איפה יהודה. העתיד שייך לנצרות מחודשת

יהודה איש קריות הוא אחד האנטי-גיבורים הדתיים המוכרים ביותר. הבוגד התפתה על ידי 30 פיסות כסף, אך חזר בתשובה במהירות. שמה של הדמות הפך לשם דבר לבגידה, וסכום הכסף שהתקבל הפך לסמל פרס למי שבוגד בחברים וביקירים.

סיפור חיים

במקורות רשמיים, חייו של יהודה נטולי פרטים מפורטים. בתנ"ך, זהו אחד מ-12 השליחים של ישו, בנוסף, הוא מופקד על השליחות של גזבר קהילה קטנה. עמדה אחראית הלכה לגיבור על חסכנות, על היכולת לסרב לבזבוז חסר תועלת ובלתי סביר של כסף. המסמכים הקנוניים מתארים את הרגע שבו יהודה גוער במריה מביתאניה על כך שהיא משחה את רגליו של ישו במור בשווי 300 דינרים. הכסף רציני, זה יספיק להאכיל הרבה קבצנים.

בפעם הבאה שהדמות מופיעה במהלך הסעודה האחרונה: יהודה ותלמידים אחרים של ישו סועדים ארוחת ערב בשולחן משותף, והמורה מנבא בגידה מצד אחד הנוכחים.

מקורות לא קנוניים נדיבים יותר בפרטי הביוגרפיה של הבוגד. יהודה נולד ב-1 באפריל (מאז היום נחשב לאיש המזל של השנה). הילד היה חסר מזל מההתחלה: לפני הלידה, האם ראתה חלום רעשהזהיר שהבן שזה עתה נולד יהרוס את המשפחה.

לכן החליטו ההורים להשליך את התינוק בתיבה לנהר. אבל יהודה נשאר בחיים וללא פגע, הגיע בסופו של דבר לאי קריות, וכשגדל והתבגר, חזר לארץ מולדתו. הוא הגשים נבואה איומה - הוא הרג את אביו ונכנס למערכת יחסים עריות עם אמו.

אז קיבל יהודה את ראייתו וחזר בתשובה. כדי לכפר על חטאים, במשך 33 שנים הוא מדי יום, לוקח מים בפיו, טיפס על הר והשקה מקל מיובש. קרה נס - הצמח המת הוציא עלים חדשים, ויהודה הפך לתלמידו של ישו.

אפוקריפים אחרים קובעים כי הגיבור חי בשכנות לישו מילדות. הילד החולה טופל על ידי מרפא צעיר, אך במהלך ההליך נכנס לתוכו שד, אז יהודה נשך את ישו בצד. הצלקת הנותרת נפגעה מאוחר יותר על ידי חנית מלגיונר רומי. חלק מהאגדות אף מדברות על מערכת היחסים של יהודה וישו – הדמויות אף נקראות אחים.

אין הסכמה על משמעות הכינוי "איש קריות". בנו של שמעון איש קריותס יהודה (למרות ששמו של האב אינו נקרא ישירות) קיבל שם שני כדי להבדיל בינו לבין שמו, תלמיד אחר של ישו. איש קריות הופיע כשם המולדת שונה - הגיבור היחיד מבין כל השליחים נולד בעיר קריות (או קריות), השאר היו ילידי הגליל.

חלק מהחוקרים מציעים שהמילה "קריות" פירושה פשוט "פרבר", כפר ליד ירושלים. אחרים רואים אנלוגיה למילים היווניות והארמיות, שמתורגמות כ"רמאות", "רוצח", "חמוש בפגיון".

דמותו של יהודה נוצרה מתיאורי האפוקריפים הקדומים. הדמות מוצגת כגבר נמוך ושחור עם שיער כהה, קשוח במיוחד, כסוף אוהב (הגזבר גנב לעתים קרובות ממגירת המזומנים).

בבשורה, צבע שיער אינו מצוין; סופרים העניקו תכונה זו של הופעתו של הגיבור. ואחר כך השתרשה הדעה שיהודה אדום. למשל, ביצירותיהם השתמשו בביטוי "ג'ינג'י כמו יהודה". השליח לבש בגדים עשויים מבד לבן, אשר עוטרו בהכרח בסינר עור עם כיסים. באיסלאם, יהודה נראה כמו ישו – אללה דאג שהוא נצלב במקום המשיח.

מותו של יהודה מתואר במדויק בתנ"ך, עם זאת, בשתי גרסאות. לאחר שבגד במורו, הלך הגזבר ותלה את עצמו. האגדה מספרת שלמטרות אלו בחר האיש באספן. מאז החלו עלי העצים לרעוד ברוח, והצמח עצמו רכש תכונות מדהימות. עץ אספן עושה נשק מצוין נגד רוחות רעות (ערפדים), אי אפשר לבנות ממנו דיור, רק מבנים חיצוניים.

הגרסה הקנונית השנייה קובעת:

"...וכאשר נפל, נבקעה בטנו, וכל תוכיו נפל החוצה".

הכוהנים אינם רואים כאן סתירה, מתוך אמונה שהחבל שעליו תלה יהודה נשבר, והוא "נפל". לפי כמה מקורות, הבוגד של ישו מת בגיל מבוגר ממחלה חשוכת מרפא בלתי מובנת.

בגידה ביהודה

כשהוא חושב על בגידה, ניגש יהודה אל ראשי הכוהנים ושאל מה המחיר שיקבל על מעשהו. לשליח הובטחו 30 כלי כסף עבור "עבודתו". לפי התפיסה הקנונית, מדובר בסכום הגון: תמורת מחיר כזה נמכרו מגרשים בעיר. הזדמנות להיכנע למשיח הציגה את עצמה באותו לילה. האיש הוביל את החיילים לגן גת שמנים, שם הצביע על המורה בנשיקה, לפני שהסביר:

"מי שאני מנשק, הוא, קח אותו."

לפי הארכיבישוף תיאופילקט מבולגריה, יהודה נישק את ישו כדי שהחיילים לא יתבלבלו בינו לבין השליחים, כי בחוץ היה לילה חשוך.

מדוע נבחרה הדרך המסוימת הזו להצביע על המשיח, מסבירים גם חוקרי הברית החדשה - זהו אות מסורתי של ברכה, משאלת שלום וטוב בין היהודים. עם הזמן הפך הביטוי "נשיקת יהודה" לניב המציין את הדרגה הגבוהה ביותר של הונאה. ברגע שהמשיח נידון לצליבה, יהודה מבין מה עשה וחוזר בתשובה. מחזיר שלושים חתיכות כסף עם המילים

"חטאתי בבגידה בדם תמים"

ושומע בתגובה:

"מה אנחנו זוממים? תסתכל בעצמך".

עשרות מוחות נלקחו כדי לדון מדוע יהודה בגד במשיח. אחד ההסברים הברורים ביותר הוא חמדנות. אוונגליסטים מצביעים גם על השתתפותו של השטן: הוא כביכול עבר לגזבר ושלט בפעולות.

כמה נציגים של הכנסייה טוענים שההשגחה של אלוהים היא בלתי נמנעת, הם אומרים, האירועים נוצרו מלמעלה, וישוע ידע על כך. יתרה מכך, הוא ביקש מהשליח להסגירו, ומכיוון שהתלמיד לא היה מסוגל להפר את המורה, היה עליו לציית. כך, יהודה הופך לקורבן, ובמקום גיהנום, הגיבור יהיה בגן עדן.

יש המנסים להצדיק את המעשה בכך שליהודה נמאס לחכות שישוע יגלה סוף סוף את תהילתו ואת שליחותו, כשהוא עדיין מקווה לישועה מופלאה של המורה. אחרים הלכו רחוק יותר, האשימו את יהודה שהוא מאוכזב מישו, חשב שהוא משיח שקר ופעל בשם ניצחון האמת.

בתרבות

עשרות סופרים ניסו לפרש את דמותו של יהודה המקראי בדרכם. העיתונאי האיטלקי פרדיננדו גאטינה פרסם באמצע המאה ה-19 את הספר 'זכרונות יהודה', שקומם את הקהילה הדתית - הבוגד נחשף כלוחם למען חירותו של העם היהודי.

חשיבה מחדש על חייו של הגיבור אלכסיי רמיזוב, רומן רדליך. מבט מעניין על מעשיו של יהודה איש קריות המשותף בספר בעל אותו השם. נציג עידן הכסף הראה בוגד שבנשמתו אהב את ישו עד אין קץ. הדמות מוכרת לקוראים הרוסים גם מהספר "המאסטר ומרגריטה", שם יוצא יהודה למעשה מגעיל למען אהובתו.

הציור תמיד מחבר את יהודה עם כוחות "אפלים". בציורים, בפרסקאות ובתחריטים, אדם או יושב על ברכי השטן, או מתואר עם הילה שחורה על ראשו או בפרופיל - כך צוירו שדים. היצירות המפורסמות ביותר של אמנויות יפות שייכות לעטם של האמנים Giotto di Bondone, Fra Beato Angelico, התכשיטן Jean Duve.

הדמות הפכה לגיבור היצירות המוזיקליות. באופרת הרוק הסנסציונית וב"Jesus Christ Superstar" של טים רייס היה מקום לאריה של יהודה.

הם אפילו אומרים שהבוגד הזה, כמהפכן הראשון, הקים בסוף קיץ 1918 אנדרטה במרכז העיר סוויאז'סק. עם זאת, הסיפור הזה נשאר בגדר מיתוס.

התאמות מסך

עם שחר הקולנוע, האמריקני פרנק גיילור היה הראשון שניסה את דמותו של יהודה בסרט "משחק התשוקה של אוברמרגאו". לאחר מכן הגיעה סדרה של עיבודים למסך על נושא חיי ישו, שבה התמונה "מלך המלכים" (1961) בבימויו של ניקולס ריי הפכה לנקודת אור. תפקידו של השליח במספר 12 הלך ל-Rip Torn.

המבקרים העריכו את הפרשנות הקולנועית למחזמר "Jesus Christ Superstar". נורמן ג'וויסון הקנדי עשה סרט בעל אותו שם בצורת מחזה, שבו גילם את הבוגד קרל אנדרסון.

השחקנים יז'י זלניק, איאן מקשיין, הארווי קייטל התגלגלו מחדש בתור יהודה איש קריות. הסרט Passion of the Christ (2004) מאת לוקה ליונלו זכה להכרה כתמונה מרשימה, שבה הוצג יהודה בצורה מבריקה. האחרון שהופיע על המסך במסווה של בוגד במשיח היה ג'ו רדן - ב-2014 יצא לאקרנים הסרט "בן אלוהים".

ברוסיה, תחת איפורו של יהודה, הסתתרו שני שחקנים, ושניהם היו בהפקות הרומן המאסטר ומרגריטה. בשנת 1994, יורי קארה עשה סרט המבוסס על עבודתו של מיכאיל בולגקוב, אך הוא הגיע לקהל רק בשנת 2011. הבמאי הוזמן לתפקיד יהודה.

בשנת 2005, המאסטר ומרגריטה עלו לראשונה בטלוויזיה מ. בקלטת זו, הקהל נהנה מהמשחק, שגילם בצורה משכנעת בוגד אוונגליסטי.

ציטוטים

"המשיח הוא אחד לכל הגילאים. יהודה בכל אחד - מאות.

"טוב יהיה לכל העולם, במיוחד לבני ה', שיהודה יישאר לבדו בפשעו, שלא יהיו בוגדים נוספים מלבדו".

יאנוש רוס, סאטיריקן פולני:

"רק יהודה אחד לשניים עשר שליחים? קשה להאמין!"

וסילי קליוצ'בסקי, היסטוריון:

"ישועים מופיעים לעתים רחוקות כמו שביטים, אבל יהודה לא מתורגם כמו יתושים."

פול ולרי, משורר צרפתי:

"לעולם אל תשפוט אדם לפי החברים שלו. עם יהודה הם היו ללא דופי".

ויסלב ברודז'ינסקי, סאטיריקן פולני:

"יהודה המתחיל מכניס הרבה רגשות כנים לנשיקה שלו."

אוסקר ווילד, סופר אנגלי:

"היום לכל אדם גדול יש תלמידים, והביוגרפיה שלו נכתבת בדרך כלל על ידי יהודה".

סיפורי התנ"ך הם החלק הנחקר ביותר בספרות העולמית, אך הם ממשיכים למשוך תשומת לב ולעורר ויכוח סוער. גיבור הסקירה שלנו - איש קריות, שבגד בישקריות כמילה נרדפת לבגידה וצביעות הוא כבר מזמן שם מוכר, אך האם האשמה זו הוגנת? שאל כל נוצרי: "יהודה - מי זה?" יענו לך: "זהו אדם אשם במות הקדושים של ישו".

השם אינו משפט

לעובדה שיהודה - התרגלנו מזמן. האישיות של הדמות הזו מגעילה ובלתי ניתנת לערעור. באשר לשם, יהודה הוא שם עברי נפוץ מאוד, ובימים אלה הוא נקרא לרוב בנים. בעברית פירושו "שבח לה'". בין חסידי ישו יש כמה אנשים עם השם הזה, לכן, לשייך אותו לבגידה זה לפחות חסר טאקט.

תולדות יהודה בברית החדשה

הסיפור על איך יהודה איש קריות בגד במשיח מוצג בצורה פשוטה ביותר. בלילה חשוך בגן גת שמנים הצביע עליו על משרתי הכוהנים הגדולים, קיבל על כך שלושים מטבעות כסף, וכשהבין את הזוועה שבמעשיו, לא עמד בייסורי המצפון. חנק את עצמו.

לקריינות של תקופת חייו הארציים של המושיע, בחרו ההיררכיים של הכנסייה הנוצרית רק ארבע יצירות, שמחבריהן היו לוק, מתיו, יוחנן ומרק.

הראשון בתנ"ך הוא הבשורה המיוחסת לאחד משנים-עשר תלמידיו הקרובים ביותר של ישו - המכס מתיו.

מארק היה אחד משבעים השליחים, והבשורה שלו מתוארכת לאמצע המאה הראשונה. לוק לא נמנה עם תלמידיו של ישו, אך יש להניח שחי במקביל אליו. הבשורה שלו מיוחסת למחצית השנייה של המאה הראשונה.

האחרון הוא בשורת יוחנן. הוא נכתב מאוחר מהאחרים, אך מכיל מידע שחסר בשלושת הראשונים, אך ממנו אנו למדים את מירב המידע על גיבור סיפורנו, שליח בשם יהודה. יצירה זו, כמו הקודמות, נבחרה על ידי אבות הכנסייה מתוך למעלה משלושים אוונגליונים אחרים. טקסטים לא מוכרים החלו להיקרא אפוקריפים.

כל ארבעת הספרים יכולים להיקרא משלים, או זיכרונות של מחברים לא ידועים, מכיוון שלא ידוע בוודאות מי כתב אותם, או מתי זה נעשה. מחברם של מארק, מתיו, ג'ון ולוק מוטלת בספק על ידי חוקרים. העובדה היא שהיו לפחות שלושים אוונגליונים, אבל הם לא נכללו באוסף הקנוני. כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ. ההנחה היא שחלקם הושמדו במהלך הגיבוש דת נוצריתבעוד שאחרים נשמרים בסודיות מוחלטת. בכתבי ההיררכיים של הכנסייה הנוצרית יש התייחסות אליהם, ובפרט, אירנאוס מליון ואפיפניוס מקפריסין, שחיו במאה השנייה או השלישית, מדברים על הבשורה של יהודה.

הסיבה לדחיית הבשורות האפוקריפיות היא הגנוסטיות של מחבריהם

אירניאוס מליון הוא אפולוגיסט מפורסם, כלומר, מגן ובמובנים רבים מייסד הדוקטרינה הנוצרית המתהווה. שייך לו לבסס את הדוגמות הבסיסיות ביותר של הנצרות, כגון: תורת השילוש הקדוש, וכן את קדימותו של האפיפיור כיורשו של השליח פטרוס.

הוא הביע את הדעה הבאה לגבי אישיותו של יהודה איש קריות: יהודה הוא אדם שדבק בדעות אורתודוכסיות על אמונה באל. איש קריות, כפי שסבר אירנאוס מליון, חששה שעם ברכת המשיח יתבטלו האמונה והקמת האבות, כלומר חוקי משה, ולכן הפכה להיות שותפה למעצרו של המורה. מתוך יהודה היחיד היה מיהודה, מסיבה זו מניחים שהוא הכריז על אמונתם של היהודים. שאר השליחים הם גלילים.

סמכותה של אישיותו של אירנאוס מליון אינה מוטלת בספק. בכתביו יש ביקורת על הכתבים על המשיח שהיו קיימים באותה תקופה. ב"הפרכת האפיקורסות" שלו (175-185) הוא כותב גם על בשורת יהודה כיצירה גנוסטית, כלומר כזו שאינה ניתנת להכרה על ידי הכנסייה. הגנוסטיות היא דרך לדעת המבוססת על עובדות ו ראיה אמיתית, ואמונה היא תופעה מקטגוריית הבלתי ניתן לדעת. הכנסייה דורשת ציות ללא רפלקציה אנליטית, כלומר, גישה אגנוסטית כלפי עצמו, כלפי הסקרמנטים וכלפי אלוהים עצמו, שכן אלוהים אינו ידוע מראש.

מסמך סנסציוני

בשנת 1978, במהלך חפירות במצרים, התגלתה קבורה, בה הייתה בין היתר מגילת פפירוס עם טקסט חתום כ"בשורת יהודה". אמיתות המסמך אינה מוטלת בספק. כל המחקרים האפשריים, כולל שיטות טקסטואליות ורדיופחמן, הגיעו למסקנה שהמסמך נכתב בתקופה שבין המאה השלישית למאה הרביעית לספירה. בהתבסס על העובדות לעיל, המסקנה היא שהמסמך שנמצא הוא רשימה מבשורת יהודה, עליה כותב אירנאוס מליון. כמובן, מחברו אינו תלמידו של ישו, השליח יהודה איש קריות, אלא יהודה אחר, שהכיר היטב את תולדות בן האדון. בבשורה זו, אישיותו של יהודה איש קריות מיוצגת בצורה ברורה יותר. חלק מהאירועים הקיימים בבשורות הקנוניות מתווספים לפרטים בכתב יד זה.

עובדות חדשות

על פי הטקסט שנמצא, מסתבר שהשליח יהודה איש קריות הוא איש קדוש, ובשום פנים ואופן לא נבל, שהכניס את עצמו לאמון המשיח כדי להעשיר את עצמו או להתפרסם. הוא היה אהוב על ידי המשיח והתמסר לו כמעט יותר משאר התלמידים. יהודה הוא שחשף את כל מסתורי השמים. ב"בשורת יהודה", למשל, כתוב שאנשים לא נבראו על ידי ה' אלוהים בעצמו, אלא על ידי רוחו של סקלאס, עוזרו של מלאך שנפל, בעל מראה לוהט אדיר, נטמא בדם. התגלות כזו הייתה מנוגדת לדוקטרינות הבסיסיות, שהיו עולות בקנה אחד עם דעתם של אבות הכנסייה הנוצרית. לרוע המזל, דרכו של מסמך ייחודי, לפני שנפל לידיים זהירות של מדענים, הייתה ארוכה וקוצנית מדי. רוב הפפירוס הושמד.

המיתוס של יהודה הוא רמז גס

היווצרות הנצרות היא באמת סוד עם שבעה חותמות. המאבק העז המתמיד בכפירה אינו מצייר את מייסדי הדת העולמית. מהי כפירה בהבנת כהנים? זוהי דעה מנוגדת לדעת בעלי הכוח והכוח, ובימים ההם הכוח והכוח היו בידי האפיפיור.

התמונות הראשונות של יהודה הוזמנו על ידי פקידי הכנסייה לקישוט מקדשים. הם שהכתיבו איך יהודה איש קריות צריך להיראות. תמונות של ציורי קיר מאת ג'וטו די בונדונה וצימבואה המתארים את נשיקתו של יהודה מוצגות במאמר. יהודה עליהם נראה כמו טיפוס נמוך, חסר חשיבות והכי מגעיל, האנשה של כל הביטויים השפלים ביותר של האישיות האנושית. אבל האם אפשר לדמיין אדם כזה בין חבריו הקרובים ביותר של המושיע?

יהודה גירש שדים וריפא חולים

אנו יודעים היטב שישוע המשיח ריפא חולים, הקים מתים, גירש שדים. הבשורות הקנוניות אומרות שהוא לימד את תלמידיו אותו דבר (יהודה איש קריות אינו יוצא מן הכלל) וציווה עליהם לעזור לכל הנזקקים ולא לקחת מנחות על כך. השדים פחדו מהמשיח ובהופעתו הם השאירו את גופות האנשים המיוסרים על ידם. איך קרה ששדי החמדנות, הצביעות, הבגידה ושאר החטאים שיעבדו את יהודה אם הוא היה כל הזמן ליד המורה?

ספקות ראשונים

שאלה: "יהודה - מי זה: בוגד בוגדני או הקדוש הנוצרי הראשון שמחכה לשיקום?" שאלו את עצמם על ידי מיליוני אנשים לאורך ההיסטוריה של הנצרות. אבל אם בימי הביניים היה צורך בהכרח אוטו-דה-פה כדי להשמיע שאלה זו, אז היום יש לנו הזדמנות להגיע לאמת.

בשנים 1905-1908. העלון התיאולוגי פרסם סדרת מאמרים מאת הפרופסור של האקדמיה התיאולוגית של מוסקבה, התאולוג האורתודוקסי מיטרופן דמיטרייביץ' מורטוב. הם כונו "יהודה הבוגד".

בהם הביע הפרופסור ספקות שיהודה, המאמין באלוהותו של ישוע, יכול לבגוד בו. הרי גם בבשורות הקנוניות אין הסכמה מלאה לגבי אהבת הכסף של השליח. סיפורם של שלושים כסף נראה לא משכנע הן מבחינת כמות הכסף והן מבחינת אהבת השליח לכסף - הוא נפרד מהם בקלות רבה מדי. אם הכמיהה לכסף הייתה סגנו, אז תלמידי ישו אחרים בקושי היו מפקידים אותו בניהול האוצר. בהיותו כספו של הקהילה בידיו, יכול יהודה לקחת אותו ולעזוב את חבריו. ומהם שלושים כסף שקיבל מהכהנים הגדולים? האם זה הרבה או מעט? אם יש הרבה אז למה יהודה חמדן לא הלך איתם ואם היו מעטים אז למה בכלל לקח אותם? מורטוב בטוח שאהבת הכסף לא הייתה המניע העיקרי למעשיו של יהודה. סביר להניח, סבור הפרופסור, יהודה יכול לבגוד במורה שלו בגלל אכזבתו בהוראתו.

הפילוסוף והפסיכולוג האוסטרי פרנץ ברנטנו (1838-1917), ללא תלות במורטוב, הביע דעה דומה.

חורחה לואיס בורחס ואנטול פראנס ראו במעשיו של יהודה הקרבה עצמית וכניעה לרצון האל.

ביאת המשיח על פי הברית הישנה

ישנן נבואות בברית הישנה שמספרות כיצד תהיה ביאת המשיח - הוא יידחה על ידי הכהונה, ייבגד תמורת שלושים מטבעות, יצלב, יקום לתחייה, ואז תקום כנסייה חדשה בשמו.

מישהו היה צריך למסור את בן האלוהים לידי הפרושים תמורת שלושים מטבעות. האיש הזה היה יהודה איש קריות. הוא הכיר את כתבי הקודש ולא יכול היה שלא להבין מה הוא עושה. לאחר שהגשים את מה שציווה אלוהים ונחתם על ידי הנביאים בספרי הברית הישנה, ​​עשה יהודה הישג גדול. בהחלט יתכן שהוא דן את העתיד עם ה' מראש, והנשיקה היא לא רק אות לעבדי הכהנים הגדולים, אלא גם פרידה מהמורה.

כתלמידו הקרוב והאמין ביותר של ישו, יהודה לקח על עצמו את המשימה להיות זה ששמו ייארור לנצח. מסתבר שהבשורה מראה לנו שני קורבנות - ה' שלח את בנו לעם כדי שיקבל על עצמו את חטאי האנושות וישטוף אותם בדמו, ויהודה הקריב את עצמו לה' כדי שמה שנאמר דרך הברית הישנה יתגשמו נביאים. מישהו היה צריך להשלים את המשימה הזו!

כל מאמין יגיד, שבהודה באמונה באל המשולש, אי אפשר לדמיין אדם שחש את חסד האדון ונשאר ללא שינוי. יהודה הוא גבר, לא מלאך שנפלאו שד, אז הוא לא יכול להיות היוצא מן הכלל המצער.

היסטוריה של ישו ויהודה באיסלאם. ייסוד הכנסייה הנוצרית

סיפורו של ישוע המשיח מוצג בקוראן בצורה שונה מאשר בבשורות הקנוניות. אין צליבה של בן האלוהים. הספר הראשי של המוסלמים קובע שמישהו אחר לבש את צורתו של ישו. מישהו זה הוצא להורג במקום האדון. בפרסומים מימי הביניים מסופר שיהודה לבש את דמותו של ישו. באחד האפוקריפים יש סיפור בו מופיע השליח לעתיד יהודה איש קריות. הביוגרפיה שלו, על פי עדות זו, מילדות הייתה שזורה בחייו של ישו.

יהודה הקטן היה חולה מאוד, וכאשר ישו ניגש אליו, הילד נשך אותו בצד, באותו צד, אשר לאחר מכן נוקב בחנית על ידי אחד החיילים ששמרו על הצלובים על הצלבים.

האסלאם מחשיב את המשיח כנביא שתורתו הייתה מעוותת. זה דומה מאוד לאמת, אבל האדון ישוע חזה את מצב העניינים הזה. פעם הוא אמר לתלמידו סיימון: "אתה פטרוס, ועל הסלע הזה אבנה את הכנסייה שלי, ושערי הגיהנום לא יגבר עליה..." אנו יודעים שפטרוס הכחיש את ישוע המשיח שלוש פעמים, למעשה, בגד בו שלוש פעמים פִּי. מדוע הוא בחר באיש הזה לייסד את הכנסייה שלו? מיהו הבוגד הגדול יותר - יהודה או פטרוס, שיכלו להציל את ישוע במילתו, אך סירב לעשות זאת שלוש פעמים?

הבשורה של יהודה אינה יכולה לשלול ממאמינים אמיתיים את האהבה לישוע המשיח

קשה לאנשים מאמינים שחוו את חסד האדון ישוע המשיח לקבל שמשיח לא נצלב. האם ניתן לסגוד לצלב אם מתגלות עובדות הסותרות את אלו המתועדות בארבע הבשורות? כיצד להתייחס לסקרמנט הסעודת, שבמהלכו משתתפים המאמינים בגופו ובדם של האדון, אשר נשא קדושים על הצלב בשם הצלת אנשים, אם לא היה מוות כואב של המושיע על הצלב?

"אשרי אלה שלא ראו והאמינו", אמר ישוע המשיח.

אלה שמאמינים באדון ישוע המשיח יודעים שהוא אמיתי, שהוא שומע אותם ועונה לכל התפילות. זה העיקר. ואלוהים ממשיך לאהוב ולהציל אנשים, גם למרות שבמקדשים שוב, כמו בתקופת המשיח, יש חנויות של סוחרים המציעים לקנות נרות קורבן ופריטים אחרים עבור מה שנקרא תרומה מומלצת, שהיא הרבה. גבוה פי כמה מעלות הפריטים הנמכרים. תגי מחיר ערמומיים מעוררים תחושת קרבה של הפרושים שהעמידו את בן האלוהים למשפט. עם זאת, לא כדאי לחכות למשיח שיבוא שוב לארץ ויגרש את הסוחרים מבית אביו במקל, כפי שעשה לפני יותר מאלפיים שנה עם סוחרי יונים וכבשים קורבנות. עדיף להאמין בהשגחת אלוהים ולא ליפול בחטא הרשעה, אלא לקבל הכל כמתנה מאלוהים להצלת נשמות אנושיות אלמוות. אחרי הכל, אין זה מקרי שהוא ציווה על יסוד הכנסייה שלו לבוגד המשולש.

זמן לשינוי

סביר להניח שגילוי של חפץ המכונה קודקס צ'אקוס עם בשורת יהודה הוא תחילת הסוף של האגדה על יהודה הנבל. הגיע הזמן לשקול מחדש את יחסם של הנוצרים כלפי האיש הזה. הרי השנאה כלפיו היא שהולידה תופעה מגעילה כמו אנטישמיות.

התורה והקוראן נכתבו על ידי אנשים שלא היו קשורים לנצרות. עבורם, סיפורו של ישו מנצרת הוא רק פרק מחיי הרוח של האנושות, ולא המשמעותי ביותר. האם שנאת הנוצרים כלפי יהודים וכלפי מוסלמים תואמת (פרטים על מסעות צלבלגרום לאחד להחריד מאכזריותם ותאוות הבצע של אבירי הצלב) עם הציווי העיקרי שלהם: "כן, אהבו זה את זה!"?

התורה, הקוראן ומלומדים נוצרים מפורסמים ומכובדים אינם מגנים את יהודה. גם אנחנו לא. אחרי הכל, השליח יהודה איש קריות, שעל חייו נגענו בקצרה, אינו גרוע משאר תלמידיו של ישו, אותו השליח פטרוס, למשל.

העתיד שייך לנצרות מחודשת

הפילוסוף הרוסי הגדול ניקולאי פדורוביץ' פדורוב, מייסד הקוסמיזם הרוסי, שנתן תנופה לפיתוח כל המדעים המודרניים (קוסמונאוטיקה, גנטיקה, ביולוגיה מולקולרית וכימיה, אקולוגיה ואחרים), היה נוצרי אורתודוכסי מאמין עמוקות והאמין כי עתיד האנושות והצלה שלה טמון בדיוק בתורה הנוצרית. אל לנו לגנות את חטאי העבר של הנוצרים, אלא לשאוף לא לבצע חטאים חדשים, להיות אדיבים ורחמנים יותר לכל האנשים.

ליאוניד אנדרייב

יהודה איש קריות

ל' אנדרייב. יצירות אסופות ב-6 כרכים V.2. סיפורים, מחזות 1904-1907 OCR: ליליה טורקינה ישוע המשיח הוזהר פעמים רבות שיהודה מקאריות הוא אדם מאוד ידוע לשמצה וצריך להישמר מפניו. חלק מהתלמידים שהיו ביהודה הכירו אותו היטב בעצמם, אחרים שמעו עליו הרבה מאנשים, ולא היה מי שיכול לספר עליו. מילה טובה. ואם נזפו בו הטובים, באומרו שיהודה חמד, ערמומי, נוטה להעמדת פנים ושקרים, הרי הרעים, שנשאלו על יהודה, גנזו אותו במילים אכזריות ביותר. "הוא רב בינינו כל הזמן," אמרו וירקו, "הוא חושב משהו משלו ומטפס אל הבית בשקט, כמו עקרב, ועוזב אותו ברעש. ולגנבים יש חברים, ולשודדים יש חברים, ולשקרנים יש נשים. שאומרים לו את האמת, ויהודה צוחק על גנבים, וגם על ישרים, למרות שהוא גונב במיומנות, ועם המראה שלו מכוער מכל תושבי יהודה.לא, הוא לא שלנו, יהודה האדמוני הזה מ קריות, הרשעים דיברו, והפתיעו את האנשים הטובים, שעבורם לא היה הבדל רב בינו לבין כל שאר האנשים המרושעים של יהודה. עוד נאמר שיהודה נטש את אשתו לפני זמן רב, והיא חיה אומללה ורעבה, מנסה ללא הצלחה משלוש האבנים המרכיבות את אחוזתו של יהודה לסחוט לעצמה לחם. שנים רבות הוא בעצמו מתנודד בחוסר חושים בין האנשים ואף מגיע לים אחד ועוד ים, שהוא עוד יותר רחוק, ובכל מקום שהוא שוכב, מעווה את פניו, משגיח בעין הגנב שלו בדריכות למשהו, ופתאום עוזב לפתע, מותיר אחריו צרות. אותו ולריב - סקרן, ערמומי ורע, כמו שד בעל עין אחת. לא היו לו ילדים, וזה שוב אמר שיהודה הוא אדם רע ואלוהים לא רוצה צאצאים מיהודה. אף אחד מהתלמידים לא שם לב מתי היהודי אדום השיער והמכוער הזה הופיע לראשונה ליד ישו, אבל במשך זמן רב הוא הלך ללא הפוגה בדרכם, התערב בשיחות, עשה שירותים קטנים, קד קידה, חייך והתעלף. ואז זה הפך להרגל לגמרי, מרמה ראייה עייפה, ואז זה פתאום תפס את העין והאוזניים שלי, מעצבן אותם, כמו משהו חסר תקדים, מכוער, מרמה ומגעיל. אחר כך הבריחו אותו במילים קשות, ו זמן קצר הוא ייעלם איפשהו ליד הדרך, ואז יופיע שוב באופן בלתי מורגש, מחייב, מחמיא וערמומי, כמו שד בעל עין אחת. ולא היה ספק לחלק מהתלמידים שהיתה חבויה איזו כוונה סודית ברצונו להתקרב לישו, היה חישוב רשע וערמומי. אבל ישוע לא הקשיב לעצתם, קולם הנבואי לא נגע באוזניו. באותה רוח של סתירה בוהקת, שמשכה אותו ללא התנגדות אל המנודה והלא אהוב, הוא קיבל את יהודה בנחישות וכלל אותו במעגל הנבחרים. התלמידים היו נסערים ומלמלים באיפוק, בעוד הוא ישב בשקט, מול השמש השוקעת, והקשיב מהורהר, אולי להם, ואולי למשהו אחר. במשך עשרה ימים לא הייתה רוח, ועדיין נשאר אותו הדבר, בלי לזוז ובלי לשנות, האוויר השקוף, הקשוב והרגיש. ונדמה היה כאילו שמר בעומקו השקוף את כל מה שצועק ומושר בימים אלה על ידי אנשים, חיות וציפורים - דמעות, בכי ושירה עליזה. תפילה וקללות, והקולות הזגוגיים והקפואים האלה גרמו לו כל כך כבד, חרד, רווי בצפיפות בחיים בלתי נראים. והשמש שקעה שוב. הוא התגלגל מטה בכדור בוער בכבדות, מאיר את השמים ואת כל מה שעל פני האדמה שהיה מופנה אליו: פניו הכהות של ישו, קירות הבתים ועלי העצים - הכל שיקף בצייתנות את האור הרחוק והמהורהר הזה. החומה הלבנה כבר לא הייתה לבנה עכשיו, והעיר האדומה על ההר האדום לא נשארה לבנה. ואז הגיע יהודה. הוא בא, משתחווה נמוך, מקמר את גבו, מותח בזהירות ובביישנות את ראשו המכוער והגבשושי - בדיוק כפי שדמיינו אלה שהכירו אותו. הוא היה רזה, בגובה טוב, כמעט כמו ישו, שהתכופף מעט מההרגל לחשוב תוך כדי הליכה ונראה נמוך יותר בגלל זה, וככל הנראה הוא היה חזק מספיק בכוח, אבל משום מה הוא העמיד פנים שהוא שברירי. חולני והיה לו קול מתחלף: לפעמים אמיץ וחזק, לפעמים רם, כמו זקנה הנוזפת בבעלה, רזה בצורה מעצבנת ולא נעים לשמוע, ולעתים קרובות רצה לשלוף את דברי יהודה מאוזניו כמו רסיסים רקובים ומחוספסים. שיער אדום קצר לא הסתיר את הצורה המוזרה והיוצאת דופן של הגולגולת שלו: כאילו נחתך מאחורי הראש במכה כפולה של החרב והורכב מחדש, הוא חולק בבירור לארבעה חלקים ועורר חוסר אמון, אפילו חרדה: מאחורי כאלה גולגולת לא יכולה להיות שתיקה והרמוניה, מאחורי גולגולת כזו תמיד נשמע רעש של קרבות עקובים מדם וחסרי רחמים. גם פניו של יהודה הכפילו את עצמו: צד אחד שלו, עם עין שחורה ומביטה החוצה בחדות, היה תוסס, נייד, מתאסף ברצון לקמטים עקומים רבים. מצד שני, לא היו קמטים, והוא היה חלק עד מוות, שטוח וקפוא, ולמרות שהיה שווה בגודלו לראשון, הוא נראה ענק מהעין העיוורת הפקוחה לרווחה. מכוסה אובך לבנבן, לא נסגר לא בלילה ולא ביום, הוא פגש גם באור וגם בחושך באותו האופן, אבל בין אם זה בגלל שהיה לידו חבר חי וערמומי, לא יכול היה להאמין בשלמותו. עיוורון. כאשר, בהתקף של ביישנות או התרגשות, יהודה עצם את עינו החיה והניד בראשו, רעד זה יחד עם תנועות ראשו והתבונן בדממה. גם אנשים שהיו חסרי תובנה לחלוטין, הבינו בבירור, כשהם מסתכלים על איש קריות, שאדם כזה אינו יכול להביא טוב, וישוע קירב אותו ואף לידו - לידו נטע יהודה. ג'ון, התלמיד האהוב, התרחק בשאט נפש, וכל השאר, שאוהבים את המורה שלהם, השפילו מבט בחוסר הסכמה. ויהודה התיישב - ובזיז את ראשו ימינה ושמאלה, בקול דק החל להתלונן על מחלות, שכואב לו החזה בלילה, שעלה להרים הוא נחנק, ועומד בקצה החוף. תהום, הוא חש סחרחורת ובקושי מתאפק מהרצון המטופש להפיל את עצמו למטה. ועוד הרבה דברים חשב בלי אלוהים, כאילו לא הבין שמחלות אינן באות לאדם במקרה, אלא נולדות מתוך אי התאמה בין מעשיו לבריתות הנצח. משפשף את חזהו ביד רחבה ואפילו משתעל מעושה, יהודה הזה מקריות, בדממה הכללית ובעיניים הנפולות. ג'ון, בלי להביט במורה, שאל בשקט את פיטר סימונוב, חברו: - לא נמאס לך מהשקר הזה? אני לא יכול לסבול את זה יותר ואני יוצא מכאן. פטרוס הביט בישו, פגש את מבטו וקם במהירות. - חכה! הוא אמר לחבר. שוב הביט בישו, במהירות, כמו אבן שנתלשה מההר, נע לעבר יהודה איש קריות ואמר לו בקול רם בידידות רחבה וברורה: – הנה אתה איתנו, יהודה. הוא טפח בחיבה את ידו על גבו הכפוף, ולא הסתכל על המורה, אלא חש את מבטו על עצמו, הוסיף בנחישות בקולו הרם, עוקר את כל ההתנגדויות, כשהמים מחלצים אוויר: גם רשתות אינן מכוערות, אלא כשאוכלים. , הם הכי טעימים. ולא עלינו, הדייגים של אדוננו, לזרוק את המלכוד רק בגלל שהדג קוצני וחד עין. ראיתי פעם תמנון בצור, שנתפס על ידי הדייגים שם, וכל כך נבהלתי שרציתי לברוח. וצחקו עלי, דייג מטבריה, ונתנו לי לאכול, וביקשתי עוד, כי היה טעים מאוד. זכור, המורה, סיפרתי לך על זה, וגם אתה צחקת. ואת. יהודה, נראה כמו תמנון - רק חצי אחד. והוא צחק בקול, מרוצה מהבדיחה שלו. כשפיטר דיבר, מילותיו נשמעו כל כך תקיפות, כאילו הוא דבק בהן. כשפיטר זז או עשה משהו, הוא השמיע רעש נשמע רחוק ועורר תגובה מהדברים החרשים ביותר: רצפת האבן הממהמה מתחת לרגליו, הדלתות רעדו וטרקו, והאוויר עצמו רעד ורשרש בפחד. בערוצי ההרים, קולו התעורר הד כועס, ובבקרים באגם, כשהם דייגים, הוא התגלגל במים מנומנמים ומבריקים וגרם לקרני השמש הביישניות הראשונות לחייך. וכנראה שהם אהבו את פיטר בגלל זה: צל הלילה עדיין מוטל על כל שאר הפנים, וראשו הגדול, החזה החשוף הרחב, והזרועות המושלכות בחופשיות כבר בערו בזוהר הזריחה. דבריו של פיטר, שאושרו כנראה על ידי המורה, פיטרו את המצב הכואב של הקהל. אבל חלקם, שהיו גם ליד הים וראו את התמנון, התבלבלו מהדמות המפלצתית שלו, שתוזמן על ידי פטרוס בצורה קלת דעת עבור התלמיד החדש. הם נזכרו: עיניים ענקיות, עשרות מחושים חמדנים, רגיעה מעושה - ופעם אחת! - חיבק, שטף, מעוך ומוצץ, אף פעם לא ממצמץ בעיניו הענקיות. מה זה? אבל ישו שותק, ישו מחייך ומביט בלגלוג ידידותי אל פטרוס, הממשיך לדבר בלהט על התמנון, – ובזה אחר זה התקרבו התלמידים הנבוכים ליהודה, דיברו בחיבה, אך התרחקו במהירות ובצורה מביכה. ורק ג'ון זבדי שתק בעקשנות, ותומס, כנראה, לא העז לומר דבר, בהתחשב במה שקרה. הוא הביט בזהירות במשיח וביהודה, שישבו זה לצד זה, והקרבה המוזרה הזו של יופי אלוהי וכיעור מפלצתי, אדם בעל מבט עניו ותמנון עם עיניים ענקיות, חסרות תנועה, קהות בצע, העיקו את מוחו, כמו חידה בלתי פתירה. הוא קימט במתיחות את מצחו הישר והחלק, עיקם את עיניו, וחשב שכך יראה טוב יותר, אבל הוא רק הצליח לגרום ליהודה להיראות באמת כבעל שמונה רגליים נעות בחוסר מנוחה. אבל זה היה שגוי. פומה הבינה זאת ושוב הסתכלה בעקשנות. ויהודה, לאט לאט, העז: הוא יישר את ידיו, התכופף במרפקים, שחרר את השרירים שהחזיקו את הלסת שלו במתח, והחל בזהירות לחשוף את ראשו הגושי לאור. היא עמדה בפני כולם לפני כן, אבל נדמה היה ליהודה שהיא מוסתרת עמוק ובלתי חדיר מעיניו של איזו צעיף בלתי נראה, אך עבה וערמומי. ועכשיו, כאילו טיפס מתוך חור, הרגיש את הגולגולת המוזרה שלו באור, ואז עיניו - נעצרו - חשפו בנחישות את כל פניו. שום דבר לא קרה. פטרוס הלך לאנשהו, ישוע ישב מהורהר, השעין את ראשו על ידו, וניענע בשקט את רגלו השזופה, התלמידים דיברו ביניהם, ורק תומאס בחן אותו בזהירות וברצינות כמו חייט מצפוני שלקח מידות. יהודה חייך - פומה לא החזירה את החיוך, אבל כנראה לקחה אותו בחשבון, כמו כל דבר אחר, והמשיכה להביט בו. אבל משהו לא נעים הטריד את הצד השמאלי של פניו של יהודה, הוא הביט לאחור: יוחנן, נאה, טהור, ללא נקודה אחת על מצפונו הלבן כשלג, הביט בו מפינה אפלה בעיניים קרות ויפות. וגם ללכת, כמו שכולם הולכים, אבל מרגיש כאילו הוא נגרר על הקרקע, כמו כלב נענש. יהודה ניגש אליו ואמר: "למה אתה שותק, ג'ון? דבריך כתפוחי זהב בכלי כסף שקופים, תן אחד מהם ליהודה העני כל כך. ג'ון הביט בתשומת לב לתוך העין חסרת התנועה הפקוחה לרווחה ושתק. וראיתי איך יהודה זחל משם, היסס בהיסוס ונעלם במעמקים האפלים של הדלת הפתוחה. מאז עלה הירח המלא, רבים יצאו לטייל. גם ישוע יצא לטייל, ומהגג הנמוך, שבו סידר יהודה את מיטתו, הוא ראה את היוצא. באור הירח, כל דמות לבנה נראתה קלילה ולא נחפזת ולא הלכה, אלא כאילו גולשת אל מול הצל השחור שלה, ולפתע נעלם אדם במשהו שחור, ואז נשמע קולו. כשאנשים הופיעו שוב מתחת לירח, הם נראו דוממים - כמו קירות לבנים, כמו צללים שחורים, כמו כל הלילה המעורפל השקוף. כמעט כולם ישנו כאשר יהודה שמע את קולו השקט של המשיח שחזר. והכל היה שקט בבית ומסביבו. תרנגול קרא, בטינה ובקול רם, כמו ביום התעורר אי שם חמור חמור, ובחוסר רצון, בהפרעות, השתתק. אבל יהודה לא ישן והקשיב, מתחבא. הירח האיר מחצית פניו וכמו באגם קפוא, השתקף בצורה מוזרה בעינו הפקוחה הענקית. לפתע נזכר במשהו ומיהר להשתעל, משפשף בכף ידו את חזהו השעיר והבריא: אולי מישהו אחר היה ער והקשיב למה יהודה חושב. בהדרגה אנשים התרגלו ליהודה והפסיקו לשים לב לכיעור שלו. ישוע הפקיד בידיו קופת מזומנים, ובמקביל נפלו עליו כל מטלות הבית: הוא קנה את המזון והבגדים הדרושים, חילק נדבות, ובמהלך נדודיו חיפש מקום לעצור וללון בו. את כל זה עשה במיומנות רבה, כך שזכה במהרה בחסדם של כמה מהתלמידים שראו את מאמציו. יהודה שיקר כל הזמן, אבל הם התרגלו לזה, כי לא ראו מעשים רעים מאחורי שקר, והיא נתנה לשיחתו של יהודה ולסיפוריו עניין מיוחד וגרמה לחיים להיראות כמו אגדה מצחיקה ולפעמים נוראית. . לפי סיפוריו של יהודה, נראה היה כאילו הוא מכיר את כל האנשים, וכל אדם שהכיר ביצע בחייו מעשה רע או אפילו פשע. אנשים טובים, לדעתו, הם אלה שיודעים להסתיר את מעשיהם ומחשבותיהם, אבל אם אדם כזה יחבק, ילטף ויחקר היטב, אז כל אי אמת, תועבה ושקרים יזרמו ממנו, כמו מוגלה מפצע מנוקב. . הוא הודה בפה מלא שלפעמים הוא עצמו שיקר, אבל הבטיח בשבועה שאחרים שיקרו אפילו יותר, ואם יש מישהו בעולם שרומה, זה הוא. יְהוּדָה. קרה שכמה אנשים רימו אותו פעמים רבות כך וכך. אז, גזבר מסוים של אציל עשיר התוודה בפניו פעם כי במשך עשר שנים הוא כל הזמן רוצה לגנוב את הרכוש שהופקד בידיו, אבל הוא לא יכול, כי הוא פחד מהאציל ומצפונו שלו. ויהודה האמין לו – ופתאום הוא גנב והונה את יהודה. אבל גם כאן יהודה האמין לו, אבל הוא החזיר לפתע את האציל הגנוב ושוב הונה את יהודה. וכולם מרמים אותו, גם חיות: כשהוא מלטף את הכלב, היא נושכת לו את אצבעותיו, וכשהוא מכה אותה במקל, היא מלקקת את רגליו ומסתכלת בעיניו כמו בת. הוא הרג את הכלב הזה, קבר אותו עמוק ואפילו הניח אותו עם אבן גדולה, אבל מי יודע? אולי בגלל שהוא הרג אותה, היא נעשתה עוד יותר חיה ועכשיו לא שוכבת בבור, אלא רצה בשמחה עם כלבים אחרים. כולם צחקו בשמחה לסיפורו של יהודה, והוא עצמו חייך בנעימות, דפק את עינו התוססת והלגלגת, ומיד, באותו חיוך, הודה ששיקר מעט: הוא לא הרג את הכלב הזה. אבל הוא ודאי ימצא אותה ובטח יהרוג אותה, כי הוא לא רוצה להיות שולל. ומהדברים האלה יהודה צחק עוד יותר. אבל לפעמים בסיפוריו הוא חצה את גבולות הסביר והסביר וייחס לאנשים נטיות כאלה שאפילו לבעל חיים אין, מואשם בפשעים כאלה שמעולם לא קרו ואף פעם לא קורים. ומכיוון שבמקביל הוא שם את שמות האנשים המכובדים ביותר, חלקם התקוממו על ההשמצה, בעוד שאחרים שאלו בצחוק: "נו, מה עם אביך ואמך?" יהודה, הם לא היו אנשים טובים? יהודה עיקם את עיניו, חייך ופרש את זרועותיו. ויחד עם רעד ראשו, עינו הקפואה, הפקוחה לרווחה, התנודדה והביטה בדממה. – ומי היה אבי? אולי האדם שהיכה אותי במוט, או אולי השטן, והעז והתרנגול. איך יהודה יכול להכיר את כל מי שאימו חלקה איתו מיטה? ליהודה יש ​​הרבה אבות, על מי אתה מדבר? אבל כאן התרעמו כולם, כי כיבדו מאוד את הוריהם, ומתיא, שהיה נקרא מאוד בכתובים, דיבר בקפדנות בדברי שלמה: - מי שיקלל את אביו ואת אמו, המנורה תכבה בתוכו. של חושך עמוק. ג'ון זבדי זרק ביהירות: - נו, ואנחנו? איזה רע תגיד עלינו, יהודה מקרית? אבל הוא הניף את ידיו בפחד מדומה, רכון ומילל כמו קבצן המתחנן לשווא נדבה מעובר אורח: "אה, יהודה המסכן מתפתה! הם צוחקים על יהודה, הם רוצים לרמות את יהודה המסכן והפתי! ובעוד צד אחד של פניו התפתל בהעוויות ליצניות, השני התנדנד ברצינות ובחומרה, ועינו שלא נעצמת בוהה לרווחה. פיוטר סימונוב צחק הכי חזק והכי צחק מהבדיחות של איש קריות. אבל יום אחד קרה שהוא הזעיף את פניו פתאום, השתתק ועצוב, ומיהר לקחת את יהודה הצידה, מושך אותו בשרוול. - וישו? מה אתה חושב על ישו? הוא רכן ושאל בלחש רם. יהודה הביט בו בכעס: "מה אתה חושב?" פיטר לחש בפחד ובשמחה: "אני חושב שהוא בנו של האל החי." - למה אתה שואל? מה יגיד לך יהודה, שאביו עז! "אבל אתה אוהב אותו?" זה כאילו אתה לא אוהב אף אחד, יהודה. באותה זדון מוזר זרקה איש קריות בפתאומיות ובחדות: "אני אוהב אותך". לאחר השיחה הזו, במשך יומיים קרא פיטר בקול רם ליהודה חברו, התמנון, והוא ניסה בגסות ובאותה מידה להתחמק ממנו איפשהו בפינה חשוכה ושם ישב זועף, מאיר פנים בעינו הלבנה שאינה ממצמצת. רק תומס הקשיב ליהודה די ברצינות: הוא לא הבין בדיחות, העמדות פנים ושקרים, משחקים עם מילים ומחשבות, ובכל דבר חיפש את המוצק והחיובי. ואת כל סיפורי איש קריות על אנשים רעים ומעשים הוא קטע לא פעם באמירות עסקיות קצרות: – יש להוכיח זאת. שמעת את זה בעצמך? ומי עוד היה שם חוץ ממך? מה השם שלו? יהודה התעצבן וצעק בצעקות שהוא בעצמו ראה ושמע את כל זה, אבל תומאס העקשן המשיך לחקור אותו בהתמדה ובשלווה, עד שיהודה התוודה ששיקר, או חיבר שקר חדש ומתקבל על הדעת, עליו הרהר זמן רב. זְמַן. ולאחר שמצא טעות, הוא מיד בא והרשיע באדישות את השקרן. בכלל, יהודה עורר בו סקרנות עזה, וזה יצר ביניהם משהו כמו ידידות, מלאת צעקות, צחוקים וקללות - מצד אחד, ושאלות רגועות ומתמשכות - מצד שני. לפרקים חש יהודה סלידה בלתי נסבלת מחברו המוזר, ופירח אותו במבט חד, אמר בעצבנות, כמעט בתחינה: "אבל מה אתה רוצה?" אמרתי לך הכל, הכל. "אני רוצה שתוכיח איך עז יכול להיות אבא שלך?" פומה חקרה בהתעקשות אדישה וחיכתה לתשובה. קרה שאחרי אחת השאלות האלה, יהודה השתתק פתאום ובהפתעה מכף רגל ועד ראש חיטט אותו בעינו: הוא ראה מותניים ארוכות וישרות, פנים אפורות, עיניים ישרות, שקופות-בהירות, שתיים עבות. קפלים זורמים מהאף ונעלמים לתוך שיער נוקשה, חתוך שווה, זקן, ואמר בשכנוע: "איזה טיפש אתה, פומה!" מה אתה רואה בחלום: עץ, חומה, חמור? ופומה הייתה נבוכה באופן מוזר ולא התנגדה. ובלילה, כאשר יהודה כבר העיב על עינו התוססת והחסרת מנוחה לשינה, אמר פתאום בקול רם ממיטתו – שניהם ישנו עתה יחד על הגג: – אתה טועה, יהודה. יש לי חלומות רעים מאוד. מה אתה חושב: אדם צריך להיות אחראי גם על החלומות שלו? "אבל האם מישהו אחר רואה חלומות, ולא הוא עצמו?" תומס נאנח בשקט וחשב. ויהודה חייך בזלזול, עצם בחוזקה את עין הגנב שלו והתמסר בשלווה לחלומותיו המרדניים, לחלומותיו המפלצתיים, לחזיונות המטורפים שקרעו את גולגולתו המשובשת. כאשר, במהלך נדודיו של ישו ביהודה, התקרבו מטיילים לאיזה כפר, איש קריות סיפרה דברים רעים על תושביו ומסרה צרות. אבל כמעט תמיד קרה שהאנשים שעליהם דיבר רע פגשו בשמחה את ישו וחבריו, הקיפו אותם בתשומת לב ואהבה, והפכו למאמינים, וקופת הכסף של יהודה התמלאה עד כדי כך שהיה קשה לשאת אותה. ואחר כך צחקו על טעותו, והוא משך בכתפיו בענווה ואמר: – אז! כך! יהודה חשב שהם רעים, אבל הם טובים: הם האמינו מהר ונתנו כסף. שוב, זה אומר שהם הונו את יהודה, יהודה המסכן והפתי מקריות! אבל פעם אחת, כבר רחוק מהכפר, שקיבל את פניהם בלבביות, התווכחו תומאס ויהודה בלהט, וכדי לפתור את המחלוקת חזרו בחזרה. רק למחרת הם השיגו את ישוע ואת תלמידיו, ותומס נראה נבוך ועצוב, ויהודה נראה כל כך בגאווה, כאילו ציפה שכרגע כולם יתחילו לברך אותו ולהודות לו. כשניגש אל המורה, הכריז פומה בנחישות: - יהודה צודק, אדוני. הם היו אנשים רשעים וטיפשים, וזרע דבריך נפל על האבן. והוא סיפר מה קרה בכפר. כבר לאחר עזיבתם של ישו ותלמידיו, אישה זקנה אחת החלה לצרוח שנגנב ממנה ילד לבן צעיר, והאשימה את המנוח בגניבה. בהתחלה הם התווכחו איתה, וכאשר היא טענה בעקשנות שאין עוד מי לגנוב כמו ישו, רבים האמינו ואף רצו לצאת למרדף. ולמרות שהם מצאו במהרה את הילד סבוך בין השיחים, הם בכל זאת החליטו שישוע הוא רמאי ואולי אפילו גנב. -- אז ככה! קרא פטרוס, והרחיב את נחיריו. "אדוני, אם תרצה, אחזור אל השוטים האלה, ו... אבל ישוע, ששתק כל הזמן, הביט בו בחומרה, ופיטר השתתק ונעלם מאחור, מאחורי גבם של אחרים. ואיש כבר לא דיבר על מה שקרה, כאילו כלום לא קרה, וכאילו יהודה טעה. לשווא הוא הראה את עצמו מכל עבר, מנסה להצניע את פניו המפוצלות, הטורפות, החרטומות - איש לא הביט בו, ואם מישהו עשה זאת, זה היה מאוד לא ידידותי, אפילו בבוז. ומאותו יום ואילך השתנה יחסו של ישוע אליו בצורה מוזרה. ולפני כן, משום מה, קרה שיהודה מעולם לא דיבר ישירות אל ישוע, והוא מעולם לא פנה אליו ישירות, אך מצד שני הוא הביט בו לעתים קרובות בעיניים טובות, חייך לכמה מהבדיחות שלו, ואם לא. ראה אותו זמן רב, היה שואל: איפה יהודה? ועתה הביט בו, כאילו אינו רואה אותו, אף כי כבעבר, ועוד בעקשנות מבעבר, חיפש אותו בעיניו בכל פעם שהתחיל לדבר אל תלמידיו או אל העם, אבל או שישב עם שלו. חזרה אליו ומעל לראשו זרק את דבריו לעבר יהודה, או העמיד פנים שהוא לא מבחין בו כלל. ולא משנה מה הוא אמר, גם אם היום זה דבר אחד, ומחר זה שונה לגמרי, גם אם זה אותו דבר שיהודה חושב, אולם נראה היה שהוא תמיד מדבר נגד יהודה. ולכולם הוא היה פרח עדין ויפה, ורד לבנוני ריחני, וליהודה השאיר רק קוצים חדים - כאילו אין ליהודה לב, כאילו אין לו עיניים ואף ולא יותר טוב מכולם, הוא מבין את היופי. של עלי כותרת רכים וללא פגמים. - פומה! האם אתה אוהב את הוורד הלבנוני הצהוב, שיש לו פנים שחורות ועיניים כמו יעל? שאל את חברו יום אחד, והוא ענה באדישות: "ורד?" כן, אני אוהב את הריח שלה. אבל לא שמעתי שלורדים יש פנים כתומות ועיניים כמו יעלים. -- איך? אתה לא יודע שלקקטוס רב הזרועות שקרע את הבגדים החדשים שלך אתמול יש רק פרח אדום אחד ועין אחת? אבל גם תומאס לא ידע זאת, למרות שאתמול הקקטוס באמת אחז בבגדיו וקרע אותם לחתיכות אומללות. הוא לא ידע כלום, תומס הזה, למרות ששאל על הכל, והביט בצורה ישירה כל כך בעיניו השקופות והצלולות, שדרכן, כמו מבעד לזכוכית פיניקית, אפשר היה לראות את הקיר מאחוריו ואת החמור המדוכדך קשור אליו. זמן מה לאחר מכן, היה מקרה נוסף שבו יהודה שוב צדק. בכפר יהודי אחד, שלא שיבח אותו עד כדי כך שאפילו יעץ לעקוף אותו, קיבלו את המשיח בעוינות רבה, ולאחר הטפתו והוקעתו של הצבועים, זעמו ורצו לסקול אותו ואת תלמידיו. היו אויבים רבים, וללא ספק, הם היו מצליחים לממש את כוונתם המרושעת, אלמלא יהודה מקריתה. נתפס בפחד מטורף לישו, כאילו כבר רואה טיפות דם על חולצתו הלבנה. יהודה מיהר בזעם ובעיוורון לעבר הקהל, איים, צעק, התחנן ושיקר, וכך נתן זמן והזדמנות לעזוב את ישוע ואת התלמידים. זריז להפליא, כאילו רץ על תריסר רגליים, מצחיק ונורא בזעם ובתחנונים, הוא מיהר בפראות מול הקהל והקסים אותם באיזה עוצמה מוזרה. הוא צעק שהוא בכלל לא נשלט על ידי השד של הנצרת, שהוא רק רמאי, גנב אוהב כסף, כמו כל תלמידיו, כמו יהודה עצמו - ניער את קופת הכסף, העווה את פניו והתחנן, נופל לידו. קרקע, אדמה. ובהדרגה הפך הכעס של ההמון לצחוק וסלידה, וידיים מורמות באבנים נפלו. "האנשים האלה אינם ראויים למות בידיו של אדם ישר," אמרו אחדים, בעוד שאחרים עקבו מהורהר אחרי יהודה כשהסתלק במהירות. ושוב ציפה יהודה לברכות, לשבחים ולהכרת תודה, וחשף את בגדיו המרופטים, ושיקר שהם הכו אותו - אך הפעם הונה אותו באופן בלתי מובן. ישו הכועס הלך בצעדים ארוכים ושתק, ואפילו יוחנן ופטרוס לא העזו להתקרב אליו, וכל מי שתפס את עינו של יהודה בבגדים מרופטים, בפניו הנרגשות בשמחה, אך עדיין מעט מבוהלות, גירשו אותו. מהם בקריאות קצרות וזועמות. כאילו הוא לא הציל את כולם, כאילו לא הציל את המורה שלהם, שהם כל כך אוהבים. אתה רוצה לראות טיפשים? – אמר לפומה, שהלך מהורהר מאחור – תראה: הנה הם הולכים בדרך, בחבורה, כמו להקת איילים, ומעלים אבק. ואתה, תומס החכם, משתרך מאחור, ואני, יהודה האציל והיפה, משתרך מאחור, כמו עבד מלוכלך שאין לו מקום ליד אדונו. למה אתה קורא לעצמך יפה? תומס היה מופתע. "כי יפה אני," ענה יהודה בשכנוע וסיפר, והוסיף רבות, כיצד הונה את אויביו של ישו וצחק עליהם ועל האבנים המטופשות שלהם. "אבל שיקרת!" אמר תומס. "טוב, כן, שיקרתי", הסכימה איש קריות בשלווה, "נתתי להם מה שביקשו, והם החזירו את מה שהייתי צריך. ומה זה שקר, פומה החכמה שלי? האם מותו של ישוע לא יהיה שקר גדול יותר? - עשית משהו לא בסדר. עכשיו אני מאמין שאביך הוא השטן. זה הוא שלימד אותך, יהודה. פניה של איש קריות הלבינו ופתאום איכשהו נעו במהירות לעבר תומס – כאילו ענן לבן מצא וחסם את הדרך ואת ישו. בתנועה רכה, יהודה לחץ אותו במהירות אל עצמו, לחץ אותו בחוזקה, משתק את תנועותיו, ולחש באוזנו: "אז השטן לימד אותי? כן, כן, תומס. האם הצלתי את ישוע? אז השטן אוהב את ישוע, אז השטן צריך את ישוע, נכון? כן, כן, תומס. אבל אבא שלי הוא לא שטן, אלא עז. אולי העז זקוקה לישו? אה? אתה לא צריך את זה, נכון? זה באמת לא הכרחי? כועס ומעט מבוהל, פומה נמלט בקושי מהחיבוק הדביק של יהודה והלך במהירות קדימה, אך עד מהרה האט את צעדיו בניסיון להבין מה קרה. ויהודה השתרך בשקט מאחור ובהדרגה פיגר מאחור. כאן, מרחוק, התערבבו ההולכים בחבורה מנומרת, וכבר אי אפשר היה לראות מי מהדמויות הקטנות הללו הוא ישו. אז פומה הקטנה הפכה לנקודה אפורה - ופתאום כולם נעלמו מעבר לפינה. במבט לאחור, יהודה עזב את הכביש וירד בקפיצות ענק אל מעמקי נקיק סלעי. מהריצה המהירה והנועזת, שמלתו התנפחה וזרועותיו נסקו למעלה, כמו למעוף. כאן על המצוק החליק והתגלגל במהירות מטה בגוש אפור, מתקלף אל האבנים, קפץ מעלה ונענע בכעס את אגרופו לעבר ההר: – אתה ארור י בנחת. הוא הסתובב כאילו חיפש תנוחה נוחה, הניח את ידיו, כף יד אחר כף יד, על האבן האפורה והשעין את ראשו בכבדות עליהן. וכך הוא ישב שעה או שעתיים, לא זז והונה את הציפורים, חסרות תנועה ואפורות, כמו האבן האפורה עצמה. ולפניו, ומאחוריו, ומכל עבר, התרוממו קירות הגיא, חותכים את קצוות השמים הכחולים בקו חד, ובכל מקום, חופרים באדמה, עלו אבנים אפורות ענקיות - כאילו פעם עבר כאן גשם אבנים ובמחשבה אינסופית טיפותיו הכבדות. והגיא המדברי הפראי הזה נראה כמו גולגולת הפוכה, קצוצה, וכל אבן בו הייתה כמו מחשבה קפואה, והיו רבים מהם, וכולם חשבו - קשה, ללא גבולות, בעקשנות. כאן דשדש עקרב שולל בחביבות ליד יהודה על רגליו המתנודדות. יהודה הביט בו מבלי להוריד את ראשו מהאבן, ושוב עיניו נחו ללא ניע על משהו, שתיהן ללא ניע, שתיהן מכוסות בערפל לבנבן מוזר, הן כאילו עיוורות והן רואות נורא. הנה, מהאדמה, מהאבנים, מהשסעים, החלה לעלות חשכת לילה רגועה, אפפה את יהודה חסר התנועה וזחלה במהירות למעלה - אל השמים הבהירים והחיוורים. הלילה הגיע עם מחשבותיו וחלומותיו. באותו לילה יהודה לא חזר ללילה, והתלמידים, שנקרעו ממחשבותיהם מדאגות לאוכל ושתייה, רטנו על רשלנותו. יום אחד, בסביבות הצהריים, הלכו ישו ותלמידיו בדרך אבנים והררית, נטולת צל, ומכיוון שהם היו על הכביש יותר מחמש שעות, החל ישוע להתלונן על עייפות. עצרו התלמידים, ופטרוס וחברו יוחנן פרשו את גלימותיהם על הארץ ושאר התלמידים, אך מלמעלה חיזקו אותם בין שתי אבנים גבוהות, וכך עשו לישו, כביכול, אוהל. והוא נשכב באוהל, נח מחום השמש, בעודם מארחים אותו בנאומים ובדיחות עליזים. אבל, כשראו את הדיבור הזה גם מעייף אותו, בעוד שהם עצמם רגישים מעט לעייפות ולחום, הם פרשו למרחק מסוים והתעסקו בעיסוקים שונים. מי, לאורך צלע ההר בין האבנים, חיפש שורשים אכילים ולאחר שמצא אותם, הביא אותם אל ישוע, אשר טיפס מעלה מעלה, חיפש מהורהר את גבולות המרחק המלא יונים, ולא מצא אותם, טיפס חדש. אבנים מחודדות. ג'ון מצא לטאה כחולה יפה בין האבנים ובכפות ידיו העדינות, צוחק בשקט, הביא אותה אל ישוע, והלטאה הסתכלה בעיניו הבולטות והמסתוריות לתוך עיניו, ואז החליקה במהירות את גופה הקטן והקר מעליו. יד חמה ולקחה ממנה במהירות את זנבה הרך והרועד. פיטר, שלא אהב תענוגות שקט, ואיתו פיליפ, עסקו בקריעת אבנים גדולות מההר והפחתתם, מתחרים בכוח. ומשכו לצחוקם הרם, לאט לאט התאספו כולם סביבם והשתתפו במשחק. הם מתאמצים, תלשו אבן ישנה ומגודלת מהאדמה, הרימו אותה גבוה בשתי ידיים והניחו לה לרדת במדרון. כבד, הוא פגע קצר ועמום וחשב לרגע, ואז עשה בהיסוס את הזינוק הראשון - ובכל נגיעה בקרקע, תוך שהוא לוקח ממנה מהירות וכוח, הוא הפך לקלילה, אכזרית, הורס כל. הוא כבר לא קפץ, אבל הוא עף בשיניים חשופות, והאוויר, שורק, חלף על פני הפגר העגול והעמום שלו. הנה הקצה - בתנועה אחרונה חלקה, זינקה האבן כלפי מעלה ובשלווה, בהתחשבות כבדה, עפה בסיבוב מטה אל תחתית תהום בלתי נראית. - קדימה, עוד אחד! קרא פיטר. שיניו הלבנות נצצו בין זקנו ושפמו השחורים, חזהו וזרועותיו העוצמתיות היו חשופות, והאבנים הזקנות הזועמות, הופתעו בטיפשות מהכוח שהרים אותן, זו אחר זו נסחפות בצייתנות אל התהום. אפילו ג'ון השברירי זרק חלוקי נחל קטנים, וחייך בשקט, הביט בישו המהנה שלהם. - מה אתה. יְהוּדָה? למה שלא תשתתף במשחק - נראה שזה כל כך כיף? שאל פומה, ומצא את חברו המוזר חסר תנועה, מאחורי אבן אפורה גדולה. "כואב לי החזה, והם לא התקשרו אליי. - אתה צריך להתקשר? ובכן, אז אני קורא לך, לך. תראה את האבנים שפיטר זורק. יהודה העיף בו איכשהו מבט הצידה, ואז תומס הרגיש בפעם הראשונה במעורפל שליהודה מקאריות יש שני פנים. אבל לפני שהספיק להבין זאת, אמר יהודה בנימתו הרגילה, מחמיא ובו בזמן לועג: "האם יש מישהו חזק יותר מפטרוס? כשהוא צועק, חושבים כל החמורים בירושלים שהמשיח שלהם הגיע וגם מרימים צעקה. שמעת פעם את הזעקה שלהם, תומס? וגם, מחייך בחביבות ובביישות, עוטף את בגדיו סביב חזהו, מגודל שיער אדום מתולתל. יהודה נכנס למעגל השחקנים. ומכיוון שכולם נהנו מאוד, קיבלו את פניו בשמחה ובבדיחות קולניות, ואפילו ג'ון חייך בהתנשאות כשיהודה נאנק ומעמיד פנים נאנק, נטל את האבן הענקית. אבל אז הוא הרים אותו בקלות וזרק אותו, ועינו העיוורת הפקוחה לרווחה, המתנדנדת, בהתה בפיטר בנחישות, בעוד האחרת, ערמומית ועליזה, מתמלאת בצחוק שקט. - לא, אתה עדיין מתפטר! אמר פיטר נעלבה. ואחד אחד הרימו וזרקו אבני ענק, והתלמידים הביטו בהם בפליאה. פיטר זרק אבן גדולה - יהודה אפילו יותר. פיטר, קודר ומרוכז, השליך בכעס פיסת סלע, ​​מתנודד, הרים אותה והפיל אותה למטה - יהודה, ממשיך לחייך, חיפש בעין חתיכה גדולה עוד יותר, חפר בה בחיבה באצבעותיו הארוכות, ליקק אותה. , התנודד יחד איתו, והחוויר, שלח אותו לתהום. זרק את אבן, פטר נשען לאחור וכך עקב אחר נפילתה, בעוד יהודה רכן קדימה, קמר ומתח את זרועותיו הארוכות הנעות, כאילו הוא עצמו רוצה לעוף משם אחרי האבן. לבסוף, שניהם, קודם פטרוס, ואחר כך יהודה, תפסו אבן ישנה ואפורה - ולא זה ולא זה הצליח להרים אותה. לגמרי אדום, פטרוס ניגש בנחישות לישוע ואמר בקול רם: "אדוני! אני לא רוצה שיהודה יהיה חזק ממני. עזור לי להרים את הסלע הזה ולזרוק אותו. וישוע ענה לו משהו בשקט. פטר משך בכתפיו הרחבות במורת רוח, אך לא העז להתנגד וחזר במילים: – אמר: ומי יעזור לאישקריות? אבל אז הביט ביהודה, שמתנשם בנשימה וחזק את שיניו, המשיך לחבק את האבן העקשנית, וצחק בעליצות: תראה מה יהודה החולה שלנו, המסכן עושה! ויהודה עצמו צחק, כל כך נלכד בשקר שלו במפתיע, וכל השאר צחקו - אפילו פומה קטע את שפמו האפור הישר התלוי על שפתיו בחיוך. וכך, מפטפטים וצוחקים בחביבות, יצאו כולם לדרכם, ופיטר, השלים לחלוטין עם המנצח, דחף אותו מפעם לפעם באגרופו בצד וצחק בקולי קולות: כולם שיבחו את יהודה, כולם זיהו שהוא מנצח, כולם פטפטו איתו בצורה ידידותית, אבל ישו, אבל ישו, גם הפעם, לא רצה לשבח את יהודה. בשקט הוא הלך קדימה, נוגס בגבעול עשב מרוט, ולאט לאט, בזה אחר זה, הפסיקו התלמידים לצחוק ועברו אל ישוע. ותוך זמן קצר שוב הסתבר שכולם הלכו בקבוצה צמודה מלפנים, ויהודה - יהודה המנצח - יהודה החזק - השתרך מאחור, בולע אבק. אז הם עצרו, וישוע הניח את ידו על כתפו של פטרוס, מצביע בידו השנייה למרחק, היכן שירושלים כבר הופיעה באובך. וגבו הרחב והעוצמתי של פיטר קיבל בזהירות את היד הדקה והשזופה הזו. במשך הלילה עצרו בביתניא, בבית לזרוס. וכשכולם התאספו לשיחה. יהודה חשב שכעת יזכרו את ניצחונו על פטרוס, וישב קרוב יותר. אבל התלמידים היו שקטים ומחושבים בצורה יוצאת דופן. התמונות של השביל שעבר: השמש, והאבן והעשב, והמשיח שוכב באוהל, ריחפו בשקט בראשי, מעוררים התחשבות רכה, והולידו חלומות מעורפלים אך מתוקים של איזושהי תנועה נצחית תחת שמש. הגוף העייף נח במתיקות, וכל מה שחשב על משהו יפה וגדול בצורה מסתורית - ואיש לא זכר את יהודה. יהודה עזב. ואז הוא חזר. ישוע דיבר, והתלמידים האזינו בשתיקה לנאומו. ללא ניע, כמו פסל, מרי ישבה לרגליו, והשליכה את ראשה לאחור, הביטה בפניו. ג'ון, שהתקרב, ניסה לגרום לידו לגעת בבגדי המורה, אך לא הפריע לו. נגע וקפא. ופטרוס נשם בקול רם ובכוח, והדהד את דברי ישוע בנשימתו. איש קריות נעצר ליד הסף, והעביר בבוז את מבטם של הנאספים, ריכז את כל האש שלו בישוע. וכשהסתכל, הכול סביבו יצא החוצה, לבוש בחושך ודממה, ורק ישוע האיר פנים בידו המורמת. אבל עכשיו נדמה שהוא עלה לאוויר, כאילו נמס ונעשה כאילו הוא מורכב כולו מערפל ממעל, מנוקב באור הירח השוקע, ו דיבור רך זה נשמע איפשהו רחוק, רחוק ובעדינות. ומציץ לתוך רוח הרפאים המתנודדת, מקשיב למנגינה העדינה של מילים רחוקות ורוחניות. יהודה לקח את כל נשמתו לתוך אצבעות הברזל שלו ובחושך העצום, בשקט, החל לבנות משהו ענק. לאט לאט, בחושך העמוק, הוא הרים איזשהו ענק, כמו הרים, והניח בצורה חלקה אחד על השני, ושוב הרים, ושוב כפה, ומשהו צמח בחושך, התרחב בשקט, דוחף את הגבולות. כאן הוא הרגיש את ראשו כמו כיפה, ובחושך הבלתי חדיר של זה, אחד ענק המשיך לצמוח, ומישהו עבד בשקט: הוא הרים מסות ענק כמו הרים, שם אחד על השני והרים שוב...ו מילים רחוקות ורוח רפאים נשמעו איפשהו חרישית. אז הוא עמד, חסם את הדלת, ענקית ושחורה, וישו דיבר, ונשימתו השבורה והחזקה של פטרוס הידהדה בקול את דבריו. אך לפתע השתתק ישו – בצליל חד שאינו גמור, ופטרוס, כאילו התעורר, קרא בהתלהבות: – אדוני! אתה יודע את המילים של חיי נצח! אבל ישו שתק והביט בתשומת לב למקום כלשהו. וכשהלכו בעקבות מבטו, ראו בפתח יהודה מאובן בעל פה פעור ועיניים נעוצות. ולא הבינו מה העניין, הם צחקו. מתיו, שנקרא היטב בכתובים, נגע בכתפו של יהודה ואמר במילותיו של שלמה: "המתבונן בענווה ירחם, אך הפוגש בשער יביך אחרים". יהודה רעד ואף זעק קלות מפחד, והכל בו - עיניים, ידיים ורגליים - כאילו רץ לכיוונים שונים, כמו חיה שראתה לפתע עיני אדם מעליה. ישו הלך ישר אל יהודה ונשא איזו מילה על שפתיו - והעביר את יהודה דרך הדלת הפתוחה והחופשית. כבר באמצע הלילה ניגש תומאס מודאג למיטתו של יהודה, התכופף ושאל: – אתה בוכה. יְהוּדָה? -- לא. לך מפה, פומה. "למה אתה גונח וחורק שיניים?" אתה לא טוב? יהודה שתק, ומפיו, בזה אחר זה, החלו ליפול מילים כבדות, מלאות ייסורים וכעס. למה הוא לא אוהב אותי? למה הוא אוהב את אלה? האם אני לא יפה יותר, טוב יותר, חזק מהם? האם לא הצלתי את חייו בזמן שהם רצו, משתופפים כמו כלבים פחדנים? "חבר מסכן שלי, אתה לא ממש צודק. אתה בכלל לא חתיך, והלשון שלך לא נעימה כמו הפנים שלך. אתה משקר ומשמיץ כל הזמן, איך אתה רוצה שישוע יאהב אותך? אבל יהודה לא בדיוק שמע אותו והמשיך, נע בכבדות בחושך: "למה הוא לא עם יהודה, אלא עם מי שלא אוהב אותו?" ג'ון הביא לו לטאה - הייתי מביא לו נחש רעיל. פיטר זרק אבנים – הייתי הופך לו הר! אבל מהו נחש ארסי? הנה נשלפת ממנה שן, והיא שוכבת כמו שרשרת על צווארה. אבל מהו הר שניתן להרוס בידיים ולרמוס את הרגליים? הייתי נותן לו יהודה, יהודה אמיץ ויפה! ועתה יאבד, ויהודה יאבד עמו. - אתה אומר משהו מוזר. יְהוּדָה! – תאנה יבשה שצריך לקצוץ בגרזן – הרי זה אני, זה עליי אמר. למה הוא לא חותך? הוא לא יעז, תומס. אני מכיר אותו: הוא מפחד מיהודה! הוא מסתתר מיהודה האמיץ, החזק והיפה! הוא אוהב טיפשים, בוגדים, שקרנים. אתה שקרן, תומס, שמעת על זה? פומה מאוד הופתע ורצה להתנגד, אבל הוא חשב שיהודה פשוט נוזף, ורק הניד בראשו בחושך. ויהודה נעשה מלנכולי עוד יותר, הוא נאנק, חרק שיניים, ואפשר היה לשמוע איך כל גופו הגדול נע בחוסר מנוחה מתחת לצעיף. "מה כל כך כואב ליהודה?" מי הפעיל אש על גופו? הוא נותן את בנו לכלבים! הוא נותן את בתו לשודדים לחרפה, את כלתו על מגונה. אבל האם יהודה אינו לב רך? לך מפה, תומס, לך מפה, טיפש. מי יתן ואחד יישאר יהודה חזק, אמיץ, יפה! יהודה החביא כמה דינרים, והדבר התגלה בזכות תומס, שראה בטעות כמה כסף ניתן. אפשר היה לשער שזו לא הייתה הפעם הראשונה שיהודה ביצע גניבה, וכולם התמרמרו. בזעם, תפס פטרוס את יהודה בצווארון שמלתו וכמעט גרר אותו אל ישוע, ויהודה המבוהל והחיוור לא התנגד. - המורה, תראה! הנה הוא - ג'וקר! הנה הוא - גנב! האמנת לו, והוא גונב את הכסף שלנו. גַנָב! נָבָל! אם תאפשר לי, אני עצמי... אבל ישוע שתק. ומביט בו בתשומת לב, פיטר הסמיק במהירות והתיר את היד שאוחזת בצווארון. יהודה התאושש בבושה, הביט בפיטר במבט עקום ולקח על עצמו את אווירו המדוכא בענווה של פושע חוזר בתשובה. -- אז ככה! – אמר פיטר בכעס וטרק את הדלת בקול רם ויצא. וכולם לא היו מרוצים ואמרו שהם לא ישארו עם יהודה עכשיו לכלום, - אבל יוחנן הבין במהירות משהו וחמק מבעד לדלת, מאחוריה נשמע קולו השקט ואפילו העדין של ישוע. וכאשר יצא משם, לאחר זמן מה, היה חיוור, ועיניו הנפולות היו אדומות, כמו מדמעות אחרונות. – אמר המורה... המורה אמר שיהודה יכול לקחת כסף כמה שהוא רוצה. פיטר צחק בכעס. במהירות, בתוכחה, ג'ון הציץ בו, ולפתע פרץ בלהבות, מערבב דמעות בכעס, מתענג בדמעות, קרא בקול רם: "ואף אחד לא צריך לספור כמה כסף קיבל יהודה. הוא אח שלנו, וכל כספו הוא כמו שלנו, ואם הוא צריך הרבה, שייקח הרבה, בלי לספר לאיש או להתייעץ עם אף אחד. יהודה הוא אחינו, ופגעתם בו ברצינות - אז המורה אמרה... תתביישו לנו אחים! יהודה חיוור עמד בפתח, מחייך בעוון, ובתנועה קלה ניגש אליו ג'ון ונישק אותו שלוש פעמים. מאחוריו, כשהם מביטים זה בזה, ג'ייקוב, פיליפ ואחרים עלו במבוכה - לאחר כל נשיקה, ניגב יהודה את פיו, אך היכה בחוזקה, כאילו הקול הזה גרם לו הנאה. פיטר הגיע אחרון. כולנו כאן טיפשים, כולנו עיוורים. יְהוּדָה. אחד הוא רואה, אחד הוא חכם. אפשר לנשק אותך? -- ממה ש? נְשִׁיקָה! יהודה הסכים. פיוטר נישק אותו בחום ואמר בקול רם באוזנו: "אבל כמעט חנקתי אותך!" הם אפילו כך, ואני ממש ליד הגרון! זה לא כאב לך? - קצת. "אני אלך אליו ואספר לו הכל." אחרי הכל, גם אני כעסתי עליו", אמר פיוטר בעגמומיות, מנסה בשקט, בלי רעש, לפתוח את הדלת. - ומה איתך, פומה? שאל יוחנן בחומרה, מתבונן במעשים ובדבריהם של התלמידים. -- אני עדיין לא יודע. אני צריך לחשוב. ותומס חשב זמן רב, כמעט כל היום. התלמידים הלכו בעניינם, וכבר אי שם מאחורי החומה צעק פטרוס בקול רם ובעליזות, והוא חשב על הכל. הוא היה עושה את זה מהר יותר, אבל יהודה הפריע לו במקצת, שעקב אחריו ללא הפוגה במבט מלגלג ומדי פעם שאל ברצינות: "נו, פומה?" מה העניינים? ואז יהודה גרר את קופסת הכסף שלו ובקול רם, מצלצל במטבעות והעמיד פנים שהוא לא מסתכל על פומה, התחיל לספור את הכסף. – עשרים ואחת, עשרים ושתיים, עשרים ושלושה... תראה, תומס, שוב מטבע מזויף. אוי, איזה רמאים כל האנשים, אפילו תורמים כסף מזויף... עשרים וארבע... ואז יגידו שוב שיהודה גנב... עשרים וחמש, עשרים ושש... היה - ואמר: – הוא צודק, יהודה. תן לי לנשק אותך. -- ככה? עשרים ותשע, שלושים. לשווא. אני אגנוב שוב. שלושים ואחת ... - איך אתה יכול לגנוב כשאין לא משלו ולא של מישהו אחר. אתה פשוט תיקח את מה שאתה צריך, אחי. "ולקח לך כל כך הרבה זמן לחזור רק על דבריו?" אתה לא מעריך את הזמן שלך, פומה חכמה. "נראה שאתה צוחק עליי, אחי?" – ותחשוב, האם טוב לך, תומס הגון, חוזר על דבריו? הרי זה הוא שאמר - "שלו" - ולא אתה. הוא זה שנישק אותי - רק טמאת את פי. אני עדיין מרגיש את השפתיים הרטובות שלך זוחלות מעלי. זה כל כך מגעיל, טוב פומה. שלושים ושמונה, שלושים ותשע, ארבעים. ארבעים דינרים, תומס, תרצה לבדוק? "הוא המורה שלנו, אחרי הכל. איך אפשר שלא לחזור על דברי המורה? האם השער של יהודה נפל? עכשיו הוא עירום ואין מה לתפוס אותו? כשהמורה עוזב את הבית, ושוב יהודה גונב בטעות שלושה דינרים, ולא תתפוס אותו באותו צווארון? - עכשיו אנחנו יודעים. יְהוּדָה. אנחנו הבנו. "האם לא לכל התלמידים יש זכרונות רעים?" והאם לא כל המורים הלכו שולל על ידי תלמידיהם? כאן הרים המורה את המוט - התלמידים צועקים: אנחנו יודעים, מורה! והמורה הלך לישון, והתלמידים אומרים: זה לא מה שהמורה לימד אותנו? והנה. הבוקר קראת לי: גנב. הלילה אתה קורא לי: אח. איך תקרא לי מחר? יהודה צחק, והרים בידו קלות את הקופסה הכבדה והמקרקשת, המשיך: "כשרוח חזקה נושבת, היא קולטת אשפה. ואנשים טיפשים מסתכלים על הזבל ואומרים: הנה הרוח! וזה רק זבל, תומס טוב שלי, צואת חמורים, נרמסה תחת רגליים. אז הוא פגש חומה ונשכב בשקט למרגלותיו. והרוח עפה הלאה, הרוח עפה הלאה, תומאס טוב שלי! יהודה הצביע באזהרה על החומה ושוב צחק. "אני שמח שאתה נהנה," אמר פומה, "אבל חבל שיש כל כך הרבה רוע בעליצות שלך. "איך אדם שהתנשק כל כך הרבה ושהוא כל כך מועיל לא יכול להיות עליז? אם לא הייתי גונב שלושה דינרים, האם ג'ון היה יודע מהי התלהבות? והאין זה נחמד להיות קרס לייבש עליו: ג'ון - סגולתו הלחה, תומס - מוחו, אכול עש? "אני חושב שעדיף לי לעזוב." - אבל אני צוחק. אני צוחק, תומס טוב שלי - רק רציתי לדעת אם אתה באמת רוצה לנשק את יהודה הזקן והנבעל, הגנב שגנב שלושה דינרים ונתן אותם לזונה. - זונה? - פומה הופתעה - וסיפרת על זה למורה? "הנה אתה שוב מטיל ספק, תומס. כן, זונה. אבל אם ידעת, תומס, איזו מין אישה אומללה היא. היא לא אכלה כלום כבר יומיים... - אתה בטח יודע את זה? תומס היה מבולבל. -- אה בטח. הרי אני עצמי הייתי איתה יומיים וראיתי שהיא לא אוכלת כלום ושותה רק יין אדום. היא התנודדה מרוב עייפות, ואני נפלתי איתה... פומה קמה במהירות וכבר התרחקה כמה צעדים, זרקה ליהודה: "כנראה, השטן כבש אותך. יְהוּדָה. ובצאתו, שמע בדמדומים איך קופסת המזומנים הכבדה מצלצלת בקללות בידיו של יהודה. ויהודה כאילו צוחק. אבל כבר למחרת, תומס נאלץ להודות שטעה ביהודה – איש קריות היה כל כך פשוט, עדין ובו בזמן רציני. הוא לא העווה את פניו, לא התלוצץ בהכפשות, לא השתחווה והעליב, אלא עשה את עסקיו בשקט ובאופן בלתי מורגש. הוא היה זריז, כבעבר - לא בדיוק שתי רגליים, כמו כל האנשים, אלא תריסר שלם מהן, אבל הוא רץ בדממה, בלי חריקות, צרחות וצחוק, בדומה לצחוק של צבוע, שאיתו נהג ללוות. את כל מעשיו. וכאשר התחיל ישוע לדבר, הוא התיישב בשקט בפינה, שילב את ידיו ורגליו, והביט כל כך טוב בעיניו הגדולות, עד שרבים הבחינו בכך. והפסיק לדבר רע על בני אדם, ושתק יותר, כך שמתי המחמיר עצמו מצא לשבחו, באומרו בדברי שלמה: - עני נפש מביע בוז לרעו, אבל אדם סביר הוא. שקט. והוא הרים את אצבעו ורמז על לשון הרע לשעבר של יהודה. עד מהרה הבחינו כולם בשינוי הזה ביהודה ושמחו עליו, ורק ישו הביט בו באותו מבט זר, למרות שהוא לא הביע באופן ישיר את סלידתו בשום אופן. ויוחנן עצמו, שאליו גילה יהודה כעת כבוד עמוק, כתלמידו האהוב של ישו ומשתדלנו במקרה של שלושה דינרים, החל להתייחס אליו מעט יותר רך ואף לפעמים נכנס לשיחה. -- איך אתה חושב ש. יהודה," אמר פעם בהתנשאות, "מי מאיתנו, פטרוס או אני, יהיה הראשון ליד המשיח בדרכו. מלכות שמים ? יהודה חשב לרגע וענה: "אני מניח שכן. "אבל פיטר חושב שכן," ג'ון ציחקק. -- לא. פיטר יפזר את כל המלאכים עם זעקתו - אתה שומע איך הוא צורח? כמובן, הוא יתווכח איתך וינסה להיות הראשון שתפוס מקום, כי הוא מבטיח שהוא אוהב גם את ישו - אבל הוא כבר זקן, ואתה צעיר, כבד לו על הרגל, ואתה רץ מהר. , ואתה תהיה הראשון להיכנס לשם עם המשיח. לא כך? "כן, אני לא אעזוב את ישו," הסכים ג'ון. ובאותו יום פנה פיטר סימונוב אל יהודה באותה שאלה. אבל מחשש שקולו הרם יישמע על ידי אחרים, הוא לקח את יהודה לפינה הרחוקה ביותר, מאחורי הבית. "אז מה אתה חושב?" הוא שאל בדאגה. "כמובן שכן," ענתה איש קריות ללא היסוס, ופיטר קרא בכעס: "אמרתי לו! "אבל, כמובן, גם שם הוא ינסה לקחת ממך את המקום הראשון. -- כמובן! "אבל מה הוא יכול לעשות כשהמקום כבר תפוס על ידך?" האם אתה הראשון ללכת לשם עם ישו? אתה לא תעזוב אותו לבד? הוא לא קרא לך אבן? פיטר הניח את ידו על כתפו של יהודה ואמר בלהט: "אני אומר לך. יהודה, אתה החכם מבינינו. למה אתה כל כך לועג וכועס? המורה לא אוהב את זה. אחרת, אתה יכול להפוך לתלמיד מועדף, לא יותר גרוע מג'ון. אבל רק לך," פטר הרים את ידו באיום, "אני לא אוותר על מקומי ליד ישוע, לא על פני האדמה ולא שם! אתה שומע! יהודה כל כך ניסה לרצות את כולם, אבל במקביל הוא חשב משהו משלו. ובהיותו אותו צנוע, מאופק ובלתי בולט, כולם ידעו לומר מה שהוא אוהב במיוחד. לפיכך, הוא אמר לתומס: "אדם טיפש מאמין לכל מילה, אבל אדם נבון קשוב לדרכיו. מתיא, שסבל מעודף מזון ושתיה והתבייש בכך, ציטט את דברי החכם והנערץ על ידו שלמה: - הצדיק אוכל עד שובע, אך רחם חסרי חוק סובל ממחסור. אבל הוא מיעט לדבר דברים נעימים, ובכך נתן לו ערך מיוחד, אלא שתק יותר, הקשיב בקשב לכל מה שנאמר וחשב על משהו. ליהודה המדיטציה, לעומת זאת, היה מבט לא נעים, מצחיק ובו בזמן מפחיד. בעוד עינו התוססת והערמומית זזה, יהודה נראה פשוט וחביב, אבל כששתי העיניים נעצרו ללא תנועה והעור על מצחו הקמור התאסף לבליטות וקפלים מוזרים, הייתה השערה כואבת לגבי כמה מחשבות מיוחדות מאוד שמתהפכות תחת זה גולגולת. . זר לחלוטין, מיוחד לחלוטין, ללא שפה כלל, הם הקיפו את איש קריות המדיטציה בשתיקת חירש של מסתורין, ורציתי שהוא יתחיל במהירות לדבר, לזוז, אפילו לשקר. על עצם השקרים שנאמרו שפה אנושית , נראה אמת וקל מול השתיקה החירשת חסרת התקווה הזו ולא מגיבה. - שוב מחשבה. יְהוּדָה? צעק פטר, בקולו הצלולים ובפניו שובר לפתע את שתיקת המחשבות החירשת של יהודה, מגרש אותן איפשהו לפינה חשוכה. "על מה אתה חושב?" "על הרבה דברים," ענתה איש קריות בחיוך רגוע. וכשכנראה הבחין עד כמה השתיקה שלו השפיעה על אחרים, הוא החל לעתים קרובות יותר להתרחק מתלמידיו ובילה זמן רב בטיולים בודדים או טיפס על גג שטוח וישב שם בשקט. וכבר כמה פעמים נבהל פומה קצת, מעד פתאום בחושך על איזו ערימה אפורה, שממנה בלטו לפתע ידיו ורגליו של יהודה ונשמע קולו המתבדח. רק פעם אחת יהודה הזכיר איכשהו בצורה חדה ומוזרה במיוחד את יהודה לשעבר, וזה קרה בדיוק בזמן המחלוקת על הבכורה במלכות השמים. בנוכחות המורה, פטרוס וג'ון רבו זה עם זה, מתחרים בלהט על מקומם ליד ישו: הם פירטו את יתרונותיהם, מדדו את מידת אהבתם לישו, התרגשו, צעקו, אפילו נזפו ללא מעצורים, פטרוס - כולם אדומים עם כעס, שואג, ג'ון - חיוור ושקט, עם ידיים רועדות ודיבור נושך. הוויכוח שלהם כבר הפך למגונה והמורה החל להזעיף את מצחו, כשפטרוס הסתכל בטעות על יהודה וצחק בזחיחות, יוחנן הביט ביהודה וגם חייך – כל אחד מהם זכר מה אמר לו איש קריות החכם. וכבר ציפו לשמחת החגיגה הקרובה, הם קראו בדממה ובהסכמה את יהודה לשפוט, ופיטר צעק: "קדימה, יהודה החכם!" ספר לנו מי יהיה ראשון ליד ישו - הוא או אני? אבל יהודה שתק, נושם בכבדות ובעיניו שואל בשקיקה על משהו בעיניו העמוקות בשלווה של ישוע. "כן," אישר ג'ון בהתנשאות, "אמור לו מי יהיה ראשון ליד ישוע." אל תסיר את עיניך ממשיח. יהודה קם לאט וענה בשקט וחשוב: "אני!" ישוע השפיל את עיניו באיטיות. ובהכאה בשקט על חזהו באצבע גרומה, חזרה איש קריות בחגיגיות ובחומרה: "אני!" אני אהיה ליד ישו! ועזב. נפגעו מההתפרצות החצופה, שתקו התלמידים, ורק פטר, לפתע נזכר במשהו, לחש לפומה בקול שקט באופן בלתי צפוי: "אז על זה הוא חושב! .. שמעת? בדיוק בזמן הזה עשה יהודה איש קריות את הצעד הראשון והמכריע לקראת בגידה: הוא ביקר בחשאי את הכהן הגדול אנה. הוא התקבל בחומרה רבה, אך הוא לא התבייש מכך ודרש שיחה ארוכה בפרטיות. ואחרי שנשאר לבד עם זקן יבש וקשוח, שהביט בו בזלזול מתחת לעפעפיים תלויים וכבדים, הוא אמר שהוא. יהודה, איש אדוק ותלמידו של ישוע הנצרתי, נכנס במטרה היחידה להרשיע את הרמאי ולהסגירו לידי החוק. מי זה הנצרתי הזה? שאלה אנה בביטול, והעמידה פנים שהיא שומעת את שמו של ישו בפעם הראשונה. יהודה גם העמיד פנים שהוא מאמין בבורותו המוזרה של הכהן הגדול, ודיבר בפירוט על הטפתו וניסים של ישוע, שנאתו לפרושים ולבית המקדש, הפרותיו המתמדות של החוק, ולבסוף, רצונו לחלץ את הכוח מידיו. של אנשי הכנסייה וליצור את הממלכה המיוחדת שלו. והוא ערבב את האמת בשקרים בכישרון כה רב עד שאנה הביטה בו בקשב ואמרה בעצלתיים: "יש הרבה רמאים ומשוגעים ביהודה? "לא, הוא אדם מסוכן", התנגד יהודה בחריפות, "הוא עובר על החוק. ועדיף שאדם אחד ימות מאשר כל העם. אנה הנהנה בראשה באישור. "אבל נראה שיש לו הרבה תלמידים?" -- כן הרבה. "והם בטח אוהבים אותו מאוד?" כן, הם אומרים שהם אוהבים את זה. הם אוהבים אותם מאוד, יותר מאשר את עצמם. "אבל אם אנחנו רוצים לקחת אותו, הם לא יתערבו?" האם הם יתקוממו? יהודה צחק זמן רב ורשע: "הם? אלו כלבים פחדנים שרצים ברגע שאדם מתכופף על אבן. הם! הם עד כדי כך טיפשים? שאלה אנה בקרירות. "אבל האם הרעים בורחים מהטובים, ולא הטובים מהרעים?" אה! הם טובים, ולכן הם ירוצו. הם טובים ולכן הם יתחבאו. הם טובים, ולכן הם יופיעו רק כאשר ישו אמור להיות ממוקם בקבר. והם ישימו את זה בעצמם, ואתה רק מבצע! אבל הם אוהבים אותו, לא? אתה בעצמך אמרת. "הם תמיד אוהבים את המורה שלהם, אבל יותר מתים מאשר חיים. כשהמורה חי, הוא יכול לבקש מהם שיעור, ואז הם ירגישו רע. וכשמורה מת, הם הופכים למורים בעצמם, וזה רע לאחרים! אה! אנה העיפה מבט ממולח אל הבוגד, ושפתיו היבשות התכווצו - זה אומר שאנה חייכה. נעלבת מהם? אני רואה את זה. "האם אפשר להסתיר משהו מהתובנה שלך, אנה החכמה?" חדרת ללב ליבו של יהודה. כן. הם פגעו ביהודה המסכן. אמרו שגנב מהם שלושה דינרים - כאילו יהודה לא היה האיש הכי ישר בישראל! והרבה זמן דיברו על ישו, על תלמידיו, על השפעתו הרת אסון על עם ישראל – אבל הפעם אנה הזהירה והערמומית לא נתנה תשובה נחרצת. הוא צפה בישוע זמן רב, ובפגישות חשאיות עם קרוביו וחבריו, מנהיגיו וצדוקים, הוא כבר מזמן קבע את גורלו של נביא מהגליל. אבל הוא לא בטח ביהודה, שעליו שמע קודם כאדם רע ומרמה, לא בטח בתקוותיו הקלות הדעת על פחדנותם של התלמידים והעם. אנה האמינה בכוחה, אבל היא פחדה משפיכות דמים, היא פחדה ממרד אדיר, שאליו הלכו אנשי ירושלים המרדנים והכועסים בקלות רבה, ולבסוף, פחדה מהתערבות קשה של השלטונות מרומא. . מנופחת בהתנגדות, מופרית בדם האדום של האנשים, נותנת חיים לכל דבר שעליו היא נופלת, תלך ותגבר הכפירה ובטבעותיה הגמישות תחנוק את אנה, ואת הכוח ואת כל חבריו. וכאשר דפקה איש קריות על דלתו בפעם השנייה, הייתה אנה מוטרדת ברוחה ולא קיבלה אותו. אבל בפעם השלישית והרביעית באה אליו איש קריות, מתמשכת כרוח, אשר יומם ולילה דופקת על הדלת הנעולה ונושפת אל בארותיה. "אני רואה שאנה החכמה מפחדת ממשהו," אמר יהודה, לבסוף הודה בפני הכהן הגדול. "אני חזקה מספיק כדי לא לפחד מכלום," ענתה אנה ביהירות, ואיסקריות השתחווה בעבדות, מושיטה את זרועותיו. "מה אתה רוצה? "אני רוצה להסגיר את הנצרת אליך. אנחנו לא צריכים אותו. יהודה השתחווה והמתין, כשהוא מכוון בצייתנות את עיניו לכהן הגדול. - קום. "אבל אני חייב לבוא שוב. נכון, אנה הנכבדה? - הם לא יתנו לך להיכנס. ללכת. אבל כאן שוב, ושוב, דפק יהודה מקאריות והוכנס לאנה הקשישה. יבש וזועף, מדוכדך ממחשבותיו, הביט בדממה על הבוגד וכאילו סופר את השערות על ראשו המגושם. אבל יהודה גם שתק, כאילו הוא עצמו סופר את השערות בזקנו האפור והדל של הכהן הגדול. -- נו? אתה כאן שוב? – זרק בגאווה, כאילו יורק על הראש, הרגיז את אנה. "אני רוצה להסגיר את הנצרת אליך. שניהם השתתקו, המשיכו להסתכל אחד על השני בתשומת לב. אבל איש קריות הסתכלה בשלווה, ואנה כבר התחילה לעקצץ מכעס שקט, יבש וקר, כמו השחר שלפני הבוקר בחורף. כמה אתה רוצה עבור ישו שלך? - כמה תתן? אנה אמרה בעלבון בהנאה: "כולכם כנופיית נוכלים. שלושים כסף - זה כמה אנחנו ניתן. והוא שמח בשקט, בראותו איך יהודה מתנפנף כולו, נע, מתרוצץ – זריז ומהיר, כאילו אין לו שתי רגליים, אלא תריסר שלם מהן. - בשביל ישו? שלושים כסף? הוא צעק בקול של תדהמה פראית ששמחה את אנה. ואתה רוצה לקנות את ישו תמורת שלושים חתיכות כסף? ואתה חושב שאפשר למכור לך את ישוע תמורת שלושים כסף? יהודה פנה במהירות אל הקיר וצחק לתוך הלבן שלו פנים שטוחות , מרימה ידיים ארוכות: - אתה שומע? שלושים כסף! בשביל ישו! באותה שמחה שקטה העירה אנה באדישות: "אם אתה לא רוצה, אז לך." נמצא אדם שימכור יותר בזול. וכמו סוחרים בבגדים ישנים, שבכיכר מלוכלכת זורקים סמרטוטים חסרי ערך מיד ליד, צועקים, מקללים ונוזפים, הם נכנסו למיקוח סוער ותזזיתי. בהתענג על תענוג מוזר, רץ, מסתובב, צועק, חישב יהודה את היתרונות של זה שהוא מכר על אצבעותיו. - וזה שהוא אדיב ומרפא חולים לא שווה כלום לדעתך? אבל? לא, אתה תגיד לי איזה אדם ישר! – אם... – ניסית להכניס אנה ורודה-פנים, שכעסה הקר התחמם במהירות על דבריו האדומים של יהודה, אך הוא קטע אותו בלי בושה: – והעובדה שהוא נאה וצעיר – כמו א. נרקיס של השרון, כמו שושנת העמקים? אבל? זה לא שווה כלום? אולי תאמר שהוא זקן וחסר ערך, שיהודה מוכר לך תרנגול זקן? אבל? – אם אתה... – ניסתה אנה לצעוק, אך קולו המבוגר, כמו מוך ברוח, נסחף בנאומו הסוער הנואשות של יהודה. – שלושים כסף! אחרי הכל, האובול האחד הזה לא הולך על טיפת דם! חצי מהאובול אינו עולה על דמעה! רבע אובול לגניחה! והצעקות! ועוויתות! מה עם לגרום ללב שלו לעצור? מה עם לעצום עיניים? האם זו מתנה? צעק איש קריות, דורך על הכהן הגדול, הלביש אותו כולו בתנועה התזזית של ידיו, אצבעותיו, מילים מסובבות. -- לכולם! לכולם! אנה התנשפה. - וכמה תרוויח על זה? אה? אתה רוצה לשדוד את יהודה, לחטוף פת לחם מילדיו? אני לא יכול! אני אלך לכיכר, אצעק: אנה שדדה את יהודה המסכן! להציל! עייפה, מסתחררת לגמרי, רקעה אנה בטירוף את נעליה הרכות על הרצפה ונופפה בידיה: - החוצה!.. החוצה!.. אבל יהודה התכופף לפתע בענווה ופרש זרועותיו בענווה: יהודה המאחל לילדיו? יש לך גם ילדים, צעירים נפלאים... - אנחנו שונים... אנחנו שונים... צאו החוצה! "אבל האם אמרתי שאני לא יכול להיכנע? והאם אני לא מאמין לך שאחר יכול לבוא ולתת לך את ישוע תמורת חמישה עשר אובולים? לשני אובולים? לאחד? וגם, קידה למטה למטה, מתפתלת ומחמיאה. יהודה הסכים בענווה לכסף שהוצע לו. ביד רועדת ויבשה, אנה, שהפכה לוורודה, נתנה לו את הכסף, ובשתיקה, הסתובבה ולועסת את שפתיה, חיכתה בעוד יהודה מנסה את כל מטבעות הכסף על שיניו. מדי פעם הביטה אנה לאחור, וכאילו נשרפה, הרימה שוב את ראשה לתקרה ולעסה את שפתיה באינטנסיביות. "עכשיו יש כל כך הרבה כסף מזויף," הסביר יהודה בשלווה. "זה כסף שנתרמו על ידי אנשים אדוקים עבור המקדש," אמרה אנה, מביטה במהירות סביבה ועוד יותר מהר חושפת את ראשה הקירחת הוורדרד לעיניו של יהודה. "אבל האם אנשים אדוקים יודעים להבדיל בין הזיוף האמיתי? רק רמאים עושים את זה. יהודה לא לקח את הכסף שקיבל הביתה, אלא ביציאה אל מחוץ לעיר החביא אותו מתחת לאבן. ובחזרה הוא חזר בשקט, בצעדים כבדים ואיטיים, כמו חיה פצועה שזוחלת אט אט אל החור האפל שלה לאחר קרב אכזרי ומוות. אבל ליהודה לא היה חור משלו, אבל היה בית, ובבית הזה הוא ראה את ישוע. עייף, רזה יותר, מותש מהמאבק המתמשך עם הפרושים, חומת המצחים המלומדים הלבנים והבוהקים שהקיפה אותו מדי יום בבית המקדש, ישב עם לחיו צמודה אל הקיר המחוספס, וככל הנראה ישן שינה עמוקה. בְּ חלון פתוחהקולות חסרי המנוחה של העיר עפו פנימה, פיטר הלם מאחורי החומה, דופק לארוחה שולחן חדש, ושר שיר גלילי שקט - אבל הוא לא שמע כלום וישן רגוע ושקט. וזהו הם קנו תמורת שלושים כסף. מתקדם בשקט. יהודה, בטיפול עדין של אם החוששת להעיר את ילדה החולה, בתדהמה של חיה זוחלת מתוך המאורה, שהוקסמה לפתע מפרח לבן קטן, נגע בשקט בשיערו הרך ומשך במהירות את ידו. רָחוֹק. הוא נגע בו פעם נוספת והתגנב החוצה בדממה. -- אלוהים! הוא אמר. ובצאתו אל המקום שאליו יצאו מתוך צרה, בכה שם שעה ארוכה, מתפתל, מתפתל, מגרד את חזהו בציפורניו ונושך כתפיים. הוא ליטף את שערו הדמיוני של ישו, לחש בעדינות משהו עדין ומצחיק וחרק שיניים. ואז פתאום הוא הפסיק לבכות, לגנוח ולחרוק שיניים וחשב חזק, מטה את פניו הרטובות הצידה, כמו אדם שמקשיב. וכל כך הרבה זמן הוא עמד, כבד, נחוש וזר לכל דבר, כמו הגורל עצמו. ... באהבה שקטה, תשומת לב עדינה, ליטוף הקיף יהודה את ישוע האומלל באלה ימים אחרונים חייו הקצרים. מבויש וביישן, כמו ילדה באהבתו הראשונה, רגיש ותובנה להחריד, כמוה, הוא ניבא את רצונותיו הקטנים ביותר של ישוע, חדר לעומקם הפנימי של תחושותיו, הבזקים חולפים של עצב, רגעים כבדים של עייפות. ובכל מקום בו דרכה רגלו של ישוע, היא פגשה את הרכים, ובכל מקום שבו מבטו הסתובב, הוא מצא את הנעים. בעבר, יהודה לא אהב את מרים מגדלנה ונשים אחרות שהיו בקרבת ישו, התלוצץ איתן בגסות וגרם לצרות קלות – כעת הוא הפך לחבר שלהן, בעל ברית מצחיק ומגושם. בעניין עמוק, הוא דיבר איתם על ההרגלים הקטנים והמתוקים של ישו, שאל אותם במשך זמן רב בהתמדה על אותו דבר, דוחף כסף באורח מסתורי לתוך ידו, לתוך כף היד, - והם הביאו ענבר, ריחני יקר. מור, אהוב כל כך על ידי ישו, וניגב את רגליו. הוא עצמו קנה, התמקח נואשות, יין יקר לישו ואז התרגז מאוד כשפטרוס שתה כמעט את כולו באדישות של אדם המייחס חשיבות רק לכמות, ובירושלים הסלעית, נטולת עצים, פרחים וירק כמעט לחלוטין. , הוא הוציא מאיפשהו פרחי אביב צעירים, דשא ירוק ודרך אותן נשים עבר לישו. הוא עצמו הביא לזרועותיו - לראשונה בחייו - ילדים קטנים, מביא אותם למקום בחצרות או ברחוב ומנשק אותם בכוח כדי שלא יבכו, ולא פעם קרה שמשהו קטן זחל פתאום אל ישוע. במחשבה, שחורה, עם שיער מתולתל ואף מלוכלך, וחיפשה חיבה בדרישה. ובזמן ששניהם שמחו זה בזה. יהודה הלך בחומרה הצידה, כמו סוהר חמור סבר, שבעצמו הכניס פרפר לאסיר באביב וכעת רוטן בצורה מעושה, מתלונן על ההפרעה. בערבים, כאשר לצד החושך בחלונות, גם החרדה עמדה על משמרת. איש קריות כיוון את השיחה במיומנות לגליל, זרה לו, אך יקרה לישו הגליל, על המים השקטים והחופים הירוקים. ועד אז טלטל את פטר הכבד, עד שהתעוררו בו זיכרונות יבשים, ובתמונות בהירות, שבהן הכל היה רועש, צבעוני ועבה, החיים הגליליים היקרים לא עלו לנגד עיניו ואוזניו. בתשומת לב חמדנית, בפה פעור למחצה כמו ילד, בעיניים צוחקות מראש, הקשיב ישו לנאומו הנועז, הקולני, העליז ולפעמים צחק כל כך מבדיחותיו עד שנאלץ לעצור את הסיפור למספר דקות. אבל אפילו יותר טוב מפטרוס, אמר יוחנן, לא היה לו שום דבר מצחיק ובלתי צפוי, אבל הכל נעשה כל כך מהורהר, יוצא דופן ויפהפה עד שדמעות הופיעו בעיניו של ישוע, והוא נאנח בשקט, ויהודה דחף את מרים מגדלנה בצד עם לחש לה בהנאה: "איך הוא מספר את זה!" אתה שומע? אני שומע, כמובן. - לא, כדאי לך להקשיב. אתן הנשים אף פעם לא טובות בלהקשיב. אחר כך כולם הלכו לישון בשקט, וישו נישק בעדינות ובתודה את ג'ון וליטף בחיבה את פטר הגבוה על הכתף. ובלי קנאה, בבוז מתנשא, הביט יהודה בליטופים הללו. מה המשמעות של כל הסיפורים האלה, הנשיקות והאנחות האלה לעומת מה שהוא יודע. יהודה מקאריות, יהודי אדום שיער, מכוער, נולד בין אבנים! ביד אחת בוגדת בישוע, ביד השנייה יהודה חיפש בחריצות לסכל את תוכניותיו שלו. הוא לא הניא את ישו מהמסע האחרון והמסוכן לירושלים, כפי שעשו הנשים, הוא אפילו נטה דווקא לצדם של קרובי משפחתו של ישו ושל תלמידיו שחשבו שהניצחון על ירושלים הכרחי לניצחון המוחלט של המטרה. אבל הוא הזהיר בהתמדה ובעקשנות מפני הסכנה ובצבעים חיים תיאר את שנאתם האדירה של הפרושים לישו, את נכונותם לבצע פשע ולהרוג בסתר או בגלוי את הנביא מהגליל. בכל יום ובכל שעה דיבר על כך, ולא היה מאמין אחד לפניו יהודה לא עמד, מרים את אצבעו המאיימת, ולא היה אומר באזהרה ובחומרה: "עלינו להגן על ישוע!" אנחנו צריכים להגן על ישו! אנחנו צריכים להתערב למען ישוע בבוא הזמן הזה. אבל בין אם אמונתם חסרת הגבולות של התלמידים בכוחו המופלא של מוריהם, או תודעת צדקתם, או פשוט עיוורון, דברי יהודה המפחידים נתקלו בחיוך, והעצות האינסופיות אף גרמו לרטינות. כאשר יהודה השיג מאיזה מקום והביא שתי חרבות, רק פטרוס אהב את זה, ורק פטרוס שיבח את החרבות ואת יהודה, השאר אמרו בחוסר נחת: - האם אנחנו לוחמים שצריך לחגור בחרבות? והאם ישוע אינו נביא, אלא מנהיג צבאי? "אבל אם הם רוצים להרוג אותו?" "הם לא יעזו כשהם יראו את כל האנשים עוקבים אחריו". - מה אם הם יעזו? מה אז? ג'ון דיבר בזלזול: "אתה עלול לחשוב שרק אתה, יהודה, אוהב את המורה שלך. ונאחז בתאווה במילים הללו, לא נעלב כלל, התחיל יהודה לתחקר בחופזה, בלהט, בהתמדה חמורה: "אבל אתה אוהב אותו, נכון?" ולא היה אחד מהמאמינים שהגיע אל ישוע, שאותו לא היה שואל שוב ושוב: - האם אתה אוהב אותו? האם אתה אוהב חזק? וכולם אמרו שהם אוהבים את זה. הוא שוחח לעתים קרובות עם פומה, ובכך הרים אצבע יבשה ועיקשת אזהרה בציפורן ארוכה ומלוכלכת, הזהיר אותו באופן מסתורי: "תראה, פומה, תקופה נוראית מתקרבת. האם אתה מוכן לזה? למה לא לקחת את החרב שהבאתי? פומה השיב בשיקול דעת: "אנחנו אנשים שלא רגילים לטפל בנשק. ואם ניכנס לקרב עם החיילים הרומאים, הם יהרגו את כולנו. חוץ מזה, הבאת רק שתי חרבות - מה שתי חרבות יכולות לעשות? אתה עדיין יכול להשיג את זה. אפשר לקחת אותם מהחיילים", התנגד יהודה בחוסר סבלנות, ואפילו תומאס הרציני חייך מבעד לשפמו הישר והתלוי: "אה, יהודה, יהודה! מאיפה השגת את אלה? הם נראים כמו חרבות של חיילים רומאים. - אלה גנבתי. אפשר היה לגנוב עוד, אבל הם צעקו שם - ואני ברחתי. פומה חשבה לרגע ואמרה בעצב: "שוב עשית טעות, יהודה. למה אתה גונב? – אבל אין זר! - כן, אבל מחר ישאלו החיילים: איפה החרבות שלך? ולא ימצאו אותם, הם יענישו אותם ללא אשמה. ובהמשך, לאחר מות ישוע, נזכרו התלמידים בשיחותיו הללו של יהודה והחליטו שיחד עם המורה הוא רוצה להשמיד גם אותם, וקורא להם למאבק לא שוויוני ורצחני. ושוב קיללו את שמו השנוא של יהודה מקאריות, הבוגד. ויהודה הכועס, אחרי כל שיחה כזו, הלך אל הנשים ובכה לפניהן. ונשים הקשיבו לו ברצון. אותו דבר נשי ועדין שהיה באהבתו לישו קירב אותו אליהם, הפך אותו לפשוט, מובן ואפילו יפה בעיניהם, למרות שעדיין היה בוז קל ביחסו אליהם. - האם הם אנשים? – התלונן במרירות על התלמידים, כשהוא מכוון בבטחה את עינו העיוורת וחסרת התנועה על מרי – אין אלה אנשים! אין להם אפילו דם בוורידים עבור אובול! "אבל תמיד דיברת לא יפה על אנשים," התנגדה מריה. "האם אי פעם דיברתי רע על אנשים?" תהה יהודה. "ובכן, כן, דיברתי עליהם רע, אבל הם לא יכולים להיות קצת יותר טובים? אה, מריה, מריה הטיפשה, למה אתה לא גבר ולא יכול לשאת חרב! "זה כל כך כבד, אני לא ארים אותו," חייכה מריה. - תעלה כשהגברים כל כך גרועים. האם נתת לישו את השושן שמצאתי בהרים? קמתי מוקדם בבוקר כדי למצוא אותה, והיום הייתה שמש אדומה כזו, מריה! האם הוא היה מאושר? האם הוא חייך? כן, הוא שמח. הוא אמר שהפרח מדיף ריח גלילי. "ולא אמרת לו, כמובן, שהיה זה יהודה שקיבל את זה, יהודה מקאריות?" "ביקשת ממני לא לדבר. "לא, אתה לא צריך, בטח שלא," נאנח יהודה. "אבל יכולת לתת לזה לחמוק, כי נשים הן כל כך דברניות. אבל לא שפכת את השעועית, נכון? היית תקיף? ובכן, ובכן, מריה, את אישה טובה. אתה יודע, יש לי אישה איפשהו. עכשיו הייתי רוצה להסתכל עליה: אולי היא גם אישה טובה. לא יודע. אמרה: יהודה שקרן. יהודה סימונוב הוא רשע, ועזבתי אותה. אבל אולי היא אישה טובה, אתה לא יודע? "איך אני יכול לדעת שמעולם לא ראיתי את אשתך?" "כן, כן, מריה. מה אתה חושב, שלושים כסף זה הרבה כסף? או לא, קטן? - אני חושב שזה קטן. -- ברור ברור. כמה קיבלת כשהיית זונה? חמש חתיכות כסף או עשר? היית יקר? מרי מגדלנה הסמיקה והורידה את ראשה, כך שהשיער הזהוב המפואר כיסה לחלוטין את פניה: רק סנטר עגול ולבן נראה. כמה אתה לא נחמד. יְהוּדָה! אני רוצה לשכוח מזה, ואתה זוכר. לא, מריה, אסור לשכוח את זה. בשביל מה? תן לאחרים לשכוח שהיית זונה, אבל אתה זוכר. אחרים צריכים לשכוח את זה בהקדם האפשרי, אבל אתה לא. בשביל מה? - זה חטא. "הוא מפחד מאלה שעדיין לא חטאו. ומי שכבר עשה את זה, למה שיפחד? האם המתים מפחדים מהמוות, ולא מהחיים? והמתים צוחקים על החיים ועל פחדו. כל כך ידידותיים הם ישבו ופטפטו שעות שלמות - הוא, כבר זקן, יבש, מכוער, עם ראשו המגושם ופניו המפוצלות בפראות, היא - צעירה, נבוכה, רכה, מוקסמת מהחיים, כמו אגדה, כמו חלום. והזמן חלף באדישות, ושלושים חתיכות כסף מונחות מתחת לאבן, ויום הבגידה הנורא בלתי נמנע התקרב. ישוע כבר נכנס לירושלים על חמור, ופרש את בגדיו בדרכו, בני עמו קיבלו את פניו בקריאות נלהבות: - הושענא! הושענא! בא בשם ה'! וכל כך גדולה הייתה השמחה, עד כדי כך שאין לעמוד בפניו בזעקות שהתרוצצו אליו אהבה, עד שישוע בכה, ותלמידיו אמרו בגאווה: - האין זה בן האלוהים איתנו? והם עצמם צעקו בניצחון: "הושענא! הושענא! בא בשם ה'! באותו ערב הם לא הלכו לישון זמן רב, נזכרו בפגישה החגיגית והמשמחת, ופיטר היה כמו משוגע, כשד בעל שמחה וגאווה. הוא צעק, מטביע את כל נאומיו בשאגת האריה שלו, צחק, זרק את צחוקו על ראשם כמו אבנים עגולות גדולות, נישק את ג'ון, נישק את ג'יימס ואפילו נישק את יהודה. והוא התוודה בקול שהוא פחד מאוד לישוע, ועכשיו הוא לא פוחד מכלום, כי הוא ראה את אהבת האנשים לישו. מופתע, הזיז במהירות את עינו התוססת והחדה, הסתכל איש קריות סביבו, הרהר ושוב הקשיב והביט, ואז לקח את פומה הצידה, וכאילו מצמיד אותו לקיר במבטו החד, שאל בתמיהה, פחד ואיזו תקווה עמומה. : - - פומה! מה אם הוא צודק? אם האבנים מתחת לרגליו, ומתחת לרגלי יש רק חול? מה אז? - על מי אתה מדבר? שאל פומה. "אז מה עם יהודה מקרית?" ואז אני עצמי חייב לחנוק אותו כדי לעשות את האמת. מי מרמה את יהודה: אתה או יהודה עצמו? מי מרמה את יהודה? WHO? -- אני לא מבין אותך. יְהוּדָה. אתה מדבר בצורה מאוד לא מובן. מי מרמה את יהודה? מי צודק? ומניד בראשו. יהודה חזר כמו הד: "מי מרמה את יהודה?" מי צודק? ולמחרת, איך יהודה הרים את ידו עם אֲגוּדָל כשהביט בתומס, נשמעה אותה שאלה מוזרה: - מי מרמה את יהודה? מי צודק? ותומס הופתע עוד יותר ואף מודאג כשלפתע בלילה נשמע קול חזק וצוהל לכאורה של יהודה: "אז לא יהיה יהודה מקריות". אז לא יהיה ישו. אז זה יהיה... תומס, תומאס טיפש! האם אי פעם ייחלת שתוכל לקחת את האדמה ולהרים אותה? ואולי לפרוש מאוחר יותר. -- זה בלתי אפשרי. מה אתה אומר. יְהוּדָה! "זה אפשרי," אמרה איש קריות בשכנוע, "ואנחנו נעלה את זה מתישהו, כשאתה ישן, תומאס טיפש. לִישׁוֹן! אני נהנה, תומאס! כשאתה ישן, מקטרת גלילית מתנגנת לך באף. לִישׁוֹן! אבל המאמינים כבר התפזרו ברחבי ירושלים והתחבאו בבתים, מאחורי החומות, ופניהם של אלה שפגשו הפכו למסתוריים. השמחה התפוגגה. וכבר התגנבו שמועות מעורפלות על הסכנה לכמה סדקים, פטר הקודר ניסה את החרב שנתן לו יהודה. ופניו של המורה נעשו עצובים והחמירים יותר. הזמן חלף כל כך מהר והתקרב ללא רחם ליום הבגידה הנורא. וכך עברה הסעודה האחרונה, מלאת צער ופחד מעורפל, וכבר נשמעו דבריו המעורפלים של ישוע על מישהו שיבגוד בו. "אתה יודע מי יבגוד בו?" שאל תומאס, מביט ביהודה בעיניו הישרות והצלולות, הכמעט שקופות. "כן, אני יודע," ענה יהודה בתקיפות ובנחישות, "אתה, תומאס, תבגוד בו. אבל הוא עצמו לא מאמין למה שהוא אומר! הגיע הזמן! הגיע הזמן! למה הוא לא מזמין את יהודה החזק והיפה לבוא אליו? ...לא עוד בימים, אלא בשעות קצרות וטסות מהר, נמדד זמן בלתי נמנע. ויהי ערב, ושקט ערב, וצללים ארוכים מונחים על הארץ - החצים החדים הראשונים של הלילה הקרוב של הקרב הגדול, כאשר נשמע קול עצוב וחמור. הוא אמר, "אתה יודע לאן אני הולך, אדוני?" אני הולך למסור אותך לידי אויביך. והייתה שתיקה ארוכה, דממת הערב וצללים חדים ושחורים. אתה שותק, אדוני? אתה מצווה עליי ללכת? ושוב שתיקה. - תן לי להשאר. אבל אתה לא יכול? או שאתה לא מעז? או שאתה לא רוצה? ושוב דממה, ענקית כעיני הנצח. "אבל אתה יודע שאני אוהב אותך. אתה יודע הכל. למה אתה מסתכל על יהודה ככה? גדול סוד העיניים היפות שלך, אבל האם שלי פחות? הורה לי להישאר!.. אבל אתה שותק, אתה עדיין שותק? אדון, אדוני, אם כן, בייסורים ובייסורים, חיפשתי אותך כל חיי, חיפשתי ומצאתי! שחרר אותי תוריד את הכובד, זה כבד יותר מהרים ומעופרת. אתה לא שומע איך שדי יהודה מקרית מתבקעים תחתיה? והשקט האחרון, ללא תחתית, כמו המבט האחרון של הנצח. - אני הולך. דממת הערב אפילו לא התעוררה, היא לא צרחה ובכה, והיא לא צלצלה בצלצול השקט של כוסה הדקה – כה חלש היה קולן של צעדים נסוגים. הם מלמלו ושתקו. ודממת הערב החלה לחשוב, נמתחת בצללים ארוכים, חשכה - ופתאום נאנחה כולה ברשרוש של עלים זורקים בעצב, נאנחה וקפאה, פוגשים את הלילה. קולות אחרים נדחקו, מחאו כפיים, קרקו - זה היה כאילו מישהו התיר שק של קולות חיים וקוליים, והם נפלו משם על האדמה, אחד אחד, שניים שניים, חבורה שלמה. זה מה שאמרו התלמידים. ומכסה את כולם, דופק על העצים, על הקירות, נופל על עצמו, קולו הנחרץ והסמכותי של פיטר רעם - הוא נשבע שלעולם לא יעזוב את המורה שלו. -- אלוהים! – אמר בייסורים ובכעס – אדוני! איתך אני מוכן ללכת לכלא למוות. וברכות, כמו הד רך של צעדיו של מישהו, נשמעה תשובה חסרת רחמים: – אני אומר לך, פטר, התרנגול לא יצעק היום, כפי שאתה מכחיש אותי שלוש פעמים. הירח כבר עלה כשישוע עמד ללכת להר הזיתים, שם בילה את כל לילותיו האחרונים. אבל הוא היסס בחוסר הבנה, והתלמידים, המוכנים לצאת לדרך, מיהרו לו, ואז אמר פתאום: - מי שיש לו תיק, קח אותו, גם תיק, ומי שאין לו, מכר את בגדיך וקנה חרב. כי אני אומר לכם מה להתקיים בי ובזה שכתוב: "ונמנה ברשעים". התלמידים הופתעו והביטו זה בזה במבוכה. פיטר ענה: "אדוני! הנה שתי חרבות. הוא הביט בסקרנות בפניהם הטובות, השפיל את ראשו ואמר בשקט: צעדי ההולכים הדהדו בקול רם ברחובות הצרים – והתלמידים פחדו מקול צעדיהם, על הקיר הלבן, המואר על ידי הירח, גדלו צלליהם השחורים – והם פחדו מהצללים של עצמם. בשקט כה עברו בירושלים הנרדמת, ועתה יצאו משערי העיר, ובשקע עמוק, מלא צללים חסרי תנועה מסתוריים, נפתח בפניהם נחל קדרון. הכל הפחיד אותם עכשיו. הרחש השקט והתז המים על הסלעים נראו להם כקולות של אנשים זוחלים, הצללים המכוערים של סלעים ועצים שחסמו את הדרך הפריעו להם בגוונם, וחוסר התנועה הלילי שלהם כאילו זז. אבל, כשהם טיפסו על ההר והתקרבו לגן גת שמנים, שבו הם כבר בילו כל כך הרבה לילות בביטחון ודממה, הם נעשו נועזים יותר. מעת לעת כשהם מסתכלים אחורה על ירושלים הנטושה, כולה לבנה מתחת לירח, הם דיברו ביניהם על הפחד מהעבר, ומי שהלכו מאחור שמעו את המילים השקטות השקטות של ישו. שכולם יעזבו אותו, אמר. בגן, בתחילתו, עצרו. רובם נשארו במקומם, ובקול נמוך החלו להתכונן לשינה, פורשים את גלימותיהם בתחרה שקופה של צללים ואור ירח. ישו, מיוסר בחרדה, וארבעה מתלמידיו הקרובים ביותר הלכו יותר אל מעמקי הגן. שם הם התיישבו על הארץ, עדיין חמים מחום היום, ובעוד ישו שתק, פטרוס ויוחנן החליפו בעצלתיים מילים שכמעט לא היו הגיוניות. מפהקים מרוב עייפות, הם דיברו על כמה קר היה הלילה, וכמה בשר יקר בירושלים, אבל דגים לא היו בנמצא בכלל. הם ניסו לקבוע את המספר המדויק של עולי הרגל שהתאספו למשתה בעיר, ופיטר, משך את דבריו בפיהוק חזק, אמר שעשרים אלף, וג'ון ואחיו ג'יימס הבטיחו בעצלתיים שלא יותר מאשר עשר. פתאום ישוע קם במהירות. "הנשמה שלי מתאבלת למוות. הישארו כאן והישארו ערים,” אמר, ובצעדים מהירים פרש לתוך הסבך ועד מהרה נעלם בדממה של צללים ואור. -- לאן הוא הולך? אמר ג'ון והרים את עצמו על מרפקו. פיטר סובב את ראשו אחרי הנפטר וענה בעייפות: – איני יודע. ובעוד פיהוק חזק הוא התהפך על גבו והשתתק. גם האחרים השתתקו, ושינה שקטה של ​​עייפות בריאה אחזה בגופם חסר התנועה. דרך תרדמה כבדה, פיטר ראה במעורפל משהו לבן, מתכופף מעליו, וקולו של מישהו נשמע ומת, לא השאיר עקבות בתודעתו המעוננת. סיימון, אתה ישן? ושוב הוא ישן, ושוב נגע קול רך באוזניו ומת, לא השאיר זכר: "אז לא יכולת להישאר ער איתי אפילו שעה אחת? "אה, אלוהים, לו רק היית יודע כמה אני ישן," הוא חשב ישן למחצה, אבל נדמה היה לו שהוא אמר את זה בקול רם. ושוב נרדם, ונדמה כי חלף זמן רב, כשלפתע הופיעה לידו דמותו של ישו, וקול מתעורר רם פיכח מיד אותו ואת האחרים: "האם אתה עדיין ישן ונח? זה נגמר, הגיעה השעה - כאן נבגד בן האדם בידי חוטאים. התלמידים קפצו במהירות על רגליהם, אוחזים בגלימותיהם בבלבול ורועדים מקור של התעוררות פתאומית. מבעד לסבך העצים, מאירים אותם באש הלפידים הבוהקת, בקול רעש ורעש, בקול נשק ובחנק של ענפים נשברים, התקרב קהל של לוחמי ומשרתי המקדש. ומאידך גיסא, התלמידים, רועדים מקור, בפנים מבוהלות וישנוניות, באו בריצה, ועדיין לא הבינו מה העניין, שאלו בחיפזון: - מה זה? מי האנשים האלה עם לפידים? פומה חיוור, עם שפם ישר שסטה לצד אחד, קישקש בשיניו בקרירות ואמר לפיטר: "כנראה, הם באו בשבילנו." עתה הקיף אותם קהל של לוחמים, והזוהר המעושן והמדאיג של האורות הבריח איפשהו לצדדים ולמעלה את הזוהר השקט של הירח. לעיני החיילים נע יהודה מקאריות בחיפזון, והפנה בחדות את עינו החיה, חיפש את ישוע. מצאתי אותו, לרגע נתן מבטו בדמותו הגבוהה והרזה ולחש במהירות למשרתים: – את מי אני מנשק, הוא. קח אותו וסע בזהירות. אבל רק תיזהר, שמעת? אחר כך התקרב במהירות אל ישו, שחיכה לו בשתיקה, וצלל, כמו סכין, את מבטו הישיר והחד אל תוך עיניו השלוות והכהות. – שמח, רבי! הוא אמר בקול, תוך שהוא מכניס משמעות מוזרה ואימתנית למילות הברכה הרגילות שלו. אבל ישוע שתק, והתלמידים הביטו באימה על הבוגד, מבלי להבין כיצד נפש האדם יכולה להכיל כל כך הרבה רוע. במבט חטוף העיפה איש קריות מבט על שורותיהם המבולבלות, הבחינה ברעד, מוכנה להפוך לרעד מלטף בקול רם של פחד, הבחינה בחיוורון, בחיוכים חסרי היגיון, בתנועות אטיות של הידיים, כאילו מהודקים בברזל על האמה - וצער תמותה ניצת בלבו, בדומה לזה שחווה לפני אותו ישו. הוא התמתח אל מאה מיתרים מצלצלים, מתייפחים, מיהר אל ישו ונישק בעדינות את לחיו הקרה. כל כך בשקט, כל כך בעדינות, עם אהבה וגעגוע כל כך כואבים, שאילו ישוע היה פרח על גבעול דק, הוא לא היה מסיט אותו בנשיקה הזו ולא היה נופל טל פנינה מעלי כותרת נקיים. "יהודה," אמר ישוע, ובברק מבטו האיר את ערימת הצללים הדרוכה ההיא שהייתה נשמתה של איש קריות, "אבל הוא לא הצליח לחדור אל מעמקיה חסרי התחתית." "יהודה!" האם אתה בוגד בבן האדם בנשיקה? וראיתי איך כל הכאוס המפלצתי הזה רעד והתחיל לזוז. שקט וקפדן, כמו המוות בכבודו הגאה, עמד יהודה מקריות, ובתוכו הכל נאנק, רעם ויילל באלף קולות אלימים ולוהטים: "כן! למוות! בקול האהבה אנו קוראים לתליינים מתוך חורים אפלים ומעמידים צלב - ובגבוהה מעל כתר הארץ אנו מעלים אהבה נצלבת על הצלב באהבה. כך עמד יהודה, שותק וקר כמוות, וזעקת נפשו נענתה בזעקות וברעש שעלו סביב ישוע. עם חוסר החלטיות הגסה של הכוח המזוין, עם הסרבול של מטרה מובנת במעורפל, החיילים כבר תפסו אותו בזרועותיו וגררו אותו לאנשהו, וטועים בחוסר ההחלטיות שלהם בהתנגדות, בפחד שלהם ללעג וללעג אליהם. כמו חבורת כבשים מבוהלות, התגודדו התלמידים, לא חסמו דבר, אך מעכבים את כולם - ואפילו את עצמם, ורק מעטים העזו ללכת ולפעול בנפרד מהאחרים. נדחף מכל עבר, פיוטר סימונוב בקושי, כאילו איבד את כל כוחו, שלף את חרבו מנדן ובחולשה, במכה אלכסונית, הוריד אותה על ראשו של אחד המשרתים - אך לא גרם נזק. וישוע, שהבחין בכך, ציווה עליו לזרוק את החרב המיותרת, ובקול צלצול חלש נפל ברזל מתחת לרגליו, כל כך משולל מכוחו החודר וההרג, עד שמעולם לא עלה בדעתו של איש להרים אותו. אז הוא שכב מתחת לרגליים, וימים רבים לאחר מכן, ילדים משחקים מצאו אותו באותו מקום והפכו אותו לכיף שלהם. החיילים דחסו את התלמידים, והם שוב התאספו וטיפסו בטיפשות מתחת לרגליהם, וזה נמשך עד שזעם בוז תפס את החיילים. כאן אחד מהם, הרים את גבותיו, נע לעבר ג'ון הצורח, השני דחף בגסות את ידו של תומאס, ששכנע אותו במשהו, מהכתף שלו, ולכיוון הכי ישיר ו עיניים שקופות הוא הועלה באגרוף ענק - וג'ון רץ, ותומס וג'יימס רצו, וכל התלמידים, לא משנה כמה מהם היו כאן, עזבו את ישוע, ברחו. איבדו את גלימותיהם, פגעו בעצים, נתקלו באבנים ונופלים, הם ברחו אל ההרים, מונעים מפחד, ובדממה של ליל הירח הזמזמה האדמה בקול רם מתחת לנווד של רגליים רבות. מישהו אלמוני, כנראה רק קם מהמיטה, כי הוא היה מכוסה רק בשמיכה אחת, הסתובב בהתרגשות בקהל החיילים והמלווים. אך כשרצו לעצור אותו ותפסו אותו בשמיכה, הוא צרח בבהלה ומיהר לרוץ, כמו האחרים, כשהוא משאיר את בגדיו בידי החיילים. כך, עירום לגמרי, הוא רץ בקפיצות נואשות, וגופו העירום הבזיק בצורה מוזרה מתחת לירח. כאשר ישוע נלקח משם, פטרוס התחבא מאחורי העצים והלך אחרי המורה מרחוק. ובראותו מולו אדם אחר הולך בשתיקה, חשב שזה ג'ון, וקרא לו בשקט: - יוחנן, זה אתה? "אה, זה אתה, פיטר?" – ענה, נעצר, ולפי קולו זיהה אותו פיטר כבוגד – מדוע לא ברחת, פיטר, עם האחרים? פיטר עצר ואמר בשאט נפש: "תתרחק ממני, שטן!" יהודה צחק, ולא שם לב יותר לפיטר, המשיך, אל המקום שבו נצצו הלפידים בעשן וקול הנשק התערבב בצליל המובהק של צעדים. גם פטרוס נע בזהירות מאחוריו, וכך, כמעט בו זמנית, הם נכנסו לחצר הכהן הגדול והתערבו בקהל השרים שהתחמם סביב המדורות. יהודה חימם את ידיו הגרומות בזעף מעל האש ושמע את פיטר מדבר בקול אי שם מאחוריו: "לא, אני לא מכיר אותו. אבל שם, כנראה, הם התעקשו שהוא אחד מתלמידיו של ישוע, כי פטרוס חזר עוד יותר בקול: - לא, אני לא מבין מה אתה אומר! לא מסתכל לאחור ומחייך בחוסר רצון. יהודה הניד בראשו בחיוב ומלמל: "אז, אז, פיטר! אל תיתן לאף אחד את מקומך ליד ישוע! והוא לא ראה איך פטר המבוהל יצא מהחצר, כדי לא להופיע שוב. ומאותו ערב ועד עצם מותו של ישוע, יהודה לא ראה איש מתלמידיו בקרבתו, ובין כל הקהל הזה היו רק שניהם, בלתי נפרדים עד המוות, מחוברים בפראות בקהילה של סבל, - האחד. שנבגד לחרפה וייסורים, וזה שבגד בו. מאותו גביע של סבל, כמו אחים, שתו שניהם, הבוגד והחסיד, והלחות הלוהטת צרבה באותה מידה שפתיים נקיות וטמאות. בוהה בדריכות באש האש, שמילאה את העיניים בתחושת חום, מושטת ידיים ארוכות נעות אל האש, כולן חסרות צורה בבלבול הידיים והרגליים, צללים רועדים ואור. איש קריות מלמל בבוטות ובצרידות: "כמה קר!" אלוהים אדירים, כמה קר! אז, כנראה, כשהדייגים עוזבים בלילה, משאירים מדורה עזה על החוף, משהו זוחל מתוך מעמקי הים האפלים, זוחל עד למדורה, מביט בה בריכוז ופרוע, מושיט את ידו בכל שלו. איברים וממלמלים בקול צר ובעקבות: – כמה קר! אלוהים אדירים, כמה קר! לפתע, מאחוריו, שמע יהודה פיצוץ של קולות רמים, זעקות וצחוקים של חיילים, מלאי זדון חמדני מוכר, מנומנם, ומכות קצרות ונושכות בגוף חי. הוא הסתובב, מחורר מכאב מיידי של כל הגוף, של כל העצמות - זה היה ישו שמוכה. אז הנה זה! ראיתי איך החיילים לקחו את ישו לבית השמירה שלהם. הלילה חלף, השריפות כבו והתכסו באפר, ועדיין נשמעו צרחות עמומות, צחוקים וקללות מבית השמירה. זה היה ישו שמוכה. פשוט הפסיד. איש קריות רץ בזריזות בחצר הנטושה, נעצר בריצה, הרים את ראשו ורץ שוב, מועד בהפתעה מהשריפות, אל החומות. אחר כך נאחז בקיר בית השמירה, ומתמתח, נצמד לחלון, לסדקים בדלתות, והביט בתאוותנות במתרחש שם. ראיתי חדר צפוף ומחניק, מלוכלך כמו כל בתי השמירה בעולם, עם הרצפה ירקה והקירות כל כך שמנוניים ומוכתמים, כאילו דרכו עליהם או התהפכו. וראיתי אדם שהוכה. הם הכו אותו בפניו, בראשו, זרקו אותו כמו חבילה רכה מקצה לקצה, ומכיוון שהוא לא צעק ולא התנגד, במשך דקות, לאחר בהייה אינטנסיבית, באמת התחיל להראות שזה לא אדם חי, אבל סוג של זה הוא בובה רכה, ללא עצמות ודם. והיא התקשתה בצורה מוזרה, כמו בובה, וכאשר כשהיא נפלה, היא הכתה את ראשה באבני הרצפה, לא היה רושם של מכה קשה על קשה, אבל בכל זאת רכה, ללא כאב. וכשאתה בוהה זמן רב, זה הופך להיות כמו איזה משחק אינסופי ומוזר - לפעמים עד כדי הטעיה כמעט מוחלטת. לאחר דחיפה חזקה אחת, כרע האדם, או הבובה, ברך בתנועה חלקה אל החייל היושב, שבתורו דחף אותו, והוא, כשהתהפך, התיישב אל הבא, וכן הלאה. צחוק חזק התעורר, וגם יהודה חייך - כאילו ידו החזקה של מישהו קרעה את פיו באצבעות ברזל. היה זה פיו של יהודה שהולך שולל. הלילה נמשך והשריפות עדיין עשקו. יהודה נפל מהקיר וצעד באיטיות אל אחת המדורות, חפר את הפחם, התאים אותו, ולמרות שכבר לא חש בקור, הושיט את ידיו הרועדות קלות על האש. והוא מלמל בעצב: "אה, זה כואב, זה כואב מאוד, בני, בני, בני. זה כואב, זה כואב מאוד.ואז הוא שוב ניגש לחלון, מצהיב באש עמומה בחריץ של הסריג השחור, ושוב התחיל לראות איך ישוע מוכה. פעם, ממש לנגד עיניו של יהודה, הבזיקו פניו הכהות, המעוותות כעת, מול עיניו, בתוך סבך שיער סבוך. ידו של מישהו חפרה בשיער הזה, הפילה את האיש, ובסיבוב שווה את ראשו מצד אחד לצד השני, החל לנגב את היריקה על הרצפה בפניו. חייל ישן ממש מתחת לחלון, פיו פעור עם שיניים לבנות מבריקות, עכשיו גבו הרחב של מישהו עם צוואר עבה וחשוף חסם את החלון, ושום דבר אחר לא נראה לעין. ופתאום נעשה שקט. מה זה? למה הם שותקים? פתאום הם הבינו את זה? ברגע, כל ראשו של יהודה, על כל חלקיו, מתמלא ברעש, בכי, שאגה של אלפי מחשבות נזעמות. האם הם ניחשו? האם הם הבינו שזה האדם הטוב ביותר? -- זה כל כך פשוט, כל כך ברור. מה יש עכשיו? הם כורעים לפניו ובוכים בשקט, מנשקים את רגליו. הנה הוא יוצא לכאן, וזוחלים אחריו בצייתנות - הוא יוצא הנה, ליהודה, יוצא מנצח, בעל, שליט אמת, אל... - מי מרמה את יהודה? מי צודק? אבל לא. שוב צרחות ורעש. הם שוב היכו. הם לא הבינו, הם לא ניחשו, והם פגעו עוד יותר, הכו עוד יותר. והשריפות נשרפות, מכוסות באפר, והעשן מעליהן כחול שקוף כמו האוויר, והשמים בהירים כמו הירח. היום הזה מגיע. - מהו יום? שואל יהודה. עכשיו הכל עלה באש, נוצץ, התחדש, והעשן למעלה כבר לא כחול, אלא ורוד. זו השמש העולה. - מהי השמש? שואל יהודה. הם הפנו אצבעות לעבר יהודה, וחלקם בבוז, אחרים בשנאה ובפחד אמרו: "תראה: זה יהודה הבוגד!" זו כבר הייתה תחילת תהילתו המבישה, אליה נדון לנצח. יחלפו אלפי שנים, עמים יוחלפו בעמים, והדברים עוד ישמעו באוויר, נאמרו בבוז ובפחד על ידי טוב ורע: - יהודה הבוגד... יהודה הבוגד! אבל הוא הקשיב באדישות למה שנאמר עליו, שקוע בתחושה של סקרנות בוערת כובשת. כבר משעות הבוקר, כאשר הוצא ישו המוכה מבית השמירה, יהודה הלך אחריו ואיכשהו באופן מוזר לא חש לא ייסורים, לא כאב ולא שמחה - רק רצון בלתי מנוצח לראות הכל ולשמוע הכל. אף על פי שלא ישן כל הלילה, הוא הרגיש קל בגופו כשלא הניחו לו ללכת קדימה, לחצו עליו, הוא דחף את האנשים הצידה בטלטולים וטיפס במהירות אל המקום הראשון, ועינו התוססת והמהירה עשתה זאת. לא להישאר במנוחה לדקה. במהלך חקירתו של ישוע על ידי קיפא, כדי לא להחמיץ אף מילה, הוא הוציא את אוזנו בידו והניד בראשו בחיוב, ממלמל: - אז! כך! אתה שומע, ישוע! אבל הוא לא היה חופשי - כמו זבוב קשור לחוט: הוא עף מזמזם פה ושם, אבל החוט הצייתן והעיקש לא עוזב אותו לדקה אחת. כמה מחשבות אבן מונחות בחלקו האחורי של יהודה, והוא היה קשור אליהן בחוזקה, נראה שהוא לא ידע מה הן המחשבות הללו, לא רצה לגעת בהן, אלא חש בהן ללא הרף. ובמשך דקות לפתע התקדמו עליו, נלחצו מטה, החלו למעוך אותו בכל משקלם הבלתי נתפס – כאילו קמרון מערת אבן יורד לאט ונורא על ראשו. אחר כך אחז את לבו בידו, ניסה לזוז לכל עבר, כאילו היה קפוא, ומיהר להסיט את עיניו למקום חדש, עדיין למקום חדש. כאשר הובל ישוע מכיפאס, הוא פגש את מבטו העייף מקרוב, ואיכשהו מבלי לתת דין וחשבון, הנהן בראשו בחביבות מספר פעמים. – אני כאן, בן, כאן! הוא מלמל בחיפזון, ובכעס דחף מאחור איזה רוטוזי שעמד בדרכו. כעת, בקהל עצום ורועש, כולם נעו לעבר פילטוס, לחקירה והמשפט האחרון, ובאותה סקרנות בלתי נסבלת, בחן יהודה במהירות ובשקיקה את פניהם של כל האנשים שהגיעו. רבים היו זרים גמורים, שמעולם לא ראו יהודה, אבל היו כאלה שצעקו לישו: "הושענא!" - ובכל צעד נראה היה שמספרם גדל. "אז, אז!" יהודה חשב במהירות, וראשו החל להסתחרר כמו של שיכור. "הכל נגמר. כרגע הם יצעקו: זה שלנו, זה ישו, מה אתה עושה? וכולם יבינו ו... ..” אבל המאמינים הלכו בשתיקה. חלקם העמידו פנים שהם מחייכים, מעמידים פנים שכל זה לא נוגע להם, אחרים אמרו משהו באיפוק, אבל ברעש התנועה, בקריאות הרמות והתזזיתיות של אויבי ישו, קולם השקט טבע ללא זכר. ושוב זה נהיה קל. לפתע הבחין יהודה בפומה עושה את דרכו בזהירות לא הרחק, ולאחר שחשב במהירות על משהו, רצה להתקרב אליו. למראה הבוגד נבהל פומה ורצה להסתתר, אך ברחוב צר ומלוכלך, בין שני קירות, השיג אותו יהודה. - פומה! בחייך! פומה נעצר, והשתרע קדימה בשתי ידיו ואמר בחגיגיות: "תתרחק ממני, שטן." איש קריות נופף בידו בקוצר רוח. "איזה טיפש אתה, פומה, חשבתי שאתה יותר חכם מהאחרים. שָׂטָן! שָׂטָן! הרי זה חייב להיות מוכח. פומה הוריד את ידיו ושאל בהפתעה: "אבל לא בגדת במורה?" אני עצמי ראיתי אותך מביא את החיילים ומפנה אותם אל ישוע. אם זו לא בגידה, אז מהי בגידה? "אחר, שונה," אמר יהודה בחיפזון, "תשמע, יש כאן רבים מכם. זה הכרחי שכולכם תתכנסו ותדרשו בקול רם: תן את ישוע, הוא שלנו. הם לא יסרבו לך, הם לא יעזו. הם עצמם יבינו... - מה אתה! מה אתה, - פומה הניף את ידיו בנחישות, - לא ראית כמה חיילים חמושים ומשרתי המקדש נמצאים כאן. ואז עוד לא היה משפט, ואסור לנו להתערב במשפט. האם הוא לא יבין שישוע חף מפשע ויורה לשחררו מיד. - גם אתה חושב כך? שאל יהודה מהורהר. "תומס, תומס, אבל אם זה נכון? מה אז? מי צודק? מי הוליך את יהודה שולל? "היום דיברנו כל הלילה והחלטנו: בית משפט לא יכול לגנות חף מפשע. אם הוא יגנה... - ובכן! ״ מיהרה איש קריות. - ...אז זה לא בית משפט. ויהיה להם רע כשיצטרכו לענות לפני השופט האמיתי. - לפני ההווה! יש גם אחד אמיתי! יהודה צחק. "וכל עמנו קיללו אותך, אבל מכיוון שאתה אומר שאינך בוגד, אז, אני חושב, צריך לשפוט אותך... מבלי לשמוע את זה, יהודה הסתובב בחדות ומיהר במורד הרחוב, בעקבות ההמון הנסוג. . אבל עד מהרה הוא האט את צעדיו והלך ללא חיפזון, מתוך מחשבה שכאשר הרבה אנשים הולכים, הם תמיד הולכים לאט, והולך בודד בהחלט ישיג אותם. כאשר פילטוס הוציא את ישוע מארמונו והעמיד אותו לפני העם. יהודה, לחוץ על העמוד בגב הכבד של חייל, מטיל את ראשו בזעם כדי לבחון משהו בין שתי קסדות נוצצות, הרגיש פתאום בבירור שעכשיו הכל נגמר. מתחת לשמש, גבוה מעל ראשי ההמון, הוא ראה את ישוע, מדמם, חיוור, בכתר קוצים, כשנקודותיו חודרות את מצחו, הוא עמד בקצה הבמה, גלוי מראשו ועד רגליים שזופות קטנות, וכל כך ברוגע חיכה, היה כל כך ברור בטהרתו ובטוהרתו, שרק עיוור, שאינו רואה את השמש עצמה, לא יראה אותה, רק השוטה לא יבין. והאנשים שתקו - היה כל כך שקט שיהודה שמע את נשימת החייל שעמד מלפנים, ובכל נשימה אי שם החגורה על גופו חרקה. "אז. הכל נגמר. עכשיו הם יבינו", חשב יהודה, ופתאום משהו מוזר, כמו השמחה המסנוורת של נפילה מהר גבוה לאין שיעור אל תהום זוהרת כחולה, עצר את לבו. מושך בבוז את שפתיו אל סנטרו העגול והמגולח, פילאטוס זורק יבש, מילים קצרות – כך נזרקות העצמות לתוך להקת כלבים רעבים, שחושבים להונות את צימאונם לדם טרי ולבשר רועד חי: – הבאת אלי את האיש הזה כמשחית את העם, ועתה חקרתי בפניך ולא מצאתי זאת. אדם אשם בכל דבר במה אתה מאשים אותו... יהודה עצם את עיניו. הַמתָנָה. וכל העם צעקו, צעקו, יללו באלף קולות בעלי חיים ובני אדם: "מוות לו!" צלבו אותו! צלבו אותו! ועכשיו, כאילו לועגים לעצמם, כאילו ברגע אחד רוצים לחוות את כל חוסר הגבולות של הנפילה, הטירוף והחרפה, אותם אנשים צועקים, צועקים, דורשים באלף קולות חייתיים ואנושיים: - שחררו לנו את ברבאס! צלבו אותו! לִצְלוֹב! אבל אחרי הכל, הרומאי עדיין לא אמר את דברו המכריע: פרכוסים של גועל וכעס עוברים בפניו המתנשאים המגולחים. הוא מבין, הוא מבין! כאן הוא מדבר בשקט אל משרתיו, אך קולו אינו נשמע בשאגת ההמון. מה הוא אומר? אומר להם לקחת חרבות ולהכות במטורפים האלה? - תביא קצת מים. מים? איזה סוג מים? בשביל מה? הנה הוא רוחץ ידיו – משום מה הוא רוחץ את ידיו הלבנות, הנקיות, המצומצמות – וצועק בכעס, מרים אותן, אל האנשים השותקים המופתעים: – אני חף מדמו של הצדיק הזה. נתראה! מים עדיין מתגלגלים מאצבעותיו אל לוחות השיש, כשמשהו מתפשט ברכות לרגליו של פילטוס, ושפתיים לוהטות וחדות נושקות לידו המתנגדת בחוסר אונים - הן נצמדות אליה כמו מחושים, שואבות דם, כמעט נושכות. בשאט נפש ובפחד הוא משפיל את מבטו - הוא רואה גוף מתפתל גדול, פנים מוכפלות בפראות ושתי עיניים ענקיות, כל כך שונות זו מזו בצורה מוזרה, כאילו לא יצור אחד, אלא המון מהן נצמדות לרגליו ולזרועותיו. והוא שומע לחישה ארסית, לסירוגין, לוהטת: - אתה חכם!.. אתה אציל!.. אתה חכם, חכם!. וכששוכב על לוחות האבן, נראה כמו שטן שהתהפך, הוא עדיין מושיט את ידו אל פילטוס העוזב וצועק, כאילו מאוהב בלהט: "אתה חכם! אתה חכם! אתה אצילי! ואז הוא קם במהירות ורץ, מלווה בצחוק של חיילים. אחרי הכל, זה עוד לא נגמר. כשהם רואים את הצלב, כשהם רואים את המסמרים, הם יכולים להבין, ואז... מה אז? הוא קולט בחטף את תומס החיוור המטומטם, ומשום מה, מהנהן לו בראשו בביטחון, משיג את ישו, שמובל להורג. קשה ללכת, אבנים קטנות מתגלגלות מתחת לרגליים, ופתאום יהודה מרגיש שהוא עייף. הכל נכנס לדאגה איך לשים את הרגל טוב יותר, מסתכל מסביב קהה ורואה את מריה מגדלנה בוכה, רואה הרבה נשים בוכות- שיער פזור, עיניים אדומות, שפתיים מעוותות - כל העצבות הבלתי ניתנת למדידה של נשמה נשית ענוגה, שנמסרה לתוכחה. הוא פתאום מתחדש, ומנצל את הרגע, רץ אל ישוע: "אני איתך," הוא לוחש בחיפזון. החיילים מגרשים אותו בשוטים, ומתפתל כדי לחמוק מהמכות, מראה לחיילים שיניים חשופות, הוא מסביר בחיפזון: - אני איתך. שם. אתה מבין, לך לשם! הוא מוחה את הדם מפניו ומנער את אגרופו לעבר החייל, שמסתובב, צוחק, ומצביע לעברו על האחרים. מסיבה כלשהי, הוא מחפש את תומס - אבל לא הוא ולא אף אחד מהתלמידים נמצאים בקהל האנשים שמסתכלים עליו. הוא מרגיש שוב עייף ומניע את רגליו בכבדות, בוחן בזהירות את חלוקי הנחל החדים, הלבנים והמתפוררים. ...כאשר הפטיש הועלה למסמר לעץ יד שמאלישוע, יהודה עצם את עיניו ובמשך נצח שלם לא נשם, לא ראה, לא חי, אלא רק הקשיב. אבל אז, בחריקה פגע ברזל בברזל, ופעם אחר פעם מכות עמומות, קצרות ונמוכות - אפשר היה לשמוע איך מסמר חד חודר לעץ רך, דוחף את חלקיקיו... יד אחת. לא כל כך מאוחר. יד אחרת. לא כל כך מאוחר. רגל, רגל שנייה - הכל נגמר? פוקח את עיניו בהיסוס ורואה כיצד הצלב עולה, מתנדנד, ומותקן בבור. הוא רואה איך, רועדות במתח, זרועותיו הכואבות של ישו נמתחות, מרחיבות את הפצעים - ולפתע הבטן שנפלה נכנסת מתחת לצלעות. מתמתחות, מתמתחות, הידיים רזות, הופכות לבנות, מתפתלות בכתפיים, והפצעים מתחת לציפורניים מאדימים, זוחלים - עכשיו הם ישברו עכשיו... לא, זה הפסיק. הכל נעצר. רק הצלעות זזות, מורמות בנשימה קצרה ועמוקה. על עצם הכתר של כדור הארץ עולה צלב - ועליו ישוע הצלוב. האימה והחלומות של איש קריות התגשמו - הוא קם מברכיו, עליהן עמד משום מה, ומביט סביבו בקרירות. כך נראה כובש חמור סבר, שכבר החליט בלבו להסגיר הכל לחורבן ולמוות, ובפעם האחרונה מתבונן סביב עיר זרה ועשירה, עדיין חיה ורועשת, אבל כבר רפאים תחת יד קרה של מוות. ופתאום, בבירור כמו ניצחונו הנורא, איש קריות רואה את מסוכנותו המבשרת רעות. מה אם הם מבינים? לא כל כך מאוחר. ישוע עדיין חי. שם הוא מסתכל בעיניים מזמינות ומשתוקקות... מה יכול למנוע מלקרוע סרט דק המכסה את עיני האנשים, כל כך דק עד שנדמה שהוא נעלם לגמרי? האם הם יבינו פתאום? פתאום, עם כל המסה האדירה של גברים, נשים וילדים, הם יצעדו קדימה, בשקט, בלי בכי, הם ימחק את החיילים, ימלאו אותם עד אוזניהם בדמם, יקרעו את הצלב הארור מהאדמה. ובידי הניצולים, גבוה מעל עטרת הארץ, הם יקימו את ישוע החופשי! הושענא! הושענא! הושענא? לא, עדיף שיהודה ישכב על הארץ. לא, מוטב, שוכב על הארץ ומקשקש בשיניים כמו כלב, הוא יביט החוצה ויחכה עד שכל אלה יקומו. אבל מה קרה לזמן? עכשיו זה כמעט מפסיק, כדי שתרצה לדחוף אותו בידיים, להכות אותו ברגליים, בשוט, כמו חמור עצלן, ואז הוא ממהר בטירוף מאיזה הר ועוצר לך את הנשימה, והידיים שלך מחפשות. לתמוך לשווא. שם בוכה מרים מגדלנה. אמו של ישוע בוכה. תן להם לבכות. האם הדמעות שלה אומרות משהו עכשיו, הדמעות של כל האמהות, כל הנשים בעולם! - מה זה דמעות? שואל יהודה, ודוחף בזעם את הזמן ללא ניע, מכה אותו באגרופיו, מקלל אותו כמו עבד. זה זר ולכן כל כך שובב. הו, אם זה היה שייך ליהודה - אבל זה שייך לכל אלה שבוכים, צוחקים, מפטפטים כמו בשוק, זה שייך לשמש, זה שייך לצלב וללב של ישוע, שמת כל כך לאט. איזה לב רע יש ליהודה! הוא אוחז בו בידו, והיא צועקת "הושענא!" כל כך חזק שכולם יכולים לשמוע את זה. הוא מצמיד אותו לקרקע, והוא צועק: "הושענא, הושענא!" – כדברן שמפזר סודות קדושים ברחוב... שקט! תהיה בשקט! פתאום נשמעת בכי רם ושבור, בכי עמום, תנועה נמהרת לעבר הצלב. מה זה? הבנת? לא, ישוע מת. והאם זה יכול להיות? כן, ישוע מת. ידיים חיוורות חסרות תנועה, אך פרכוסים קצרים עוברים בפנים, בחזה וברגליים. והאם זה יכול להיות? כן, הוא גוסס. נושם פחות. זה הפסיק... לא, עוד אנחה, ישו עדיין על פני האדמה. ועוד? לא... לא... לא... ישו מת. זה נעשה. הושענא! הושענא! פחד וחלומות מתגשמים. מי יחלץ כעת את הניצחון מידי איש קריות? זה נעשה. יהרו כל העמים אשר על פני האדמה לגולגותא ויצעקו במיליונים מגרונם: "הושענא הושענא!" – וימים של דם ודמעות ישפכו למרגלותיו – ימצאו רק את הצלב המביש ואת ישוע המת. ברוגע ובקור מביטה איש קריות במנוחה, נעצרת לרגע כשעיניו על הלחי, שרק אתמול נישק אותה בנשיקת פרידה, ולאט לאט מתרחקת. עכשיו כל הזמן שייך לו, והוא הולך לאט, עכשיו כל הארץ שייכת לו, והוא צועד בתקיפות, כמו שליט, כמו מלך, כמו מי שנמצא לבדו לאין סוף ושמחה בעולם הזה. הוא מבחין באמו של ישו ואומר לה בחומרה: - את בוכה, אמא? בכי, בכי, והרבה זמן יבכו איתך כל אמהות הארץ. עד אז, עד שנבוא עם ישוע ונחסל את המוות. האם הוא משוגע או שהוא לועג, הבוגד הזה? אבל הוא רציני, ופניו חמורות, ועיניו אינן זזות בחיפזון מטורף, כמו קודם. כאן הוא עוצר ובתשומת לב קרה בוחן את הארץ החדשה והקטנה. היא הפכה קטנה, והוא מרגיש את כולה מתחת לרגליו, מביט בהרים הקטנים, מאדים בשקט בקרני השמש האחרונות, ומרגיש את ההרים מתחת לרגליו, מביט בשמיים, הפתוחים לרווחה עם פיו הכחול. , מביט בשמש העגולה, מנסה ללא הצלחה לשרוף ולעוור - והשמים והשמש מרגישים מתחת לרגליו. לבדו לאין סוף ובשמחה חש בגאווה את חוסר האונים של כל הכוחות הפועלים בעולם, והשליך את כולם לתהום. ואחר כך הוא הולך בצעדים רגועים ורודניים. ולא הזמן חולף לא מלפנים ולא מאחור, כנוע, הוא נע איתו בכל נפחו הבלתי נראה. זה נעשה. רמאי זקן, משתעל, מחייך מחמיא, משתחווה בלי סוף, הופיע בפני הסנהדרין יהודה מקריתה – בוגד. זה היה היום שאחרי רצח ישו, בסביבות הצהריים. היו כולם, שופטיו ורוצחיו: אנה הזקנה עם בניו, דימויים שמנים ומאוסים של אביו, וכיפא חתנו אכול השאפתנות וכל שאר חברי הסנהדרין, אשר גנבו את שמם מזיכרון האדם - צדוקים עשירים ואצילים, גאים בכוחם ובידיעת ההלכה. הם פגשו את הבוגד בשתיקה, ופניהם היהירים נותרו ללא ניע: כאילו כלום לא נכנס. ואפילו הקטן וחסר החשיבות שבהם, שאחרים לא שמו לב אליו, הרים את פניו דמויי הציפור כלפי מעלה ונראה כאילו כלום לא נכנס. יהודה השתחווה, השתחווה, השתחווה, אבל הם הביטו ושתקו: כאילו לא נכנס אדם, אלא רק חרק טמא זחל פנימה, שלא נראה. אבל האיש יהודה מקאריות לא היה אדם נבוך: הם שתקו, אבל הוא השתחווה לעצמו וחשב שאם צריך עד הערב, אז ישתחווה עד הערב. לבסוף שאל קיפא חסר הסבלנות: "מה אתה צריך?" יהודה השתחווה פעם נוספת ואמר בקול: "זה אני, יהודה מקרית, שבגדתי לך את ישוע מנצרת". - אז מה? קיבלת את שלך. ללכת! אנה ציוותה, אבל יהודה לא שמע את הפקודה והמשיך להשתחוות. ובהביטו בו, שאל כיפא את אנה: - כמה נתנו לו? - שלושים פיסות כסף. קיפאס גיחך, אנה אפורת השיער בעצמה גיחכה, וחיוך עליז החליק על כל הפרצופים המתנשאים, ומי שהיה לו פרצוף של ציפור אפילו צחק. ולאחר שהחוויר בעליל, יהודה הרים במהירות: "אז, אז. כמובן, מעט מאוד, אבל האם יהודה לא מרוצה, האם יהודה צורח שהוא נשדד? הוא מרוצה. האם הוא לא שירת מטרה קדושה? קָדוֹשׁ. האין החכמים ביותר מאזינים ליהודה וחושבים: הוא שלנו, יהודה מקרית, הוא אחינו, חברנו. יהודה מקאריות, בוגד? האם אנה לא רוצה לכרוע ברך ולנשק את ידו של יהודה? אבל רק יהודה לא יתן את זה, הוא פחדן, הוא מפחד שינשכו אותו. קיפא אמר: "שמור את הכלב בחוץ." מה הוא נובח? - צא מפה. אין לנו זמן להקשיב לפטפוטים שלך," אמרה אנה באדישות. יהודה הזדקף ועצם את עיניו. העמדת הפנים ההיא, שנשא בקלות כל כך כל חייו, הפכה לפתע לנטל בלתי נסבל, ובתנועה אחת של ריסיו הוא זרק אותה מעליו. וכשהביט באנה שוב, מבטו היה פשוט וישיר, ונורא באמיתותו העירומה. אבל גם לזה לא שמו לב. "את רוצה שיעיפו אותך החוצה עם מקלות?" צעק קיפא. נחנק ממשקל המילים הנוראות, שהרים מעלה מעלה כדי לזרוק אותן משם על ראשי השופטים, שאל יהודה בצרידות: "אתה יודע... אתה יודע... מי הוא היה - זה מי. גינוי אתמול?" וצלבת? - אנחנו יודעים. ללכת! במילה אחת הוא יפרוץ עכשיו את הסרט הדק הזה שמסתיר את עיניהם - וכל הארץ תרעד תחת משקלה של האמת חסרת הרחמים! הייתה להם נשמה - הם יאבדו אותה, היו להם חיים - הם יאבדו את החיים, היה להם אור לנגד עיניהם - חושך נצח ואימה יכסו אותם. הושענא! הושענא! והנה הם, המילים הנוראות האלה, קורעות את הגרון: - הוא לא היה רמאי. הוא היה תמים וטהור. אתה שומע? יהודה רימה אותך. הוא בגד בך חף מפשע. הַמתָנָה. והוא שומע את קולה האדיש והסנילי של אנה: – וזה כל מה שרצית לומר? "נראה שאתה לא מבין אותי", אומר יהודה בכבוד ומחוויר. "יהודה רימה אותך. הוא היה חף מפשע. הרגת חף מפשע. זו עם פני הציפור מחייכת, אבל אנה אדישה, אנה משועממת, אנה מפהקת. וכיפא מפהק אחריו ואומר לעייפות: - מה אמרו לי על דעתו של יהודה מקרית? זה פשוט טיפש, טיפש מאוד משעמם. -- מה! צועק יהודה ומתמלא בזעם אפל "ומי אתם, חכמים! יהודה רימה אותך - אתה שומע! הוא לא בגד בו, אבל אתה, החכם, אתה, החזק, הוא בגד במוות מביש שלא ייגמר לעולם. שלושים כסף! נו נו. אבל זה מחיר הדם שלך, מלוכלך, כמו השטיפה שנשים שופכות משערי בתיהן. אה, אנה, אנה זקנה, אפורת שיער, טיפשה, שבלעה את החוק - למה לא נתת לי כסף אחד, עוד אובול אחד! אחרי הכל, במחיר הזה אתה תלך לנצח! -- החוצה! צעק כיפא האדום. אבל אנה עצרה אותו בהינף יד, ועדיין שאלה את יהודה באדישות: "זה הכל עכשיו?" "הרי אם אלך למדבר ואצעק לבהמות: בהמות, שמעת כמה אנשים העריכו את ישוע שלהם, מה יעשו החיות? הם יזחלו ממאורותיהם, ייללו מכעס, ישכחו את פחדם מאדם וכולם יבואו לכאן לטרוף אותך! אם אני אומר לים: הים, אתה יודע כמה אנשים העריכו את ישו שלהם? אם אני אומר להרים: הרים, אתה יודע כמה אנשים העריכו את ישוע? והים וההרים יעזבו את מקומם, שנקבעו מימים ימימה, ויבואו הנה ויפלו על ראשיכם! האם יהודה לא רוצה להיות נביא? הוא מדבר כל כך חזק! – העיר בעל פרצוף ציפור בלעג, והביט בכיף על קיפא. "היום ראיתי שמש חיוורת. זה הביט באימה באדמה ואמר: איפה האיש? היום ראיתי עקרב. הוא ישב על אבן וצחק ואמר: איפה האיש? התקרבתי והבטתי בעיניו. והוא צחק ואמר: איפה האיש, תגיד לי, אני לא רואה! או יהודה התעוור, יהודה המסכן מקאריות! וישקריות בכתה בקול רם. באותו רגע הוא נראה כמו מטורף, וקיפא, שהסתובב, נופף בידו בבוז. אנה חשבה מעט ואמרה: – אני רואה, יהודה, שבאמת קיבלת מעט, וזה מדאיג אותך. הנה עוד קצת כסף, קח אותו ותן אותו לילדים שלך. הוא זרק משהו שצלצל בחדות. והקול הזה עדיין לא פסק, שכן אחר, דומה, המשיך אותו בצורה מוזרה: זה היה יהודה שזורק חופן חתיכות כסף ואבולים אל פניהם של הכהן הגדול והשופטים, והחזיר את התשלום עבור ישוע. מטבעות עפו בעקום בגשם מלוכסן, פגעו בפרצופים, על השולחן, מתגלגלים על הרצפה. חלק מהשופטים כיסו את עצמם בידיים, כפות הידיים החוצה, אחרים, קפצו ממושביהם, צעקו ונזפו. יהודה, שניסה להכות את אנה, זרק את המטבע האחרון, שידו הרועדת גיששה אחריו זמן רב בתיק, ירק בכעס ויצא. -- נו נו! – מלמל, עובר במהירות ברחובות ומפחיד את הילדים – נראה שאתה בוכה. יְהוּדָה? האם קיפא באמת צודק כשהוא אומר שיהודה מקרית הוא טיפש? מי שבוכה ביום הנקמה הגדולה אינו ראוי לכך - האם אתה יודע זאת. יְהוּדָה? אל תיתן לעיניך להטעות אותך, אל תיתן ללבך לשקר, אל תציף את האש בדמעות, יהודה מקרית! תלמידי ישוע ישבו בדממה עצובה והקשיבו לנעשה מחוץ לבית. עדיין הייתה סכנה שנקמת אויבי ישו לא תוגבל רק להם, וכולם חיכו לפלישה של המשמר ואולי להוצאות להורג חדשות. ליד יוחנן, שכתלמידו האהוב של ישו, מותו היה קשה במיוחד, ישבו מרים מגדלנה ומתיו וניחמו אותו בטון. מרי, שפניה היו נפוחות מדמעות, ליטפה בשקט את שערו השופע והגלי בידה, בעוד מתיו דיבר דידקטי במילותיו של סולומון: "טוב הסבל מהאמיץ, ומי ששולט בעצמו טוב יותר מאשר כובש העיר. באותו רגע, תוך טריקת הדלת בקול, נכנס יהודה איש קריות. כולם קפצו בבהלה ובהתחלה אפילו לא הבינו מי זה, אבל כשראו את הפרצוף השנוא ואת הראש האדום המגושם, הם הרימו בכי. פיטר הרים את שתי ידיו וצעק: "צא מפה!" בּוֹגֵד! לך מפה או שאני אהרוג אותך! אבל הם הציצו טוב יותר בפניו ובעיניו של הבוגד ונשתקו, לחשו בבהלה: עזוב את זה! השטן נכנס לתוכו. לאחר שהמתין לשתיקה, קרא יהודה בקול: "שמחו, עיני יהודה מקרית!" ראיתם רוצחים קרים רק עכשיו - ועכשיו בוגדים פחדנים לפניכם! איפה ישו? אני שואל אותך: איפה ישוע? היה משהו סמכותי בקולה הצרוד של איש קריות, ופומה ענתה בענווה: "אתה מכיר את עצמך." יהודה, שהמורה שלנו נצלב אתמול בלילה. איך אפשרת את זה? איפה הייתה האהבה שלך? אתה, תלמיד אהוב, אתה אבן, איפה היית כשחברך נצלב על עץ? "מה יכולנו לעשות, תשפוט בעצמך," פומה פרש את ידיו. זה מה שאתה שואל, תומס? נו נו! – יהודה מקאריות הטה את ראשו הצידה ונפל לפתע בכעס: – מי שאוהב אינו שואל מה לעשות! הוא הולך ועושה הכל. הוא בוכה, הוא נושך, הוא חונק את האויב ושובר את עצמותיו! מי אוהב! כשהבן שלך טובע, אתה נכנס לעיר ושואל את העוברים והשבים: "מה עלי לעשות? הבן שלי טובע!" - ואתה לא זורק את עצמך למים וטובע ליד בנך. מי אוהב! פטר ענה בעגמומיות על נאומו התזזיתי של יהודה: – שלפתי את חרבי, אבל הוא עצמו אמר – אין צורך. -- אין צורך? והקשבת? – צחקה איש קריות – פיטר, פיטר, איך אתה יכול להקשיב לו! האם הוא מבין משהו באנשים, במאבק! מי שלא מציית לו, הוא הולך לגיהנום הלוהט. "למה לא הלכת?" למה לא הלכת, פיטר? גיהנה לוהטת - מהי גיהנה? ובכן, עזוב אותך - למה אתה צריך נשמה אם אתה לא מעז לזרוק אותה לאש מתי שאתה רוצה! - שתוק! צעק ג'ון והתרומם. "הוא עצמו רצה את הקורבן הזה. והקרבתו יפה! "האם יש קורבן יפה, מה אתה אומר, תלמיד אהוב?" איפה שיש קורבן, יש תליין, ויש בוגדים! הקרבה היא סבל עבור אחד ובושה עבור כולם. בוגדים, בוגדים, מה עשיתם לכדור הארץ? כעת הם מביטים בה מלמעלה ומלמטה וצוחקים וצועקים: תראו את האדמה הזו, ישוע נצלב עליה! ויורקים עליה - כמוני! יהודה ירק בכעס על הארץ. "הוא לקח על עצמו את כל חטא העם. ההקרבה שלו נפלאה! ג'ון התעקש. – לא, לקחתם את כל החטא על עצמכם. תלמיד אהוב! האם לא ממך יתחיל מרוץ הבוגדים, זן הפחדנים והשקרנים? עיוור, מה עשית לכדור הארץ? רצית להשמיד אותה, בקרוב תנשק את הצלב שעליו צלבת את ישוע! אז, אז - יהודה מבטיח לך לנשק את הצלב! "יהודה, אל תעליב אותי!" - נהם פיטר והפך לסגול - איך יכולנו להרוג את כל אויביו? יש כל כך הרבה! "ואתה, פיטר!" קרא ג'ון בכעס "אתה לא רואה שהשטן השתלט עליו? תתרחק מאיתנו, מפתה. אתה מלא שקרים! המורה לא ציווה להרוג. "אבל האם הוא אסר גם עליך למות?" למה אתה חי כשהוא מת? למה הרגליים שלך הולכות, הלשון שלך מקשקשת, העיניים שלך מהבהבות כשהוא מת, חסר תנועה, אילם? איך הלחיים שלך מעיזות להיות אדומות, ג'ון, כשהלחיים שלו חיוורות? איך אתה מעז לצעוק, פיטר, כשהוא שותק? מה לעשות, אתה שואל את יהודה? ויהודה, יהודה היפה והאמיץ מקאריות, עונה לך: למות. היית צריך ליפול על הכביש, בחרבות, בידיים כדי לתפוס את החיילים. תטביע אותם בים דמך - תמות, תמות! תן לאביו עצמו לזעוק באימה כשכולכם תיכנסו לשם! יהודה השתתק, הרים את ידו, ולפתע הבחין בשאריות הארוחה על השולחן. ובתדהמה מוזרה, בסקרנות, כאילו בפעם הראשונה בחייו ראה אוכל, הביט בו ושאל לאט: – מה זה? אכלת? אולי גם אתה ישנת? "ישנתי," ענה פיטר בענווה, משפיל את ראשו, כבר חש ביהודה מישהו שיכול לתת פקודות, "ישנתי ואכלתי. פומה אמר בנחישות ובתקיפות: "זה הכל לא בסדר. יְהוּדָה. תחשוב על זה: אם כולם ימותו, מי יספר על ישוע? מי ישא את תורתו לאנשים אם כולם ימותו: פטרוס, ויוחנן ואני? – ומהי האמת עצמה בפי בוגדים? היא לא הופכת לשקר? תומאס, תומאס, אתה לא מבין שאתה עכשיו רק שומר ארון מתיםאֶמֶת. השומר נרדם, והגנב בא, ולוקח עמו את האמת – אמור לי, איפה האמת? לעזאזל אתה תומס! עקר ועני אתה תהיה לנצח, ואתה איתו, ארור! "לעזאזל עם עצמך, שטן!" צעק יוחנן, וג'יימס ומתיו וכל שאר התלמידים חזרו על כך. רק פיטר שתק. - אני הולך אליו! – אמר יהודה, מושיט את ידו הכוחנית – מי עומד מאחורי איש קריות לישו? -- אני! אני איתך! קרא פיטר והתרומם. אבל ג'ון והאחרים עצרו אותו באימה, ואמרו, "טיפש שכמותך! שכחת שהוא בגד במורה לידי אויבים! פיטר היכה את חזהו באגרופו ובכה מרה: "לאן אני יכול ללכת? אלוהים! לאן עלי ללכת! יהודה כבר מזמן, במהלך הליכותיו הבודדות, תיאר את המקום שבו יתאבד לאחר מותו של ישוע. זה היה על הר, גבוה מעל ירושלים, ורק עץ אחד עמד שם, עקום, מתייסר ברוח קורעת אותו מכל עבר, קמל למחצה. הוא פרש את אחד מענפיו השבורים העקומים לירושלים, כאילו מברך עליו או מאיים עליו במשהו, ויהודה בחר בו כדי להרים עליו לולאה. אבל היה רחוק וקשה ללכת אל העץ, ויהודה מקאריות היה עייף מאוד. כל אותם חלוקי נחל קטנים וחדים התפוררו מתחת לרגליו ונראו כאילו מושכים אותו לאחור, וההר היה גבוה, נשף ברוח, קודר ורע. וכבר כמה פעמים התיישב יהודה לנוח, והוא נשם בכבדות, ומאחוריו, מבעד לבקעי האבנים, ההר נשף קר בגבו. "אתה עדיין מקולל!" אמר יהודה בזלזול, והוא נשם בכבדות, מנענע בראשו הכבד, שבו התאבנו עתה כל המחשבות. ואז הוא הרים אותו לפתע, פתח אותו לרווחה עיניים קפואות ומלמל בכעס: "לא, הם רעים ליהודה". האם אתה שומע את ישוע? עכשיו תאמין לי? אני הולך אליך. תפגשו אותי בחביבות, אני עייפה. אני מאוד עייף. ואז יחד איתך, מחובקים כאחים, נחזור לארץ. טוֹב? שוב הניד בראשו האבני, ושוב פקח את עיניו לרווחה, ממלמל: "אבל אולי גם שם תכעס על יהודה מקרית?" ואתה לא תאמין? ולשלוח אותי לעזאזל? טוב אז! אני הולך לגיהנום! ועל אש הגיהנום שלך אני אששל ברזל ואחריב את שמייך. טוֹב? אז תאמין לי? אז תחזור איתי לכדור הארץ, ישוע? לבסוף הגיע יהודה לצמרת ולעץ העקום, ואז החלה הרוח לייסר אותו. אבל כאשר יהודה גער בו, הוא התחיל לשיר בשקט ובשקט - הרוח עפה לאנשהו ונפרדה. -- טוב טוב! והם כלבים! ענה לו יהודה ועשה לולאה. ומכיוון שהחבל יכול להונות אותו ולהישבר, תלה אותו מעל המצוק - אם ישבר, עדיין ימצא מוות על האבנים. ולפני שדחק ברגל מהקצה ונתלה, הזהיר יהודה מקאריוט את ישו פעם נוספת בדאגה: "אז קבלו אותי בברכה, אני עייף מאוד, ישוע. וקפץ. החבל היה מתוח, אך החזיק מעמד: צווארו של יהודה נעשה דק, וידיו ורגליו מתקפלות ונפולות, כאילו רטובות. מת. אז תוך יומיים, בזה אחר זה, ישו מנצרת ויהודה מקריות, הבוגד, עזבו את הארץ. כל הלילה, כמו איזה פרי מפלצתי, התנדנד יהודה מעל ירושלים, והרוח הפנתה אותו כעת אל פני העיר, אחר כך אל המדבר – כאילו רצה להראות גם את העיר וגם את יהודה המדבר. אבל, בכל מקום שהפנים, המעוותים על ידי המוות, הסתובבו, עיניים אדומות, דמויות וכעת זהות, כמו אחים, הביטו ללא רחם אל השמיים. ובבוקר ראה מישהו חדי עין את יהודה תלוי מעל העיר וצרח בבהלה. אנשים באו והורידו אותו, ולאחר שגילו מי זה, הם זרקו אותו לתוך נקיק חירש, שם הם השליכו סוסים מתים, חתולים ונבלות אחרות. ובאותו ערב כבר נודע לכל המאמינים על מותו הנורא של הבוגד, ולמחרת נודע על כך כל ירושלים. יהודה אבן נודע על כך, והגליל הירוק נודע על כך, ואל ים אחד ואל שני, שהוא עוד יותר רחוק, עפה הידיעה על מותו של הבוגד. לא מהר יותר ולא שקט יותר, אבל זה הלך עם הזמן, וכמו שלזמן אין סוף, כך לא יהיה סוף לסיפורי בגידתו של יהודה ומותו הנורא. והכל - טוב ורע - יקלל באותה מידה את זכרו המביש, ובין כל העמים, מה שהיו, מה שהם, יישאר לבדו בגורלו האכזר - יהודה מקאריות, הבוגד. 24 בפברואר 1907 קאפרי

יהודה איש קריות- אחד מ-12, בוגד באדם האל.

"ראיית הנולד היא לא הגורם לאירועים עתידיים, אבל אירועים עתידיים הם הגורם לראיית הנולד. לא מתוך ידיעה מוקדמת מגיע העתיד, אלא מהעתיד, ידיעה מוקדמת; המשיח אינו הסיבה לבגידתו של יהודה, אלא הבגידה היא סיבת ה'". קָדוֹשׁ

האם בגידתו של יהודה הייתה חוליה הכרחית בעבודת גאולת האדם?

כיום, לעתים קרובות נתקלים בדעות קדומות בנוגע לתפקידו של יהודה בהשגחה האלוהית. לפי מספר הוגים, אם לא היה בוגד במושיע, הוא לא היה נתפס ונצלב, מה שאומר שלא יהיה קורבן צלב כפרה, לא הייתה מחילה על חטאים וישועה. בגרסה זהירה יותר, רעיון פילוסופי זה מוחלף באחר: במקרה שיהודה סירב לבגוד, מישהו אחר ודאי מילא את תפקידו, שכן זו הייתה תוכנית הגאולה של אלוהים.

בהתאם למושגים כאלה, ההערכה המוסרית של יהודה משתנה.

לפי אחת הגרסאות, הוא הונע לא מצמא לרווח (שלושים כסף הם מחירו של עבד), אלא מהשאיפה לביטוי המוקדם ביותר של תהילתו האלוהית של המשיח. במסגרת פסק דין זה, יהודה כביכול האמין שכאשר יהפוך ה' לטרף של אויבים, אז הוא בהחלט יגלה ויגלה בפומבי את הכוח הנסתר של אלוהותו, מה שיגרום להכרה אוניברסלית, לצייתנות ולישועה.

הצהרה מקורית עוד יותר אומרת שיהודה, לאחר שמכר את המשיח, לא בגד בו למעשה, אלא ביצע הישג של ענווה ושפלה עצמית, כאילו, לאחר שמילא את משימתו של בוגד, הוא ביצע את צו האדון, אשר שירת. לממש את תוכניתו של אלוהים, שכללה לקיחת ישו למעצר, חקירה, סבל צולב, מוות. לכן, ננזף על בוגדנות, הוא יינזף שלא בצדק. לכן יש לשכתב את הפירוש לסיפור הזה, כי יהודה הוא קדוש גדול בעיני ה'.

מה אפשר להגיד על זה? הדעה שיהודה איש קריות הוא כביכול לא בוגד, היא רעה. בעקבות פרשנות חופשית זו, קל להגיע למסקנה שזכות הישועה טמונה גם אצל רוצחי המשיח. הרי אפשר (אך לא הכרחי) לומר עליהם: אלמלא הרוצחים, לא היה מוות על הצלב, לא היה ניצחון על הגיהנום ועל תחיית המתים.

אבל זה לא כך. והנה העניין. שלא כמו אנשים, פרטי המשרד הארצי של בן האלוהים היו ידועים לו עוד לפני בריאת העולם. הוא ידע מתמיד שיהודים רבים, בשל קשיות לבם ופזיזותם, לא יקבלו את בשורתו, ומעולם ידע שאחד מתלמידיו, המתפתה לרווח, לא יעמוד. אם אירועי אותם זמנים, מסיבה כלשהי, היו מיועדים להתפתח אחרת, הדבר ישפיע על הפרטים האישיים של התוכנית, אך לא על הרעיון בכללותו. הישועה עדיין תתקיים.

הנבל של יהודה נלכד ישירות על ידי דברי הבשורה, המעידים שהוא ביצע בגידה לא מתוך פשטות רוחנית ויותר מכך, לא על ידי ברכתו הסודית של אלוהים, אלא במודע, על ידי האינטואיציה של השטן (). בנוסף, המושיע כינה אותו באופן אישי השטן (בעוד שהמסיתים לרציחתו נקראו "רק" ילדי השטן,).

יחסה של הכנסייה ליהודה כטירון של השטן מצוין ומתועדת בבירור באיקונוגרפיה של הדין האחרון. גם ציורי קיר וגם אייקונים מסוג זה מתארים אותו עם תיק בידיו (המסמל ארנק עם שלושים פיסות כסף) יושב על ברכי השטן; שניהם נבלעים באש גיהינום.

הכומר דימיטרי יורביץ', ראש המחלקה לחקר המקרא, האקדמיה התיאולוגית של סנט פטרבורג

מה היה תפקידו של יהודה בכל זה? בלעדיו אי אפשר היה לבצע מעצר?

התפקיד היה מפתח. בגידתו של יהודה לא הסתפקה בעובדה שביום רביעי הגיע אל הכוהנים הגדולים, דיווח על מידע כלשהו וקיבל עבורו שלושים כסף. לא, בשביל הכסף הזה נדרש ממנו יותר: הוא היה צריך להוביל את כל "המבצע המיוחד". כלומר, ראשית, להביא את שומר המקדש ואת החיילים הרומאים בזמן הנכון מקום נכוןשנית, כדי להראות את מי בדיוק צריך להיעצר, מי מהנאספים בהר הזיתים הוא ישו. עבור החיילים הרומאים, כל היהודים הללו היו אותו אדם, היה צריך לתת להם סימן את מי לתפוס. שלישית, יהודה היה צריך "לפתור" בעיות אם הן צצו לפתע.

ואכן היו בעיות. מבשורת יוחנן האוונגליסט אנו יודעים פרט חשוב שאין לאוונגליסטים אחרים. כאשר הקהל החמוש הזה מתקרב, אז המשיח, יודע את כוונות ליבם, שואל: "את מי אתה מחפש?" הם עונים: "ישו מנצרת". הוא עונה: "זה אני!" ואז כולם נופלים. כולם, כולל החיילים הרומאים.

למה הם נופלים? יש גרסה שמילותיו של ישו, שתורגמו ליוונית כ"אני", בעברית נשמעו כמו השם של אלוהים. זה "יהוה". את השם הזה בתקופה ההיא כבר לא היה צריך להגות בקול, וכששמעו אותו, נפלו היהודים על פניהם מפחד. אבל מדוע אם כן נפלו הרומאים, שעבורם כל זה לא היה אומר כלום? בהתייחסו לקטע זה, הקדוש מציע שברגע שבו ה' קרא לעצמו, קרה משהו, בדרך כלשהי הוא הפגין את כוחו. אפילו החיילים הרומאים עברו, היה בלבול, מבוכה. ואז יהודה, כדי לעצור פאניקה אפשרית, מתערב בנחישות, עולה על הפרק. הוא מברך את ישוע - גם כדי להראות לחיילים את מי לתפוס וגם כדי להרגיע אותם: הם אומרים, הכל בסדר, הכל בשליטה, זה אדם פשוט, כיוון שאני מברך אותו בצורה כזו.

למה הייתה נשיקה? האם לא מספיק רק להפנות אצבע?

באותה תקופה ביהודה זו הייתה ברכה נפוצה בין חברים. ובהסתמך על צורת פניה זו, יהודה מראה אפוא את קרבתו המיוחדת למורה (אולי, ובכך מתגבר על המבוכה, הביישנות שלו) - ובו בזמן נותן לחיילים סימן את מי לתפוס. אבל לא זו בלבד: הוא, כביכול, מדגיש שלא מדובר באלוהים, שלפניו הם פשוט נפלו, אלא באדם מן השורה שהוא, ראש קבוצת הלכידה, מברך אותו שם בהכרה. זו התחכום של יהודה, שרוצה להדגיש את קרבתו למי שהוא בוגד.

אגב, האדון עצמו מצביע על הציניות הזו במילים: האם אתה בוגד בבן האדם בנשיקה? ().

מוסכם כי איש קריות הייתה הנציגה היחידה של שבט יהודה בין השליחים.

לפי תיאוריה אחרת, מכיוון שהמילה "קריות" פירושה פרבר, אז "איש קריות" מתורגם מילולית כ"תושב הפרברים", מה שסביר מאוד, שכן ירושלים באותה תקופה הייתה עיר גדולה למדי, והיו הרבה כפרים קטנים בקרבתו, אשר נקראו "קריות".

סיפור התנ"ך

לאחר שישוע המשיח נידון לצליבה, יהודה, שבגד בו, חזר בתשובה והחזיר 30 כלי כסף לראשי הכוהנים והזקנים, באומרו: "חטאתי בהסגירת דם תמים". ויאמרו לו: "מה לנו?" והשליך את הכסף לבית המקדש, הלך יהודה ותלה את עצמו.

יהודה מחזיר את הכסף לראשי הכהנים.

לפי אגדה אחת, יהודה תלה את עצמו על אספן, שמאז החל לרעוד באימה בכל משב הרוח הקל ביותר, נזכר ביהודה הבוגד, ורכש תכונות של נשק קסום המסוגל לפגוע בערפדים.

לאחר בגידתו והתאבדותו של יהודה איש קריות, החליטו תלמידיו של ישו לבחור שליח חדש שיחליף את יהודה. הם בחרו שני מועמדים: "יוסף, הנקרא ברסבא, שנקרא יוסטוס, ומתיאס" ובתפילה לאלוהים שיציין את מי לעשות שליח, הם הטילו גורל. הגורל נפל למתיהו, והוא נמנה עם השליחים.

השם יהודה הפך לשם דבר לבגידה. על פי האגדה, שילמו ליהודה 30 כסף עבור בגידה (30 שקלים כסף, זה מחירו של עבד של אז), המשמשים לעתים קרובות גם כסמל לשכר הבוגד. נשיקת יהודה הפכה לניב המציין את הדרגה הגבוהה ביותר של הונאה.

מחלוקת "ארץ הדם".

סתירה ידועה קשורה למותו של יהודה. לפי בשורת מתי, יהודה החזיר את הכסף לראשי הכוהנים, והם קנו איתה אדמה מהקדסר. ארץ זו נקראת "ארץ הדם" או אקלדמה. על פי מעשה השליחים, יהודה עצמו רכש את "ארץ הדם" ב"שכר לא צודק".

לפי הקרן למורשת הלותרנית, סתירה זו מוסברת כך. האדמה נקנתה על ידי הכוהנים הגדולים, אך מאחר שעשו זאת מכספו של יהודה (ואולי מטעמו), הרכישה מיוחסת ליהודה עצמו.

תפיסה לא קנונית של יהודה איש קריות

סיפורו של יהודה משך שורה שלמהסופרים בני העידן החדש, שביצירותיהם נתון מעשה הדמות המקראית הזו לפרשנויות ופרשנויות שונות בניסיון להתרחק מהמוטיבציה הנתפסת כמגוחכת. למשל, התפשט ההסבר שיהודה היה צריך לבגוד במורה שלו כדי שישוע ימלא את שליחותו, ויהודה היה מודע לכך. בהבנה זו (ובעוד כמה קרובים אחרים), גם יהודה, כמו המשיח, מקריב את עצמו. בפרט, כך מפרש ניקוס קזאנצאקיס את מעשה יהודה איש קריות ברומן שלו, שעיבד הבמאי מרטין סקורסזה בסרטו "הפיתוי האחרון של ישו".

דימוי מורכב וסותר של יהודה, אוהב אך בוגד במשיח, נוצר בסיפור יהודה איש קריות של ליאוניד אנדרייב.

גם ביצירתם של ארקדי ובוריס סטרוגצקי "שזור ברוע, או ארבעים שנה מאוחר יותר", מוצג יהודה כאוליגופרן עני שהצטרף לחברתו של ישו והתאהב בזה האחרון. המשיח, פעם בירושלים, כמעט הלך לאיבוד בין נביאי השקר ו"המורים" השונים, והאופציה היחידה עבורו להתבלט ולמשוך אנשים אליו הייתה מות קדושים. המשיח נותן הוראות ברורות ליהודה השוטה לאן ללכת ומה לומר, שעושה זאת מבלי להבין את משמעות מעשיו.

יהודה מקרית ברומן "המאסטר ומרגריטה" בפרשנותו של מיכאיל אפאנסייביץ' בולגקוב הוא צעיר נאה, רודף נשים, נטול עקרונות מוסריים ומוכן לבצע כל פשע בגלל כסף.

בפרשנויות אורתודוקסיות ובטקסטים ליטורגיים (ליטורגיים) מודגש כי המשיח, ביודעו שיהודה גונב לעתים קרובות מהכסף שנועד לחלוקה לעניים, לא הרחיק אותו מעצמו ולא שלל ממנו את מתנות החסד. , בעזרתו יהודה, כמו כל שאר השליחים, ריפא חולים וגרש שדים. וגם בזמן הנשיקה הבוגדנית, ישו אינו כועס על הבוגד, פונה אליו: "חבר", מחכה לתשובה של יהודה.

הערות

קישורים

• Judas dans la littérature, des origines du christianisme au 20 siècle (Jacqueline SAYERLE) (צרפתית)
• Et si Judas n'avait pas trahi Jesus? 17 siècles après … la vérité sur la vraie personnalité de Judas (fr.)
• יהודה איש קריות והבשורות של יהודה. פאסו ו.טי.

קרן ויקימדיה. 2010 .

ראה מה זה "יהודה" במילונים אחרים:

יְהוּדָה- (יהודה איש קריות - שליח השנים-עשר שבגד בישוע המשיח; גם במשמעות הנ"ב; ראה גם איש קריות) ואני, אבק תמותה חסר חשיבות, לרגליך אהיה מבולבל לחפש בשמים העמוקים את המשיח, המורה של יהודה. AB899 (I,424.1); והיה אות ונס: ... ... שם פרטיבשירה הרוסית של המאה העשרים: מילון של שמות אישיים

י, בעל. כוכב. redk.Otch.: Judich, Judichna. נגזרות: יהודה; יודא. מקור: (שם עברי קדום איהודה הוא מהלל את אלוהים. מהודה להלל.) יום השם: 2 ביולי, 13 ביולי מילון שמות אישיים. יהודה שבח ה' (ע"ב) ושמו של אחד משבטי ישראל. 2… … מילון שמות אישיים

ס"מ … מילון מילים נרדפות

- (יהודה), (ואותיות גדולות), יהודה, בעל. (סוּבִּין.). בוגד, בוגד. "איפה הנבל? לאן ברח יהודה בפחד? פושקין. (בשם השליח יהודה, שלפי סיפור הבשורה בגד בישוע המשיח). מילוןאושאקוב. ד.נ. אושאקוב. 1935 1940... מילון הסבר של אושקוב

יהודה, הפך לפוגע: בוגד, בוגד. יהודה נשק, ערמומי, ערמומי שלום. עץ יהודה, אספן. אתה תעביר את העולם דרך יהודה, אבל אתה תחנוק את עצמך. להאמין ביהודה, זה לא משנה לשלם. מאשר להיות יהודה, עדיף לא להיוולד לעולם. יהודה שלנו אוכל בלי... מילון ההסבר של דאל