ליטורגיה אורתודוקסיה עם הסברים. סדר חגיגת הליטורגיה המלאה והסברה

5. "Wonmem" -קריאה להיות קשובים ומרוכזים במיוחד לפני קריאת כתבי הקודש

טקסטים ליטורגיים

בנוסף לטקסטים הלקוחים ישירות מהתנ"ך (פרומיות, תהילים, מזמורים וכו'), אנו מוצאים שני סוגים עיקריים של שירותים אלוהיים טקסטים: תפילות ופזמונים.תפילות בדרך כלל נקראות או נקראות על ידי בישוף או כומר והן המרכז או פסגה של כל מעשה ליטורגי. הם מבטאים את משמעות התפילה כולה (תפילות בווספרים ומאטינס) או, כשמדובר בסקרמנטים, הם מבצעים ומבצעים פעולות קודש (הליטורגיה האלוהית הגדולה, התפילה המתירנית של סקרמנט התשובה וכו'). פזמוניםמהווים את החלק המוזיקלי בשירות התפילה. רואה בשירה ביטוי חשוב לפולחן שלנו ("אשיר לאלוהיי בעודי") וקובע מגוון רחב של שירים לכל שירות.

הסוגים או הצורות ההימנוגרפיות העיקריות הם:

1. טרופריון -שיר קצר המבטא את הנושא המרכזי של האירוע הנחגג (חג, יום הקדוש וכו') ומפאר אותו. לדוגמה, טרופריון הפסחא: "המשיח קם מן המתים" או הטרופריון של רוממות הצלב: "הושיע, אדוני, עמך".

2. קשריון- זהה לטרופריון, ההבדל הוא רק בהתפתחותם ההיסטורית. קשריון היה בעבר שיר ליטורגי ארוך של 24 איקו; הוא נפל בהדרגה משימוש ליטורגי, ונשאר רק בצורת שיר קצר המושר בטקסים (אחרי האודה ה-6 של הקאנון), בפולחן ובשעות. לכל חג יש את שלו טרופריון וקונטקיון.

3. סטיצ'ירה -שייך לקטגוריית הפזמונים המושרים ברגעים מסויימים של השירות, למשל, סטיקרה אחרי מזמור "אדוני קראתי" ב"וספרס", ב-Matins - stichera ב"הלל" וכו'.

4. קנון -צורה הימנוגרפית גדולה; מורכב מ-9 שירים, כולל כמה טרופריות. ישנם קאנונים לכל יום בשנה המושרים במאטין, למשל, הקאנון של פסח: "יום התחייה", חג המולד: "ישו נולד, הלל".

בסך הכל, יש שמונה מנגינות עיקריות, או קולות לשירה ליטורגית, כך שכל פזמון מבוצע בקול מסוים (לדוגמה, "למלך השמים" - בקול השישי, טרופריון חג המולד: "חג המולד שלך, המשיח אלוהים" - ב-4, קאנון חג הפסחא - ב-1 וכו'). חיווי הקול תמיד קודם לטקסט. בנוסף, לכל שבוע יש קול משלו, כך ששמונה שבועות יוצרים מחזור "הימנוגרפי". במבנה השנה הליטורגית מתחילה ספירת המחזורים לאחור מיום חג השבועות.

בית המקדש הקדוש

מקום הפולחן נקרא בית המקדש.המשמעות הכפולה של המילה "כנסייה", שמשמעותה הן הקהילה הנוצרית והן הבית בו היא עובדת את אלוהים, כבר מצביעה על תפקידה וטיבה של הכנסייה האורתודוקסית - להיות מקום של ליטורגיה, מקום שבו קהילת המאמינים מתגלה כשלו של אלוהים, מקדש רוחני. לאדריכלות האורתודוקסית יש אפוא משמעות ליטורגית, סמליות משלה, המשלימה את הסמליות של הפולחן. יש לה היסטוריה ארוכה של התפתחות והיא קיימת בקרב עמים שונים במגוון רחב של צורות. אבל הרעיון הכללי והמרכזי הוא שהמקדש הוא גן עדן עלי אדמות, מקום שבו, על ידי השתתפותנו בליטורגיה של הכנסייה, אנו נכנסים לקהילה עם מגיעעידן, עם מלכות אלוהים.

המקדש מחולק בדרך כלל לשלושה חלקים:

1. העמד פנים,החלק הקדמי, תיאורטית במרכזו צריך להיות טבילה גוֹפָן.סקרמנט הטבילה פותח את הדלת לטבול החדש, מציג אותו למלוא הכנסייה. לכן, הטבילה התקיימה תחילה במרפסת, ולאחר מכן החבר החדש של הכנסייה הוכנס לכנסייה בתהלוכה חגיגית.

2. החלק המרכזי של המקדש -זהו מקום המפגש של כל המאמינים, הכנסייה עצמה. כאן הולךבאחדות האמונה, התקווה והאהבה, כדי לפאר את ה', להקשיב לתורתו, לקבל את מתנותיו, כדי להיות מואר, מקודש ומתחדש בחסדי רוח הקודש. לאיקונים של קדושים על הקירות, לנרות ולכל שאר העיטורים יש משמעות זהה - האחדות של הכנסייה הארצית עם השמימית, או ליתר דיוק, זהותם. התאספו במקדש, אנחנו החלק הגלוי, הביטוי הגלוי של הכנסייה כולה, שראשה הוא המשיח, ואם האלוהים, הנביאים, השליחים, הקדושים והקדושים הם חברים, בדיוק כמונו. יחד איתם אנו יוצרים גוף אחד, אנו מועלים לגובה חדש, לגובה הכנסייה בתפארת - גוף המשיח. לכן הכנסייה מזמינה אותנו להיכנס למקדש "באמונה, ביראת כבוד ויראת אלוהים". מאותה סיבה, העתיק לא אפשר לאיש להיות נוכח בתפילות, מלבד המאמינים, כלומר, אלה שכבר נכללים במציאות השמימית של הכנסייה על ידי אמונה וטבילה (השוו בפולחן: "קטקומונים, צאו החוצה"). הכניסה, להיות עם הקדושים היא המתנה והכבוד הגדולים ביותר, לכן המקדש הוא המקום שבו אנו באמת מְקוּבָּללתוך מלכות אלוהים.

3. מזבח -מקום כס מלכות.כס המלכות הוא המרכז המיסטי של הכנסייה. הוא מתאר (חושף, מממש, מגלה לנו - זו המשמעות האמיתית של הדימוי הליטורגי): א) כסא האלאליו הרים אותנו המשיח עם עלייתו המפוארת, אליה אנו עומדים יחד עמו בפולחן נצחי; ב) ארוחה אלוהית,שאליו קרא לנו המשיח ושם הוא מחלק לנצח את המזון של אלמוות וחיי נצח; ב) המזבח שלו,היכן שהקרבה המלאה שלו נעשית לאלוהים ולנו.

כל שלושת חלקי המקדש מעוטרים סמלים(תמונות של ישו וקדושים). המילה "קישוט" לא ממש נכונה, כי אייקונים הם יותר מ"קישוט" או "אמנות". יש להם מטרה קדושה וליטורגית, הם מעידים על האיחוד האמיתי שלנו, האחדות עם "גן העדן" - המצב הרוחני והמהולל של הכנסייה. לכן, אייקונים הם יותר מתמונות. על פי הוראת הכנסייה האורתודוקסית, אלה שהם מתארים באמת נוכחים רוחנית, הם רוחניים מְצִיאוּת,לא רק סמל. איקונוגרפיה - אמנות קודש,שבו הגלוי חושף את הבלתי נראה. לאמנות זו חוקים משלה, או "קאנון", שיטה וטכניקת כתיבה מיוחדת שפותחו במשך מאות שנים כדי לבטא שינתה את המציאות.היום, אנשים שוב שואפים לגלות את המשמעות האמיתית של אייקונים, כדי להבין את האמנות האיקונוגרפית האמיתית. אבל צריך לעשות הרבה יותר כדי להסיר מהכנסיות שלנו תמונות מתוקות וסנטימנטליות שאין להן שום קשר להבנה האורתודוקסית של האייקון.

כנסייה אורתודוקסית, בצורתה, במבנה ובעיטורים שלה, מיועדת לליטורגיה. המקדש ה"חומרי" צריך לעזור בבניית המקדש הרוחני – כנסיית האל. אבל, כמו כל דבר אחר, זה לעולם לא יכול להפוך למטרה בפני עצמה.

כהן וקהילה

בהוראה האורתודוקסית על הכנסייה (וכתוצאה מכך, הפולחן, שהוא הסקרמנט והביטוי של הכנסייה), לא ניתן להתנגד לאנשי דת והדיוטות, אך גם הם אינם יכולים להתערבב. השלם הוא הדיוטות, עם האלוהים, כל אחד בו הוא, קודם כל, חבר בגוף הכנסייה, שותף פעיל בחיים המשותפים. אבל בתוך הכנסייה יש אנשים הזמנת שירות,אלוהים הקים למען החיים הנכונים של הכנסייה, למען שימור האחדות, לנאמנות למינויה האלוהית. הכהונה העיקרית היא הכהונה, הממשיכה בכנסייה את שירותו הכוהני של ישו עצמו בשלושת היבטיה: כּמוּרָה(המשיח הוא הכהן הגדול, שהקריב את עצמו כקורבן לאב למען ישועת כולם), מורים(המשיח הוא המורה המלמד אותנו את מצוות החיים החדשים) ו פָּסטוֹרָלִי(המשיח הוא הרועה הטוב שמכיר את צאנו וקורא לכל אחד בשמו.) הכהונה המיוחדת במינה של ישו ממשיכה בכנסייה על ידי היררכיה קדושה שקיימת ופועלת בשלושה משרדים - בישוף, כומר ודיאקון. מלוא הכהונה שייכת לבישוף, שהוא ראש הכנסייה. הוא חולק את חובותיו הכוהניות עם המנהלים, אותם הוא מסמיך, להיות עוזריו בממשלה ולהנהיג קהילות בודדות. הבישוף והכוהנים נעזרים בדיאקונים, שאינם יכולים לבצע את הסקרמנטים, אך מטרתם לשמור על קשר חי בין ההיררכיה לעם. מבנה או סדר היררכי זה בכנסייה בא לידי ביטוי בפולחן שלה, כל חבר משתתף בו לפי ייעודו. הכנסייה כולה חוגגת את הליטורגיה, וביצירה המשותפת הזו לכל אחד יש מטרה משלו. ראוי שהבישוף (או הכומר) יוביל את העם, יביא את תפילת הכנסייה לאלוהים, וללמד את האנשים חסד אלוהי, הוראה ומתנות אלוהים. במהלך חגיגת הליטורגיה, הוא חושף סמל גלוי של ישוע המשיח - מי, כאדם, עומד מול אלוהים, מאחד ומייצג את כולנו, ומי, כאלוהים, נותן לנו את המתנות האלוהיות של הסליחה, החסד של רוח הקודש ומזון האלמוות. לפיכך, לא יכולה להיות ליטורגיה ושום שירות של הכנסייה ללא כומר, שכן זו בדיוק חובתו לשנות או להפוך את האסיפה הארצית והאנושית לכנסיית האל, ולהמשיך בה את שירותו המתווך של ישו. ולא יכולה להתקיים טקס בלי העם, הקהילה, שכן את תפילותיהם ומנחותיהם מביא הכהן לאלוהים, ועל כך קיבל את חסד כהונתו של ישו כדי להפוך את הקהילה לגוף המשיח.

"על המפליגים, הנוסעים... שבויים ועל ישועתם..."זוכר את כל מי שנמצא בקשיים, חולים ושבויים. היא חייבת לגלות ולמלא את אהבת המשיח ואת ציוויו: "רעבתי והאכלתם אותי, חולה הייתי ובבית הסוהר וביקרתם אותי" (). המשיח מזהה את עצמו עם כל מי שסובל, וה"מבחן" של הקהילה הנוצרית הוא האם היא מעמידה את העזרה לזולת במרכז חייה או לא.

"הו גאל אותנו מכל צער, כעס ומצוקה..."אנו מתפללים לחיים השלווים שלנו בעולם הזה ולעזרה אלוהית בכל עניינינו.

"התערב, הושיע, רחם ושמור אותנו ה' בחסדך".העצומה האחרונה עוזרת להבין ש"בלעדי, אתה לא יכול לעשות כלום..." (). האמונה מגלה לנו כיצד אנו תלויים לחלוטין בחסדי ה', בעזרתו וברחמיו.

"הקדושה ביותר, הטהורה ביותר, המבורכת ביותר גבירתנו תאוטוקוס ומריה הבתולה לעולם עם כל הקדושים, הבה נקדיש את עצמנו וזה לזה ואת כל חיינו למשיח אלוהינו."המסקנה הנפלאה של תפילתנו היא אישור האחדות שלנו בכנסייה עם השמים, הזדמנות נפלאה לתת את עצמנו, זה לזה ואת כל חיינו למשיח.

בעזרת הליטני הגדולה אנו לומדים להתפלל יחד איתה, לתפוס את תפילתה כבתפילתנו, להתפלל איתה כאחת. הכרחי שכל נוצרי יבין שהוא מגיע לכנסייה לא לתפילה פרטנית, נפרדת, אלא כדי להיכלל באמת בתפילתו של ישו.

אנטיפונים והכניסה

אחרי הליטאני הגדול שלושה אנטיפוןושלושה תפילות.אנטיפון הוא מזמור או שיר המושרים לסירוגין על ידי שתי מקהלות, או שני חלקים של המאמינים. אנטיפונים מיוחדים מבוצעים בימים מיוחדים, עונות, חגים. המשמעות הכללית שלהם היא שבחים משמחים.הרצון הראשון של הכנסייה, שנאספה לפגוש את האדון, הוא שמחה, והשמחה מתבטאת בשבח! לאחר כל אנטיפון, הכומר קורא תפילה. בתפילה הראשונה הוא מתוודה על כבודו ועוצמתו הבלתי מובנים של אלוהים, שאיפשר לנו להכיר אותו ולשרת אותו. בתפילה השניה הוא מעיד שכך האסיפה שלושל אנשים ורכושו.בתפילה השלישית הוא מבקש מאלוהים להעניק לנו בעידן הזה, כלומר בחיים האלה, את ידיעת האמת, ובתקופה הקרובה, חיי נצח.

3 . קריאה שליח.

4 . שִׁירָה "הַלְלוּיָה"ו קְטוֹרֶת.

5 . קריאת הבשורה על ידי הדיאקון.

6. דרשהכּוֹמֶר.

לפיכך, כל חברי הכנסייה לוקחים חלק בליטורגיה של המילה (דיוטות, דיאקונים, כמרים). הטקסט של כתבי הקודש ניתן לכל הכנסייה, אך פרשנותו - "מתנת הוראה" מיוחדת - שייכת לכומר. הדרשה הליטורגית, שאבות הכנסייה ראו בה חלק חשוב ובלתי נפרד מהסעודת, היא ביטוי של משימת ההוראהבכנסייה. אי אפשר להזניח אותה (כי, אנו חוזרים, הדרשה היא חלק אורגני מההכנה לחלק הקודש של סעודת הקודש), אי אפשר לסטות ממנה ממטרתה היחידה: להעביר לעם את דבר אלוהים, שבאמצעותו הכנסייה חיה וצומחת. זה גם לא בסדר להטיף לאחרקודש קודש, זה בעצם שייך לראשון מְאַלֵףחלק מהשירות ומשלים את קריאת כתבי הקודש.

הליטורגיה של הקטקומונים מסתיימת בליטנייה מיוחדת, תפילת "תחינה שקדנית", תפילות לקטקומונים ובקריאה: "קתכומים, הסתלקו".

ליטניה מוגברת

הליטני המיוחד ותפילת הסיום שלו ("העצומה המיוחדת") שונה מהליטני הגדול; מטרתו להתפלל לצרכים הממשיים והמיידיים של הקהילה. בליטוני הגדול, המתפלל נקרא להתפלל עם הכנסייה, תוך שילוב צרכיו עם צרכי הכנסייה. כאן הכנסייה מתפללת עם כל אחת בנפרד, מזכירה את הצרכים השונים של כל אחת ומציעה לה טיפול אימהי. כל צורך אנושי יכול לבוא לידי ביטוי כאן; בתום הדרשה רשאי הכומר להודיע ​​על צרכים מיוחדים אלו (מחלה של חבר הקהילה, או חתונת "כסף", או טקס סיום בבית הספר וכדומה) ולבקש לקחת חלק בתפילות עבורם. ליטאני זה צריך לבטא את האחדות, הסולידריות והדאגה ההדדית של כל חברי הקהילה.

תפילות למען הקטכונים

תפילות למען הקטכוניםלהזכיר לנו תקופת זהב בתולדות הכנסייה, שבה נחשבה המשימה, כלומר המרת כופרים למשיח. משימה הכרחיתכנסיות. "לכן אפוא למד את כל העמים" (). תפילות אלו מהוות גנאי לקהילות שלנו, קהילות חסרות תנועה, סגורות ו"אגוצנטריות", אדישות לא רק לשליחות הכללית של הכנסייה בעולם, אלא אפילו לאינטרסים הכלליים של הכנסייה, לכל מה שאינו קשור אינטרסים ישירים של הקהילה. נוצרים אורתודוקסים חושבים יותר מדי על "עבודות" (בנייה, השקעה וכו') ולא מספיק על שליחות (על השתתפותה של כל קהילה בעבודה המשותפת של הכנסייה).

גירוש הקטקומונים, המערכה האחרונה, הוא תזכורת חגיגית לייעוד הגבוה, הזכות הגדולה להיות בין המאמינים, אלה שבחסדי הטבילה וההתכרסות נחתמים כחברים בגוף המשיח וכמו כאלה מורשים להשתתף בסקרמנט הגדול של הגוף והדם של המשיח.

ליטורגיה של המאמינים

ליטורגיה של המאמיניםמתחיל מיד לאחר הוצאת הקטכונים (בימי קדם זה היה לאחר מכן הוצאתם של המנודים, שלא התקבלו זמנית לקודש) בשתי תפילות של המאמינים, שבהן מבקש הכהן מהקב"ה שיעשה את הקהילה ראויה לה. להקריב את קורבן הקודש: "עשה אותנו ראויים להיות". בזמן הזה, הוא מגלה נטימינסעל כס המלכות, כלומר הכנה לסעודה האחרונה, אנטימינים ("במקום השולחן") הוא סימן לאחדות של כל קהילה עם הבישוף שלה. הוא נושא את חתימתו של הבישוף, שנותן אותו לכומר ולקהילה כרשות לקיים את הסקרמנט. הכנסייה אינה רשת של קהילות "מאוחדות" באופן חופשי, היא קהילה אורגנית של חיים, אמונה ואהבה. והבישוף הוא הבסיס והשומר של האחדות הזו. על פי St. איגנטיוס מאנטיוכיה, אין לעשות שום דבר בכנסייה ללא הבישוף, ללא רשותו וברכתו. "בלי בישוף, אף אחד לא צריך לעשות שום דבר הקשור לכנסייה. רק סעודת הסעודת הזו צריכה להיחשב כאמתית, אותה חוגגים הבישוף או מי שהוא עצמו יעניק אותה. בכל מקום שבו יש בישוף, חייב להיות עם, בדיוק כמו איפה שישוע המשיח נמצא, יש גם הכנסייה הקתולית" (איגרת לסמירן, פרק 8). בעל כבוד קדוש, גם הכומר הוא נציגבישוף בקהילה, ו אנטימינים-סימן לכך שגם הכומר וגם הקהילה נמצאים בסמכות השיפוט של הבישוף, ובאמצעותו, ברצף השליח החי ובאחדות הכנסייה.

הַצָעָה

מזמור הכרובי, קטורת הכסא והמתפללים, העברת מתנות האאוכריסטיות לכס המלכות (הכניסה הגדולה) מהווים את התנועה העיקרית הראשונה של הסעודת: אנפורהשהוא מעשה ההקרבה של הכנסייה, הקרבת חיינו לאלוהים. לעתים קרובות אנו מדברים על קורבן המשיח, אבל אנחנו כל כך שוכחים שהקרבתו של המשיח דורשת ומנחה את ההקרבה שלנו, או ליתר דיוק, את ההתאחדות שלנו עם קורבן המשיח, שכן אנחנו גופו ושותפים בחייו. הקרבה היא התנועה הטבעית של האהבה, שהיא מתנת הנתינה העצמית, הוויתור על עצמך למען הזולת. כשאני אוהב מישהו, החיים שלי בהאחד שאני אוהב. אני נותן לו את חיי - בחופשיות, בשמחה - והנתינה הזו הופכת לעצם המשמעות של חיי.

המסתורין של השילוש הקדוש הוא תעלומת ההקרבה המושלמת והמוחלטת, משום שהיא תעלומת האהבה המוחלטת. אלוהים הוא שילוש כי אלוהים קיים. כל מהות האב מועברת לנצח לבן, וכל חייו של הבן נמצאים ברשותו של מהות האב כשלו, כדמותו המושלמת של האב. ולבסוף, זהו הקרבה הדדית של אהבה מושלמת, זו המתנה הנצחית של האב לבן, הרוח האמיתית של אלוהים, רוח החיים, אהבה, שלמות, יופי, כל העומק הבלתי נדלה של המהות האלוהית . המסתורין של השילוש הקדוש חיוני להבנה נכונה של הסעודת, ובעיקר את איכותה ההקרבה. אלוהים כך אהובהעולם שנתן (הקריב) את בנו לנו כדי להחזיר אותנו אליו. בן אלוהים כל כך אהב את אביו שהוא נתן את עצמו אליו. כל חייו היו תנועה מושלמת, מוחלטת, מקריבה. הוא השיג את זה כאל-אדם, לא רק על פי האלוהות שלו, אלא גם על פי האנושיות שלו, שהוא הניח באמצעות אהבתו האלוהית אלינו. בעצמו הוא שיקם חיי אדםבשלמותה קורבן של אהבה לאלוהים,הקרבה לא מתוך פחד, לא מתוך שום "רווח", אלא מתוך אהבה. ולבסוף, את החיים המושלמים האלה כאהבה, ולפיכך כקורבן, הוא נתן לכל מי שמקבל אותו ומאמין בו, והחזיר להם את מערכת היחסים המקורית שלהם עם אלוהים. לכן חיי הכנסייה, בהיותו חייו בנו וחיינו בו, הם תמיד קורבןזוהי התנועה הנצחית של אהבה לאלוהים. הן המצב הבסיסי והן הפעולה הבסיסית של הכנסייה, שהיא האנושות החדשה ששוחזרה על ידי ישו, היא סעודת הקודש -מעשה של אהבה, הכרת תודה והקרבה.

כעת אנו יכולים להבין בשלב הראשון הזה של תנועת האוכריסטית שהלחם והיין באנפורה לייעד אותנו, כלומר.כל החיים שלנו, כל הקיום שלנו, כל העולם שנוצר על ידי אלוהים עבורנו.

הם שלנו מזון,אבל האוכל שנותן לנו חיים הופך לגוף שלנו. על ידי הקרבתו לאלוהים, אנו מציינים שהחיים שלנו "ניתנים" לו, שאנו הולכים בעקבות המשיח, ראשנו, בדרכו של אהבה והקרבה מוחלטת. אנו מדגישים שוב שהקורבן שלנו בסעודת הקודש אינו שונה מקרבנו של ישו, הוא אינו קורבן חדש. המשיח הקריב את עצמו, והקרבתו - השלמה והמושלמת - אינה דורשת קורבן חדש. אבל המשמעות של מנחה האאוכריסטית שלנו טמונה בדיוק בעובדה שהיא נותנת לנו את ההזדמנות שלא יסולא בפז "להיכנס" לקורבן של ישו, לקחת חלק בקורבן היחיד שלו לאלוהים. במילים אחרות: ההקרבה האחת והיחידה שלו אפשרה לנו - הכנסייה, גופו - להחזיר אותנו ולהתקבל מחדש למלוא האנושיות האמיתית: קורבן של שבח ואהבה. מי שלא הבין את אופי ההקרבה של הסעודת, שבא לקבל,אבל לא לתת,הוא לא קיבל את עצם רוחה של הכנסייה, שהיא, קודם כל, קבלת הקורבן של ישו והשתתפותו בה.

כך, בתהלוכת המנחה, מובאים עצם חיינו לכס המלכות, מוצעים לה' במעשה של אהבה ופולחן. באמת, "מלך מלכי המלכים ואדון האדונים בא להישחט ולתת כמאכל לנאמנים" (מזמור השבת הגדולה). זוהי כניסתו ככומר וקורבן; ובו ואיתו אנו נמצאים גם על הדיסקוס, כחברי גופו, שותפים באנושיותו. "עכשיו הבה נניח בצד את כל דאגות העולם", שרה המקהלה, ואכן, לא כל הדאגות והדאגות שלנו נתפסות בטיפול היחיד והאולטימטיבי הזה שמשנה את כל חיינו, בנתיב האהבה הזה שמוביל אותנו אל מקור, הנותן ותוכן החיים?

עד כה, תנועת הסעודת הייתה מכוונת מאיתנו לאלוהים.זו הייתה תנועת ההקרבה שלנו. בענין לחם ויין הבאנו עצמיאלוהים, מקריב את חייך לו. אבל מההתחלה הייתה הקרבה הזו סעודת המשיח, הכומר וראש האנושות החדשה, ולכן המשיח הוא המנחה שלנו. לחם ויין - סמלים של חיינו ולכן של ההקרבה הרוחנית שלנו מעצמנו לאלוהים - היו גם סמלים של מנחתו, סעודתו לאלוהים. היינו מאוחדים עם המשיח בעלייתו היחידה לגן עדן, היינו שותפים בסעודתו, בהיותנו שלו, גופו ואנשיו. עכשיו בזכותו ובו מנחתנו קיבלו.את זה שהקרבנו, המשיח, אנו מקבלים כעת: המשיח. נתנו לו את חיינו ועכשיו אנחנו מקבלים את חייו במתנה. התאחדנו עם המשיח, ועכשיו הוא מאחד את עצמו איתנו. סעודת הקודש נעה כעת בכיוון חדש: כעת סימן אהבתנו לאלוהים הופך למציאות אהבתו אלינו. במשיח נותן את עצמו לנו, והופך אותנו למשתתפים בממלכתו.

הַקדָשָׁה

הסימן של הקבלה וההגשמה הזו הוא הַקדָשָׁה.נתיב ההתעלות האוקריסטית מסתיים הקרבת מתנות הקודשכּוֹמֶר: "שלך משלך מביא אותך...",ותפילת האפילזיס (קריאת רוח הקודש), שבה אנו מפצירים באלוהים לשלוח את רוח קודשו וליצור "הלחם הזה הוא הגוף היקר של המשיח שלך"ויין בגביע "בדמו היקר של משיחך"משנה אותם: "משתנה על ידי רוח הקודש שלך."

רוח קודש מבצעהפעולה של אלוהים, או ליתר דיוק, הוא מגלם את הפעולה הזו. הוא - אהבה, חיים, מלאות.ירידתו בחג השבועות פירושה הגשמה, השלמה והשגה של כל ההיסטוריה של הישועה, הגשמתה. בביאתו, עבודת ההצלה של המשיח מועברת אלינו כמתנה אלוהית. חג השבועות הוא ההתחלה בעולם הזה של מלכות אלוהים, עידן חדש. חי ברוח הקודש,בחייה הכל מושג על ידי מתנת רוח הקודש, שיוצאת מאלוהים, שוכנת בבן, שממנו אנו אנו מקבלים התגלותעל הבן כמושיענו ועל האב כאבינו. המעשה המושלם שלו בסעודת הקודש, בהעברה של סעודת הקודש שלנו למתנת המשיח לנו (ולכן באורתודוקסיה יחס מיוחד לאפילזיס, אל יִעוּדרוח הקודש) פירושה שהסעודת מתקבלת במלכות אלוהים, בעידן החדש של רוח הקודש.

ההעברה של לחם ויין לגופו ודמו של המשיח מתרחשת על כס המלכות השמימי במלכות האל, שהיא מעבר לזמנים ול"חוקים" של העולם הזה. ההשתנות עצמה היא פרי התעלותו של ישו והשתתפות הכנסייה בהתעלותו, בהתעלותו חיים חדשים.כל הניסיונות "להסביר" את מה שקורה בסעודת הקודש במונחים של חומר ו"טרנספורמציות" (הדוקטרינה המערבית של טרנספורמציה-טרנספוזיציה, למרבה הצער, עברה לפעמים כאורתודוקסית) או במונחים של זמן ("הרגע המדויק של הטרנסובסטנציה"). אינם מספיקים, לשווא בדיוק משום שהם מיישמים על סעודת הקודש את הקטגוריות של "העולם הזה", בעוד שעצם המהות של הסעודת נמצאת מחוץ לקטגוריות הללו, אלא מכניסה אותנו לממדים ומושגים. מאה חדשה.טרנסובסטנציה מתרחשת לא בגלל איזה כוח מופלא שהותיר ישו לכמה אנשים (כהנים), שלפיכך יכולים לעשות נס, אלא בגלל שאנחנו במשיח, כלומר.בהקרבת האהבה שלו, התעלות על כל דרכו להאללה ולהתנתקות של אנושיותו על ידי הטבע האלוהי שלו. במילים אחרות, מכיוון שאנו נמצאים בסעודת הקודש שלו ומציעים אותו כסעודת הקודש שלנו לאלוהים. וכאשר אנחנו כךאנחנו עושים כפי שהוא ציווה אותנו, אנחנו מתקבלים איפה שהוא נכנס. וכאשר נתקבל, "תן לך לאכול ולשתות על השולחן בממלכתי" (). מכיוון שממלכת השמים היא הוא עצמו, החיים האלוהיים שניתנו לנו בארוחה שמימית זו, אנו מקבלים שֶׁלוֹכמזון חדש לחיינו החדשים. לכן, המסתורין של הטרנסובסטנציה האוכריסטית היא המסתורין של הכנסייה עצמה, השייכת לחיים החדשים ולעידן החדש ברוח הקודש. עבור העולם הזה, שעבורו ממלכת ה' עוד עתידה לבוא, על "קטגוריותיו האובייקטיביות" לחם נשאר לחם, ויין יין. אבל בצורה נפלאה, שהשתנה מְצִיאוּתמלכות - מתגלה ומתגלה בכנסייה - הם באמת ובאופן מוחלטהגוף האמיתי, והדם האמיתי של המשיח.

תפילות השתדלות

כעת אנו עומדים לפני המתנות בשמחה המושלמת של נוכחותו של אלוהים ומתכוננים לקראת פעולה אחרונהליטורגיה אלוהית - קבלת המתנות ב שִׁתוּף. טמעם זאת, נשאר האחרון וההכרחי - לַעֲתוֹר.המשיח משתדל לנצח עבור העולם כולו. הוא עצמו השתדלות ו לַעֲתוֹר.ההתאחדות שלו, לכן, אנו גם מלאים באותה אהבה וכיצד אנו מקבלים אותו שירותו - השתדלות. הוא חובק את כל הבריאה. בעמידה מול כבש האלוהים, אשר לוקח על עצמו את חטאי העולם כולו, אנו קודם כל זוכרים את אם האלוהים, הקדושה. יוחנן המטביל, שליחים, אנוסים וקדושים - אין ספור עדיםחיים חדשים במשיח. אנו מתערבים עבורם, לא בגלל שהם צריכים את זה, אלא בגלל שהמשיח שאנחנו מתפללים אליו הוא החיים שלהם, הכומר שלהם ותפארתם. לא מחולקת לארצית ושמימית, היא גוף אחד, וכל מה שהיא עושה, היא עושה מטעם את כלכנסיות ו לכל הכנסייה. אז תפילה היא לא רק מעשה של גאולה, אלא גם של האדרת אלוהים, "נפלא בקדושיו", והתאחדות עם הקדושים. אנו מתחילים את תפילתנו עם זכרה של אם האלוהים והקדושים, כי נוכחותו של ישו היא גם אוֹתָםנוכחות, והסעודת היא ההתגלות הגבוהה ביותר על ההתאחדות עם הקדושים, על האחדות והתלות ההדדית של כל חברי גוף המשיח.

לאחר מכן אנו מתפללים עבור חברי הכנסייה שהלכו לעולמם, "על כל נפש צדיקה שמתה באמונה". כמה רחוקים מהרוח האורתודוקסית האמיתית אלה הרואים שיש צורך לשרת לעתים קרובות ככל האפשר "ליטורגיות הלוויה פרטיות" למנוחתם של יחידים, כאילו יכול להיות משהו פרטי בסעודת הכלים החובקת! הגיע הזמן שנבין שבשביל המתים הכנסייה צריכה להיכלל בסעודת הקודש, ולא להיפך: בהכפפה של הסעודת לצרכים האישיים של יחידים. אנחנו רוצים את הליטורגיה שלנו לצרכים שלנו... איזו אי הבנה עמוקה וטרגית של הליטורגיה, כמו גם את הצרכים האמיתיים של אלה שלמענם אנחנו רוצים להתפלל! אותו או היא בתוכם נוֹכְחִיבמצב של מוות, פרידה ועצב, הכרחי במיוחד להתקבל שוב ושוב לאוכריסטית היחידה של הכנסייה, לאחדות האהבה, שהיא הבסיס להשתתפותם, להשתייכותם לחיים האמיתיים של הכנסייה. כְּנֵסִיָה. וזה בר השגה בסעודת הקודש, המגלה. בעידן חדש, בחיים חדשים. הסעודת חוצה את הגבול חסר התקווה בין החיים למתים, משום שהיא חורגת מהקו שבין העידן הנוכחי לעידן הבא. כי כולם "מתים וחייך נסתרים עם המשיח באלוהים" (); מצד שני, כולנו אנו חייםכי חיי המשיח ניתנים לנו בכנסייה. חברי הכנסייה שנפטרו הם לא רק "האובייקטים" של התפילות שלנו, אלא בגלל השתייכותם לכנסייה, הם חיים בסעודת האדון, הם מתפללים, הם משתתפים בפולחן. לבסוף, אף אחד לא יכול "להזמין" (או לקנות!) את הליטורגיה, שכן מי שמצווה הוא המשיח, והוא הורהכנסיות להציע את הסעודת כמנחה של כל הגוף ותמיד "לכולם ולכל דבר".לכן, למרות שאנו זקוקים לליטורגיה להנצחת "כולם והכל", מטרתה האמיתית היחידה היא האיחוד של "כולם והכל" באהבת אלוהים.

"הו קדושים, חברי מועצה ושליחים של הכנסייה... על ארצנו המוגנת על ידי אלוהים, רשויותיה וצבאה...":לכל האנשים, על כל הצרכים והנסיבות. קרא ב-Liturgy of St. בזיליקום הגדול, תפילת תחינה, ותבינו את משמעות ההשתדלות: מתנת האהבה האלוהית, שגורמת לנו להבין, לפחות לכמה דקות, את תפילת המשיח, את אהבת המשיח. אנו מבינים שהחטא האמיתי ושורש כל החטא נמצא בפנים אָנוֹכִיוּתוהליטורגיה, הכובשת אותנו בתנועת אהבת ההקרבה שלה, מגלה לנו שמלבד כל השאר, הדת האמיתית מספקת את ההזדמנות המדהימה החדשה הזו להתערב ולהתפלל עבור אחריםלְכָל כל אחד.במובן זה, סעודת האדון היא באמת קורבן עבור כולם והכל,והשתדלות - מסקנתה ההגיונית וההכרחית.

"ראשית, משוך, אדוני, האדון הגדול... הימין מילה שולטתהאמת שלך."

"הכנסייה נמצאת בבישוף והבישוף בכנסייה", לפי St. קפריאנוס מקרתגו, וכאשר אנו מתפללים לבישוף לרווחתה האמיתית של הכנסייה, על עמידתה באמת האלוהית, שהכנסייה תהיה הכנסייה של נוכחות האל, כוח הריפוי שלו, אהבתו, האמת שלו. ולא תהיה, כפי שקורה לעתים קרובות, קהילה אנוכית, מרוכזת בעצמה, המגנה על האינטרסים האנושיים שלה במקום על המטרה האלוהית שלשמה היא קיימת. הכנסייה הופכת כל כך בקלות למוסד, לביורוקרטיה, לקרן לגיוס כסף, ללאום, עמותה ציבוריתוכל אלה הם פיתויים, סטיות, סטיות של אותה אמת, שרק היא צריכה להיות הקריטריון, המידה, הסמכות של הכנסייה. כמה פעמים אנשים "רעבים וצמאים לאמת" אינם רואים את המשיח בכנסייה, אלא רואים בה רק גאווה אנושית, יהירות, אהבה עצמית ו"רוח העולם הזה". כל זה הוא סעודת האדון שופט ומוקיע.איננו יכולים להיות שותפים בסעודת ה', איננו יכולים לעמוד מול כסא נוכחותו, להקריב את חיינו, להלל ולעבוד לה', איננו יכולים להיות שותפים אם לא גזרנו בעצמנו את רוחו של "נסיך העולם הזה". אחרת, מה שנקבל לא ישמש לישועתנו, אלא לגינוי. אין קסם בנצרות, וזה לא השתייכות לכנסייה שמצילה, אלא קבלת רוחו של ישו, והרוח הזו תגנה לא רק יחידים, אלא ישיבות, קהילות, דיוקסיות. הקהילה כמוסד אנושי יכולה בקלות להחליף את המשיח במשהו אחר - רוח של הצלחה עולמית, גאווה אנושית ו"הישגים" של המוח האנושי. הפיתוי תמיד קרוב; זה מפתה. ואז הוא, שחובתו הקדושה היא תמיד להטיף את דבר האמת, חייב להזכיר לקהילה את הפיתויים, חייב לגנות בשם המשיח כל מה שאינו תואם את רוח המשיח. עבור מתנת האומץ, החוכמה, האהבה והנאמנות לאנשי הדת אנו מתפללים בתפילה זו.

"ותן לנו בפה אחד ובלב אחד לפאר ולשיר את שמך המכובד והמפואר ביותר..."פה אחד, לב אחד, אנושיות אחת נגאלת שהוחזרה באהבת אלוהים ובידיעתו - זו המטרה הסופית של הליטורגיה, עוּבָּרסְעוּדַת יֵשׁוּ: "ויהיו רחמי האל הגדול ומושיענו ישוע המשיח עמכם..."בכך מסתיימת "התנועה השנייה" כאשר הוא נותן את עצמו אלינו פנימה שֶׁלוֹלא מובן רַחֲמִים.הסעודת הסתיימה ועכשיו אנחנו מגיעים ביצועכל מה שהסעודת גילתה לנו, לקודש, כלומר, לנו שִׁתוּףבמציאות.

שִׁתוּף

למעשה, הקהילה כוללת (1) תפילת הכנה, סודית, (2) תפילת האדון, (3) הקרבת מתנות הקודש, (4) שבירת לחם הקודש, (5) מזיגה של "חום" ( כלומר מים חמים) לתוך גביע, (6) התאחדות הכמורה, (7) התאחדות הדיוטות.

(1) תפילת סוד הכנה: "אנו מציעים לך את כל חיינו ותקוותנו."בשני הליטורגיה, St. ג'ון כריסוסטום וסנט. בזיליקום הגדול - תפילה זו מדגישה שאיחוד גופו ודם המשיח הוא מטרת חיינו ותקוותנו; מצד שני, היא מבטאת את החשש שמא ניקח קודש לא ראוי, התייחדות תהיה לנו "לגינוי". אנו מתפללים כי הקודש "אימאמים של המשיח חיים בליבנו ואנחנו נהיה המקדש של רוח הקודש שלך."זה מבטא את הרעיון המרכזי של הליטורגיה כולה, שוב מעמת אותנו עם המשמעות של הסקרמנט הזה, הפעם מפנה תשומת - לב מיוחדתעל פְּרָטִיאופי תפיסת המסתורין, על אחריות,שהיא כופה על המשתתפים בה.

אנחנו, ככנסיית האל, קיבלנו וציוונו "לעשות" את כל זה, לחגוג את הסקרמנט של נוכחות ישו וממלכת אלוהים. אמנם, כאנשים היוצרים את הכנסייה, כיחידים וכקהילה אנושית, אנחנו אנשים חוטאים, ארציים, מוגבלים, לא ראויים. ידענו זאת לפני סעודת הקודש (ראה את תפילות הסינקסיס ותפילות המאמינים), ואנו זוכרים זאת כעת כאשר אנו עומדים לפני השה של אלוהים אשר לוקח את חטאי העולם. יותר מתמיד, אנו מודעים לצורך בגאולה שלנו, בריפוי, בטיהור, בהיותנו בתפארת נוכחותו של המשיח.

הכנסייה תמיד הדגישה את חשיבות ההכנה האישית לקראת הקודש (ראה תפילות לפני הקודש), שכן כל מתקשר צריך לראות ולהעריך את עצמו, כל חייו, מתקרב לסקרמנט. אין להזניח את ההכנה הזו; אנו נזכרים בכך על ידי התפילה שלפני הקודש: "תן שיתוף המסתורין הקדוש שלך לא לשיפוט או לגינוי, אלא לריפוי הנשמה והגוף."

(2) של לורדתפילת האדון היא הכנה לקראת הקודש במובן העמוק של המילה. כל המאמצים האנושיים שאנו עושים, לא משנה מה מידת ההכנה והטיהור האישיים שלנו, שום דבר, שום דבר לא יכול לגרום לנו רָאוּיהקודש, כלומר באמת מוכן לקבל את מתנות הקודש. כל מי שניגש לקהילה מתוך תודעה של צודק אינו מבין את רוח הליטורגיה ואת כל חיי הכנסייה. איש אינו יכול לגשר על הפער בין הבורא לבריאה, בין השלמות המוחלטת של אלוהים לבין חיי האדם הנבראים, שום דבר ואף אחד מלבדו אשר בהיותו אלוהים הפך לאדם ובעצמו איחד שני טבעים. התפילה שהוא נתן לתלמידיו היא גם הביטוי וגם הפרי של מעשה ההצלה האחד והיחיד הזה של המשיח. זה שֶׁלוֹתפילה, כי הוא הבן היחיד של האב. והוא נתן לנו את זה כי הוא נתן את עצמו לנו. ובתוך לֹאאביו הפך רקום על ידי האבואנחנו יכולים לדבר אליו בדברי בנו. לכן אנו מתפללים: "והגן עלינו, אדון, באומץ שלא נדון להעז לקרוא אליך, אלוהים שבשמיים האב, ולדבר...".תפילת האדון היא עבור הכנסייה ועם אלוהים, נגאל על ידו. בכנסייה המוקדמת היא מעולם לא נמסרה לבלתי הוטבלו, ואפילו הטקסט שלה נשמר בסוד. תפילה זו היא מתנה לחדשים תפילותבמשיח, ביטוי ליחסים שלנו עם אלוהים. מתנה זו היא הדלת היחידה שלנו לקודש, הבסיס היחיד להשתתפותנו בקודש, ולכן ההכנה העיקרית שלנו לקראת הקודש. במידה שקיבלנו את התפילה הזו, עשינו אותה שֶׁלוֹ,אנחנו מוכנים לקהילה. זוהי מידת האחדות שלנו עם המשיח, היותנו בו.

"יתקדש שמך, תבוא מלכותך, יעשה רצונך..."שקול את כל האמור באלו מילים חגיגיות, להבין את הריכוז המוחלט של כל חיינו באלוהים, המתבטא בהם, לקבל את רצון המשיח כמו שלי -זו תכלית חיינו במשיח וחיי המשיח בנו, התנאי להשתתפותנו בגביע שלו. הכנה אישית מובילה אותנו להבין את ההכנה האחרונה הזו, ושל האדון היא השלמה של תפילת הסעודת, והופכת אותנו לשותפים. לחם יומי.

(3) " שלום לכולם», – הכומר אומר, ואז: "כופף את ראשיכם אל ה'."הקודש, כמו כל חיי הכנסייה, הוא פרי של שָׁלוֹם,שהושג על ידי המשיח. הרכינת ראש היא פעולת הפולחן הפשוטה ביותר, אם כי המשמעותית ביותר, הביטוי של עצמו צִיוּת.אנו משתתפים בציות ובציות. איננו זכאים לתפילה. זה עולה על כל הרצונות והאפשרויות שלנו. זוהי מתנת חינם של אלוהים ועלינו לקבל פקודהקבלו אותו. אדיקות כוזבת נפוצה מאוד, שבגללה אנשים מסרבים לקהילה בגלל חוסר הראוי שלהם. יש כוהנים המלמדים בגלוי שהדיוטות לא צריכים לקיים קודש "לעתים קרובות מדי", לפחות "פעם בשנה". זה אפילו נחשב לפעמים למסורת אורתודוקסית. אבל זו אדיקות שקרית וענווה שקרית. במציאות, זהו גאווה אנושית.שכן כאשר אדם מחליט באיזו תדירות עליו לקחת חלק בגופו ובדמו של המשיח, הוא קובע את עצמו כמדד הן למתנות האלוהיות והן לכבודו. זהו פירוש ערמומי של דברי השליח פאולוס: "יבחן אדם את עצמו" (). השליח פאולוס לא אמר: "תן לו לבחון את עצמו, ואם הוא לא מרוצה מעצמו, שיימנע מהקודש." הוא התכוון בדיוק להיפך: הקודש הפך לאוכל שלנו, ועלינו לחיות ראויים לכך, כדי שלא יהפוך לגינוי שלנו. אבל אנחנו לא משוחררים מהגינוי הזה, אז הגישה הנכונה, המסורתית והאורתודוקסית היחידה לקודש הקודש היא צִיוּת,וזה בא לידי ביטוי כל כך טוב ופשוט בתפילות ההכנה שלנו: "אני לא ראוי, אדוני אלוהים, תן לי להיכנס מתחת למחסה של נשמתי, אבל אם אתה רוצה, אתה, כמו פילנתרופ, חי בי, נועז, אני ממשיך: אתה מצווה...".כאן, ציות לאלוהים בכנסייה, אך מצווה על חגיגת הסעודת, יהיה צעד גדול קדימה בהבנתנו את הכנסייה כאשר נבין שה"אינדיבידואליזם האאוכריסטי", שהפך תשעים אחוז מהליטורגיה שלנו לאוכריסטה ללא השתתפות, היא תוצאה של אדיקות מעוותת וענווה מזויפת.

בעודנו עומדים בראש מורכן, הכומר קורא תפילה בה הוא מבקש מאלוהים להעניק פריקודש לכל אחד לפי הצורך שלו (בליטורגיה של יוחנן כריסוסטום הקדוש). "הרכינו את ראשיכם אליכם, ברכו, קדשו, התבוננו, אשרו"(ליטורגיה של בסיל הקדוש הגדול). כל התייחדות היא סופה של תנועתנו לעבר אלוהים, ותחילת חיינו המחודשים, תחילתה של דרך חדשה בזמן, בה אנו זקוקים לנוכחות המשיח כדי להדריך ולקדש את הדרך הזו. בתפילה אחרת הוא שואל את המשיח: "היזהר, אדוני ישוע המשיח. .. הישארו כאן באופן בלתי נראה לנו. ועשה אותי ראוי בידך הריבונית לתת לנו את גופך הטהור ביותר ודמך היקר, ולנו - כל העם...".הכומר נוטל את הלחם האלוהי בידיו, כשהוא מרים אותו, אומר: "קדוש לקודש".הטקס העתיק הזה הוא הצורה המקורית של הקריאה לקודש, הוא מבטא בצורה מדויקת ותמציתית את האנטינומיה, הטבע העל-טבעי של הקודש. הוא אוסר על כל מי שאינו קדוש להשתתף בקדושה האלוהית. אבל אף אחד אינו קדושמלבד הקדוש, והמקהלה עונה: "אחד הוא קדוש, אחד הוא אלוהים."ובכל זאת בוא וקבל, כי הואהוא קידש אותנו בקדושתו, עשה אותנו לעמו הקדוש. שוב ושוב מתגלה תעלומת הסעודת כמסתורין של הכנסייה, המסתורין של גוף המשיח, שבו אנו הופכים לנצח למה שאנו נקראים להיות.

(4) במאות הראשונות היא כינתה את כל הטקס האוקריסטי "שבירת הלחם", משום שטקס זה היה מרכזי בטקס הליטורגי. המשמעות ברורה: אותו לחם שניתן לרבים הוא המשיח האחד, שהפך לחיים של רבים, ומאחד אותם בעצמו. "וכולנו, מהלחם האחד ומהגביע של המשתתפים, מתאחדים זה עם זה בקהילה אחת של רוח הקודש"(ליטורגיה של בזיליקום הקדוש הגדול, תפילה לשינוי המתנות הקדושות). ואז הכומר, שובר לחם, אומר: "הכבש של אלוהים שבור ומפולג, שבור ואינו מחולק, תמיד נאכל ולעולם לא תלוי, אבל מקדש את המשתתפים."זהו מקור החיים היחיד שמוביל אליו את כולם ומכריז על אחדות כל האנשים בראש אחד – המשיח.

(5) כשהוא נוטל חלקיק אחד מהלחם הקדוש, הכומר מוריד אותו לתוך הגביע הקדוש, שפירושו האיחוד שלנו עם הגוף והדם של המשיח שקם לתחייה, ושופך "חום" לתוך הגביע, כלומר. מים חמים. טקס זה של הליטורגיה הביזנטית הוא אותו סמל חַיִים.

(6) כעת הכל מוכן למערכה האחרונה של סעודת הקודש - הקודש. הבה נדגיש שוב כי בכנסייה המוקדמת מעשה זה היה באמת חגיגת השירות כולו, חותמת הסעודת, הקורבן, ההקרבה וההודיה שלנו באמצעות השתתפות הקהילה בו. לפיכך, רק המנודים לא קיבלו קודש ונאלצו לעזוב את עצרת הקודש יחד עם הקטכומים. כולם קיבלו את המתנות הקדושות, הם הפכו אותה לגוף המשיח. כאן לא נוכל להיכנס להסבר מדוע ומתי הוחלפה ההבנה הליטורגית הכנסייתית הכללית של הקודש בהבנה אינדיבידואליסטית, כיצד ומתי הפכה קהילת המאמינים לקהילה "לא מתקשרת", ומדוע הרעיון הִשׁתַתְפוּת,מרכזי בהוראת אבות הכנסייה, הוחלף ברעיון נוכחות.זה ידרוש מחקר נפרד. אבל דבר אחד ברור: בכל מקום ובכל פעם שהתעוררה לידה מחדש רוחנית, היא תמיד התעוררה והובילה ל"צמא ולרעב" של השתתפות אמיתית בתעלומת נוכחות המשיח. אנחנו יכולים רק להתפלל שבמשבר הנוכחי, שהשפיע עמוקות הן על העולם והן על העולם, הנוצרים האורתודוקסים יראו בכך את המרכז האמיתי של כל החיים הנוצריים, המקור והתנאי לתקומה של הכנסייה.

למחילה על חטאים וחיי נצח...אומר הכומר, מלמד את המתנות לעצמו ולמאמינים. כאן אנו מוצאים שני היבטים עיקריים, שתי פעולות של קהילה זו: סליחה, קבלה שוב לקהילה עם אלוהים, קבלת האדם שנפל באהבה אלוהית - ולאחר מכן מתנת חיי נצח, המלכות, מלאות "העידן החדש". שני צרכים אנושיים בסיסיים אלה מסופקים ללא מידה, מסופקים על ידי אלוהים. המשיח מביא את חיי אל חייו ואת חייו אל חיי, ממלא אותי באהבתו לאב ולכל אחיו.

במאמר הקצר הזה, אי אפשר אפילו לסכם את מה שאמרו אבות הכנסייה והקדושים עליהם חווית התייחדות,אפילו להזכיר את כל הפירות הנפלאים של החיבור הזה עם המשיח. לכל הפחות, נצביע על כיווני המחשבה החשובים ביותר על הסקרמנט ועל המאמצים לעקוב אחר תורתה של הכנסייה. הקודש ניתנת, ראשית, למחילה על חטאיםולכן זה סקרמנט הפיוסמומש על ידי המשיח על ידי הקרבתו והוענק לנצח לאלה המאמינים בו. לפיכך, הקודש הוא מזון בסיסינוצרי שמחזק את חייו הרוחניים, מרפא את מחלותיו, מאשר את אמונתו והופך אותו למסוגל לנהל חיים נוצריים אמיתיים בעולם הזה. לבסוף, הקודש הוא "סימן לחיי נצח", הציפייה לשמחה, לשלום ולמלוא המלכות, ציפייההאור שלו. הקודש הוא בו זמנית השתתפות בסבלו של ישו, ביטוי לנכונותנו לקבל את "דרך חייו", והשתתפות בניצחונו ובניצחונו. זוהי סעודת קורבן ומשתה משמחת. גופו נשבר, והדם נשפך, ועל ידי השתתפות בהם, אנו מקבלים את הצלב שלו. אבל "בצלב השמחה נכנסה לעולם", והשמחה הזו היא שלנו כשאנחנו לשולחנו. הקודש ניתן לי אישיתכדי להפוך אותי ל"חבר במשיח", כדי לאחד אותי עם כל מי שמקבל אותו, כדי לגלות לי את הכנסייה כאחדות של אהבה. זה מאחד אותי עם המשיח, ודרכו אני בקשר עם כולם. זהו סקרמנט הסליחה, האחדות והאהבה, סקרמנט המלכות.

ראשית, אנשי הדת מקבלים התייחדות, אחר כך הדיוטות. בנוהג המודרני, אנשי דת - בישופים, כמרים ודיאקונים - מתכנסים במזבח בנפרד של הגוף והדם. הדיוטות מקבלים את המתנות הקדושות בדלתות המלוכה מכפית לאחר שהכומר הכניס את חלקיקי הכבש לתוך הגביע. הכומר קורא למאמינים ואומר: "בוא עם יראת אלוהים ואמונה"והמתייחדים ניגשים לארוחה האלוהית בזה אחר זה, זרועות שלובות על החזה. ושוב תהלוכה -תגובה לצו ולהזמנה האלוהיים.

לאחר הקודש מתחיל החלק האחרון של הליטורגיה, שניתן להגדיר את משמעותו לַחֲזוֹרכנסיות משמים לארץ, מממלכת אלוהים דרך זמן, מרחב והיסטוריה. אבל אנחנו חוזרים אחרת לגמרי ממה שהיינו כשהתחלנו את הדרך לסעודת הקודש. אנחנו שינינו: "ראינו את האור האמיתי, קיבלנו את הרוח השמימית, זכינו באמונה האמיתית...".אנו שרים את המזמור הזה לאחר שהכומר מניח את הגביע על כס המלכות ומברך אותנו: "הושיע את עמך וברך את נחלתך."נכנסנו כאנשיו, אבל היינו פצועים, עייפים, ארציים, חוטאים. במהלך השבוע האחרון חווינו את תלאות הפיתוי, למדנו עד כמה אנחנו חלשים, עד כמה קשורים בחוסר תקווה לחיי "העולם הזה". אבל באנו עם אהבה, ותקווה, ואמונה בחסדי אלוהים. באנו רעבים וצמאים, עניים ואומללים, והמשיח קיבל אותנו, קיבל את מנחת חיינו האומללים, והביא אותנו לתפארתו האלוהית והפך אותנו למשתתפים בחייו האלוהיים. "וידאו את האור האמיתי..."לזמן מה דחינו "כל דאגה עולמית"ותן למשיח להוביל אותנו בעלייתו למלכותו בסעודתו. שום דבר לא נדרש מאתנו מלבד הרצון להצטרף אליו בהתעלותו והקבלה הצנועה של אהבתו הגאולה. והוא עודד וניחם אותנו, הוא עשה אותנו עדים למה שהכין לנו, הוא שינה את ראייתנו כדי שראינו שמים וארץ מלאים כבודו. הוא השביע אותנו במזון האלמוות, היינו בחג הנצחי של מלכותו, טעמנו שמחה ושלווה ברוח הקודש: "קיבלנו את רוח השמים..."ועכשיו הזמן חוזר. זמנו של העולם הזה עדיין לא נגמר. שעת מעברנו לאבי כל החיים טרם הגיעה. והמשיח שולח אותנו בחזרה כעדים למה שראינו כדי להכריז על מלכותו ולהמשיך בעבודתו. אסור לנו לפחד: אנחנו עמו ונחלתו; הוא בתוכנו ואנחנו בו. נחזור לעולם בידיעה שהוא קרוב.

הכומר מרים את הגביע ומכריז: "ברוך שלנו תמיד, עכשיו ולעולם ולעולם ועד".הוא מברך אותנו בגביע, מסמן ומבטיח לנו שהאדון הקם איתנו עכשיו, תמיד ולתמיד.

"תמלאו שפתינו בשבחך ה'".עונה - "שמור אותנו במקום הקדוש שלך."שמרו אותנו בימים הבאים במצב נפלא זה של קדושה וקידוש. כעת, כשאנחנו חוזרים לחיי היומיום, העניקו לנו את הכוח לשנות אותם.

להלן הסבר קצר והכרת תודה על המתנות שהתקבלו: "תקן את דרכנו, קבע הכל בפחדך, שמור על הבטן, חזק את רגלינו...".השיבה התקיימה כאשר הכהן עוזב את המזבח במילים: "בוא נצא בשלום!"מצטרף למתפללים וקורא את התפילה מעבר לאמבו. כמו בתחילת הליטורגיה קֶלֶטהכהן למזבח והעלייה לכס הקדוש (מקום גבוה) ביטאו את תנועת האוכריסטית לְמַעלָה,אז עכשיו החזרה למאמינים מבטאת לְטַפֵּל,שובה של הכנסייה לעולם. זה גם אומר שתנועת האאוכריסטית של הכומר הסתיימה. בהגשמת הכהונה של המשיח, הכומר הוביל אותנו לכס המלכות השמימי, ומתוך הכסא הזה הוא עשה אותנו שותפים למלכות. הוא היה אמור להגשים ולהגשים את התיווך הנצחי של המשיח.

דרך האנושיות שלו אנחנו עולים לגן עדן, ובאמצעות האלוהות שלו אלוהים מגיע אלינו. עכשיו הכל נעשה. לאחר שקיבלנו את הגוף והדם של המשיח, לאחר שראינו את אור האמת והפכנו לשותפים ברוח הקודש, אנחנו אכן עמו ורכושו. לכומר בכס אין שום דבר אחר לעשות, כי היא עצמה הפכה לכס האלוהים ולארון כבודו. לכן, הכומר מצטרף לעם ומוביל אותם כרועה ומורה בחזרה לעולם כדי למלא את השליחות הנוצרית.

כשנהיה מוכנים לצאת בשלום,כלומר, במשיח ועם המשיח, אנו מבקשים בתפילה האחרונה זאת מלאות הכנסייה,שהסעודת, שהובאה על ידינו ובה השתתפנו, ואשר גילתה שוב את מלוא נוכחותו וחיי המשיח בכנסייה, תישמר ותישמר בשלמותה עד שנתכנס שוב, כמו בציות לאדון הכנסייה, אנו מתחילים שוב את העלייה אל מלכותו, שתגיע לסיומה בביאת המשיח בתהילה.

אין מסקנה טובה יותר ללימוד הקצר הזה של הליטורגיה האלוהית מאשר תפילת הקדוש. בזיליקום הגדול, מוקרא על ידי כומר תוך צריכת מתנות הקודש: "היה שלם ומושלם, ככל שנוכל, המשיח אלוהינו, קודש ראייתך; כי למותך יש את זכרך, ראינו את תמונת תחייתך, נתמלא במזונך האינסופי, גם בעתיד תתכבד ברצון טוב, חסד אביך ללא התחלה, והקודש והטוב. , והרוח הנותנת חיים שלך, עכשיו ולנצח, ולנצח נצחים. אָמֵן".

וכאשר אנו עוזבים את הכנסייה ונכנסים מחדש לחיי היומיום שלנו, הסעודת נשארת איתנו בתור השמחה והביטחון הסודי שלנו, מקור השראה וצמיחה, ניצחון על הרוע, נוכחות,מה שעושה את כל החיים שלנו חיים במשיח.

פירושים על הליטורגיה האלוהית של יוחנן הקדוש,הארכיבישוף של קונסטנטינופול, כריסוסטום

מאת העורך: אנשי הדת של דיוקסית בלגורוד מבצעים שירותי מיסיונריות כבר כמה שנים. בטקס כזה יוצא הכומר מספר פעמים אל האנשים במהלך השירות, ומסביר מה קורה בכנסייה כרגע. פרסמנו את נוסח הפירוש על הליטורגיה של המתנות המקודשות.

אנו מקווים שהפירוש על הליטורגיה האלוהית יועיל הן להדיוטות, שיוכלו להבין טוב יותר את השירות, והן לכוהנים בניהול שירותי המיסיון.

בשם האב והבן ורוח הקודש!

אחים ואחיות אהובים בה', כולנו התכנסנו בבית המקדש הקדוש הזה כדי להתפלל את התפילה המשותפת שלנו, כי המילה "ליטורגיה" ביוונית פירושה "סיבה משותפת", כלומר. העבודה היא לא רק של אנשי הדת, אלא של כל המאמינים המתאספים בבית המקדש לפולחן. וזה אומר שכל פעולה, כל תפילה קשורה לכל אחד מאיתנו. כל התפילות הנקראות על ידי הכמורה במזבח הן בעלות אופי של תפילה משותפת לכל הקהילה, והפרימט של השירות (הגמון או הכומר) מקיים אותן בשם כולם. ומשמעות הנוכחות שלנו איתך בשירותים האלוהיים היא לא רק להתפלל לשמחות ולצער שלנו, אלא שבאמצעות תפילת הקהילה כולה, תתגשם הקודש הגדול של סעודת הקודש, כלומר. חג ההודיה, כאשר הלחם והיין המוצעים הופכים לגופו ולדמו של המשיח, וכל מי שמתקרב לסקרמנט הקודש מתאחד עם המשיח עצמו.

אבל הבעיה העיקרית היא שהפולחן שלנו ברובו לא מובן. על מנת לפתור חלקית בעיה זו כיום, הליטורגיה האלוהית במהלך חגיגתה תלווה בפירושים המסבירים את משמעות הטקסים והתפילות המקודשות. זה עתה נקראו השעות, שהן חלק ממעגל הפולחן היומי, הכומר ביצע פרוסקומידיה במזבח הַצָעָה), שבמהלכו הוסרו מהבית חתיכת לחם (המסמלת את טבת האל, כלומר ישו), חלקיקים לכבודם ולזכרם של התיאוטוקוס הקדוש ביותר, קדושים, כמו גם נוצרים אורתודוכסים חיים ומתים, שעבורם ניתנו הנצחות. הפרוספורה המוצעת. כל זה נשען על הפטן ומסמל את כנסיית המשיח - שמימית וארצית. יין, בשילוב עם מים, נשפך לתוך הגביע, לזכר העובדה שדם ומים זרמו מצלע האדון, לאחר שנוקב על ידי חנית על הצלב. לאחר מכן, המתנות המוצעות מכוסות בעמלות מיוחדות (מגנים ו בְּ-חו"מ) והכוהן קורא את תפילת ההצעה, בה הוא מבקש לברך ולקבל את ההצעה למזבח הכי שמים, לזכור " שהביאו ולמענם הביאו"(כלומר, אלה שהגישו הנצחה ועבור מי) ונשארו ללא גינוי עבורנו במהלך הקודש.

כך, הפרוסקומדיה מסתיימת ומגיע הזמן לליטורגיה של הקטקומונים, שתתחיל ממש עכשיו. בתפילות ההכנה לפני הליטורגיה קורא הכהן תפילה לקריאת רוח הקודש " מלך השמים", וכאשר השירות מתבצע עם הדיאקון, אז הוא, מבקש ברכות מהפרימט, אומר:" זמן לברוא את האדון, מאסטר, ברוך". הָהֵן. זמן הליטורגיה מגיע, הזמן שבו האדון עצמו יפעל, ואנחנו נהיה רק ​​עמיתיו לעבודה.

הליטורגיה האלוהית מתחילה בקריאה החגיגית " אשרי מלכות האב והבן ורוח הקודש עכשיו ולעולם ולעולם ועד", ועליו עונה המקהלה" אָמֵן", מה הכוונה שיהיה כך. כל תגובה של הקלירוס המתבטאת בהגיית המילה " אָמֵן» הם ביטויי הסכמה וקבלה של עם אלוהים, כלומר. על ידי כל הנוצרים הנאמנים, כל מה שקורה בכנסייה.

אחריו מופיעה ליטאניה גדולה או "שלווה", שמתחילה במילים " בואו נתפלל לה' בשלום", "עולם", פירושו "בעולם", כלומר. מצב נפשי שליו ופיוס עם אחרים. אי אפשר להקריב קורבן לאלוהים בהיותו במצב ממורמר. עושות עצומות, ויחד עם הקלירוס אנחנו עונים עליהן. אב הרחמן, רחם נא". לאחר הליטאניה הגדולה, קוראים תפילה שבה הכהן מבקש מה' " הסתכל על המקדש הקדוש הזה ונתן לנו ולמי שמתפללים איתנו רחמים בלתי נדלים". לאחר מכן שירת אנטיפונים. אנטיפונים הם מזמורים שלמים או פסוקים מהם, המושרים לסירוגין על ידי מקהלת ימין ושמאל. לא בכל מקום, כמובן, אפשר ללכת לפי המסורת הזו. התוכן העיקרי של האנטיפונים הוא האדרת אלוהים וממלכתו הנצחית. בתחילה, הם לא היו חלק מהליטורגיה, אלא הושרו על ידי האנשים בדרכם למקדש. במהלך שירת האנטיפונים, הכומר קורא תפילה בה הוא מבקש מאלוהים " הציל את עמך וברך את נחלתך, שמור את הכנסייה שלך במלואה ... ואל תעזוב אותנו הבוטחים בך».

מבוטא מה שנקרא. ליטניה "קטנה" חבילות וחפיסות, בואו נתפלל לה' בשלום", כלומר. " שוב ושוב בעולם הבה נתפלל לאלוהים». « אב הרחמן, רחם נא' משיבה המקהלה, ואיתה כולנו.

לאחר מכן שירת האנטיפון השני " הלל את ה' נשמתי"ושיר" בן יחיד", המבטאת את ההוראה האורתודוקסית על המשיח: שני טבעים משולבים בו - אלוהי ואנושי, ושניהם נוכחים בו בשלמותם: אלוהים, בהתגלמותו, לא חדל להיות אלוהים, והאדם, לאחר מאוחד עם אלוהים, נשאר אדם. בזמן זה מקריא תפילה על ידי הכהן, שם הוא מתפלל "... בעצמו ועכשיו מילא את בקשת ילדיך לטובת: תן לנו בעידן הנוכחי את הכרת האמת שלך, ובעתיד - תן חיי נצח».

ושוב עוקב אחר הליטניה ה"קטנה", שלאחריה שירת האנטיפון השלישי, מה שנקרא. "מבורך", כלומר. האושר שנתן ה', שבמהלכן מתבצעת כניסה קטנה. אנשי הדת נושאים את הבשורה הקדושה מהמזבח עם קריאת תפילה "... עשה עם כניסתנו את כניסת המלאכים הקדושים, משרתים איתנו ומפארים את טובך". הכהן מברך את הכניסה הקדושה במילים " אשרי כניסת קדושיך", ואחריו הקריאה" חוכמה, סליחה!». "מצטער"אז, נעמוד ישר, בחרדת קודש. הכניסה הקטנה מסמלת את הופעת הכנסייה, שיחד עם כוחות המלאכים נותנת שבחים בלתי פוסקים לאלוהים. אבל קודם לכן להבאת הבשורה היה אופי מעשי גרידא, כי היא לא נשמרה על כס המלכות, אלא במקום נפרד, ובאותו רגע היא הובאה למקדש כדי לקרוא אותה.

המקהלה שרה בוא, הבה נעבוד וליפול אל המשיח!", ואחריו שירת טרופריה וקונטקיוניות בהסתמך על היום הזה. במהלך השירה הכומר קורא את תפילת הטריסגיון, שנמצאת בקשר הגיוני ישיר עם רעיון הכניסה ותפילת הכניסה, והיא מדברת על שירות משותף עם הכומר וכוחות השמים עצמם". אלוהים הקדוש, נח בקדושים, אשר השרפים שרים והכרובים מהללים עם התריסאגיון... עצמו, ולדיקה, קבלו משפתינו החוטאים את מזמור התריסאגיון ותבקר אותנו על פי טובך, סלח לכולנו מרצון ושלא מרצון. חטאים...».

לאחר מכן מופיעה הקריאה אדוני, הציל את החסידים...”, אשר נשתמר מטקס השירות הביזנטי, בו השתתפו המלכים. ומיד אחריו שירת הטריסגיון" אלוהים קדוש, אדיר קדוש, בן אלמוות קדוש, רחם עלינו". במהלך שירת הטריסאגיון עולים אנשי הדת למקום גבוה במזבח, מקום בו יכול לשבת רק בישוף המסמל את ישו. טיפוס על המקום הגבוה בא להקשבה כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ, לפיכך, משם, הפרימאט מלמד שלום לכל הנאספים, למען שמיעתנו את דבר אלוהים. לקריאת כתבי הקודש קודמת שירת הפרוקימן (מתורגם מיוונית. הצגת). פרוקיימנון הוא פסוק מכתבי הקודש, לרוב ממזמור תהילים. עבור הפרוקימן, הפסוק נבחר חזק במיוחד, אקספרסיבי ומתאים לאירוע. הפרוקימנון מורכב מפסוק, הנקרא כהלכה פרוקיימנון, ומאחד או שלושה "פסוקים" שקודמים לחזרה על הפרוקיימנון.

לאחר מכן, הקורא מכריז על הקטע המתאים מאיגרות השליחים שלהם. היום יהיו שני קטעים כאלה ממכתבו של השליח פאולוס לקולוסים והמכתב הראשון לקורינתים. במהלך קריאת איגרת השליחים, המזבח, האיקונוסטזיס, קורא השליח, הקלירוס וכל הנאספים בכנסייה הם קטורת. בעבר, צנתור היה אמור להיעשות תוך כדי שירה. סחףעם פסוקי תהילים, כלומר. לאחר קריאת השליח, אך מאחר ששירה זו מתבצעת בדרך כלל בחיפזון רב, הועברה הקטורת לקריאת הקטע באיגרת השליחים עצמה. הללויה היא מילה עברית ופירושה המילולי "הלל את יהוה" (יהוה או יהוה הוא שמו של אלוהים המתגלה בברית הישנה).

לאחר מכן באה קריאת הבשורה. לפני קריאתו הכומר קורא תפילה " האיר ללבנו, אדוני הפילנתרופי... הכנס בנו את יראת מצוותיך הטובות, כדי שננהל חיים רוחניים, לאחר שכבשנו את כל תאוות הבשר...". היום יתקיימו גם שתי קריאות בבשורה, ונעצור בנפרד לדבר על משמעות הקטעים שאנו קוראים.

ועכשיו הליטורגיה האלוהית תתחיל, אז אני קורא לכל הנאספים בכנסייה לנוכחות אחראית ומתפללת בשירות, כי התפילה המשותפת שלנו היא התפילה של הכנסייה כולה. אלוהים יעזור לכולם!

התחנה הבאה לאחר קריאת הכתובים

אחים ואחיות אהובים באלוהים, מיד לאחר קריאת הבשורה, מה שנקרא. ליטאניה "עמוקה", שבמהלכה אנו מתפללים לראש הכנסייה שלנו, הוד קדושתו הפטריארך, הבישוף השולט, מדינה מוגנת על ידי אלוהים, עם וצבא, לכל אלה שנוכחים ומתפללים, עושים טוב למען הקודש הזה. מקדש, שרים ואנשים הבאים מצפים לרחמים גדולים מה'. על כל בקשה עונה המקהלה שלוש פעמים" אב הרחמן, רחם נאוכל אחד מאיתנו חייב לחזור על תפילה זו בליבנו. במהלך הליטא, הכומר מתפלל שה' " קיבל את התפילה הנלהבת הזו... ורחם עלינו לפי המוני הרחמים"שלו. כמו כן, הכמורה המשרתת חושפת את האנטי-מנשן הקדוש (תרתי משמע - במקום כס המלכות), לוח עם חלקיק תפור של שרידי קודש, עליו יובא קורבן חסר הדם.

בימי חול, לאחר הליטני "הנוסף", נקבע ליתניא למתים, אך בימי ראשון ובחגים אחרים אינו מונח, מה שאומר שגם היום זה לא יהיה. אבל בל נשכח שהנצחת המתים נעשית תמיד בפרוסקומידיה, ואחרי קידוש מתנות הקודש, במקום שעליו יאמר עוד.

לאחר מכן, מבטאים את הליטאני של הקטקומונים, מה שמזכיר לנו שבכנסייה העתיקה הטבילה נערכה רק לאחר הוראה ארוכה (קטקומן) והמתכוננים לסקרמנט הגדול הזה נקראו קטקומונים. הם הורשו להשתתף בתפילה עד לנקודה מסוימת. לאחר הגיית הליטאניה הזו, כל המתכוננים לטבילה היו אמורים לעזוב את השירות. כיום אין כמעט קטקומונים, אבל הליטאניה נשתמרה, יתכן שהיא תהפוך לערובה שהתרגול העתיק של קטקומונים בכנסייה שלנו יקום לתחייה. במהלך הטקס הזה, הכומר מתפלל שהאדון " כיבד אותםהָהֵן. קטכומים ) במהלך המרחץ המשמח של תחיית המתים (הָהֵן. הטבלה ) ... איחד אותם עם הכנסייה הקדושה, הקתולית והשליח שלו וצירף אותם לעדר הנבחר שלו ...».

בסוף הליטא, אחד מכריז: יעליצי(כלומר כל מי) הודעה, צא...", כלומר הסוף ליטורגיה של הקטקומוניםומתחיל ליטורגיה של המאמינים, שבה יכולים להשתתף רק חברי הכנסייה, כלומר. נוצרים אורתודוקסים.

במהלך הגיית הליטנים נקראות במזבח שתי תפילות של המאמינים, שבהן מבקש הכהן בשם כל הנאספים מה' לקבל " ... תפילתנו, להפוך אותנו ראויים להעלות לו תפילות, ותפילות, וקרבנות חסרי דם לכל עמו...", מענק " לכל המתפללים איתנו, שגשוג בחיים ואמונה והבנה רוחנית"ו" בתמימות וללא נידון לקחת חלק במסתרי הקודש שלו וממלכתו השמימית תזכה". בסוף קריאת התפילה השנייה מופיעה הקריאה " כאילו כן, לפי כוחך(כדי שנהיה תחת שלטונך) שמרו תמיד, הם שלחו תהילה אליך, לאב ולבן ולרוח הקודש, עכשיו ולעד ולנצח נצחים.". אחרי דאבל אָמֵןהמקהלה מתחילה לשיר את המזמור הכרובי. בתחילת הפזמון כרוביתהכומר קורא בשקט תפילה שבה הוא מבקש מאלוהים " ...הנא לי שבאמצעותי, משרתך חוטא ולא ראוי, הובאו אליך המתנות הללו. אתה בעצמך הוא המביא והמציע, המקבל והנמסר, המשיח אלוהינו...". תפילה זו היא הכנה לרגע הכניסה הגדולה, כלומר. העברת המתנות מהמזבח לכס המלכות. לאחר קריאת התפילה, הכהן (אם אין דיקן) עורך קטורת, שבמהלכה מזמור 50 חוזר בתשובה קורא לעצמו.

לאחר הקטורת, הפרימאט מרים את ידיו עם המילים " אנו, מתארים את הכרובים בקודש ושרים את מזמור התריסאגיון לשילוש המעניק חיים, נניח כעת בצד את כל דאגות העולם כדי לקבל את מלך העולם, בליווי סמוי בצווי מלאכים. הללויה, הללויה, הללויה».

העברת המתנות והצבתן על כס המלכות מתבטאת במונחים של הקרבה, אבל שוב, שֶׁלָנוּקורבנות, קורבנות של שבח שאנו מבקשים ממך לקבל" מידינו החוטאים…”. במקרה שהליטורגיה נחגגת ללא דיאקון, הפרימאט לוקח את הפטן ואת הגביע, ועל הסוללה, מנציח את ההיררכי הראשון של הכנסייה שלנו, הבישוף השולט, המטרופולינים של חסדו, הארכיבישופים והבישופים, כמו גם את כולם. הנוכחים בכנסייה עם המילים " יהי רצון שה' אלוהים יזכור במלכותו, תמיד עכשיו ולעולם ולעולם ועד". מניח את כלי הקודש על המזבח, הכהן מכסה אותם באוויר תוך כדי קריאת הטרופריה של יום שישי הגדול. לאחר העברת המתנות מהמזבח לכס המלכות, נעשה איתך תחנה נוספת כדי להסביר את המשך השירות. אלוהים יעזור לכולם!

התחנה הבאה אחרי הכניסה הגדולה

אחים ואחיות אהובים בה', הכניסה הגדולה התקיימה, ואתה ואני כמעט התקרבנו לשיא הטקס - הקאנון האוכריסטי. מיד לאחר העברת המתנות מהמזבח לכס המלכות, מתחילה הלכת העתירה. נשמע כמו עצומה לבצע(כלומר למלא) תפילתנו לאלוהים", ויחד עם המקהלה אנו עונים "אדוני, רחם". אחרי ששאלתי" לבלות את כל היום קדוש, בשלווה וללא חטאים מאת ה', אנו מבקשים"אנחנו עונים במילים" תן לי אלוהים", וזו הסיבה שהליטאניה נקראת עצומה. ליטאניה זו מפתחת עצומות למה שאנשים צריכים: מלאך שומר, סליחה על חטאים, מוות שליו וכו'. במהלך הגייתו, קוראים את תפילת המנחה. תפילה אחרונה זו לפני האנפורה עצמה (כלומר, הקאנון האוכריסטי) מושכת את תשומת הלב לעצמה על ידי קריאת רוח הקודש על המתנות ועל האנשים: "... עשה אותנו ראויים למצוא חן בעיניך, כדי שהקרבן שלנו יהיה מקובל עליך ושהרוח הטובה של חסדך תנוח עלינו, ועל המתנות הללו המונחות לפנינו, ועל כל עמך...».

אחרי הקריאה בזכותו של בנך היחיד, ברוך אתה עמו...» הכומר מלמד « שלום לכולם". ואז מגיעה הקריאה" הבה נאהב זה את זה, כדי שבראש אחד נוכל להתוודותוהפזמון ממשיך אב ובנו ורוח הקודש - השילוש המהותי ובלתי נפרד". בימי קדם, ברגע זה, מה שנקרא. מנשק את העולםכאשר המאמינים לימדו זה את זה את נשיקת השלום במשיח: גברים לגברים, נשים לנשים. ניתן להניח כי היעלמותה של פעולה זו הייתה קשורה לצמיחת הכנסייה, עם הופעתם של התכנסויות גדולות במקדשים, שבהם איש אינו מכיר זה את זה ושם פעולות אלו יהיו פורמליות בלבד. כיום, מנהג זה נשמר רק בקרב אנשי הדת, כאשר אחד מברך את השני במילים " המשיח בתוכנו» אליו תופיע התשובה « והוא ויהיה».

פעולה זו מסמלת באופן סמלי פיוס פנימי מוחלט בין נוצרים המתכוונים להשתתף בטקס הקודש. מצוות המושיע (מתי ה, 23-24) קובעת ישירות להתפייס תחילה עם אח, ולאחר מכן להביא קורבן למזבח. אבל הפיוס הזה צריך להיות גם פה אחד מוחלט, אחדות רוחנית שלמה. לכן, מיד לאחר נשיקת העולם, מוכרזת האמונה (שאומצה במועצה האקומנית הראשונה בניסאה והוספה במועצה האקומנית השנייה בקונסטנטינופול), כמדד לאמת הדוגמטית של הנוצרים. המנחה האוקריסטית יכולה להיות רק עם פה אחד ולב אחד, באמונה אחת, בהסכמה של דוגמות, באותה השקפה בשאלות היסוד של אמונה וישועה.

אחרי הקריאה דלתות, דלתות, הבה נקשיב לחוכמה(כלומר הבה נקשיב)" האמונה מושרת על ידי כל עם אלוהים כביטוי לאחדות הדוגמטית של הכנסייה. קריאה" דלתות, דלתות” בימי קדם היה סימן לדיאקונים שעמדו בפתח כדי שבמהלך חגיגת תפילות הסעודת איש לא ייצא ונכנס לעצרת המאמינים.

בסוף שירת האמונה, הקנון האוכריסטי או תפילות האנפורה (מיוונית. התרוממות רוח), שהם החלק השיא של הליטורגיה. אנחנו שומעים את הקריאה בואו נהיה אדיבים(כלומר רזה), בואו נעמוד בפחד(כלומר נהיה עם תשומת לב) להביא רוממות קדושה בעולם -והפזמון ממשיך רחמים, שלום והקרבת הלל". הכומר, מול העם, מכריז: חסדו של אדוננו ישוע המשיח, ואהבת האלוהים והאב והקהילה(תִקשׁוֹרֶת) רוח הקודש תהיה איתך!". הפזמון, ואיתו כולנו, עונים: ועם הרוח שלך". פרימט: " לִנְגוֹחַ היש לנו(כלומר להרים) לבבות', המקהלה עונה: ' אימאמים(כלומר אנחנו מרימים) לאלוהים", כומר: " תודה לאל!". והמקהלה מתחילה לשיר ראוי ונכון לעבוד את האב ואת הבן ואת רוח הקודש, השילוש המהותי ואינו ניתן לחלוקה". בזמן זה, הפרימאט עורך תפילת הודיה, בה הוא משבח את ה' על כל ברכותיו שהתגלו ולא התגלו לנו, על כך שהביא אותנו מהאי-קיום אל הקיום והחזיר אותנו לאחר הנפילה, על שירות שמתבצע, למרות העובדה שהוא באים אלפי מלאכים והמוני מלאכים, כרובים ושרפים עם שש כנפיים, מרובי עיניים, מתנשאים על כנפיים,אשר (מכריז הכומר) " לשיר שיר של ניצחון, לצעוק, לצעוק ולדבר"(ממשיך במקהלה)" קדוש, קדוש, קדוש, אדון צבאות; שמים וארץ מלאים בכבודך! הושענא(כלומר ישועה) ברמה הגבוהה ביותר! ברוך הבא בשם ה'! הושענא במרומים!". והכוהן ממשיך עם הכוחות המאושרים האלה, אנחנו, האדון הפילנתרופי, קוראים..."לאחר מכן הפרימאט בתפילה נזכר באירוע שבו אדוננו ישוע המשיח קבע את הסקרמנט של הסעודת הקדושה" לוקח לחם בידיו הקדושות והחסרות ותמים ונטולי החטא, מודה ומברך, מקדשואמר לתלמידיו ושליחיו: קח, תאכל, זה הגוף שלי, נשבר עבורך בסליחת החטאים", המקהלה ואנחנו איתו" אָמֵן!". הכומר מתפלל כמו כן הכוס לאחר הסעודה, לאמר: (בקול) שתו את כל זה, זה הדם שלי של הברית החדשה, שנשפך עבורכם ועבור רבים למען מחילה על חטאים.". המקהלה ממשיכה לענות" אָמֵן!", כומר" אז, לזכור את מצוות ההצלה הזו וכל מה שהוא עשה עבורנו: הצלב, הקבר, תחיית שלושת הימים, העלייה לגן עדן, מימין(מאבא) ישיבה, וגם בואו השני והמפואר,(מציע את המתנות) "שלך משלך, מביא אליך על כולם ולכל דבר". ועוד" אנו שרים לך, אנו מברכים אותך, אנו מודים לך ה', ומתפללים אליך אלוהינו!(הפזמון מהדהד את זה). והכוהן מתחיל לקרוא את התפילה לקריאת רוח הקודש למתנות" ואנחנו מבקשים, ומתפללים, ונחשוב(כלומר התקף אלאכול): שלח את רוח הקודש שלך עלינו ועל המתנות הללו המוצבות לפנינו,».

על פי המסורת הרוסית, בזמן הזה, הקריאה של הטרופריון של השעה השלישית "אדון, אפילו רוח קודשך" אמורה להיקרא, רבים מאמינים בטעות שטרופריון זה הוא רק התפילה של קריאת רוח הקודש על מתנות. כדי לא לשבור את שלמותה של תפילה זו, היא תיקרא מיד לאחר המילים " ואנו מתפללים אליך אלוהינו!».

תפילת האפילזיס (כלומר התפילה לבקשת רוח הקודש) נמשכת בל יינתק עם המילים " ועשה את הלחם הזה - הגוף הישר של המשיח שלך"(הכוהן מברך את הפטן בידו)" והקיפוד בגביע הזה הוא הדם היקר של המשיח שלך"(הכוהן מברך את הגביע)" משתנה על ידי רוח הקודש שלך(הכהן מברך על הדיסקוס והכוס ביחד). לאחר מכן, עושים השתטחות לפני מתנות הקודש המקודשות.

לאחר שקם, הפרימאט מתפלל תפילות שכולנו נקח קודש למען פיכחון הנשמה ומחילה על חטאים. לאחר מכן הוא מביא בתפילה את השירות המילולי " על כל נפש צדיק באמונה שמתה". והוא מכריז, קטורת הכסא, במידה ניכרת(כלומר במיוחד) על הגברת הקדושה ביותר, הטהורה ביותר, המבורכת ביותר של אמנו של אלוהים ומריה הבתולה.". המקהלה שרה שיר הלל המפאר את אם האלוהים, שהיא הכרובים הישרים ביותר והשרפים המפוארים ביותר ללא השוואה,והכוהן ממשיך להנציח את קדושי האל, יוחנן המטביל, השליחים והקדושים המפוארים הקדושים, שזכרם נחגג היום. לאחר מכן, אנא שימו לב, הפרימאט מנציח את הנוצרים האורתודוכסים שהלכו לעולמם, לכן, כל אחד מאיתנו בזמן זה יכול וצריך לזכור בתפילה את כל אלה שאנו בדרך כלל מנציחים על מנוחתם. לאחר מכן הכומר מתפלל עבור כל בישופות אורתודוכסית, כהונה, דיאקונה וכל דרג כוהני, עבור הכנסייה הקתולית והשלישית הקדושה.

לאחר מכן, הפרימאט מנציח את ההיררכי הראשון של הכנסייה הרוסית והבישוף השליט, ולאחר מכן הוא קורא תפילה למען עירנו, למען ארצנו ולהצלת כל אותם נוצרים אורתודוקסים שאינם נוכחים כעת בטקס. ואז, שוב, אני מבקש מכם לשים לב, אפשר להנציח את בריאותם של נוצרים אורתודוקסים, אבל יש מעט מאוד זמן לכך, כך שתוכלו להספיק לזכור בתפילה רק את האנשים הקרובים לנו ביותר. לאחר מכן מופיעה הקריאה: ולתת(כלומר לתת) אותנו בפה אחד ובלב אחד לפאר ולשיר את שמך הכל-כבוד והמפואר, האב והבן ורוח הקודש, עכשיו ותמיד ולנצח נצחים.", עונה המקהלה, יחד עם האנשים" אָמֵן!" והכוהן, מפנה פניו לכל המאמינים, מכריז " ושהרחמים של אלוהינו הגדול ומושיענו ישוע המשיח יהיו עם כולכם', עונה המקהלה' ועם הרוח שלך". בכך מסתיים הקאנון האוכריסטי ונשאר עם הכל לזמן קצר עד לרגע ההתאחדות של הכמורה והדיוטות. בשלב זה, נעצור שוב כדי להמשיך ולהסביר את מהלך השירות הבא. אני מאחל לכולנו עמידה משמעותית לפני ה'!

התחנה הבאה אחרי הקנון האוקריסטי

אחים ואחיות אהובים באלוהים, השינוי של הלחם והיין לגופו ודם של המשיח התרחש, על מנת שיוצעו מאוחר יותר למאמינים לאיחוד ואיחוד עם אלוהים. עתה תבוא לשון התפלה לאחר קידוש המתנות. לאחר שזכרנו את כל הקדושים, הבה נתפלל לאלוהים שוב ושוב בעולם". הקדושים כאן מתכוונים לא רק לקדושים הקדושים של אלוהים, המהוללים על ידי הכנסייה, אלא גם לכל הנוצרים האורתודוכסים הנאמנים, נפטרים וחיים, המונצחים במהלך השירותים האלוהיים. בכנסייה המוקדמת, קדושים התכוונו לכל הנוצרים באופן כללי, והכתבים השליחים מתייחסים לנוצרים בצורה זו. בהמשך העתירה הבה נתפלל לאלוהים על המתנות היקרות שהובאו והתקדשו", זוהי בקשה לקידושנו על ידי איחוד המתנות הללו, העולה מהעתירה הבאה " כדי שאלוהים הפילנתרופי שלנו, לאחר שקיבל אותם על מזבחו הקדוש והשמימי והנפשי, כריח רוחני, ישלח לנו חסד אלוהי ומתנת רוח הקודש כגמול - הבה נתפלל!", ואז עוקבות אחר העתירות הרגילות לליטאנית מתחננת, והכומר מתפלל שכל אחד מאיתנו יתחבר ללא גינוי ויתנקה מטינופת הבשר והרוח. על משמעות התפילה והליטאניה הזו, St. ניקולס קבסילס, אחד מטובי הפרשנים של הליטורגיה: "חסד פועל במתנות המכובדות בשתי דרכים: ראשית, על ידי העובדה שהמתנות מקודשות; שנית, על ידי העובדה שהחסד מקדש אותנו דרכם. לכן, שום רוע אנושי לא יכול למנוע את פעולת החסד במתנות הקודש, שכן. קידושם אינו מעשה של סגולה אנושית. הפעולה השנייה היא מעשה מאמצינו, ולכן התרשלותנו עלולה להפריע לה. החסד מקדש אותנו באמצעות המתנות אם הוא מוצא אותנו ראויים להתקדש; אם הוא מוצא אותם לא מוכנים, אז זה לא מביא לנו שום תועלת, אלא גורם לנזק גדול עוד יותר. הליטאניה מסתיימת בעתירה לאחר שביקשנו את אחדות האמונה ואיחוד רוח הקודש, הבה נתחייב את עצמנו וזה את זה, ונמסור את כל חיינו למשיח אלוהינו."אחריו הקריאה" והבטח אותנו, אלוהים, באומץ לבלתי נידונים העז לקרוא לך, אלוהים שבשמים, אבא ולדבר»:

וכל העם, יחד עם המקהלה, שרים את תפילת ה': אבא שלנו…". העצומה בתפילת האדון ללחם היומי מקבלת במהלך הליטורגיה אופי אוכריסטי מיוחד. התפילה מסתיימת בקריאה כי שלך המלכות והכוח והתהילה...", שלאחר מכן הכהן מלמד שלום לכולם, ולאחר קריאה של הרכינת ראש, הוא קורא את התפילה המתאימה שבה הוא מודה לה' ומבקש את צרכינו המיידיים" צף צף, נסיעות נוסעות, רפא את הרופא החולה של נשמתנו וגופינו". אחרי שהפזמון עונה " אָמֵן", הכומר קורא תפילה לפני ריסוק הכבש הקדוש, שבה הוא מבקש מאלוהים" לתת לנו את גופו הנקי ואת דמו היקר, ודרכנו לכל עמו».

ואחריו הקריאה " בוא נלך!(כלומר, בואו נזהר) "והפרימט, מרים את הכבש הקדוש, מכריז" קדוש לקודש!". כאן, כפי שכבר אמרנו, הקדושים מתכוונים לכל הנוצרים האורתודוקסים, במקרה זה, שנאספו במקדש הקדוש הזה, כלומר. מובן לכל אחד מאיתנו. המקהלה שרה: יש קדוש אחד, אדון אחד, ישוע המשיח, לכבודו של אלוהים האב. אָמֵן". הפרימאט מבצע את פיצול הכבש הקדוש, עם המילים " הגשמת רוח הקודש"מכניס חלקיק עם הכיתוב "ישו" לתוך הגביע, החלקיק עם הכיתוב "משיח" יקבל התייחדות מאנשי הדת, והשניים הנותרים עם הכתובות "NI" ו"KA" (כלומר ניצחון) יימחצו. על ההוראה לכל מי שמתאסף היום קח קודש. מצקת עם מים חמים מוזגת לתוך הגביע הקדוש, מה שנקרא. "חוֹם", שלפי פרשנותו התיאולוגית חוזרת למותו של המושיע על הצלב, מאז הדם שזרם מה' היה חם. לאחר שאנשי הדת ייכנסו לקודש, שוב נעצור קצר ונסביר את המשך השירות, ולאחר מכן ינתן גופו ודם המשיח לכל מי שהתכונן לכך היום.

התחנה הבאה לאחר התייחדות הכמורה

אחים ואחיות אהובים באלוהים, הגיע הרגע שבו הגביע עם גופו ודם המשיח יילקח מהמזבח למען איחוד המאמינים. כפי שאמרנו בהתחלה, ליטורגיה האלוהית יש משמעות בהפיכת הלחם והיין לגופו ודם של ישו, לאיחוד כל הנאספים בטקס. לכן החלק האחרון של הליטורגיה נקרא ליטורגיה של המאמינים, כי כל הנוכחים בו לא היו צופים מבחוץ, אלא משתתפים פעילים בתפילה, מודעים לעמידתם האחראית לפני ה' בתפילה משותפת של אוכריסטית. הקודש בכל ליטורגיה הייתה הנורמה עבור הנוצרים של הכנסייה העתיקה, אך עם הזמן נורמה זו החלה להישכח, וכיום אנו יכולים לראות כיצד בבית המקדש, שבו יש מספר מספיק של אנשים, רק מעט קומונינטים. לעתים קרובות אנו מדברים על חוסר הראוי שלנו, וזה נכון לחלוטין, כל אחד מאיתנו אינו ראוי להיות מסוגל להתאחד עם המשיח עצמו, ואוי לאלו שמבינים לפתע את כָּבוֹדמול הגביע הקדוש. דווקא בגלל שאנחנו חלשים ולא ראויים, אנחנו נקראים לרפא את תחלואינו בסקרמנטים של הכנסייה הקדושה - תשובה וקהילה מעל הכל. האוניברסליות של האיחוד של כל המאמינים בליטורגיה חושפת את טבעה של הכנסייה, שהיא בעצמה גוף המשיח, מה שאומר שכל חבר בה הוא החלקיק שלו.

בשאיפה לאחדות מתמדת עם אלוהים בתפילה משותפת ובהתאחדות בסקרמנטים, נעשה צעד אחר צעד את העלייה הרוחנית שלנו, אליה נקרא כל נוצרי. הליטורגיה נחגגת לא כדי שנוכל להדליק נרות ולהזמין מיסה, או ליתר דיוק, יש לנו גם זכות מלאה לעשות את כל זה, אבל המשמעות העיקרית של חגיגתו היא האיחוד שלנו עם אלוהים עצמו. מטרת חייו של נוצרי אורתודוקסי היא להשיג על אודותכי לפי דבריו של הקדוש אתנסיוס הגדול, "אלוהים הפך לאדם כדי שהאדם יהפוך לאלוהים". ואי אפשר להעלות על הדעת את ההאלה שלנו ללא השתתפות בסקרמנטים של הכנסייה, שאליהם עלינו לפנות לא מדי פעם, מעת לעת, אלא כל הזמן, לזכור שמזה בדיוק מורכבים חיי הכנסייה שלנו. מטבע הדברים, כל זה לא יעלה על הדעת ללא קפדנות ו עבודה זהירהעל עצמך, מבלי להיאבק בחטאיך, כי כמו שנאמר בכתובים הקדושים: מלכות שמים נלקחת בכוח, ומי שמשתמש בכוח לוקח אותה בכוח» (מתי י"א:12). הקב"ה מציל אותנו, אבל לא בלעדינו, אם כל אחד מאיתנו לא משתוקק לישועה, אז אי אפשר יהיה להשיגה.

ובנוסף לחיים המסתוריים הקבועים שלנו, עלינו לעשות מאמצים להכיר טוב יותר את אמונתנו, כי כל מי שמתבונן בנו כבר מגבש רעיון לגבי כנסיית המשיח, ומה יהיה הרעיון הזה אם לא נוכל לתת תשובות לשאלות יסודיות. אדם חייב כל הזמן ללמוד, לקרוא את כתבי הקודש, את אבות הכנסייה, את יצירותיהם של תיאולוגים אורתודוקסים, וללא ספק, להשתפר בעבודת התפילה. לכל אחד מאיתנו יש אחריות עצומה מול אלוהים, הכנסייה והעם, מכיוון שהפכנו לנוצרים, על פי דבריו של השליח פטרוס, "לדור נבחר, כהונה מלכותית, עם קדוש, אנשים שנלקחו בתור ירושה לפי הסדר. להכריז על השלמות של מי שקרא לָנוּמתוך החושך אל אורו המופלא" (1 פט' ב':9). בהתחשב באחריות הזו, עלינו לבצע את שירות הכנסייה שלנו.

כעת תוצא הגביע הקדוש וכל מי שהתכוון לקחת היום את הקודש יתאחד עם המשיח עצמו. לאחר הקודש מכניסים את הגביע למזבח וחלקיקים הקדושים שהוצאו לקדושים, לחיים ולמתים טובלים בגביע עם המילים " לשטוף, אדוני, את חטאיהם של כל אלה שנזכרים כאן בתפילות קדושיך". לפיכך, כל מי שעבורו הוקרבה נעשה גם לגוף המשיח, וזו המשמעות הגבוהה ביותר של סעודת האדון - אחדות הכנסיות השמימיות והארציות.

בואו נגרום לחלקיקים לטבול הכומר מכריז " הושיע ה' את עמך וברך את נחלתך!". ואז הגביע הקדוש מועבר למזבח, עם המילים " ברוך אלוהינו"(שקט)" תמיד עכשיו ולנצח ולנצח נצחים!"(קריאה). כומר אומר " עלה לשמים, אלוהים, ובכל הארץ כבודך"מעביר את הגביע למזבח. המקהלה, בשם כל מי שסיפר את התעלומות הקדושות, שרה " יהי רצון שיתמלאו שפתינו בשבחך, ה', שנשיר לכבודך, כי כיבדת אותנו בשיתוף עם הסקרמנטים הקדושים, האלוהיים, האלמותיים ומניחי החיים שלך.". אחריו מופיעה ליטאניה בואו נהיה קדושים! לאחר שסיפרנו על התעלומות האלוהיות, הקדושות, ללא רבב, בני האלמוות, השמימיים ומניחי החיים, הנוראים של המשיח, אנו מודים בצדק לאדון!", ואחריו ההכרזה " בואו נצא בשלום!"והכומר הזוטר קורא את מה שנקרא. תפילת "מעבר לאמבו", שבה הוא שואל " אדוני... הציל את עמך וברך את נחלתך... העניק שלום לעולמך, לכנסיות שלך, לכהונה, לשליטינו ולכל עמך...". המקהלה עם האנשים עונה" אָמֵן!", ולאחר מכן מלמדים את הברכה בכל המילים הנכונות" אלוהים יברך אותך...". לאחר מכן, הפרימאט עושה חופשה, כלומר. התפילה האחרונה של הליטורגיה, שבה זוכרים את אם האלוהים, השליחים הקדושים, קדושי המקדש והיום (היום זה, קודם כל, שווה-לשליחים נינה, מאיר גאורגיה) וג'ון כריסוסטום הקדוש, שהליטורגיה שלו נחגגת היום. לאחר מכן, המקהלה שרה במשך שנים רבות לראש הכנסייה הרוסית, הפטריארך הקדוש ממוסקבה ולכל רוס אלכסי השני והבישוף השליט שלנו, הוד מעלתו יוחנן, הארכיבישוף של בלגורוד וסטרוסקולסקי. כך, השירות מסתיים.

אנו מקווים שהשירות היום, שזכה להתייחסות מתמדת במהלך חגיגתו, נתן לנו את ההזדמנות להכיר טוב יותר את המורשת הליטורגית שלנו, ונמשיך לעשות מאמצים כדי שיהיה לנו רצון להבין יותר ויותר את המורשת האורתודוקסית שלנו , דרך השתתפות משמעותית בפולחן, דרך השתתפות בסקרמנטים של הכנסייה הקדושה. אָמֵן.

סוף ותפארת לאלוהינו!

הליטורגיה האלוהית היא חזרה נצחית על הישג האהבה הגדול שהושג עבורנו. המילה "ליטורגיה", בתרגום מילולי, פירושה "יצירה משותפת (או ציבורית). זה נראה בקרב הנוצרים הקדמונים לייעד פולחן, שהיה באמת "כללי", כלומר. כל אחד מבני הקהילה הנוצרית נטל בו חלק - מתינוקות ועד לרועה (כומר).

הליטורגיה היא, כביכול, פסגת מעגל השירותים היומי, התשיעי מבין השירותים שעורך הקדוש. שירותי הכנסייה האורתודוקסית לאורך כל היום. מכיוון שיום הכנסייה מתחיל בערב עם השקיעה, נחגגים תשע השירותים הללו במנזרים בסדר הזה:

עֶרֶב.

1. שעה תשיעית - (15:00).
2. וספרות - (לפני השקיעה).
3. Compline - (אחרי רדת החשיכה).

בוקר.

1. משרד חצות - (אחרי חצות).
2. מאטין - (לפני עלות השחר).
3. השעה הראשונה - (בזריחה).

יְוֹם.

1. השעה השלישית - (9 בבוקר).
2. השעה השישית - (12 בצהריים).
3. ליטורגיה.

בתענית הגדולה, זה קורה כשהליטורגיה מוגשת יחד עם הווספרים. בזמננו, בכנסיות קהילתיות, השירותים היומיומיים מורכבים לרוב משמרת כל הלילה או משמרת כל הלילה, הנחגגת בערב בערבי חגים נערצים במיוחד, ומליטורגיה, הנחוגת בדרך כלל בבוקר. Vespers מורכבת מהצירוף של Vespers עם Matins והשעה הראשונה. קודמים ליטורגיה השעות ה-3 וה-6.

מחזור הפולחן היומי מסמל את ההיסטוריה של העולם מהבריאה ועד בואו, צליבתו ותחייתו של ישוע המשיח. לפיכך, הוספר מוקדש לזמני הברית הישנה: בריאת העולם, נפילת האנשים הראשונים, גירושם מגן העדן, תשובה ותפילתם לישועה, אם כן, תקוותם של אנשים, על פי ההבטחה של אלוהים, במושיע ולבסוף, הגשמת הבטחה זו.

מטינס מוקדש לזמני הברית החדשה: הופעתו של אדוננו ישוע המשיח לעולם, למען ישועתנו, הטפתו (קריאת הבשורה) ותחייתו המפוארת.

שעות - אוסף תהילים ותפילות שנקראו על ידי נוצרים בארבע שעות חשובות ביום לנוצרים: השעה הראשונה, שבה החל הבוקר לנוצרים; השעה השלישית, שבה התרחשה ירידת רוח הקודש; השעה השישית, שבה מושיע העולם היה ממוסמר לצלב; השעה התשיעית, כאשר מסר רוחו. מאחר והנוצרי הנוכחי, מפאת חוסר זמן ובידור בלתי פוסק ופעילויות אחרות, אינו מוצא אפשרות לקיים תפילות אלו בשעות המצוינות, השעות ה-3 וה-6 מחוברות ונקראות יחד.

הליטורגיה היא השירות החשוב ביותר שבמהלכו מתבצעת הקודש הקדוש ביותר של הקודש. הליטורגיה היא גם תיאור סמלי של חייו ומעליו הגדולים של ישוע המשיח, מלידה ועד צליבה, מוות, תחיית המתים והתעלות. במהלך כל ליטורגיה, כל מי שמשתתף בליטורגיה (ודווקא אלה שמשתתפים, ולא רק "נוכחים") מאשרים שוב ושוב את דבקותו באורתודוקסיה, כלומר. מאשר את נאמנותו למשיח.

כל השירות המכונה "ליטורגיה" נחגג בימי ראשון בבוקר ובחגים, ובקתדרלות גדולות, במנזרים ובכמה קהילות - מדי יום. הליטורגיה נמשכת כשעתיים ומורכבת משלושת החלקים העיקריים הבאים:

1. פרוסקומדיה.
2. ליטורגיה של הקטקומונים.
3. ליטורגיה של המאמינים.

פרוסקומדיה

המילה "פרוסקומידיה" פירושה "הבאה", לזכר העובדה שבימי קדם הנוצרים הביאו את כל הדרוש לחגיגת הליטורגיה - לחם, יין וכו'. מכיוון שכל זה הוא הכנה לליטורגיה, המשמעות הרוחנית שלו היא זיכרון של תקופת החיים הראשונית של ישו, מחג המולד ועד יציאתו להטיף, שהייתה הכנה למעלליו בעולם. לכן, הפרוסקומידיה כולה מבוצעת כשהמזבח סגור, כשהצעיף משוך, באופן בלתי נראה מהעם, בדיוק כפי שכל חייו המקוריים של ישו עברו באופן בלתי נראה מהעם. הכומר (ביוונית, "כומר") שאמור לחגוג את הליטורגיה חייב להיות פיכח בגופו וברוחו מהערב, חייב להתפייס עם כולם, חייב לפחד מלהיות מורת רוח מכל אדם. כשמגיע הזמן, הוא הולך לכנסייה; יחד עם הדיאקון, שניהם משתחוים לפני דלתות המלוכה, אומרים סדרה של תפילות, מנשקים את דמותו של המושיע, מנשקים את דמותה של אם האלוהים, משתחוים לפניהם של קדושי הכל, משתחוים בפני כל מי בוא ימינה ושמאלה, מבקש סליחה מכולם עם הקשת הזאת, ונכנס למזבח, אומר על תהילים ה', מאמצע פסוק ח' ועד סופו:

"אני אכנס אל ביתך, אעבוד את ביתך בפחדך",

וכו' ואחרי שהתקרבו לכס המלכות (פניו מזרחה), משתחוים לפניו שלוש קשתות קרקע ומנשקים את הבשורה המונחת עליו, כאילו ה' עצמו יושב על הכסא; אחר כך הם נושקים לכס המלכות עצמו וממשיכים להתלבש בבגדי קודש כדי להפריד את עצמם לא רק מאנשים אחרים, אלא גם מעצמם, לא להזכיר לאחרים בעצמם דבר הדומה לאדם העוסק בענייני יומיום רגילים. ואומר:
"אלוהים! טהר אותי חוטא ורחם עלי!"
הכהן והדקון נוטלים את הבגדים בידיהם, ע"ש. אורז. אחד.

ראשית, הדיאקון מתלבש: לאחר שביקש ברכה מהכוהן, הוא לובש כתף בצבע מבריק, כסימן לבגדי המלאכים הזוהרים וכזכור לטוהר הלב ללא רבב, שאמור להיות בלתי נפרד מהלב. כבוד הכהונה, באומרו כאשר לובשים אותה:

"תשמח נפשי בה', תלבש אותי בחלוק ישועה, ותלבש אותי בבגד שמחה, כמו חתן, שים עלי כתר, וככלה, תקשט אותי ביופי." (כלומר, "תשמח נפשי בה' כי לבש אותי בגלימה של ישועות, ולבש אותי בגלימה של שמחה, כשם שהניח עלי כתר כחתן, ועיטר אותי בקישוטים כמ"ש. כַּלָה").

ואז, לאחר שהתנשק, הוא לוקח את ה"אורריון" - סרט צר וארוך, השייך לתואר הדיאקוני, שבאמצעותו הוא נותן סימן ליזום כל פעולה בכנסייה, מעלה את העם לתפילה, זמרים לשירה, הכומר לקודש. , עצמו למהירות מלאכית ומוכנות לשירות. כי תואר דיאקון דומה לתואר של מלאך בגן עדן, ועל ידי סרט דק זה מורם עליו, מתנופף ככנף אוויר, ובהליכתו המהירה מסביב לכנסייה, הוא מתאר, על פי דברו של כריסוסטום, מלאך עף. לאחר שנישק את לנטי, הוא זורק אותה על כתפו.

לאחר מכן, הדיאקון עוטה על עצמו את "שומרי הידיים" (או הזרועות), וחושב באותו רגע על כוחו הבורא, התורם של האל; כשהוא מתלבש נכון, הוא אומר:

"יד ימינך ה' תתפאר במבצר: יד ימיך ה' רסק את האויבים ובהמון כבודך מחק את היריבים". (כלומר, "יד ימינך ה' התפארה בעוז: ימינך ה' רסק את האויבים ובהמון כבודך השמיד את היריבים").

כשהוא שמה בצד שמאל, הוא חושב על עצמו כעל יצירת ידי ה' ומתפלל לו אשר ברא אותו, שידריך אותו בהדרכתו העליונה באומרו כך:

"ידיך עושות אותי ועושות אותי: תן לי בינה ולמדתי את מצוותך." (כלומר, "ידיך בראו אותי ויצרו אותי: תן לי בינה ואלמד את מצוותיך").

הכומר מתלבש באותו אופן. בתחילה, מברך ולובש את הכתף (התחתון), מלווה זאת במילים שגם הדיקון ליווה; אבל בעקבות הפיתול הוא כבר לא עוטה אוריון פשוט בעל כתף אחת, אלא דו כתף, שמכסה את שתי הכתפיים וחובק את צווארו, מחובר בשני הקצוות על חזהו יחד ויורד במחובר. נוצר עד לתחתית בגדיו, מסמן את הקשר הזה בעמדתו של שתי עמדות - כוהנית ודיאקונית. וזה כבר לא נקרא אוריון, אלא "אפיטראצילוס", ראה איור. 2. הנחת הגנוב מסמנת את שפיכת החסד על הכהן ולכן מלווה בדברי הכתוב המלכותיים:

"ברוך ה' שופך חסדו על הכהנים, מורתו על ראשו, יורד על הזקן, זקנו של אהרן, יורד על ציציות בגדיו." (כלומר, "ברוך ה', השופך חסדו על כהניו, כמו מור על ראשו, מטפטף על זקנו, זקנו של אהרן, מטפטף על שולי בגדיו").

אחר כך הוא שם את האזיקים באותן המילים שדיבר הדיאקון, וחוגר את עצמו בחגורה על האפוד וגנב, כדי שרוחב הבגדים לא יפריע לביצוע הטקסים הקדושים וכדי להביע את שלו. נכונות על ידי זה, כי האדם חוגר את עצמו, מתכונן למסע, מתחיל בעבודה ומעשה: גם הכהן חוגר את עצמו, הולך בדרך עבודת שמים, ומתבונן בחגורתו, כמו במבצר כוח ה'. מחזק אותו, על כך הוא אומר:

"ברוך ה', חגור אותי בכוח, וטמא את דרכי, עשה רגלי כצבי, והרם אותי". (כלומר, "ברוך ה' הנותן לי כוח, עשה את דרכי ללא תמים ועשה את רגלי מהר יותר מצבאים והרים אותי למעלה. /כלומר, אל כסא האלוהים /").

לבסוף, הכהן לובש את ה"חלוק" או ה"פלוניון", הבגד העליון המכסה הכל, מסמל את האמת המכסה הכל של ה' במילים:

"כוהניך ה' יתלבשו בצדק, וקדושייך ישמחו תמיד בשמחה, עכשיו ולעולם ולעולם ועד. אָמֵן". (כלומר, "הכוהניך ה' יתלבשו בצדק, וקדושייך ישמחו בשמחה תמיד, עכשיו ולעולם ועד עולם. באמת כך").

ולבוש כך בכלי ה', הכהן הוא כבר אדם אחר: מה שהוא בעצמו, כמה מעט הוא ראוי לתוארו, אבל כל העומד בבית המקדש מסתכל עליו ככלי ה'. , אשר נשלטת על ידי רוח הקודש. הכהן והדקון רוחצים את ידיהם, מלווים זאת בקריאת תהילים כ"ה, פסוקים ו' עד יב:

"ארחץ בידי התמים ושכן על מזבחך"וכו '

לאחר שעשה שלוש קשתות לפני המזבח (ראה איור 3), בליווי המילים:

"אלוהים! טהר אותי חוטא ורחם עלי"וכו', הכוהן והדין קמים מכובסים, מוארים, כמו בגדיהם הבוהקים, לא דומים למשהו דומה לאנשים אחרים בעצמם, אלא נעשים יותר כמו חזיונות זוהרים מאשר אנשים. הדיקון מכריז חרישית על תחילת הקודש:

"ברוך, אדוני!" והכוהן פותח במילים: "ברוך אלוהינו תמיד, עכשיו ולעולם ולעולם ועד". הדיאקון מסיים במילים: "אמן".

כל החלק הזה של פרוסקומידיה מורכב מהכנת הדרוש לשירות, כלומר. בהפרדה מלחם הפרוספורה (או "המנחות") של אותו לחם, שבהתחלה צריך להיות דימוי של גוף המשיח, ולאחר מכן להשתנות לתוכו. כל זה נעשה במזבח כשהדלתות סגורות, כשהצעיף משוך. למי שמתפלל, קוראים את ה"שעות" השלישית והשישית בזמן זה.

לאחר שהתקרב למזבח, או "ההצעה", הממוקם משמאל לכס המלכות, המסמן את החדר הצדדי העתיק של המקדש, לוקח הכומר אחת מחמש הפרוספורות כדי לחתוך את החלק שיהפוך ל"כבש". (גוף המשיח) - האמצעי עם חותם, מסומן בשם המשיח (ראה איור 4). זה מציין את הוצאת בשרו של ישו מבשר הבתולה - הולדת הבלתי גופני בבשר. וחושבים שמי שהקריב עצמו כקורבן לכל העולם נולד, משלב בהכרח את מחשבת הקרבן עצמו והמנחה ומסתכל: בלחם, כמו בכבש המוקרב; על הסכין שבה עליו לסגת, כמו על הקרבן, שיש לו מראה של חנית, לזכר החנית שבה ניקבו את גוף המושיע על הצלב. כעת הוא מלווה את פעולתו לא בדברי המושיע, ולא בדברי עדים בני זמננו למה שקרה, הוא אינו מעביר את עצמו לעבר, בזמן שהקרבה זו התרחשה - שעוד עתיד לבוא, ב- חלק אחרון של הליטורגיה - והוא פונה לזה הקרוב.מרחוק במחשבה נוקבת, שלשמה הוא מלווה את כל הטקסים הקדושים בדברי הנביא ישעיהו, מרחוק, מחושך מאות שנים, שראה את העתיד. לידה מופלאה, הקרבה ומוות והכריזה על כך בבהירות בלתי מובנת.

כשהוא מרים חנית לצד ימין של החותם, מבטא הכהן את דברי ישעיהו הנביא:
"כמו כבשה לשחיטה"; (כלומר, "כמו כבש מובילים לשחיטה");
כשהוא מניף את החנית לצד שמאל, הוא אומר:
"וכשם כבש תמים, גוזרו הישר אילם, כך אינו פותח את פיו"; (כלומר, "כמו כבש ללא רבב, שותק לפני גוזרו, הוא שותק");
לאחר שהציב את החנית על הצד העליון של החותם, הוא אומר:
"בענווה משפטו יילקח"; (כלומר, "בענווה עומד משפטו");
מניף את החנית ואז לתוך החלק התחתון, מבטא את דברי הנביא, שחשב על מקור הכבש הנידון:
"ומי דורו להודות?"; (כלומר, "מי יודע את מוצאו?").
והוא מרים את האמצע החתוך של הלחם בחנית לאמר:
"כאילו בטנו נעלה מן הארץ; (כלומר, "איך יילקחו חייו מן הארץ");
ואחר כך מניח את הלחם עם החותם למטה, ועם החלק שהוצא למעלה (בדמות כבש שהוקרב), הכהן חותך אותו לרוחב, כאות מותו על הצלב, עליו סימן להקרבה. , לפי שאז יחולק הלחם, לאמר:

"הכבש של אלוהים נאכל, הסר את חטא העולם, לחיי העולם ולישועה." (כלומר, "הכבש של אלוהים מוקרב כקורבן, לאחר שלקח על עצמו את חטא העולם, למען חיי העולם והצלה").

ובהפוך את החותם כלפי מעלה, הוא מניח אותו על הפטן ומניח את החנית בצידו הימני, כשהוא נזכר, יחד עם שחיטת הקורבן, את ניקוב הצלע של המושיע, שבוצע על ידי החנית של הלוחם העומד על הצלב. , ואומר:

"אחד הלוחמים עם עותק של צלעו נחור, ואבי יצא דם ומים: ומי שראה את העדות, ובאמת היא עדותו." (כלומר, "אחד החיילים ניקב את צדו בחנית, ומיד יצאו ממנו דם ומים, והעיד על כך מי שראה, ובאמת יש עדותו").

ודברים אלו משמשים גם כסימן לדיקון למזוג יין ומים לכוס הקודש. הדיאקון, עד אז, הביט ביראת כבוד בכל מה שעשה הכומר, מזכיר לו כעת את תחילת עבודת הקודש, ואמר כעת בתוכו: "הבה נתפלל לה'!" בכל פעולה שלו, מבקש מהכוהן ברכות, הוא מוזג לכוס מצקת יין ומעט מים, ומחבר אותם יחד.

ובמילוי הטקס של הכנסייה המובילה וקדושי הנוצרים הראשונים, שתמיד זכרו, כשחשבו על המשיח, על כל אלה שהיו קרובים יותר ללבו על ידי קיום מצוותיו וקדושת חייהם, הכוהן ממשיך לפרוספורה אחרת, כך שמוציאים מהם חלקיקים לזכרם, שמים את אותם דיסקוס ליד אותו לחם קדוש, היוצר את האדון עצמו, כיון שהם עצמם עלו באש מתוך הרצון להיות בכל מקום עם אדונם. .

נוטל בידיו את הפרוספורה השניה, מוציא ממנה חלקיק לזכר תאוטוקוס הקדוש ביותר ומניח אותו בצד ימין של לחם הקודש (בצד שמאל, כמבט מהכוהן), באומרו ממזמור דוד:

"המלכה מופיעה לימינך, בגלימות מוזהבות, מעוטרות להפליא." (כלומר, "המלכה הפכה לימינך, מעוטרת ולבושה בבגדים מוזהבים").

אחר כך נוטל את הפרוספורה השלישית, לזכר הקדושים, ובאותה חנית מוציא ממנה תשעה חלקיקים בשלוש שורות ומניח אותם באותו סדר על הפטן, משמאל לכבש, שלושה בכל אחד: חלקיק ראשון בשם יוחנן המטביל, השני בשם נביאים, השלישי - בשם השליחים, וזה משלים את השורה הראשונה ודרגת הקדושים.

אחר כך הוא מוציא את החלקיק הרביעי בשם האבות הקדושים, החמישי - בשם האנוסים, השישי - בשם האבות והאמהות הנכבדים והאלוקים, וזה משלים את השורה השניה והאמהות. דרגת קדושים.

ואז הוא מוציא את החלקיק השביעי בשם מחוללי הפלאות חסרי החרב, השמיני בשם הסנדקים יואכים ואנה והקדוש שהתפאר ביום זה, התשיעי בשם יוחנן כריסוסטום או בזיליקום הגדול, תלוי באיזה מהם חוגגים את הליטורגיה באותו יום, ומשלימים בכך את השורה השלישית ואת דרגת הקדושים. והמשיח מופיע בין הקרובים לו, בקדושים רואים את השוכן גלוי בין קדושיו - אלוהים בין האלים, האדם בין בני האדם.

ונוטל בידיו את הפרוספורה הרביעית להנצחת כל החיים, הכהן מוציא ממנה ומניח חלקיקים על הדיסקוסים הקדושים בשם הסינוד והאבות בשם השליטים בשם השליטים. כל האורתודוקסים חיים בכל מקום, ולבסוף, בשם כל אחד מהם בשמו, מי שרוצה לזכור, או לגבי מי ביקשו ממנו לזכור.

ואז הכומר לוקח את הפרוספורה החמישית, מוציא ממנה חלקיקים לזכר כל המתים, מבקש במקביל למחילה על חטאיהם, החל מהאבות, המלכים, מייסדי המקדש, הבישוף שהסמיך אותו, אם הוא כבר בין הנפטרים, וכל הנוצרים האורתודוקסים, מוציא בשם כל מי שהוא נשאל לגביו, או שהוא עצמו רוצה לזכור. לסיכום, הוא גם מבקש מחילה לעצמו בכל דבר וגם מוציא לעצמו חלקיק, ומניח את כולם על פטן ליד אותו לחם קודש שבתחתיתו.

לפיכך, סביב הלחם הזה, הכבש הזה, המייצג את ישו עצמו, כל הכנסייה שלו מתאספת, גם מנצחת בשמיים וגם לוחמת כאן. בן האדם מופיע בין האנשים שלמענם הוא התגלם והפך לאדם.

ובחזרה מעט מהמזבח, הכוהן סוגד, כאילו הוא סוגד לעצם התגלמותו של המשיח, ומברך על הופעת לחם שמים על פני האדמה בצורת לחם מונח על הפטן, ומברך אותו בקטורת. לאחר שבירך תחילה את המחתת וקרא עליה תפילה:

"אנו מביאים אליך את המחתה, המשיח אלוהינו, בריח ניחוח הקיפוד הרוחני במזבחך ​​השמימי ביותר, העניק לנו את חסד רוח קודשך." (כלומר, "אנו מביאים אליך מחתת, המשיח אלוהינו, מוקף בניחוח רוחני, אותו אתה מקבל על מזבחך ​​השמימי ושולח אלינו את חסד רוח קודשך.")

הדיאקון אומר: "הבה נתפלל לה'".
וכל המחשבה על הכומר מועברת בזמן שבו התרחש הולדת ישו, מחזירה את העבר להווה, ומתבוננת במזבח הזה כמו במאורה מסתורית (כלומר מערה), שבתוכה היו השמיים באותה עת. הועבר לכדור הארץ: השמיים הפכו למאורה, וסצנת המולד - השמיים. לאחר שהקפת כוכבית (שתי קשתות זהובות עם כוכב בחלק העליון), בליווי המילים:

"וכאשר בא כוכב, מאה למעלה, היכן שהיה ילד"; (כלומר, "ובא, היה כוכב למעלה, במקום בו היה המשרת"), מניח אותו על הפטן, מסתכל בו, כמו בכוכב שהאיר על התינוק; על לחם קודש, מופרד להקרבה - כמו על תינוק שזה עתה נולד; על דיסקוס - כמו על אבוס שבו שכב התינוק; על הכיסויים - כמו על הפשתן שכיסה את התינוק.

ולאחר שהקיף את הצעיף הראשון, הוא מכסה את לחם הקודש בדיסקוס בו, מבטא מזמור:

"ה' מושל, לבוש פאר (יופי)"... וכן הלאה: תהילים כט, א-ו, בו שרים את גובה ה' המופלא.

ולאחר שהקיף את הצעיף השני, הוא מכסה בו את כוס הקודש, ואומר:
"השמים מכוסים בסגולתך, הו המשיח, והארץ מלאה בשבחך".

ואחר כך, נוטל כיסוי גדול (בגדים), הנקרא אוויר קדוש, הוא מכסה בו גם את הדיסקו וגם את הכוס יחדיו, זועק לאלוהים, שיכסה אותנו במחסה של כנפיו.

ובחזרה מעט מהמזבח, גם הכהן וגם הדיאקון, סוגדים ללחם הקודש המוצע, כפי שסגדו הרועים והמלכים לתינוק שזה עתה נולד, ולקטורת הכהן, כביכול, מול המאורה, המסמלת , או מתאר על ידי קטורת זו, את ניחוח הקטורת והמור, שהובאו יחד עם הזהב על ידי החכמים.

הדיאקון, כמו קודם, מגיש בתשומת לב עם הכומר, וכעת מבטא בכל פעולה, "הבה נתפלל לה'", ומזכיר לו כעת את תחילת הפעולה עצמה. לבסוף, הוא נוטל את המחתה מידיו ומזכיר לו את התפילה שיש להתפלל לאדון על המתנות הללו שהוכנו לו:

"עבור המתנות הכנות (כלומר, הנכבדות, הנערצות) לאלוהים, הבה נתפלל!"

והכוהן מתחיל להתפלל.
אמנם מתנות אלו אינן מוכנות אלא רק להקרבה עצמה, אך מאחר שמעתה ואילך אינן יכולות לשמש עוד לשום דבר אחר, הכהן קורא לעצמו לבדו תפילה שלפני קבלת המתנות הללו למנחה הקרובה ( ניתן ברוסית):

"אלוהים, אלוהינו, אשר שלח לחם שמים למאכל לכל העולם, אדוננו ואלוקים ישוע המשיח, המושיע, הגואל והנדיב, המברך ומקדשנו, ברך את ההצעה הזו בעצמך, וקבל אותה על מזבחך ​​השמימי ביותר, זכור כמה אדיבים ופילנתרופיים, אלה שהציעו, ולמענם הם הציעו, ושמור אותנו ללא גינוי בביצוע הקדוש של המסתורין האלוהיים שלך. ומסיים בקול רם: "כקדוש ומפאר הוא שמך הנכבד והמפואר, האב והבן ורוח הקודש, עכשיו ולעולם, ולעולם ועד, אמן". (כלומר, "מפני שמך הכל-הכבוד והמלכותי, האב והבן ורוח הקודש, שוכנים בקדושה ותפארת, עכשיו ותמיד ולנצח נצחים. באמת כך").

והוא יוצר, בעקבות התפילה, שחרור (כלומר סוף) הפרוסקומידיה. הדיאקון מגנה את ההצעה ולאחר מכן, בצורת צלב, סעודת הקודש (כס המלכות), ובחושבו על לידתו הארצית של מי שנולד לפני כל הדורות, נוכח תמיד בכל מקום ובכל מקום, אומר בעצמו (ניתן ברוסית):

"אתה, המשיח, ממלא הכל, ללא גבולות, / היית / בקבר הגוף, ובגיהנום, כמו אלוהים, עם הנשמה, ובגן העדן עם הגנב, ועל כס המלכות שלט עם האב והרוח".

לאחר מכן, הדיאקון עוזב את המזבח עם מחתת כדי למלא את כל הכנסייה בניחוח ולברך את כל מי שהתכנס לסעודת האהבה הקדושה. קטורת זו מתבצעת תמיד בתחילת השירות, שכן בחיי הבית של כל עמי המזרח הקדמונים, הוצעו כביסה וקטורת לכל אורח בכניסה. מנהג זה עבר כולו למשתה השמימי הזה - לסעודה האחרונה, הנושאת את שם הליטורגיה, שבה השתלבה עבודת ה' בצורה כה מופלאה עם פינוק ידידותי לכל, שהמושיע עצמו הראה לה דוגמה, שירת את כולם. ושוטף את רגליו.

מתרבה ומשתחווה לכולם באותה מידה, הן לעשירים והן לעניים, הדיאקון, כעבד ה', מברך את כולם, כאורחי צבא שמים האדיבים ביותר, מקטיר וסוגד בו-זמנית לתמונות הקדושים. , שכן גם הם אורחים שהגיעו לסעודה האחרונה: במשיח כולם חיים ובלתי נפרדים. לאחר שהתכונן, ממלא את בית המקדש בניחוח, ולאחר מכן חזר למזבח וטבל אותו שוב, נותן הדיאקון את המחתה לעבד, ניגש אל הכהן, ושניהם עומדים יחדיו לפני כסא הקודש.

כשהם עומדים לפני המזבח, הכומר והדיאקון משתחוים שלוש פעמים, ומתכוננים לתחילת הליטורגיה, קוראים לרוח הקודש, שכן כל השירות שלהם חייב להיות רוחני. הרוח היא המורה והמנחה של התפילה: "איננו יודעים על מה להתפלל", אומר השליח פאולוס, "אבל הרוח עצמה משתדלת עבורנו בגניחות שלא ניתן להביע" (אל הרומים ח':26). מתפלל לרוח הקודש לשכון בהם ולאחר שהתמקם, לטהר אותם לשירות, הכומר משמיע פעמיים את השיר שבו בירכו המלאכים את לידתו של ישוע המשיח:

"תהילה לה' במרומים ועל הארץ שלום רצון טוב לבני אדם".

בעקבות השיר הזה, הצעיף של הכנסייה נמשך לאחור, שנפתח רק כאשר יש צורך להעלות את מחשבותיהם של המתפללים לאובייקטים גבוהים יותר, "גבוהים". כאן, פתיחת הדלתות השמימיות מסמלת, בעקבות שירת המלאכים, שלא נתגלה לידתו של ישו לכולם, שרק המלאכים בשמים, מרים ויוסף, החכמים שבאו לעבוד, ידעו על כך. , וראו זאת הנביאים מרחוק.

הכומר והדקון אומרים לעצמם:
"אדוני פתח את פי ופי יגיד את תהלתך"(כלומר, "אדוני פתח את פי ופי ישבחך"), לאחר מכן הכהן מנשק את הבשורה, הדיאקון נושק למזבח הקדוש ומרכין ראשו, נזכר בתחילת הליטורגיה באופן זה: הוא מרים את האורריון בשלוש אצבעות ומבטא:

"הזמן לברוא את ה', אדוני יברך ,
בתגובה לכך מברך אותו הכהן במילים:
"ברוך אלוהינו תמיד, עכשיו ולעולם, ולעולם ועד".

הדיאקון, חושב על המשרד שלפניו, שבו הוא צריך להפוך למעוף מלאך - מהכס לעם ומהעם לכס המלכות, אוסף כולם לנפש אחת, ולהיות, כביכול, קדוש. כוח מגרה, ומרגיש את חוסר ראויו לשירות כזה - מתפלל בענווה לכהן:

"התפלל עבורי, ולדיקה!"
ועל כך משיב הכומר:
"יתקן ה' את צעדיך!"(כלומר, "ינחה ה' את צעדיך").

הדיאקון שואל שוב:
"זכור אותי, אדון קדוש!"
והכוהן עונה:
"יזכור אותך ה' אלוקים במלכותו תמיד, עכשיו ולעולם, ולעולם ועד".

"אדוני, פתח את פי, ופי יבשר את תהלתך", ולאחר מכן, הוא קורא בקול רם אל הכהן:

"ברוך, אדוני!"

הכהן מכריז ממעמקי המזבח:
"ברוך מלכות האב ושל הבן ורוח הקודש, עכשיו ולעולם ולעולם ועד"
(ברוך - ראוי לשבח).

הפנים (כלומר המקהלה) שרים: "אמן" (כלומר, באמת). זוהי תחילתו של החלק השני של הליטורגיה, ליטורגיה של הקטקומונים.

לאחר ביצוע הפרוסקמדיה, הכומר בידיים מושטות מתפלל לאלוהים על שליחת רוח הקודש על הכמורה; שרוח הקודש "יורד ושכן בו", ושה' יפתח את פיהם להכריז על הלל.

צעקות כומר ודיאקון

הדיאקון, לאחר שקיבל ברכה מהכוהן, עוזב את המזבח, עומד על האמבו ואומר בקול רם: "ברך את האדון". בתגובה לקריאה של הדיאקון, הכומר מכריז: "ברוך מלכות האב והבן ורוח הקודש, עכשיו ולעולם ולעולם ועד".

ואז הדיאקון מבטא את הליטאניה הגדולה.

אנטיפונים ציוריים וחגיגיים

לאחר הליטוני הגדול, שרים "מזמורי דוד" הציוריים - ה-102 "ברך את ה' נפשי...", מבטאים את הליטוני הקטנה ולאחר מכן שרים את ה-145 "הלל את ה' נפשי". נקראים ציוריים משום שהם מתארים את ברכות האל לאנושות בברית הישנה.

בחגים י"ב לא שרים אנטיפונים ציוריים, אלא במקומם שרים "פסוקי הברית החדשה" מיוחדים, שבהם מתוארות ברכות למין האנושי לא בברית הישנה, ​​אלא בברית החדשה. לכל פסוק של האנטיפונים החגיגיים מתווספת פזמון, בהתאם לאופי החג: ביום הולדת ישו, הפזמון: "הושיע אותנו, בן אלוהים, נולד מהבתולה, שיר לטי: אלואיה (שבחי ה'. בחגי התיאוטוקוס מושרים הפזמון: "הצילנו, בן אלוהים שר ט' אלואיה עם תפילות התיאוטוקוס.

מזמור "בן יחיד"

תהיה הליטורגיה אשר תהיה, כלומר בשירת "אנטיפונים ציוריים" או "חגיגיים", תמיד מצטרפת אליהם שירת המזמור החגיגי הבא, המזכיר את טובת ה' לבני אדם: השליחה ארצה. של בנו היחיד (יוחנן השלישי, 16), שהתגלגל מהתאוטוקוס הקדוש ביותר והביס את המוות במותו.

הבן היחיד ודבר אלוהים, בן אלמוות / ורצון ישועתנו למען / יתגלם מאם אלוהים הקדושה ומריה הבתולה לעולם, / ללא שינוי * / התגלם, / נצלב, ישו אלוהים, מתקן את המוות על ידי המוות, / שילוש קדוש אחד, / מהולל על ידי האב ורוח הקודש הצילו אותנו.

*/ "באופן בלתי הפיך" פירושו שבדמותו של ישוע המשיח, שום אלוהות לא נוספה (ושונתה) לאנושות; אף האנושות לא עברה לאלוהות.

בן יחיד ודבר אלוהים! אתה, בהיותך בן אלמוות, ומתנשא על ישועתנו להתגלם מהאם הקדושה של אלוהים ומריה הבתולה תמיד, לאחר שהפכת לאדם אמיתי, מבלי להפסיק להיות אלוהים, - אתה, אלוהים המשיח, נצלב ומתקן (מחץ) מוות (כלומר, השטן) עם מותך, - אתה, כאחד מאנשי השילוש הקדוש, התפארת יחד עם האב ורוח הקודש - הצילו אותנו.

הבשורה "הברכות והטרופארי מבורכים"

אבל החיים הנוצריים האמיתיים מורכבים לא רק מרגשות ודחפים בלתי מוגדרים, אלא חייבים לבוא לידי ביטוי במעשים טובים ובמעשים טובים (מתי ח, 21). לכן, הכנסייה הקדושה מציעה לתשומת לבם של אלה המתפללים את האושר של הבשורה.

כניסה קטנה עם הבשורה

במהלך הקריאה או השירה של מנוחות הבשורה, הדלתות המלכותיות נפתחות, הכומר לוקח מסנט. בשורת הכס, ידיים שֶׁלוֹדקון ומשאיר את המזבח אצל הדקון. יציאה זו של הכמורה עם הבשורה נקראת "הכניסה הקטנה" ומסמלת את הופעתו של המושיע להטיף.

נכון לעכשיו, פלט זה יש רק משמעות סמלית, אבל בראשית ימי הנצרות זה היה הכרחי. בכנסייה הקדמונית, הבשורה נשמרה לא על המזבח על כס המלכות, כפי שהיא כעת, אלא ליד המזבח, בחדר צדדי, שנקרא "הדיקונה" או "שומר הכלים". כשהגיע הזמן לקרוא את הבשורה, נשאו אותה הכמורה חגיגית למזבח.

כאשר מתקרבים לדלתות הצפוניות, הדיאקון, במילים "הבה נתפלל לה'", מזמין את כולם להתפלל לה' שבא אלינו. הכומר קורא בחשאי תפילה, בבקשה שה' יעשה את כניסתם - כניסת הקדושים, יתגאה לשלוח מלאכים לשירות ראוי לו, וכך יסדר כאן, כביכול, שירות שמימי. לכן בהמשך, בברכת הכניסה, אומר הכומר: "אשרי כניסת קדושיך", והדיאקון, מחזיק את הבשורה, מכריז: "חכמה סלח".

המאמינים, המתבוננים בבשורה כמו בישוע המשיח עצמו שהולך להטיף, קוראים: "בואו, הבה נעבוד וליפול אל המשיח, הציל אותנו. בן אלוהים, שקם לתחייה מהמתים, (או על ידי תפילות אם האלוהים, או בקדושים המופלאים), שר לטי: אללויה.

שירת טרופריון וקונטקיון

לשירה: "בוא, הבה נעבוד..." שירת הטרופריון היומי והקונטקיון עבור. תמונות של זיכרונות ליום זה ושל אותם קדושים שממלאים את מצוות המשיח, מקבלים בעצמם ברכה בשמים ומשמשים דוגמה לאחרים.

בכניסה למזבח, מבקש הכהן בתפילה בסתר מ"אב שבשמים", ששרים הכרובים והשרפים, לקבל מאיתנו, את הענווים והבלתי ראויים, את השירה הקדושה של שלוש פעמים, לסלוח על חטאים, מרצון ומרצון, לקדשנו. ותן לנו את הכוח לשרת אותו ללא רבב ובצדקנות עד סוף חיינו".

סופה של תפילה זו: "כי קדוש אתה אלוהינו ואלך אנו שולחים כבוד לאב ולבן ולרוח הקודש, עכשיו ולעולם", מתבטא הכומר בקול רם. הדיאקון, העומד מול סמל המושיע, מכריז: "אדון, הציל את החסידים ושמע אותנו".ואז, בעמידה באמצע הדלתות המלכותיות, מול האנשים, הוא מכריז: "לנצח נצחים", כלומר, הוא מסיים את קריאתו של הכומר ובו בזמן מצביע על האנשים באוריון.

לאחר מכן שרים המאמינים "הטריסיון" - "אלוהים הקדוש".בחלק מהחגים, מזמור טריסגיון מוחלף באחרים. לדוגמה, בחג הפסחא, יום השילוש, במולד ישו, התגלות, בשבת לזרוס וגדולה, שרים:

"אתם הנטבלים למשיח, לבשו את המשיח, הללויה."

אלה שהוטבלו בשם המשיח נמצאים במשיח ולבושים בחסד המשיח. אלואיה.

תפילת "אלוהים הקדוש" צריכה כעת לעורר רגשות של חרטה על חטאיו ופנייה לאלוהים לרחמים.

בסוף מזמור התריסאגיון, יש קריאת השליח; "פרוקיימנון"הנקרא על ידי בעל תהילים ומושר פעמיים וחצי על ידי המקהלות.

במהלך קריאת השליח, הדיאקון מבצע קטורת, שמשמעותה חסד רוח הקודש.

לאחר קריאת השליח, "אללויה" מושר (שלוש פעמים) ו קוראים את הבשורה.לפני הבשורה ואחריה, "תהילה לך, אדוני, תהילה לך" מושר כאות הודיה לאדון, שנתן לנו את הוראת הבשורה. הן את איגרות השליחים והן את הבשורה נקראות כדי להבהיר את האמונה והמוסר הנוצריים.

אחרי הבשורה לשון הרע.ואז עוקב ליטניה משולשת למתים, ליטניה לקטקומוניםולבסוף, ליטנייה עם פקודה לקטקומונים לעזוב את המקדש.

בטקסים לקטקומונים, הדיאקון מתפלל בשם כל האנשים שהאדון יאיר את הקטקומונים בדבר האמת של הבשורה, יכבד אותם בטבילה הקדושה ויצטרף אליהם לכנסייה הקדושה.

במקביל לדיקון, הכומר קורא תפילה בה הוא מבקש שהקב"ה "על חיים גבוהים" ובתשומת לב לשפלים, יסתכל מלמעלה על עבדיו שהיו קתכומים, יריב להם את "מרחצאות התחייה". כלומר, טבילה קדושה, בגדים של חוסר שחיתות ויאחדו את הכנסייה הקדושה. ואז, כאילו ממשיך את מחשבות התפילה הזו, אומר הכומר קריאה:

"כן, ואלה איתנו מפארים את שמך המכובד והמפואר ביותר, את האב והבן ואת רוח הקודש, עכשיו ולנצח ולנצח נצחים."

כדי שאלו (כלומר, הקטקומונים) יחד איתנו מפארים, אדוני, את שמך הטהור והמלכותי ביותר - האב והבן, ורוח הקודש, עכשיו ולנצח ולנצח נצחים.

ללא ספק, תפילות לקטקומונים חלות גם על אלו שהוטבלו, כי אנו שהוטבלנו לעתים קרובות חוטאים ללא תשובה, איננו מכירים בבירור את אמונתנו האורתודוקסית ובהיותנו נוכחים בכנסייה ללא יראת כבוד ראויה. נכון להיום, יתכן שיש גם קטכומים באמת, כלומר, המתכוננים לטבילת הקודש מקרב זרים.

ליטניות לעזיבת הקטקומונים

בתום התפילה לקטכומים, הדיאקון מבטא את הליטא: לצאת מההודעה; חגיגות הקטכונים, צאו, אבל אף אחד מהקטכונים, מלאכי אמונה, עוד ועוד, הבה נתפלל לה' בשלום. במילים אלו מסתיימת ליטורגיה של הקטקומונים.

תכנית או צו של ליטורגיה של הקטקומונים

הליטורגיה של הקטקומונים מכילה את החלקים הבאים:

1. הקריאות הראשוניות של הדיאקון והכומר.

2. ליטניה נהדרת.

3. תהילים 1 ציורי "ברך את ה' נפשי" (102) או האנטיפון הראשון.

4. ליטנייה קטנה.

5. המזמור הציורי השני (145) - "הלל את ה' נפשי" או האנטיפון השני.

6. שירת הפזמון "בן יחיד ודבר אלוהים".

7. ליטניה קטנה.

8. שירת האושר של הבשורה והטרופריה "מבורך" (אנטיפון שלישי).

9. כניסה קטנה עם הבשורה.

10. לשיר "בואו נתפלל".

11. שירת הטרופריון והקונטקיון.

12. קריאה של הדיאקון: "אדון, הציל את החסידים".

13. שירת הטריסיון.

14. שירת "פרוקימן".

15. קריאת השליח.

16. קריאת הבשורה.

17. ליטניה מיוחדת.

18. ליטניות למתים.

19. ליטניות לקטקומונים.

20. ליטני עם פקודה לקטקומונים לצאת מבית המקדש.

החלק השלישי של הליטורגיה נקרא ליטורגיית המאמינים, כי בימי קדם יכלו להיות נוכחים במהלך חגיגתו רק המאמינים, כלומר אלה שהתגיירו למשיח והוטבלו.

בליטורגיה של המאמינים מבוצעות פעולות הקודש החשובות ביותר, שההכנה לקראתן היא לא רק שני החלקים הראשונים של הליטורגיה, אלא גם כל שאר שירותי הכנסייה. ראשית, החסד בצורה מסתורית, בכוחה של רוח הקודש, השינוי או ההפיכה של לחם ויין לגופו האמיתי ודם המושיע, ושנית, איחוד המאמינים בגופו ובדם של האדון, המוביל לתוך התאחדות עם המושיע, על פי דבריו: בשר ושתה דמי שוכן בי ואני בו". (יוחנן השישי, 56).

בהדרגה ובעקביות, בסדרה של פעולות משמעותיות ותפילות בעלות משמעות עמוקה, מתגלה המשמעות והמשמעות של שני הרגעים הליטורגיים הללו.

ליטנית גדולה מקוצרת.

כאשר מסתיימת ליטורגיה של הקטקומונים, הדיאקון מבטא קיצור ליטניה גדולה.הכומר קורא בחשאי תפילה, עם בקשה לה' לטהר את המתפללים מטומאות רוחנית, כדי שלאחר שזכו להצלחת חיים טובים והבנה רוחנית, הם יעמדו לפני כסא המלכות בכבוד, ללא אשמה וגינוי, ו על מנת להשתתף בתעלומות הקדושות ללא גינוי על מנת לקבל את מלכות השמים. בתום תפילתו, הכהן מדבר בקול רם.

כאילו אנו שומרים תמיד תחת כוחך, אנו שולחים תהילה אליך, לאב ולבן ולרוח הקודש, עכשיו ולנצח ולנצח נצחים,

כך שתמיד נשמר על ידי ההדרכה (הכוח) שלך, אדוני, אנו שולחים לך תהילה לאב ולבן ולרוח הקודש בכל עת, עכשיו ולנצח, ולנצח נצחים.

בקריאה זו מביע הכומר שרק בהדרכתו, בשליטת האדון הריבוני, נוכל להציל את הווייתנו הרוחנית מרוע וחטא.

ואז נפתחות הדלתות המלכותיות כדי להביא דרכן את החומר המוכן לסעודת הקודש מהמזבח אל כס המלכות. העברת החומר שהוכן לביצוע הסקרמנט מהמזבח לכס המלכות נקראת "הכניסה הגדולה" בניגוד ל"הכניסה הקטנה".

מקורה ההיסטורי של הכניסה הגדולה תואם את מקורה של הכניסה הקטנה. כפי שנאמר שוב ושוב, בימי קדם היו מסודרים שני תאים צדדיים (אפסיסים) ליד המזבח. בחלק אחד (שנקרא הדיאקוניק או הכלי) נשמרו כלי הקודש, הבגדים והספרים, כולל הבשורה. החלק השני (שנקרא המנחה) נועד לקבל מנחות (לחם, יין, שמן וקטורת), שמהם הופרד החלק הדרוש לסעודת הקודש.

כאשר קריאת הבשורה התקרבה, הלכו הדיאקונים אל המאגר או דיאקוניק והביאו את הבשורה לקריאה בעיצומה של הכנסייה. באותו אופן, לפני קידוש מתנות הקודש, הביאו הדיאקונים מהמנחה את המתנות לכס המלכות לעורך הליטורגיה. לפיכך, בימי קדם, העברת לחם ויין הייתה הכרחית מעשית, כי המזבח לא היה במזבח, כפי שהוא כיום, אלא בחלק עצמאי של המקדש.

כעת לכניסה הגדולה יש משמעות אלגורית יותר, המתארת ​​את תהלוכתו של ישוע המשיח אל הסבל החופשי.

מזמור כרובי

המשמעות המסתורית העמוקה של הכניסה הגדולה, כל אותן מחשבות ותחושות שהיא צריכה לעורר בלב המתפללים, מתוארת בתפילה הבאה, הנקראת "המזמור הכרובי".

אפילו הכרובים המתגבשים בסתר, ולשילוש המעניק חיים שרים את השיר הקדוש שלוש פעמים, עכשיו הבה נניח בצד את כל טיפול העולם. כאילו היינו מגדלים את המלך מכולם, צ'ינמי הוא מלאכי דורינוסימה באופן בלתי נראה. אלואיה, אללה, אללה.

אנו, המתארים באורח מסתורי כרובים ושרים את השילוש המעניק חיים את השיר הקדוש של שלוש פעמים, הנחנו כעת בצד את כל דאגות העולם על מנת להעלות את מלך הכול, אשר מלווה באופן בלתי נראה וחגיגי בדרגות מלאכים בשירת "אללויה". .

למרות שהמזמור הכרובי בדרך כלל מחולק לשני חלקים על ידי הכניסה הגדולה, למעשה הוא מייצג תפילה אחת מחוברת הרמונית, כל כך אינטגרלית שלא ניתן להציב נקודה אחת לכל אורכה.

עם השיר הזה עושה הכנסייה הקדושה, כביכול, פנייה כזו: "אנחנו, שברגע העברת המתנות הקדושות דומים באופן מסתורי לכרובים ויחד איתם שרים את "מזמור התריסאגיון" לשילוש הקדוש, ברגעים אלו. יעזוב את כל הדאגות הארציות, הכל עולמי, טיפול חוטא, - הבה נתחדש, נקי מהנפש, כדי שנ הַעֲלָאָהמלך התהילה, אותו צבאות המלאכים מעלים באופן בלתי נראה ברגע הנוכחי - (בדיוק כפי שבימים קדומים הלוחמים הרימו את מלכם על המגנים) ושרים מזמורים, ולאחר מכן בחרדת קודש. לקבל,לקחת קודש."

במהלך שירת החלק הראשון של המזמור הכרובי על ידי הזמרים, הכומר קורא בחשאי תפילה בה הוא מבקש מהאדון להעניק לו ראוי לחגוג את הסעודת הקדושה. תפילה זו מבטאת את הרעיון שישוע המשיח הוא בו-זמנית גם הישות המוצעת, כמו הכבש הקדוש, וגם יוצר הקורבן, כמו הכהן הגדול השמימי.

לאחר קריאת אז שלוש פעמים בידיים מושטות לרוחב (כסימן לתפילה מועצמת), את תפילת "כמו כרובים", ניגש הכהן יחד עם הדיאקון למזבח. כאן, לאחר שטלטל את המתנות הקדושות, הכהן מניח על כתפו השמאלית של הדיאקון את ה"אוויר" שכיסה את הדיסקוס והגביע, ועל ראשו - הדיסקו; הוא עצמו לוקח את הגביע הקדוש, ושניהם יוצאים יחד דרך הדלתות הצפוניות, מביאים פמוט.

כניסה נהדרת(העברת המתנות המוכנות).

כשהם עוצרים על המלח, מול האנשים, הם מנציחים בתפילה את הבישוף המקומי ואת כל הנוצרים האורתודוקסים, "יזכור אותם יהוה אלוהים בממלכתו". ואז הכומר והדיקון חוזרים למזבח דרך הדלתות המלכותיות.

הזמרים מתחילים לשיר את החלק השני שיר כרובי:"כמו מלך."

בכניסה למזבח, מניח הכהן את הגביע הקדוש והדיסקוס על הכסא, מסיר את הכיסויים מהדיסקוס והקערה, אך מכסה אותם ב"אוויר" אחד, שנשרף תחילה בקטורת. ואז הדלתות המלכותיות נסגרות והצעיף נמשך.

במהלך הכניסה הגדולה, נוצרים עומדים בראש מורכן, מביעים כבוד למתנות שהם סובלים ומבקשים שהאלוהים יזכור אותם בממלכתו. קביעת הדיסקו והגביע הקדוש על כס המלכות ומכסה אותם באוויר פירושו העברת גופתו של ישוע המשיח לקבורה, וזו הסיבה שקוראים את התפילות הללו באותו זמן ששרים כאשר מוציאים את התכריך אל שישי טוב("יוסף האציל" וכו')

ליטנייה ראשונה של תפילה
(הכנת המתפללים לקידוש המתנות)

לאחר העברת מתנות הקודש מתחילה הכנת הכמורה לקידוש מתנות הקודש הראוי בכוח רוח הקודש, והנאמנים לנוכחות ראויה בקידושין זה. ראשית, קוראים ליטנית עצומה, שבה נוסף לתפילות הרגילות עצומה.

עבור המתנות הכנות המוצעות, הבה נתפלל לאלוהים.

עבור המתנות הקדושות שהוצעו על כס המלכות והוצעו, הבה נתפלל לאלוהים.

במהלך ליטנייה הראשונה של תחנון, הכומר קורא בסתר תפילה שבה הוא מבקש מהאדון שיעשה אותו ראוי להביא את מתנות הקודש, קורבן רוחני עבור חטאי הבורות שלנו, ולהחדיר את רוח החסד בנו ובאלה. להציג מתנות. התפילה מסתיימת בקריאה:

בזכותו של בנך היחיד, ברוך אתה עמו, ברוחך הקדושה ביותר, הטובה ביותר ומעניקת חיים, עכשיו ולנצח ולנצח נצחים.

בחסדו של בנך היחיד, שעמו אתה מתפאר, ברוח הקודש הקדושה, הטובה, נותנת חיים, בכל עת.

בדברי קריאה זו מבטאת הכנסייה הקדושה את הרעיון שניתן לקוות לקבל את חסד רוח הקודש על קידוש הכוהנים המתפללים ועל המתנות הכנות הניתנות מכוח "נדיבות", כלומר, רחמי אדוננו ישוע המשיח.

הנחלת השלום והאהבה של הדיאקון

לאחר לשון הרע וקריאה, מצביע הכומר על התנאי ההכרחי לקבלת החסד במילים: "שלום לכולם"; הנוכחים עונים: "ולרוחך", והדיאקון ממשיך: "הבה נאהב זה את זה, אך עם שכל אחד של וידוי..." זה אומר שהתנאים ההכרחיים לחיבור עם גופו ודמו של ישוע המשיח עבור קבלת רוח הקודש הם: שלום ואהבה זה לזה.

אחר כך שרים הזמרים: "אב ובנו ורוח הקודש, השילוש המהותי ואינו ניתן לחלוקה". המילים הללו הן המשך לקריאה של הדיאקון וקשורות בה קשר הדוק. לאחר המילים "אחדות בהודאה", מתעוררת שלא מרצונה השאלה על מי נודה פה אחד. תשובה: "השילוש, בעל משמעות ובלתי ניתנת לחלוקה."

סמל לאמונה

לפני הרגע הבא - וידוי האמונה, מכריז הדיאקון: "דלתות, דלתות, הבה נהיה קשובים בחכמה". הקריאה: "דלתות, דלתות" בכנסייה הנוצרית בימי קדם התייחסה למבשרי המקדש, כך שהם התבוננו בקפידה בדלתות, כך שבאותו זמן אחד מהקטכומים או החוזרים בתשובה, או בכלל מאנשים שעשו זאת. אין לו את הזכות להיות נוכח בביצוע הסקרמנט, יכנס לקודש.

והמילים "הנה חכמה" התייחסו לעומדים בבית המקדש, כדי שיחסמו את דלתות נשמתם ממחשבות חטאות עולמיות. האמונה מושרת כדי להעיד בפני אלוהים והכנסייה שכל העומדים במקדש הם המאמינים, שיש להם את הזכות להשתתף בפולחן ולהמשיך לקודש התעלומות הקדושות.

במהלך שירת האמונה, הצעיף של הדלתות המלכותיות נפתח לאות שרק בתנאי אמונה ניתן לפתוח עבורנו את כסא החסד, משם אנו מקבלים את הסקרמנטים הקדושים. במהלך שירת הקודש, לוקח הכהן את כיסוי ה"אוויר", ומנער עמו את האוויר מעל מתנות הקודש, כלומר מוריד ומעלה את הכיסוי מעליהם. נשימת אוויר זו מסמלת את האפלה של מתנות הקודש בכוחה ובחסדיה של רוח הקודש. ואז הכנסייה מובילה את המתפללים להתבוננות מתפללת על הסקרמנט עצמו. מתחיל נקודה מרכזיתטקסים - קידוש מתנות הקודש.

הזמנה חדשה לדיאקונים למעמד ראוי

שוב קורא לנאמנים לעמוד בכנסייה בחרדת קודש גמורה, אומר הדיאקון: "הבה נהיה אדיבים, נעמוד בפחד, נשים לב, נביא את המנחת הקודש בעולם", כלומר, נעמוד בטוב, יפה, ביראת כבוד ותשומת לב, כדי שבשקט נפשי אנו מציעים את ההתעלות הקדושה.

עונים המאמינים: "רחמי עולם, קרבן הלל", כלומר, נביא את קרבן הקודש הזה, אותו קרבן חסר דם, שהוא רחמים מצד ה', הוא מתנת רחמיו, שניתן לו. אותנו, אנשים, כאות לפיוס ה' עמנו, ומהצד אנחנו (אנשים) הוא קרבן שבח לה' אלוהים על כל מעשיו הטובים.

לאחר שהקשיב לנכונותם של המאמינים לפנות אל האדון, מברך אותם הכומר בשם השילוש הקדוש ביותר: "חסדי אדוננו ישוע המשיח, ואהבת (אהבת) אלוהים והאב, וה- התאחדות (כלומר, התאחדות) של רוח הקודש תהיה עם כולכם." הפזמונים, המביעים את אותן רגשות בפני הכומר, עונים: "ועם רוחך."

הכהן ממשיך: "אוי לבנו" (הבה נכוון את לבנו למעלה, לשמים, אל ה').

הפזמונים בשם המתפללים עונים: "אימאם לה'", כלומר, באמת נשאנו את לבנו אל ה' והתכוננו לסקרמנט הגדול.

לאחר שהכין את עצמו ואת המאמינים לעמידה ראויה במהלך חגיגת הקודש, ממשיך הכומר לבצע אותה בעצמו. בעקבות הדוגמה של ישוע המשיח, שהודה לאלוהים האב לפני שבירת הלחם בסעודה האחרונה, הכומר מזמין את כל המאמינים להודות לאדון בקריאה: "אנו מודים לאדון".

הפזמונים מתחילים לשיר "בראוי" ואוכלים בצדק כדי להשתחוות לאב והבן ולרוח הקודש, השילוש המהותי ואינו ניתן לחלוקה.

להודיע ​​לאנשים שאינם נמצאים בבית המקדש על הגישה רגע מכריעליטורגיות - יש את הבלגווסט, שנקרא הצלצול ל"ראוי".

תפילה אוכריסטית

בזמן הזה הכומר קורא בחשאי תפילת הודיה (אוכריסטית), שהיא שלם אחד בלתי נפרד, עד לשירת תפילת שבח לכבודו. אמא של אלוהים("ראוי לאכול, כמו באמת") והוא מחולק לשלושה חלקים.

בחלק הראשון של תפילת הקודש, זכורות כל ברכות האל שהתגלו לאנשים מבריאתם, למשל: א) בריאת העולם והאנשים, וב) שיקומם באמצעות ישוע המשיח וברכות נוספות.

כהטבה מיוחדת מצוינים עבודת הליטורגיה בכלל וחגיגת התפילה בפרט, שהקב"ה התנשא לקבל, למרות שבאותו רגע באים אליו מלאכים ואלפי מלאכים בשמים. שרים וזועקים, קוראים ואומרים את שירת הניצחון: "קדוש, קדוש קדוש, אדון צבאות, שמים וארץ מלאים כבודך".

כך, קריאה של הכהן /"שר את שיר הניצחון, זועק, זועק ומדבר"/, הנשמעת לפני שירת "קדוש, קדוש, קדוש, אדון צבאות..." צמודה ישירות לחלק הראשון של תפילת הקודש.

המילים האחרונות של התפילה, שלפני קריאה של הכהן, נקראות כך:

אנו מודים לך ועל השירות הזה, אפילו מידי קבלתנו, התנשאת, אלפי מלאכים ואלפי מלאכים, כרובים ושרפים, שש כנפיים, מרובות עיניים, נוצות מתנשאות, שרים שיר מנצח, בוכים. החוצה, זועק ואומר: קדוש, קדוש; קדוש, אדון צבאות, שמים וארץ מלאים כבודך: הושענא במרומים, אשרי שבא בשם ה', הושענא במרומים.

אנו מודים לך על השירות הזה, אשר עשית אותי ראוי לקבל מידינו, אף על פי שיהיו לך אלפי מלאכים ושלל מלאכים, כרובים ושרפים, שש כנפיים ורבות עיניים, מרוממים, מכונפים, שרים. שיר מנצח, קורא, קורא ואומר: "קדוש ה' צבאות (אלוקי צבאות), שמים וארץ מלאים כבודך", "הושענא במרומים! ברוך הבא בשם ה' הושענה במרומים".

בזמן שהקלירוס שר "קדוש, קדוש...", הכומר מתחיל לקרוא חלק שניהתפילה האוכריסטית, שבה, לאחר שהללו את כל אנשי השילוש הקדוש, ובנפרד את בן אלוהים הגואל, נזכר כיצד האדון ישוע המשיח הקים את סקרמנט הקודש.

הקמת קודש הקודש בתפילת הקודש מועברת במילים הבאות: לידיו הקדושות והטהורות והטהורות, הודיה וברכה, קידוש, שבירה, נתינה לתלמידו ושליחו, הנהרות: "קח, אכול. , זה הגוף שלי, אשר נשבר עבורך למען מחילה על חטאים";

דמיון וכוס בסעודה, פועל; "שתה מכל זה, זה הדם שלי מהברית החדשה, אשר נשפך עבורך ועבור רבים לסליחת חטאים." נזכור אפוא את מצוות ההצלה הזו, ואת כל מה שהיה עלינו: הצלב, הקבר, תחיית שלושת הימים, עלייה לשמים, יושב על יד ימין, השני וכמו הבא, - שלך משלך מביא אותך. * /, על הכל ועל הכל. אנו שרים לך, אנו מברכים אותך, אנו מודים לך ה' ומתפללים אליך אלוהינו..."

* / במילים יווניות: "שלך משלך, מביא אותך לגבי הכלולכולם" - הם מתכוונים: "מתנותיך: לחם ויין - אנו מביאים לך, אדוני, עקבכל המניעים שנקבעו בתפילה; לפילכל הסדר שצוין (על ידי ישוע המשיח) (לוקס כ"ב / ​​19) ובהכרת תודה לכולםחסד.

קידוש או שינוי של מתנות הקודש

בעוד המילים האחרונות של תפילת הסעודת (אנחנו שרים לך...) שרים על ידי מקהלות על הקלירוס, הכומר קורא החלק השלישיתפילה זו:

"אנו מציעים גם שירות מילולי זה וחסר דם זה, ואנו מבקשים, ומתפללים ומרחמים עלינו ** /, מורידים עלינו את רוח קודשך, ועל המתנה הזו שמוגשת."

*/ ה"עבודה המילולית" נקראת סעודת הקודש, בניגוד לשירות ה"פעיל" (באמצעות תפילה ומעשים טובים), כי שינוי מתנות הקודש הוא מעבר לכוח האדם, אך מתבצע בחסדי רוח הקודש. והכוהן מתפלל, משמיע מילים שלמות.

**/ אנו עושים את עצמנו "נחמדים", נעימים לאלוהים; אנו מתפללים בלהט.

ואז הכומר אומר שלוש פעמים תפילה לרוח הקודש (אדון, שהוא רוח קודשך) ואז את המילים: "ועשה את הלחם הזה, הגוף המכובד של משיחך". "אָמֵן". "וקיפוד בכוס הזה, הדם היקר של המשיח שלך." "אָמֵן". "משתנה על ידי רוח הקודש שלך. אמן, אמן

אז, תפילת האוכריסטית מחולקת לשלושה חלקים: הודיה, היסטורית ועתירה.

הנה הרגע העיקרי והקדוש של הליטורגיה. בזמן הזה לחם ויין מוצעים לגופו האמיתי ודם האמיתי של המושיע. הכוהנים וכל הנוכחים בבית המקדש, בייצוג חוזר בתשובה, משתחוים לאדמה לפני המתנות הקדושות.

סעודת הקודש היא קרבן הודיה לה' עבור החיים והמתים, ולאחר קידוש המתנות הקדוש מנציח הכהן את אלו שבשבילם הקריבו קורבן זה, ובעיקר את הקדושים, כי בדמותם של הקדושים ובאמצעותם. הקדושים, הכנסייה הקדושה מגשימה את רצונה היקר - ממלכת השמים.

האדרת אם האלוהים

אבל מארח או מספר (די הרבה) את כלקדושים - אם האלוהים בולטת; ולכן נשמעת הקריאה: "בצדק על הקדושה ביותר, הטהורה ביותר, המבורכת ביותר, המפוארת גבירתנו תאוטוקוס ומריה הבתולה".

על כך נענה בשיר שבח לכבוד אם האלוהים: "ראוי לאכול..." בי"ב החגים, במקום "ראוי", שרים אירמוס 9 משיר הקנון. ה-irmos גם מדבר על Theotokos הקדוש ביותר, והוא נקרא "הראוי".

הנצחת החיים והמתים ("וכולם והכל")

הכומר ממשיך להתפלל בחשאי: 1) עבור כל המתים ו-2) עבור החיים - בישופים, פרביטרים, דיאקונים ולמען כל הנוצרים האורתודוקסים "בטוהר ובחיים ישרים"; לרשויות המבוססות, ולצבא, לבישוף המקומי, שהמאמינים עונים לו: "וכולם והכל".

הנחלה מאת כוהן השלום ותמימות דעים

אחר כך מתפלל הכומר על עירנו ועל היושבים בה. כשהוא זוכר את הכנסייה השמימית, שפאר פה אחד את אלוהים, הוא משרה תמימות דעים ושלום גם בכנסייה הארצית, ומצהיר: לנצח נצחים."

ליטניית תחינה שנייה
(מכינים את המתפללים לקודש)

לאחר מכן, לאחר שבירך את המאמינים במילים: "ויהיו רחמי האל הגדול ומושיענו ישוע המשיח עם כולכם", מתחילה הכנתם של המאמינים לקראת הקודש: נקראת העתירה השנייה, שאליה מתבקשות. הוסיף: על המתנות הקדושות שהובאו וקידשו, הבה נתפלל לה'...

כאילו אלוהינו, נדבן, אני מקבל (אותם) בקודש, ומזבח הנפשי השמימי, בריח ניחוח רוחני, ישלח לנו חסד אלוהי ומתנת רוח הקודש, הבה נתפלל.

הבה נתפלל שאלוהינו, אוהב את האנושות, לאחר שקיבל אותן (את המתנות הקדושות) בשמיים הקדושים שלו, הציג רוחנית את מזבחו, כניחוח רוחני, כקורבן שנוח לו מאיתנו, יתן לנו את החסד האלוהי ואת המתנה. של רוח הקודש.

במהלך העתירה השנייה, הכומר בתפילה בסתר מבקש מהאדון להוקיר אותנו לקחת חלק במסתרי הקודש, סעודה קדושה ורוחנית זו לסליחת חטאים ולנחלת מלכות השמים.

תפילת אדון

לאחר הליטניות, לאחר קריאה של הכומר: "ותבטיח לנו, ולדיקה, בעוז, ללא גינוי, תעז לקרוא אליך, האל השמימי האב, ולדבר", שירת תפילת האדון "אבינו". ", עוקב.

בזמן זה, הדיאקון, העומד מול הדלתות המלכותיות, חוגר את עצמו לרוחב באאורריון כדי: 1) לשרת את הכומר במהלך הקודש בחופשיות, ללא חשש מנפילת האורארי, ו-2) להביע את יראת כבודו. עבור המתנות הקדושות על ידי חיקוי השרפים, שהקיפו את כסא האלוהים כיסו את פניהם בכנפיהם (ישעיהו ו:2-3).

ואז הכהן נותן שלום לנאמנים, וכאשר הם, לקריאתו של הדיאקון, מרכינים את ראשם, מתפלל בסתר לאדון שיקדש אותם ויעשה אותם ראויים להשתתף בתעלומות הקדושות ללא גינוי.

עליית המתנות הקדושות

לאחר מכן, הכומר, הרים ביראת כבוד את הכבש הקדוש מעל הפטן, מכריז: "קדוש לקודש". המשמעות היא שאת מתנות הקודש ניתן לתת רק לקדושים. המאמינים, שמבינים את חטאתם ואת חוסר הראוי שלהם לפני אלוהים, מגיבים בענווה: "אחד הוא קדוש, אחד הוא אדוני, ישוע המשיח לכבודו (לתפארת) של אלוהים האב. אָמֵן".

התאחדות הכמורה ו"פסוק הקודש"

לאחר מכן מתקיים האיחוד של אנשי הדת, אשר לוקחים חלק בגוף ובדם בנפרד, מחקים את השליחים הקדושים והנוצרים המובילים. במהלך טקס הקודש של הכמורה, למען הבנייה הרוחנית של המאמינים, שרים תפילות, הנקראות "פסוקי קודש".

ההופעה הלפני אחרונה של מתנות הקודש ואיחוד ההדיוטות

עם טקס הקודש של הכמורה, הדלתות המלכותיות נפתחות לאיחוד הדיוטות. פתיחת הדלתות המלכותיות מסמנת את פתיחת קברו של המושיע, והסרת המתנות הקדושות מסמנת את הופעתו של ישוע המשיח לאחר תחיית המתים.

לאחר קריאת הדקון: "בוא ביראת ה' ואמונה", ושירת הפסוק "ברוך הבא בשם ה'", "ה' ה' נגלה אלינו", הכהן. קורא תפילה לפני הקודשומצטרף להדיוטות עם הגוף והדם של המושיע.

תפילה לפני הקודש
סנט ג'ון כריסוסטום

אני מאמין, אדוני, ואני מודה שאתה באמת המשיח, בנו של אלוהים חיים, שבא לעולם להציל חוטאים, שממנו אני הראשון. אני גם מאמין שזה הגוף הכי טהור שלך וזה הדם היקר ביותר שלך.

אני מתפלל אליך: רחם עלי וסלח לי על עבירותיי, חופשיות ובלתי רצוניות, אפילו בדיבור, אפילו במעשים, אפילו בידע ובבורות, ותגרום לי להשתתף ללא שיפוט בתעלומותיך הטהורות ביותר, למען מחילה של חטאים ונצחיות. חַיִים. אָמֵן.

סעודתך הסודית היום, בן אלוהים, קבל אותי כשותף: לא נשיר סוד לאויבך, ולא אנשקך כמו יהודה, כי אם כגנב אודה אותך: זכור אותי ה' ב. הממלכה שלך. - יהי רצון שאיחוד המסתורין הקדוש שלך, אדוני, לא יהיה לשיפוט או לגינוי, אלא לריפוי הנשמה והגוף. אָמֵן.

הקריאה "הושיע ה' את עמך" ו
"ראינו את האור האמיתי"

במהלך הקודש, שרים פסוק ידוע: "קבל את גופו של ישו, טעם את המקור האלמותי". לאחר הקודש, הכומר מכניס את החלקיקים שהוצאו (מהפרוספורה) לתוך הגביע הקדוש, גורם להם להשתכר בדם הקדוש, כלומר מנקה אותם מחטאים באמצעות סבלותיו של ישוע המשיח, ואז מברך את כולם באומרו: "הצילו אלוהים עמך וברוך את נחלתך".

הזמרים אחראים על האנשים:

ראינו את האור האמיתי, / על ידי קבלת רוח השמים / זכינו באמונה האמיתית, / אנו סוגדים לשילוש הבלתי ניתן לחלוקה, / היא הצילה אותנו שם /.

אנו, לאחר שראינו את האור האמיתי וקיבלנו את רוח השמים, מצאנו את האמונה האמיתית, אנו סוגדים לשילוש הבלתי ניתן לחלוקה, כי היא הצילה אותנו.

ההופעה האחרונה של מתנות הקודש והשיר "תגשמו שפתינו"

במהלך זה, הכהן קורא בסתר את הפסוק "עלה לשמים ה', ובכל הארץ כבודך", מה שמציין שהעברת המתנות הקדושות למזבח מציינת את עליית ה'.

הדיאקון מעביר את הדיסקוס על הראש למזבח, בעוד הכהן, מתוודה בסתר: "ברוך אלוהינו", מברך את המתפללים עם הגביע הקדוש ואומר בקול: "תמיד, עכשיו ולעולם ולעולם ולעולם".

כשראו את המושיע עולה, השתחוו לו השליחים והיללו את ה'. נוצרים עושים את אותו הדבר, ושרים את השיר הבא במהלך העברת המתנות:

יתמלאו שפתינו / הלל שלך ה' / כאילו אנו שרים את כבודך / כאילו הבטחת לנו להשתתף / בתעלומות הקדושות, האלוהיות, האלמותיות והנותנות חיים שלך: / שמור אותנו בקדושתך, / למד את האמת שלך כל היום. / הללויה, אלואיה, אלואיה /.

אדוני, תן ​​לשפתינו להיות מלאות הלל לך, כדי שנוכל לשיר את תהילתך על כך שעשית אותנו ראויים להשתתף במסתורין הקדושים, האלוהיים, האלמותיים ומעניקי החיים שלך. שמור אותנו ראויים לקדושתך / עזור לנו לשמור על הקדושה המתקבלת בקודש / כדי שנוכל ללמוד את צדקתך כל היום / לחיות בצדק, על פי מצוותיך /, אללו.

חג ההודיה על הקודש

כאשר מתנות הקודש מועברות למזבח, הדיאקון מקטיר, מסמן בקטורת את הענן הבהיר שהסתיר את המשיח העולה ממבטם של התלמידים (מעשי השליחים א, ט).

אותן מחשבות ורגשות אסירי תודה מוכרזים בלשון הקודש שלאחר מכן, שכתובה כדלקמן: "סלח לי על קבלת (כלומר, ישירה - לאחר שקיבלתי ביראת כבוד) את התעלומות הנוראיות האלוהיות, הקדושות, הטהורות ביותר, האלמותיות, השמימיות ומעניקות חיים. של משיח, הראוי להודות לה'", "התערב, הושיע, רחם והושיענו, אלוהים, בחסדך".

העתירה האחרונה של הליטא: "כל היום מושלם, קדוש, שליו וללא חטאים, לאחר שביקשנו, לעצמנו, זה לזה, ולכל חיינו, הבה נתחייב למשיח אלוהינו".

במהלך הליטאניה הזו, הכומר מגלגל את האנטי-מנסיון, ומתאר את הצלב מעל ה-antimension עם הבשורה הקדושה, אומר: "כי אתה קידושנו, ואליך אנו שולחים תהילה לאב ולבן ולרוח הקודש, עכשיו ולעולם ולנצח נצחים".

הליטורגיה האלוהית מסתיימת בהעברת מתנות הקודש למזבח ולליטנייה.ואז הכומר, פונה למאמינים, אומר: "נצא בשלום", כלומר, נצא מבית המקדש בשלווה, בשלום עם כולם. המאמינים עונים: "על שם ה'", (כלומר, זכרו את שם ה') "ה' רחם".

תפילה מעבר לאמבו

לאחר מכן, הכהן עוזב את המזבח ויורד מהדוכן למקום בו עומדים האנשים, קורא תפילה הנקראת "זמבונאיה". בתפילה שמעבר לאמבו, שוב מבקש הכהן מהבורא להציל את עמו ולברך את רכושו, לקדש את אוהבי ההדר (יופי) של המקדש, להעניק שלום לעולם, לכנסיות, לכהנים, לחילות ול כל האנשים.

תוכן התפילה מעבר לאמבו הוא קיצור של כל הליטניות שנקראו על ידי המאמינים במהלך הליטורגיה האלוהית.

"היה שם ה'" ותהילים 33

בתום התפילה מעבר לאמבו, מתחייבים המאמינים לרצון ה' במילים: "יהי שם ה' יתברך מעתה ועד עולם", וכן נקרא מזמור הודיה (מזמור 33): ". אברך את ה' בכל עת".

(במקביל, לפעמים מחלקים לנוכחים "אנטידור" או שאריות הפרוספורה שממנה הוצא הכבש, כדי שמי שלא המשיך לקודש יטעם מהגרגרים שנותרו מהארוחה המיסטית) .

ברכתו האחרונה של הכהן

לאחר תהילים 33, הכהן מברך את העם בפעם האחרונה באומרו: "ברכת ה' עליכם בחסדו ובאהבת הבריות, תמיד עכשיו ולעולם ולעולם ועד".

לבסוף, מול העם, עושה הכומר הדחה, שבה הוא מבקש מהאדון שהוא, כטוב ופילנתרופי, בהשתדלות אמו הטהורה ביותר וכל הקדושים, ישמור וירחם עלינו. תפילות מכבדות את הצלב.

תכנית או מסדר ליטורגיה של המאמינים

הליטורגיה של המאמינים מורכבת מהחלקים הבאים:

1. ליטאני גדול מקוצר.

2. שירת החלק הראשון של "מזמור כרובי" וקריאת תפילת הכניסה הגדולה מאת הכומר".

3. כניסה נהדרת והעברת מתנות הקודש.

4. שירת חלק ב' של "מזמור כרובי" והנחת כלי הקודש על כס המלכות.

5. העתירה הראשונה (על "המתנות הכנות המוצעות"): הכנת המתפללים לקידוש המתנות.

6. הצעה כּוֹמֶר זוּטָרשלום, אהבה ואחדות.

7. Singing the Creed. ("דלתות, דלתות, הבה נשים לב בחכמה").

8. הזמנה חדשה למתפללים למעמד ראוי, ("הבה נהיה טובים...")

9. תפילת אוכריסטית (שלושה חלקים).

10. קידוש מתנות הקודש (בזמן השירה; "נשיר לך...")

11. האדרת אם האלוהים ("ראוי לאכול...")

12. הנצחת החיים והמתים (ו"כולם והכל...")

13. הצעה כּוֹמֶרשלום, אהבה ואחדות.

14. העתירה השנייה (על הדרכים המקודשות הישר): הכנת המתפללים לקודש.

15. שירת "תפילת אדון".

16. הקרבת מתנות הקודש ("קודש לקודש...")

17. התאחדות הכמורה ופסוק "הקהילה".

18. הופעה הלפני אחרונה של מתנות הקודש ואיחוד הדיוטות.

19. הקריאה "אלוהים ישמור את עמך" ו"ראינו את האור האמיתי".

20. הופעתן האחרונה של מתנות הקודש ו"ימלא פינו".

21. ליטנית חג ההודיה על הקודש.

22. תפילה מאחורי האמבו.

23. "היה שם ה'" והמזמור ה-33.

24. ברכתו האחרונה של הכהן.

השירותים בכנסייה הרוסית האורתודוקסית נחגגים לפי חוק ירושליםמְאוּמָץ לפני אלף וחצי שנה. האמנה מציינת את ההזמנה או יְרוּשָׁהליטורגיות, וספרים, טקסים ושירותים קטנים של המעגל היומי. ככלל, מדובר במערכת מורכבת, שהידע המעמיק בה זמין רק לאנשי מקצוע. אבל הכנסייה ממליצה לכל נוצרי ללמוד את שלבי הפולחן העיקריים כדי לגלות את העושר הרוחני שנצבר במשך מאות שנים.

מִלָה "ליטורגיה" פירושה שירות משותף, מפגש של מאמינים למען מפגש עם אלוהים. זהו השירות הנוצרי החשוב ביותר, כאשר מתרחש הפיכת הלחם והיין לגופו ודם של ישו. "אנחנו מעורבים בעל-טבעי", - זה מה שג'ון הקדוש מדמשק אומר על זה.

בפעם הראשונה חגג המשיח בעצמו את הליטורגיה ערב הסבל. לאחר שהתאספו בחדר העליון לסעודה חגיגית, הכינו תלמידיו הכל לקיום טקסי הפסח, ולאחר מכן התקבלו בקרב היהודים. טקסים אלו היו סמליים, והזכירו למשתתפים את הארוחה על השחרור מעבדות מצרים. אבל כאשר טקס סעודת הפסחא התגשם על ידי ישו, הסמלים והנבואות הפכו ל לתוך הבטחות אלוהיות שהתגשמו:האדם השתחרר מחטא וזכה לאושר שמימי.

לפיכך, שמקורו בטקס היהודי העתיק, הליטורגיה הנוצרית באופן כללי דומה להבאה, וכל מעגל השירותים היומיומי, החל מהוספרים, הוא הכנה לחגיגה.

בתרגול הכנסייה המודרני, הליטורגיה היא שירות בוקר (לפי שעה ביום). בכנסייה העתיקה הוא בוצע בלילה, מה שקורה עד היום בימי החגים הגדולים של חג המולד וחג הפסחא.

פיתוח הטקס הליטורגי

סדר הליטורגיות הנוצריות הראשונות היה פשוט ודמה לארוחה ידידותית, מלווה בתפילה וזיכרון למשיח. אך עד מהרה היה צורך להבחין בין הליטורגיה למסיבות ארוחת ערב רגילות כדי לעורר את המאמינים ביראת כבוד לסקרמנט המתקיים. בהדרגה, בנוסף למזמורי דוד, הוא כלל מזמורים שחוברו על ידי מחברים נוצרים.

עם התפשטות הנצרות למזרח ולמערב החלו שירותי הפולחן לקבל מאפיינים לאומיים של האנשים שאימצו את האמונה החדשה. הליטורגיות החלו להיות שונות זו מזו עד שנדרשו החלטות של מועצות הבישופים להקים ירושה אחת.

נכון לעכשיו, ישנם 4 טקסים ליטורגיים עיקריים שנאספו על ידי האבות הקדושים ומבוצעים בכנסייה האורתודוקסית:

• - מבוצע מדי יום, למעט הימים הסטטוטוריים של הליטורגיה של בזיליקום הגדול, ובתקופת ה-Lenten Triodion - בשבתות וביום ראשון של הדקלים.
• בזיל הגדול- 10 פעמים בשנה: ביום זכרונו של המחבר, גם בערב חג המולד, 5 פעמים במהלך חג המולד ו-2 - בשבוע הקדוש.
• גרגורי הדיאלוג או המתנות המקודשות- מוגש במהלך הצום הגדול בימי חול.
• השליח יעקב היווני- מתרחש בכמה קהילות רוסיות ביום הזיכרון של השליח.

בנוסף לליטורגיות המפורטות, מתקיימים טקסים מיוחדים בכנסיות האתיופיות, הקופטיות (המצריות), הארמניות והסוריות. טקסי הליטורגיה נמצאים במערב הקתולי, כמו גם בקרב הקתולים של הטקס המזרחי. באופן כללי, כל הליטורגיות דומות זו לזו.

הטקס שחיבר St. ג'ון כריסוסטום, שימש בתרגול הכנסייה מאז המאה ה-5. עם הזמן, הוא צעיר יותר מיצירתו של בזיל הגדול. עבור חבר הקהילה, הליטורגיות של שני המחברים דומות ונבדלות רק בזמן. הליטורגיה של בזיליקום הקדוש ארוכה יותר בגלל אורך תפילות הכוהנים הסודיות. בני דורו של ג'ון כריסוסטום טענו כי הדרגה הקצרה יותר הורכבה על ידו מתוך אהבה לפשוטי העם, שמאסו בשירותים ארוכים.

הבאות המקוצרות של ג'ון כריסוסטום התפשטו במהירות ברחבי ביזנטיון ובסופו של דבר התפתחה לסדר הליטורגיה האלוהית המפורסמת ביותר. הטקסט עם ההסברים המובאים להלן יסייע להדיוטות להבין את משמעות עיקרי השירות, ולזמרי המקהלה והקוראים - להימנע מטעויות נפוצות.

הליטורגיה מתחילה בדרך כלל בין השעות 8-9 בבוקר, השעות שלוש ושש נקראות לפניה, מזכיר את המשפט בפילטוס ואת צליבתו של ישו. כאשר קוראים את השעות בקלירוס, מתבצעת פרוסקומדיה במזבח. הכומר המשרת הכין מהערב, קורא שלטון ארוךלהשתלט על כס המלכות מחר.

השירות האלוהי מתחיל בקריאה של הכומר "ברוך הממלכה...", ולאחר תשובת המקהלה, מיד מגיע הליטני הגדול. ואז מתחילים אנטיפונים - ציורי, חגיגי או יומיומי.

אנטיפונים פיגורטיביים

ברוך, נפשי, ה'.

Litany קטן:

הלל, נפשי, ה'.

שני המזמורים הראשונים מסמלים את התפילה והתקווה של איש הברית הישנה, ​​השלישי - דרשת המשיח שהופיע. לפני הקדושים נשמע השיר "בן יחיד", שמחברו מיוחס לקיסר יוסטיניאנוס (המאה השישית). רגע זה של השירות מזכיר את מולד המושיע.

אנטיפון III, 12 ברכות:

זכור אותנו במלכותך ה'...

הכלל מציע לשלב את פסוקי המנוחות עם הטרופריה של הקנונים הנקראים במאטינס. עבור כל קטגוריה של שירות, נדרש מספר טרופיות משלה:

• פי שישה - מ"ברוך עושי השלום" עד 6;
• פוליאלוס או משמר לקדוש - עד 8, עם "ברוך הרחמנים";
• יום ראשון - עד 10, עם "אשרי הענווים".

בכנסיות עם ליטורגיה יומית בימי חול, אתה יכול לשמוע את האנטיפונים היומיים. הטקסטים של מזמורים אלה הם פסוקים מתהילים, ובהם פזמון המוקדש לאדון ולאם האלוהים. יש גם שלושה אנטיפונים יומיים, הם ממוצא עתיק יותר. עם הזמן, הם מוחלפים יותר ויותר ב-Fine.

בימי חגי ה' נשמעים האנטיפונים החגיגיים, הדומים במבנה לאלו היומיומיים. את הטקסטים הללו ניתן למצוא במנאיון ובטריודיון, בסוף טקס המשתה.

כניסה קטנה

מרגע זה מתחיל הליטורגיה עצמה. כהנים בשירת פסוק הכניסה "בוא, בוא נשתחווה..." היכנס למזבח עם הבשורה, כלומר עם המשיח עצמו. הקדושים צועדים באופן בלתי נראה מאחוריהם, אז מיד לאחר פסוק הפתיחה שרה המקהלה את הטרופריה והקונטקיה לקדושים, שנקבעו על פי הכלל.

Trisagion

שירת הטריסאגיון הוצגה במאה ה-6. לפי האגדה, שיר זה נשמע לראשונה על ידי צעיר תושב קונסטנטינופול בביצוע מקהלת מלאכים. בתקופה זו סבלה העיר רעידת אדמה חזקה. האנשים שנאספו החלו לחזור על המילים ששמעו הנוער, והגורמים שככו. אם פסוק הקלט הקודם "בוא נעבוד" התייחס רק למשיח, אז הטריסגיון מושר לשילוש הקדוש.

פרוקיימנון וקריאה של השליח

סדר קריאת השליח בליטורגיה מוסדר באמנה ותלוי בקטגוריה, בחיבור השירותים ובתקופות החגים. בעת הכנת קריאות, זה יותר נוח לשימוש לוח שנה של הכנסייהאו "הוראות ליטורגיות" לשנה הנוכחית. וגם פרוקיימנים עם אלילואים ניתנים נספח לשליח בכמה חלקים:

עם לימוד מדוקדק של החיבור של ספר השליח, הכנת הקריאות תיקח מעט זמן. לא יכולים להיות יותר משני פרוקימנים, ולא יותר משלוש קריאות.

רצף הכרוזים בקריאת השליח:

• דיאקון: בוא נלך.
• כומר: שלום לכולם.
• קורא השליח: ורוחתך. קול פרוקימן ... (קול וטקסט של הפרוקימן)
• פזמון: פרוקימן.
• קורא: פסוק.
• פזמון: פרוקימן.
• קורא: המחצית הראשונה של הפרוקימן.
• פזמון: הפרוקיימנון שר.
• דיאקון: חוכמה.

הקורא מכריז על שם קריאת השליחים. חשוב לבטא את הכתובות בצורה נכונה:

• קריאת מעשי השליח הקדושים.
• קריאה באיגרת הקתדרלה של פטרוב (יעקובליה).
• לקורינתים (יהודים, טימותיוס, טיטוס) של איגרת השליח הקדוש פאולוס קורא.

דיאקון: תקשיב (תקשיב!)

מומלץ לקרוא את הטקסט בקול מזמר, תוך הגברת האינטונציה בהדרגה על מנת לסיים את הקריאה בנימה גבוה. אם האמנה קובעת שתי קריאות, אז בסוף הראשונה, הקורא מחזיר את ההברה האחרונה לצליל נמוך. הנוסח ממעשי השליחים מתחיל במילים "בימי אונאה", איגרות המועצה - "אחים", מסרים לאדם אחד - "ילד טיטה" או "ילד טימותי".

כהן: שלום למכבד!

קורא: ורוחך.

הללויה וקריאה בבשורה

למרות העובדה שאחרי השליח הקורא מבטא מיד את הללויה, קריאה זו אינה משלימה את קריאת השליח, אלא מהווה פרוקימנון לבשורה. לכן, בליטורגיות העתיקות, אמר הכומר את האללויה. להזמין:

• דיאקון: חוכמה.
• קורא: הללויה (3 פעמים).
• פזמון: הללויה חוזר.
• קורא: פסוק סמלי.
• מקהלה: הללויה (3 עמ')

לאחר הפסוק השני של האלילוארי, הוא הולך למזבח, מחזיק את ספר השליח הסגור מעל ראשו. בזמן זה, הדיאקון, מניח דוכן ליד הדלתות המלכותיות, מציב עליו את הבשורה הליטורגית בצורה אנכית.

קריאות קריאה סטטוטוריות בהמשךכומר ודיאקון לפני קריאת הבשורה.

כּוֹמֶר זוּטָר:ברוך, אדוני, המבשר של השליח והאוונגליסט הקדוש מתיו (ג'ון, לוק, מארק).

שמו של האוונגליסט מבוטא במקרה גניטיבי, שכן הברכה מתבקשת לא עבור מחבר הבשורה, אלא עבור הדיאקון.

הבשורה נקראת כמו השליח, מתחילה במילים "בשעה שהיא" או "דיבר ה' אל תלמידו", בהתאם לעלילה. בסיום הקריאה, מברך הכהן את הדיאקון במילים " שלום לך, המבשר את הבשורה!"בניגוד למילים המופנות לקורא השליח -" יָרֵא שָׁמַיִם". אחרי הפזמון האחרון תהילה לך, אלוהים, תהילה לך"הדרשה של הכומר עשויה להופיע בהמשך, להסביר את מה ששמע.

המילה "כפול" פירושה "כפול". השם הזה בא מהפנייה הכפולה לחסדי אלוהים בתחילת הליטא, כמו גם מהתפילה הנלהבת של המאמינים. בדרך כלל מבטאים שתי ליטניות מיוחדות - ברכה ורקוויאם. ברגע זה, בפרקטיקה המודרנית, יש קריאה של פתקים עם שמות המתויקים "למסה". ניתן להכניס עצומות מיוחדות למטיילים, חולים וכו'.

למעט שתי הבקשות הראשונות של הליטא הבריאה, המקהלה משיבה לכל בקשה בשלוש "אדוני, רחם".

ליטניות לקטקומונים ולמאמינים

סדרת עצומות קצרות - תפילה למתכוננים לטבילה. על פי מסורת עתיקה, הם לא יכלו להשתתף בחלק העיקרי של הליטורגיה - השינוי של מתנות הקודש. לאחר האזנה לחלק המבוא - ליטורגיה של הקטקומונים - עזבו כל הלא-טבולים את הכנסייה.

בזמננו, תקופת ההכרזה קצרהאו נעדר לחלוטין. לכן, יש להבין את הליטאניה כתזכורת לאדיקות עתיקה ויחס רציני כלפי הסקרמנטים של הכנסייה.

לאחר ליטניית הקטקומונים ויציאתם, עוקבות שתי ליטניות נוספות, שהראשונה שבהן דומה לליטאניה הגדולה בטקסט. היא מתחילה את הליטורגיה של המאמינים. בעקבות אפ. ג'יימס, במקום הזה, הפרוקימנון החגיגי מבוטא "האדון שלט ביופיו, לבוש", בכריסוסטום זה הועבר לפרוסקמדיה.

מזמור כרובי, כניסה גדולה

הטקסט של מזמור הכרובים, המתחיל את ליטורגיה של הנאמנים, נכתב בדרך כלל על פי ההערות. הוא מבוצע בקול מזמר, כי לכומר ולדקון צריך להיות מספיק זמן לקטורת, תפילה מיוחדת והעברת מתנות הקודש המוכנות (שעדיין לא משולבות לחם ויין) מהמזבח לכס המלכות. שביל הכמורה עובר דרך הדוכן, שם הם עוצרים להכריז על הנצחה.

דיאקון: הבה נאהב זה את זה, אבל נתוודה פה אחד.

מקהלה:האב והבן ורוח הקודש, השילוש המהותי ואינו ניתן לחלוקה.

בימי קדם, עם הקריאה של "בואו נאהב...", בני הקהילה התנשקו זה עם זה כסמל לאחדות הנוצרים בדמות השילוש הקדוש. גברים ונשים בירכו זה את זה בנפרד, שכן היו באזורים שונים של המקדש כדי לשמור על הגינות. במסורת המודרנית, נשיקות מתרחשות רק בין הכמורה על המזבח.

סמל לאמונה

שנים עשר הפסוקים של האמונה מושרים על ידי כל קהילת הנוצרים בהנחייתו של דיאקון. לפיכך, המאמינים מאשרים את הוידוי והסכמתם עם הדוגמות של הכנסייה. בשלב זה, הכומר מעריץ את המתנות הקדושות עם כיסוי, המזכיר את הירידה הקרובה של רוח הקודש ואת הנס המתקרב של הפיכתן לגופו ודם של ישו.

קאנון אוכריסטי

כּוֹמֶר זוּטָר:בואו נהיה טובים, בואו נהיה מפחדים...

מקהלה:רחמי עולם, קרבן הלל.

הטקסטים של הקאנון האוכריסטי למקהלה חתומים לפי התווים לשירה ממושכת ונוגעת ללב. בזמן זה מתרחשת פעולתה העיקרית של הליטורגיה - שינוי מתנות הקודש. בני קהילה מתפללים, עומדים ללא תנועה או על ברכיהם. אסור ללכת או לדבר.

ראוי לאכילה ולהנצחה

הקנון האוקריסטי מלווה בשיר המוקדש לתאוטוקוס. לפי הסדר של יוחנן כריסוסטום, זהו "ראוי לאכול", אשר בימי השנים עשר החגים מוחלף ב רָאוּי.הטקסטים של המצטיינים ניתנים במנאיה ביום החג ומייצגים את האיירמוס של האודה התשיעית של הקאנון עם פזמון.

במהלך ההופעה של "ראוי לאכול" הכומר מנציח את קדושי היוםונוצרים מתים.

כּוֹמֶר:ראשית, אלוהים, זכור...

מקהלה:וכולם והכל.

מתכוננים לקראת הקודש

לאחר הקנון האוקריסטי, נשמעת שוב ליטנית מתחננת, אליה מצטרפת השירה הארצית של אבינו. נוצרים מתפללים במילים שציווה האדון עצמו כדי להתחיל בקרוב את הקודש. הראשונים שיקבלו את מתנות הקודש יהיו הכמורה על המזבח.

בהמשך הקריאה "קדוש לקודש", כלומר ההיכל מוכן ומוגש ל"קדושים", במקרה זה, לבני הקהילה המתכוננים לקהילה. המקהלה מגיבה בשם העם "אדון קדוש אחד ישוע המשיח...", מתוך הכרה בחוסר הראוי של אפילו האדם הצדיק ביותר לפני אלוהים. לאחר מכן, קריאת פסוק הקודש המיועד לכוהנים המקבלים את המתנות.

הטקסטים של פסוקי הקודש מובאים במנאיה לכל שירות, וכן בנספח השליח, לאחר הפרוקימונים. יש רק שבעה פסוקים לכל יום בשבוע ומיוחדים לחגים שנים עשר.

במסורת המודרניתאת ההפוגה בזמן התייחדות הכוהנים מתמלאת "קונצרט" - יצירתו המוזיקלית של המחבר על נושא היום, אותה מבצעת המקהלה. ראוי גם לקרוא את תפילות הקודש כדי להכין את הדיוטות לקבל את גופו ודמו של ישו. הקריאה נמשכת עד לפתיחת השערים המלכותיים.

הדיאקון הוא הראשון שיצא מהשערים הקדושים, מחזיק את הגביע עם המתנות מולו. להדיוטות המתכוננות להתייחדות מותר להתקרב יותר למלח. הם עומדים עם זרועותיהם שלובות על החזה, כפות הידיים אל הכתפיים. לאחר קריאה של הדיאקון, "בוא ביראת אלוהים ובאמונה!" הכומר, שהלך בעקבות הדיאקון, קורא את אחת מתפילות הקודש "אני מאמין, אדוני, ואני מודה...", ניגש אל הגביע, ההדיוטות קראו בנפשו את הטרופריון של יום חמישי הגדול "סעודה הסודית שלך...".

קודם מביאים תינוקות, מביאים ילדים. הגברים הולכים אחר כך, הנשים אחרונות. מיד לאחר קבלת התעלומות הקדושות, בני הקהילה ניגשים לשולחן, שעליו מכינים קומקום עם משקה. Zapivka - מים מתוקים, בצבע יין או מיץ, משמשים לבליעת כל החלקיקים הקטנים ביותר של הגוף והדם של ישו.

ברגע זה, יש להשגיח במיוחד על ילדים קטנים כדי שלא ירקו את הסודות הקדושים. הפלת חלקיק היא חטא נורא של רשלנות. אם זה קורה, יש צורך ליידע את הכומר, שינקוט את האמצעים שנקבעו במקרים כאלה על פי חוקי הכנסייה.

בזמן הקודש, שרים את פסוק הקודש של חג הפסחא "קח את גופו של ישו, תטעם את מקורו של האלמותי."כאשר הגביע נלקח למזבח, המקהלה חוזרת הַלְלוּיָה.

כאן יוצא הכהן מהמזבח ועומד מול הדוכן, משם הוא קורא את "התפילה מעבר לדוכן", מתפלל בשם העם. תפילה זו הוכנסה לליטורגיה לאחר תקופת יוחנן כריסוסטום הקדוש, כאשר הופיע המנהג של תפילות כוהנים סודיות.

ניתן לראות שכל התפילות הקשורות לקאנון האוכריסטי נאמרות בחשאי במזבח, בני הקהילה שומעים רק את שירת המקהלה. לעתים קרובות זהו פיתוי לסקרנים, שרוצים לשמוע ולראות את כל מה שקורה מאחורי האיקונוסטזיס. התפילה שמאחורי האמבו מורכבת משברים של תפילות סודיות, כך שלדיוטות יש מושג אילו מילים נאמרות על ידי הכוהנים.

ההסתרה של החלק החשוב ביותר של הליטורגיה - שינוי המתנות הקדושות - היא סמלית. לא תוכן התפילות ולא פעולות הכמורה הם בכנסייה "סוד לבלתי יזומים", אלא מבוצעים מאחורי הגדר כדי להדגיש את חשיבותה וחוסר ההבנה של הסעודת.

לכל נוצרי המבקש ללמוד את האמונה יש הזדמנות להשתתף בליטורגיות מיוחדות, בהן נעשות הפסקות בשירות כדי להסביר מה קורה.

• אפ. ויסריון נצ'ייב "הסבר על הליטורגיה האלוהית".
• ג'ון כריסוסטום "פירושים על הליטורגיה האלוהית".
• א.י. גאורגייבסקי. שירות הליטורגיה האלוהית.

תהילים 33 ועזוב

בשירת איוב הצדיק "יהי שם ה' יתברך מעתה ועד עולם", חוזר הכהן למזבח. בכנסיות רבות, לאחר מכן, הם מתחילים לשיר את המזמור ה-33, המלמד את המאמינים הדרכה ליום הקרוב. בשלב זה, בני הקהילה מפרקים את האנטידורון שהוצא מהמזבח - חלק משירות הפרוספורה המשמש להכנת הכבש. כל הפעולות הללו מזכירות למאמינים את המנהג הקדום של "סעודת האהבה" שארגנו הנוצרים לאחר סעודת האדון.

בסוף תהילים 33, הכהן מכריז על פיטורין - תפילה קצרה, שבה באמצעות תפילות הבתולה וקדושי היום מתבקשים רחמים אלוקיים על כל המאמינים. המקהלה מגיבה עם שנים רבות של "אדוננו הגדול ואבינו סיריל...".

לאחר הליטורגיה בכנסיות רבות נהוג לשרת תפילה.

טקסטים לקלירוס

ניתן לרכוש בחנויות מיוחדות ספרות על קיום ופרשנות הליטורגיה, כמו גם תווי מזמור. נוח למנהל המקהלה ולקוראים להשתמש בטקסט המודפס המכיל את המזמורים הבלתי משתנים של תפילות הערב והבוקר, הליטורגיה ומשמרת כל הלילה. את הטקסטים לקלירוס ניתן להוריד מפורטל Azbuka.Ru.

9.1. מה זה פולחן?הפולחן של הכנסייה האורתודוקסית הוא שירות לאלוהים על ידי קריאת תפילות, מזמורים, דרשות וטקסים קדושים המבוצעים בהתאם לאמנת הכנסייה. 9.2. לשם מה יש שירותי פולחן?פולחן כמו צד אחרהדת משמשת כאמצעי לנוצרים לבטא את אמונתם הדתית הפנימית ואת רגשות הכבוד לאלוהים, אמצעי לחיבור מסתורי עם אלוהים. 9.3. מהי מטרת הפולחן?מטרת שירות הפולחן שהוקמה על ידי הכנסייה האורתודוקסית היא לתת לנוצרים את הדרך הטובה ביותר להביע עצומות, הודיה ותשבחות המופנות לאדון; ללמד ולחנך את המאמינים באמיתות האמונה האורתודוקסית ובכללי האדיקות הנוצרית; להביא את המאמינים לחיבור מסתורי עם האדון ולהעביר להם את המתנות מלאות החסד של רוח הקודש.

9.4. מה המשמעות של שמות השירותים האורתודוכסיים?

(סיבה משותפת, שירות ציבורי) הוא השירות האלוהי העיקרי שבמהלכו מתקיימת הקודש (Communion) של המאמינים. שמונה השירותים הנותרים הם תפילות הכנה ליטורגיה.

תְפִלַת עֶרֶב- שירות המתבצע בסוף היום, בשעות הערב.

להתאים- שירות לאחר ארוחת הערב (ארוחת ערב) .

משרד חצות – שירות שנועד להתבצע בחצות.

מאטין – השירות מתבצע בבוקר, לפני הזריחה.

שירותי שעון – הנצחת אירועי (לפי שעה) של יום שישי הטוב (סבלו ומותו של המושיע), תחייתו וירידת רוח הקודש על השליחים.

בערבי חגים מרכזיים וימי ראשון מתקיים תפילת ערב, הנקראת משמרת כל הלילה, כי בקרב הנוצרים הקדמונים היא נמשכה כל הלילה. משמעות המילה "משמרת" היא "ערה". משמרת כל הלילה מורכבת מ-Vespers, Matins והשעה הראשונה. בכנסיות מודרניות, משמרת כל הלילה מתבצעת לרוב בערב בערבי ראשון וחגים.

9.5. אילו שירותי פולחן מקיימים בכנסייה מדי יום?

– בשם השילוש הקדוש ביותר, הכנסייה האורתודוקסית חוגגת מדי יום תפילות ערב, בוקר ואחר הצהריים בכנסיות. בתורו, כל אחד משלושת השירותים האלוהיים הללו מורכב משלושה חלקים:

פולחן ערב - מהשעה התשיעית, Vespers, Compline.

בוקר- ממשרד חצות, מאטין, השעה הראשונה.

שְׁעוֹת הַיוֹם- מהשעה השלישית, השעה השישית, ליטורגיה אלוהית.

כך, מהערב, בבוקר ואחר הצהריים שירותי כנסייהנוצרים תשעה שירותים.

בשל חולשתם של הנוצרים המודרניים, שירותים סטטוטוריים כאלה מבוצעים רק בחלק מהמנזרים (לדוגמה, במנזר Spaso-Preobrazhensky Valaam). ברוב כנסיות הקהילה, שירותי הקודש מבוצעים רק בבוקר ובערב, עם כמה הפחתות.

9.6. מה מתואר בליטורגיה?

- בפולחן, תחת הטקסים החיצוניים, כל חייו הארציים של האדון ישוע המשיח מתוארים: לידתו, הוראתו, מעשיו, סבלו, מותו, קבורתו, תחייתו ועלייתו לשמים.

9.7. מה נקרא ארוחת צהריים?

– בעם, הליטורגיה נקראת מיסה. השם "מסה" מגיע ממנהגם של נוצרים קדומים לאחר תום הליטורגיה להשתמש בשאריות הלחם והיין שהובאו בארוחה משותפת (או ארוחת ערב ציבורית), שהתקיימה באחד מחלקי המקדש.

9.8. מה נקרא ארוחת צהריים?

- בעקבות הציורי (ארוחת צהריים) - זהו שם של שירות קצר שמתקיים במקום הליטורגיה כאשר הוא לא אמור לשרת את הליטורגיה (למשל, ב פוסט נהדר) או כשאי אפשר לשרת אותו (אין כהן, אנטימנשן, פרוספורה). הליטורגיה משמשת כדימוי או דמיון כלשהו של הליטורגיה, דומה בהרכבה לליטורגיה של הקטקומונים, וחלקיה העיקריים תואמים לחלקי הליטורגיה, למעט חגיגת הסקרמנטים. אין התייחדות במהלך ארוחת הצהריים.

9.9. היכן ניתן לברר על לוח התפילות במקדש?

- לוח השירותים מתפרסם בדרך כלל על דלתות המקדש.

9.10. מדוע אין ביטול בית המקדש בכל שירות?

- שריפת המקדש והמתפללים מתרחשת בכל שירות אלוהי. הליטור הליטורגי הושלם כאשר הוא מכסה את הכנסייה כולה, וקטן כאשר המזבח, האיקונוסטזיס והאנשים מהדוכן מצוטטים.

9.11. מדוע יש גיתור בבית המקדש?

- קטורת מעלה את הדעת אל כסא ה', לשם היא הולכת עם תפילות המאמינים. בכל התקופות ובין כל העמים, שריפת הקטורת נחשבה לקורבן החומרי הטוב והטהור ביותר לאלוהים, ומכל סוגי הקורבנות החומריים המקובלים בדתות הטבע, כנסייה נוצריתהיא שמרה רק את זה ועוד כמה אחרים (שמן, יין, לחם). ולחוץ שום דבר לא דומה לנשימה המלאה בחסד של רוח הקודש כמו עשן הקטורת. מלא בסמליות כה נעלה, צנתור תורם רבות למצב הרוח המתפלל של המאמינים ולהשפעתו הגופנית הטהורה על האדם. לקטורת יש השפעה מרוממת ומעוררת על מצב הרוח. לשם כך, הצ'רטר, למשל, לפני משמרת הפסח קובע לא רק קטורת, אלא מילוי יוצא דופן של בית המקדש בריח מהכלים המונחים בקטורת.

9.12. מדוע משרתים כוהנים בבגדים בצבעים שונים?

– הקבוצות אימצו צבע מסוים של בגדי הכמורה. כל אחד משבעת הצבעים של הלבושים הליטורגיים תואמים את המשמעות הרוחנית של האירוע לכבודו מתבצעת השירות. באזור זה אין מוסדות דוגמטיים מפותחים, אך בכנסייה קיימת מסורת בלתי כתובה שמטמיעה סמליות מסוימת בצבעים שונים המשמשים בפולחן.

9.13. מה המשמעות של הצבעים השונים של בגדי הכוהנים?

בחגים המוקדשים לאדון ישוע המשיח, כמו גם בימי הזיכרון של המשוחים המיוחדים שלו (נביאים, שליחים וקדושים) צבע הלבוש המלכותי הוא זהב.

בגלימות זהב לשרת בימי ראשון - ימי ה' מלך התהילה.

בחגים לכבוד התיאוטוקוס הקדושים ביותר וכוחות המלאכים, וכן בימי הזיכרון של בתולות ובתולות קדושות צבע שמלה כחול או לבן, המסמל טוהר וטוהר מיוחדים.

סָגוֹלאומץ בחגי הצלב של האדון. הוא משלב אדום (המסמל את צבע הדם של ישו והתחייה) וכחול, מזכיר את העובדה שהצלב פתח את הדרך לגן עדן.

צבע אדום כהה - צבע הדם. בבגדים אדומים מתקיימים טקסים לכבוד האנוסים הקדושים ששפכו את דמם למען אמונת המשיח.

בבגדים ירוקים יום השילוש הקדוש, יום רוח הקודש וכניסת ה' לירושלים (יום ראשון של הדקלים) נחגגים, מאז צבע ירוק- סמל לחיים. שירותים אלוהיים מבוצעים גם בלבוש ירוק לכבוד הקדושים: הישג הנזיר מחייה אדם על ידי איחוד עם ישו, מחדש את כל הטבע שלו ומוביל לחיי נצח.

בגלימות שחורות מגישים בדרך כלל בימי חול. צבע שחור הוא סמל של ויתור על מהומה עולמית, בכי וחרטה.

צבע לבןכסמל של האור האלוהי שלא נברא, הוא אומץ בחגים של מולד ישו, תיאופניה (טבילה), התעלות ושינוי צורה של האדון. בלבוש לבן מתחיל גם פסח מאטין - כאות לאור האלוהי שזרח מקבר המושיע שקם לתחייה. חלוקים לבנים מסתמכים גם על טבילה וקבורה.

מחג הפסחא ועד לחג העלייה לשמיים, כל השירותים האלוהיים מבוצעים בלבוש אדום, המסמלים את האהבה הלוהטת הבלתי ניתנת לביטוי של אלוהים למין האנושי, את ניצחונו של האדון הקם ישוע המשיח.

9.14. מה המשמעות של פמוטים עם שניים או שלושה נרות?

"אלה הם הדיקיריום והטריקיריום. Dikyriy - פמוט עם שני נרות, המסמל שני טבעים בישוע המשיח: אלוהי ואנושי. Trikirion - פמוט עם שלושה נרות, המסמל אמונה בשילוש הקדוש.

9.15. למה במרכז המקדש על הדוכן, במקום האייקון, לפעמים יש צלב מעוטר בפרחים?

– זה מה שקורה בשבוע הקדוש של התענית הגדולה. מוציאים את הצלב ומניחים אותו על הדוכן במרכז המקדש, על מנת לעורר ולחזק את הצמים להמשיך בהישג הצום כתזכורת לסבלו ומותו של ה'.

בחגי ​​התרוממות הצלב של האדון ומקורם (התצהיר) של העצים הכנים של הצלב נותן החיים של האדון, מובא הצלב גם למרכז המקדש.

9.16. מדוע עומד הדקון בגבו למתפללים בבית המקדש?

- הוא עומד מול המזבח, שבו נמצא כסא האלוהים והאדון עצמו נוכח באופן בלתי נראה. הדיאקון, כביכול, מוביל את המתפללים ומבקש מטעמם בקשות תפילה לה'.

9.17. מי הם הקטכומים הנקראים לעזוב את המקדש בזמן השירות?

– אלו אנשים שאינם טבילים, אלא מתכוננים לקבל את קודש טבילת הקודש. הם אינם יכולים להשתתף בסקרמנטים של הכנסייה, לכן, לפני תחילת הסקרמנט הכנסייה החשוב ביותר - הקודש - הם נקראים לעזוב את המקדש.

9.18. באיזה תאריך מתחיל הקרנבל?

- Maslenitsa הוא השבוע האחרון לפני תחילת התענית. זה מסתיים בסליחה ביום ראשון.

9.19. עד איזה שעה קוראים את תפילת אפרים הסורי?

- תפילת אפרים הסורי נקראת עד יום רביעי של שבוע התשוקה.

9.20. מתי לוקחים את התכריך?

– העלים את התכריך למזבח לפני תחילת טקס חג הפסחא במוצאי שבת.

9.21. מתי אפשר להעריץ את התכריך?

– ניתן להעריץ את התכריכים מאמצע יום שישי הטוב ועד תחילת טקס חג הפסחא.

9.22. האם הקודש מתקיים ב שישי טוב?

- לא. כיון שהליטורגיה אינה מוגשת ביום שישי הטוב, כי ביום זה הקריב ה' בעצמו.

9.23. האם הקודש מתקיים בשבת הגדולה, בחג הפסחא?

– מגישים ליטורגיה בשבת הגדולה ובפסחא, לכן יש גם את קודש המאמינים.

9.24. כמה זמן נמשך טקס חג הפסחא?

- בכנסיות שונות, שעת הסיום של שירות הפסחא שונה, אך לרוב היא מתרחשת מ-3 עד 6 בבוקר.

9.25. למה לא על שבוע הפסחאהאם הדלתות המלכותיות פתוחות במהלך הליטורגיה לאורך כל השירות?

– לכמה כמרים מוענקת הזכות לשרת את הליטורגיה כשהדלתות המלכותיות פתוחות.

9.26. באילו ימים מתקיימים הליטורגיה של בזיליקום הגדול?

- הליטורגיה של בזיליקום הגדול נחגגת רק 10 פעמים בשנה: בערב חגי המולד של ישו וטבילת האדון (או בימי החגים הללו, אם הם חלים ביום ראשון או שני) , 1/14 בינואר - ביום זכרו של בזיל הגדול הקדוש, בחמישה ימי ראשון לתענית הגדולה (לא נכלל ביום ראשון הדקלים) יום חמישי חזקובשבת קודש של השבוע הקדוש. הליטורגיה של בזיליקום הגדול שונה מהליטורגיה של יוחנן כריסוסטומוס בתפילות מסוימות, משך הזמן הארוך יותר והשירה הממושכת יותר של המקהלה, וזו הסיבה שהיא מוגשת קצת יותר.

9.27. מדוע הליטורגיה לא מתורגמת לרוסית כדי להפוך אותה למובנת יותר?

– השפה הסלאבית היא שפה רוחנית מלאת חן שאנשי הכנסייה הקדושה קיריל ומתודיוס יצרו במיוחד לצורך פולחן. אנשים איבדו את ההרגל של השפה הסלאבית הכנסייתית, וחלקם פשוט לא רוצים להבין אותה. אבל אם אתה הולך לכנסייה באופן קבוע, ולא הולך מדי פעם, אז חסד אלוהים ייגע ללבך, וכל המילים של השפה הטהורה נושאת הרוח הזו יתבהרו. השפה הסלאבית הכנסייה, בשל הפיגורטיביות, הדיוק בהבעת המחשבה, הבהירות האמנותית והיופי שלה, מתאימה הרבה יותר לתקשורת עם אלוהים מאשר השפה הרוסית המדוברת המודרנית הנכה.

אבל הסיבה העיקרית לחוסר ההבנה היא עדיין לא בשפה הסלאבית הכנסייה, היא קרובה מאוד לרוסית - כדי לתפוס אותה במלואה, אתה צריך ללמוד רק כמה עשרות מילים. העובדה היא שגם אם השירות כולו היה מתורגם לרוסית, אנשים עדיין לא היו מבינים בו כלום. העובדה שאנשים לא תופסים פולחן היא בעיית שפה לכל הפחות; מלכתחילה - בורות בתנ"ך. רוב הפזמונים הם חידושים פיוטיים ביותר של סיפורי המקרא; בלי לדעת את המקור, אי אפשר להבין אותם, בכל שפה שהם שרים. לכן, מי שרוצה להבין את הפולחן האורתודוקסי צריך קודם כל להתחיל בקריאה ולימוד כתבי הקודש, והוא די נגיש ברוסית.

9.28. מדוע לפעמים כבים האורות והנרות בזמן הפולחן בבית המקדש?

- במאטינס, בעת קריאת ששת התהילים, מכבים נרות בכנסיות, למעט בודדים. ששת התהילים היא זעקתו של חוטא חוזר בתשובה לפני המשיח המושיע שהגיע ארצה. היעדר הארה, מצד אחד, עוזר להרהר בנקרא, מצד שני, הוא מזכיר את האפלולית של מצב החטא שמתארים המזמורים, ושקלילות חיצונית אינה מתאימה לחוטא. על ידי סידור קריאה זו באופן זה, הכנסייה רוצה להטות את המאמינים להעמקה עצמית, כך שלאחר שנכנסו לתוך עצמם, הם נכנסים לשיחה עם האדון הרחום, שאינו רוצה במות חוטא (יחזקאל, מושיע, מערכות יחסים שנשברו על ידי חטא. הקריאה במחצית הראשונה של ששת תהילים מבטאת את צער הנפש שהתרחקה מאלוהים ומחפשת אותו. קריאת המחצית השנייה של ששת התהילים מגלה את מצבה של נשמה חוזרת בתשובה השלימה עם אלוהים.

9.29. אילו תהילים כלולים בששת תהילים ומדוע דווקא אלה?

-החלק הראשון של Matins נפתח במערכת של תהילים המכונה ששת תהילים. החיבור של ששת התהילים כולל: תהילים ג' "ה' כי הרבית", תהילים 37 "אדוני אל תרעם", תהילים 62 "אלוהים, אלהי, אבוקר בך", תהילים 87 "אדוני אלוהי. ישועתי", תהילים 102 "ברוך נפשי ה'", תהילים 142 "אדוני שמע תפילתי". התהילים נבחרים, כנראה לא בלי כוונה, ממקומות שונים של תהילים באופן שווה; בדרך זו הם מייצגים את הכל. המזמורים נבחרים להיות בעלי תוכן וטון אחידים, השולטים במזמור; כלומר, כולם מתארים את רדיפת הצדיקים על ידי אויבים ואת תקוותו האיתנה באלוהים, רק הולכת וגדלה מהתגברות הרדיפות ובסופו של דבר מגיעה לשקט צוהל באלוהים (תהילים 102). על כל המזמורים הללו כתוב שם דוד, מלבד 87, שהוא "בני קורח", והם הושרו על ידו, כמובן, במהלך הרדיפה של שאול (אולי תהילים ק"ב) או אבשלום (תהלים ג'; 142), המשקף את הצמיחה הרוחנית של הזמר באסונות אלו. מבין שלל המזמורים בעלי תוכן דומה, אלו נבחרו כאן משום שבמקומות מסוימים הם מתכוונים ללילה ולבוקר (פס' ", פ"ד: "אלמד מהחניפה כל היום"; פס' ב. הימים שקראתי ובלילות שלפניך", v.10: "כל היום נשאו ידיי אליך", v.13, 14: "יודע האוכל בחושך נפלאותיך.. .ואני קורא אליך, אדוני, ומתפלל בבוקר שלי יקדים אותך"; פס' 102:15: "ימיו כפרח ירוק"; פס' 142:8: "שמעתי שאתה עושה לי רחמיך. בבוקר"). תהילים של תשובה מתחלפים בהודיה.

ששה תהילים להאזין בפורמט mp3

9.30. מה זה "פוליל"?

- Polyeleos הוא החלק החגיגי ביותר של המאטינס - השירות האלוהי, שמתבצע בבוקר או בערב; פוליאלאו מוגשים רק במזגנים חגיגיים. זה נקבע על ידי האמנה הליטורגית. בערב יום ראשון או חג המאטינס, הוא חלק מהמשמרת כל הלילה ומוגש בערב.

פולילאוס מתחיל לאחר קריאת הקתיזמות (תהילים) בשירת פסוקי שבח מהתהילים: 134 - "הלל את שם ה'" ו-135 - "הודו לאדון" ומסתיים בקריאת הבשורה. בימי קדם, כאשר המילים הראשונות של מזמור זה "הלל את שם ה'" נשמעו לאחר הקתיזמה, הודלקו מנורות רבות (מנורות שמן) בבית המקדש. לכן, חלק זה של משמרת כל הלילה נקרא "רב-אלאון" או ביוונית פולילאוס ("פולי" - הרבה, "שמנים" - שמן). הדלתות המלכותיות נפתחות, והכומר, שקדם לו דיאקון המחזיק נר דולק, מטהר את כס המלכות ואת המזבח כולו, את האיקונוסטאזיס, את המקהלה, את המתפללים ואת הכנסייה כולה. הדלתות המלכותיות הפתוחות מסמלות את קבר האדון הפתוח, ממנו זרחה ממלכת חיי הנצח. לאחר קריאת הבשורה, כל הנוכחים בטקס ניגשים לסמל המשתה ומעריצים אותו. לזכר סעודת האחווה של הנוצרים הקדמונים, אשר לוותה במשיחה בשמן ריחני, מתחקה הכומר אחר סימן הצלב על מצחו של כל מי שמתקרב לאיקונה. תרגול זה נקרא המשחה. המשחה בשמן משמשת כסימן חיצוני להשתתפות בחסד ובשמחה הרוחנית של המשתה, באיחוד עם הכנסייה. משחה בשמן מקודש על הפוליאלאוס אינו קודש, זהו טקס שרק מסמל את הקריאה לחסדי אלוהים וברכתו.

9.31. מה זה "ליתיום"?

- Lithia ביוונית פירושה תפילה נלהבת. האמנה הנוכחית מכירה בארבעה סוגי ליטיא, שעל פי מידת החגיגיות, ניתן לסדרם בסדר זה: א) "ליטיה מחוץ למנזר", המונחות בחלק מהמשתה שנים עשר ובשבוע בהיר לפני הליטורגיה; ב) ליתיום באספות הגדולות, הקשורות למשמרת; ג) ליתיום בסוף הטקס החגיגי והיום ראשון; ד) ליטניות למתים אחרי וספרים ומאטינס יומיומיים. מבחינת תוכן התפילות והסדר, סוגי הליתיום הללו שונים מאוד זה מזה, אך המשותף ביניהם הוא התהלוכה מהמקדש. יציאה זו בצורתה הראשונה (מהרשימה) של ליתיום הושלמה, ובשאר היא אינה שלמה. אבל פה ושם הוא מבוצע כדי לבטא תפילה לא רק במילים, אלא גם בתנועה, לשנות את מקומה כדי להחיות את תשומת הלב המתפללת; תכליתו הנוספת של הליתיום היא הביטוי - הרחקה מהמקדש - לאי-כשירותנו להתפלל בו: אנו מתפללים, עומדים לפני שערי בית המקדש, כאילו לפני שערי שמים, כמו אדם, המוכר, בן אובד. מכאן האופי המתחרט והאבל מעט של התפילות הליטיות. לבסוף, בליתיום, הכנסייה יוצאת מסביבתה המלאה בחסד אל העולם החיצון או אל המרפסת, כחלק מהמקדש שבא במגע עם העולם הזה, פתוח לכל מי שלא התקבל לכנסייה או מודר. ממנו, במטרה של שליחות תפילה בעולם הזה. מכאן האופי הארצי והאקומני (על כל העולם) של תפילות ליטיות.

9.32. מהי התהלוכה ומתי היא מתרחשת?

- תהלוכת הצלב היא תהלוכה חגיגית של אנשי דת ודיוטות מאמינים עם איקונות, כרזות ומקדשים אחרים. תהלוכות דתיות נעשות בשנה, שהוקמה עבורם ימים מיוחדים: על תחייתו המוארת של ישו - תהלוכת הפסחא; בחג ההתגלות להקדשת המים הגדולה לזכר טבילת האדון ישוע המשיח במי הירדן, כמו גם לכבוד מקדשים ואירועי כנסייה או מדינה גדולים. יש גם תהלוכות דתיות חירום שהקימה הכנסייה בהזדמנויות חשובות במיוחד.

9.33. מאיפה הגיעו התהלוכות?

- ממש כמו האיקונות הקדושות, תהלוכות הצלב קיבלו את מקורן מהברית הישנה. הצדיקים הקדמונים עשו לא פעם תהלוכות חגיגיות ועממיות בשירה, בחצוצרה ובצהלה. נרטיבים על כך מפורטים בספרי הקודש של הברית הישנה: שמות, מספרים, מלכים, תהילים ועוד.

אבות הטיפוס הראשונים של התהלוכות היו: מסעם של בני ישראל ממצרים לארץ המובטחת; תהלוכת כל ישראל אחרי ארון האלוהים, שממנו יצאה החלוקה המופלאה של נהר הירדן (ג', י"ד-יז); הקפה חגיגית של שבעה עם ארון הקודש סביב חומות יריחו, שבמהלכה התרחשה הנפילה המופלאה של חומות יריחו הבלתי ניתנות לחדירה בקול שופרות קודש וזעקות כל העם (ג'וש ו' 5-19); וכן ההעברה הארצית החגיגית של ארון ה' על ידי המלכים דוד ושלמה (מלכים ב' ו:1-18; מלכים ג' ח:1-21).

9.34. מה המשמעות של תהלוכת הפסחא?

- תחייתו הקדושה של ישו נחגגת בחגיגיות מיוחדת. טקס חג הפסחא מתחיל בשבת קודש, מאוחר בערב. במאטינס, לאחר משרד חצות, עורכים את תהלוכת הפסח - המתפללים ובראשם הכמורה יוצאים מהכנסייה כדי לעשות תהלוכה חגיגית סביב הכנסייה. כמו הנשים נושאות המור שפגשו את ישו המושיע שקם לתחייה מחוץ לירושלים, גם הנוצרים פוגשים את הבשורה על בוא תחייתו הקדושה של ישו מחוץ לכותלי המקדש – נראה שהם צועדים לעבר המושיע שקם לתחייה.

תהלוכת הפסח מלווה בנרות, כרזות, מחתות ואייקון של תחיית ישו בליווי צלצול רצוף של פעמונים. לפני הכניסה למקדש, תהלוכת הפסח החגיגית נעצרת בפתחה ונכנסת למקדש רק לאחר שהמסר הצוהל נשמע שלוש פעמים: "המשיח קם מן המתים, רומס מוות במוות ומעניק חיים לקברים!" התהלוכה נכנסת לבית המקדש, בדיוק כשהנשים נושאות המור הגיעו לירושלים עם בשורות משמחות לתלמידי המשיח על האדון הקם.

9.35. כמה פעמים מתקיימת תהלוכת הפסחא?

- תהלוכת הפסח הראשונה מתקיימת בליל הפסחא. לאחר מכן, במהלך השבוע (שבוע בהיר), בכל יום לאחר סיום הליטורגיה, נערכת תהלוכת הפסחא, ועד לחג עליית ה', נערכות אותן תהלוכות בכל יום ראשון.

9.36. מה המשמעות של התהלוכה עם התכריכים בשבוע הקדוש?

- התהלוכה הנוגה והעגומה הזו מתרחשת לזכר קבורתו של ישוע המשיח, כאשר תלמידיו הסודיים יוסף וניקודמוס, מלווים באם האלוהים ובנשים נושאות המור, נשאו את ישוע המשיח שמת על הצלב. הם הלכו מהר גולגותא אל כרם יוסף, שם הייתה מערת קבורה, שבה, כמנהג היהודים, הניחו את גופת המשיח. לזכר אירוע קדוש זה - קבורתו של ישוע המשיח - מתבצעת התהלוכה עם התכריך, המייצג את גופתו של ישוע המשיח המנוח, כפי שהורדה מהצלב והונחה בקבר.

השליח אומר למאמינים: "זכור את הקשרים שלי"(קול' ד' יח). אם השליח מצווה על הנוצרים לזכור את סבלותיו בשלשלאות, כמה יותר חזק עליהם לזכור את סבלו של ישו. במהלך סבלו ומותו של האדון ישוע המשיח, הנוצרים המודרניים לא חיו ולא חלקו אז את הצערים עם השליחים, לכן, במהלך ימי שבוע הפסיון, הם זוכרים את צערם וקינותיהם על הגואל.

כל מי שנקרא נוצרי, החוגג את רגעי האבל של סבלו ומותו של המושיע, אינו יכול שלא להיות שותף בשמחה השמימית של תחייתו, שכן, על פי דברי השליח: "אבל יורשים משותפים עם המשיח, אם רק נסבול איתו, כדי שנתפאר גם אנחנו עמו"(רומים ח:17).

9.37. באילו מקרי חירום מתבצעות תהלוכות דתיות?

- תהלוכות דתיות יוצאות דופן מבוצעות באישור שלטונות הכנסייה הדיוקסית במקרים בעלי חשיבות חיונית במיוחד עבור הקהילה, הדיוקסיה או העם האורתודוקסי כולו - במהלך פלישת זרים, במהלך התקפת מחלה הרסנית, בזמן רעב, בצורת או אסונות אחרים.

9.38. מה המשמעות של הבאנרים איתם מבוצעות התהלוכות?

- אב הטיפוס הראשון של הבאנרים היה לאחר המבול. אלוהים, שהתגלה לנח בזמן הקרבתו, גילה קשת בעננים וקרא לה "אות לברית נצחית"בין אלוהים לעם (בראשית ט' 13-16). כשם שקשת בענן בשמיים מזכירה לאנשים את ברית אלוהים, כך דמותו של המושיע על כרזות משמשת תזכורת מתמדת להצלת המין האנושי בפסק הדין האחרון ממבול האש הרוחני.

אב הטיפוס השני של הדגל היה ביציאת ישראל ממצרים במהלך המעבר בים סוף. אז הופיע ה' בעמוד ענן וכיסה את כל צבא פרעה בחושך מהענן הזה, והרס אותו בים, אבל הציל את ישראל. אז על הכרזות נראית דמותו של המושיע כענן שהופיע מהשמים כדי להביס את האויב - פרעה הרוחני - השטן עם כל צבאו. האדון תמיד מנצח ומרחיק את כוחו של האויב.

הסוג השלישי של הכרזות היה אותו ענן שכיסה את המשכן והאפיל על ישראל במהלך המסע לארץ המובטחת. כל ישראל הביטו בכיסוי העננים הקדוש ובעיניים רוחניות תפסו את נוכחותו של אלוהים עצמו בו.

אב טיפוס נוסף של הדגל הוא נחש הנחושת, שהוקם על ידי משה בפקודת אלוהים במדבר. כשהביטו בו, היהודים קיבלו ריפוי מאלוהים, שכן נחש הברונזה ייצג את הצלב של ישו (יוחנן ג':14,15). כך ונשא בזמן תַהֲלוּכָהכרזות, מאמינים נושאים את עיניהם הגופניות אל התמונות של המושיע, אם האלוהים והקדושים; בעיניים רוחניות, הם עולים לארכיטיפים שלהם הקיימים בגן עדן ומקבלים ריפוי רוחני וגופני מהחרטה החוטאת של נחשים רוחניים - שדים המפתים את כל האנשים.

מדריך מעשי לייעוץ קהילתי. סנט פטרסבורג 2009.