושה ברגע הבשורה של המלאך קראה את ספרו של הנביא ישעיהו, בכל מקרה, הודות להכרת נבואת ישעיהו, היא יכלה להבין ולקבל את הבשורה. יוחנן המטביל הטיף בהגשמת כתבי הקודש ובדברי הכתובים. עדותו, "הנה השה של אלוהים, הלוקח את חטא העולם", שנתנה לאדון את השליחים הראשונים, יכלה להיות מובן על ידם רק לאור הכתובים.

מטבע הדברים, כבר מההתחלה, תהליך ההכנה האישית של כל אדם אינדיבידואלי לקבלת בן האלוהים, כלומר. התברר שהשירות האלוהי קשור באופן הדוק ביותר לאותו כלי של אלוהים שבאמצעותו הוכנה האנושות מבחינה היסטורית לאותו דבר, כלומר. עם כתבי הקודש.

עצם כניסתו של האדון והמושיע של ישוע המשיח שלנו לעולם בסקרמנט ההפיכה הוא מעשה קצר מאוד, בדיוק כפי שהיה קצר כאשר בוצע לראשונה על ידי המשיח עצמו בחדר ציון בסעודה האחרונה. . אבל ההכנה לכך, למעשה הזה, הייתה הכל קדוש, כל טוב בכל ההיסטוריה הקודמת של האנושות.

הסעודה האחרונה קצרה, וגם החזרה שלה בליטורגיה האלוהית קצרה, אך התודעה הנוצרית מבינה שלא ניתן להתחיל את המעשה החשוב ביותר הזה ביקום ללא הכנה ראויה, שכן ה' אומר בכתובים: "ארור כל מי אשר עושה את עבודת ה' ברשלנות" ו"האוכל ושותה שלא כראוי, אוכל ושותה גזר דין לעצמו, מבלי להתחשב בגוף ה'" (לקור' א', יא:29).

הכנה ראויה לקבלת בן האלוהים בתהליך ההיסטורי הייתה בעיקר כתבי הקודש. זה, כלומר. קריאה מעוררת כבוד בו יכולה להיות הכנה מקבילה לקבלת בן האלוהים ובתהליך של שירות ליטורגי.

זו הסיבה, ולא רק מתוך חיקוי של בית הכנסת, כפי שמתפרש לעתים קרובות, מתחילת ההיסטוריה הנוצרית, כתבי הקודש תפסו מקום כה מקיף בהכנת הנוצרים לתעלומת הסעודת ולציבור הקדוש. . מסתורי המשיח, כלומר. בפולחן.

בכנסייה המקורית, כבר בשנים הראשונות לקיומה, בירושלים, כשהכנסייה כללה בעיקר נוצרים יהודים, בוצעה הקריאה והשירה של כתבי הקודש בשפת הקודש של כנסיית הברית הישנה, ​​בשפת עברית עתיקה, למרות שהאנשים, שדיברו אז ארמית, השפה העברית הייתה כמעט בלתי מובנת. כדי להבהיר את כתבי הקודש, נוסחו פורש בארמית. פירושים אלה נקראו טארגום. בנצרות, פירושו של טארגום הוא פירושים של הברית הישנה במובן של התגשמותה והתגשמותה בברית החדשה.

פירושים אלו לברית הישנה נעשו על ידי השליחים הקדושים עצמם והיוו עבור הכנסייה המקורית תחליף לכתבי הקודש של הברית החדשה, אשר, ככאלה, עדיין לא היו קיימים.

לפיכך, למרות היעדרם של ספרי הברית החדשה בכנסייה המקורית, הפולחן הנוצרי בעצם מלכתחילה היה מורכב משמיעה ולמידה מהפעלים האלוהיים של שתי הבריתות. והפירוש של השליחים הקדושים של כתבי הברית הישנה - התורה, הנביאים והתהילים, היה החלק החשוב ביותר בהכנה לקדוש. פולחן סעודת הקודש.

דוגמאות לפרשנויות נוצריות כאלה של הברית הישנה הן הדרשות שנשמרו במעשי השליחים על ידי הקדוש. פיטר והקדוש המעונה הראשון סטיבן.

מאוחר יותר, כאשר נוצרים פגאניים החלו לשלוט בכנסייה, החלו לקרוא ולהסביר את כתבי הקודש של הברית הישנה ביוונית, שהייתה אז מובנת באופן כללי בכל העולם הידוע. עד מהרה הופיעו גם ספרי הברית החדשה, תחילה אגרות השליחים, אחר כך הבשורות ושאר כתבי השליחים, שנכתבו גם הם ביוונית.

יחד עם זאת, נסיבות חשובות בהשגחה הייתה שהכנסייה השליחת לא הייתה צריכה לדאוג ליצור תרגום של הברית הישנה לשפת הקודש החדשה של הכנסייה – ליוונית.

התרגום הזה על ידי השגחת האל כבר הוכן מראש על ידי ההישג בהשראתה של כנסיית הברית הישנה, ​​שיצרה תרגום כזה של כל ספרי הקודש של הברית הישנה מעברית ליוונית. תרגום זה נקרא תרגום שנות ה-70, או בלטינית השבעים.

רמות של הבנה

המשמעות של כתבי הקודש, כלומר אותן מחשבות שכותבי הקודש, בהשראת רוח הקודש, הציבו בכתב, באה לידי ביטוי בשני אופנים, ישירות באמצעות מילים ובעקיפין באמצעות אנשים, דברים, אירועים ופעולות המתוארות במילים. ישנם שני סוגי משמעות עיקריים של כתבי הקודש: במקרה הראשון, המשמעות היא מילולית או מילולית, ובשני, המשמעות היא אובייקטיבית או מסתורית, רוחנית.

משמעות מילולית

כותבי קודש, המבטאים את מחשבותיהם במילים, משתמשים באלו האחרונים לפעמים במשמעות הישירה שלהם, לפעמים במשמעות פסולה, פיגורטיבית.

לדוגמה, המילה "יד" בשימוש ציבורי פירושה איבר מסוים בגוף האדם. אך כאשר התפלל המשורר לה' "שלח ידך ממרום" (תהלים 143,7), הוא משתמש כאן במילה "יד" במשמעות, במשמעות של עזרה כללית והגנה מה', כך העברת המשמעות המקורית של המילה בנושא הרוחני, הגבוה, המטורף.

בהתאם לשימושים כאלה במילים, המשמעות המילולית של כתבי הקודש מחולקת לשני סוגים - למשמעות המילולית הראויה ולמשמעות הלא תקינה או פיגורטיבית מילולית. כך, למשל, וגנרל. 7:18 המילה "מים" משמשת במובן הראוי, המילולי, אבל בפס'. י"ח ב' - במשמעות, במובן של צער ואסונות, או באי"ש. 8:7 - במובן של צבא עוין. באופן כללי, הכתוב משתמש במילים במובן פיגורטיבי כאשר הוא מדבר על דברים גבוהים, רוחניים, למשל, על אלוהים, תכונותיו, מעשיו וכו'.

משמעות מסתורית

מכיוון שהאנשים, הדברים, הפעולות, האירועים המתוארים כדי להעביר משמעות מסתורית נלקחים על ידי סופרים קדושים מאזורים שונים, ממוקמים ביחסים לא שווים בינם לבין עצמם ובין מושגים מובעים, המשמעות המסתורית של הכתובים מחולקת לסוגים הבאים: אב טיפוס, משל, מתנצל, חזון וסמל.

אב טיפוס הוא מעין משמעות מסתורית כזו של כתבי הקודש, כאשר הסופרים הקדושים מתקשרים מושגים לגבי אובייקטים גבוהים יותר באמצעות אנשים, דברים, אירועים ופעולות כנסייתיות היסטוריות. כך, למשל, כותבי הברית הישנה, ​​כאשר הם מספרים על האירועים השונים של כנסיית הברית הישנה, ​​לעתים קרובות מאוד חושפים תחתיהם אירועים בודדים של כנסיית הברית החדשה דרכם.

במקרה זה, אב הטיפוס הוא הדימוי המקדים של מה ששייך לברית החדשה, שהיה צריך להתגשם במשיח המושיע ובכנסייה שנוסדה על ידו, הכלול באנשים, באירועים, בדברים ובפעולות של הברית הישנה. כך, למשל, מלכיצדק, מלך סאלם והכוהן של האל העליון, על פי י"ד כ"ד. ספר בראשית, הוא יצא לקראת אברהם, הביא לו לחם ויין ובירך את האב, ואברהם מצדו הציע למלכיצדק מעשר שלל. כל מה שהכתובים מספרים במקרה הנוכחי הוא עובדה היסטורית-כנסייתית ממשית.

אבל חוץ מזה, לקריינות של הפרק ה-14 של בראשית יש גם משמעות עמוקה, טרנספורמטיבית באופן מסתורי, ביחס לימי הברית החדשה. האדם ההיסטורי של מלכיצדק, לפי ההסבר של השליח פאולוס (עבר ז), ייצג את ישוע המשיח: פעולות הברכה והקרבת מעשר לא הצביעו על עליונותה של הכהונה של הברית החדשה על פני הברית הישנה: החפצים שהוצאו. מאת מלכיצדק - לחם ויין, על פי ההסבר של אבות הכנסייה, הצביעו על הסקרמנט של הברית החדשה של הסעודת. מעברם של בני ישראל על פני הים השחור (שמות 14), בנוסף למשמעותו ההיסטורית, בהוראת השליח (א' 10, 1-2), בישרה את טבילת הברית החדשה, והים עצמו הכיל , על פי ההסבר של הכנסייה, דמותה של הכלה הלא מתוחכמת - מריה הבתולה. כבש הפסח של הברית הישנה (שמות יב) ייצג את הכבש של אלוהים, הלוקח את חטאי העולם - המשיח המושיע. לפי השליח (ע"ב י', א'), הברית הישנה כולה הייתה טיפוס, צל של הברכות העתידיות של הברית הישנה.

כשסופרים קדושים, על מנת להבהיר מחשבות מסוימות, משתמשים באדם ובאירוע הזה, למרות שהם לא היסטוריים, אבל בהחלט אפשריים, בדרך כלל שאולים מהמציאות היומיומית, במקרה הזה המשמעות המסתורית של הכתוב נקראת זרימה או פשוט משל. כאלה, למשל, הם כל משלי המושיע.

באפולוגיסט פעולות אנושיות מיוחסות לבעלי חיים ולעצמים דוממים, פעולות אנושיות שאינן אפשריות עבורם במציאות, פעולות שאינן אפשריות עבורם במציאות – לייצוג חזותי של אמת כלשהי ולחיזוק הרושם המאלף. כזה הוא המתנצל בסו. ט,ח-י"ו - על העצים שבחרו לעצמם מלך, או התנצלות מהנביא יחזקאל - על שני נשרים (יז, א-י), גם מתנצל על יואש מלך ישראל (מלכים ב' י"ד, ח'). -10-2; סעיף 25:18-19) על קוצים וארז.

ישנם גם כמה סוגים יוצאי דופן של התגלות אלוהית בכתבי הקודש. אז לעתים קרובות זכו הנביאים, האבות וגברים נבחרים אחרים, לפעמים במצב מצפוני, לפעמים בחלומות, להרהר בכמה אירועים, תמונות ותופעות עם משמעות מסתורית, המציינת אירוע עתידי. תמונות ותופעות מסתוריות אלו נקראות חזיונות. כאלה, למשל, הם חזיונותיו של אברהם כאשר ה' כרת עמו ברית (בראשית ט"ו, א-יז), חזון הסולם המסתורי של יעקב (בראשית כ"ח, י-יז), חזון הנביא יחזקאל. (27) של שדה עם עצמות אדם וכו'.

המשמעות המסתורית של הכתוב נקראת סמל, כאשר מחשבות הכתוב מתגלות באמצעות פעולות חיצוניות מיוחדות, אשר, בפקודת האל, בוצעו לנבחריו. אז הנביא ישעיהו, בפקודת ה', הולך עירום ויחף במשך שלוש שנים כאות מבשר לאסונות עתידיים למצרים ולאתיופים, כאשר המלך האשורי לוקח אותם בשבי עירומים ויחפים (אי' כ'). הנביא ירמיהו, בנוכחות הזקנים, שבר כלי עפר חדש לזכר החורבן שהגיע לירושלים (יר' יט).

שיטות הסבר מושאלות

א) מתוך הכתוב הקדוש עצמו

מלכתחילה יש לשקול אפוא את הפירושים של כותבי הקודש עצמם לפרשיות שונות של כתבי הקודש: פירושים כאלה לברית הישנה רבים במיוחד בספרי הברית החדשה. למשל לשאלה - מדוע התיר חוק הברית הישנה להתגרש בהזדמנויות שונות? ענה המושיע לפרושים: "משה, בגלל קשי לבבכם, התיר לכם להתגרש מנשותיכם, אבל מלכתחילה לא היה כך" (מתי יט, ח). הנה פרשנות ישירה לרוח חקיקת הפסיפס, הניתנת ביחס למצבו המוסרי של האדם בברית הישנה. ההסברים של הנבואות העתיקות של טיפוסי הברית הישנה בספרי הברית החדשה רבים מאוד. דוגמה לכך היא הר. א 22-23; האם. ז':14; מאט. ב' יז-יח; ג'ר. 31:15; והוא. 19:33-35; רפ. 12:10; מעשים. ב' 25-36; נ.ב. 15:8-10.

דרך נוספת לא פחות חשובה היא להרוס קטעים מקבילים או דומים בכתובים. לפיכך, המילה "משחה", שבה השתמש השליח פאולוס ללא כל הסבר (ב' קור' א' 21), חוזרת על ידי השליח יוחנן במובן של שפיכת מתנות מלאות החסד של רוח הקודש (יוחנן הראשון). 2:20). לפיכך, באשר למשמעות המילולית והראויה של דברי המושיע על אכילת בשרו ודמו (יוחנן ו:56), השליח פאולוס לא משאיר ספק כשהוא אומר שמי שאוכל לחם ושותה את כוס ה' שלא כדין, אשם בכך. גופו ודם ה' (1 לקור' יא:27).

הדרך השלישית היא ללמוד את ההרכב או ההקשר של הדיבור, כלומר. הסבר על קטעים ידועים בכתובים בקשר למילים ומחשבות קודמות ואחרות הקשורות ישירות למקום ההסבר.

הדרך הרביעית היא בירור הנסיבות ההיסטוריות השונות של כתיבת ספר מסוים – מידע על הכותב, על המטרה, האירוע, הזמן והמקום לכתיבתו. בידיעה של מטרת כתיבת האיגרת לרומאים של השליח פאולוס: כדי להפריך את דעתם הכוזבת של היהודים לגבי עמדתם השולטת בכנסייה הנוצרית, אנו מבינים מדוע השליח חוזר לעתים קרובות כל כך בהתמדה על הצדקה על ידי אמונה בישוע המשיח בלבד. , ללא יצירות ההלכה היהודית. בהתחשב גם בכך שהשליח יעקב כתב את איגרתו על תורתו הלא מובנת של השליח פאולוס על הצדקה על ידי אמונה, ניתן להבין מדוע הוא מלמד בעוצמה מיוחדת באיגרתו על ההכרח בישועה של מעשי אדיקות, ולא רק אמונה. .

ב) ממקורות עזר שונים

מקורות עזר לפרשנות של כתבי הקודש כוללים:

ידיעת השפות שבהן כתובים ספרי הקודש - בעיקר עברית ויוונית, כי במקרים רבים הדרך היחידה להבין את המשמעות האמיתית של מקום זה או אחר בכתובים היא להבהיר את משמעותו מהיווצרות המילה של המקור. טֶקסט. למשל במשלי. 8:22 האמרה "ה' ברא אותי..." מתורגמת ביתר דיוק מהמקור העברי: "ה' רכש (רכש) אותי..." במובן של "נולד". ב-Gen. 3:15 הביטוי הסלאבי על זרע האישה, שהוא "ישמור" על ראש הנחש, מתורגם בצורה מדויקת וברורה יותר מעברית כדי ש"ימחה" את ראש הנחש.

השוואה בין תרגומים שונים של כתבי הקודש. ידע בגיאוגרפיה עתיקה, ובמיוחד בגיאוגרפיה של ארץ הקודש, וכן בכרונולוגיה (תאריכי אירועים), על מנת לקבל ידע ברור על רצף האירועים ההיסטוריים המפורטים בספרי הקודש, וכן רעיון ברור. של המקומות שבהם התרחשו אירועים אלו. זה כולל גם מידע ארכיאולוגי על הנימוסים, המנהגים והטקסים של העם היהודי.

מצב הרוח של הנשמה בעת קריאת דבר אלוהים

צריך להתחיל לקרוא את כתבי הקודש ביראת כבוד ובנכונות לקבל את התורות הכלולות בו כהתגלות אלוהית. לא צריך להיות מקום לספקות, לרצון למצוא חסרונות וסתירות בכתובים.

חייבת להיות אמונה כנה באמיתות, בחשיבות ובכוח ההצלה של מה שנקרא, שכן זהו דבר אלוהים, המועבר בתיווך של אנשים קדושים בהשראת רוח הקודש.

יראת שמים אינה ניתנת להפרדה מפחד ושמחה רוחנית מיוחדת. רגשות אלו צריכים להצית בעצמו בעת קריאת דבר ה', לזכור את דברי בעל התהילים (תהלים 119:161-162). על פי דברי כל חכמים "לא תכנס חכמה בנפש רעה" (חכמה א, ד). לכן, ללימוד מוצלח של דבר ה', שלמות הלב וקדושת החיים חיוניים. לכן בתפילה הנקראת לפני תחילת ההוראה מבקשים: "טהר אותנו מכל זוהמה".

לזכור את חולשתנו בכל דבר, עלינו בהחלט לדעת שללא עזרת ה', ידיעת דברו בלתי אפשרית.

הרמוניה של שני גילויים

חלק מהנושאים המכוסים במקרא הם גם תחומי מחקר מדעיים. לעתים קרובות, כאשר משווים אלה עם אחרים, מתעוררות תמיהה ואפילו, כאילו, סתירות. למעשה, אין סתירות.

העובדה היא שהאדון מתגלה לאדם בשתי דרכים: ישירות דרך ההארה הרוחנית של נפש האדם ודרך הטבע, אשר לפי מבנהו מעיד על חוכמתו, טובתו וכל-יכולתו של בוראו. מאחר שהמקור של גילויים אלה - פנימי וחיצוני - הוא אחד, התכנים של גילויים אלה חייבים להשלים זה את זה ובשום פנים ואופן לא יכולים להיות בסתירה. לכן, יש להכיר בכך שבין המדע הטהור, המבוסס על עובדות חקר הטבע, לבין כתבי הקודש - עדות כתובה זו של הארה רוחנית - חייבת להיות הסכמה מלאה בכל הקשור להכרת ה' ומעשיו. אם לאורך ההיסטוריה היו לפעמים קונפליקטים חריפים בין נציגי המדע והדת (בעיקר של האמונה הקתולית), הרי שבהיכרות מדוקדקת עם הגורמים לסכסוכים אלו, ניתן בקלות להשתכנע שהם נוצרו עקב אי הבנה טהורה. העובדה היא שלדת ולמדע יש מטרות אינדיבידואליות משלהם ומתודולוגיה משלהם, ולכן הם יכולים לגעת רק באופן חלקי בכמה נושאים בסיסיים, אבל הם לא יכולים להתאים לחלוטין.

"קונפליקטים" בין מדע לדת נוצרים כאשר, למשל, נציגי המדע מביעים שיפוטים שרירותיים ומופרכים לגבי אלוהים, לגבי שורש הופעת העולם והחיים, לגבי המטרה הסופית של הקיום האנושי וכו'. לשיפוטים אלו של אנשים מלומדים אין תמיכה בעצם העובדות של המדע, אלא הם בנויים על הכללות שטחיות ונמהרות, בלתי מדעיות לחלוטין. באופן דומה, קונפליקטים בין מדע לדת נוצרים גם כאשר נציגי הדת מבקשים לגזור את חוקי הטבע מהבנתם את העקרונות הדתיים. לדוגמה, האינקוויזיציה הרומית גינתה את משנתו של גלילאו בדבר סיבוב כדור הארץ סביב השמש. נדמה היה לה שמכיוון שאלוהים ברא הכל למען האדם, אז כדור הארץ צריך להיות במרכז היקום, והכל צריך להסתובב סביבו. זו, כמובן, מסקנה שרירותית לחלוטין, שאינה מבוססת על התנ"ך, כי להיות במרכז הטיפול האלוקי אין שום קשר למרכז הגיאומטרי של העולם הפיזי (שאולי אפילו לא קיים). אתאיסטים בסוף המאה הקודמת ובתחילת המאה הזו גחכו על התיאור של התנ"ך על בריאת האור המקורית של אלוהים. הם לעגו למאמינים: "מאיפה יכול היה להגיע האור כשהמקור שלו, השמש, עדיין לא היה קיים!" אבל המדע של היום התרחק מרעיון כל כך נאיבי ילדותי של אור. לפי תורת הפיזיקה המודרנית, גם האור וגם החומר הם מצבי אנרגיה שונים ויכולים להתקיים ולעבור זה לזה, ללא קשר לגופי כוכבים. למרבה המזל, קונפליקטים כאלה בין מדע לדת פותרים את עצמם כאשר להט המחלוקת מוחלף במחקר מעמיק יותר של הנושא.

לא כל האנשים יכולים למצוא הרמוניה בריאה של אמונה והיגיון. יש אנשים שמאמינים באופן עיוור במוח האנושי ומוכנים להסכים עם כל תיאוריה, הנמהרת ביותר ולא בדוקה, למשל: לגבי הופעת השלום והחיים עלי אדמות, ללא קשר למה שהכתוב הקדוש אומר על כך. אחרים חושדים במדענים בחוסר יושר ובזדון וחוששים להתוודע לגילויים החיוביים של המדע בתחומי הפליאונטולוגיה, הביולוגיה והאנתרופולוגיה, כדי לא לזעזע את אמונתם באמיתות הכתובים הקדושים.

עם זאת, אם נקפיד על ההוראות הבאות, אז לעולם לא יהיו לנו התנגשויות רציניות בין אמונה לתבונה:

גם כתבי הקודש וגם הטבע הם עדים אמיתיים ומאשרים הדדית של אלוהים ומעשיו.

האדם הוא יצור מוגבל, שאינו מבין היטב לא את סודות הטבע ולא את עומק אמיתות הכתובים הקדושים במלואם.

מה שנראה סותר בשלב זה ניתן להסביר כאשר האדם מבין טוב יותר את מה שהטבע ודבר האלוהים אומרים לו.

יחד עם זאת, יש להיות מסוגלים להבחין בין הנתונים המדויקים של המדע לבין ההנחות והמסקנות של מדענים. עובדות תמיד נשארות עובדות, אבל תיאוריות מדעיות המבוססות עליהן משתנות לרוב לחלוטין כאשר מופיעים נתונים חדשים. באופן דומה, יש להבחין בין עדות ישירה לכתבי הקודש לבין פירושים שלו. אנשים מבינים את כתבי הקודש במידת ההתפתחות הרוחנית והאינטלקטואלית שלהם ומלאי הידע הזמין. לכן, לא ניתן לדרוש ממפרשי כתבי הקודש אי תקלות גמורה בעניינים הנוגעים לדת ומדע כאחד.

הנושא של הופעת העולם והופעת האדם על פני האדמה ניתן על ידי כתבי הקודש רק בשני הפרקים הראשונים של ספר בראשית. יש לומר שבכל הספרות העולמית שום ספר לא נקרא בעניין רב יותר מאשר ספר זה בהשראה אלוהית. מצד שני, נראה שאף ספר אחר לא ספג ביקורת אכזרית ובלתי ראויה כמו ספר בראשית. לכן, במספר מאמרים הבאים, ברצוני לומר דבר מה להגנת הספר הקדוש הזה עצמו והן על תוכן הפרקים הראשונים שלו. המאמרים הקרובים אמורים לעסוק בנושאים הבאים: השראת כתבי הקודש, המחבר ונסיבות כתיבת ספר בראשית, ימי הבריאה, האדם כמייצג שני עולמות, תכונותיו הרוחניות של האדם הפרימיטיבי, דתם של אנשים פרימיטיביים, הגורמים לאי-אמונה וכו' ד.

מגילות ים המלח

א.א אופורין

במהלך השנים, לא רק שהמבקרים הכחישו את מציאות האירועים ההיסטוריים המתוארים בתנ"ך, אלא שהם גם הטילו ספק באמיתותם של ספרי הכתובים עצמם. הם טענו שספרי התנ"ך לא נכתבו על ידי האנשים ששמם מופיע בכותרות, שהאיות שלהם לא תואם את התיארוך התנ"כי, שכל הנבואות נכתבו בדירוג אחורי, ושספרי התנ"ך שופעים בכמות ענקית. מספר הוספות מאוחרות יותר; לבסוף, שהטקסט המודרני של התנ"ך שונה באופן חד מזה שהיה לפני מאות רבות של שנים. אפילו כמה תיאולוגים ומאמינים התחילו להסכים עם זה. אבל ילדי האלוהים האמיתיים, זוכרים את דברי המשיח: "אשרי אלו שלא ראו והאמינו" (יוחנן כ', כ"ט), האמינו תמיד באמיתות הכתוב, למרות שלא היו להם ראיות חומריות. אבל הגיע הזמן שבו הופיעו ראיות כאלה, וכיום מדענים כבר לא מפקפקים בנאמנות, אמיתות ובלתי משתנה של התנ"ך.

קהילת קומראן

ביום קיץ אחד בשנת 1947, ילד בדואי, מוחמד אד-דיב, טיפל בעדר וגילה בטעות מגילות עור עתיקות באחת המערות. מערה זו הייתה ממוקמת 2 קילומטרים מהחוף הצפון מערבי של ים המלח, בעיירה קומראן. מגילות העור הבודדות הללו, שנמכרו כמעט ללא שום עלות על ידי רועה צאן קטן, עוררו חפירה מרעישה.

חפירות שיטתיות החלו בשנת 1949 ונמשכו עד 1967 בניהולו של ר' דה וו. במסגרתם נחפר יישוב שלם, שמת במאה הראשונה לספירה. יישוב זה השתייך לכת היהודית של האיסיים (בתרגום - רופאים, מרפאים). יחד עם הפרושים והצדוקים, האיסיים היו אחד מענפי היהדות. הם התיישבו כקהילה במקומות נידחים, בניסיון כמעט ללא קשר עם העולם החיצון. היה להם רכוש משותף, לא היו להם נשים, מתוך אמונה שבכך הם יקבלו את עצמם לעולם החוטא. נכון, נוכחותם של נשים וילדים בקהילה לא נאסרה בתכלית האיסור. האיסיים שמרו בקפדנות על אות החוק, שלדבריהם יכול היה רק ​​להציל אדם. מייסד הדוקטרינה היה מורה צדק, שחי במאה השנייה לפני הספירה, שנפרד בעבר מהחוגים הדתיים בישראל והקים את קהילתו בדרך נזירית.

במלחמת היהודים נספתה הקהילה, אך הצליחה להחביא את מגילותיה במקומות נסתרים, שם שכבו עד 1947. המגילות הללו הן שייצרו סוג של פיצוץ בעולם המדעי. האיסיים עסקו באופן פעיל בלימוד ובכתיבה מחדש של כתבי הקודש, כמו גם בליקוט של פירושים שונים על ספריו הבודדים. העובדה היא שלפני גילוי זה, המקור העתיק ביותר של כתבי הקודש היה שייך למאה העשירית לספירה, מה שנתן סיבה למבקרים לטעון שלאורך אלף השנים שחלפו מאז נפילת ממלכת יהודה, הטקסט השתנה באופן דרמטי. אבל הגילוי בקומראן השתיק אפילו את המתנגדים הנלהבים ביותר של התנ"ך. מאות טקסטים מכל ספרי הברית הישנה, ​​מלבד מגילת אסתר, נמצאו באחת עשרה מערות. כאשר ערכו ניתוח השוואתי שלהם עם הטקסט המודרני של התנ"ך, התברר שהם זהים לחלוטין. אף אות אחת של כתבי הקודש לא השתנתה באלף שנים. כמו כן, הוכחה מחברם של ספרי התנ"ך הנמצאים בכותרותיהם. אפילו מקומות רבים וכרונולוגיה של הברית החדשה אושרו, כמו תיארוך מכתבו של השליח פאולוס לקולוסים ובשורת יוחנן.

השליחות האורתודוקסית השילוש הקדוש
זכויות יוצרים © 2001, השליחות האורתודוקסית של השילוש הקדוש
466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011, ארה"ב
עורך: הבישוף אלכסנדר (מיילאנט)

כריכת המהדורה המודרנית משנת 2004 של התנ"ך הרוסי האורתודוקסי.

המילה "תנ"ך" אינה מצויה בספרי הקודש עצמם ושימשה לראשונה ביחס לאוסף ספרי הקודש במזרח במאה ה-4 על ידי יוחנן כריסוסטום ואפיפניוס מקפריסין.

הרכב התנ"ך

התנ"ך מורכב מחלקים רבים המשולבים לתוך הברית הישנהו עדות חדשה.

הברית הישנה (תנח)

החלק הראשון של התנ"ך ביהדות נקרא התנ"ך; בנצרות היא כונתה "הברית הישנה", בניגוד ל"ברית החדשה". נעשה שימוש גם בשם תנ"ך יהודי". חלק זה של התנ"ך הוא אוסף של ספרים שנכתבו בעברית הרבה לפני תקופתנו ונבחרו כקדושים מספרות אחרת על ידי הסופרים העבריים. זהו כתב הקודש לכל הדתות האברהמיות - יהדות, נצרות ואיסלאם - אולם הוא זכה לקדוש רק בשני השמות הראשונים (באסלאם, חוקיו נחשבים כפסולים, וגם מעוותים).

הברית הישנה מורכבת מ-39 ספרים, הנספרים באופן מלאכותי במסורת היהודית כ-22, לפי מספר האותיות של האלפבית העברי, או 24, לפי מספר האותיות של האלפבית היווני. כל 39 ספרי הברית הישנה מחולקים לשלושה חלקים ביהדות.

• "הוראה" (תורה) - מכיל את חומש משה:

• "נביאים" (נבים) - מכיל ספרים:
  • שמואל א' ו-ב', או שמואל א' ו-ב' ( נחשב כספר אחד)
  • מלכים 3 ו-4, או מלכים 1 ו-2 ( נחשב כספר אחד)
  • שנים עשר נביאים קטנים נחשב כספר אחד)

• "כתובים" (כתובים) - מכיל ספרים:
  • עזרא ונחמיה נחשב כספר אחד)
  • דברי הימים הראשון והשני, או דברי הימים (כרוניקה) ( נחשב כספר אחד)

בשילוב מגילת רות עם ספר שופטים לספר אחד, כמו גם איכה על ירמיהו עם מגילת ירמיהו, נקבל 22 ספרים במקום 24. היהודים הקדמונים ראו בקאנון שלהם עשרים ושניים ספרי קודש, כיוספוס מעיד. זהו ההרכב והסדר של הספרים בתנ"ך העברי.

כל הספרים הללו נחשבים קנוניים גם בנצרות.

עדות חדשה

החלק השני של התנ"ך הנוצרי הוא הברית החדשה, אוסף של 27 ספרים נוצריים (כולל 4 ספרי הבשורה, מעשה השליחים, אגרות השליחים וספר ההתגלות של יוחנן האוונגליסט (אפוקליפסה)), שנכתבו. ב-ג. נ. ה. ותרד אלינו ביוונית עתיקה. חלק זה של התנ"ך הוא החשוב ביותר עבור הנצרות, בעוד שהיהדות אינה רואה בו השראה אלוהית.

הברית החדשה מורכבת מספרים השייכים לשמונה סופרים בהשראה אלוהית: מתיו, מארק, לוק, יוחנן, פטרוס, פאולוס, ג'יימס ויהודה.

בתנ"ך הסלאבי והרוסי, ספרי הברית החדשה ממוקמים בסדר הבא:

• הִיסטוֹרִי

ספרי הברית החדשה ממוקמים בסדר זה גם בכתבי היד העתיקים ביותר - האלכסנדרוני והותיקן, כללי השליחים, כללי המועצות של לאודיציאה וקרתגו, ובהרבה אבות כנסייה עתיקים. אבל סידור כזה של ספרי הברית החדשה לא יכול להיקרא אוניברסלי והכרחי, בחלק מאוספי התנ"ך יש סידור אחר של ספרים, וכעת בוולגטה ובמהדורות של הברית החדשה היוונית מוצבות האיגרות הקתוליות אחרי איגרות השליח פאולוס לפני האפוקליפסה. היו שיקולים רבים במיקום הספרים, אך לעיתוי כתיבת הספרים לא היה חשיבות רבה, מה שניתן לראות בצורה הברורה ביותר ממיקום האיגרות הפאוליניות. לפי הסדר שציינו, הנחו אותנו שיקולים לגבי חשיבות המקומות או הכנסיות אליהם נשלחו ההודעות: תחילה הונחו המכתבים שנכתבו לכנסיות שלמות, ולאחר מכן המכתבים שנכתבו ליחידים. היוצא מן הכלל הוא האיגרת אל העברים, שנמצאת במקום האחרון, לא בגלל חשיבותה הנמוכה, אלא בגלל העובדה שאמיתותה מוטלת בספק מזמן. בהתבסס על שיקולים כרונולוגיים, ניתן למקם את איגרות השליח פאולוס בסדר זה:

• לסלוניקים
  • 1
• לגלטים
• לקורינתים
  • 1
• לרומאים
• לפילמון
• לפיליפאים
• לטיטוס
• לטימותי
  • 1

ספרי דברים של הברית הישנה

אפוקריפים

סופרים יהודים, החל מהמאה ה-4. לִפנֵי הַסְפִירָה ה., ואבות הכנסייה במאות II-IV. נ. ה., ספרים נבחרים ב"דבר האלוהים" ממספר לא מבוטל של כתבי יד, כתבים, אנדרטאות. מה שלא נכלל בקאנון שנבחר נשאר מחוץ לתנ"ך ומהווה ספרות אפוקריפית (מיוונית ἀπόκρυφος - מוסתר), מלווה את הברית הישנה והחדשה.

פעם פעלו מנהיגי "האסיפה הגדולה" העברית (סינקליט אקדמי מינהלי-תיאולוגי של המאות ה-4-3 לפני הספירה) והרשויות הדתיות היהודיות שלאחר מכן, ובנצרות פעלו אבות הכנסייה, שקבעו אותה בצורה רשמית בדרך הראשונית. קשה, מקללת, אוסרת ככפירה ולא בקנה אחד עם הטקסט המקובל, ופשוט הורסת ספרים שלא עמדו בקריטריונים שלהם. מעט אפוקריפים שרדו יחסית - קצת יותר מ-100 הברית הישנה וכ-100 הברית החדשה. החפירות והתגליות האחרונות באזור מערות ים המלח בישראל העשירו במיוחד את המדע. אפוקריפים, במיוחד, עוזרים לנו להבין את הדרכים שבהן התרחשה היווצרות הנצרות, מאילו יסודות נוצרה הדוגמה שלה.

תולדות התנ"ך

עמוד מתוך קודקס הוותיקן

כתיבת ספרי התנ"ך

• קודקס אלכסנדרינוס (lat. קודקס אלכסנדרינוס), שנערך בספריית המוזיאון הבריטי
• קודקס הוותיקן (lat. קודקס ותיקן), נשמר ברומא
• קודקס סיניטיקוס (lat. קודקס סיניטיקוס), מאוחסן באוקספורד, בעבר בהרמיטאז'

כולם מתוארכים (פליאוגרפית, כלומר על בסיס "סגנון כתב היד") של המאה ה-4 לפני הספירה. נ. ה. שפת הקודים היא יוונית.

במאה ה-20 זכו להכרה נרחבת כתבי היד של קומראן, שהתגלו, החל מהשנה, במספר מערות במדבר יהודה ובמצדה.

חלוקה לפרקים ופסוקים

הטקסט של הברית הישנה לא היה מחולק לפרקים ופסוקים. אבל מוקדם מאוד (כנראה לאחר השבי הבבלי), הופיעו כמה מחלקות למטרות ליטורגיות. החלוקה העתיקה ביותר של החוק ל-669 מה שנקרא פרשיות המותאמות לקריאה בציבור נמצאת בתלמוד; החלוקה הנוכחית ל-50 או 54 שיפועים מתוארכת לתקופת המסורה ואינה מצויה ברשימות בתי הכנסת העתיקים. גם בתלמוד כבר יש חלוקות של הנביאים לגופטרים - הסעיפים האחרונים, שם זה אומץ בגלל שהם נקראו בסוף השירות.

חלוקות לפרקים ממוצא נוצרי ונעשו במאה ה-13. או הקרדינל הוגון, או הבישוף סטיבן. כשחיבר את הקונקורדנציה לברית הישנה, ​​חילק הוגון, לציון המקומות הנוחים ביותר, כל ספר בתנ"ך לכמה חלקים קטנים, שאותם הוא ייעד באותיות האלפבית. החלוקה המקובלת כעת הונהגה על ידי הבישוף מקנטרברי, סטיבן לנגטון (נפטר ב ). בד' חילק את נוסח הוולגטה הלטינית לפרקים, וחלוקה זו הועברה לטקסטים העבריים והיווניים.

ואז במאה החמש עשרה רבי יצחק נתן חילק בחיבור הקונקורדנציה העברית כל ספר לפרקים, וחלוקה זו נשמרת עד היום בתנ"ך העברי. החלוקה של ספרי השירה לפסוקים ניתנת כבר מעצם טבעה של פסוקית יהודית ולפיכך ממוצא קדום מאוד; זה נמצא בתלמוד. הברית החדשה חולקה לראשונה לפסוקים במאה ה-16.

הפסוקים מוספרו לראשונה על ידי סנטה פנינו (נפטר ב-1994), ולאחר מכן, ליד העיר, על ידי רוברט אטיין. המערכת הנוכחית של פרקים ופסוקים הופיעה לראשונה בתנ"ך האנגלי משנת 1560. החלוקה לא תמיד הגיונית, אבל כבר מאוחר מדי לסרב לה, שלא לדבר על לשנות משהו: במשך ארבע מאות שנים היא התמקמה בקישורים, בתגובות ובאינדקסים אלפביתיים.

התנ"ך בדתות העולם

יַהֲדוּת

נַצְרוּת

אם 27 ספרי הברית החדשה זהים עבור כל הנוצרים, אז לנוצרים יש הבדלים גדולים בדעותיהם על הברית הישנה.

העובדה היא שבמקום שהברית הישנה מצוטטת בספרי הברית החדשה, הציטוטים הללו ניתנים לרוב על פי התרגום היווני של התנ"ך של המאות ה-3-2. לִפנֵי הַסְפִירָה ה., נקרא, הודות לאגדת 70 המתרגמים, השבעים (ביוונית - שבעים), ולא על פי הטקסט העברי שאומץ ביהדות ונקרא על ידי מדענים מסורת(על שם התיאולוגים היהודים המקראיים העתיקים שארגנו את כתבי היד הקדושים).

למעשה, רשימת ספרי השבעים, ולא האוסף ה"נוקה" המאוחר יותר של המסורים, היא שהפכה למסורתית עבור הכנסייה העתיקה כאוסף של ספרי הברית הישנה. לכן, כל הכנסיות העתיקות (במיוחד, הכנסייה השליחת הארמנית) מחשיבות את כל ספרי התנ"ך שנקראו על ידי השליחים ומשיח עצמו, כולל אלה המכונים "דאוטו-קנוניים" בלימודי המקרא המודרניים, כאות ברכה ובהשראת אלוהים באותה מידה.

הקתולים גם, לאחר שסמכו על השבעים, קיבלו את הטקסטים הללו לוולגטה שלהם - התרגום הלטיני הקדום של ימי הביניים של התנ"ך, שהוכרז על ידי מועצות אקומניות מערביות, והשוו אותם לשאר הטקסטים והספרים הקנוניים של הברית הישנה, ​​תוך הכרה בהם. בהשראת אלוהים באותה מידה. ספרים אלו ידועים להם כדאוטו-קנוניים או כדברים-קנוניים.

האורתודוכסים כוללים 11 ספרים דיאוטו-קנוניים ותוספות לשאר הספרים בברית הישנה, ​​אך עם ההערה שהם "ירדו אלינו ביוונית" ואינם חלק מהקאנון הראשי. הם מכניסים תוספות בספרים קנוניים בסוגריים ומתנים בהערות.

דמויות ספר לא קנוניות

• המלאך שריאל
• המלאך ירחמיאל

מדעים ותורות הקשורות לתנ"ך

ראה גם

• תנ"ך - תנ"ך עברי

סִפְרוּת

• מילון אנציקלופדיה של ברוקהאוז ואפרון: ב-86 כרכים (82 כרכים ו-4 נוספים). - סנט פטרבורג: 1890-1907.
• מקדואל, ג'וש.עדות למהימנות המקרא: סיבה להרהור ובסיס החלטה: פר. מאנגלית. - סנט פטרסבורג: החברה הנוצרית "תנ"ך לכולם", 2003. - 747 עמ'. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (heb.)
• דויל, ליאו.ברית הנצח. בחיפוש אחר כתבי יד מקראיים. - סנט פטרבורג: "אמפורה", 2001.
• נסטרובה או.אי.התיאוריה של ריבוי ה"משמעויות" של כתבי הקודש במסורת הפירוש הנוצרית של ימי הביניים // ז'אנרים וצורות בתרבות הכתובה של ימי הביניים. - מ.: IMLI RAN, 2005. - ש' 23-44.
• קריבלב אי.א.ספר תנ"ך. - מ.: הוצאת הספרים החברתית-כלכלית, 1958.

הערות שוליים ומקורות

קישורים

טקסטים ותרגומים לתנ"ך

• יותר מ-25 תרגומים לתנ"ך וחלקיו וחיפוש מהיר בכל התרגומים. יכולת ליצור היפר-קישורים לקטעים בתנ"ך. יכולת האזנה לטקסט של כל אחד מהספרים.
• תרגום מילולי מיוונית של כמה מספרי הברית החדשה לרוסית
• סקירה של תרגומים לרוסית של התנ"ך (עם יכולת הורדה)
• "התנ"ך שלך" - תרגום סינודאלי רוסי עם חיפוש והשוואה של גרסאות (תרגום לאוקראינית מאת איבן אוגינקו וגרסה אנגלית של קינג ג'יימס
• תרגום בין-ליניארי של התנ"ך מיוונית לרוסית
• טקסט של הברית הישנה והחדשה ברוסית ובסלאבית כנסייתית
• תנ"ך באתר algart.net - טקסט מקוון של התנ"ך עם הפניות מוצלבות, כולל התנ"ך המלא בעמוד אחד
• תנ"ך אלקטרוני ואפוקריפים - טקסט מאומת שוב ושוב של התרגום הסינודלי
• Superbook הוא אחד מאתרי התנ"ך המלאים ביותר עם ניווט לא טריוויאלי אך חזק מאוד