ההבדל בין דת הנצרות לדת האורתודוקסיה. היסטוריה של הדת הנוצרית

). זהו הדבר המהותי ביותר שמבדיל את הנצרות מכל הדתות האחרות.

בדתות אחרות, המייסד היה לא אחר מאשר מטיף לתורת החדש או הישן ונשכח מזמן. לכן, בכל הדתות האחרות, למייסד אין את המשמעות הבלעדית שיש לאדון ישוע המשיח בנצרות. שם, המייסד הוא מורה, מבשר אלוהים, המכריז על דרך הישועה. ולא יותר. המורה הוא רק שופר ה', העיקר הוא ההוראה שהוא מעביר מה'. לכן, המייסד בדתות אחרות נמצא תמיד ברקע ביחס להוראה שהוא מכריז, הדת שייסד. מהות הדת אינה תלויה בו, הוא, כביכול, בר החלפה. הדת לא הייתה סובלת במעט אם מורה או נביא אחר היו מכריזים על כך. לדוגמה, בודהיזם יכול להתקיים בקלות אם יוכח שמעולם לא היה בודהה, אלא שהיה מייסד אחר. האיסלאם יכול היה להתקיים בקלות אם היה מישהו אחר במקום מוחמד. זה חל על כל הדתות, כי תפקידם של מייסדי הדתות הללו היה תורתם, שאותה הציעו לאנשים. ההוראה הייתה תמצית השירות שלהם.

האם הנצרות הייתה יכולה להיות נוסדה, למשל, על ידי יוחנן המטביל הקדוש? הוא יכול היה לדבר על הוראת מוסר, על כמה אמיתות אמונה, אבל לא היה דבר חשוב ביותר - הקורבן! אין נצרות ללא קורבן הצלב של האל-אדם ישוע המשיח! כעת ניתן להבין מדוע כל אש הביקורת השלילית כוונה לביטול המשיח כאדם קיים באמת! אם הוא לא היה קיים, אם לא היה אחד שסבל בשבילנו. מי קיבל את המוות על הצלב - הנצרות מתפוררת ממש שם. האידיאולוגים של האתאיזם הבינו זאת היטב.

לכן, אם אנחנו רוצים לבטא את מהות הנצרות לא רק במילה אחת - ישו, אז בואו נגיד כך: היא מורכבת מצלב המשיח ותחייתו, שדרכם קיבלה האנושות סוף סוף את האפשרות של לידה חדשה, אפשרות של לידה חדשה. לידה מחדש, שיקום אותו צלם אלוהים שנפל, שאנו נשאים שלו... מכיוון שלפי מה שנקרא הטבע הטבעי, איננו מסוגלים להתאחד עם אלוהים, כי שום דבר פגוע אינו יכול להיות מעורב באלוהים, אז לאחדות עם אלוהים, למימוש האל-גבריות, יצירה מחדש מקבילה של האדם. הטבע הכרחי. המשיח שיקם את זה בעצמו ונתן את ההזדמנות לעשות את אותו הדבר לכל אחד מהאנשים.

היבט חשוב נוסף המהווה את מהות הנצרות הוא ההפרשה הרוחנית הנכונה של האדם. וכאן הנצרות מציעה משהו שמבדיל אותה ביסודו מתורתם של כל הדתות האחרות. ראשית, תורת ה', ושנית, הבנת המהות והתכלית של חייו הרוחניים של האדם, אחר כך תורת תחיית המתים ועוד ועוד.

אז, הדבר הראשון שייחודי לנצרות, ולא לדתות אחרות, הוא הקביעה שאלוהים הוא אהבה. בדתות אחרות, הגבוה ביותר אליו הגיעה התודעה הדתית בסדר הטבעי הוא הרעיון של אלוהים כשופט צדיק, רחום, צודק, אבל לא יותר. הנצרות טוענת משהו מיוחד: שאלוהים הוא אהבה ורק אהבה. לרוע המזל, ההבנה הנוצרית הזו של אלוהים מוצאת את דרכה לתודעתו וללבו של האדם בקושי. אהבת אלוהים אינה נתפסת בשום אופן על ידי התודעה האנושית ה"ישנה". יתרה מכך, דמותו של אלוהים השופט מצויה בבשורה, באיגרות השליחים ובכתבים פטריסטיים. אבל מהי הספציפיות של השימוש בתמונה זו? יש לו אופי מגבש-פסטורלי בלעדי ומתייחס, לפי דברי הקדוש, "להבנה של אנשים גסים יותר". ברגע שהשאלה נוגעת להצגת מהות הבנת ה', אנו רואים תמונה שונה לחלוטין. זה מאושר בוודאות מוחלטת: אלוהים הוא אהבה ורק אהבה. הוא אינו נתון לרגשות: כעס, סבל, עונש, נקמה וכו'. רעיון זה טבוע בכל מסורת הכנסייה שלנו. להלן לפחות שלוש הצהרות מוסמכות. הכומר: "אלוהים הוא טוב וחסר תשוקה ובלתי משתנה. אולם אם מישהו, שמכיר כחסד ואמיתי שאלוהים אינו משתנה, נבוך, כיצד הוא, בהיותו כזה, שמח על הטוב, מפנה את הרע, כועס על החוטאים, וכשהם חוזרים בתשובה, הוא רחום עליהם, אז יש לומר שאלוהים לא שמח ולא כועס, כי שמחה וכעס הם יצרים. זה אבסורד לחשוב שהאלוהי היה טוב או רע בגלל מעשי אנוש. אלוהים הוא טוב ועושה רק דברים טובים. להזיק לאף אחד לא מזיק, נשאר תמיד אותו דבר. אבל כשאנחנו טובים, אנחנו נכנסים לחיבור עם אלוהים על ידי הדמיון שלנו אליו, וכשאנחנו הופכים לרעים, אנחנו נפרדים מאלוהים על ידי השונות שלנו איתו. על ידי חיים בצדקנות, אנו של אלוהים, ועל ידי הפיכתנו לרעים, אנו הופכים דחויים ממנו. ואין זה אומר שהיה עליו כעס עלינו, אלא שחטאינו אינם נותנים לה' להאיר בנו, אלא הם מתאחדים עם שדים מייסרים. אם מאוחר יותר, על ידי תפילות ומעשים טובים, נזכה לרשות בחטאים, אין זה אומר ששמחנו או שינינו את אלוהים, אלא שבאמצעות פעולות כאלה ופנייתנו לאלוהים, לאחר שרפאנו את הרע שיש בנו, אנו שוב להיות מסוגל לטעום את טובו של אלוהים. אז לומר "אלוהים מפנה את הרשעים", זהה לאמירת "השמש מסתירה את עצמה מעיוורים".

קדוש: "בגלל שזה מרושע להחשיב את טבעו של אלוהים כפוף לכל תשוקה של עונג, או רחמים, או זעם, אף אחד לא יכחיש זאת, אפילו מאלה שקשובים מעט לדעת את האמת של ההוויה. אבל אמנם נאמר שאלוהים שמח על עבדיו וכועס מזעם על העם הנופל, כי הוא מרחם (ראה:), אבל בכל אחד, אני חושב, מתוך אמירות כאלה, המילה המוכרת בעולם מלמדת אותנו בקול רם שדרך הנכסים שלנו השגחת אלוהים מסתגלת לחולשתנו, כדי שמי שנוטה לחטוא, מתוך פחד מעונש, ישמר את עצמם מהרע, שקודם לכן נסחפו על ידי החטא, לא ייאוש מלשוב בתשובה, מסתכל על רחמיו.

קדוש: "כשאתה שומע את המילים "זעם" ו"כעס" ביחס לאלוהים, אז אל תבין בהן שום דבר אנושי: אלו מילות התנשאות. האלוהות זרה לכל דברים כאלה, אבל היא נאמרת כך על מנת לקרב את הנושא להבנתם של אנשים גסים יותר.
אתה יכול לצטט כמה שאתה רוצה. כולם אומרים את אותו הדבר כמו השליח ג'יימס: "בפיתוי, איש אינו אומר: אלוהים מפתה אותי; כי אלוהים אינו מתפתה לרע, והוא עצמו אינו מפתה איש, אלא כל אחד מתפתה, נסחף ומתעתע בתאוותיו שלו.
זוהי הבנה חדשה לחלוטין של אלוהים, ייחודית בהיסטוריה של האנושות. באמת, רק התגלות אלוהים יכולה לתת הוראה כזו על אלוהים, כי בשום מקום בדתות הטבע איננו מוצאים דבר כזה. בדתות הטבע זה היה בלתי מתקבל על הדעת. ולמרות שהנצרות קיימת אלפיים שנה, אפילו בקרב הנוצרים זה בקושי מקובל. האדם הזקן והלהט, השולט בנפשנו, מחפש אמת ארצית המענישה את עושי הרשע ומתגמלת את הצדיקים, ולכן הגילוי הגדול ביותר של אלוהים שאלוהים הוא אהבה ורק אהבה אינו מתקבל בשום אופן על ידי התודעה האנושית. מתוך אהבה ורק מתוך אהבה, ולא בשביל "סיפוק" מה שנקרא אמת אלוהים, לא בשביל ה"פדיון", שלח אלוהים את בנו יחידו.

המאפיין השני של הנצרות (כיום נכון יותר לומר - אורתודוקסיה) נוגע למהות חייו הרוחניים של האדם. הנצרות מתמקדת כולה בריפוי הנשמה, ולא בהשגת אושר וגן עדן. הנזיר מציין: "הקיום הזהיר של מצוות המשיח מלמד את האדם (כלומר מגלה לאדם) את חוליותיו". נשים לב למה שמדגיש הקדוש שמעון: קיום המצוות הופך את האדם לא מחולל נסים, נביא, מורה, שאינו ראוי לשום פרס, מתנות, כוחות על טבעיים - שזו התוצאה העיקרית של "ההגשמה". ” של המצוות בכל הדתות ואפילו המטרה. לא. הדרך הנוצרית מובילה את האדם לדרך אחרת לגמרי - לראות את הנזק העמוק ביותר לאדם, למען הריפוי שאלוהים הדבר התגלם ומבלי לדעת איזה אדם אינו מסוגל באופן עקרוני לא לחיים רוחניים נכונים ולא לקבלה של המשיח המושיע.

כמה שונה הנצרות מדתות אחרות! כמה קצרי רואי הם המדברים על תודעה דתית משותפת, שכל הדתות מובילות לאותה מטרה, שלכולן יש מהות אחת. כמה תמים כל זה נשמע! רק אדם שאינו מבין כלל בנצרות יכול לדבר על כך.

בנצרות, "מעשים" מגלים לאדם את מצבו האמיתי – מצב הנזק והנפילה העמוקים ביותר: מכל צד שתגעו בי – כולי חולה. רק בתודעת החולשה הזו יש לאדם את הכוח הרוחני הנכון. ואז אדם מתחזק כשאלוהים נכנס לתוכו. כמה חזק הרגיש השליח פטרוס? אז מה? מה כותב השליח פאולוס על עצמו? "שלוש פעמים התפלל לאלוהים." תוצאה: "הכוח שלי נעשה מושלם בחולשה". מסתבר שרק מתוך ידיעת עצמו כפי שאני באמת, ה' נכנס לאדם, ואז האדם באמת מתעצמת: "אם יפלו גם עלי השמים, לא תרעד נפשי", אמר אבא אגתהון. מה מובטח לאדם? ג'ון כריסוסטום הקדוש אומר: "אלוהים מבטיח להוביל אותנו לא לגן העדן, אלא לגן העדן עצמו, והוא מכריז לא על ממלכת גן העדן, אלא על ממלכת השמים." הנזיר כותב: "הכתרים והכתרים שיקבלו הנוצרים אינם מהות הבריאה". האדם המתחדש אינו מקבל דבר נברא, הוא מקבל את ה' בעצמו! הדהייה היא שמו של האידיאל שלנו. זהו האיחוד הקרוב ביותר של האדם עם אלוהים, זהו מלוא ההתגלות של האישיות האנושית, זהו מצבו של האדם שבו הוא הופך להיות באמת בן אלוהים, אלוהים בחסד. איזה הבדל עצום בין הנצרות לדתות אחרות!

אולי הדבר החשוב ביותר שהנצרות מדברת עליו ומה שמבדיל אותה משאר הדתות ובלעדיו לא ייתכן שהנצרות תתקיים הוא הדוגמה הגדולה ביותר שלה, המתבטאת בחג הנוצרי המרכזי, חג הפסחא, דוגמת התחייה. הנצרות אומרת לא רק שהנשמה הנוצרית מתאחדת עם אלוהים, שהנשמה תחווה מצבים מסוימים. לא, היא טוענת שהאדם הוא נשמה וגוף, ישות רוחנית וגופנית יחידה, והאלהה טבועה לא רק בנפש, אלא בנפש ובגוף. באדם מחודש הכל משתנה, לא רק הנשמה, הנפש, הרגשות, אלא הגוף עצמו.

הנצרות מדברת על תחיית המתים כעובדה שתבוא בעקבות תחיית המשיח. כל משיח אינו יכול אלא לקום לתחייה! זכור באיזו התרסה נשמעה הדרשה של השליח פאולוס באראופגוס על תחיית המתים. החכמים לקחו את זה כסיפור אגדה, פנטזיה. אבל הנצרות טוענת שזו אחת הדוגמות המרכזיות שלה. המסר של תחיית המתים חלחל לכל התודעה הנוצרית במשך כל 2000 השנים. הקדושים הגדולים ביותר, אשר זכו להארת אלוהים ולהארת הנפש, אישרו את האמת הזו בכל כוחם וקטגוריותם. זה ייחודי בהיסטוריה של התודעה הדתית של האנושות.

הנצרות היא דת שאינה מחוצה לנו ואשר אנו יכולים להתייחס אליה כמעין אובייקט ספקולטיבי, בהתחשב בקווי הדמיון וההבדלים בינה לבין אובייקטים אחרים. הנצרות היא אנושית מטבעה. אבל אדם נעשה נוצרי רק כאשר הוא רואה שאינו יכול להיפטר מהיצרים והחטאים המייסרים אותו. זכור, ב"גיהנום" של דנטה: "דמי בער מקנאה, שאם זה היה טוב לאחר, היית רואה איך אני הופך לירוק." הנה זה, ייסורים. כל תשוקה מביאה סבל לאדם. ורק כשהוא מתחיל לחיים הנוצריים, אז הוא מתחיל לראות מהו חטא, מהי תשוקה, איזו זוועה, הוא מתחיל לראות את הצורך באלוהים המושיע.

בתודעה האנושית קיים מאבק מתמיד בין האדם הישן לחדש. באיזה אלוהים יבחר האדם: אלוהי המשיח או אלוהי האנטיכריסט? אלוהים אחד יציל אותי וירפא אותי, ייתן לי את ההזדמנות להפוך לבן אלוהים אמיתי באיחוד עם בן המילה בהתגלמותו. אחר מבטיח לי בטעות את כל ברכות האדמה לרגע של זמן. מה אתה בוחר אחי?

אבל בכל מקרה, זכרו שלא משקפיים בצבע ורדרד ולא "חוכמתו" של יען הטמון את ראשו בחול במקרה של סכנה קרובה יצילו אתכם מעולם היצרים (כלומר הסבל) החיים בנפש, אלא רק מבט אמיץ וישר בעצמך, אל הכוחות כביכול שלך ומימוש העוני הרוחני העמוק שלך יגלה לך את הישועה האמיתית ואת המושיע האמיתי - המשיח, שבו כל ברכות חיי הנצח שלך כלולות.

הרצאה 2

היום אני חושב איתך לשקול שאלה שכמובן לעולם לא יכולה להיחשב, אבל בכל זאת ננסה. על אודות, מהי נצרותהשאלה שכולכם מכירים כל כך טוב, כנראה שכבר נמאס לכם קודם ופתאום שוב אותו דבר. אבל אתה יודע, אנחנו באמת לומדים כל כך הרבה דיסציפלינות, כל כך הרבה נושאים שונים הקשורים לנצרות, וכשהם שואלים: ובכן, תוכל לציין את המהות. ובכל זאת, מהי מהות האמונה שלך? כאן, אולי, עלול להתעורר קושי. עכשיו בתקופתנו, חשוב במיוחד לדבר על מה שמעניין באמונה שלנו? מהי הליבה שלו? מה נובע מאמונה זו? למה שלנו בדיוק ככה, על סמך האמונה הזו? אז היום אנסה לדבר על הדבר החשוב ביותר. אחר כך נדבר על דברים אחרים. ועכשיו, לעת עתה, אני אגיד את זה: אז הנושא שלנו היום הוא "מהות הנצרות".

ובכל זאת, הוא לא אמר הערה אחת. מהות האורתודוקסיה, אם אפשר, ונדבר על זה כנושא, שונה ממהות הנצרות. בכלל לא כי דברים שונים בתחילה, אלו לא דברים שונים בכלל. אותו. אולם כעת, לאחר אלפיים שנה, החלה האורתודוקסיה להיחשב כאחד מכיווני הנצרות. אחד הענפים, יחד עם רבים אחרים, ובדיוק בפרספקטיבה זו, כבר צריך לדבר על המאפיינים הספציפיים של האורתודוקסיה, אבל זה טבעי בפעם אחרת. ועכשיו בואו ננסה לדבר על מהות הנצרות. על מה כל הדתות מדברות? בשביל מה הם קוראים? ומה אומרות כל תפיסות העולם באופן כללי?

כדי לענות על השאלה הזו, אני חושב שאתה רק צריך להסתכל על עצמך קצת. להסתכל על אחרים מנקודת מבט זו, אבל מה אדם מחפש, למה הוא שואף, מה הוא רוצה? אני לא מדבר על הרצונות הרגעיים שלנו, שיש לנו אינספור מהם. זה בכלל לא קשור לזה. ואם בכל זאת נחשוב על הדבר החשוב ביותר, שאלו הם הרצונות והרצונות שלנו כל דקה, מאיפה הם באים? ולאן פניהם מועדות? לאן שואפת כל הנשמה שלנו מעצמה? אני חושב שיש מילה לבטא את זה. כאן, מההתחלה ועד הסוף שלו, כלומר, האנושות והאדם. הוא תמיד מחפש ושואף למה שנקרא, אם ניקח מונח פילוסופי, אז אפשר לומר שהוא שואף לטוב. אם אתה לוקח את המונח, כביכול, טוב, עולמי או משהו, הוא תמיד שואף לאושר. הברכה, האושר, האושר הזה בלקסיקון הדתי נקראת לעתים קרובות מלכות האלוהים. ותזכרו, אגב - מלכות ה' אינה גן עדן. היכן ממלכת אלוהים? לפי הבשורה, יש בתוכך. בפילוסופיה התבטא רעיון זה בדרכים שונות – הטובות. אני לא רוצה לדבר על זה עכשיו, אני רק אזכיר את זה. פילוסופים תמיד מדברים על חיפוש אחר אמת, אבל מהי אמת? אני מקווה שאתה יודע, פילאטוס לא ידע את זה, ובכן, איך הוא יכול לדעת. אתה יודע את האמת, מה היא, מה באמת, זו האמת, מה יש ומה לא, אז איזו אמת היא, אם לא. זו מתיחה, לא האמת. האמת היא מה ש"יש".

אבל מה זה "הוא"? תשימו לב שכאשר אנחנו מגיעים לאיזו מכונה מורכבת שם, אנחנו רוצים לדעת איך היא פועלת. ומה צריך לעשות כאן ואיך לעשות את הדבר הנכון כדי שזה יעבוד בכיוון הנכון, ולא נגדי. ואז אני אלחץ על משהו אחר והיא תלך אליי, ואפילו תמחץ אותי. זו האמת, מה שהיא, היא הידע של הכיוון הנכון, ובכן, של החיים, אם אנחנו נוגעים בחיים, התפקוד הנכון, כשאנחנו נוגעים בפעולה של מכונה כלשהי. נכון, כלומר, ידיעה נכונה של החוקים כפי שהם, כדי לא לטעות. שכן, פועל על פי החוק, כלומר, על פי חוקי הווייתנו, כנראה לא רק ארגיש טוב, אלא שאוכל להועיל לעצמי הרבה דברים כתוצאה מהחיים הנכונים האלה. אם אני פתאום, בלי לדעת, מתחיל לפעול בניגוד לחוקים, די ברור אילו השלכות יכולות להיות. תראה, למשל, את כל המשברים שקיימים, למשל, הכי חי ומובן, המשבר הסביבתי, מה הסיבה? בן אנוש. דרך התפתחות שגויה, מה שאנו מכנים קידמה. אנחנו מתייחסים לא נכון לטבע, אנחנו משתמשים בו לא נכון, מפתחים את הציוויליזציה שלנו בצורה לא נכונה, אנחנו עושים משהו לא בסדר, אנחנו מרעילים את האטמוספירה, משקים, שואבים משאבים, פוגעים בעצמנו, מפרים את שכבת האוזון וכו'. מסתבר שכאשר אנחנו לא פועלים נכון, אנו יכולים לצפות, ובוודאי יהיו, להשלכות השליליות ביותר. הו, כמה גדולה ידיעת האמת!

לדעת מה זה באמת, ואיך זה כשאנחנו יודעים את זה. תארו לעצמכם אם כולנו באמת יודעים היטב: מה זה להיות? מה מתאים לטבע שלנו? מה הטבע שלנו? ואז, כנראה, בדרך זו, נוכל להשיג רק טוב, כי סיפוק, סיפוק נכון של צרכי האדם מביא לו טוב. דיברתי על הדברים האלה כל כך הרבה זמן, מסיבה מאוד פשוטה, אני רוצה להראות שהחיפוש הפילוסופי אחר האמת, הרצון האנושי לאמת וצדק, הרצון של כל יצור חי להנאה, ובסופו של דבר, הכל. זה נקרא המושגים האלה. זה אותו דבר. הכל טמון ברעיון או במושג של טוב, אושר, אושר. הנה אותו מרכז, אותה נקודה מרכזית, שהכל מכוון אליה, כוחות הנפש האנושית. ולכן כל תפיסת עולם אנושית, קח את ההיסטוריה של הפילוסופיה, כל דת, בדיוק לזה יש את המרכז, המוקד, הגרעין שלה, אני חושב שאף אחד לא יתנגד לזה בכלל. זה רק תכונה של הטבע האנושי, אבל מצד שני, על סמך זה, וזה מאוד חשוב, על סמך זה, נוכל לדון איתך איך הנושא הזה נפתר, כלומר, איך הנצרות הזו מבינה, את זה הוא אושר, זה טוב, אליו שואף האדם בנפשו.

מה מיוחד בנצרות, במה היא שונה מהשקפות אחרות? יש דברים בנצרות שלא נמצא בשום מקום, ודברים הם לא כמה, אתה יודע, אלמנטים, גלגלי שיניים, לא - לא, דברים יסודיים, כל כך רציניים שאי אפשר להפריז בהם. הדבר הראשון איתו הוא קשור, אפילו לא עם רעיון האלוהים, לא - לא, הרעיון של אלוהים קיים בדתות רבות, אפילו לא עם הרעיון של חיי נצח, המחשבה הזו קיימת בצורות שונות. יש עוד דברים, והדבר הראשון שהייתי רוצה לומר הוא הבנת האדם.

זה בדיוק מה שהייתי בדובנא, איזה שהוא שם, כנראה חסיד של הסיקים נתן לי בדיוק אוסף כזה עם דיוקן גדול, אחד הקדושים של הסיקים של זמננו. עכשיו הוא במוסקבה ומאוד היה רוצה להיפגש כאן ואיתנו, אני אומר, טוב, זה יהיה אפשרי, אבל נראה. בבא סיקי מסוים ועוד מילה שלישית, ובכן, באופן כללי, באבאג'י, אז בפשטות. הסתכלתי, אז משהו, כמה מאמרים, פנייתו לעמי רוסיה, פנייתו לכל העולם, (זה די מעניין. אתה יכול לתאר לעצמך, אדם בכל העולם פונה), לעמי רוסיה ו, במיוחד, מה הוא כותב שם? למעשה, אין שום דבר מפתיע עבורי. אבל ברצוני להסב את תשומת לבכם למה שהוא היסודי, אולי הדוקטרינה, שממנו נובעות כל המסקנות הבאות. זוהי אמירה שמטבעה אדם הוא אותו אדם, אדם אמיתי הוא בריא, אך מספר גורמים בסדר שונה מפריעים ליישום תקינות זו. יתר על כן, הם מפרים את השפיות הזו ומצערים אותו בעולם הזה. למה אני מדבר על זה? הנצרות מניחה הבנה חסרת תקדים של האדם, בתולדות התודעה הכל-דתית, אם הבבא סיק הזה אומר שהדת היא אחת, וכל הדתות האחרות, כלומר מכלול הדתות, הן משהו אחר, ברגע שדיסציפלינות נפרדות דיסציפלינות נפרדות. בבית ספר כלשהו. שהמנהיגים, המארגנים, מייסדי הדתות, כולם אחד, וזו המסקנה, אז אני אגיד לך שהוא טועה עמוקות, אז הם לא יודעים. אתה יודע, זה היה מעניין לקרוא את זה, למה, זה מה שאנחנו מכנים הבנה טבעית של אלוהים. הן דתות טבעיות, שאין להן גילוי של איך הן חושבות, מה הן מרגישות: "באופן כללי, אנחנו טובים, אבל אנחנו לא יודעים איך לחיות, אנחנו צריכים לדעת איך לחיות והוא אומר לנו איך, כדי כדי שנהיה כולנו טובים." הנצרות טוענת עוד משהו, אגב, דבר מאוד לא נעים, ואני לגמרי מבין למה הנצרות לא מתקבלת כל כך הרבה בכנות, לרוב היא מתקבלת כרגיל, אבל לעתים רחוקות מאוד מתקבלת בכנות בהבנה מלאה. הנה אחת הסיבות. הנצרות טוענת שהאדם נברא על ידי אלוהים. דתות רבות מכירות בכך בהנאה ואומרות שהוא נברא בצורה יפה - מרהיבה! אלא שבהמשך, שהם טוענים שבגלל הנפילה השתנה טבעו של האדם עמוקות, בלשון המעטה, בניסוח חזק יותר - טבעו של האדם נפגע בשורש. חייה נפגעו בשורש, היא הפכה לבת תמותה, והעובדה שאנו רואים את ביטוי המוות בחיים הרגילים, למעשה, אינה אלא ביטוי גלוי לתבוסת הטבע האנושי, שהתרחשה באופן כללי, באדם. התבוסה הזו, הנזק הזה, העיוות הזה נקראים במונחים שונים. ובכן, בתיאולוגיה אומץ המושג "חטא קדמון", שמשמעותו שבמקרה זה איננו מדברים על החטא כמעשה שבוצעו על ידי האבות, אלא על המצב שאליו נקלע הטבע האנושי שלנו כתוצאה מנפילה. הרחק מאלוהים. בשביל עוד תפיסה חיה של הרגע הזה, אני נותן דוגמה כזו, מה יקרה לאדם, עם צוללן שצלל לתוך גלי ים יפהפה ושמחובר בצינור, עם ספינה כדי שיוכל לנשום ולאכול חמצן? מה יקרה לו אם הוא יתמרמר על כך שהוא נדרש להתרומם מלמעלה או לעשות את שניהם. הוא ייקח סכין וחתוך את הצינור כדי להשתחרר. "הו, תן לי, תן ​​לי חופש." זה בדיוק מה שקרה, אומרת הנצרות, היה קרע של הקשר החי בין האדם לאלוהים, איזה סוג של קשר? רוחני! להבין מה זה רוחני? אתה יודע איך לפעמים קורה הפסקה עם אדם, אנחנו יודעים שהכל נראה כאילו כלום, ההפסקה היא פתאום, הוא הופך לזר.

זה, למרבה הצער, קורה לפעמים בנישואים, כשאנשים מרגישים פתאום שהם זרים לגמרי, הם היו קרובי משפחה ופתאום קרה, ובכן, זה לא משנה מה הסיבות, אנחנו לא מדברים, הם פתאום הופכים לזרים לגמרי. התחושה הזו היא פנימית, אי אפשר לבטא אותה במילים, אבל זו עובדה ואומרים שהעובדה הזו נוראית. אז כאן הייתה הפרה של הקשר הפנימי בין האדם לאלוהים. הצינור הזה שמחבר את האדם למקור החיים התברר כשבור. מה עוקב? אנחנו יכולים לדמיין שמתרחשים בגוף תהליכים בלתי הפיכים, אני מדגיש בלתי הפיכים, מעבר לגבול מסוים הם אינם הפיכים. ואז זה כבר אסון. הדוקטרינה הנוצרית מתארת ​​את מה שקרה לאדם, היא אומרת שהיה פיצול של תכונות הנשמה לחלקים הפועלים באופן עצמאי. בפרט, הם מדברים על שלושת המאפיינים החשובים ביותר: נפש, לב וגוף. משום מה, כאן, מספר אבות מציינים זאת יותר מכל, למרות שהוא כותב שהאנושות התבררה כטבע אנושי, מפוצלת לאלפי חלקים. נכון - הכל מקוטע. אבל המרכיבים העיקריים, נאמר, הם השלושה הללו, לפעמים הם מתחלקים לשניים, כרוחניים, או נשמה וגוף. העובדה עצמה, באופן כללי, היא כזו שההוראה הזו של האבות אינה באה מאיזו שהיא ספקולציה פילוסופית, הייתי אומר, לא, החיים שלנו עצמם, החיים האמיתיים, מעידים על כך שבטבע האנושי שלנו יש איזה פגם קיצוני ומוזר. עדות לכך נהדרת הן מההיסטוריה של האנושות והן מהחיים של כל אדם בודד. מהי ההיסטוריה של האנושות? כעת אנסה להראות כי הוראת האבות על פיצול הטבע האנושי היא לא רק סוג של רעיון, זה לא רעיון, אלא אם תרצה, היא עובדה מאושרת על ידי כל ההיסטוריה של הקיום האנושי על כדור הארץ, עד כמה שאנו מכירים אותו. למה, אני חוזר, האנושות תמיד שואפת? ובכן, כמובן, למרבה המזל, באופן טבעי, במה שהיא רואה אושר בביטחון, בשלום, בהרמוניה, בצדק, אי צדק תמיד גורם להתמרמרות, עם זאת, זה די ברור מה קרה לאנושות לאורך ההיסטוריה, בדיוק להיפך, אח הורג אח, קין הורג כבר את הבל, למה? מה הבעיה? קנאה, וואו, קנאה, מה זה? אדמה קטנה, מלאה, רק זה גן עדן, זה עדיין היה ארצי, קנאה היא דבר נורא, שעליו, אחרי כמה אלפי שנים, הוא כותב: "ולא נולדה תשוקה מרושעת בנפשם של בני אדם יותר מקנאה". הורג את אחיו, ואז יותר.

מספיק לקרוא לנו את ההיסטוריה של העולם העתיק, התנ"ך, שמדבר על עמים, אחר כך על העם היהודי, מספיק לקרוא סיפורים של עמים אחרים: מדהים שמלחמות בלתי פוסקות, ניצול נורא, אלימות , עבדות, רציחות. אלוהים אדירים, הציוויליזציה מחליפה את הציוויליזציה, באיזה אופן, באמצעות אלימות ומלחמות. האנושות, איפה השכל? מסתבר שכולם מחפשים אושר, באיזו דרך? מְצַמרֵר. ואם ניקח חיים של יחיד, לדעתי, אין יותר טוב להגיד כאן, כולם יודעים מתי התשוקות והתשוקות האלה מחשיכות את חיינו לגמרי, הורסים אותם לגמרי, מכלום הכל נראה טוב לאדם - לא, הוא מקנא וסובל, מתנשא (לא משבחים אותו), וסובל. ובכן, אתה אוכל לבריאות שלך, לא, אתה צריך לאכול יותר מדי כדי שהמסכן לא ידע מה לעשות. סוחבים אותו על אלונקה, סליחה, זה שאדם חכם עושה את זה?

כן... איפה השכל, איפה השכל? למה, מה, אבל אין שכל, הכי מטורף מתגלה כיצור הכי אינטליגנטי. אתה מבין היטב שיש כאן אינספור איורים. כולם מעידים על אותו טירוף מדהים של המוח האנושי. על חוסר הלב המדהים של הלב האנושי, על הלעג המדהים של הגוף שלנו על הנפש שלנו, על המצפון שלנו. ואכן, כמו פייק, סרטן וברבור, התברר שכלנו, הלב והרצון שלנו. הבן אדם התברר כממש מקוטע, חולה. הנצרות טוענת דבר נורא. זה שאומרים עליו: "אדם - זה נשמע גאה", מסתבר שהוא לא רק שאינו גאה, אלא מתבייש לדבר על היצור הזה, הוא עירום, ועני, ואומלל. והכי עצוב שזה אפילו יותר גרוע ממה שכבר נאמר, הכי עצוב זה שאדם לא רואה את זה, הוא רואה את עצמו כטוב, הוא רואה את עצמו בריא ומוכיח את זה בכל שלב בכל התנהגותו. , כל תגובותיו לכל הערה, לכל הערה שיאמרו לו. הנצרות אומרת שזהו מצב התבוסה של האדם, של הטבע האנושי, וכל אחד מאיתנו הוא הנושא של הטבע הזה. אחרי הכל, אנחנו לא מדברים על חטא אישי, אלא על תבוסת הטבע. ועכשיו הנצרות אומרת שכל אחד מאיתנו, כל אחד מהעם, בהיותו נושא התבוסה הזה, מוצא את עצמו במצב כזה שהוא לא מסוגל לשנות אותו. אתה יכול להתאפק, אתה יכול לקשט משהו, משהו לזמן מה, אולי להרבה זמן, אבל כל זה חי בי, אם אני לא אתעצבן עכשיו, זה לא אומר שעוד רגע אני לא אתעצבן להיות אדם אחר לגמרי. כך שאפילו אף אחד לא יכול לדעת, זה מה שהנצרות אומרת. הנה מה שהוא טוען. ניתן לומר שהנזק הזה שהתרחש כתוצאה מנפילת האדם, הוא כבר תורשתי באופיו. הנצרות אומרת - כן, זה עוקץ המוות, זה ביטוי פיגורטיבי, או ליתר דיוק, אותו טבע רע שהתעורר באדם וחוה באנשים הראשונים, לאחר הנפילה, זה כבר הפך לנורמה של כל אחד מהם. צאצאים. זאת עובדה. עובדה, מצד אחד, של האמונה הנוצרית, מצד שני, מאושרת על ידי כל חיי העולם.

על זה עוסקת הנצרות. זה מבדיל אותו מכל הדתות. ומכל מערכות המחשבה, הרעיון הזה של החטא הקדמון נעדר לחלוטין בדתות אחרות. היא לא. זה לגמרי לא מקובל על תודעה לא דתית, המחשבה הזו לא קיימת, אבל אתה חושב, רק תדמיינו, אדם כבר לוקה במחלה קטלנית, אבל הוא לא מאמין בה, עושה תוכניות גרנדיוזיות, מה ייצא מזה את כל? פילוסוף מסתכל מהצד ואומר: "כן, אתה אדם מסכן. אין לך מה לחיות, ומה אתה עושה? ותארו לעצמכם אם הנפש מושפעת והוא משתולל שם, החולה הזה, ואלוהים יודע מה הוא אומר, אבל מה יגיד אדם בריא? "אלוהים אדירים, מה אתה עושה?" ההתקדמות שלנו, שהאנושות כל כך גאה בה, הובילה אותנו לבסוף למצב הזה, שעכשיו מדברים עליו במתח רב, שמדברים עליו כמשהו נורא. אם האנושות אינה מסוגלת כעת לעבור למסילות חיים אחרות, אז אנו עומדים בפני מוות בלתי נמנע, בדרכי חיים רבות. זה המצב. אף אדם לא יכול לשנות את עצמו, לעשות מחדש - לא, אי אפשר לרפא. לכן הנצרות טוענת שכדי לשנות את המצב הזה כבר נדרשים לא כוחות אנושיים, אלא על-אנושיים. אם האלוהי לא יבוא ויעזור לנו להיפטר מהמחלה התורשתית הזו, אז האנושות מצפה למוות, למוות, אנחנו מדברים לא רק על מוות גופני, אלא על מוות רוחני. מי יכול להציל אותי מתשוקות? אז מה אתה יכול לעשות כדי לא לקנא? קל להגיד אל תקנא, אבל איך אני יכול לא לקנא, ובכן, איך אני יכול לא לקנא אם הוא קיבל פרס, תראה איך, אבל אני לא. ובכן, אם אתה לא מקנא כאן, אתה תהפוך לירוק, עם זאת, הכל קל לומר, אבל קשה לעשות. אז, הדבר הראשון שממנו יוצאת הנצרות הוא ההבנה של אדם במצבו הנוכחי, כיצור פגום. ומכאן באה הדוגמה הנוצרית החשובה ביותר. מה שמבטא את כל מהות הנצרות ועליה עומדת הנצרות ובלעדיה הנצרות פשוט לא קיימת. הנצרות טוענת שמשיח האל-אדם הוא לא אחר מאשר אלוהים, אלוהים המילה או בנו של אלוהים. הוא מתגלם, כלומר. הוא לוקח על עצמו, (אתה שומע על עצמך!), את הטבע האנושי הזה, חולה, בן תמותה. ובאמצעות סבל, דרך מוות, משחזר את הטבע האנושי הזה. בתוכי. לשיקום זה בעצמו יש השלכות עצומות על כולם על כל החיים הבאים, שכן נפתחת אפשרות שלא הייתה באנושות עד אותה עת. הוא נותן אפשרות ללידה רוחנית, לכל אדם שמבין מי הוא, שמקבל אותו: לקבל את זרע החיים החדשים בעצמו.

אם מצבנו הנוכחי, כואב ותמותה עד מאוד, היה, כביכול, ובכן: תוצאה טבעית של נפילת האנשים הראשונים, ואנו נולדים בו ללא כל הסכמה ורצוננו ורצוננו. זו כבר לידה, לידה רוחנית חדשה, היא קשורה למודעות ולרצון של האדם. קשור לאישיות שלו, לגיור האישי שלו ולמה שהוא מכיר כאמת, ורק אם יכיר את האמת במשיח, אם רק יראה בו את המושיע, אזי הלידה הרוחנית הזו יכולה להתרחש. ואז מתחיל תהליך הלידה מחדש באדם הזה, תהליך השיקום הרוחני, תהליך החיים ההם, המאפשר לאדם להצטרף לטוב האמיתי. אחרי הכל, הטוב או האושר שהאנושות מחפשת, מסתבר שזה פשוט מטורף להפליא. הנה עוד הוכחה אחת, אולי, לפגיעה עמוקה באדם. מטורף בצורה מדהימה. תראו איזה עוצמות של נפש וגוף, נפשית ורוחנית, אנשים השקיעו בהשגת מה שנקרא אושר, כמה פשעים הם מבצעים לעתים קרובות כדי להשיג אושר. האם הם לא באמת מבינים דבר כל כך פשוט: בנאדם, אתה לא יודע באיזה רגע תעזוב את האדמה הזאת, את העולם הזה. מי יודע? תן שם? אף אחד לא יודע. אז איפה המוח שלך? כשאתה יודע בוודאות שתמות, בידיעה בוודאות, תיתן את כל הכוח שלך, תוך הפרת החוקים, אנושיים ואלוהיים לעתים קרובות, לרכוש את מה שמתפוצץ כהרף עין, כמו בועת סבון, איפה יש כזה מוח? כל יום אתה קובר אנשים ואתה יודע. שִׁגָעוֹן. אתה לא יכול לנקוב במצבו של אדם לפני הוצאה להורג, לפני עונש מוות, כשמישהו נותן לו ממתקים, וואו, איזה אושר, מדהים. האם זה לא מה שהאנושות עושה כשלפני המוות היא רוצה לרכוש את זה, השני, השלישי, היא רוצה ליהנות מזה, השני, הרביעי, לפני המוות! איפה השכל? ברור שיש רק שתי תפיסות עולם יסודיות - יש אלוהים וחיי נצח, או שאין אלוהים ואין חיי נצח, אבל אם במקרה הראשון מתגלה המשמעות, אז במקרה השני הכל סגור. , ונשארו רק שטויות קודרות. זכור, דיברנו איתך, האמונה של האתאיזם "תאמין לאדם, מוות נצחי מחכה לך" ואתה לא יודע באיזה שלב. אז, הנצרות, בניגוד לטירוף הזה, (באמת שיגעון!) עכשיו אתה מתחיל להבין למה השליחים כותבים ש"חוכמת העולם הזה היא שיגעון לפני אלוהים", באמת טירוף. הנצרות מדברת על דבר אחר לגמרי, היא אומרת שכן, יש טוב, יש את האושר הזה, החיים ומשמעות החיים יכולים להיות רק בחיים, והחיים האלה נפתחים כאן כשיש הזדמנות לכבוש את המוות. עכשיו אנחנו לא נוגעים באותם רגעים, איך, מה ולמה אנחנו מדברים עכשיו על המהות. הנצרות מכריזה כי המשיח כובש את המוות בעצמו, עם תחייתו הוא מעיד על כך ונותן לכל אדם את ההזדמנות להשתתף באמצעות עצמו בחיי נצח. אם יש סיכוי לחיי נצח, אז אני מאמין: יש אושר. אם חיי נצח הם אושר, אם יגידו לי שאני, עכשיו נתנו לי להחזיק פיסת זהב, להחזיק אותה, ובכן, להחזיק אותה, עכשיו בעוד דקה ניקח אותה ממך.

ומי קורא לזה אושר? אני אגיד, תסלח לי, איזה סוג של סדיסט הוא שלועג לי. הניחו לך את הכתר המלכותי, טוב, כמה טוב, כן, טוב, זה מספיק, יקירתי, ועכשיו בוא נתקדם עם הכתר. הנצרות, דיבור על חיי נצח ודיבור על ישו, כמקור לאלמוות זה, פותחת לאדם את הדרך למקור הטוב, למקור האושר, ומסתבר שזה לא טמון בדברים האלה, זה. העולם, כי כל זה יעבור, הוא נמצא במעמקי נשמות האדם.

מלכות אלוהים נמצאת בתוכך.

הנה איך זה מושג, איך רוכשים את האושר הזה, זו ברכה, אילו אמצעים נדרשים לכך, מה ניתן על ידי משיח, מה נדרש, זו שאלה אחרת לגבי זה, אני מקווה שנדבר איתך , אבל עכשיו הייתי רוצה בדיוק את זה , כדי לספר לכם על זה, שהנצרות היא ייחודית במובן שהיא מדברת על אופי שונה לחלוטין של הבנה והאושר עצמו ועל האמצעים להשגתה. הנצרות גם מזהירה כל אדם, תסתכל על עצמך, דע שהטבע שלך חולה. דע, אל תסמוך על המחשבות שלך לכולם. הכלל היחיד שצריך להיות לך הוא התייחס אל האדם האחר כפי שאומרת הבשורה, על ידי כך תעשה את הדבר הנכון. בכך אתה משחרר את האדמה בנפשך, שעליה יכולים לצמוח פירות הטוב שכל אדם שואף אליו. זו כל הפואנטה של ​​הנצרות, ואתה יודע כמה פרשנויות מוטעות יש. הו - הו, אני חושב שיהיה לנו מעניין לדבר עליהם, כי לפעמים חשיפה חיובית של הנושא, מסתבר, לא מספיקה מבחינה פסיכולוגית ואז היא לפעמים לא יכולה להצביע על כל הצדדים שפשוט צריכים להיות. נראה להבנה טובה יותר של זה. אז אני רוצה לקרוא לך עכשיו ולדבר קצת על כמה דברים שקשורים לאי הבנה של מהות הנצרות. אציין לך כמה דברים כאלה, שכל אחד מהם ראוי, כך נראה לי, לתשומת לב. הראשון, היסטורית הראשון, ואשר נותר חשוב במובן הידע שלו, נותר עד היום אשליה עמוקה לגבי הנצרות כמעין המשך של דת הברית הישנה, ​​אפילו היהדות. אתה זוכר, הנצרות נקראה כת יהודית, היסטוריונים רומאים הבינו את הנצרות כך. ובהתחלה זה היה ממש קשה, כי כל המטיפים, ברוב המקרים, התגלו כיהודים, יהודים. כבר בפעם הראשונה, פשוטו כמשמעו, הם אפילו, רבים מהם, זוכרים את השליחים, אפילו ביקרו בבית המקדש בירושלים, אפילו הקריבו קורבנות, התהליך היה עדיין בחיתוליו. עדיין לא הייתה הבנה ברורה ורעיון מובהק של מה שקרה. ורבים ראו בנצרות משהו אחר מלבד המשך והתפתחות דת הברית הישנה. עם זאת, היסטוריה נוספת הראתה דברים מעניינים מאוד. ראשית, והדבר הכי לא נעים יכול להיות: היהדות התמרדה בנצרות, התמרדה בכל האמצעים שרק לה עמדו לרשותה. Not only there, in Palestine, but the ambassadors from Palestine reposed in all nations, wherever there were scattered Jews. יש דברים מאוד מעניינים, בשיחה שלו עם טריפון היהודי מדווחים על היהדות הרבנית שולחת שליחים לכל מקום והשליחים האלה מגיעים לא רק ליהודי התפוצות, הם הולכים רחוק יותר, הולכים לשליטים, הרס האכזרי של הנצרות. אגב, על מה, עכשיו משום מה הם לא מדברים, אתה מבין, זה לא נהוג, הם מדברים רק על משהו אחר מהדיכוי של היהודים על ידי הכנסייה הנוצרית. היו רדיפות איומות של הנצרות. נוצר קונפליקט, ג'סטין הפילוסוף אומר ש"למרות זאת, אנחנו לא שונאים אותך, אנחנו גם לא שונאים אותך, ואנו מתפללים עבורך שאלוהים בכל זאת יגלה לך את האמת", אבל העובדה נשארה כך. נכון לעכשיו, המצב עדיין מוזר מאוד.

כשהחלה הרפורמה, אז היהדות הרימה את ראשה, אתה יודע שהפרוטסטנטיות הייתה שלה... אגב, אחד הראשונים היה המאבק באיקונות, עם תמונות של כנסיות קלוויניסטיות, ועכשיו אם אתה נכנס, אני רק נכנסו, הם לא שונים מבית הכנסת, פשוט כלום, ההמרה לברית הישנה מתעצמת ועכשיו כבר ניתן לקבוע שהנצרות המערבית נתונה לחלוטין ומוחלט של הברית הישנה, ​​כל האמיתות הנוצריות מתפרשות דרך הברית הישנה, ​​במיוחד אמיתות מוסריות, לא תמצא "אירינה" במערב, לא תמצא רק "שלום", ובכן, שלום, שניהם, ושלום "שלום" ושלום "אירינה". ארגונים נוצריים הנקראים "שלום" אינם "אירין", אבל הדברים האלה הם דברים שונים לגמרי, מושגים שונים לגמרי. עולם הברית הישנה הוא שגשוג ארצי, "שלום" הוא שגשוג ארצי, איזה סוג של שגשוג אם יש מלחמה, אין שגשוג . "אירינה" מדברת על העולם הרוחני, שבזכותו אפשרי רק שגשוג אמיתי וארצי, לא פגאני, אלא אמיתי, דברים שונים לגמרי, כיום יש ייהוד מאוד חזק של הנצרות במערב בהקשר זה, האפיפיור של רומא קנאית במיוחד, הרושם הוא שהוא עומד בראש כולם. חלק מהאמירות שלו פשוט מדהימות אפילו מה שהוא אומר: או שאדם לא רוצה לחשוב, או שהוא משתחווה לפני הכוח הכלכלי הזה, אבל זה פשוט מעורר רחמים ולא נעים. תחת הוותיקן, יש מועצות אפיפיור, אחת מהמועצות האפיפיוריות לאחדות נוצרית, מועצה אפיפיורית אחרת לדיאלוג עם דתות אחרות. ישנן שתי מועצות אפיפיוריות העוסקות בנושאים אלה; מתנהל דיאלוג עם היהדות; במועצת האפיפיור לאחדות נוצרית, דהיינו. שוב מתברר: נצרות ויהדות, מסתבר אחד ויחיד. אנו חוזרים למאה הראשונה, אך נשאלת השאלה, מדוע? התשובה היא, יש לנו תנ"ך אחד, אז סליחה, האם זה רק התנ"ך? המהות של הנצרות היא המשיח. עבור היהדות, המשיח, כלומר, מי הוא? שליחות שווא, אתה שומע? עם תנ"ך אחד, אז איך נוכל לחשוב כאן, זו דת אחרת לגמרי. באבאג'י אומר שישו הוא נביא, ברור שאלו דתות אחרות, לא אומרים שהוא שליחות שווא, אפילו כתוב כאן - שליחות שווא או מנאומו של יוחנן פאולוס 2 בוותיקן באוקטובר 1997 . היה סימפוזיון "שורשים של אנטי-יהדות בסביבה הנוצרית" וזה מה שהוא אמר שם: "העם הזה נקרא ומונהג על ידי אלוהים, בורא שמים וארץ. לכן, קיומו אינו שייך רק לתחום תופעות הטבע או התרבותיות, במובן זה שהאדם, באמצעות התרבות, מפתח את משאבי הטבע שלו. (כלומר, זה אומר, כמו כל שאר העמים), קיומו של העם הזה. עובדה זו היא על טבעית, זהו אנשי הברית והיא תמיד נשארת כזו, ולא משנה מה, גם כשאנשים לא נאמנים, מה זה?

המשיח המסכן, כשהוא אומר: "יבואו ממזרח וממערב, מצפון ומדרום, וישבו עם אברהם ויצחק, ובני המלכות יגרשו". הוא לא הבין כלום, ברור כשאמר: "הנה אביך השטן ואתה בורא תאוות אביך", כיצד טעה. או המשל על הכורמים שהבינו מה עומד על הפרק, שהאפיפיור מרומא לא יודע זאת, נכון? האם אי פעם קראת את כתבי הקודש? כשדברים נוראים כאלה, גם אם האנשים אינם נאמנים, אז מתברר שצלבי המשיח עדיין נשארים?

יהודה מתכוון שמי שבגד במשיח לא דואג לו, האם אלוהים נאמן לו? מה הוא אומר? אז זו אחת התפיסות השגויות העמוקות. אני לא יודע אם זו באמת אשליה או שזה רק מעשה מודע. אלוהים הוא שישפוט אותו, אבל אנחנו מדברים עכשיו על אשליה, אחת האשליות העמוקות ביותר: להבין את הנצרות כסוג של המשך של הברית הישנה. הברית הישנה הייתה רק "צל, שמע, דימוי של ברכות עתידיות", תמונה לא מושלמת, לכן אומר ג'ון כריסוסטום: "הברית הישנה מפגרת אחרי החדשה, כמו הארץ מהשמים." אבל העובדה היא שבמאה ה-20, שוב אחרי אלפיים קיומה של הנצרות, זה שוב, במערב, לפחות, עדיין אין לנו את זה, אבל זה יהיה, אבל עדיין לא. הנצרות נחשבת שוב ככת יהודית, איתה אני מברך אותך. ההבנה השנייה של הנצרות, הבנה שגויה, קשורה לתפיסה הפילוסופית שלה, הנצרות נחשבת פשוט כדוקטרינה חדשה, הוראה חדשה, שהודיעה לאנושות על מסה של רעיונות חדשים שהיא פשוט לא ידעה. נדבר על זה מאוחר יותר. אכן, הוראה זו היא עובדה ייחודית ביחס לכל כך הרבה אמיתות שהכריזה הנצרות. עצם ההבנה של אלוהים כאל אחד בשילוש כבר מדברת על משהו, כלומר. הנצרות, זו ההוראה החדשה שאמורה לשנות את העולם. מדוע התפיסה הזו של הנצרות שגויה? מסיבה מאוד פשוטה, העובדה הכי גדולה היא מה?

שרוב הנוצרים פשוט לא יודעים כלום על הדוקטרינה הזו. הם יודעים על ישוע המשיח, הם מכירים את הצלב, הם יודעים משהו, מעט מאוד, הם לא יודעים שום דקויות תיאולוגיות, והם אפילו לא רואים משמעות מיוחדת, איזושהי משמעות, או משהו עמוק, פילוסופים והוגים. להעריץ, האנשים פשוט מאמינים. כמה אנוסים אנו מכירים הפכו לקדושים מבלי לדעת כלל מהמורכבויות הללו של הדוקטרינה. העניין הוא בכלל לא בהוראה, אלא בעצם ההופעה העל-טבעית הזו בעולמו של האל עצמו. מאחורי התגלותו של אלוהים, דבר המתגלם, התרחשה ביטוי נוסף לא פחות של אלוהים, רוח הקודש, פעולה שהיתה ונשארה מדהימה. האם אתה זוכר מה קרה לאחר ירידת רוח הקודש, אילו מתנות של רוח הקודש קיבלו אנשים? למדהימים ביותר, הם דיברו שפות זרות, ובכן, זו שאלה אחרת. אני רוצה לומר שכמובן המהות של הנצרות היא לא בהוראה. אם זה היה כך, המשיח לא היה שונה בשום צורה מאותו בודהה, מאותו קונפוציוס, מאותו מוחמד, מאותו זרתוסטרה, מאותו פיתגורס או סוקרטס וכו', או ממשה, כל התורות יכלו לעשות להציג את יוחנן המטביל. המהות של הנצרות היא בקורבן של ישו, וזו הסיבה שהצלב נשאר סמל הנצרות. הצלב, שכן הוא סמל לקורבן, אינו דוקטרינה כלל. ההוראה היא מה שדרוש לקבלת קרבן הצלב הזה, המשולב עם ההבנה של קורבן הצלב הזה. לא יכולנו להבין את קורבן הצלב הזה, אם הוא לא היה מתגלה מאלוהים אל השילוש, לא יכולנו פשוט להבין אותו. הָהֵן. ההוראה היא משנית והמשיח אינו מורה כלל מלכתחילה, האם הוא מורה? כן, אבל לא מלכתחילה, קודם כל, הוא המושיע, והמורה במקום השני, כך שניתן להחליף כל מורה ומייסד דת אחר, לא משנה מי היה המייסד. מוחמד או בודהה או אחר, איזה תלמיד, משה או יהושע שם, ובסוף מה ההבדל, אין הבדל. אלוהים יכול לדבר דרך כולם. בנצרות, אם אתה אומר שישוע המשיח לא היה קיים, הכל התפרק מיד, זה לא עניין של הוראה. הם היו אומרים שלא היה ישו, אבל ההוראה הוצגה על ידי פאולוס, אין כל נצרות, כי אני חוזר שוב, הקורבן של ישו הוא המהות של הנצרות, ולא הוראה של אנשים, כל אחד מהנביאים יכול היה לְלַמֵד. כמה שגויה התפיסה של הנצרות כחוק האלוהים החדש, זו התפיסה הפולחנית-משפטית של הנצרות, אין זו אלא אינרציה שמגיעה באמת מהברית הישנה ולא רק ממנה, מהיהדות, אלא גם מהדתות הפגאניות. אתה יודע, אדם מאוד מתרשם, מה? האם אתה רוצה להינצל? אני רוצה. אבל כמו? הנצרות אומרת שאדם צריך לשנות את דמותו של ישו. זה מאוד קשה, כפי שאמרנו. אני לא יכול לנצח שם קנאה או יהירות, אבל יש דרך אחרת. הכנסייה, לעזור לאדם, נותנת הרבה אמצעים לעזור לו.

נפתחות כנסיות, מתקיימות שירותים אלוהיים, מתקיימות מסורות של שירותים אלוהיים שונים, מתקיימות תפילות, רקוויאם, אקאתיסטים, כל מיני טרופיות, טקסים וכו'. פוסטים נקבעים, כללים בודדים וכן הלאה. כל אלה הם אמצעים שהיו צריכים לעזור לאדם, באיזה אופן? בשינוי עצמך. ולכן יש נטייה כזו, האמצעים הללו, אמצעי העזרה, הישועה, להיתפס כתנאים הכרחיים ומספקים להצלת אדם, כלומר. אם אני נטבל, אני הולך לכנסייה, ושם אני מתוודה ועושה קודש כשצריך, אני מגיש פתקים, אני מקבל פרוספורה, אני מגיש תפילות, אני שומר צומות - זה הכל. ואם בכל זאת אני קורא תפילות שחרית וערבית, כן, הכל כמו שצריך. ואז אל תיגש אליי, למה? כי אני האדם הנכון, לא כמו האחרים. יש לי משפט כל כך טוב, כל כך אהבתי אותו, אני לא יכול: "אני עצמי זבל, זבל, אבל הכל ממשיך כמו אנשים אחרים." נִפלָא. זוהי תפיסה פולחנית-משפטית של הנצרות, צמצום מהותה והגשמת מערך כל האמצעים הזה, תוך שוכח שהדבר נקבע על ידי הכנסייה כאמצעי עזר לקיום המצוות, והמצוות מורכבות ממשהו אחר. . "אנטוני, אתה אוכל מעט, אבל אני לא אוכל בכלל, אתה ישן מעט, ואני לא ישן בכלל," אומר השטן לאנתוני, "ככה לא ניצחת אותי", והמשיח אמר משהו לגמרי שונה: "אשרי טהורי הלב", טהורי הלב. זו התפיסה הטקסית-משפטית של הנצרות, דבר נורא בולט במיוחד, זו תודעה עממית כל כך פרימיטיבית, שהיא ממש הורגת אדם. קל להיות פה צדיק, ואז מתחילות צרות, צדיקים כאלה זה דבר נורא, העיקר שאי אפשר לעשות איתם כלום, לא סתם אומרים, השטן הקדוש, בדיוק, בדיוק , הוא עושה הכל, הכל כמו שצריך ואל תתקרב אליו. אני אגיד לכם, זה אחד האיומים הנוראים על התודעה הנוצרית, אחת המחלות הנוראיות שקיימות למרבה הצער בכל כנסייה, יתר על כן, בכל דת, אפילו. עלינו להילחם בזה בכל עוצמת הנשמה. אתה תמיד צריך לדעת את מצוות המשיח. זה מה שעלינו למלא, כל תקנות הכנסייה הן רק אמצעי עזר. שמתבררים כמועילים רק כשאנו רואים בהם דווקא אמצעי לקיום המצוות. ומה מועיל אם אני צם, אוכל דגיג, ונשך אדם למוות. מה זה? עוד תפיסה שגויה של הנצרות, האם אתה נראה עניו או עדיין לא עניו? ענווה זורחת מהפנים שלך, ובכן, עד לפעם הבאה.

האמת של הנצרות

הנצרות היא הדת היחידה שיש לה טיעונים אובייקטיביים בדיוק המעידים על מקורה הלא-ארצי, על מקורה האלוהי, ולכן על האמת שלה, כי אם היא אלוהית, אז היא נכונה. ולכן אני רוצה להציג את הטיעונים, פחות או יותר במלואם ובתמונה אחת ושלמה. כבר אמרתי לך שלדעתי, ולמיטב ידיעתי, פשוט אין לדתות אחרות טיעונים כאלה. ולפיכך, דווקא להדגשת הנושא הזה יש אפולוגטיקה גדולה מאוד, הייתי אומר, פשוט הטפה למשמעות עבורך ולי. אז מה הם הטיעונים התומכים בתזה של המקור האלוהי של הנצרות?

טיעון היסטורי

הנצרות קמה בתנאים של רדיפות קשות ביותר, אביה הקדמון - המייסד - היה נתון להורג ולמוות הקשים ביותר. איזה רושם זה עשה על התלמידים, מתארת ​​הבשורה מספיק טוב. למען הפחד היהודי אפילו התכנסו בחדר נפרד כדי שחלילה מישהו ישמע או יגלה.

מה הלאה? ואז אותו קו נמשך. אנו רואים: חסידי ישו נרדפים, נעצרים, מתייסרים, מוצאים להורג, ובסופו של דבר הם מנסים לגרום לקיסר השלטון הרומאי המרכזי לאמץ את החוקים האכזריים ביותר ביחס לנצרות. חייבים להודות שזה פשוט מדהים, כמעט לא ייאמן, כי האימפריה הרומית היא האימפריה של כל הדתות. הדתות של העמים הנכבשים שולבו באימפריה הרומית. פסלי האלים הובאו לרומא בבניין מיוחד, שנקרא הפנתיאון, ובו יכלו לבוא נציגי הדתות הללו ולהתפלל; הכל היה מותר, הדתות הכי מגעילות היו שם. רק ביחס לנצרות ננקטו צעדים כה קשים.

לעתים קרובות אומרים שזה קרה רק בגלל שהנוצרים סירבו להקריב קורבנות מול פסלי הקיסרים, שהם לא הכירו בפולחן הדתי של הקיסרים. כך כותב, למשל, בולוטוב, מה שמפתיע אותי מאוד, שכן הוא היה היסטוריון בולט מאוד. אבל הרי גם היהודים לא הכירו בפולחן הזה, גם הם לא הקריבו קורבנות, גם לא השתחוו בפני הקיסרים ולא כיבדו אותם, ולא היו נתונים על כך לשום דיכוי. הרי הנצרות נחשבה במקור על ידי השלטונות הרומאים כמעין כת יהודית – ותו לא.

ופתאום יוצא חוק, לפיו הנצרות נחשבה כ"דת הבלתי חוקית", כלומר. הדת אסורה, כלומר. בִּלתִי חוּקִי. ועל סמך החוק הזה, רק מהסיבה שאדם נקרא נוצרי, הוצא להורג. כך התפשטה הנצרות. חוק זה, במרווחים קטנים, היה תקף עד 313, במשך כשלוש מאות שנים נמשכה הכאת הנוצרים. אבל רדיפה זו הסתיימה עם ניצחון הנצרות באימפריה הביזנטית. איך זה יכל לקרות?

מדהים איך דת יכולה לשרוד ולהתקיים בתנאים כאלה. די להעביר את המצב הזה לתנאי זמננו, שיתבררו - זה פשוט לא יעלה על הדעת. ברור שמישהו הסתתר, מישהו לא הזדהה, מישהו היה קיים בסתר, אבל בקרוב הכל ייעצר, כי אנשים קיבלו את הנצרות בחשש מעונש מוות אכזרי. "נוצרים לאריות!" אתה זוכר את המוטו הזה? זו המשמעות של אימוץ הנצרות. עכשיו זה אפשרי רק: "אולי אתחתן בקתדרלת אלוכוב ...". להיטבל? אנא. הם שילמו, הם מטבילים אותך, למרות שהוא לא יודע להטביל את עצמו. ולפני כן - עונש המוות איים על כולם, עינויים נוראים. נשאלת השאלה: מה יכול היה לגרום להתפשטות הנצרות, לשמירתה ואף לרכישת עמדה דומיננטית באימפריה הרומית? מה בן אנושיכול לעזור כאן? תן להם להתקשר. הו, כמה מעניין יהיה לשמוע מה יש להיסטוריונים האלה לומר. פשוט קרא את חייהם של הקדושים. אחרי הכל, זה לא היה רק ​​עונש מוות, אלא העינויים הנוראים שליוו תמיד את ההוצאה להורג, כי כָּפוּילוותר על הנצרות. הם לא ויתרו. אותו סיפור קרה כבר כאן ברוסיה, בקשר למהפכה ב-1917. סולוחין כותב שעד 1922 הושמדו 390 אלף מאנשי הדת, כלומר. נזירים ובעל כבוד. אני חוזר ואומר שהם יכולים, הם יכלו להכריז שהם מוותרים על אלוהים, ישו, והם מיד יהפכו דוגמה לכולם, עיתונים היו כותבים עליהם, מדברים ברדיו, אבל הם לא מוותרים.

לא נמצא דת אחת בעולם שנשתמרה והתפשטה בתנאים כאלה. יש קבוצות קטנות, כתות, לא יותר, והכתות הללו התקיימו בתנאים של הרבה פחות רדיפות. פשוט אין כמוה. קחו עכשיו כתות כלשהן, אפילו במערב: הן עוברות בשלווה למדינות אחרות שבהן החוקים מאפשרים להן. ולגבי עונש מוות, ואפילו עם עינויים, אין שאלה.

כפי שכתבו השליחים הקדמונים שלנו: "מדוע אתם שופטים אותנו? אנחנו האזרחים הנאמנים ביותר של האימפריה, נאמנים לא מתוך פחד, אלא מתוך מצפון". אכן, הנוצרים בהחלט יכלו "להתפאר" בכך שהם האנשים הגונים ביותר באימפריה. הם שירתו בצבא, היו מפקדים, נפגשו בכל תחומי החברה. עובדי האלילים אפילו אמרו, "תראה איך הם (הנוצרים) אוהבים אחד את השני." האם אנחנו יכולים להגיד את אותו הדבר עכשיו? ולא רק אחד את השני. באלכסנדריה נזרקו חולי מגיפה לרחוב, מפחדים לגעת בהם. ורק כמה אנשים מוזרים מסתובבים בעיר ואוספים את הגופות האלה, מנקים את הרחוב ולוקחים אותם לאנשהו לקבורה, ואז הם עצמם מתים, הם עצמם חולים. "מי האנשים המוזרים האלה?" – "אלה כמה נוצרים..." זה ביחס לפגאנים, ולא רק זה לזה.

איך להסביר את התופעה? ספר מעשי השליחים מספר על כמה דברים מדהימים שאינם מתאימים למסגרת התודעה הרגילה. אלה שקיבלו את הנצרות הוטבלו, לעתים קרובות הם פשוט לא ידעו מה מתחיל לקרות להם. הם התמלאו בשמחה גדולה, נראה ששום דבר מיוחד לא קרה להם; סתם משהו - הם נטבלו, הוטבלו בשם ישוע המשיח, שום דבר מיוחד, כך נראה. יתרה מכך (וזה הדהים את כולם), הם רכשו כישרונות מיוחדים שממש זעזעו את כולם. הם התחילו לדבר בשפות זרות, מעולם לא למדו אותן, הם ריפאו חולים, גירשו שדים, רק במילה אחת, בנגיעה אחת. הם חזו אירועים, הפכו לנביאים. האנשים האלה כבר לא פחדו מכל מוות ומלא עינויים. "הייסורים האלה הם שמחת עבדיך", הוא הלייטמוטיב שנשמע, עובר כחוט אדום במסת הקדושים. מה זה? קַנָאוּת? קנה מידה כזה, אבל למה שהוא יהיה? מה שיתק את הפחד מהמוות, העינויים? אין הסברים טבעיים לעובדה הזו, אתה שומע, לא. יש רק הסבר אחד - העל טבעי. כן, מה שכותבים במעשי השליחים, בשפה הכי פשוטה וחסרת אמנות, בלי שום פאתוס, בלי התלהבות, פשוט מדווח ותו לא, כפי שדווח על ידי ההיסטוריה שלאחר מכן של הכנסייה הנוצרית, המסופרת בחייהם של קדושים גדולים. , מעיד ישירות: "כן, כל מי שקיבל את הנצרות, שקיבל אותה במודע, היה מלא במה שנקרא בנצרות רוח הקודש. מלא ברוח אלוהים".

רוח אלוהים זו פעלה הן על האדם עצמו והן על הסובבים אותו. אנו יודעים הרבה עובדות כאשר התליינים-המענים השליכו את כליהם והכריזו בפני השופט: "אני נוצרי". איך זה קרה? הם היו המומים, כמו נשים חלשות, לפעמים ילדים (זוכרים? - אמונה, תקווה, אהבה), אפילו ילדים הראו דוגמאות מדהימות כל כך של אומץ. תן להם להסביר את זה על ידי כמה סיבות טבעיות ולמצוא דת שיכולה לעמוד לצד הנצרות בדרך זו. תסתכל על דתות אחרות, איך הן קמו. זו או פגאניזם, המגיע בזרם טבעי ממעמקי התודעה הרחוקים של ההיסטוריה האנושית; אם זו דת חדשה, הבה נראה איך הם צמחו בדרך כלל. די רגוע, ובכן, אותו בודהיזם. המחשה חיה: בודהה היה דמות נערצת בכל מקום, שהתקבלה בהנאה, ראה שזה כבוד לתקשר איתו. או בואו ניקח את האיסלאם, איך הוא התפשט? אש וחרב.

לא, למעשה אין את מי לשים ליד הנצרות. פשוט אי אפשר להסביר כיצד, במהלך כמעט 300 שנות רדיפה, הנצרות לא רק שלא הושמדה, אלא הפכה לדת הרוב. זהו אחד הרגעים המאוד יפים והאובייקטיביים המעידים שהנצרות אינה חיה לפי רעיון אנושי, לא רק אמונה פילוסופית שהאדון ישוע המשיח הוא אלוהים, המושיע, זו לא דעה שהנצרות "אולי" נכונה . לא. כי רק מעטים ימותו בשביל דעה, אבל מיליונים לעולם לא.

טיעון דוקטרינה

טיעון זה הוקדש לחלקו העיקרי של קורס הקריאה. מהותו מורכבת בהצבעה על ההבדל המכריע בין האמיתות הדוגמטיות של הנצרות, הן מכל מכלול הרעיונות המהווים את תוכן התודעה של עובדי האלילים, והן מעקרונות השורש של המוח המתפלסף. אנחנו מדברים, אני חוזר, על הבדל חד, שמגיע לפעמים לחוסר התאמה.

אנו רואים זאת במספר דוגמאות. קח את תורת השילוש. השווינו את זה עם הרעיונות שהיו באימפריה הרומית - שום דבר במשותף. יש רעיונות שונים לגמרי אפילו לגבי הישועה: לא כאן, לא בעולם הזה, לא רווחה חומרית, לא גן עדן חברתי ממלכתי עלי אדמות, לא, לא, אלא "מלכות האלוהים בתוכך". המושיע הוא לא אוגוסטוס, לא מונרך, לא קיסר, לא כובש, לא איש סגולה אשר במלוא הדרו והוד מלכותו שולט בעולם ונותן שגשוג לכולם, לא, לא, אבל זו רוחו של א עבד: "אנו מטיפים למשיח הצלוב, ליהודים פיתוי, הלנים - טירוף"

כלומר, עבור התודעה הפגאנית, פשוט אין אפשרות גרועה יותר למצוא - כמה זה לא טבעי עבורו. פיתוי וטירוף נמצאים בכל האמיתות הנוצריות, במיוחד, נוצריות ספציפיות. קח, למשל, את הגלגול. בפגאניזם, יש כמה גלגולים של אלים שונים שתרצו. עם זאת, בהשוואה, אין שום דבר משותף. או ליתר דיוק, יש גם מעט במשותף, כמו בין בובה לילד. האם יש כאן משהו משותף? כן... יש משהו. אבל בובה היא רק בובה והיא תישאר בובה.
באותה דרך דוגמטית, אמיתות הנצרות שונות באופן מכריע מהרעיונות שלפיהם חיה האנושות, עכשווית לתקופת ראשיתה. אילו מאפיינים משותפים מאפיינים את האמיתות הנוצריות הללו?

יש כאן מספר נקודות חשובות מאוד. קודם כל, יש להדגיש את עובדת חוסר היכולת ההגיונית להפיק אמיתות נוצריות מרעיונות פילוסופיים ודתיים, יהודיים ופגאניים כאחד. הדוגמות של הדוגמה הנוצרית אינן תוצאה של מסקנה הגיונית מגישות קודמות של השקפת עולם, ולא פרי של כל "עידון" של צורות התודעה המקבילות. לא דוגמת השילוש, לא דוגמת ההתגלמות, ולא דוגמת הישועה דרך הצלב והסבל, על אחת כמה וכמה ההצעה של האיחוד במשיח של הטבע האנושי והאלוהי, לא מוצאים שום דמיון משמעותי בתמונות האליליות. תיאוגוניה והשערות פילוסופיות. וכשהתחילו לדבר על תחיית המתים, עובדי האלילים הגיבו כמו שצריך: "לך, פול, נקשיב לך בפעם אחרת, רק לך מכאן, אל תפריע לנו, שמענו מספיק על הסיפורים האלה. כְּבָר." כל הרעיונות הנוצריים הם רק רעיונות "פרועים", הם באמת "משוגעים" לכל צורות התודעה הללו. כמובן, אני מדבר על "טירוף" במרכאות, אבל זה מה שאמרתי: "Credo qui absurdo est", כלומר. אני מאמין כי זה אבסורדי, מטורף, כלומר. לא קשור מבחינה לוגית. כלומר, אמיתות האמונה אינן סותרות את ההיגיון, אבל הן לא עוקבות אחר היגיון, אי אפשר להצדיק אותן לוגית איכשהו, זה העניין. אגב, לא סתם מישהו אלא אנגלס אמר את המילים הנפלאות: "הנצרות נכנסה לעימות בלתי ניתן לפיוס עם כל הדתות הסובבות אותה". לאיזו סתירה, על איזו סתירה בלתי ניתנת ליישוב הוא מדבר? מה, הנוצרים לקחו מקלות, חרבות, חניתות ובואו נילחם עם כולם? שום דבר מהסוג הזה, רק הנצרות נבחנה באופי שליו באופן מפתיע. יש סתירה אידיאולוגית בלתי ניתנת לגישור, סתירה דתית. אנגלס ביטא זאת בצורה מושלמת, הוא עסק ספציפית בשאלות הנצרות, והביטוי הזה מדבר רבות. הוא אמר מה בעצם אמרו כל התועמלנים האתאיסטים, עד שהתעשתו והבינו: איך זה קרה אז? והנה היה להם קו מחשבה אחר: הנצרות, הם אומרים, אז ומשם קמה.

אבל למעשה הוא דיבר אמת. כן, כל האמיתות הנוצריות הבסיסיות באמת הגיעו לסתירה בלתי ניתנת לגישור עם כל הרעיונות של העולם סביבו. הייתי אומר גם שאמיתות נוצריות לא רק שאינן ניתנות למסקנה לוגית, הן לא רק שונות מהותית מכל האנלוגים האידיאולוגיים של המחשבות הדתיות של אז, אלא שהן גם אינן חוזרות על רעיונות אלו. אמיתות נוצריות אינן חזרה על מה שהתרחש, אין רעיונות כאלה.

אבל יש עוד נקודה מעניינת שכדאי לשים לב אליה. לבוהר (זהו פיזיקאי ידוע, מיוצרי מכניקת הקוונטים) יש הבחנה בין שני סוגי שיפוט: שיפוט טריוויאלי ולא טריוויאלי. טריוויאליים הם אותם פסקי דין, שההפך מהם פשוט שקרי. למשל, לבן זה שחור, אומץ זה פחדנות. אנו יכולים למצוא כל מספר של פסקי דין והצהרות מנוגדות. מדובר בפסקי דין טריוויאליים, כלומר. רגיל. אלה שאינם טריוויאליים נבדלים בכך שההפכים שלהם נכונים בדיוק כמו הראשונים. כלומר, איננו נתקלים בחוסר עקביות לוגי כאשר 2x2=4 ו-2x2=5. כאן, ההצהרות ההפוכות נכונות באותה מידה. זה מוצג היטב בתורת היחסות. הרכבת זזה או לא זזה? וזה תלוי בעמדה שממנה אנחנו רואים את זה. אם אנחנו אומרים שהוא זז, אז אנחנו עומדים במקום; אם אנחנו אומרים שהוא לא זז, אז אנחנו בעצמנו בתנועה. או קח את זה בתחום של חלקיקים אלמנטריים: זה באותו זמן גל, כלומר משהו הפוך לחלקיק. אלו תופעות לא מתאימות לחלוטין. אבן שנזרקה למים - וגל שבא מהאבן. להבנה טובה יותר של תופעה זו, שאיננו יודעים איך לקרוא לה, בחלק מהמקרים נתייחס אליה כחלקיק, ובאחרים כגל, וזה יהיה נכון באותה מידה. לאמיתות נוצריות יש את אותה תכונה של אי טריוויאליות. נכון - אלו פסקי דין לא טריוויאליים. קח, למשל, את הדוגמה הנוצרית של אלוהים השילוש. למעשה, הנצרות מאמינה באיזה סוג של אלוהים, אחד או לא אחד? "אני מאמין באל אחד." הנצרות היא דת מונותיאיסטית, לא? אז, סליחה, שלוש פרצופים, או לא? אבל שלוש זה לא אחד. האם זו דחיית האחדות? נכון - זה שיקול הפוך, הנצרות מאשרת את שניהם. למה טענות? אחרי הכל, אתה יכול לאשר כל דבר. במקרה הזה, הקביעה לא נובעת מאיזושהי התנדבותיות - מה שאני רוצה, אז אני מאשר, לא. כמו בתחום הפיזיקה של החלקיקים היסודיים, מדוע אנו אומרים "חלקיק וגל"? מכיוון שהם מתבוננים בשניהם - זוהי השתקפות של עובדות אמיתיות.

ובנצרות אנו רואים את אותו הדבר לחלוטין, כי הוא כן עובדה טבעית של התגלות.הנצרות, מצד אחד, תוך שמירה על מונותאיזם טהור, טוענת שאלוהים הוא אחד, ובו בזמן, מאשרת את השילוש שלו.

למרבה הפלא, מנקודה אחת זו, נפתחת לפתע תמונה: כן, מונותאיזם ופתאום – שילוש. לפני כן, לכל היותר ידענו, מונותאיזם מקושר עם מונו-היפוסטטיות, אם מונותאיזם פירושו מונו-היפוסטטיות. כאן נפתחת תהום מדהימה: האב, הבן שנולד תמיד, רוח הקודש היוצאת לנצח. יתרה מכך, לעולם איננו יודעים מה המשמעות של "נולד לנצח" או "נולד לנצח"? לא יודע. מה זה יוצא? לא יודע. ומה ההבדל בין זה? לא יודע. כל מה שאני יודע זה שזה שונה. נוצרת הבחנה, למרות שאיננו יודעים מה קורה. איך זה נולד לנצח ואיך זה מתקדם לנצח, אנחנו לא יכולים לדעת. זו באמת אמירה לא טריוויאלית. אני חושב שנ' בור, אם הוא היה חושב על זה קצת, הוא היה פשוט מתמוגג מהמדהים, אבל, אגב, ייתכן שהוא דיבר גם על זה.

זה מוזר שכאשר הם מדברים על ההיסטוריה של הכנסייה (כדיסציפלינה מדעית וחינוכית), אז כמעט כל הזמן הם מדברים על סיפוריםכפירה. מה הקטע פה? והעובדה היא שאתה תמיד רוצה לתקןנַצְרוּת. הרי מה שכתוב לא מטפס לשום שער, ולכן מתחילים לתקן את זה... איך אלוהים יכול להתגלם במציאות? והם מתחילים להמציא... לא, רק נראה שהוא התגלם, רק נראה שהוא סבל, שום דבר כזה. למעשה, אלוהים לא התגלם כלל; הוא לא יכול להתגלם כמוך. כך עולה הכפירה של הדוקטיזם. ואז מגיע תיקון נוסף של הנצרות: לא, לא, האיש שישוע נולד, כמובן, כמו שצריך, הוא נולד, אבל אלוהים, הלוגוס, ששכן בו, שכנו בו, על מעלותיו, על קדושתו. . לפעמים הוא נשאר ולפעמים עזב. זוכרים את הכפירה הנסטוריאנית? הכל נראה "סביר", אבל האבות מרדו - כפירה! למה כפירה? מסיבה מאוד פשוטה: זה לא התאים לעובדות המצוינות בבשורה. על בסיס זה נדחו נקודות מבט כפירה שונות. אתה מבין, הפגאניות ניסתה כל הזמן ועדיין מנסה "לתקן" את הנצרות, למקם אותה במצע הפרוקרוסטאי של ההיגיון שלנו, החשיבה שלנו, הרעיונות הפילוסופיים. מכאן, כפירה אחר כפירה. כפירה היא ניסיון "לתקן" את הנצרות.

אבל איזה סוג של חכמים הם היו שיכולים להמציא אמיתות כאלה שכל הפילוסופים של העולם לא יכולים להתמודד איתן? דייגים - וזה אומר הכל, אין צורך לומר יותר. אז, דייגים - ומעמקים מדהימים כאלה. אז, האם הם הגיעו לכל זה בעצמם? ברור שלא. זו לא תורתם, אלה אנשים פשוטים, לא ספרותיים, הם העבירו רק את מה ששמעו.. הם העבירו כעדים: "מה ששמענו, במה נגענו", כותב יוחנן התאולוג, "אנחנו מספרים על המילה, החיים לך". תגיד לי, זה לא ויכוח רציני? מאיפה דוקטרינה כזו יכולה להגיע? מהשפתיים של אנשים פשוטים כאלה, אבל היה להם רק פול והיה משכיל, והוא לא היה בין השנים-עשר. מאיפה כל זה בא? נימוק זה לבדו מספיק כדי להכיר במקורה העל טבעי של הנצרות.

הייתי עוצר גם ב מדעי ופילוסופיטַעֲנָה. זה מסתכם בעובדה שניתן לאשר את האמת של הנצרות, כמו כל דת אחרת, כמו כל תיאוריה מדעית, על ידי שני דברים:

1. יש צורך בעובדות המאשרות את התקנותיה העיקריות;

2. חייב להיות אפשרי לאמת הצהרות אלו. זהו מה שנקרא "עקרון האימות".

לדוגמה, חלקיקים יסודיים רבים התגלו עשרות שנים לפני שהוכרו לבסוף כעובדה מדעית. ליתר דיוק, נעשו תחזיות תיאורטיות לגבי קיומם, אך הנושא נחשב לבסוף נפתר רק כאשר התחזיות הללו קיבלו אישור ניסיוני.

לכן, אם נשקול באופן רשמי את הנצרות מנקודת מבט מדעית בלבד, נפתחת תמונה מעניינת מאוד. יש שפע עצום, בלתי נתפס של עובדות המעידות על העל-טבעיות שלו. הבה נזכור את שמותיה של קסניה מפטרבורג, ונשאל את עצמנו: האם הרים עצומים של עובדות, דיווחי עדי ראייה על הניסים שהם עשו באמת התרחשו או לא? או שאולי עדיף פשוט להכחיש אותם?

האם יש איזושהי דרך לוודא שאלוהים קיים, העולם העל-טבעי הזה, איך לוודא שממלכת האלוהים נמצאת בתוכנו, איך לוודא שהרוח, האל שעליו מדברת הנצרות, משנה אדם, כלומר. מחמדן, מקנא, הבל, גאה, גרגרן ושיכור עושה אדם טהור, רחום, עניו, מתון וכו'? האם ייתכן שאדם יחווה בעצמו את השמחה ההיא שהנצרות מדברת עליה? כן, יש אפשרות כזו. הנצרות אומרת שיש דרך אמיתית, לא דרך ספקולטיבית או תיאורטית גרידא, אלא דרך שנבדקה, נוסתה על ידי מספר עצום של אנשים. קדושים רבים המוכרים לנו הראו עובדות מדהימות על פעולת השינוי הזו של אלוהים על האדם בעצמם. הטרנספורמציה הזו נגעה בכל: הנפש, הלב, הגוף ואפילו הגוף שלהם. כלומר, אם ניגשים מנקודת מבט פורמלית גרידא, אז הנצרות כתיאוריה מדעית עומדת בשתי דרישות בסיסיות לכל תיאוריה מדעית. מסתבר שהעובדות האלה קיימות, אני חוזר, יש עובדות שאין עליהן עוררין.

נשים לב לנקודה נוספת, הקשורה גם היא לטיעון המדעי-פילוסופי. הנצרות, למרות העובדה שאין ספק במקורה העל-טבעי, כלל אינה מובילה אדם הרחק מכל בעיות החיים, אל תחום האשליות והעולם האידיאלי. הנצרות רק פותחת את האפשרות של גישה נכונה לבעיות אלו עבור אדם. הוא מספק תשובה ברורה לכל השאלות הבסיסיות והחיוניות ביותר של הקיום האנושי. הנצרות נותנת השקפת עולם שלמה לאדם, ותפיסת עולם כזו שאינה מסיחה את דעתו של האדם מכל הבעיות והמטלות החיוניות של החיים האלה; זה נותן לאדם אומץ, שמחה וכוח יוצאי דופן. רק תחשוב על הרעיון הזה - "אלוהים הוא אהבה" - מה זה אומר? זה אומר שכל מה שקורה לי (אני לא מדבר על הדברים החיוביים שקורים - אנחנו מקבלים את זה בהנאה - אני מדבר על השלילי כשנוזפים, נעלבים, נעלבים וכו'), - כל זה נעשה לא בגלל שהאדם הזה, האנשים האלה הם כאלה נבלים, אלוהים הוא השופט שלהם, בשבילי זה נעשה בגלל שזה מועיל לי. כל זה נעשה על פי השגחת ה' החכמה והאוהבת ביותר, דהיינו. קצת טוב נעשה בשבילי; מה שאני מקבל כמאוד לא נעים, רע, קשה, אבל, סובל, הוא למעשה טוב. למשל, לפעמים אנחנו לא יודעים שאנחנו חולים, כלומר. שיש לנו איזושהי מחלה, אנחנו לא יודעים, אבל במהלך הבדיקה הרופא אומר: "אתה יודע, אני מצטער, אבל כאן אתה צריך לעשות משהו. זה הכרחי לחלוטין, אחרת עלולות להיות השלכות של צו בלתי הפיך וחמור". "טוב, אני מסכים. אני מוותר על עצמי". ואתה יודע, הם מתחילים לייסר אותי; כמה זריקות, נהלים, כדורים מרים, כדורים, ואז משהו אחר, אתה מבין, הם מכריזים: "סליחה, אבל צריך לעשות ניתוח דחוף." "כן, אני בריא, אני טוב, אבל אין אני טוב יותר בעולם!" "לא, בדחיפות לשולחן הניתוחים ומיד!"

איך אנחנו מעריכים את זה?.. ואז אנחנו לרוב אסירי תודה לרופא שהוא הכריח אותנו לעבור טיפול. האמונה הנוצרית מעניקה לנו, הייתי אומר, שמחה מדהימה, שמחה בכל הצרות, הצער והייסורים של חיינו. הנצרות טוענת: כל מה שקורה לנו נעשה מתוך אהבה, מתוך אותה אהבה שאין לאף אחד מאיתנו, אפילו ביחס לאדם הקרוב ביותר, כי זו לא רק אהבה גדולה, אלא אהבה אמיתית, כלומר אהבה. חכם, שאינו שוגה, ולעתים קרובות אנו שוגים כאשר אנו חושבים שאנו אוהבים אחרים. כאן יש אהבה שאין לטעות בה.

הנצרות היא אפוא דת מדהימה של שמחה, אופטימיות! תארו לעצמכם שרופא שיניים מטפל בכם, או דמיינו שתליין יקדח לכם את השן – האם יש הבדל? כנראה... כשמנתח חותך לנו את הבטן, או איזה שודד, האם יש הבדל? כנראה... אז, כל אויבינו, אויבינו, העבריינים והשונאים שלנו הם רק כלים עיוורים בידי הרצון הכל-חכם והכל-טוב, האוהב של אלוהים. זה מה שנצרות! איזו שמחה!

עוד ראוי לציין שמבחינה פורמלית גרידא, אין בנצרות שום הוראות בתורה שיהיו מנוגדות למצפון האנושי, או יחס סביר לחיי אדם, להיפך, הנצרות קוראת דווקא לחיים לפי המצפון, יתר על כן, הוא מעלה את העיקרון המוסרי לאדם לרמה כה גבוהה, שאפילו אנשים הרחוקים מאוד מהנצרות מודים שמעולם לא ראו תמונה יוצאת דופן יותר בהיסטוריה, תמונה מושלמת יותר מהדמות של ישוע הבשורה. זו התמונה של הגבר המושלם. זה האידיאל הנוצרי, זה מי שאנחנו מתמקדים בו. ישוע הוא אידיאל מדהים: אהבה, אומץ ודאגה לצרכים בסיסיים. זכור, החתונה, כנראה לעניים לא היה מספיק יין. עבורם, איזה צער זה, איזו אי סדר, איזו תוכחה מהסובבים אותם. מה הוא עושה? הוא הופך מים ליין, תחשוב על מה שמדאיג, אפילו על הדברים הכי פשוטים. לא, לא, הנצרות לא מסיחה את דעתה, לא מפריעה לחיים. מצוות נוצריות אינן מכשול לחיים חופשיים, בכלל לא, המשיח דואג אפילו לצרכים האנושיים הבסיסיים ביותר. הנצרות אינה מכילה שום הוראות, אני חוזר שוב, שיהיו מנוגדות ליחס סביר לחיים, לעקרונות המצפון, לעקרונות המוסר, זה לא המקרה בנצרות. זה דווקא טיעון אתי, טיעון שאומר ישירות שהנצרות היא דת שאין לנו שום דבר רע להגיד נגדה. אבל איך זה בא לידי ביטוי בהיסטוריה, ואיך הוא מימש ומממש את עצמו באנשים קונקרטיים, זו שאלה אחרת. כאן אנו רואים דברים שונים, מהפסגות המדהימות של קדושה ואהבה, ועד יהודה וכדומה. אבל זו שאלה בסדר אחר. הנצרות עצמה מפתיעה באמת את כל מי שמתחיל להתוודע אליה בחוסר תשוקה, בגדולתה, המוסרית והספקולטיבית, פשוט הגדולה ככזו.

כדי לעמוד בסטנדרטים האתיים והמוסריים בחברה, כמו גם להסדיר את היחסים בין אדם למדינה או לצורה הגבוהה ביותר של רוחניות (מוח קוסמי, אלוהים), נוצרו דתות העולם. עם חלוף הזמן התרחשו פיצולים בכל דת מרכזית. כתוצאה מהפיצול הזה נוצרה האורתודוקסיה.

אורתודוקסיה ונצרות

אנשים רבים עושים את הטעות שהם רואים את כל הנוצרים כאורתודוקסים. נצרות ואורתודוקסיה אינן אותו דבר. כיצד להבחין בין שני המושגים הללו? מה המהות שלהם? עכשיו בואו ננסה להבין את זה.

הנצרות היא שמקורה במאה ה-1. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. מחכה לביאת המושיע. היווצרותו הושפעה מהתורות הפילוסופיות של אז, היהדות (הפוליתאיזם הוחלף באל אחד) ומהתכתשויות צבאיות-פוליטיות אינסופיות.

אורתודוקסיה היא רק אחד מענפי הנצרות שמקורם באלף הראשון לספירה. באימפריה הרומית המזרחית וקיבל את מעמדה הרשמי לאחר פיצול הכנסייה הנוצרית המשותפת ב-1054.

תולדות הנצרות והאורתודוקסיה

ההיסטוריה של האורתודוקסיה (אורתודוקסיה) החלה כבר במאה ה-1 לספירה. זו הייתה מה שנקרא האמונה השליחית. לאחר צליבתו של ישוע המשיח, השליחים הנאמנים לו החלו להטיף את התורות להמונים, ומשכו מאמינים חדשים לשורותיהם.

במאות ה-II-III עסקה האורתודוקסיה בהתנגדות פעילה לגנוסטיקה ולאריאניזם. הראשונים דחו את כתבי הברית הישנה ופירשו את הברית החדשה בדרכם. השני, בראשותו של אריוס הבכיר, לא זיהה את המהותיות של בן האלוהים (ישו), וראה בו כמתווך בין אלוהים לאנשים.

שבע מועצות אקומניות, שהתכנסו בתמיכת הקיסרים הביזנטים מ-325 עד 879, עזרו להסיר את הסתירות בין תורת הכפירה המתפתחת במהירות לבין הנצרות. האקסיומות שנקבעו על ידי המועצות לגבי טבעם של ישו ואם האלוהים, כמו גם אישור האמונה, עזרו ליצור מגמה חדשה לכדי דת נוצרית רבת עוצמה.

לא רק מושגי כפירה תרמו להתפתחות האורתודוקסיה. על המערב והמזרח השפיעו על היווצרותן של מגמות חדשות בנצרות. ההשקפות הפוליטיות והחברתיות השונות של שתי האימפריות הולידו סדק בכנסייה הנוצרית המשותפת המאוחדת. בהדרגה היא החלה להתפרק לרומי קתולי וקתולי מזרחי (לימים אורתודוכסים). הפיצול הסופי בין אורתודוקסיה לקתוליות התרחש בשנת 1054, כאשר האפיפיור מרומא גם נדה זה את זה מהכנסייה (אנתמה). חלוקת הכנסייה הנוצרית המשותפת הושלמה בשנת 1204, יחד עם נפילת קונסטנטינופול.

הארץ הרוסית אימצה את הנצרות ב-988. רשמית, עדיין לא הייתה חלוקה לרומי, אך בשל האינטרסים הפוליטיים והכלכליים של הנסיך ולדימיר, הכיוון הביזנטי - האורתודוקסיה - התפשט בשטחה של רוסיה.

המהות והיסודות של האורתודוקסיה

הבסיס של כל דת הוא אמונה. בלעדיה, קיומה והתפתחותן של תורתו האלוהית בלתי אפשריים.

מהות האורתודוקסיה טמונה באמונה שאומצה במועצה האקומנית השנייה. ברביעי, האמונה הניקנית (12 דוגמות) אושרה כאקסיומה, שאינה נתונה לשום שינוי.

אורתודוכסים מאמינים באלוהים האב, הבן ורוח הקודש (שילוש קדוש). הוא היוצר של כל דבר ארצי ושמימי. בן האלוהים, שהתגלם ממרים הבתולה, הוא בעל ערך ורק מוליד ביחס לאב. רוח הקודש יוצאת מאלוהים האב דרך הבן ונערצת לא פחות מהאב והבן. האמונה מדברת על צליבתו ותחייתו של ישו, ומצביעה על חיי נצח לאחר המוות.

כל האורתודוקסים שייכים לכנסייה אחת. הטבילה היא טקס חובה. כשזה נעשה, יש שחרור מהחטא הקדמון.

חובה היא קיום אמות המידה המוסריות (מצוות), אשר מועברות על ידי אלוהים באמצעות משה ומשמיעות על ידי ישוע המשיח. כל "כללי ההתנהגות" מבוססים על עזרה, חמלה, אהבה וסבלנות. האורתודוקסיה מלמדת לעמוד בכל תלאות החיים בצניעות, לקבל אותם כאהבת אלוהים וניסיונות על חטאים, כדי לעלות אז לגן עדן.

אורתודוקסיה וקתוליות (הבדלים עיקריים)

לקתוליות ואורתודוקסיה יש מספר הבדלים. הקתוליות היא ענף של הדוקטרינה הנוצרית שקמה, כמו האורתודוקסיה, במאה ה-1. מוֹדָעָה באימפריה הרומית המערבית. ואורתודוקסיה - בנצרות, שמקורה באימפריה הרומית המזרחית. להלן טבלת השוואה עבורך:

	אוֹרתוֹדוֹקסִיָה	קָתוֹלִיוּת
יחסים עם רשויות	הכנסייה האורתודוקסית, במשך אלפיים שנה, הייתה בשיתוף פעולה עם השלטונות החילונים, אז בכפיפותה, ואז בגלות.	העצמת האפיפיור בכוח, חילוני ודתי כאחד.
מריה הבתולה	אם האלוהים נחשבת לנושאת החטא הקדמון, משום שטבעה אנושי.	דוגמת הטוהר של מרים הבתולה (אין חטא קדמון).
רוח קודש	רוח הקודש מגיעה מהאב דרך הבן	רוח הקודש יוצאת הן מהבן והן מהאב
יחס לנפש החוטאת לאחר המוות	הנשמה עושה "נסיונות". החיים הארציים קובעים חיי נצח.	קיומם של הדין האחרון והטהרה, שם מתרחש טיהור הנשמה.
כתבי קודש ומסורת קודש	כתבי הקודש הם חלק ממסורת הקודש	שווה.
טְבִילָה	טבילה משולשת (או כיבוי) במים עם התייחדות וכריזמה.	זילוף ומזיגים. כל התקנות לאחר 7 שנים.
	צלב 6-8 טרמינלים עם דמותו של אלוהים הכובש, רגליים ממוסמרות בשתי מסמרים.	צלב 4-קצוות עם אלוהים-קדוש מעונה, רגליים ממוסמרות במסמר אחד.
שותפים לדת	כולם אחים.	כל אדם הוא ייחודי.
יחס לטקסים וסקרמנטים	האדון עושה זאת באמצעות הכמורה.	מבוצע על ידי איש דת שניחן בכוח אלוהי.

כיום, שאלת הפיוס בין כנסיות מועלית לעתים קרובות מאוד. אך בשל הבדלים משמעותיים ומינוריים (למשל, קתולים ואורתודוכסים אינם יכולים להסכים על השימוש בלחם מחמצת או מצות בסקרמנטים), הפיוס מתעכב כל הזמן. מפגש מחודש לא בא בחשבון בזמן הקרוב.

יחסה של האורתודוקסיה לדתות אחרות

אורתודוקסיה היא מגמה, שלאחר שנפרדה מהנצרות הכללית כדת עצמאית, אינה מכירה בתורות אחרות, ורואה בהן כוזבות (כפירה). יכולה להיות רק דת אמיתית אחת.

אורתודוקסיה היא מגמה בדת שאינה מאבדת פופולריות, אלא להיפך, צוברת. אף על פי כן, בעולם המודרני הוא מתקיים בשקט בשכונה עם דתות אחרות: אסלאם, קתוליות, פרוטסטנטיות, בודהיזם, שינטו ואחרות.

אורתודוקסיה ומודרניות

הזמן שלנו נתן חופש לכנסייה ונותן לה תמיכה. במהלך 20 השנים האחרונות גדל מספר המאמינים, כמו גם אלו המזדהים כאורתודוקסים. יחד עם זאת, הרוחניות המוסרית שמשתמעת ממנה דת זו, להיפך, נפלה. מספר עצום של אנשים מבצעים טקסים ולומדים בכנסייה באופן מכני, כלומר ללא אמונה.

מספר הכנסיות ובתי הספר הפרוכיאליים שבהם מבקרים מאמינים גדל. העלייה בגורמים חיצוניים משפיעה רק באופן חלקי על מצבו הפנימי של האדם.

המטרופוליטן ואנשי דת אחרים מקווים שאחרי הכל, אלה שקיבלו במודע את הנצרות האורתודוקסית יוכלו להתפתח רוחנית.

הנצרות היא אחת מדתות העולם. הוא הופיע לפני כ-2 אלפי שנים. איך נוצרה הדת הזו?

המקרא מצייר תמונה כזו של הופעתה של דת חדשה. בימי המלך הורדוס בעיר בית לחם, ילדה פשוטה, מרים, ילדה בן, ישוע. זה היה נס, כי הוא נולד לא מאב ארצי, אלא מ"רוח הקודש" ולא היה אדם, אלא אל. אסטרולוגים מזרחיים למדו על אירוע זה מתנועתו של כוכב בשמים. בעקבותיה והבחינו במקום שבו היא עצרה, הם מצאו את הבית הנכון, מצאו את הרך הנולד, בו הכירו במשיח (ביוונית – המשיח) – המשוח של אלוהים, והביאו לו מתנות.

כאשר ישוע, כך מסופר עוד יותר, התבגר, הוא אסף סביבו מ-12 אנשים מהימנים - תלמידים (בברית החדשה הם נקראים שליחים) וערך איתם סיורים מרובים בערים ובכפרי פלסטין, הטיף לאמונה חדשה, הדת שהובאה אליהם מהשמים. במקביל עשה ניסים: הלך על המים, החיה את המתים במגעו וריפא חולים, הפך מים ליין, האכיל חמשת אלפים איש לשביעות רצונם המלאה בחמש כיכרות לחם ושני דגים, ואחרי בארוחה היו עדיין חתיכות אכולות למחצה מלאות שתים עשרה קופסאות. יחד עם זאת, איש לא ניחש שהוא המשיח, וקרוביו אפילו חשבו שהוא "איבד את העשתונות", שהוא לא נורמלי.

בעתיד, פעילות ההטפה של ישוע המשיח הרגיזה את הכוהנים הגדולים של בית המקדש בירושלים. הם הכריזו עליו כמשיח שקר. המושל הרומי ויהודה פונטיוס פילטוס התערבו בסכסוך. ישו נלכד, נשפט ונתון לצליבה – הוצאה להורג כואבת על הצלב, שנחשבה לצורת ההוצאה להורג המבישה ביותר, ה"עבדית". לאחר ההוצאה להורג שוב קרו ניסים: השמש החשיכה, רעידות אדמה החלו, "נפתחו הקברים" וכמה מהמתים קמו לתחייה ועזבו אותם. ביום השלישי, ישוע קם לתחייה והתגלה לתלמידיו. לאחר זמן מה, הוא עלה לגן עדן על ענן, הבטיח לחזור מאוחר יותר, להחיות את כל המתים ולאחר שגינה את מעשיהם של כולם במשפט האחרון, הפיל חוטאים לייסור נצח בגיהנום, ולרומם את הצדיקים למגורי נצח. "הר ירושלים" - מלכות שמים של אלוהים.

קל לראות שהבניות האגדיות הללו של התנ"ך עומדות בסתירה מוחלטת עם הרעיונות המדעיים של האדם על העולם ועל עצמו.

הנצרות, אמונותיה, רעיונותיה ועקרונותיה האתיים צמחו מתוך יחסים חברתיים מסוימים.

במאות הראשונות של תקופתנו השלימו הרומאים את כיבוש הים התיכון. על ידי הכפפת עמים ומדינות רבות, הרסה רומא את עצמאותם הפוליטית וממלכתיות, את מקוריות חייהם החברתיים. תאוות הבצע והאכזריות הבלתי מרוסנת של המושלים הרומאים, אחיזת מיסי המדינה הכבדים, ההליכים המשפטיים הרומיים שסחטו את הסדר המשפטי המקומי - כל הדיכוי של מכונת המדינה של האימפריה הוליד בקרב העמים הנכבשים תחושת שנאה כלפי כובש ובו בזמן תחושת חוסר אונים לפניו. רגשות אלו מועברים היטב באחת היצירות הנוצריות המוקדמות, האפוקליפסה (התגלות יוחנן), שנכתבה במאה ה-1 לספירה. מחבר יצירה זו מכנה את רומא בעלת העבדים "הזונה הגדולה" שהשחיתה עמים ומדינות שלמות והרסה את יסודות חייהם. בנבואות מטורפות הוא חוזה את מותה המהיר והמבייש של רומא "הנצחית". "הזמן קרוב!" – הוא קורא, אך תולה תקוותיו בכוחות השמימיים.

סוגיה גדולה נוספת בחיים הציבוריים הייתה בעיית העבדות. לא רק שעבודת העבדות דינה את החברה לקיפאון כלכלי – המדינה הרומית פחדה מעבדיה. "כמה עבדים - כל כך הרבה אויבים", אמר הפתגם של אז.

צעדים להפחיד את העבדים לא יכלו לפתור את הבעיות, ובשכבות העליונות של החברה הרעיון של ריכוך מסוים של צורות הבעלות על עבדים מתחיל לפלס את דרכו בביישנות. הפילוסוף הרומי סנקה (המאה הראשונה לספירה), איש עשיר וחצר, יעץ לאדונים להתייחס לעבדים שלהם בעדינות רבה יותר. "כל האנשים," אמר, "הם אותו דבר במהותם, כולם אותו דבר מלידה; אצילי יותר הוא מי שישר מטבעו. לכולנו יש הורה משותף – העולם. הטבע אומר לנו להועיל לכל האנשים - זה לא משנה אם הם עבדים או בני חורין, בני חורין או בני חורין. יחד עם זאת, סנקה ממליץ לעבדים ולתלויים להתאזר בסבלנות ולסבול בשלווה עלבונות, שכן התנגדות רק תחמיר את מצבם. רעיונות אלה, שעובדו מחדש בדרכם שלהם, הועלו על ידי הנצרות.

החברה הרומית עברה משבר מוסרי ודתי.

החוגים העליונים של החברה התייחסו בבוז לאנשי העבודה, לא רק לעבדים, אלא גם בני חורין. מלאים, מקציפי צמר, סנדלרים, נחושת הם מושא מתמיד להזנחה וללעג. הסופר היווני לוסיאן מתאר את גורלו של בעל המלאכה כך: "אתה תהיה קרוב נפש, אתה תשמור על פשטות, חבריך לא יחפשו את חברתך, אויביך לא יפחדו ממך ... אתה תחיה כמו ארנבת, שכולם מרעילים, ואתה תהפוך לטרף של חזקים".

במקביל, בקרב אנשים עובדים, לא רק עבדים, אלא גם חופשיים, נוצרו מדדים משלהם לערכים אנושיים. מכתובות מצבות, אגדות, אמרות של אז, אנו למדים שחריצות, מיומנות, חוסר אנוכיות התבררו כמדד כזה. בכתובת אחת מספרת כוהנת מסוימת בגאווה שהוריה היו בני חורין שהיו עניים אך חופשיים ברוחם. באחר - על המנוח - מסופר כי תמימותו, "אי הפילוסופיה" והחסד פתחו לנפשו את האפשרות לחיות עם האלים. הפאדרוס המשוחרר, באגדה על תביעה בין דבורים למל"טים על דבש בכוורת, מבהיר שהוא בצד של אלה שהשיגו דבש זה בעמלם.

אמירות ותורות של אנשים עובדים מכילות לעתים קרובות קריאות הפוכות: תזלזל בשליטה ואל תכיר את הכוח, תענה לעבריין באותו אופן, שכן בסליחה אתה מעורר באדונים עלבונות חדשים. פתגם אחד מגנה בחריפות את רעיון ההתנגדות: "הענווים חיים בביטחון, אבל הם עבדים". ויחד עם זה: "התרופה לטינה היא סליחה". כאן התנגדות לרוע היא דרך להגנה עצמית חברתית.

רבים מהרעיונות הללו אומצו על ידי הנצרות המתעוררת.

מאפיין אופייני של התקופה היה ההתקררות הידועה של החברה היוונית-רומית כלפי האלים הישנים שלהם. רבים פקפקו בעצם קיומם.

הפוליטיקאי והנואם הרומי המפורסם קיקרו (106 - 43 לפנה"ס) בחיבור "על טבע האלים" תיאר שלושה פילוסופים המתווכחים על מה "צריך לחשוב על דת, אדיקות, טקסים, קורבנות" ועל בני האלמוות עצמם אלים. " אחד המתדיינים, למרות שהוא מודה בקיומם של אלים מבורכים, עם זאת, הצבתם אי שם ב"עולמות הבין-לאומיים", מכחיש את התערבותם בענייני אנשים, וכתוצאה מכך, את המשמעות האמיתית של הדת. השני, להיפך, טוען שמבנה היקום מלא בהיגיון אלוהי, והאלים סידרו הכל לטובת האדם. הפילוסוף השלישי – נקודת המבט שלו משותפת לקיקרו עצמו – אומר שבקרב האנשים יש צורך לשמור על אמונה באלים, אבל עבור משכילים השאלה אפלה. "הרבה מזה נתקלים ומבלבלים כל כך עד שלפעמים נראה שבכלל אין אלים כאלה." הספקנות הדתית הזו התקיימה יחד עם האמונות הטפלות האפלות ביותר. אלים, שדים, רוחות רבים סבכו את מחשבתו של אדם, שמרו עליו בפחד וערערו, כדברי המשורר הרומי לוקרטיוס, את "יסודות החיים עצמם".

לצד יחס ספקני כלפי האלים שלהם, מתפשט בחברה הרומית ההתעניינות בכתות המזרח. בעידן סוער זה המלא בתהפוכות פוליטיות וחברתיות, הם משכו עם התעלותם, טקסים תזזיתיים, תעלומות חניכה היוצרות אשליה של התאחדות עם אלוהות. חלקם הכילו את רעיונות הגמול והגמול מן העולם האחר, ובכך שיקפו את הצמא לצדק חברתי על פני כדור הארץ.

כך, חוסר היציבות החברתית והפוליטית של התקופה, תחושת חוסר התקווה דחפה את ההמונים לחיפושים דתיים. תחילתם של זמנים קשים יוחסה לרצונם הרע או לחולשתם של האלים הישנים. ועם ריקבון המוסדות הדמוקרטיים של רומא ודעיכת החיים הציבוריים, האנרגיה הרוחנית של האנשים פנתה יותר ויותר לתחום הדת. "בכל המעמדות", כותב אנגלס, "בטח היה מספר מסוים של אנשים, לאחר שהתייאשו מהשחרור החומרי, חיפשו במקום שחרור רוחני, נחמה בתודעה, שתציל אותם מייאוש מוחלט." סימנים, עתידות, אורקלים, הורוסקופים, עתידות ולחשים, החיפוש אחר נוסחאות קסומות תפס מקום עצום בכל מגזרי החברה. ובקלחת הרותחת הזו של החיים הרוחניים של האימפריה, הוכנה בהדרגה דת חדשה, הנצרות.

מספר המקורות, הדתיים, הספרותיים, הפילוסופיים, מהם שאבה הדת החדשה את רעיונותיה הוא רב. הפילוסוף פילון מאלכסנדריה (21 או 28 לפנה"ס - 41 או 49 לספירה), המפרש את התנ"ך באופן אלגורי, שילב בהוראתו את המונותאיזם (האמונה באל יחיד) של הדת היהודית עם אלמנטים של פילוסופיה יוונית-רומית. האסכולה הפילוסופית של פילון נתנה לנצרות את הרעיון של אל-אדם, מתווך בין שמים וארץ. הנצרות הושפעה גם מאסכולתו של הפילוסוף הרומי סנקה, הרואה בחיים הארציים רק סף ל"לידה חדשה" בעולם האחר, ומהוראת הגנוסטים, מגמה דתית ופילוסופית שראו בחומר עיקרון חוטא וחיפש דרכים להציל את הנשמה. הדוקטרינה ופולחן הנצרות הושפעו גם מהפולחן המצרי הקדום של אוסיריס ואיסיס, על רעיונותיו על החיים שלאחר המוות והתחייה, וכן מפולחן האלוהות הפרסית הקדומה Mithra, על סמליו והמיתוס שאלוהים הקריב מרצונו. עַצמוֹ. הנצרות קיבלה את תורת היהדות על האל האחד כגורם השורש לכל מה שקיים. גם תחזיותיהם של הנביאים היהודים על בואו של המשיח-המושיע והגעת מלכות ה' התקבלו.

בשנת 1947, לא הרחק מירושלים, באזור ואדי קומראן, נמצאו כתבי יד עתיקים מוסתרים במערות, השייכים לכת יהודית פרה-נוצרית שהתנתקה מהיהדות הרשמית. מדענים מאמינים שכת זו היא האיסיים, המוזכרת בכתביהם של מחברים עתיקים. מאמינים בקרבת סוף העולם וביום הדין האחרון, האיסיים יצאו למדבר על מנת להתכונן לאירועים אלו עם חיי נזיר "צדיקים".

המחקר של מגילות קומראן גילה באופן מפתיע דמיון רב בהשקפות הדתיות של כת זו עם הקהילות הנוצריות הקדומות. זהו הרעיון של חטא אוניברסאלי, גמול על הטוב וגמול על הרע לאחר המוות. מאפיין אופייני נוסף הוא יחס עוין לאלוהות והתעלמות מרכוש. מגילות קומראן מכילות התייחסות ל"מורה הצדקה", שבמידה מסוימת ניתן להתייחס אליה כאב-טיפוס של הבשורה המשיח.

מקורו של הנצרות בפלסטין במחצית הראשונה של המאה הראשונה לספירה. היווצרותו נמתחה במשך זמן רב. אזכור עמום של מטיפים נוצריים ממוסגרים על ידי מיתוסים ואגדות נשמר במקורות היסטוריים.

בתחילה, הנצרות הייתה תנועה ספונטנית קטנה. הקהילות הנוצריות הראשונות כללו בעיקר עבדים, בני חורין, בעלי מלאכה, עניים עירוניים, כל אלה שבביטוי הפיגורטיבי של פ' אנגלס "השליכו מעבר לסיפון את תהליך הפירוק של העולם הישן". כולם גינו את הסדר הקיים וחלמו על ארגון מחדש חברתי ורוחני. כולם חיפשו נחמה בדת החדשה. והנצרות, שנוצרה על ידם, הבטיחה את כל זה ברצון.

הדת החדשה טענה שסבל בחיים הארציים יביא ישועה ואושר שמימי לאדם בחיים שלאחר המוות, וראתה את הדרך לשלמות מוסרית בהתנגדות לרוע. היא הבטיחה לכל המקופחים ש"האחרונים יהיו ראשונים והראשונים אחרונים", שהצדיקים יקבלו את שלהם ואת המעמדות הנמוכים - כל אלה, לפי ביטויי הבשורה, "עניים", "פשוטים", "קטנים". sim" - שייך לעתיד. עושר, רכישות נחשבו על ידי הדת החדשה כ"מלכודת של השטן".

הנצרות זרקה לא רק מחסומים חברתיים, אלא גם לאומיים בין אנשים. "אין יווני, אין יהודי... אין ברברי, אין סקיתי, אין עבד, אין בן חורין", אומר אחד המכתבים השליחים. הנצרות קיבלה אופי של דת אוניברסלית, אוניברסלית.

עם זאת, הנצרות דחפה את הגשמת החלומות הללו לעולם ה"אחר", וחשיבה את הקיום הארצי של אנשים רק כ"מלכות אלוהים".

עם הזמן, הנצרות משנה את פניה החברתיות. המשבר ההולך וגובר של החברה הרומית בעלת העבדים גרם למספר הולך וגדל של אנשים לחפש נחמה וישועה בדת החדשה. במאות II-III, אנשים עשירים זרמו לקהילות נוצריות. הם הביאו לא רק רכוש, אלא גם את דעותיהם החברתיות-פוליטיות. האידיאלים של עוני, חוסר חמדה, שוויון נדחקים לרקע.

קהילות נוצריות מתעשרות, מקבלות משקל כלכלי ופוליטי. מנהיגותם מרוכזת בידי כמה פקידים - בישופים. נוצר ארגון כנסייה מורכב. האיברים הגבוהים ביותר שלה הם קונגרסים של בישופים - מועצות כנסיות. בישופים של אזורים גדולים מקבלים בעתיד את התואר ארכיבישופים. הארכיבישופים של רומא, אלכסנדריה, אנטיוכיה החלו להיקרא פטריארכים, ושני הראשונים - אפיפיורים (מהיוונית "פאפאס" - אב).

בהדרגה מתפתחת כת מורכבת, זרה לנצרות המקורית. מאוחר יותר הופיעו אייקונים בבתי תפילה - תמונות של ישוע המשיח, אמו והשליחים. היה שירות תפילה נפלא.

כך, עד המאה ה-4, חדרה הנצרות לכל השכבות החברתיות של החברה הרומית. ארגון רב עוצמה של יחסי ציבור, אחזקות קרקעות ועושר שנצבר עד הזמן הזה הפך את הכנסייה הנוצרית לכוח שהשלטונות לא יכלו שלא להתחשב בו. יתרה מכך, הכנסייה עצמה חתרה כעת להתקרבות למדינה.

טרנדים אלה קיימים כבר זמן רב. כבר במכתבי השליחים (מאות א'-ב') יש קריאות: "עבדים, צייתו לאדוניכם ​​על פי הבשר בפחד וברעד... כמו למשיח", "תהא כל נפש כנועה לשלטונות העליונים, כי אין כוח אלא מאלוהים".

נכונות זו של הכנסייה לקדש את הכוח האימפריאלי הנחלש ואת כל מבנה האימפריה בסמכותו של האל הנוצרי לא יכלה שלא להישמע.

הקיסר קונסטנטינוס בתחילת המאה ה-4, שביקש לחזק את אחדות האימפריה ואת כוחו, עצר את רדיפת הנוצרים והעניק לנצרות זכויות של דת חוקית. ובעשור האחרון של המאה הרביעית, תחת הקיסרים גרטיאנוס ותיאודוסיוס הראשון, קיבלה הנצרות את הפריבילגיות של דת המדינה היחידה. שרידי כתות פגאניות טרום נוצריות נרדפו. רכוש המקדשים הישנים הוחרם או נשדד, פסלי האלים הושלכו, ואסרו להקריב להם קורבנות. הפסל המפורסם של ויקטוריה - אלת הניצחון, סמל לרוח ולמדינה הרומית הישנה, ​​הוסר מהסנאט. בשנת 394 ביטל הקיסר תאודוסיוס הראשון בצו מיוחד את החגיגות האולימפיות המפורסמות - האולימפיאדות - כאחד ממעוזי הפגאניות האחרונים. הנצרות התפשטה לכל אזורי האימפריה ויצאה מגבולותיה.

הכנסייה הנוצרית הפכה לתמיכתה ולבעלת בריתה של המדינה הנספת בבעלות העבדים.

הופעתה של האורתודוקסיה היסטורית, כך קרה שבשטחה של רוסיה, על פי רוב, כמה דתות עולמיות גדולות מצאו את מקומן והתקיימו בשלווה מאז ומתמיד. אני מחווה כבוד לדתות אחרות, אני רוצה להפנות את תשומת לבכם לאורתודוקסיה כדת העיקרית של רוסיה.
נַצְרוּת(מקורו בפלסטין במאה הראשונה לספירה של היהדות וקיבל התפתחות חדשה לאחר הפסקה עם היהדות במאה השנייה) - אחת משלוש הדתות העיקריות בעולם (יחד עם בודהיזםו אִסלַאם).

במהלך הגיבוש נַצְרוּתהתפרק לתוך שלושה סניפים עיקריים :
- קָתוֹלִיוּת ,
- אוֹרתוֹדוֹקסִיָה ,
- פרוטסטנטיות ,
בכל אחד מהם החלה היווצרות משלו, כמעט שלא חופפת לענפים אחרים, אידיאולוגיה.

אוֹרתוֹדוֹקסִיָה(שפירושו - לשבח את אלוהים נכון) - אחד מכיווני הנצרות, מבודד ונוצר ארגונית במאה ה-11 כתוצאה מחלוקת הכנסיות. הפיצול התרחש בתקופה משנות ה-60. המאה ה-9 עד שנות ה-50. המאה ה 11 כתוצאה מפיצול בחלק המזרחי של האימפריה הרומית לשעבר, נוצר וידוי, שביוונית החל להיקרא אורתודוקסיה (מהמילים "אורתוס" - "ישר", "נכון" ו"דוקס" - "דעה" ", "שיפוט", "הוראה"), ובתיאולוגיה דוברת הרוסית - אורתודוקסיה, ובחלק המערבי - וידוי, שחסידיו כינו קתוליות (מיוונית "קתוליקוס" - "אוניברסלי", "אוניברסלי") . אורתודוקסיה קמה על שטחה של האימפריה הביזנטית. בתחילה לא היה בה מרכז כנסייה, שכן כוח הכנסייה של ביזנטיון היה מרוכז בידי ארבעה אבות: קונסטנטינופול, אלכסנדריה, אנטיוכיה, ירושלים. עם התמוטטות האימפריה הביזנטית, עמד כל אחד מהפטריארכים השולטים בראש כנסייה אורתודוקסית עצמאית (אוטוצפלית). לאחר מכן, קמו כנסיות אוטוצפליות ואוטונומיות במדינות אחרות, בעיקר במזרח התיכון ובמזרח אירופה.

האורתודוקסיה מאופיינת בכת מורכבת ומשוכללת. ההנחות החשובות ביותר של הדוקטרינה האורתודוקסית הן הדוגמות של שילוש האל, התגלמותו, הגאולה, תחיית המתים והתעלותו של ישוע המשיח. מאמינים שדוגמות אינן נתונות לשינויים ולהבהרה, לא רק בתוכן, אלא גם בצורה.
הבסיס הדתי של האורתודוקסיה הוא כתבי הקודש (תנ"ך)ו מסורת קדושה .

הכמורה באורתודוקסיה מתחלקת ללבן (כוהני קהילה נשואים) ולשחורים (נזירים הנודרים נדר של פרישות). ישנם מנזרים זכרים ונשים. רק נזיר יכול להפוך לבישוף. כרגע באורתודוקסיה מודגשת

• כנסיות מקומיות
• קונסטנטינופול
• אלכסנדריה
• אנטיוכיה
• ירושלים
• גרוזינית
• סרבית
• רומנית
• בולגרית
• קפריסאי
• הלדי
• אלבני
• פולני
• צ'כו-סלובקית
• אֲמֶרִיקָאִי
• יַפָּנִית
• סִינִית

הכנסייה הרוסית האורתודוקסית היא חלק מכנסיות האורתודוקסיה האקומנית.

אורתודוקסיה ברוסיה

ההיסטוריה של הכנסייה האורתודוקסית ברוסיה עדיין נותרה אחד התחומים הפחות מפותחים של ההיסטוריוגרפיה הרוסית.

ההיסטוריה של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית לא הייתה חד-משמעית: היא הייתה סותרת, גדושה בקונפליקטים פנימיים, ומשקפת סתירות חברתיות לאורך כל דרכה.

הכנסת הנצרות לרוסיה הייתה תופעת טבע מהסיבה שבמאות השמיני - התשיעי. מערכת המעמדות הפיאודלית המוקדמת מתחילה להופיע.

אירועים מרכזיים בהיסטוריה אורתודוקסיה רוסית. בהיסטוריה של האורתודוקסיה הרוסית ניתן להבחין בתשעה אירועים עיקריים, תשע אבני דרך היסטוריות עיקריות. הנה איך הם נראים בסדר כרונולוגי.

אבן דרך ראשונה - 988. האירוע השנה נקרא: "הטבילה של רוס". אבל זה ביטוי פיגורטיבי. אבל למעשה, התרחשו התהליכים הבאים: הכרזת הנצרות כדת המדינה של קייבן רוס והקמת הכנסייה הנוצרית הרוסית (במאה הבאה היא תיקרא הכנסייה הרוסית האורתודוקסית). פעולה סמלית שהראתה שהנצרות הפכה לדת המדינה הייתה הטבילה המונית של אנשי קייב בדנייפר.

ציון דרך שני - 1448. השנה הכנסייה הרוסית האורתודוקסית (ROC) הפכה לאוטוצפלית. עד השנה, ה-ROC היה חלק בלתי נפרד מהפטריארכיה של קונסטנטינופול. אוטוצפליה (מהמילים היווניות "אוטו" - "עצמי" ו"בורי" - "ראש") פירושה עצמאות מוחלטת. השנה הורה הדוכס הגדול וסילי וסיליביץ', שכינויו האפל (ב-1446 סונוור מיריביו במאבק הבין-פיאודלי), לא לקבל את המטרופולין מהיוונים, אלא לבחור את המטרופולין שלו במועצה המקומית. במועצת כנסייה במוסקבה בשנת 1448, בישוף ריאזאן יונה נבחר למטרופולין הראשון של הכנסייה האוטוצפלית. הפטריארך של קונסטנטינופול הכיר באוטוצפליה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. לאחר נפילת האימפריה הביזנטית (1553), לאחר כיבוש קונסטנטינופול על ידי הטורקים, הפכה הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, בהיותה הגדולה והמשמעותית מבין הכנסיות האורתודוקסיות, למעוז טבעי של האורתודוקסיה האוניברסלית. ועד היום טוענת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית שהיא "רומא השלישית".

אבן הדרך השלישית - 1589. עד 1589 עמדה בראש הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מטרופולין, ולכן היא נקראה מטרופולין. ב-1589 החל הפטריארך לעמוד בראשה, והכנסייה הרוסית האורתודוקסית הפכה לפטריארכיה. הפטריארך הוא הדרגה הגבוהה ביותר באורתודוקסיה. הקמת הפטריארכיה העלתה את תפקידה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית הן בחיים הפנימיים של המדינה והן ביחסים הבינלאומיים. במקביל גברה גם חשיבותו של הכוח הצארי, שלא נשען עוד על המטרופולין, אלא על הפטריארכיה. ניתן היה להקים פטריארכיה בפיקודו של הצאר פיודור איבנוביץ', והכשרון העיקרי בהעלאת רמת הארגון הכנסייה ברוסיה שייך לשר הראשון של הצאר, בוריס גודונוב. הוא זה שהזמין את הפטריארך של קונסטנטינופול ירמיהו לרוסיה וקיבל את הסכמתו להקמת פטריארקטה ברוסיה.

אבן הדרך הרביעית - 1656. השנה, הקתדרלה המקומית של מוסקבה החרימה את המאמינים הישנים. החלטה זו של המועצה חשפה נוכחות של פילוג בכנסייה. העדה נפרדה מהכנסייה ונודעה בשם המאמינים הישנים. בהמשך התפתחותו, הפכו המאמינים הישנים למערכת של וידויים. הסיבה העיקרית לפיצול, לפי היסטוריונים, הייתה הסתירות החברתיות ברוסיה באותה תקופה. המאמינים הישנים היו נציגים של אותם שכבות חברתיות באוכלוסייה שלא היו מרוצים ממעמדם. ראשית, איכרים רבים הפכו למאמינים ותיקים, אשר הוכנסו לבסוף בסוף המאה ה-16, וביטלו את הזכות להעביר לאדון פיאודלי אחר במה שנקרא "יום ג'ורג' הקדוש". שנית, חלק ממעמד הסוחרים הצטרף לתנועת המאמינים הישנים, משום שהצאר והאדונים הפיאודליים, במדיניותם הכלכלית של תמיכה בסוחרים זרים, מנעו את התפתחות המסחר למעמד הסוחר הרוסי שלהם. ולבסוף הצטרפו למאמינים הוותיקים כמה בויארים, שלא היו מרוצים מאובדן מספר פריבילגיות, הסיבה לפיצול הייתה הרפורמה בכנסייה, שבוצעה על ידי הכמורה הגבוהה בהנהגתו של הפטריארך ניקון. בפרט, הרפורמה קבעה החלפת כמה טקסים ישנים בחדשים: במקום טקסים בשתי אצבעות, טקסים עם שלוש אצבעות, במקום קידות ארציות בתהליך הפולחן, בחצי אורך, במקום תהלוכה סביב מקדש בשמש, תהלוכה נגד השמש וכו' כותרת.

אבן דרך חמישית - 1667. המועצה המקומית של מוסקבה משנת 1667 מצאה את הפטריארך ניקון אשם בחילול השם של הצאר אלכסיי מיכאילוביץ', שללה ממנו את דרגתו (הוכרזה כנזיר פשוט) וגזרה אותו לגלות במנזר. במקביל, הקתדרלה החרימה בפעם השנייה את המאמינים הזקנים. המועצה התקיימה בהשתתפות המכפלה של אלכסנדריה ואנטיוכיה.

אבן דרך שישית - 1721. פיטר הראשון הקים את גוף הכנסייה הגבוה ביותר, שנקרא הסינוד הקדוש. מעשה ממשלתי זה השלים את הרפורמות בכנסייה שביצע פיטר הראשון. כאשר מת הפטריארך אדריאן בשנת 1700, אסר הצאר "זמנית" לבחור פטריארך חדש. מונח "זמני" זה לביטול בחירת הפטריארך נמשך 217 שנים (עד 1917)! בתחילה הובילה הכנסייה המכללה התיאולוגית שהוקמה על ידי הצאר. בשנת 1721 החליף הסינוד הקדוש את המכללה התיאולוגית. כל חברי הסינוד (היו 11 כאלה) מונו והודחו על ידי הצאר. בראש הסינוד, כשר, הוצב פקיד ממשלתי שמונה והודח על ידי הצאר, שתפקידו כונה "התובע הראשי של הסינוד הקדוש". אם כל חברי הסינוד נדרשו להיות כמרים, אז זה היה אופציונלי עבור התובע הראשי. אז, במאה ה-18, יותר ממחצית מכל התובעים הראשיים היו אנשי צבא. הרפורמות בכנסייה של פיטר הראשון הפכו את הכנסייה הרוסית האורתודוקסית לחלק ממנגנון המדינה.

ציון דרך שביעי - 1917 . השנה שוקמה הפטריארכיה ברוסיה. ב-15 באוגוסט 1917, לראשונה לאחר הפסקה של יותר ממאתיים שנה, התכנסה מועצה במוסקבה לבחירת פטריארך. ב-31 באוקטובר (13 בנובמבר, לפי הסגנון החדש), בחרה הקתדרלה שלושה מועמדים לפטריארכים. ב-5 בנובמבר (18) בקתדרלת ישו המושיע, הנזיר הבכור אלקסי הוציא גורל מהארון. הגורל נפל על מטרופולין טיכון ממוסקבה. במקביל, חוותה הכנסייה רדיפות קשות מצד השלטונות הסובייטיים ועברה שורה של פילוגים. ב-20 בינואר 1918, מועצת הקומיסרים העממיים אימצה צו על חופש המצפון, ש"הפריד את הכנסייה מהמדינה." כל אדם קיבל את הזכות "להתרשם בכל דת או לא להכריז על כל דת". כל פגיעה בזכויות על בסיס אמונה נאסרה. הצו גם "הפריד את בית הספר מהכנסייה". הוראת תורת ה' נאסרה בבתי הספר. לאחר אוקטובר, הפטריארך טיכון התבטא תחילה בהכפשות חריפות של הכוח הסובייטי, אך ב-1919 הוא נקט בעמדה מאופקת יותר, והפציר באנשי הדת שלא להשתתף במאבק הפוליטי. עם זאת, כ -10,000 נציגים של הכמורה האורתודוקסית היו בין קורבנות מלחמת האזרחים. הבולשביקים ירו בכמרים ששירתו שירותי הודיה לאחר נפילת הכוח הסובייטי המקומי. חלק מהכוהנים קיבלו את השלטון הסובייטי ובשנים 1921-1922. התחיל את תנועת ההתחדשות. החלק שלא קיבל את התנועה הזו ולא היה לו זמן או לא רצה להגר ירד למחתרת ויצר את מה שנקרא "כנסיית הקטקומבה". ב-1923, במועצה המקומית של הקהילות החידושים, נשקלו תוכניות לחידוש קיצוני של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית. במועצה הודח הפטריארך טיכון והוכרזה תמיכה מלאה בממשלה הסובייטית. הפטריארך טיכון הרדים את המשפצים. בשנת 1924 הפכה מועצת הכנסייה העליונה לסינוד חידושים בראשות המטרופוליטן. חלק מאנשי הדת והמאמינים שמצאו עצמם בגלות הקימו את מה שנקרא "הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית בחו"ל". עד 1928 קיימה הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מחוץ לרוסיה קשרים הדוקים עם הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, אך מגעים אלו הופסקו לאחר מכן. בשנות השלושים עמדה הכנסייה על סף הכחדה. רק מאז 1943 החלה תחייתה האיטית כפטריארכיה. בסך הכל, במהלך שנות המלחמה, אספה הכנסייה למעלה מ-300 מיליון רובל לצרכים צבאיים. כמרים רבים לחמו ביחידות הפרטיזנים ובצבא, זכו לפקודות צבאיות. במהלך המצור הארוך על לנינגרד, שמונה כנסיות אורתודוקסיות לא הפסיקו לפעול בעיר. לאחר מותו של סטאלין, מדיניות השלטונות כלפי הכנסייה הפכה שוב קשוחה יותר. בקיץ 1954 הופיעה החלטת הוועד המרכזי של המפלגה להגביר את התעמולה האנטי-דתית. במקביל, ניקיטה חרושצ'וב נשא נאום חריף נגד הדת והכנסייה.

שֵׁם: נצרות ("משיח")
זמן ההתרחשות: תחילת עידן שלנו
מייסד: ישו
הכתבים הקדושים: תנ"ך

הנצרות היא דת עולמית אברהמית המבוססת על חייו ותורותיו של ישוע המשיח כפי שמתואר בברית החדשה. הנוצרים מאמינים שישוע מנצרת הוא המשיח, בן האלוהים ומושיע האנושות.

הנצרות היא הדת העולמית הגדולה ביותר הן מבחינת מספר החסידים, שהם כ-2.3 מיליארד, והן מבחינת תפוצה גיאוגרפית - בכל מדינה בעולם יש לפחות קהילה נוצרית אחת.

הזרמים הגדולים ביותר בנצרות הם ו. בשנת 1054 התפצלה הכנסייה הנוצרית למערבית () ומזרחית (אורתודוקסית). ההופעה הייתה תוצאה של התנועה הרפורמית בכנסייה במאה ה-16.

מקורו של הנצרות במאה הראשונה בפלסטין, בקרב היהודים בהקשר של תנועות המשיחיות של היהדות הישנה של הברית הישנה. כבר בתקופת נירון הייתה ידועה הנצרות במחוזות רבים של האימפריה הרומית.

שורשי הדוקטרינה הנוצרית קשורים ליהדות הברית הישנה. על פי כתבי הקודש, ישו נימול, חונך כיהודי, קיים תורה, השתתף בבית הכנסת בשבת (שבת), קיים חגים. השליחים וחסידיו הראשונים של ישוע היו יהודים.

על פי הדוקטרינה הנוצרית, האדם נברא בצלמו ובדמותו של אלוהים. הוא היה מושלם מההתחלה, אבל נפל בגלל הנפילה. לאדם שנפל יש גוף גס ונראה לעין, נשמה מלאה בתשוקות ורוח השואפת לאלוהים. בינתיים, האדם הוא אחד, לכן, לא רק הנשמה, אלא כל האדם, כולל הגוף, נתון לישועה (תחיית המתים). האדם המושלם, בלתי נפרד מהטבע האלוהי, הוא ישוע המשיח. עם זאת, הנצרות מרמזת גם על צורות אחרות של קיום לאחר המוות: בגיהנום, בגן עדן ובטהרה (רק ב).

המצוות העיקריות של הנוצרים מהברית החדשה, שניתנו על ידי המשיח עצמו (מתי כ"ב:37-40):

1. "ואהבת את ה' אלוהים בכל לבבך ובכל נפשך ובכל כוחך ובכל נפשך."
2. "ואהבת לרעך כמוך".

נכון לעכשיו, מספר חסידי הנצרות ברחבי העולם הוא כ-2.35 מיליארד, כולל:

• - כ-1.2 מיליארד;
• - כ-420 מיליון;
• 279 מיליון חג השבועות;
• 225 עד 300 מיליון אורתודוקסים;
• כ-88 מיליון אנגליקנים;
• כ-75 מיליון פרסביטריאנים ותנועות קשורות;
• 70 מיליון מתודיסטים;
• 70 מיליון בפטיסטים;
• 64 מיליון לותרנים;
• 16 מיליון אדוונטיסטים מהיום השביעי;
• חסידי הכנסיות המזרחיות העתיקות הם בערך 70-80 מיליון.

יעדים נוספים:

קארמה יוגה | תורתו של הבהגווד גיטה כותרת: קארמה יוגה (יוגה של פעולה) קארמה יוגה מבוססת על תורתו של הבהגווד גיטה, הכתב ההינדי הקדוש...