הניסיון שלי בארבעים השנים האחרונות של חיי לא הותיר לי שום ברירה להתווכח על המשך קיומה של אישיותו של אדם לאחר המוות. ולילה ויום במשך ארבעים שנה חייתי בין העדויות הבלתי ניתנות להכחשה לכך. כמובן, אפילו החלטתי לא לכלול אותם בספר הזה, כי כפי שאמר ג'ון האנס הולמס, " יש כבר מספיק ראיות ונתונים לגבי המשך החיים לאחר המוות».

אף על פי כן, החיים בעולם החומרני הספקני שלנו דורשים את שלהם. ראשית, אתה צריך להתמודד כל הזמן עם ציבור חסר מידע ומאוד מוטעה. בנוסף, עבודתי משכה את תשומת הלב הקרובה של מדענים ממגוון רחב של דעות ודעות, ואני עצמי הושפעתי מהם מאוד. מאחר שדעת הקהל והן השקפות המדעיות משפיעות על האקלים האינטלקטואלי הכללי שלנו, ומכאן על נטיית התודעה שבה אנשים ניגשים לנושא הנוכחי שלנו - מהם התנאים שבהם חיים מתקיימים כשהם עוזבים את תחום ההוויה הארצי - אפנה כאן לסטייה קלה. לצורך סקירה קצרה של כמה מהדעות הקדומות המיושנות.

מדענים, כפי שראיתי לא תמיד מדעיכלומר, הם לא תמיד פועלים כפי שמדענים צריכים. ההפרכה של נציגי המדע של העדויות והעובדות שהציעה הפאראפסיכולוגיה באה כמעט תמיד מאלה מהם שמעולם לא טרחו ללמוד ולאמת אותן בקפידה. אבל חלקם עדיין נשארו נאמנים לשיטות המדע וחקרו בפני עצמם תופעות ממשיות בסדר פאראפסיכולוגי. רבים מהם החלו לאחר מכן לאשר בקנאות וביעילות כעובדה את המשך חיי אישיותו של אדם לאחר מותו.

"בעצם המילה 'בינוני' עולות במוחי אינספור דוגמאות של גילויים והונאה של שרלטנים שסוחטים כספים מאנשים פתיים שספגו הפסד מר בחייהם", אמר קורט ג'יי דוקאס, פילוסוף ידוע. פרופסור אמריטוס באוניברסיטת בראון, בהרצאתו לרגל קריאות הפורסטר באוניברסיטת קליפורניה. פרופסור דוקאס, נשיא האגודה האמריקאית לפילוסופיה לשעבר, המשיך:

"אבל שיטות ההונאה, התחבולות ומקורות הטעות, שעולים מיד בראשנו כהסברים פשוטים וטבעיים לעובדות שנראות יוצאות דופן, כמובן, עולות לראשם של אלה שעובדים בו. מרכזי מחקרבחברה האמריקנית למחקר נפשי. ככלל, לאנשים האלה יש הרבה יותר ניסיון מכולנו בזיהוי הטריקים של קושי עיניים ומדיומים נוכלים שונים, ובנקיטת אמצעי זהירות נגדם הרבה יותר יצירתיים וקפדניים ממה שהספקן הממוצע יכול לחשוב עליו. לכן, לעתים קרובות יש צורך להיות יותר פתי ופתי כדי לקבל את ההשערה של הונאה או טעות תצפית מאשר לקבל את העובדות המדווחות.

עד כה, רק שתי השערות נאותות הועלו כדי להסביר עובדות כאלה. הראשונה שבהן, ההשערה הטלפתית (הנחה מטריפה בפני עצמה), מציעה שהמדיום מסוגל לקבל מידע ישירות ממוחם של אנשים אחרים ושזהו המקור בפועל למידע שהוא מציג. עם זאת, כדי להסביר את כל העובדות, יש להרחיב את ההשערה הזו ליותר מדי: במקרים מסוימים נצטרך להודות שהמדיום מסוגל ליירט את מחשבותיהם של אותם אנשים שנמצאים במרחק גדול ממנו ונמצאים. לגמרי לא מוכר לו, ושהוא אפילו מסוגל לצותת לתת-מודע שלהם. השערה נוספת היא שאכן נוצר קשר עם העולם האחר, שמסרים אכן עוברים ומגיעים מאנשים שמתו וממשיכים לחיות לאחר מותם הפיזי. לנוכח עובדות מבוססות וראיות אמפיריות חזקות, אנו זקוקים לתיקון רדיקלי מאוד של הרעיונות הרגילים שלנו לגבי מה אפשרי ומה בלתי אפשרי בטבע.

הפרופסור המפורסם לפסיכולוגיה באוניברסיטת קולומביה, המעורב כעת בעבודתה של מנינגר קליניק, הנשיא המכובד של האגודה האמריקנית למחקר נפשי, גרדנר מרפי, פרסם דיווחים על מחקרים שנערכו בקפידה רבה על מקרים שבהם הושג מידע, שבפי שלו. דעה, אינה מאפשרת להסיק מסקנה אחרת. חוץ מדבר אחד: היא הגיעה מאדם שכבר מת בזמן הזה. כך, למשל, אב מופיע לאחד מבניו זמן מה לאחר מותו במסווה של רוח רפאים ומודיע לו על צוואה "שנייה" לא ידועה, שנמצאת במקום שצוין על ידו... האח הוא רוח הרפאים של אחותו, שמתה לפני תשע שנים, עם שריטה בולטת על הלחי. לאחר מכן האם מגלה לו כי היא זו, כשהלבישה את בתה המתה, שרטה בטעות את פניה, אך מיד כיסתה את המקום הזה באבקה ולא סיפרה על כך לאיש... הגנרל של הצבא הבריטי בהודו הוא א. רוח רפאים - סגן שהוא לא ראה כבר שנתיים או שלוש. סגן זה רכב על פוני חום, שזנבו ורעמתו היו שחורים. מאז פגישתם האחרונה, נראה היה שהסגן הפך להיות חסון מאוד, כשהוא מתנוסס בזקן מטופח בקפידה, היכן שקודם לכן התגלח נקי. התברר שהסגן באמת התבגר לפני מותו, לבש זקן כזה בדיוק, קנה והסיע למוות את הפוני שהגנרל ראה.

העדויות לכך שאדם "שורד" את מותו הן, כמובן, אינספור ורהוטות. ציטטתי את המקרים האלה לא בגלל שהם הכי משכנעים, אלא בגלל שהם מראים את ההבדל בין מדענים שחוקרים את הנושא ולוקחים בחשבון את העדויות, לבין אותם "מדענים" שלא. סיבה מרכזיתמהחלוקה הזו בדעה המדעית, אני מאמין שהדרגים הנמוכים יותר של עובדים מדעיים מודרניים עוקבים אחר פילוסופיה מיושנת בעליל אפילו לפני מאה שנים. הפילוסופיה של הפוזיטיביזם הלוגי של אוגוסט קומטה, שמת ב-1857, הפכה במשך מאה שנה לתפיסת עולם מועדפת על מי שרצה לראות מכונה ביקום שפועלת אך ורק על פי חוקי הפיזיקה והכימיה הקלאסית ומוכרת רק עם עזרה של חמשת החושים האנושיים הבסיסיים. מאז הכי חשוב גילויים מדעייםבמהלך המאה הבאה לא ניתן היה ליצור ללא עזרת חושים אחרים, בנוסף לחמישה אלו, התברר שהפילוסופיה של קומטה לא ממצה הכל והיא לבדה לא מספיקה. ושוב, שאלת ההכרה ברגשותיו וביכולותיו של אדם מסדר גבוה נותרה פתוחה ודורשת את פתרונה בדיוק המדעי הדרוש.

בנוסף לחשיפה הישירה שלי לכמה ענפי מחשבה מדעית, חוויתי מפגשים נוספים. הפגישה עם יוגנדה הוציאה אותי מהתלם הצר למדי של הנצרות ה"כפרית" של ילדותי. אפילו פגישה אחת עם יוגננדה הספיקה כדי להרגיש שאתה ליד גבר גדול - גבר ידע עמוק, יושרה בלתי מעורערת, אומץ מוחלט וחמלה אינסופית. ובכל זאת האישיות הגרנדיוזית הזו נוצרה והתפתחה במלואה מחוץ למסורת היהודית-נוצרית שלנו! משנתו נגעה בי כל כך עמוק, עד שנעשיתי מודע היטב לעובדה שחכמה עמוקה ואמיתית יכולה להתעורר גם במקומות אחרים בעולם, ולא רק בתנאים המוגבלים של התרבות שבה נועדתי להיוולד, תרבות. בכמה בחינות חשובות צר באופן מפתיע. . הפגישות הללו הניעו אותי ללמוד את ההיסטוריה האינטלקטואלית של עמים אחרים. וכשחזרתי לאמונה היהודית-נוצרית של זמני ומקומי, חזרתי אליה מועשרת ביכולת להבין יותר לאין שיעור.

נחזור כעת לנושא שלנו - תנאי הקיום בעולם לאחר המוות.

עוד נראה כי היהודים של אז הברית הישנההיו חלוצים לא רק בזיהוי העולם האחר ובתיאורו, אלא גם בגילוי אל יחיד בטבע ובתהליך החברתי. במהלך שתי המאות שלפני חג המולד הושפעו היהודים הפלסטינים מרעיונותיהם של היוונים, הזורואסטרים, הבבלים והפרסים, ששינו בדרך כלשהי את תפיסתם הקדומה של החיים לאחר המוות. בעבר הם האמינו שהמתים הולכים לשאול, ממלכת צללים קודרת וחסרת צבע, כמו האדס היווני. כעת היהודים ברובם דיברו על "העולם האחר" כחיים שבהם גוף האדם מתחדש ובעל אנרגיה נפשית ותודעה מלאה. אם בתחילה כמעט ולא נלקחו בחשבון יתרונותיו של אדם בעולם הזה, עכשיו התחילו לדבר על ממלכת הצדיקים - "גן עדן", "גן עדן", "חיק אברהם", "רגל הכסא" . בכתבים יהודיים עתיקים מוזכרים "אברהם אשר הניח אלוהים בגן העדן", "משה אדוננו אשר הלך עדן", "על יהודה הקדוש בחיק אברהם". כל התמונות הללו מכילות אלמנטים חיוביים ומלאי אנרגיה: המשך פעילותו הפעילה של הפרט, תודעה חיה, תקשורת אישית זה עם זה ופעולות משותפות, סביבה שיכולה לשמש להנאה ולהוות מקור ליופי. באותה תקופה לא הייתה הסכמה בין היהודים - ולא הייתה להם קודם - לגבי עצם החיים שלאחר המוות, אך המרכיבים החדשים הללו הביאו עמם עניין מרגש חדש בעולמה.

היהודים הקדמונים, חרף העובדה שנביאיהם הוקיעו בזעם את "מכשפים (אסטרולוגים) ומדיומים", היו מודעים לקשר בין עולם החיים לעולם הבלתי-גופני ולעתים קרובות בנו ביניהם גשרים בעזרת מדיומים. דוגמה ידועה - הסיאנס הרוחני של שאול המלך עם אשה מדיום באנדור - מוכיחה לחלוטין שיהודי זמנו של שאול ידעו שאדם ממשיך לחיות לאחר המוות, תוך שמירה על זיכרון מלא, אינטליגנציה, יכולת לזהות אחרים ולהיות. מוכר ותכונות אחרות של אדם פעיל. התנ"ך מספר לנו על מקרה זה בפירוט מספיק:

“... ויאמר שאול אל עבדיו: מצאו לי אשת קוסמים, ואלך אליה ואשאל אותה. ויענו לו עבדיו: כאן באנדור יש מכשפה.

וַיִּסְתַּל שָׁאוּל אֶת בְּגָדָיו וַיִּלְבָּשׁ אֶחָד וַיֵּלֶךְ אוֹתוֹ וּשְׁנֵי אֲנָשִׁים עִמּוֹ וַיָּבֹאוּ אֶל הָאִשָּׁה בַּלַּיְלָה. וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ שָׁאוּל, אֲנִי מִתְחַנֵּן, פְּנֵה אֵלַי וְהַרְאִי לִי עַל אֲשֶׁר אספר לך.

אבל האישה ענתה לו: אתה יודע מה עשה שאול, איך הוציא קוסמים ומגידי עתידות מהארץ; למה אתה פורש רשת לנפשי להרוס אותי?

וַיִּשְׁבַּע לָהּ שָׁאוּל בְּיְהוָה לֵאמֹר חַי יְהוָה! לא תסתבך בגלל זה.

ואז שאלה האשה: את מי תוציא? וענה: תביא לי את שמואל.

ותרא האשה את שמואל ותזעקה בקול; וַתִּפְנֶה הָאִשָּׁה אֶל שָׁאוּל לֵאמֹר, לָמָּה הִרְמָתָ אוֹתִי? אתה שאול.

ויאמר לה המלך: אל תירא; מה אתה רואה? ותענה האשה: אני רואה כביכול את אלוהים יוצא מן הארץ.

איזה סוג הוא? שאל אותה שאול. אמרה: אדם מבוגר יוצא מהאדמה, לבוש בבגדים ארוכים. אז ידע שאול כי שמואל הוא, והוא נפל פניו ארצה והשתחוה.

וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל שָׁאוּל, לָמָּה אַתָּה טָרִיחַ אוֹתִי אֶת-לֹא?

היהודים - עובדי יהוה השאירו לנו בתנ"ך את תולדות הדת באבולוציה, שבמהלכה החליפו זה את זה רעיונות שונים על העולם האחר או רעיונות שהכחישו אותו. החל מהמאה השנייה לפני הספירה. ה. יהודים רבים הבינו את נפש האדם מַהוּת"אני" שעולה לפני שהוא רוכש את גופו הפיזי וחווה אותו. עם הרעיונות הללו התערבבה תורת התחייה - הגוף הפיזי עצמו או העתק מדויק למדי שלו, שבסופו של דבר היה צריך לספק לאדם חיים מקובלים לאחר המוות.

אבל ישוע מנצרת דיבר על החיים שאחרי המוות בצורה שאף אחד אחר לא דיבר קודם לכן. הוא דיבר על העולמות האלה, הממלכות האלה, כל כך רחוקות עבור רוב האנשים, עם הוודאות, הביטחון והשכנוע הזה, שרק מי שבאמת היה שם ויודע יש. הוא נמנע בכוונה מכל תיאור מפורט של הסצנות שלאחר המוות: "כי לא יכולת לשאת את זה". ברור שהוא הרגיש שהמוח הפשוט והישר של תלמידיו עדיין לא מוכן להבין את מורכבות קיומם של חיים לאחר המוות. הוא גם הבהיר שהוא לא רוצה שהספקולציות והספקולציות לגבי החיים שלאחר המוות יפריעו למילוי הדרישות החיוניות והדחופות של ההווה. בהוראתו מודגש תמיד הציווי של ההווה והארצי. חיים שחיו במרדף יום-יומי אחר הבנה ואהבה, התכוון ישוע, יובילו להמשך המספק שלהם בעולם האחר, מבלי לחשוב על כך יתר על המידה.

עם זאת, ישוע הרים לעתים קרובות את המסך, ואיפשר הצצה אל העתיד, מעבר לקיום. "יש הרבה אחוזות בבית אבי, ואם זה לא היה כך, הייתי אומר לך." לפיכך, ניתן לנו להבין שטווח התנאים ומצבי התודעה הניתנים להשגה בספירות הגבוהות של ההוויה אינו מוגבל. הוא הדגיש ללא לאות את חשיבות החיים הארציים כזירה של התפתחות רוחנית. כך, למשל, בבשורת לוקס, הוא מדבר על לזרוס העני והאיש העשיר. המשל שלו מספר על שניהם, שעברו לעולם האחר זמן קצר לאחר מותם; אבל אחיו של העשיר עדיין חיים על פני האדמה, והוא יודע מה הם עושים. לאדם עשיר קשה להסתגל לתנאים חדשים, הוא כבר לא יכול להשיג את מבוקשו במתן פקודות לאחרים; כסף בממד החדש הזה של ההוויה לא יכול לסלול לו את הדרך. עם זאת, עבור נשמתו של לזרוס, הסבל הארצי הביא תועלת רבה ועזר לה להתבגר. הוא מוצא את עצמו בחיק אברהם. מעניין לציין שישוע נותן משקל מועט מאוד למושג "גיהנום" כמקום של ייסורים ועונשים על חטאים, שהיה בשימוש כה נרחב על ידי רועי צאן נוצרים בימי הביניים ומאוחר יותר כדי להכות פחד בלבבותיהם. בני קהילה. לאותו עשיר, ככל הנראה, היו הזדמנויות רבות להתבגר מבחינה רוחנית כמו לכל אדם אחר, לשם כך היה עליו רק להשתחרר מהמושגים והרעיונות הכוזבים על החיים שמושכים אותו אחורה. ה"האדס" החדש נראה לנו כמקום מנוחה "ביניים", מעין מחסום בו עוצרות נשמות במסע שלהן, בו הן מעריכות לאיזה כיוון המשך התפתחותן זקוקה. ישו עצמו, על פי מסורת נוצרית מוקדמת המכונה "אמונת השליחים", שנחשבה מאוחר יותר לאפוקריפית, "ירדה" שם, לפני שהופיע לאנשים בגופו הרוחני (המכונה לעתים קרובות "אסטרלי") לאחר צליבתו.

כדי להאיר את אלה מתלמידיו, שכפי שהוא האמין, "יכול להתמודד עם זה", ישוע, בהיותו המדיום הגדול ביותר, כלל אותם בשלו מוֹשָׁבשם הופיעו משה ואליהו. השליחים פטרוס, יעקב ויוחנן שהיו עדים לכך היו תחת רושם מתמשך ממה שהם ראו - אותם חיים זוהרים שהשיגו הנביאים, אישים רוחניים ביותר, לאחר שלהם. מוות ביולוגי.

כאשר ישוע, יחד עם שני גנבים, הוסמר לצלבים וכאשר החלה ייסוריו של הצלוב, ישוע יכול היה לומר בביטחון לגנב החוזר בתשובה: "היום אתה תהיה איתי בגן עדן." גן העדן, במובן המילה שבה שימש את היהודים של אז, לא היה מזוהה עם קרבה לבורא, לא זוהה עם "גן עדן". זה היה אחד השמות ל"מקום המנוחה" מיד לאחר המוות. דברי ישוע שהוכחו היטב מאשרים שוב שב"עולם הבא" - על כל שלביו - אנשים ממשיכים לחיות בהכרה מלאה ולזהות זה את זה.

השליח פאולוס מצא כמה הערות רציניות על החיים שאחרי המוות, על הקשר בין החיים עלי אדמות לעולם האחר. "אני מכיר אדם", כתב, "שהועבר לגן העדן השלישי". הוא גם הכיר אדם אחר ש"הלך לגן עדן". ברור, שפול עצמו לא נרתע מלחוות גילויים כאלה. הוא התפלל על כך, אך קיבל "קוצים בבשרי, שנשלחו על ידי השטן, כדי שלא אעלה את עצמי ברמות". לכן, אומר פאולוס, הוא היה רוצה להתפאר בחולשתו, כדי שעוצמתה של הרוח תראה את כוחה ביתר ברור עבור כולם, מתוך כלי עלוב שכזה. זה מזכיר לי את אותם עובדי AAA שהיו במקור "ידועים לשמצה" בשל חולשתם להתמכרות, אבל עשו זאת נפלא עבור אלכוהוליסטים בזמננו.

פול מזכיר התייחסויות אחרות ליכולתם של אנשים מסוימים להבין ממדי הוויה שהוא עצמו לא יכול היה. "בקשר למחוננות רוחנית", כתב, "יש הבדלים". פול מפרט בין יתר המתנות הבאות: היכולת לזהות ולראות רוחות (אמנות המדיום), חוכמה, ידע, אמונה, מתנת ריפוי רוחני, נבואה, יכולות לשוניות, ביצוע ניסים. אבל (וכאן אני זוכר את האזהרה של יוגננדה) אף אחת מהיכולות הללו כשלעצמה לא מדברת על שלמות רוחנית אמיתית; ללא הבנה ואהבה, אומר פול, הם "רק פליז מקשקש ומצלה מצלצלת".

לנוצרים הראשונים, החיים שאחרי המוות נראו קרובים מאוד ואמיתיים מאוד. "... מה התועלת של אדם," שאל ישוע, "אם ירוויח את כל העולם, אבל יאבד את נשמתו?" שאלה זו הועלתה על הסף בפני חסידיו: האם זה לא אומר שאדם בודד הוא בעל ערך גדול יותר מכל העולם? "העולם האחר" של הנוצרים הראשונים, חוסר נכונותם להיות תלויים לחלוטין בעולם הזה, העלו את האנושות לרמה הגבוהה ביותר של אומץ וחמלה בהיסטוריה הדתית והחילונית כאחד. הרומאים, שליטי העולם כולו המוכרים אז לאנושות, לא ידעו מה לעשות איתם. רומא שלטה באמצעות איום המוות. אבל אז היו אנשים שלא פחדו מהאיום הזה! התוצאה היחידה שהובילו הרדיפות והטבח של הנוצרים הייתה שעליונותם הרוחנית והמוסרית נעשתה ברורה לכולם, וזה המיר את שאר האוכלוסייה לאמונה החדשה!

כאשר איום המוות התברר כחסר אונים, לרומאים לא הייתה ברירה אלא להכיר בקתולית הנוצרית כדת הרשמית של המדינה הרומית. כמה היסטוריונים מעירים כי מעשה זה שינה כל כך את טבעה של הנצרות עד שהוא הפך יותר רומאי ו קֵיסָרִימאשר קתולי, כלומר אוניברסלי.לאחר נפילת רומא, דת זו, ששינתה את עמדתה, מצאה לעצמה ייעוד מסוג אחר. אם בעבר זה היה מוסד שלימד דת לעם מתורבת מאוד, כעת תפקידו החדש הפך ללמד ציוויליזציה לעמים ברברים. לפעמים במהלך המאות הראשונות ה"שחורות" הנוראיות של ימי הביניים, הידועים בהיסטוריה בתור ימי הביניים, אי אפשר היה לענות בוודאות אם הכנסייה יכולה להאציל את הברברים או שהיא תדרדר את עצמה בהסתערותם.

איננו צריכים להתעכב בפירוט על אמונותיהם של שבטים קלטיים, סקנדינביים, פרנקים וגרמנים שונים שהרסו את כוחה של האימפריה הרומית והתבססו על חורבותיה. למרות שכמה חוקרים מאמינים כי הדרואידים פיתחו אמונות דתיות, ברור שרוב השבטים עקבו אחר פולחן פרימיטיבי לאיתני הטבע. הן עבור חסידי הכנסייה והן עבור הברברים, העידנים האפלים הם סיפור אפל. רק לעתים רחוקות אדם נפל מתחת לרמה של תשע מאות השנים הנוראות ההן. עד שנת 1000 רוב אירופה "נוצרה" באש וחרב. מה הייתה ההמרה הזו, עד כמה נכון, אם התבצעה באמצעים כאלה? שאלה זו עדיין מוטלת בספק. אבל, כשעבר את כל תהפוכות הגורל, אדם מעולם לא ויתר על אמונתו האיתנה להמשיך את חייו בצורה אחרת - בדרך כלל בקרב השבטים החיים ביערות, זה היה החיים בשטחי ציד מאושרים תחת שלטונו של אל מיטיב של טֶבַע.

בראשית המאה ה-14 ניתנה לעולם המערבי, לראשונה מזה יותר מאלף שנים, התמונה הענפה, השלמה, האינטגרלית, הרהוטה ומלאת ההשראה של החיים שאחרי המוות, בעלת תכלית, משמעות ומבנה. למרות שהקומדיה האלוהית של דנטה ללא ספק נתפסה הן כשירה פילוסופית חילונית והן כחיבור דתי, ברגע שזכתה לראשונה לתהילה, היא החלה מיד לעורר יראה בלב האנשים - מחווה שניתנה בדרך כלל רק לגילויי דת. . דנטה אליגיירי נולד בשנת 1265 בפירנצה בשיאו של מאבק פוליטי עקוב מדם. אינטלקטואל מצטיין בתקופתו, הוא היה בצד של המפסידים בנקמה פוליטית וגורש מעיר הולדתו, לשם נאסר עליו לחזור בכאב של שריפה על המוקד. גם בצעירותו, מבלי שהספיק לעשות לעצמו מוניטין, הוא הפך למנודה, ללא פרנסה. דנטה, שהזכיר מדי פעם שהיו לו חזיונות ומצבי התגלות, כאשר תיאר את "מצב הנשמה לאחר המוות", שאל הרבה מתומס אקווינס, אריסטו ומהמסורת הרומית-קתולית.

מנעוריו ניחן בדנטה גם את מתנת השירה וגם את מתנת ההשגחה הפנימית. לפניכם קטע מהביוגרפיה של המשורר, שכתב ג'ובאני בוקאצ'ו, המספר על חזונו של דנטה, שקדם למותה המוקדם של ביאטריס פורטינארי הצעירה. זה קרה זמן קצר לאחר הפגישה הראשונה של המשורר עם הילדה.

ב-Vita Nuova (חיים חדשים) הוא מספר לנו כיצד קיבל קידה אדיבה מביאטריס פורטינארי, העלמה של ליבו: האדיבת ביותר... ובמחשבה עליה תפס אותי חלום מתוק, שבו חזון. נראה לי של היום: נדמה היה לי שראיתי בחדרי ענן בצבע לוהט, שמאחוריו הבחנתי במראהו של בעל פלוני, במבט הנורא שלו אל המביט בו; הוא עצמו נראה בשמחה כזו שזה נראה מפתיע; ובנאומיו אמר דברים רבים, שהבנתי מהם רק מעט, ובין השאר הבנתי את המילים הללו: "אגו דומינוס tuus!" ("אני אדונך!") נראה היה שיצור עירום ישן בזרועותיו, רק מכוסה קלות, כך נראה, בבד ארגמן; והסתכלתי בריכוז רב, זיהיתי את דונה משתחווה, שיום קודם לכן כיבדה אותי בברכה זו. ובאחת מכפות הידיים נראה שהוא אוחז בדבר פלוני שכולו בוער; ונראה לי שהוא אמר את המילים הבאות: "Vide cor tuum! ("תסתכלי על הלב שלך!") ואחרי שעמד קצת, כאילו העיר את הישנה, ​​והפגין עוצמה כזו של ויכוחים שהכריח אותה לאכול את החפץ שבוער בידו. והיא אכלה בביישנות. כעבור שעה קלה הפכה שמחתו לקינה מרה; ובוכה כך, הוא שוב הרים את דונה בזרועותיו ויחד איתה התחיל, כביכול, לעלות לגן עדן..."

דנטה הרחיק לכת כל כך מעבר לכל מה שהיה ידוע קודם לכן, עד שמעריציו החלו להתייחס לקומדיה האלוהית כהתגלות אמיתית. דנטה משתמש במכשיר פיוטי, והופך את עצמו ל שַׂחְקָןשיר גדול המתאר את החיים שאחרי המוות. דנטה מספר על איך הוא התקרב לגבולות הייאוש בחייו, על איך, לטובת כוחותיו העליונים, הוא מובל דרך גיהנום, צורף וגן עדן אל מקור האור – אל נוכחות האל. שירו הוא אלגוריה, שבה המשורר וירגיליוס מייצג את התבונה, רוחה הנשגבת של האישה ביאטריס מייצגת את ההתגלות, וסנט ברנרד מייצג את האינטואיציה של האמונה.

הגיהנום של דנטה (תופת) הוא מקום שיש לו היגיון משלו, שבו חטא מסוים הוא העונש שלו. כך, למשל, האריסטוקרט הגאה פארינטה בוער בלהבה הנצחית של גאוותו שלו. אוהבי הפושעים פאולו ופרנצ'סקה חייבים להמשיך לחיות, כבולים בקשרים הבלתי נפרדים של התשוקה שלהם. מי שנקט באלימות בחיים הארציים חייב כעת, מאה אחר מאה, לבצע מעשים מלאים באכזריות חסרת מעצורים וזוועות וכו'. גמול - צביעות, הונאה, גניבה, רצח - עד שלבסוף שני המטיילים מגיעים לגופת השטן הקבורה למחצה. בתחתית הגיהנום. לאחר שחצו את גופו של השטן, הם מוצאים את עצמם בצד השני של הגיהנום ומתחילים את עלייתם דרך כור המצרף, שם ניתן לנקות את הנשמה מהתמכרויות והרגלים הרות אסון, שם ניתן לרכוש השראה חדשה בדרך המובילה אל גן העדן. שבעת מעגלי המצרף תואמים את שבעת חטאי המוות: גאווה, קנאה, זדון, עצלות, חמדנות, גרגרנות ותאוות. לאחר שעברו במעגליהם, הנשמות המטוהרות מובאות אל מעין גן עדן ארצי בראש המצרף. כעת הנשמה הגיעה למישור המעלה הארצי, אך עדיין אינה ראויה לגבולות הגבוהים ביותר של גן העדן.

מסע נשמתו של המשורר דרך גן העדן לגן עדן מסומל בעצירות של מטיילים בגופים אסטרונומיים שונים, מעין "תחנות ביניים" לנשמות המגיעות לתחום השמחה, אך עדיין רחוקות מהשלמות השמימית. השלבים הללו מייצגים את המעלות האנושיות העיקריות: צדק, זהירות, מתינות, איתנות – ואת המעלות התיאולוגיות: אמונה, תקווה, רחמים. לבסוף, הנשמה באקסטזה מגיעה לגן עדן, שם נעלמים מושגי הזמן והמרחב. אבל, כמובן, בזה סיכוםאי אפשר לשחזר את העושר והעידון של המחשבה, את עומק התובנה - כל מה שעושה התיאור של דנטה חיים לאחר המוותיצירת מופת מוכרת בינלאומית.

הסיפור הבא השיטתי, בהשראתו והמפורט על העולם שמעבר לעולם הארצי שלנו שייך לשוודי שחי במאה ה-18, המדען, הפילוסוף והרואה הגדול עמנואל סוודנבורג. העובדה שבין חבריי הקרובים ישנם כמה חסידים של Swedenborg - הם שייכים לכנסייה מיוחדת המבוססת על תורתו של Swedenborg - עושה את זה נעים במיוחד עבורי. סיפור קצרעליו.

עמנואל היה בנו של אדם יוצא דופן, בישוף ופרופסור לתיאולוגיה, שהיה מסוכסך ללא הרף עם רשויות הכנסייה: הוא תמיד עמד על כך שהחוויה הדתית הישירה של אדם חשובה יותר מאשר דוגמה דתית מיושנת. עמנואל היה מדען מבריק מתקופת התבגרותו וזכה למוניטין עולמי בעודו צעיר. מאוחר יותר כתב לחבר ששלושים וחמש שנות הלימוד במדעי הטבע היו שנים של הכנה של האדון לקליטת מסתורי החיים שלאחר המוות. הישגיו כמדען היו פנומנליים. הרבה לפני לפלס וקאנט, הוא הציע תיאוריה קוסמוגונית "ערפילית" של מערכת השמש - מקורה ממסה מסתחררת ענקית, ערפילית גז נדירה, שהתעבה עם הזמן לתוך השמש וכוכבי הלכת. הוא גילה תגליות חשובות והרחיב את הידע שלנו על זרחנות, מגנטיות, התיאוריה של המבנה האטומי של החומר, והיה חלוץ בקריסטלוגרפיה. כאנטומיסט ופיזיולוגי, הוא תיאר את הסיכויים לפיתוח מדע חדש של נוירולוגיה, במיוחד בתחום של קביעה מדויקת של תפקוד תאי המוח וקליפת המוח וחוט השדרה. הוא צפה למחקר מאוחר יותר בתחום האנדוקרינולוגיה. סוודנבורג לא הגביל את פעילותו למדעים התיאורטיים, הוא לקח חלק פעיל בענייני החברה כפקיד ממשלתי ומחוקק. יצירות מדעיות שנכתבו על ידו בלטינית.

סוודנבורג - אחד הפאראפסיכולוגים הגדולים בכל הזמנים - החל לחוות ביטויים בלתי רצוניים של המתנה שלו מאז שצלל על ראשו ללימודי מדעי הטבע. פעם אחת, בהיותו רחוק מביתו, הוא הפגין את אחת הדוגמאות הבולטות ביותר של ראיית רוח. בשבת אחר הצהריים, בהיותו בגטבורג, שלוש מאות קילומטרים משטוקהולם, הוא "ראה" את שטוקהולם בוערת. זו הייתה השריפה הגדולה בשטוקהולם של 1759. בראייתו הפנימית הוא ראה באיזו מהירות האש מתפשטת, איך ביתו של חברו בוער, איך האש מאיימת על הבית שבו הוא עצמו גר בשטוקהולם. לבסוף, בשעה 20:00 האש כובתה. וכעבור יומיים, ביום שלישי בבוקר, הגיעה הידיעה על השריפה לגטבורג. השריפה הייתה בדיוק כפי שסוודנבורג תיארה אותה.

כשהיה בן חמישים ושבע הוא חווה מהפך רוחני מהמם: במילותיו, "השמים נפתחו" מעליו. הוא עזב את לימודי מדעי הטבע כדי לחקור מימדים חדשים אלה של המציאות. הוא אמר שקיבל גישה חופשית לעולם הרוח, נע בו בחופשיות, מדבר עם תושביו, חוקר אותו. למרות שסוודנבורג מעולם לא הטיף או ניסה ליצור כת משלו - הכנסייה השבדית נוסדה על ידי חסידיו המעריצים - הוא כתב רבות על מסעותיו בעולם הרחוק הזה ופרסם תיאור מלא ומפורט שלה.

בשגרה שלו רמת כניסה שלאחר המוות, על פי Swedenborg, יש הרבה מן המשותף עם שלנו. הוא מצא רקיע ומרחב טבעיים, מרכזי אוכלוסין המאוכלסים בגברים ונשים עם כל ההרגלים והשאיפות האנושיות שאנו מכירים. כולם עוסקים במשהו שמטרתו להשיג את טובת הכלל, כולם לומדים ובו זמנית מלמדים. למד מנשמות שהשיגו חוכמה גבוהה יותר, למד את המבולבלים והמבולבלים בין המגיעים החדשים. סוודנבורג האמינה שהפחד האנושי האוניברסלי ממוות מופרך לחלוטין. עבור אנשים מוארים, המעבר מתחום הוויה אחד למשנהו יכול להיות טבעי לחלוטין וללא כאבים. לאחר המעבר, הגוף הפיזי הופך למיותר. אנו מתרגלים בקלות לעולם הרוח. לפיכך, "שמים וארץ יכולים להיות ביחד, יכולים להיות אחד עבורנו; האדם יודע מה קורה בשמים, והמלאכים יודעים מה קורה על פני האדמה".

סוודנבורג צחקה על הרעיון שאישיותו של אדם נעשית אצילה יותר על ידי מעבר לתחום ההוויה הבא. "רעיונות התחרות שלנו לגבי האצילות המופשטת של הנשמה", כתב, "מטלטלים היטב. נשמות אבותינו אינן טובות מאתנו החיים, לא במימד המוסרי ולא במימד הארצי, ועיסוקיהן לרוב פחות כדאיים משלנו. הרבה ממה שהם עושים נראה כמו כרוניקה משטרתית. אפילו מלאכים הם לא יותר מסתם אנשים טובים בתחום הוויה חיובי, אנחנו בהחלט לא יכולים לסגוד להם, כי הם לא ראויים לכך. IN המקרה הטוב ביותרהם כמו הנביאים שלנו. הדבר המשמעותי ביותר הוא שהמוות אינו משנה את מהות הדברים. אדם מתמודד עם אותן בעיות כמו קודם, והוא עצמו צריך לפתור אותן. שום דבר מלבד האמת והטוב משגשגים עולם אחר.מעבר לקבר אין עוד מנוחה אלא שלום בה', אשר הייתה מנוחתנו קודם לכן".

כאן, כמובן, הוא מדבר על שלבי החיים הראשוניים, ה"מעבריים" של זה שזה עתה הגיע במרחב אחר של הוויה. נשמות מפותחות יותר הופכות מודעות לקרינה הנובעת מהמרכז, לאור הבוקע מאלוהים, מקור הכוח, האמת, האהבה והשמחה. אבל לפני שתתאפשר לנשמה להגיע לרמות גבוהות יותר של הוויה, היא צריכה להתגבר על הכוח העוצמתי של רגשות שליליים הנסוגים - שנאה, גאווה, תלות ברצונותיו ובנטיותיו, בהרגלים, באובססיה אליהם. חלק מהותי בעבודת הנשמה שהתקדמה בדרך לשלמות הוא העזרה במאבק זה למי שנמצא מחדש.

מאדאם גויון, מיסטיקנית צרפתייה מהמאה ה-17, השאירה את התיאור שלה על צורת התקשורת בעולם האחר, וזה די תואם את מה שלי. בקר,פלטשר. שניהם אומרים שתקשורת נפשית ישירה זה עם זה שם מחליפה במהרה את המנגנון המגושם של השפה. "קיימת", כתבה מאדאם גיאון, "דרך אחרת לדבר, מלבד דיבור. אז למדתי שפה שלא הכרתי קודם. בהדרגה התחלתי לשים לב שאני לא יכול לדבר כשהאב לקומב בא, שאותו אופן של שתיקה התפתחה בנפשי כלפיו כמו כלפי אלוהים. הבנתי שאלוהים רוצה להראות לי שאנשים בחיים האלה יכולים ללמוד את שפת המלאכים. בהדרגה התחלתי לדבר עם האב לקומב רק בשתיקה. ואז התחלנו להבין זה את זה באדון, בביטוי אלוהי ללא מילים. בילינו שעות בשקט העמוק הזה, דיברנו כל הזמן, אבל לא הוציאנו מילה אחת.

סוודנבורג היה המדען הגדול האחרון של הציוויליזציה המערבית שהחזיק והפגין יכולות נפשיות יוצאות דופן. מדענים מובילים רבים זיהו תופעות פאראפסיכולוגיות והאמינו שהן מראות לנו את הדרך להכרת הטבע האמיתי של האדם. אבל לאיש אחרי סוודנבורג לא היו גם יכולות כאלה וגם הרצון להפגין אותן. (רופאים רבים כיום מחזיקים אותם, אך לא רוצים שכולם ידעו על כך, מחשש שהדבר יפגע במוניטין המקצועי שלהם!) יש לחפש את הסיבה בחומרנות הרציונלית שצמחה בתוכנו ולבסוף שלטה כמעט לחלוטין במה שניתן לכנות. "מוח רשמי" של האדם המערבי. אחרי סוודנבורג הגיע מנוע הקיטור, הגלגל המסתובב המכני, הנול, מערכת המפעל, המהפכה התעשייתית. גל שואב כל של ספקנות חומרנית רציונלית שטף את עולמנו, מאיים לבלוע את כל מי שיעז להתנגד לו. אנחנו יצורים של זמננו. לחיות את חיינו ולהיראות משוגעים בעיני רוב בני דורנו זה לא קל. אבל מי באמת משוגע? האם הוא זה שטוען שאין מציאות אחרת מזו שניתן למדוד, לשקול, לשמוע ולהריח, לקנות ולמכור? או שמא מי שמגלה את טווח ממדיו, שאינם מובנים בעזרת חמשת החושים הבסיסיים, רואה יקום רחב יותר?

בזכות הנאורות והמהפכה התעשייתית של המאה ה-18, הודות לשימוש בהמצאות מכניות בקנה מידה עצום במאה ה-19 והפיצוץ הטכנולוגי של המאה ה-20 עם האוטומציה והקיברנטיקה, סחט האדם המערבי יתרונות עצומים מהאדמה , מתמסר אך ורק למניפולציה של חומרים ומוציא לעצמו, ככל יכולתו, את כל שאר הערכים. ההיסטוריה של הפילוסופיה המערבית מהום ועד קאנט ועד קומטה ועד ראסל היא כרוניקה של מאבקו של האדם המערבי לשמר ערכים טרנסצנדנטליים מול הגאות הגואה של החומרנות הממוסחרת.

הבסיס הכלכלי של דעות פופולריות ברור. האליטה השלטת רכשה כסף, יוקרה וכוח באמצעות מניפולציה רציונלית של חומרים. כל עקרונות, נכונים או שקריים, שנטו לבלום את ההתפשטות החומרנית היו אמורים לטבוע במבול של מילים ולהכפיש. אותם פילוסופים שתמכו בקנאות רבה ביותר בהשערות המטריאליסטיות מצאו את עצמם בראש "העירייה" האקדמית של הפילוסופיה. המסקנות המדעיות שלהם, אם נלקחות ברצינות, מצמררות עד העצם. להלן ציטוטים אופייניים השייכים לפילוסופים הנכבדים של האסכולה החומרנית: "יש להסביר הכל בשפה ובמונחים של הפיזיקה, כולל התנהגות אנושית. מנקודת המבט של המדע, אין דבר אחר בעולם מלבד מערכות מורכבות יותר ויותר של מרכיבים פיזיקליים... "פילוסוף אחר:" היחס בין מחשבה למוח, בערך, הוא באותו סדר כמו בין מרה לכבד או שתן ו שַׁלפּוּחִית הַשֶׁתֶן...". עוד אחד: "איך להסביר את היקום? היא שאלה סרק. האדם אינו יכול לדעת אם אלוהים קיים או לא. אז הדיון חסר טעם".

למרבה המזל, לא נותרנו ללא תרופת נגד פילוסופית לדעות כאלה, המביאות כל כך הרבה אלימות לכל מה שיפה ושחיי האדם, הטבע והיקום שופעים בו. אחד מתרופות הנגד ניתן על ידי ויליאם ג'יימס, שעבודתו תידון בפרק הבא. השני הוא גוף הכתבים הפילוסופיים, תרומותיהם של פילוסופים ברמה שווה או אפילו גבוהה מאלה שצוטטו זה עתה. והתרופה השלישית היא התיאוריה של התפתחות התודעה, שמסבירה במלואה כיצד תופעות שאינן מובנות ברמה אחת של התודעה האנושית הופכות להיות ברורות, ברורות, נתפסות ברמות גבוהות יותר של מודעות.

קו המחשבה האחרון תפס מקום נכבד בפילוסופיה של המאה העשרים ונתמך על ידי הוגים בולטים כמו אנרי ברגסון, סי ג'י יונג, ג'וליאן האקסלי, ר. ב. מדוואר, ט.א. גאוג', טיילהרד דה שרדן ואריך קאהלר. ההסבר של הפסיכיאטר הקנדי ר.מ.באק לפילוסופיה זו הוא החביב עלי. "טווח תודעה פשוטההרבה יותר מצומצם מטווח התודעה העצמית, אומר באק, וטווח התודעה הקוסמית רחב בהרבה משניהם. אדם שהיה בעל אינטליגנציה קוסמית, ולו רק לרגעים ספורים, כנראה לעולם לא יירד שוב לרמה הרוחנית של אדם מודע בלבד, אלא תמיד יחוש בעצמו את ההשפעה המטהרת, המחזקת והמרוממת של אותה הארה אלוהית; ורבים מהסובבים אותו ייאלצו להודות שמעמדו הרוחני של אדם כזה גבוה מזה של האדם הממוצע.

אנשים בעלי רמה נמוכה יותר של תודעה, שאינם מסוגלים להבין את העולם באותם ממדים הנתפסים על ידי התודעה של רמה גבוהה יותר, באופן טבעי, חייבים למחות ולחלוק על קיומם של מימדי ההוויה הללו. כך העיד המקרה של נהג דחפור אחד, שאליו פנתה קבוצת שומרי שימור מיליטנטיים בדרישה לא להרוס פינה יפה של הפרברים. נהג הדחפור, שעמד מולם עם ידיו על מותניו, ירק על הקרקע והביט סביבו. "איזה יופי? - הוא שאל. "אני לא רואה פה שום יופי." במקרה הזה, למי עלינו להאמין - למכונאי שלא יכול היה לראות את היופי, או למגיני הטבע שראו אותו?

מול הסתירה עתיקת היומין הזו, אני מתנחם באופן שבו היא הוצגה בחוש הומור טוב ערמומי על ידי פרופסור אוניברסיטת קמברידגסי ד ברוד, המדורג בין עמודי התווך של הפילוסופיה של זמננו בספרי הלימוד.

חכם קיימברידג' התייחס לטענה שהניחו ברטרנד ראסל, זיגמונד פרויד ואחרים כי החוויה של כל הדתות היא בעלת אופי זהה להזיות ואשליות. ("עם נקודה מדעיתחזון," אמר ראסל, "איננו יכולים להבחין בין מי שאוכל מעט לבין רואהגן עדן, ואלה ששותים הרבה ו רואהפרופסור ברוד, בעל הומור טוב לב, רואה את האפשרות שאנשים שיכולים לחדור לממדים מרחביים אחרים עשויים להיראות, לדעתנו, מוזר במקצת:

« נניח, למען הטיעון בלבד, שיש היבט של ההוויה או העולם שנשאר לגמרי מחוץ לתחומם של אנשים רגילים מבנינו. חיי היום - יום... ואז מתברר שאדם צריך איזו חריגה נפשית וגם פיזית כדי להשתחרר מספיק ממושאי התפיסה הרגילה ולהיכנס למגע קוגניטיבי עם היבט זה של המציאות. לכן אותם אנשים שטוענים שיש להם כאלה סוג מיוחדהיכולות הקוגניטיביות מראות בדרך כלל חריגה נפשית ופיזית כלשהי, כפי שניתן היה לצפות - בתנאי, כמובן, אם טענותיהם נכונות. אתה באמת צריך להיות קצת "מרגש" כדי להיות מסוגל להסתכל לתוך העולם העל-חושי.

אבל פרופסור ברוד לא חושב שהחסידים של פרויד ופרופסור ראסל צודקים. "התיאוריות שלהם", הוא כותב, "נראות חריפות ודעות קדומות מכדי להיות אמינות לחלוטין. הייתי נמנע מלקבל תיאוריה על מהות המוזיקה ותפקידה חיי אדםאם זה הומצא על ידי פסיכולוג חירש שאשתו ברחה ממנו לאחרונה עם מוזיקאי".

עמנואל סוודנבורג- חוקר טבע שוודי, תיאוסוף, ממציא.Swedenborg שילב כישרונות של מדען מעולה (יתרה מכך, רב-תחומי, בארסנל שלו - מינרלוגיה, גיאודזיה, מטלורגיה, אנטומיה, כלכלה, קוסמולוגיה ועוד תריסר דיסציפלינות) לבין תאולוג פילוסופי. יתכן שהרוחב המדהים של תחומי העניין, התחושה העדינה של החיבור בין דברים ותופעות שונות הם שעזרו לו לפרוץ דרך ל"ידע סודי". המהפך הגיע כשסוודנבורג היה בן 56; ערב אחד באפריל, על פי הבטחותיו שלו, הוא חווה פגישה עם האל, שבירך אותו על מעשים.

עבודת החזון העיקרית של Swedenborg, הנושאת את התואר " על גן עדן, על עולם הרוחות ועל גיהנום,מחולק לשלושה חלקים, מתאימים למדי לכותרת. יתר על כן, רוב הספר הוא " על גן עדן."חלק שני" על עולם הרוחות ומצבו של האדם לאחר מותו.פי שניים פחות מהראשון. שְׁלִישִׁי," על גיהנום"פעמיים פחות מהשנייה. כפי שניתן לראות, הסדר כאן הפוך לחלוטין בהשוואה לקומדיה של דנטה. האם זה במקום "פורגטוריון" בסוודנבורג - " עולם הרוח".

לפי Swedenborg, כל האנשים חיים על פי האהבה הדומיננטית שבהם. ואם אהבה זו תילקח מאדם, אז הוא מיד ייפול ללא רוח חיים. זה מתייחס ל אדם טבעי ורוחני.ישנם ארבעה סוגי אהבה: אהבה לאלוהים, אהבת לרעך, אהבה לעולם, אהבה לעצמו.הם מתכתבים אהבה, אמונה, שקר, רוע.כשאדם מת, הוא מוצא את עצמו בחברת רוחות, אותם אנשים מתים. במצבו הראשון רוחות רעותלא שונה מהטובים. העולם האחר שונה משלנו רק בבהירות הצבעים, בניגוד של צלילים וריחות. אף אחד לא נענש, האדון והמלאכים אוהבים באותה מידה גם את הטוב וגם את הרע. אבל הרשעים, המתקשרים עם המלאכים, חשים גועל - ועוזבים. צדיקים עולים לגן עדן, רשעים יורדים לגיהנום. לא בגלל שכזה המגרש, רק גן העדן הרע הוא בלתי נסבל. גם אלה וגם אחרים מרגישים בנוח במקום שבו הם חותרים כל חייהם בדרכם שלהם. אהבה, אחרת, תעשה. (לתושבי הגיהנום מותר להיכנס לגן עדן, אבל כשהם מתפתלים מכאבים באור השמימי, הרשעים ממהרים מיד בחזרה). ללא הבדל דת, כולם הולכים למקום שבו הם חיים. משך אהבה.מי שאוהב את עצמו ואוהב את מה שבעולם הולך לגיהנום, אבל מי שאוהב את אלוהים ואוהב את רעהו הולך לגן עדן. אבל לפני כן, כל הלא-נוצרים מקבלים הדרכה באמיתות נוצריות. סוג האהבה השולט בכל אדם מת הופך ליחיד. הרוחות של חברה אחת, לא משנה איך גופן הופך, תמיד מסתכלות זו בפנים של זו. הם מתקשרים בעזרת מחשבות, כך שכאן הצביעות הופכת לבלתי אפשרית. והעובדה שהרוח חושבת נודעת לכל חברי החברה שלה.

גן עדן מחולק לשתי ממלכות - שמי השמים (ממלכת הכהונה של האדון) והשמים הרוחניים (המלכות המלכותית).

בראשון, מצויים בהם אהבת ה' שררה בהם; אהבה לטוב, לרצון. בשני, אלה שאוהבים את רעהו, האמת, כלומר הסביר.

בנוסף, גן עדן מתחלק לשלושה חלקים - פנימי, אמצעי וחיצוני. בכל מקום יש בתים, ערוגות פרחים, גנים ומקדשים, שבהם המלאכים החכמים ביותר מדריכים אחרים.וככל שהמלאך חי יותר זמן בגן עדן, כך הוא נעשה צעיר יותר, הוא נעשה יותר ויותר יפה ומושלם. כל אחד מקבל את מה שהוא רצה להשיג. יתר על כן, המלאכים השמימיים רואים באלוהים את השמש, והמלאכים הרוחניים רואים באלוהים את הירח. נישואים נעשים בגן עדן. המטרה שלהם היא לאחד שני אנשים לאחד. אין זמן בגן עדן, אבל המלאכים, שמתקרבים לטובתם, נופלים למעין מצב דמדומים.

המראה של מלאך אינו שונה מאדם. המלאכים לבושים, אבל ככל שקרובים יותר לאלוהים, כך יותר עירומים. זוהי הארוטיקה המיוחדת של גן העדן.

גֵיהִנוֹם

לתופתים יש חושך במקום השמש וחושך במקום הירח. גם הגיהנום מתחלק לשתי ממלכות, בראשונה מתנחלות הרוחות שחיו מתוך LOVE FOR LIE, בשנייה - גאונים שאהבו את עצמם. כולם מכוערים ומסקרנים זה את זה. אבל הם לא שמים לב לכיעור שלהם, אבל הם נהנים מתככים. המרושעים ביותר מכפיפים אחרים. לכל אחד יש את הגב אל האדון המקום בגיהנום קודר ועצוב. במקום בתים, צריפים ומערות.

לפי סוודנבורג, כל אחד יכול להרהר בכל זה ואפילו להרהר, אך אינו חופשי להגשים. סוודנבורג מחלק את חזיונותיו לשלושה סוגים.

1. מצבים מיוחדים הגובלים בין ערות לשינה (נדיר מאוד, סוודנבורג עצמו חווה כאלה רק שלוש פעמים בחייו), כאשר מודע העל נפתח .

2. כשנדמה היה לסוודנבורג שלמרות שהוא עצמו הולך, נניח, ברחוב, מישהו לוקח אותו ומראה לו משהו שונה לגמרי ממה שהגוף רואה באותו רגע,ממשיך בצעדה ברחוב.

3. הדמיון הוא הכוח היומיומי של הייצוג.

בערב יולי חם בשנת 1759, במסיבת ארוחת ערב בעיר גטבורג שבשבדית, בביתו של הסוחר וויליאם קסטל, התרחש אירוע מוזר.

בחדר האוכל, שבו התכנסו שישה עשר אורחים, שררה אווירה של כיף מזדמן, השיחה נקטעה בפרצי צחוק, ונשמעו צלצולים של סכינים ומזלגות. באופן בלתי צפוי, אחד האורחים, עמנואל סווידבורג בן ה-71, שנהנה ממוניטין ראוי של מדען רציני. , דחף בפתאומיות את המכשיר ממנו, והחוויר, קם מהשולחן. השיחה נקטעה, השתררה דממה מעיקה, בה נעה סוודנבורג לכיוון היציאה מחדר האוכל. האורחים הביטו זה בזה בחוסר אמון.

חלפו כמה דקות, והמדען שוב הופיע על הסף. "יש שריפה בשטוקהולם! הוא נשם. "השריפה כבר אפפה את הבתים הקרובים ביותר והיא מתקרבת עכשיו לשלי". הסבר זה לא הבהיר את המצב יותר מדי. איש בקהל לא הצליח להבין כיצד ידעה סוודנבורג על השריפה המשתוללת בשטוקהולם, הממוקמת במרחק של שלוש מאות קילומטרים מהעיר שבה נערכה ארוחת הערב. אולי אלו רק הפנטזיות של איש זקן שכמה כוסות אלכוהול מעיבה את מוחו?

למחרת התפשטה ברחבי גטבורג הידיעה על התנהגותו המוזרה של עמנואל סוודנבורג. אנשים משכו בכתפיהם בתמיהה. מה הייתה הפליאה של תושבי העיר כאשר בערב מיהר שליח משטוקהולם והכריז על שריפה גדולה שפקדה את העיר יום קודם לכן. לדבריו, השריפה כובתה רק בשמונה בערב.

אדם רחוק ממיסטיקה

עמנואל נולד במשפחתו של כומר, קיבל חינוך ביתי, ולאחר מכן למד שפות עתיקות, פילוסופיה, היסטוריה, משפטים ומדעי הטבע באוניברסיטת אופסלה. בעודו צעיר מאוד, סוודנבורג שימש כמפקח מוקשים במשרד הכרייה והצליח בכך כך שהמלך צ'ארלס XII הפך אותו ליועץ ההנדסי שלו. המלך חקר בעניין את רישומי המנגנונים שנעשו על ידי מדען צעיר,ביניהם היו כלי רכב לתנועה ביבשה, מתחת למים ואפילו באוויר. בנוסף, Swedenborg המציא דוד קיטור, אקדח פנאומטי, הציע טכנולוגיה חדשה להנחת ערוצים ...

בגיל 46 הפך עמנואל סוודנבורג לכבודחבר באקדמיה למדעים של פטרבורג.התהילה הפאן-אירופית של המדען הובאה על ידי העבודות על פילוסופיה ומינרלוגיה, שנכתבו על ידו ב-1734. בסך הכל, מורשתו המדעית מורכבת מחמישים כרכים, עשרים מהם מוקדשים למתמטיקה ואסטרונומיה. היו לו עבודות שהוקדשו גם לאנטומיה וגיאומטריה. בני זמננו ראו ב-Swedenborg אדם מעשי מאוד, העומד בתקיפות על רגליו ורחוק מכל מיסטיקה.

עם זאת, האירוע המרכזי שהפך את כל חייו, כפי שכתב סוודנבורג ביומנו, התרחש ב-1745. זמן קצר לפני זה, הוא חש חרדה מוזרה, ואז החלו לו חלומות ארוטיים. ואז... מישהו עלול לחשוב ש-Swedenborg פשוט נפל לטירוף...

מסע לגן עדן ולגיהנום

סוודנבורג כתב מאוחר יותר: "גם העין הפנימית שלי נפתחה באותו לילה, כדי שאוכל לראות את תושבי עולם הרוחות, גן עדן וגיהנום, ודרך זה הרבה היבטים נסתרים של ההוויה. לאחר מכן, נטשתי לחלוטין את לימודיי במדעי כדור הארץ והתמסרתי אך ורק להישגים רוחניים, האדון עצמו הנחה את הערותיי בעניין זה.

החיים היפים של המתים

משנתו של סוודנבורג מבוססת על האמונה באלמוות של הנשמה ובקיומו של העולם האחר. לדעתו, במותו, אדם אינו מאבד את הרצון החופשי. בהתחלה הוא אפילו לא מבין שהוא מת, כי שום דבר לא משתנה בסביבתו. הוא הולך באותם רחובות, גר באותו בית, אותם חברים מגיעים אליו. עם זאת, בהדרגה המנוח מתחיל לשים לב לעובדה שהצבעים סביבו נעשו בהירים יותר, והרגשות חזקים יותר. החיים הופכים אינטנסיביים יותר, ואם יורשה לי לומר זאת, מוחשיים. אדם מתחיל להבין שעד עכשיו הוא רק צמח, החיים האמיתיים התחילו ממש לאחרונה.

"חברה לטעמך"

זמן קצר לאחר שההבנה הזו מגיעה, מתחילים להופיע לאדם מלאכים ושדים. סוודנבורג כותב שמלאכים ושדים הם אנשים מתים, רק חלק מהם קמו, בעוד אחרים נפלו. אדם, שמדבר איתם, מחליט בעצמו בהדרגה היכן יהיה לו טוב יותר - בגן עדן או בגיהנום. זה רצונו החופשי. האזור שבו אדם נמצא לאחר המוות הוא ביניים בין גן עדן לגיהנום - זה אזור הרוחות. כאן חיות הנשמות של המתים, כאן הן משוחחות עם מלאכים ושדים.

יכול לקחת הרבה מאוד זמן עד שאדם יחליט לאן לעבור מתחום הרוחות - לגן עדן או לגיהנום. בסופו של דבר הוא בוחר את "החברה שלו לטעמו". אם אדם במהלך חייו היה נוטה לתככים ולמעשים רעים, הוא בוחר בגיהנום, למרות העובדה שזו "ארץ ביצות עם ערים שרופות". באופן מוזר, חוטאים חיים שם בנוחות, רק שם הם מרגישים מאושרים באמת. קורה גם שלאחר שבחר לעצמו בטעות את גן העדן כבית גידול, אדם שבעורקיו זורם דם דמוני, ואז עוזב אותו ומתיישב בהקלה בגיהנום.

גן עדן, ככלל, נבחר על ידי אנשים עם אינטליגנציה גבוהה. לפי Swedenborg, הם אלה שהולכים לארץ זו של אהבה ועבודה אוניברסלית. בספרו "על גן עדן, על עולם הרוחות ועל הגיהנום", הוא מתאר בפירוט את כל מה שקורה בעולם האחר. הוא מדבר על המערכת החברתית שקיימת שם, על העיסוקים של התושבים. יחד עם זאת, הטון של הקריינות הוא כזה שמתברר שהמדען לא מנסה לשכנע אף אחד בכלום. הוא פשוט מדבר על מה שראה במו עיניו.

ישועת האדם בנפשו!

סוודנבורג מאמינה שהישועה היחידה של האדם נמצאת במוחו. אם אינך מסוגל להבין על מה מדברים המלאכים, האם אתה ראוי לגן עדן?

הערות מסע

בקשת האלמנה

האחד, המפורסם ביותר, התרחש לאחר מותו הפתאומי של השליח ההולנדי לחצר שטוקהולם, הרוזן מרטוויל. זמן קצר לפני מותו רכש הרוזן רהיטים, שעליהם שילם במלואם. אולם עד מהרה פנה אל אלמנתו ספק שלכאורה לא קיבל כסף. לאישה האומללה, שטרם התאוששה ממותו של בעלה, לא היה מושג היכן הניח המנוח את המסמך המאשר את התשלום. בייאוש היא פנתה לעמנואל סוודנבורג לעזרה, שעל פי השמועות הוא מסוגל לתקשר עם העולם התחתון. "אם רק אנשים אומרים את האמת עליך, אתה יכול לשאול את בעלי איפה הניירות האלה. תעשה את זה, אני מתחננת," היא התחננה, נחנקת מדמעות.

סוודנבורג לא שש להיענות לבקשות כאלה, אבל הפעם, חבל על המסכן, הוא לא יכול היה לסרב. חלפו מספר ימים, וסוודנבורג הופיעה בפני האלמנה במילים הבאות: "בעלך הורה לי להודיעך שהוא עצמו יציין בקרוב היכן לחפש את הניירות".

כמה ימים לאחר מכן חלמה לאלמנה חלום שבו בעלה המנוח ציין בבירור את המקום בו מונח הקבלה. שם היא גם מצאה סיכת יהלום, שהיא חשבה זה מכבר לאבוד.

המלכה נפלה מחוסרת הכרה

לאחר ששמעה על היכולות המדהימות של המדען הוותיק, המלכה השוודית לואיז אולריקה הזמינה אותו למקומה כדי לאמת אותם באופן אישי. היא ביקשה מסוודנבורג להיפגש עם אחיה המת, הנסיך וילהלם, ולברר על מה הוא דיבר איתה ביום הפגישה האחרונה. איש לא ידע את תוכן השיחה מלבד המלכה ואחיה המנוח. לפיכך, הגברת המוכתרת רצתה להשתכנע ביכולות יוצאות הדופן של סוודנבורג.

כמה ימים לאחר מכן הודיעה סוודנבורג למלכה לא רק על תוכן השיחה עם הנסיך, אלא גם על הנסיבות שבהן התקיימה שיחה זו. לואיז אולריקה הייתה כל כך המומה ממה ששמעה שהיא התעלפה.

סייר העולם התחתון

עמנואל סוודנבורג, מהנדס, מדען, מיסטיקן, חזה את תאריך מותו שלו. זמן קצר לפני שהלך לעולם אחר, הוא הזמין אליו חברים וסיפר להם שבכל חייו לא כתב אפילו מילה אחת של שקר. כל מה שכתוב בספריו נכון!

הסופר הארגנטינאי המפורסם פזמון לואיס בורחס דיבר על Swedenborg באופן הבא: "הוא מיסטיקן הרבה יותר מעניין מכל האחרים. הם רק אומרים שלא הרגישו אקסטזה ומנסים להעביר זאת בצורה ספרותית. סוודנבורג הוא חוקר העולם התחתון הראשון שנלקח ברצינות".

יורי זולוטוב

קשה להצביע על התאריך המדויק שבו הפיזי הראשון או ביטויים נפשייםישויות רוחניות מסוג גבוה יותר או נמוך יותר שהייתה לה השפעה חזקה באופן ניכר על ענייני העולם. נהוג שרוחניות לשייך את תחילת המחקר של תופעה זו לשנת 1848. אבל לא בכדי אומרים שהרוחניות עתיקה כמו המין האנושי. בכל עת אנו מוצאים עקבות של תקשורת עם רוחות והכרה מאוחרת באמיתותן של תופעות כאלה. עם זאת, כיום, המד השוודי, עמנואל סוודנבורג, נחשב לאבי הדוקטרינה החדשה של אינטראקציה עם העולם האחר.
ארתור קונן דויל כתב:
כאשר הקרניים הראשונות של השמש העולה של ההוראה הרוחנית נפלו על הארץ החוטאת, האור שלהן קודם כל האיר את המוח הגדול ביותר, ולאחר מכן את שאר האנושות. המוח המואר הזה היה שייך לרפורמטור דתי גדול וראיית-הרוח, שחסידיו שלו לא הבינו יותר משתלמידיו הבינו את המשיח.
כדי להבין במלואו את Swedenborg, אתה צריך להיות בעל מוח שווה לשלו, וכזה נולד רק פעם במאה.
מעניין מקומה של Swedenborg בתכנית הכללית של המחקר הנפשי. מדען שוודי מצטיין במאה ה-18. עמנואל סוודברג (סוודנבורג), בעל יכולות פראפסיכולוגיות מדהימות, השאיר תיאור שיטתי ומפורט על העולם שמעבר לקיומנו הארצי. הווידויים שלו הם באמת אוצר שלא יסולא בפז עבור בני דורנו.
עמנואל סבדברג נולד בשטוקהולם ב-29 בינואר 1688. אביו, ד"ר אספר סוודברג, בא ממשפחה שוודית ותיקה. בישוף ופרופסור לתיאולוגיה, הוא התעמת ללא הרף עם אנשי כנסייה, כי הוא תמיד התעקש שהחוויה הדתית הישירה של אדם חשובה יותר מהדוגמה הדתית המותשת.
עמנואל מגיל צעיר התבלט במרדף בלתי נלאה אחר ידע וקיבל השכלה מצוינת באוניברסיטת אופסלה. כדי להשלים את השכלתו, נסע סוודברג לאנגליה, הולנד, צרפת וגרמניה, שם למד באוניברסיטאות המפורסמות שלהן במשך ארבע שנים.
היקף תחומי העניין שלו כיסה פילולוגיה, פילוסופיה, ענפים שונים של מתמטיקה, אסטרונומיה ובכלל, כל מדעי הטבע. הוא היה מדען מבריק וזכה לתהילה עולמית בעודו צעיר. הישגיו המדעיים היו פנומנליים. הרבה לפני לפלס וקאנט, הוא הציע תיאוריה קוסמוגונית "ערפילית" שלפיה מערכת השמשנוצרה מערפילית גז ענקית שהתעבה עם הזמן לתוך השמש וכוכבי הלכת. הוא גילה תגליות חשובות המרחיבות את הידע שלנו על זרחנות, מגנטיות, המבנה האטומי של החומר, והיה חלוץ בקריסטלוגרפיה.
היתרונות והעבודות המדעיות שלו זכו להערכה ראויה על ידי ממשלת שוודיה, והמלכה אולריקה אלאונורה אסירת התודה העלתה אותו לאצולה ב-1719 ושינתה את שמו של סוודברג לסוודנבורג.
בערך בגיל חמישים, שוודנבורג שלט בכל מדעי הטבע הידועים בתקופתו ופנה לחקר העולם הפנימי. הוא התחיל בסקר של כל הידע בתחום הפסיכולוגיה, ולאחר מכן פרסם אותו במספר כרכים.
סוודנבורג ניחנה ביכולות נפשיות יוצאות דופן ולא היססה להפגין אותן. לפיכך, המלכה השוודית לואיז אולריקה, שרוצה לאמת באופן אישי את תקפות מה שנאמר לה על החזון הרוחני של סוודנבורג, החליטה להעמיד אותו במבחן. לאחר שהזמינה אותו פעם אחת לארמון, שאלה המלכה בשיחה כללית אם זה הוגן לומר שהוא יכול לתקשר עם המתים. לאחר שקיבלה תשובה חיובית, היא שאלה אותו אם יוכל לקבל משימה ממנה לאחיה שנפטר לאחרונה (הנסיך וילהלם). סוודנבורג השיב כי יעשה זאת בהנאה רבה, והמלכה, כשהיא לוקחת אותו הצידה, הביעה רצון לברר ממנו על מה דיבר אחיה בדקות האחרונות של פגישתם, רגע לפני שיצאה לשטוקהולם. המלכה ידעה היטב שהנסיך לא יספר את השיחה הזו לאיש, והיא עצמה מעולם לא דיברה על כך עם איש.
כמה ימים לאחר מכן הגיעה סוודנבורג עם תשובה לארמון. ובהזמנת המלכה, יצא עמה לחדר מיוחד, בנוכחות יועץ המדינה הרוזן שוורין בלבד, שנשאר במרחק מה, סיפר לה על שיחתה עם הנסיך עם כל פרטיו. מקום, זמן ונסיבות שבהן זה התרחש.
המלכה כל כך נדהמה עד שהיא חשה חולשה ורק כמה דקות לאחר מכן התאוששה מתדהמתה. היא לא הבינה איך סוודנבורג יודעת מה סוד לכולם וידוע רק לה ולאחיה המת. פרק זה ידוע ממספר מקורות. קודם כל, זה נאמר על ידי המדען הצרפתי האקדמי ת'יבו, לו אישרה המלכה באופן אישי את אמיתות עובדה זו. גם השליח הרוסי לחצר השוודי, הרוזן מוסין-פושקין, כתב על כך; עובדה זו מתוארת גם ברשימותיו של הגנרל הדני טוקסן.
מעניין לא פחות הוא האירוע הבא. בשנת 1761, לאחר מותו הפתאומי של השגריר הדני בחצר שטוקהולם, הרוזן מרטוויל, פנה צורף כסף לאלמנתו בדרישה להחזיר סכום כסף גדול עבור ערכת תה שנמסרה לביתו של המנוח. האלמנה ידעה שהרוזן שילם את הכסף הזה, אבל היא לא מצאה את הקבלות על התשלום. יותר מתוך סקרנות מאשר מסיבות אחרות, ביקשה האלמנה משובדבורג לברר מבעלה המנוח היכן הקבלה. לאחר זמן מה הגיע אליה סוודנבורג והודיע ​​כי ראה את בעלה, אשר אישר את תשלום הכסף עבור השירות ואמר כי הקבלה נמצאת בתיבת הלשכה. מאדאם דה מרטוויל השיבה שהיא כבר ערכה חיפוש יסודי במשרד. אחר כך תיאר לה סוודנבורג תא סודי שבו נשמרה התכתבות פרטית. שם נמצאה הקבלה הרעה.
סוודנבורג התייחס ליכולותיו המדהימות אך ורק ביחס למערכת הנשימה (מערכת היוגים ההודית מבוססת על אותו רעיון), ובכל פעם לאחר התקשורת הבאה עם הרוחות, הוא הצליח בקושי רב להחזיר את נשימתו תוך שעה. למעט נסיבות אלו, סוודנבורג הרגישה נורמלית כשתקשרה עם הרוחות. הוא פיתח טכניקה משלו דמוית יוגה של עצירת נשימה וריכוז, תוך מחקר קפדני של מצבים "היפנוטיים", שניתן לתאר אותם כ"שטח הפקר" בין שינה לערות. ואז הוא התחיל לרשום ולפרש את חלומותיו שלו.
את היומן, ממנו אנו למדים על האירועים יוצאי הדופן בחייו, החל סוודנבורג לנהל בסוף ימיו. יומן ששרד בנס, ובו דיבר בעיקר על חלומותיו, התגלה כמעט מאה שנים לאחר מותו של סוודנבורג ופורסם תחת הכותרת "יומן חלום". כשתיאר את חלומותיו, ניסה סוודנבורג לחדור למשמעות העמוקה של החלומות, והרצף המסוים שלהם הצביע על נתיב מסוים של ידע רוחני.
החל לרשום את חלומותיו, שוודיבורג השתכנע עד מהרה שסדרה של חלומות מציינת לו משהו חשוב מאוד במטרת חייו. לאחר מספר חודשים, יומנו מסתיים לפתע, וכעבור שנתיים מתחדשים הרישומים. במקביל, הטון של ההקלטות החדשות השתנה בצורה ניכרת. כעת הם מכילים עוד ועוד סיפורים על החיים בגן עדן ומעניקים הערכות מתחשבות בחוויה. באחד העמודים הראשונים כותבת סוודנבורג: "שינה כאן פירושה מעין חזון המתרחש בזמן ערות, כאשר דעת הנפש מוסחת מתחושות ותשוקות חיצוניות".
בחלומות נוספים, התגלה לו שאסור לו לבזבז זמן בלימוד יצירות תיאולוגיות של אחרים ובכלל לכתוב על "בעיות ארציות". הוא הבין שקיבל את "מתנת חזון הרוח" (יכולת של מדיום) והחל ללמוד עולם רוחניביסודיות כמו שהוא למד את "מדעי האדמה". מאז 1745, פעילותה של Swedenborg קיבלה כיוון דתי בלעדי. לאחר שקיבל גישה חופשית לעולם הרוחות, הסתובב בו בחופשיות ודיבר עם תושביו, הוא התמודד עם חקר מימדים חדשים של המציאות. ובמשך 27 שנים עד מותו, סוודנבורג, כפי שהוא טען, היה בקשר רציף עם עולם הרוחות.
הוא כתב רבות על מסעותיו בעולם התחתון ופרסם מספר ספרים המפרטים זאת. ב"האמת" דת נוצרית", "אהבת אלוהים וחוכמה", "על גן עדן, על עולם הרוחות ועל הגיהנום" וכו' מתוארות בפירוט שיחותיו עם מלאכים ומתים. במשך 27 שנים של מחקר על העולם ה"אחר", הוא כתב 282 יצירות, תוך שהוא מציג בהן את ניסיונו במחקר יוצא דופן.
סוודנבורג, שעסקה במחקר על העולם האחר, השתמשה ככל הנראה בכמה "שיטות": אלה היו חלומות וחזיונות, כמו גם יציאה מהגוף הפיזי, שבו המדען ביקר שוב ושוב בעולם "ההוא" שבו אנשים הולכים אחרי חיים על פני כדור הארץ . דבר אחד ברור: שוודנבורג היה המדיום הגדול ביותר, שלא רק שיצר מגע בקלות ובפשטות עם כל אדם מת, אלא גם קיבל את הידע החשוב ביותר מיצורים רוחניים, כפי שקיבל אותו משה רבנו מהאדון בתקופתו.
את העולם שאליו כולנו נלך לאחר המוות, הוא תיאר כדומה לסדרה של ספירות המייצגות גוונים שונים של אור ואושר, וכל נשמה הולכת לתחום שאליו הובילה האבולוציה הרוחנית שלה. לאדם שעדיין לא מוכן להיכנס לתחום הרוחניות הגבוהה, האור שלו נראה מסנוור עד כאב. אנו מודרכים ומועדפים על ידי שופט רוחני מסוים. החלטתו הסופית מושפעת ממהלך חיינו הארציים כולו, ולכן ייתכן שלחרטה על ערש דווי לא תהיה התוצאה המצופה.
סוודנבורג גילתה באזורים אלה את קיומה של מערכת חברתית הרמונית עם נוף ותנאים משוכפלים בקפידה של העולם הארצי. תיאור החיים בספירות של Swedenborg נעשה ביסודיות של מדען. הוא מצא שם את הבתים שבהם גרו משפחות, את הקתדרלות שבהן התפללו, את הסלונים שבהם התכנסה החברה. הוא דיבר על אדריכלות, פרחים ופירות, בתי ספר, מוזיאונים, ספריות ובידור.
בנוכחות יצורים שמימיים שעזרו לעולים החדשים, מוות היה נסבל בקלות. כל המגיעים החדשים קיבלו תקופה של מנוחה מוחלטת. הם חזרו להכרה תוך מספר ימים (בסטנדרטים ארציים). גם מלאכים וגם שדים נפגשו כאן, אבל הם לא היו שונים ממך וממני. כולם היו פעם בני אדם וחיו על פני האדמה. הרוחות הנמוכות היו שדים, הגבוהות היו מלאכים.
המידע על העולם האחר ש-Swedenborg נתנה לאנשים הוא כל כך עצום ורב-גוני עד שהגיוני לעשות אותו שיטתי לסיכום קצר.
אז מהו עולם הרוח בחזון של סוודנבורג?
קודם כל, העיקרון האלוהי, שממנו מורכב היקום כולו, הוא אהבה! מלאך חי מאהבה, גם אדם חי מאהבה. "אדם מהנוכחות של אהבה בו מתלקח, בהיעדרה הוא מתבייש, ואם הוא מאבד אותה בכלל, הוא מת. העיקרון האלוהי מייצג את האהבה האלוהית ואת האמת האלוהית הנובעת ממנה. אהבה היא כמו אש השמש, והאמת הנובעת מאהבה היא כמו האור".
השילוש של העולם העדין שוודנבורג מוצג בצורת גן עדן, העולם הרוחני והגיהנום. אדם לאחר המוות מגיע לעולם הרוחות ולאחר שהה שם זמן מה, עולה לגן עדן או נופל לגיהנום, תלוי בחייו הארציים.
היקום מאוכלס על ידי מלאכים, "שאינם אלא רק אנשים טובים. במקרה הטוב, הם דומים לנביאים שלנו. שלמלאכים יש צורת אדם, כלומר. הם אותם אנשים, ראיתי את זה עד אלף פעם: דיברתי איתם כמו אדם לאדם, לפעמים עם אחד, לפעמים עם רבים יחד.
ברמתו הראשונית, לחיים שלאחר המוות יש הרבה מן המשותף לחיים על פני כדור הארץ. בעולם האחר, כולם עסוקים במשהו שמטרתו להשיג את טובת הכלל; כולם לומדים ומלמדים בו זמנית. למד מנשמות שהשיגו חוכמה גבוהה יותר, למד את המבולבלים והמבולבלים בין המגיעים החדשים. הפחד האנושי האוניברסלי ממוות מופרך לחלוטין. עבור אנשים מוארים, המעבר מעולם הוויה אחד לאחר יכול להיות טבעי לחלוטין וללא כאבים.
המוות אינו משנה את מהות הדברים. אדם לא נעשה אצילי יותר בגלל שהוא עובר לתחום הוויה אחר. עם מה שהוא עזב את כדור הארץ, עם זה הוא הופיע בשמים. "נשמות אבותינו אינן טובות מאיתנו – לא במימד המוסרי, ולא במימד הארצי".
אדם לאחר המוות שומר על הרגשות, הזיכרון, המחשבות והאהבה שהיו לו בעולם הפיזי. בכניסה לעולם הרוח, או לעולם הבא, אדם נשאר באותו גוף, ולעתים קרובות אפילו אינו מבין שהוא מת: "הוא רואה כמו קודם, שומע ומדבר כמו קודם, יודע לפי הריח, הטעם והמגע, כמו קודם. ; יש לו אותן נטיות, רצונות, יצרים; הוא חושב, עושה מדיטציה, משהו נגע ונדהם ממשהו; הוא אוהב ורוצה כמו קודם; שאהב ללמוד, לקרוא ולכתוב כבעבר.
סוודנבורג נפגש שוב ושוב בעולם האחר עם מכריו המתים. הוא דיבר במקרה עם כמה מהם ממש יומיים לאחר מותם. הוא סיפר להם כיצד מכינים את הלוויתם. מכריו, כולם כאחד, שמחו מאוד שהם בחיים, ואף האמינו בכך בקושי, הם הופתעו מאוד מבורותם הקודמים לגבי החיים שאחרי המוות וביקשו שיגידו לקרוביהם שהם לא מתו, "ש הם חיים עכשיו את אותם אנשים כמו קודם, ורק עברו מעולם אחד לשני; שהם לא איבדו דבר מהעבר, כי הם נמצאים בגוף ומשתמשים בכל חושיו, כמו קודם; בעלי אותו שכל ורצון ושמרו על אותם מחשבות, נטיות, תחושות ורצונות, כפי שקרה על פני כדור הארץ":
זה ניתן לי לתקשר עם אנשים שהכרתי כאן, לדבר איתם לאחר מותם. עם אחדים מהם שוחחתי כמה ימים, עם אחרים כמה חודשים, ועם אחרים שנה שלמה, ולבסוף עם כל כך הרבה אחרים, שמספרם ללא ספק עולה על מאה אלף; רבים מהם היו בגן עדן, אחרים בגיהנום.
מעניין הוא המסר של Swedenborg על פגישה בחיים שלאחר המוות עם כריסטופר פולהם, מדען, נשיא האקדמיה המלכותית למדעים מאז 1735, שמת בשטוקהולם ב-1751. "הוא מת ביום שני, וביום שלישי הוא דיבר איתי. הוזמנתי להלוויה. פולהם ראה את גלגל המתים וראה את ארונו מושפל אל הקבר. הוא שוחח איתי על מסע הלוויה ושאל מדוע הוא נקבר בחיים. פולהם שאל גם מדוע הכריז הכומר שהוא יקום לתחייה ביום הדין האחרון: הרי הוא כבר קם לתחייה, והיתה לו הרגשה שעדיין לא מת.
או אחרת: "בראג' מת בשעה 10 בבוקר ודיבר איתי בשעה 10 בערב של אותו היום. הוא היה איתי בקשר רציף במשך מספר ימים". כאן אנחנו מדברים על המדענית הדנית המצטיינת בראגה טיכו, ממייסדי האסטרונומיה המודרנית.
לאחר המעבר, המראה של אדם נשאר בתחילה כפי שהיה על כדור הארץ. עם זאת, אדם אמיתי הוא מה שמחשבותיו ורגשותיו או האהבה והאמונה שלו, אז המראה שלו משתנה:
ראיתי במקרה עולים חדשים בעולם הזה, וזיהיתי אותם לפי הפנים והדיבור שלהם, אבל מאוחר יותר כבר לא זיהיתי אותם: אלה שחיו ברגשות טובים קיבלו מראה יפה, ואלה שחיו ברגשות רעים קיבלו מראה מראה מכוער, שכן רוח האדם עצמה אינה אלא רגשות אהבתו, ופניו או חזותו הם דמותם החיצונית. הפנים משתנות כי בחיים האלה אי אפשר, תוך העמדת פנים, להראות את הרגשות האלה שאינם שם, אי אפשר לקבל פנים או תמונה שמנוגדים לאהבה הרווחת של האדם... כל אדם לאחר המוות הוא בתחילה במצב בו הוא היה כאן, ולאחר מכן עובר ממנו בהדרגה לגן עדן או לגיהנום.
Swedenborg מדגישה במיוחד את מיקומם של ילדים בחיים טובים לאין ערוך מאשר על פני כדור הארץ:
ברגע שהילדים קמים לתחייה, מה שקורה מיד לאחר מותם, הם עולים לגן עדן ומועברים לשם למלאכים שבחיי הארץ אהבו מאוד ילדים, תוך אהבת ה'. נתנו לי לראות ילדים לבושים באלגנטיות הגדולה ביותר: סביב שדיהם היו זרי פרחים, בוהקים בצבעים השמימיים הנעימים ביותר; ידיהם העדינות היו מעוטרות באותו אופן.
עמדת המדענים בעולם האחר לא נותרה ללא תשומת לב. סוודנבורג נפגש עם רבים, ביניהם היו מדענים מפורסמים וידועים מאוד בעולם הפיזי, ולא מאוד מפורסמים, ואפילו מעט ידועים, אבל ביצירותיהם "הסתתרה איזו חוכמה":
... אדם נעשה רוחני דרך הידע והמדע, והם משמשים כלי לרכישת חוכמה, אך רק למי שהכיר באמונה ובחיים את העיקרון האלוהי; האנשים האלה, לפני אחרים, מתקבלים לגן עדן והם נמצאים בין השוכנים באמצע, כי הם קרובים יותר לאור מאחרים. הם הנבונים והחכמים שבשמים, המאירים כאור הרקיע, ומאירים ככוכבים; יש אנשים פשוטים שהכירו בעקרון האלוהי, אהבו את המילה וחיו חיים רוחניים ומוסריים, אבל העקרונות הפנימיים והרוחניים שלהם לא פותחו באותה מידה על ידי הידע והמדעים: הרוח האנושית היא כמו אדמה, שכבודה תלוי. על מידת טיפוחו.
לסוודנבורג הייתה גם הזדמנות לדבר עם אותם אנשים שבעולם הפיזי ניהלו אורח חיים סגפני (פנאטים) על מנת "להפריד את עצמם מכל מה שעולמי במחשבה", לשקוע בהרהורים אדוקים, מתוך אמונה בדרך זו להיכנס לממלכה. של גן עדן. אבל האנשים האלה בעולם ההוא נמצאים במצב נפשי עצוב: הם בזים לאלה שאינם כמוהם; הם זועמים כי אסור להם ליהנות מאושר גדול יותר מאחרים.
כשהם עולים למשכן המלאכים, הם מביאים עליהם מלנכוליה המטרידה את אושרו; לכן הם מועברים למדבר, שם הם מנהלים חיים דומים לאלה שניהלו בעולם.
לפי Swedenborg, עוני אינו כרטיס כניסה לגן עדן (גן עדן), בדיוק כפי שהעושר אינו הסיבה לכך שאדם נשלח לגיהנום:
אני חייב לומר מראש שאדם יכול לרכוש עושר ולהגדיל את הונו ככל שניתן, ובלבד שלא מדובר במרמה או באמצעי ראוי לגינוי. הוא יכול לשתות ולאכול בפאר, כל עוד אינו רואה בכך מטרת חייו. שום דבר לא ימנע ממנו להיכנס לגן עדן, כל עוד הוא בפנים חושב על אלוהים כמו שצריך, ופועל עם חברו בכנות ובאמת...
העוני כשם שהעושר סוטה ומוציא את האדם מגן עדן: בקרב העניים, רבים מאוד אינם מרוצים בחלקם, שאפתנים מאוד ורואים בעושר ברכה של ממש, וכתוצאה מכך, בהיותם בלעדיו, הם. להתמכר לכעס ולמחשבות רעות על ההשגחה האלוהית...
אבל הדבר החשוב ביותר ששוודיבורג מפנה אליו הוא שכל אדם לאחר המוות שומר על רמה זו של אהבה רוחנית שהוא הצליח לפתח במהלך חייו עלי אדמות. אהבה זו היא נצחית, כי רוח האדם היא כמו אהבתו:
ניתן לי לדבר עם רוחות מסוימות שחיו לפני שבע עשרה מאות שנה וחייהן ידועים מכתבי אז, ולמדתי שהאהבה שהייתה בהם אז שולטת בהם עד היום.
לאחר שהתוודענו למידע הייחודי על העולם האחר, שסוודנבורג העביר לאנשים לפני כמעט 300 שנה, אנו יכולים להסכים עם מסקנותיו - החיים שאחרי המוות נמשכים, וככל הנראה, החיים האלה פעילים למדי.

V. N. Kuznetsov

עמנואל שוודנבורג

סוודנבורג, שחי מ-1688 עד 1772, נולד בשטוקהולם. הוא נודע במאמרים רבים על תולדות הטבע. כתביו על אנטומיה, פיזיולוגיה ופסיכולוגיה נהנו מהכרה של בני דורו. בערוב ימיו הוא חווה משבר רוחני והחל לדבר על האופן שבו בא במגע עם התופעות הרוחניות של העולם האחר.

יצירותיו האחרונות מספקות תיאורים של החיים שאחרי המוות. צירוף מקרים יוצא דופן באופן מפתיע בין מה שהוא כותב לבין מה שעוד אנשים עברו מוות קליני. סוודנבורג מתאר איך הוא הרגיש כשהנשימה והמחזור שלו נעצרו.

"אדם לא מת, הוא פשוט משתחרר מהגוף הפיזי שהוא צריך כשהיה בעולם הזה... אדם, כשהוא מת, עובר רק ממצב אחד לאחר".

סוודנבורג טוען שהוא עצמו עבר את אלה שלבים מוקדמיםמוות והרגשתי מחוץ לגוף. "הייתי במצב של חוסר רגישות ביחס לתחושות הגוף, כלומר כמעט מת, אבל החיים הפנימיים והתודעה נשארו שלמים, כך שנזכרתי בכל מה שקרה לי ומה קורה למי שחוזר לחיים . אני זוכר בבירור במיוחד את תחושת ההכרה שלי, כלומר הרוח, עוזבת את הגוף.

סוודנבורג מספר שהוא פגש יצורים שהוא קורא להם מלאכים. שאלו אותו אם הוא מוכן למות? "המלאכים האלה שאלו אותי מה המחשבה שלי והאם זה כמו המחשבה של אותם אנשים גוססים שבדרך כלל חושבים עליהם חיי נצח. הם רצו שאתמקד במחשבה על חיי נצח".

עם זאת, התקשורת של Swedenborg עם הרוחות הללו לא הייתה כמו התקשורת הארצית הרגילה בין אנשים. זה היה כמעט שידור ישיר של מחשבות. לפיכך, האפשרות של אי הבנה נשללה כאן. "הרוחות תקשרו איתי בשפה האוניברסלית... כל אדם לאחר המוות רוכש מיד את היכולת לתקשר בשפה האוניברסלית הזו... שהיא תכונה של הרוח.

דיבור של מלאך או רוח המופנה לאדם נשמע מובהק כמו דיבור רגיל של אנשים, אבל הוא לא נשמע על ידי אחרים שנמצאים שם, אלא רק על ידי מי שאליו הוא מופנה, כי דיבור של מלאך או הרוח מכוונת ישירות לתודעתו של אדם ... »

אדם שזה עתה נפטר עדיין לא מבין שהוא מת, שכן הוא עדיין ב"גוף" שמזכיר בהרבה מובנים את גופו הפיזי. "מצבו הראשוני של אדם לאחר מותו דומה למצבו בעולם, שכן הוא ממשיך להישאר במסגרת העולם החיצוני... לכן, הוא עדיין לא יודע דבר שהוא בעולם המוכר לו ... לכן, אחרי שאנשים מגלים שיש להם גוף עם אותן תחושות כמו בעולם... יש להם רצון לדעת מה זה גן עדן וגיהנום. יחד עם זאת, המצב הרוחני פחות מוגבל מהמצב הפיזי. התפיסה, המחשבה והזיכרון מושלמים יותר, וזמן ומרחב אינם עוד הנסיבות המגבילות כפי שהם בחיים הפיזיים. "כל המתנות הרוחניות מושלמות יותר, זה חל הן על תחושה והן על הבנה ושימור בזיכרון." אדם גוסס עשוי לפגוש את רוחם של אנשים אחרים שהכיר במהלך חייו. הם נוכחים כדי לסייע לו במעבר שלו לעולם האחר. "נוכחות כאן רוחות של אנשים שעזבו את העולם לאחרונה, חבריו של הגוסס מזהים אותו, הוא נפגש גם עם מי שהכיר בחיי האדמה. המנוח מקבל מחבריו, כביכול, עצות הנוגעות למצבו החדש בחיי הנצח... "אפשר להראות לו את חייו הקודמים כחזון. הוא זוכר כל פרט מהעבר ובכל זאת אין מקום לשקרים או שתיקה על שום דבר. "הזיכרון הפנימי הוא כזה שהכל רשום בו עד הפרט הקטן ביותר, כל מה שאדם אי פעם אמר, חשב ועשה, הכל מילדותו המוקדמת ועד לזקנה. כל מה שפגש בחייו שמור בזיכרון של אדם, וכל זה עובר לו בעקביות... כל מה שאמר ועשה, כאילו באור, עובר לפני המלאכים, שום דבר לא נשאר נסתר ממה שהיה בו. חייו. כל זה עובר כמו איזושהי תמונה המוצגת לאורו של גן עדן שמימי. סוודנבורג מתארת ​​גם את "אור האדון" החודר אל העתיד, אור בעל בהירות בלתי ניתנת לביטוי המאיר את האדם כולו. זהו אור האמת וההבנה המלאה.

לכן, ברישומים של סוודנבורג, כמו גם בתנ"ך ובכתבי אפלטון ובספר המתים הטיבטי, אנו מוצאים קווי דמיון רבים למה שחוו בני דורנו כשהם על סף מוות.