Suur kristlik raamatukogu. Kahtluste olemus: kuidas neist lahti saada

Me ei suuda mõista saladusi.-Jumala Sõna ja ka selle jumaliku autori iseloom sisaldab saladusi, mida inimesed ei suuda kunagi täielikult mõista. Patu ilmumine maailma, Kristuse lihaks saamine, surnute ülestõusmine, uuestisünd ja paljud muud Piiblis kirjeldatud asjad on inimmõistusele liiga sügav saladus, et seda mõista ja seletada. Kuid meil pole põhjust kahelda Jumala Sõnas lihtsalt seetõttu, et me ei suuda seda täielikult mõista.

Looduses oleme pidevalt kontaktis saladustega, millesse me ei suuda täielikult tungida. Isegi kõige lihtsamates eluvormides puutume kokku selliste mõistatustega, mis pole meie arusaamadele kättesaadavad. Kõikjal näeme imesid, millest me aru ei saa. Kas me peaksime seetõttu olema üllatunud vaimne maailm Kas on ka saladusi, mida me ei oska seletada? Kogu raskus seisneb ainult inimmõistuse nõrkuses ja piiratuses. Pühakiri sisaldavad piisavalt tõendeid nende jumaliku päritolu kohta. Me ei tohiks kahelda Tema Sõnas lihtsalt sellepärast, et me ei suuda mõista kõiki Tema saladusi (Tee Kristuse juurde, lk 106, 107).

Kahtluse võimalus ei ole välistatud.„Kuigi Jumal on andnud meile piisava aluse meie usuks, ei eemalda Ta kunagi kõiki uskmatuse aluseid. Need, kes otsivad konkse, kuhu oma kahtlused riputada, leiavad need kindlasti. Ja need, kes keelduvad Jumala Sõna vastu võtmast ja sellele kuuletumast, kuni kõik tõkked on murtud ja kõik kahtlused kõrvaldatud, ei tule kunagi päevavalgele.

Usaldamatus Jumala vastu on loomulik tagajärg taastumatust südamest, mis on Temaga vaen. Kuid usk on inspireeritud Pühast Vaimust ning see kasvab ja tugevneb ainult siis, kui seda kalliks peetakse. Keegi ei saa usus tugevneda ilma kindlate pingutusteta. Uskmatus muutub tugevamaks, kui seda julgustada. Ja kui inimesed selle asemel, et mõelda tõenditele, mille Jumal on nende usu tugevdamiseks andnud, lasevad endal kahelda ja otsida kõikvõimalikke puudujääke, siis kinnistuvad nad oma kahtluses veelgi (Suur võitlus, lk 527).

Mitme tõendi mõju."Need, kes tahavad kahelda, leiavad selleks palju põhjuseid. Jumal ei kavatse kõrvaldada kõiki uskmatuse põhjuseid. Ta annab tunnistusi, mida tuleb jüngerluse ja alandlikkuse vaimus hoolikalt uurida ning kõik peavad otsustama ümberlükkamatute tõendite põhjal. Jumal annab piisavalt tõendeid, et kõik siirad, avatud meelega inimesed usuvad. Kuid need, kes pöörduvad kõrvale paljudest tõenditest lihtsalt seetõttu, et nad ei suuda oma piiratud mõistusega mõningaid asju mõista, jäävad uskmatuse ja kahtluste külma, jäisesse õhkkonda ning hukkuvad usus (Testimonies for the Church, 5. kd, lk 675 , 676).

Ära usalda tundeid (nõuanne kahtlejale).-Vastavalt suurele halastusplaanile algusest peale, peaks iga kannatav hing usaldama Jumala armastust. Sel ajal, kui teie meelt piinab kahtlus, ei seisne teie turvalisus mitte oma meelte usaldamises, vaid elavas Jumalas. Kõik, mida Ta sinult ootab, on Teda usaldada, Temas ära tunda oma ustavat Päästjat, kes armastab sind ja annab sulle andeks kõik vead ja eksimused (Lter 299, 1904).

Mõte kahtlusest ei tohi valgust näha.- Jälgige ustavalt, nagu Aabraham, et rongad ja muud röövlinnud ei lendaks teie ohvri- ja annetusse Jumalale. Mõtetes tekkivatest kahtlustest on võimatu kõva häälega rääkida. Me tõrjume valguse enda juurest sõnadega, mis annavad au pimeduse jõududele. Meie ülestõusnud Issanda elu peab meis iga päev ilmutama (Lter 7, 1892; Selected Messages 2:243).

Inimene, kes pidevalt kahtleb, on keskendunud iseendale.- On suur õnnetus olla pidevalt kahtlev inimene, kes on keskendunud oma pilgud ja mõtted iseendale. Niikaua kui vaatate endale otsa, kuni teie "mina" on teie mõtete ja vestluste keskmes, ei õnnestu teil Kristuse kujuga kohanduda. Sinu "mina" ei päästa sind. Sul ei ole omadusi, mis võiksid sulle päästa. Teie "mina" on teie usu jaoks liiga habras laev. Kui te seda usaldate, vajub see kindlasti alla.

Päästepaati, kiirusta päästepaadi juurde! See on teie ainus pääste. Jeesus on tema kapten ja Ta ei kaotanud kunagi ühtegi reisijat. Kahtlevad, meeleheitel inimesed, kas võite oodata, et teie süda särab Kristuse armastusest? Kas võite eeldada, et Tema rõõm on teie sees ja teie rõõm on täielik, kui teie ebatäiuslikud iseloomuomadused keskenduvad ja teid tugevdavad? (11. kiri 1897).

Usk versus uskmatus. Me ei mõista, kui palju me oma uskmatuse tõttu kaotame. Ilma usuta osaleme lootusetus võitluses. Meil on Päästja, kes mõistab meie elu iga sammu. Ta teab meie pettumusi ja seda, millist abi me vajame. Me vajame usku Temasse – usku, mis toimib armastuse kaudu ja puhastab hinge (Käsikiri 41, 1908).

Usk kasvab võitluses kahtlustega; voorus kasvab kiusatusele vastu seista. – Noortejuht, aprill 1873.

Kallista usku.“Uskmatust ei julgustata mingil moel. Issand ilmutab ikka ja jälle oma armu ja oma väge ning see peaks meile õpetama, et alati on igas olukorras kasulik usku kalliks pidada, usust rääkida ja usku rakendada. Kuid meie südant ja käsi ei tohiks nõrgestada, kui laseme uskmatu meele vihjetel külvata meie südamesse kahtluse ja uskmatuse seemneid (Letter 97, 1898; SDA Bible Commentary, 7. köide, lk 928).

Kahtlus põhjustab haigusi närvisüsteem. - Usaldus Jumala heakskiidu vastu soodustab füüsiline tervis. See kaitseb hinge kahtluste, ärevuse, liigse kurbuse eest, mis sageli närbub elujõudu ja provotseerida närvisüsteemi haigusi, mis kõige enam kahjustavad ja kahjustavad tervist. Issand kinnitas oma muutumatus sõnas, et Tema silmad on pööratud õigete poole ja kõrvad nende palvele, kuid Issanda nägu on kõigi nende vastu, kes kurja teevad. Peame selles maailmas enda heaks kõvasti tööd tegema, kui kõnnime Issanda poolt keelatud teed. – The Review and Herald, 16. oktoober 1883; SDA Bible Commentary, 3. köide, lk 1146.

Ükski kahtlus ei tohiks meie meelt valitseda."Meie mõistusel pole õigust kahtlustele või umbusaldamisele alluda. Mõtted Jumala suurusest ei tohiks õõnestada meie usku. Aidaku Issand meil alanduda tasaduses. Kristus võttis seljast oma kuningliku rüü ja krooni, et siduda end inimkonnaga ja tõestada, et inimesed võivad olla täiuslikud. Halastusrüüdes elas ta meie maailmas täiuslikku elu, jättes meile tõendi oma armastusest. Ta tegi seda, mis pidi kõrvaldama igasuguse uskmatuse Temasse. Isa tahtel lahkus Ta taevakambritest, et võtta üle inimloomus. Tema elu on näide sellest, milline meie elu võib olla. Et jumaliku majesteetlikkuse teadvus ei kõigutaks meie usku Jumala armastusse, sai Kristusest kurbuste mees, kes tundis inimkannatusi. Temale pühitsetud inimsüda muutub pühaks harfiks, mis edastab pühasid helisid (Letter 365, 1904; Selected Messages, 2. köide, lk 254).

Pettumusest rääkimiseks pole mingit vabandust.- "Isa ... kes meid pimeduse võimu alt vabastas" (Kl 1:12,13). Kui jah, siis kas me saame õigustada rääkimist pettumusest, uskmatusest ja kahtlusest, mähkides meid mantlina pimedusse? Heitkem kõrvale kahtluste sünge pimedus, mis on inspireeritud Saatanast, kõigi kahtluste ja pettumuste õhutajast. Ta püüab heita oma põrgulikku varju meie teele. Meie usk peab läbistama kahtluse ja uskmatuse tumedad pilved, hoides kinni Kristuse käest (Käsikiri 102, 1901).

Kuidas Ellen White tõrjus kahtluse varju."Kui saatan heidab oma põrguliku varju üle mu tee, siis ma ei vaata seda, ma ei räägi sellest, ma ei ülista kuradit, rääkides temast, tema tugevusest, sellest, kui raske aeg mul on. läbi elama. Ei, usus kõnnin läbi varju ja haaran Jeesusest Kristusest kinni. Vaata, me „muutume hiilgusest hiilgusse samaks kujuks”. Rääkige usust. Iga kahtlus, mida väljendate, on külvatud seeme ja see seeme juurdub mõnes südames. Me ei tohiks lausuda ainsatki kahtlevat sõna ja seega kiita Saatanat tema hämmastava jõu eest meid allutada. Ei, Kristus lunastas mu ja päästis mind. Saatanal pole minu üle võimu (Käsikiri 16, 1894).

Valed ettekujutused Jumalast.— Kurat võidab, kui tal õnnestub Jumala lapsed uskmatusse ja meeleheitesse uputada. Ta rõõmustab, kui näeb, et me ei usalda Jumalat ja kahtleme Tema valmisolekus ja jõus meid päästa. Ta rõõmustab, kui arvame, et Jumala ettehooldus teeb meile haiget.

Saatan teeb kõik, et esitleda Issandat halastamatu ja halastamatuna. Ta moonutab tõde ja inspireerib inimesi valekujutlustega Jumalast. Ja selle asemel, et mõelda jumalikule tõele, peatume liiga sageli Saatana valedel ideedel ja austame Jumalat, kuna ei usalda Teda ja nuriseme Tema vastu. Saatan püüab pidevalt usuelu mingil moel tumestada. Ta tahab, et see tunduks kurnav ja raske. Ja kui kristlane kinnitab oma eluga sellist ideed religioonist, siis aitab ta vaenlast (Tee Kristuse juurde, lk 116).

Sule oma südame uks kahtlemiseks. Kui kurat läheneb sulle oma kahtluste ja uskmatusega, sulge oma südame uks. Sule silmad, et sa ei näeks tema põrgulikku varju. Tõstke need üles, kus nad näevad igavest ja saavad pidevat tuge. Sinu läbiproovitud usk on kullast kallim... See annab sulle julgust võidelda Issanda lahingutes, „sest meie maadlus ei käi liha ja vere vastu, vaid vürstiriikide, võimude, selle maailma pimeduse valitsejate vastu, kurjuse vaimude vastu kõrgetel kohtadel” (Ef. 6:12) ).

Saatanal on selle maailma kohta nõuded. Ta peab meid oma omandiks. Kas me anname talle selle, mida ta väidab? Ei. Ma kuulun kellelegi teisele. Olen hinnaga ostetud ja minu ülesanne on ülistada Jumalat oma kehas ja vaimus. Mul pole aega umbusaldust väljendada. Ma pean rääkima usust. Ma pean tugevdama usku harjutades. Seetõttu mu usk kasvab, kui otsustan üha enam toetuda Jumala tõotustele.

Imeline, imeline Jeesus. Ma armastan Teda, sest Ta on minu lohutus, lootus, võimalus ja allikas – nii mulle isiklikult kui ka teile. Ma tahan, et sa pead end Tema omandiks. Hoidke oma näod pööratud nagu tulekivi Siioni mäe poole. Veenduge, et seal oleks mõni aare, mida saaksite hankida (Käsikiri 17, 1894).

Üks kahtluse sõna valmistab ette tee järgmiseks.„Üks kahtlane sõna, üks ebasõbralikku mõtet väljendav sõna või laim valmistab ette tee teistele sarnastele sõnadele. Külvatakse seemneid, millest kasvab saak, mida vähesed tahavad koristada (Lter 117, 1896).

Varjatud kahtluseseemned.„Inimestel, keda vaevavad kahtlused ja kellel on lahendamatuid raskusi, pole õigust teisi samasse hämmeldusse uputada. Mõned neist inimestest vihjasid oma umbusklikkusele või väljendasid seda valjusti ja lülitusid seejärel muudele teemadele, teadmata, millise mulje nende sõnad vestluskaaslastele jätsid. Mõnel juhul tärkavad uskmatuse seemned koheselt, teistel aga jäävad nad alateadvusesse pikaks ajaks, kuni inimene läheb valele teele ja teeb ruumi vaenlasele, kuni jumalik valgus temalt ära võetakse ja ta. langeb tugevate saatanlike kiusatuste ohvriks. Siis tärkavad aastaid tagasi külvatud jumalatuse seemned. Saatan toidab neid ja nad kannavad vilja.

Eriti tugev mõju on kõigel, mis tuleb ministritelt, kes peaksid seisma valguses. Kui nad ei seisa selges jumalikus valguses, kasutab Saatan neid oma agentidena ja saadab nende kaudu oma tulised nooled, et tabada nende inimeste meeli, kes ei ole valmis vastu seisma sellele, mida nende teenijad neile ütlevad. – Tunnistused kirikule, 1. kd. , lk 378).

Meie kohus on uskuda.„Usu, et Jumala sõna ei lähe luhta, et Ta on ustav oma lubadustele. Sa pead oma patud tunnistama nii palju, kui vajad, et uskuda, et Jumal täidab oma sõna ja annab su patud andeks. Peate rakendama oma usku Jumalasse kui Temasse, kes teeb seda, mida Ta on lubanud, st andestada kõik teie süüteod.

Kuidas me saame teada, et Issand on tõepoolest Päästja, kes andestab meie patud ja kogeb Temas sügavat õnne, suurt armu ja armastust murtud südamega inimeste vastu, mille Ta on meile kinnitanud, kui me ei usu Tema sõna tingimusteta? Oh, kui paljud kurvastavad, patustavad ja parandavad meelt, alati hukkamõistu varjus. Nad ei usu Issanda sõna. Nad ei usu, et Ta teeb täpselt seda, mida Ta lubas (10. kiri, 1893).

Kahtluse põhjuseks on armastus patu vastu.- Ükskõik kuidas seda varjatakse, kuid enamikul juhtudel on kahtluste ja skeptitsismi tegelik põhjus patuarmastus. Jumala Sõna ettekirjutused ja piirangud on uhkele, pattu armastavale südamele vastuvõetamatud ning need, kes ei taha alluda Pühakirja nõudmistele, on valmis seadma kahtluse alla selle autoriteedi. Tõe leidmiseks peab meil olema siiras soov seda teada saada ja sellele kuuletuda. Kõik, kes lähenevad Piibli uurimisele sellise vaimuga, leiavad ohtralt tõendeid selle kohta, et see on Jumala Sõna. Nad saavad aru selle tõdedest, mis teeb nad päästmiseks targaks (Tee Kristuse juurde, lk 111).

Ettevaatamatud hellitavad kahtlusi ja uskmatust.— Kahtlusi ja uskmatust hellitavad need, kes on oma hingeseisundi suhtes tähelepanematud. Neil on valus arusaam, et nende elu ei pea vastu Jumala Vaimu proovile, kes räägib ei Tema Sõna kaudu ega Tema Vaimu tunnistuste kaudu, mis juhatab neid Tema Sõna juurde. Selle asemel, et alustada oma südamest ja leppida kokku evangeeliumi puhaste põhimõtetega, mõistavad need mehed hukka ja mõistavad hukka vahendid, mille Jumal on valinud, et valmistada rahvast ette seisma Issanda päeval. (Manuscript 1, 1883; Selected Messages, kd 1, lk 45).

Põhjendatud kahtlusi peetakse usaldusväärseteks faktideks.— Üldtunnustatud noorte kasvatusmeetod ei vasta reaalhariduse standardile. IN õppejuhendid vahele segatakse jumalakartmatuid ideid ja Jumala sõnu esitatakse kahtlases või isegi inetus valguses. Nii õpivad noored saatanlikke ettepanekuid ja pärast vastuvõtmist muutuvad kahtlused nende jaoks, kes need vastu võtavad tõelised faktid ja teadusuuringud on eksitavad, kuna teadusavastusi tõlgendatakse ja moonutatakse (Noorte juht, 31. jaanuar 1895; Meditsiiniministeerium, lk 90).

Mida teha kahtlusega.„Te haavate Kristuse südant kahtlusega, kuid ometi andis Ta nii palju tõendeid oma armastusest, andes oma enda elu meid päästma, et me ei hukkuks, vaid saaksime igavese elu. Ta ütles meile, mida me tegema peaksime. „Tulge minu juurde kõik, kes olete väsinud ja koormatud, ja ma annan teile hingamise” (Mt 11:28) (10. kiri, 1893).

Kahtlus kaob, kui inimesed otsivad teistele head.-Paljud kurdavad oma kahtlusi ja leinavad, olles teadmata, kas neil on side Jumalaga. Sageli juhtub see seetõttu, et inimesed ei tee midagi Jumala heaks. Püüdku vennad ja õed innukalt oma ligimesi aidata ja õnnistada, siis kaob meeleheide ja kahtlused (Testimonies for the Church, 5. kd, lk 395). uskmatus, ära ehita Sõnale. Nende usk sõltub asjaoludest, see põhineb tunnetel. Kuid tunded, isegi kõige meeldivamad, ei ole usk. Jumala Sõna on alus, millele rajada meie lootused taevas (11. kiri, 1897).

Mida rohkem te kahtlustest räägite, seda tumedamaks see läheb(nõuanne kahtlevale ministrile). „Ma nägin, et Jumala inglid vaatasid sulle kurbusega otsa. Nad ei ole enam sinu kõrval, nad pöördusid kurbusega sinust eemale, samal ajal kui Saatan ja tema inglid pilkavad sind. Kui te ise võitleksite kahtlustega ega ahvatleks kuradit teid uskmatust väljendades ja uskmatusest mõnuga rääkides, ei tõmbaks te ligi nii palju inimesi. langenud inglid. Aga sa eelistasid rääkida pimedusest, sellest rääkida ja mida rohkem sa sellest räägid ja mõtled, seda rohkem pimedus sinu ümber tiheneb.

Sa lõikad end ära igast taevase valguse kiirest ning sinu ja selle vahel, kes saab sind aidata, laius sügav kuristik. Kui jätkate seda teed, ootavad teid kannatused ja ebaõnne. Jumala parem käsi peatab teid teile kõige ebameeldivamal viisil. Tema viha ei lase end kaua oodata. Aga nüüd Ta kutsub sind. Nüüd, just praegu kutsub Ta sind viivitamatult Tema juurde tagasi pöörduma ja Ta annab armulikult andeks su patud ja tervendab sinu vaimse nõrkuse. Jumal juhib erilist rahvast. Ta pühitseb, puhastab teda ja valmistab ta ette taevasse rännakuks. Kõik maised asjad eraldatakse Jumala valitud aaretest, kuni need muutuvad nagu kuld, mida on seitse korda tulega puhastatud (Testimonies for the Church, 1. kd, lk 430. 431).

Laske valguskiirtel hajutada kahtluste pimedus.- Me peame olema täidetud kogu Jumala täiusega, siis saame elu, jõu, armu ja pääste.

Kuidas me saame neid suuri õnnistusi saada? Kristus suri, et me võiksime nad vastu võtta usus Tema nimesse. Ta pakub meile heldelt valgust ja elu. Miks me järjekindlalt konksudesse sõidame ja oma kahtlused nende külge riputame? Miks peaksime oma meeled täitma tuimade kahtlustega? Miks mitte lasta Õiguse Päikese eredatel kiirtel valgustada südame ja meele nurki ning hajutada uskmatuse varjud? Pöördugem Valguse poole, Jeesuse, kalli Päästja poole.

Selle asemel, et vaadelda mõne inimese vigu ja vigu, hakake mõtlema Selle iseloomule, Kelles pole ebatäiuslikkust. Jeesus on "parem kui kümme tuhat teist" ja "Ta on kõikehõlmav". Keegi ei tohiks olla meile eeskujuks. Jumal on andnud meile täiusliku eeskuju oma ainusündinud Pojas ja kui me Tema poole vaatame, muutume Tema näo järgi. Vaadake Kristust, kes istub kõrgel ja ülendatud troonil ning tema auhiilgus täidab templi (dateeritud MS 23).

9. loeng

Uue aja filosoofia sisuprobleem ja epistemoloogilised arutlused.

Plaan.

1. F. Bacon kui Euroopa teaduse rajaja, mõistuse iidolid, induktiivne teadmiste meetod.

2. Rene Descartes kui ratsionalistliku teadmise metodoloogia rajaja Meetodi õpetus.

3. Eetika ja aineõpetus B. Spinoza.

4. Locke’i sensatsioonilisus, õpetus esmastest ja teisestest omadustest.

5. Berkeley subjektiivne idealism.

Kirjandus.

1) Narsky E. V. XVIII sajandi Lääne-Euroopa filosoofia. - M., 1975.

2) Narsky E.V. 17. sajandi Lääne-Euroopa filosoofia. - M., 1973.

3) Sokolov V. V. XV - XVIII sajandi Euroopa filosoofia. - M., 1974.

Uue aja filosoofia sotsiaalmajanduslikud, ideoloogilised eeldused.

17. sajand on Euroopa ajaloo pöördepunkt. Kapitalism areneb, majanduslik, sotsiaalne ja poliitiline elu struktureeritakse ümber. Esimesed kodanlikud revolutsioonid (Madalmaades ja Inglismaal) vaibusid just sellel sajandil. Mitte vähem radikaalsed sündmused arenesid vaimusfääris. Siin tuleb mängu teadus. Selle kiire areng XVII sajandil. õigustatult kutsutud teaduslik revolutsioon. Saavutused selles valdkonnas olid suured ja mitmekesised:

Eksperimentaalse ja matemaatilise loodusteaduse kujunemine

I. Kepler(1571-1630) sõnastab planeetide (päikesesüsteemi) liikumisseadused.

G. Galileo(1564-1642) paneb aluse klassikalisele füüsikale. Ta kuulutab välja otsustava sõja skolastika ja teleoloogia vastu; nõuab loodusjõudude eksperimentaalset uurimist ja nende matemaatilist kirjeldamist.

E. Toricelli(1577-1644) avastab atmosfäärirõhu.

R. Boyle(1627-1691) loob analüütilise keemia alused, tutvustab kontseptsiooni keemiline element, uurib gaaside omadusi.

I. Newton(1643-1727) sõnastab klassikalised mehaanikaseadused, avastab universaalse gravitatsiooni seaduse, loob korpuskulaarse valguse teooria jne.

Teadusliku loodusteaduse arenedes tekkis vajadus mõista teadmiste meetodid ja areng metoodika teaduslikud uuringud. Teel selle probleemi lahendamise poole kujunesid välja kaks peamist 17. sajandi Lääne-Euroopa filosoofilise mõtte voolu. - empiirilisus Ja ratsionalism.

Empirism(kreeka keelest empeiria - kogemus) - eksperimentaalsele loodusteadusele keskendunud filosoofilise mõtte suund, mis pidas teadmiste allikaks ja selle tõesuse kriteeriumiks teaduslikult organiseeritud kogemust või eksperimenti.

Ratsionalism(lat. ratio - mõistus) - filosoofilise mõtte suund, keskendunud matemaatikale, arvestades intelligentsus kui peamine teadmiste allikas ja selle tõesuse kõrgeim kriteerium.

TO eristavad tunnused XVII sajandi Lääne-Euroopa filosoofia areng. viitavad tavaliselt järgmisele orientatsioonile epistemoloogilised Probleemid; filosoofia põhiülesanne on teaduse metodoloogia väljatöötamine;

Ontoloogias on keskne probleem ained(Descartes, Spinoza, Leibniz);

Religiooniga suhete vallas liigub enamik filosoofe positsioonidele panteism ja deism;

Seades mõtleja oma filosoofiliste süsteemide keskmesse
teema, 17. sajandi filosoofid. hakkas väitma prioriteet
inimmõistus mitte ainult teadmistes, vaid ka valdkonnas
moraal, poliitika, õigus ja muud sotsiaalsed formatsioonid.

F. Peekon

Uusaja esimene ja suurim looduseuurija oli inglise filosoof Francis Bacon(1561 -1626). Oma uurimistöös asus ta kogemusteele ning juhtis tähelepanu vaatluste ja katsete erakordsele tähtsusele ja vajalikkusele tõe avastamiseks. Ta uskus, et filosoofial peaks ennekõike olema praktiline. Inimese domineerimist looduse üle pidas ta teaduse kõrgeimaks eesmärgiks ja „loodust on võimalik domineerida ainult tema seadusi järgides. Bacon kuulutas välja nüüdseks kuulsa moto: "Teadmised- jõud". Võimas on see, kes teab. Teadmiste juurde viiv tee on vaatlus, analüüs, võrdlemine ja katsetamine. Teadlane peaks Baconi sõnul oma uurimistöös minema üksikute faktide vaatlemiselt laiaulatuslike üldistusteni, s.t. kohaldada induktiivne teadmiste meetod. Oma traktaadis The New Organon arendas Bacon välja uue arusaama teaduse ülesannetest. Just tema süütas uue teaduse tõrviku – eksperimentaalse loodusteaduse metoodika, mida ta väitis inimese tulevase jõu tagatisena. Seda metoodikat järgides võib saada rikkalikku saaki teaduslikud avastused. Kuid kogemus võib anda usaldusväärseid teadmisi ainult siis, kui teadvus on vaba valedest "kummitustest".

"Liigivaimud" on vead, mis tulenevad sellest, et inimene hindab loodust analoogiliselt inimeste eluga (kalduvus soovmõtlemisele, usaldus vahetu kogemuse vastu, mis ei põhine põhjalikumal uurimisel, millised on tajutavad asjad tegelikult);

"Koopa kummitused" on individuaalse iseloomuga vead, mis sõltuvad indiviidide kasvatusest, maitsest, harjumustest;

“Turu kummitused” on harjumus kasutada maailma üle otsustamisel praeguseid ideid ja arvamusi ilma nendesse kriitilise suhtumiseta; "teatri kummitused" on seotud pimeda usuga autoriteetidesse. Mitte viidata ühelegi autoriteedile – selline oli moodsa teaduse printsiip, mis valis motoks Horatiuse ütluse: "Ma ei ole kohustatud kellegi sõnadega vanduma, kes iganes ta ka poleks."

"Teatri kummitused" - kalduvus pimesi uskuda autoriteeti.

Tähelepanu juhitakse põhimõttelisele tõsiasjale, et Bacon oli sügavalt usklik inimene. Teadus koosneb kahte tüüpi teadmistest – üks neist on inspireeritud Jumalast ja teine ​​pärineb meeltest. Teadus jaguneb seega teoloogiaks ja filosoofiaks. Bacon seisis kahekordse tõe positsioonil: on religioosne tõde ja "ilmalik". Samas nõudis ta seda tüüpi tõe pädevusvaldkondade ranget piiritlemist. Teoloogia on orienteeritud Jumala tõlgendamisele, kuid asjata on inimese püüdlus jõuda Jumala mõistmiseni mõistuse loomuliku valguse kaudu. Usk Jumalasse saavutatakse ilmutuse kaudu, samas kui "ilmalik" tõde on mõistetav kogemuse ja mõistuse kaudu.

Universaalne teaduse meetod on induktsioon. Olles mõistuse ebajumalatest puhastanud, tuleks valida usaldusväärne teadmiste allikas. Selline saab F. Baconi järgi olla ainult praktiline kogemus, eksperiment. Filosoof suunab teadust oma avastuste otsimisele mitte iidsetes tekstides, vaid põllul, töökojas, looduses. Samal ajal on F. Baconil kõigist üldistest teaduslikest tunnetusmeetoditest kõige suurem usaldus induktsioon, milleks ta tahab muutuda universaalne meetod Teadused. (Induktsioon on arutlusmeetod, mille käigus tehakse üldine järeldus mitme konkreetse eelduse üldistuse põhjal.) Igas valdkonnas on seadusi võimalik kehtestada ainult üksikute faktide uurimiselt üldsätetele liikudes.

Defineerides induktsiooni tõelise meetodina, ei ole F. Bacon aga vastu mahaarvamine(mille puhul konkreetset juhtumit hinnatakse üldreegli alusel) ja üldmõisteid. Kuid need tuleb moodustada järk-järgult üksikutest eksperimentaalsetest andmetest tõustes ja neid ei tohi kogemustest, katsetest lahti rebida.

Seega on Bacon eksperimentaalse metoodika rajaja teaduslikud uuringud. Ta pakkus välja terve programmi inimeste valgustamiseks ning teadmatuse ja eelarvamuste vastu võitlemiseks.

Descartes – metoodiline kahtlus ja usaldus mõistuse vastu.

Elu. Prantslane Rene Descartes (1596-1650) õppis La Flèche'i jesuiitide kolledžis skolastilist filosoofiat. Ta hakkas varakult kahtlema raamatuõppe väärtuses, kuna tema arvates puudub paljudel teadustel usaldusväärne alus. Jättes oma raamatud, hakkas ta reisima. Kuigi Descartes oli katoliiklane, osales ta omal ajal protestantide poolel Kolmekümneaastases sõjas. Tema huvide hulka kuulusid ratsutamine, muusika, vehklemine ja tantsimine. 23-aastaselt Saksamaal talvekorterites viibides sõnastas ta oma meetodi põhiideed. Kümme aastat hiljem kolis ta Hollandisse, et rahus ja vaikuses teadustööd teha. 1649. aastal läks ta Stockholmi kuninganna Christina juurde. Rootsi talv oli tema jaoks liiga karm, ta haigestus ja suri 1650. aasta veebruaris.

Menetlused. Tema peamiste tööde hulka kuuluvad Diskursus meetodist (Discours de la methode, 1637) Ja metafüüsilised peegeldused.

Descartes’i järgi on filosoofias lahkarvamusi igas küsimuses. Ainus tõeliselt usaldusväärne meetod on matemaatiline deduktsioon. Seetõttu Descartes nagu teaduslik ideaal leiab deduktiivne süsteem. Sellest ideaalist sai Descartes'i filosoofia määrav tegur.

Kui filosoofia on deduktiivne süsteem nagu eukleidiline geomeetria, siis on vaja leida täiesti kindel ja tõsi eeldused (aksioomid).

See teaduslik ideaal, mille Descartes on matemaatikast laenanud ja mis väljendab mõningaid teadusliku meetodi tunnuseid, viib ta küsimuseni, kuidas leida deduktiivse filosoofilise süsteemi jaoks täiesti ilmsed ja kindlad eeldused. Vastus sellele küsimusele võimaldab metodoloogiline kahtlus. See on vahend välistada kõik sätted, milles me loogiliselt saame kahtlust ja vahendit loogiliselt kindlate propositsioonide leidmiseks. Täpselt nii selline me saame oma deduktiivse süsteemi eeldustena kasutada vaieldamatuid propositsioone.

Metodoloogiline kahtlus on seega suunatud leidmisele Mitte millest õigustatult või põhjendamatult kahelda võib, aga milles loogiliselt võimalik kahtlema. Metoodiline kahtlus on viis (meetod) välistada kõik väited, mis ei saa olla deduktiivse filosoofilise süsteemi eelduseks.

1) Esiteks käsitleb ta filosoofilist traditsiooni. Kas on põhimõtteliselt võimalik kahelda selles, mida filosoofid ütlevad? Jah, ütleb Descartes. See on võimalik, sest filosoofid olid ja on siiani paljudes küsimustes eriarvamusel.

2) Kuidas on lood meie meeleliste tajudega? Kas on loogiline nendes kahelda? Jah, ütleb Descartes ja esitab järgmise argumendi. Fakt on see, et Mõnikord me allume illusioonidele ja hallutsinatsioonidele. Näiteks võib torn tunduda ümmargune, kuigi hiljem avastatakse, et see on ruudukujuline. Seetõttu on meil sama kohta kaks vastandlikku tajumuljet
asju. Praktikas usaldame me mõnda meelt rohkem kui teisi. Hoolitseme selle eest, et näiteks torn ka tegelikult kandiline tuleks, sest lähenedes tundub see kandiline. lähemale, kuigi see näeb välja ümmargune kaugelt. Pealegi saame praktiliselt küsida teised inimesed Kontrollima, kas me arvame, et see, mida näeme, on õige. Seetõttu edasi harjutadaüldiselt pole meil probleeme kindlaks teha, kas torn on tegelikult ümmargune või kandiline.

Kuid see näide näitab, et meie tundeid võib eksida ja et meie meil ei ole muud vahendit oma meele-mulje kontrollimiseks kui teise meele-mulje abil. Kui aga Võib olla viga üks sensoorne mulje, siis põhimõtteliselt võib vale olla ka teine ​​mulje, mida me kasutame esimese kontrollimiseks. Ja kui me tahame testida seda teist, "kontrolli" muljet, siis peame jälle kasutama kolmanda meele muljet, mis võib samuti olla põhimõtteliselt ekslik. Seda saab korrata lõpmatuseni. Seega loogiliselt võimalik kahtlema kõigis meelemuljetes.

Nii et meie tunded ei suuda meid pakkuda täiesti ilmne deduktiivse filosoofilise süsteemi eeldused.

3) Eriargumendina viitab Descartes sellele, et tal pole kriteeriume, mille alusel otsustada, kas ta on täiesti teadvusel või sisse une olek. Need seisundid on kindlasti meelelised tajud. Sel põhjusel ta Võib olla põhimõtteliselt kahelda selles olekus, milles ta on.

4) Lõpuks käsitleb Descartes loogikat, kus ta rakendab jällegi metoodilist kahtlust kriteerium. Meil pole muud võimalust arutluskäiku testida, kui appi võtta teised arutluskäik. Ja kui esimene arutluskäik võib olla vale, siis võivad ka teised arutluskäigud olla valed. Seega me põhimõtteliselt Saab kahtlen loogilistes argumentides.

Oleme näinud, et Descartes lükkab metoodilise kahtluse rakendamisega ümber filosoofia, meeletaju ja loogika väited õigustatud teadmistele. Ükski seda tüüpi teadmine pole täiesti kindel, et seda kasutatakse eeldusena deduktiivses filosoofilises süsteemis, mida ta soovib luua.

Kas on midagi, milles me ei saa kahelda? Jah ta teeb. Descartes. Põhimõtteliselt ei saa me kahelda, et oleme teadlikud ja eksisteerime. Isegi kui me kahtleme kõiges, siis ei saa selles kahtlema milles me kahtleme see tähendab, et meil on teadvus ja oleme olemas. Meil on seega "kandidaat", kes on testi läbinud. Descartes'i sõnastuses on sellel kandidaadil väide: "Ma mõtlen, järelikult ma olen"

Loomulikult ei piisa sellest väitest terve deduktiivse süsteemi ülesehitamiseks. Descartesi lisaväited on seotud tema tõestusega Jumala olemasolu kohta. Ideest täiuslik järeldab ta olemasolu täiuslik olemine, jumal.

Descartes lähtub sellest, et tal on ettekujutus Täiuslikust Olendist, Jumalast, kuigi ta on teadlik, et ta ise pole täiuslik. Vastasel juhul ei oleks see täis kahtlusi ja ebakindlust. (Täiuslik olend ei oleks tundnud Descartes'i kahtlusi ja ebakindlust.) Lisaks eeldab ta, et tagajärg ei saa sisaldada rohkem, kui põhjuses sisaldub. (Kui miski põhjustab teist, siis see teine ​​ei saa sisaldada rohkem kui põhjuses). Ta tõlgendab seda nii, et ideed Täiuslikust Olendist ei saa tekkida millegi ebatäiusliku poolt (kuna ta peab täiuslikkuse ideed täiuslikuks ideeks). Tänu sellele, et ta ise on ebatäiuslik, ei saa ta olla selle esituse põhjuseks. See põhjus saab olla ainult Täiuslik Olend. Kuna Descartes’il on idee Täiuslikust Olendist, peab see idee olema põhjustatud Täiuslikust Olendist, see tähendab Jumalast. Järelikult on Jumal olemas.

Kaks sõltumatut üksust: "mõtlemine" ja "laiendus".

Mõtlemine" osutub lõpuks Descartes'i jaoks iseseisvaks üksuseks või substantsiks.

Teine aine, mis on meie maailma aluseks, on "pikkus"(st kõike, millel see omadus on). Maailm osutub duaalseks, sest neil kahel ainel pole midagi ühist. Nende vahel pole piire. Mõte ei saa laiendatud asja piirata ega sellega kuidagi suhelda ega ka vastupidi. Tundub, et nad tungivad üksteisesse vabalt ilma puudutamata. (See tüüpiline näide filosoofiline dualism.) Aga kuidas saavad mõtlemine ja laiendamine (ideaal ja materiaalne) inimeses harmoneeruda? Siin on Descartes sunnitud postuleerima, et ainult Jumal ise suudab ühendada mõtlemise olemisega.

Ratsionalistliku metodoloogia reeglid Descartes usub, et meie hinge ratsionaalsed põhiideed pole mitte omandatud (kuigi neid on), vaid kaasasündinud. Inimene näeb neid “sisemise nägemisega”, s.t. intellektuaalne intuitsioon tänu nende eristatavusele, selgusele, enesestmõistetavusele. Eelkõige on sellised ideed jumalast, ruumist, ajast, hinnangutest nagu "tervik on suurem kui osa" jne. Kasutades edasi täpselt sõnastatud meetodit ja loogikareegleid, võib Descartes’i arvates nendest ideedest tuletada kõik muud teadmised.

Üldreeglid ratsionalistlik metodoloogia R. Descartes defineerib järgmiselt:

(1) aktsepteerige lähtepunktina ainult seda
enesestmõistetav ja ei jäta ruumi kahtlusteks;

(2) keeruline probleem tuleks lagundada eraldi, pre
tõhusalt lihtsaid ülesandeid(analüüsi reegel);

(3) liigub järjestikku analüüsis esile tõstetult
lihtsatest ja enesestmõistetavatest elementidest aina keerulisematele (sünteesireegel);

(4) koostada uuritavatest täielikud nimekirjad ilma väljajätmisteta
elemendid.

Seega on intellektuaalne intuitsioon ja intuitiivselt mõistetavast järeldamine teadmiste peamine tee. Oma ratsionalistlikus metodoloogias teeb R. Descartes ettepaneku minna kõige üldisematelt filosoofilistelt sätetelt konkreetsete sätete juurde.

Igaüks võib kahelda normaalne inimene. Samal ajal võivad kahtlused olla nii negatiivsed kui ka positiivsed.

Näiteks otsustate avada oma linnas mõne asutuse, näiteks kohviku või restorani. Mõtlete läbi oma tegevuste algoritmi ja saate aru, kas teie kohvik suudab konkureerida teiste sarnaste asutustega või on neid linnas juba palju. Nii säästate end mõttetust rahainvesteeringust. Sellised kahtlused on terve mõistuse kaja.

Või otsustasite reisile minna, ostsite autokomplektid, korraldasite kõike, kuid te ei saa lahti obsessiivsest paanikaseisundist, et teie töölt puudumisel juhtub midagi. Sa ei tea veel midagi, aga sul on juba aimdus.

Negatiivsed kahtlused tähistavad teiste mõtete tekkimist. Näiteks: "Ma ei saa, kuna ma pole äri jaoks piisavalt tark, kõigile ei anta seda, ma olen teistsuguse mõtteviisiga inimene." Sellised mõtted, mis ei põhine loogikal, aitavad kaasa sellele, et inimene lihtsalt jätab kasutamata oma eneseteostusvõimaluse ja väljavaated.

Mis on selliste kahtluste põhjus?

1. Usaldus, et tulemus on negatiivne. Keskendudes oma mineviku ebaõnnestumistele, muutub inimene endas ja oma võimetes ebakindlaks. Ta arvab, et tal on mõttetu midagi ette võtta, sest tal see niikuinii ei õnnestu, ja seega kütkestab end, valides tegevusetuks tegevusetuse.

2. Ka üks allikatest negatiivseid mõtteid on liiga tundlik suhtumine teiste arvamustesse, temast sõltuvus. Vaatamata sellele, et ühiskond on inimese kui sotsiaalse olendi kujunemiseks oluline ja avaldab talle teatud mõju, ei tohiks unustada oma arvamust ja tõelisi soove. Peate lihtsalt mitte langema ühest äärmusest teise ja leidma kuldse kesktee.

3. Armastus liigse mõtlemise vastu. See viib selleni, et inimene, mõeldes kõigele maailmas, ei ela olevikus, vaid oma mälestustes, fantaasiates.

4. Rahulolu asjade hetkeseisuga viib selleni, et inimene ei taha oma hingerahuga riskida ja eelistab jätta kõik nii nagu on.

Kuidas vabaneda oma kahtlustest ja hakata tegutsema?

Kõigepealt peate mõistma, et endale seatud ülesanne on täielikult lahendatav. Kahtluse kõrvaldamine nõuab järjekindlat lähenemist. Peame püüdma olla võimalikult praktilised. Peaksite hoolikalt uurima eelseisvat juhtumit plusside ja miinuste olemasolu osas, kaaluma erinevatel viisidel probleemide lahendamine, suhtuge kõigesse kainelt ja külmalt.

Mida teha?

1. Kasutage kirjeid. Need võimaldavad teil probleemi väljastpoolt selgemalt näha, korraldada teid ja edendada analüütilist mõtlemist.

2. Unustage vanad vead ja ebaõnnestumised. Parem on vaadata probleemi uuest vaatenurgast. Ja minevikust pidage meeles ainult positiivseid kogemusi, edukaid juhtumeid.

3. Positiivsed emotsioonid. Leidke inspiratsiooniallikas, suhelge huvitavate ja sõbralike inimestega, proovige mitte kahtlustele jääda.