Õigeusu liturgia koos selgitustega. Täisliturgia tähistamise järjekord ja selle selgitus

5. "Wonmem" -üleskutse olla eriti tähelepanelik ja keskendunud enne Pühakirja lugemist

Liturgilised tekstid

Lisaks otse Piiblist võetud tekstidele (pareemiad, psalmid, hümnid jne) leiame kahte peamist jumalateenistuse tüüpi. tekstid: palved ja laulud. Palveid loeb või loeb tavaliselt piiskop või preester ning need on iga liturgilise toimingu keskpunkt või tipp. Need väljendavad kogu jumalateenistuse tähendust (palved vespri ja matiinidel) või sakramentide puhul sooritavad ja sooritavad sakramentaalseid toiminguid (suur armulaualiturgia, meeleparandussakramendi lubav palve jne). laulud moodustavad jumalateenistuse muusikalise osa. peab laulmist meie kummardamise oluliseks väljenduseks ("Ma laulan oma Jumalale, kuni olen") ja näeb iga jumalateenistuse jaoks ette palju erinevaid laule.

Peamised hümnograafilised tüübid või vormid on:

1. Troparion - tähistatava sündmuse (püha, pühakupäev jne) peateemat väljendav ja seda ülistav lühike laul. Näiteks ülestõusmispühade troparion: "Kristus on surnuist üles tõusnud" või Risti ülendamise troparion: "Päästa, Issand, oma rahvas."

2. Kontakion- sama, mis troparion, erinevus on ainult nende ajaloolises arengus. Kontakion oli varem 24 ikost koosnev pikk liturgiline poeem; järk-järgult langes see liturgilisest kasutusest välja, jäädes vaid matiinidel (pärast kaanoni 6. oodi), liturgias ja tundides lauldud lühikese laulu vormis. Igal puhkusel on oma troparion ja kontakion.

3. Stichira - kuulub hümnide kategooriasse, mida lauldakse jumalateenistuse teatud hetkedel, näiteks stitšera pärast psalmi "Issand, ma olen kutsunud" vespril, matiinis - stichera "Kiitus" jne.

4. Canon – suur hümnograafiline vorm; koosneb 9 laulust, sealhulgas mitmest tropaariast. Igaks aastapäevaks on kaanonid, mida Matinsil lauldakse, näiteks paasakaanon: "Ülestõusmispäev", jõulud: "Kristus on sündinud, kiitus."

Kokku on liturgilise laulmise jaoks kaheksa põhimeloodiat ehk häält, nii et iga hümn esitatakse kindla häälega (näiteks "Taevakuningale" - 6. toonil jõulutropaar: "Teie jõulud, Kristus Jumal” - 4., lihavõttepühade kaanon - 1. jne). Hääle tähis on alati teksti ees. Lisaks on igal nädalal oma hääl, nii et kaheksa nädalat moodustavad "hümnograafilise" tsükli. Liturgilise aasta struktuuris algab tsüklite loendus nelipühapäevast.

Püha tempel

Jumalateenistuse koht kutsutakse tempel. Sõna "kirik" kahekordne tähendus, mis tähendab nii kristlikku kogukonda kui ka maja, kus ta kummardab Jumalat, viitab juba õigeusu kiriku funktsioonile ja olemusele – olla liturgia koht, koht, kus usklike kogukond. ilmutab end olevat Jumala tempel, vaimne tempel. Õigeusu arhitektuuril on seetõttu liturgiline tähendus, oma sümboolika, mis täiendab jumalateenistuse sümboolikat. Sellel on olnud pikk arengulugu ja see eksisteerib erinevate rahvaste seas väga erinevates vormides. Kuid üldine ja keskne idee on, et tempel on maapealne taevas, koht, kus me Kiriku liturgias osaledes astume osadusse tulemas vanuses, Jumala Kuningriigiga.

Tempel jaguneb tavaliselt kolmeks osaks:

1. Teeskle, esiosa, teoreetiliselt peaks selle keskel olema ristimiskoht font. Ristimise sakrament avab ukse vastristitule, tutvustab teda Kiriku täiusele. Seetõttu toimus ristimine esmalt verandal ja seejärel toodi uus kirikuliige pidulikul protsessioonil kirikusse.

2. Templi keskosa - see on kõigi usklike kohtumispaik, kirik ise. siin läheb usu, lootuse ja armastuse ühtsuses, et ülistada Issandat, kuulata Tema õpetusi, võtta vastu Tema kingitusi, et saada valgustatud, pühitsetud ja uuendatud Püha Vaimu armus. Pühakute ikoonidel seintel, küünaldel ja kõigil muudel kaunistustel on sama tähendus - maise kiriku ühtsus taevase kirikuga või õigemini nende identiteet. Templisse kogunetuna oleme kogu Kiriku nähtav osa, nähtav väljendus, mille pea on Kristus ja Jumalaema, prohvetid, apostlid, märtrid ja pühakud on liikmed, nagu meiegi. Koos nendega moodustame ühe Ihu, meid tõstetakse uude kõrgusse, Kiriku hiilguses kõrgusesse – Kristuse Ihusse. Seetõttu kutsub Kirik meid astuma templisse "usu, aupaklikkuse ja Jumala kartusega". Samal põhjusel ei lubanud iidne jumalateenistustel viibida kellelgi peale ustavate ehk nende, kes usu ja ristimise kaudu on juba kaasatud Kiriku taevasesse reaalsusesse (vrd liturgia juures: "Lahkumine, katehhumenid"). Sisenemine, pühakutega koos olemine on suurim kingitus ja au, seetõttu on tempel koht, kus me tõeliselt oleme vastu võetud Jumala riiki.

3. Altar - koht troonile. Troon on kiriku müstiline keskus. See kujutab (ilmub, teadvustab, paljastab meile – see on liturgilise pildi tegelik tähendus): a) Jumala troon mille juurde Kristus meid oma hiilgava taevaminemisega üles tõstis, mille poole me seisame koos Temaga igaveses kummardamises; b) jumalik söök, kuhu Kristus meid on kutsunud ja kuhu Ta jagab igavesti surematuse ja igavese elu toitu; sisse) tema altar, kus Tema täielik ohver on Jumalale ja meile.

Kõik kolm templi osa on kaunistatud ikoonid(Kristuse ja pühakute kujutised). Sõna "kaunistus" pole päris õige, sest ikoonid on midagi enamat kui "kaunistus" või "kunst". Neil on püha ja liturgiline eesmärk, nad annavad tunnistust meie tõelisest osadusest, ühtsusest "taevaga" – Kiriku vaimse ja ülistatud seisundiga. Seetõttu on ikoonid midagi enamat kui pildid. Õigeusu kiriku õpetuse järgi on need, keda nad kujutavad, tõesti vaimselt kohal, nad on vaimsed tegelikkus, mitte ainult sümbol. Ikonograafia - sakramentaalne kunst, milles nähtav paljastab nähtamatut. Sellel kunstil on oma reeglid ehk "kaanon", eriline kirjutamismeetod ja -tehnika, mida on sajandite jooksul välja töötatud väljendamaks. muudetud reaalsus. Tänapäeval püüavad inimesed taas avastada ikoonide tõelist tähendust, mõista tegelikku ikonograafilist kunsti. Kuid palju rohkem on vaja teha, et eemaldada meie kirikutest magusad ja sentimentaalsed kujutised, millel pole midagi pistmist õigeusklike arusaamaga ikoonist.

Õigeusu kirik on oma vormilt, struktuurilt ja kaunistustelt mõeldud liturgiaks. "Materiaalne" tempel peaks aitama üles ehitada vaimset templit – Jumala kirikut. Kuid nagu kõik muu, ei saa see kunagi olla eesmärk omaette.

Preester ja kogudus

Õigeusu õpetuses kirikust (ja järelikult ka jumalateenistusest, mis on kiriku sakrament ja väljendus) ei saa vaimulikke ja ilmikuid üksteisele vastandada, kuid nad ei saa ka seguneda. Tervik on ilmikud, Jumala rahvas, igaüks temas on ennekõike kirikukogu liige, aktiivne osaline ühises elus. Kuid kiriku sees on inimesi teeninduse tellimus, Jumal asutas Kiriku õigeks eluks, ühtsuse säilitamiseks, truuduseks tema jumalikule määratlusele. Peamine teenistus on preesterlus, mis jätkab Kirikus Kristuse enda preesterlikku teenistust selle kolmes aspektis: preesterlus(Kristus on ülempreester, kes ohverdas end Isale kõigi päästmise eest) õpetajad(Kristus on Õpetaja, kes õpetab meile uue elu käske) ja pastoraalne(Kristus on Hea Karjane, kes tunneb oma lambaid ja kutsub kõiki nimepidi.) Kristuse ainulaadset preesterlust jätkab Kirikus püha hierarhia, mis eksisteerib ja toimib kolmes ametis – piiskop, preester ja diakon. Preesterluse täius kuulub piiskopile, kes on Kiriku pea. Ta jagab oma preestrikohustusi presbüteritega, kelle ta ordineerib olema tema abilised valitsuses ja juhtima üksikuid kogudusi. Piiskoppi ja preestreid abistavad diakonid, kes küll sakramente läbi viia ei saa, kuid nende eesmärk on säilitada elav side hierarhia ja rahva vahel. See hierarhiline struktuur või kord Kirikus väljendub tema jumalateenistuses, iga liige osaleb selles vastavalt oma kutsumusele. Liturgiat pühitseb kogu kirik ja selles ühises töös on igaühel oma eesmärk. Piiskopil (või preestril) on kohane juhtida rahvast, viia Kiriku palve Jumala poole ja õpetada inimestele jumalikku armu, õpetust ja Jumala ande. Liturgia pühitsemise ajal paljastab ta Jeesuse Kristuse nähtava ikooni – Kes Inimesena seisab Jumala ees, ühendades ja esindades meid kõiki ning kes Jumalana annab meile andeksandmise, armu jumalikud kingitused. Püha Vaim ja surematuse toit. Seetõttu ei saa olla liturgiat ega kirikuteenistust ilma preestrita, sest just tema kohus on muuta või muuta maist ja inimlikku kogudust Jumala kirikuks, jätkates selles Kristuse vahendavat tegevust. Ja liturgiat ei saa olla ilma inimesteta, kogukonnata, kuna preester toob Jumalale nende palved ja ohvrid ning selle eest sai ta Kristuse preesterluse armu, et muuta kogukond Kristuse Ihuks.

"Nende kohta, kes purjetavad, reisivad ... vangistatud ja nende päästmisest ...”mäletab kõiki, kes on raskustes, haiged ja vangistuses. Ta peab ilmutama ja täitma Kristuse armastust ja Tema käsku: "Ma olin näljane ja te toitsite mind, ma olin haige ja vangis ning te külastasite mind" (). Kristus identifitseerib end kõigiga, kes kannatavad, ja kristliku kogukonna "prooviks" on see, kas ta seab teiste abistamise oma elu keskmesse või mitte.

"Oo päästa meid kõigest kurbusest, vihast ja vajadusest ..." Palvetame oma rahuliku elu eest selles maailmas ja jumaliku abi eest kõigis meie asjades.

"Paluge, päästa, halasta ja hoidke meid, Jumal, oma armu läbi." Viimane petitsioon aitab mõista, et "ilma Minuta ei saa te midagi teha ..." (). Usk näitab meile, kuidas me oleme täielikult sõltuvad Jumala armust, Tema abist ja halastusest.

"Kõige püha, kõige puhtam, õnnistatud Jumalaema Theotokos ja igavene Neitsi Maarja koos kõigi pühakutega, andkem end ja üksteist ning kogu oma elu Kristusele, meie Jumalale." Meie palve imeline lõpp on kinnitus meie ühtsusest Taevaga Kirikus, suurepärane võimalus anda ennast, üksteist ja kogu oma elu Kristusele.

Suure litaania abil õpime temaga koos palvetama, tema palvet tajuma enda omana, palvetama koos temaga ühtsena. Iga kristlane peab mõistma, et ta ei tule Kiriku juurde mitte individuaalseks, privaatseks, eraldi palvetamiseks, vaid selleks, et olla tõeliselt kaasatud Kristuse palvesse.

Antifoonid ja sissepääs

Suurele litaaniale järgneb kolm antifoon ja kolm palved. Antifoon on psalm või laul, mida laulab vaheldumisi kaks koori või kaks usklikku osa. Spetsiaalseid antifoone esitatakse erilistel päevadel, aastaaegadel, pühadel. Nende üldine tähendus on rõõmus kiitus. Issandaga kohtuma kogunenud Kiriku esimene soov on rõõm ja rõõm väljendub kiituses! Pärast iga antifooni loeb preester palve. Esimeses palves tunnistab ta Jumala arusaamatut au ja väge, kes võimaldas meil Teda tunda ja Teda teenida. Teises palves tunnistab ta, et see Tema assamblee inimestest ja Tema vara. Kolmandas palves palub ta, et Jumal annaks meile sellel ajastul, st selles elus, tõe tundmise ja tuleval ajastul igavese elu.

3 . Lugemine apostel.

4 . Laulmine "Halleluuja" ja viiruk.

5 . Evangeeliumi lugemine diakoni poolt.

6. Jutlus preester.

Seega osalevad Sõna liturgias kõik Kiriku liikmed (ilmalikud, diakonid, preestrid). Pühakirja tekst on antud kogu kirikule, kuid selle tõlgendus – eriline “õpetuse kingitus” – kuulub preestrile. Liturgiline jutlus, mida kirikuisad pidasid armulaua oluliseks ja lahutamatuks osaks, on õpetamismissiooni väljendus kirikus. Seda ei saa tähelepanuta jätta (kuna, kordame, jutlus on armulaua sakramentaalseks osaks valmistumise orgaaniline osa), ei saa kõrvale kalduda selle ainsast eesmärgist: edastada rahvale Jumala Sõna, millega Kirik elab ja kasvab. Samuti on vale jutlustada pärast Euharistia kuulub sisuliselt esimese hulka õpetlik osa jumalateenistusest ja täiendab Pühakirja lugemist.

Katehhumeenide liturgia lõpeb erilise litaaniaga, "usina anumise" palvega, palvetega katehhumeenide eest ja hüüatusega: "Katehhumenid, lahkuge."

Laiendatud litaania

Erilitaania ja selle lõpupalve ("eripalve") erinevad Suurest litaaniast; selle eesmärk on palvetada kogukonna tegelike ja vahetute vajaduste eest. Suures litaanias kutsutakse jumalateenijat palvetama koos Kirikuga, ühendades oma vajadused Kiriku vajadustega. Siin palvetab kirik igaühega eraldi, mainides igaühe erinevaid vajadusi ja pakkudes talle emalikku hoolt. Siin võib väljendada mis tahes inimlikku vajadust; jutluse lõpus võib preester neist erivajadustest teada anda (koguduse liikme haigus ehk "hõbepulm" või kooli lõpuaktus vms) ja paluda osa võtta nende eest peetud palvetest. See litaania peaks väljendama kõigi koguduseliikmete ühtsust, solidaarsust ja vastastikust muret.

Palved katehhumenide eest

Palved katehhumenide eest tuletage meelde kuldset aega Kiriku ajaloos, mil peeti misjoni, see tähendab uskmatute pöördumist Kristusesse. vajalik ülesanne Kirikud. "Minge siis, õpetage kõiki rahvaid" (). Need palved on etteheide meie kogudustele, liikumatutele, suletud ja "egotsentrilistele" kogukondadele, kes on ükskõiksed mitte ainult Kiriku üldise missiooni suhtes maailmas, vaid isegi Kiriku üldiste huvide, kõige suhtes, mis ei puuduta kirikut. koguduse otsesed huvid. Õigeusklikud mõtlevad liiga palju "töödele" (ehitus, investeerimine jne) ja mitte piisavalt misjonile (iga kogukonna osalemisele kiriku ühises töös).

Katehhumeenide väljasaatmine, viimane tegu, on pühalik meeldetuletus kõrgest kutsumusest, suurest eesõigusest olla ustavate seas, nende seas, kes ristimise ja krismi armu läbi on pitseeritud Kristuse Ihu liikmetena ja selliseid lubatakse osaleda suures Kristuse Ihu ja Vere sakramendis.

Usklike liturgia

Usklike liturgia algab kohe pärast katehhumeenide eemaldamist (vanal ajal järgnes sellele ekskommunitseerunute eemaldamine, keda ajutiselt armulauale ei lubatud) kahe usklike palvega, milles preester palub Jumalal muuta kogukond vääriliseks. tooge püha ohver: "Tee meid vääriliseks olema." Sel ajal paljastab ta timins troonil, mis tähendab valmistumist viimseks õhtusöögiks, Antimins (“laua asemel”) on märk iga kogukonna ühtsusest oma piiskopiga. Sellel on piiskopi allkiri, kes annab selle preestrile ja kogudusele loaks sakramendi läbiviimiseks. Kirik ei ole vabalt "ühendatud" koguduste võrgustik, see on elu, usu ja armastuse orgaaniline kogukond. Ja piiskop on selle ühtsuse alus ja valvur. Vastavalt St. Antiookia Ignatius, kirikus ei tohi midagi teha ilma piiskopita, ilma tema loata ja õnnistusteta. „Ilma piiskopita ei tohiks keegi teha midagi kirikuga seonduvat. Tõeks tuleb pidada ainult seda armulauda, ​​mida pühitseb piiskop või need, kellele ta ise selle annab. Kus iganes on piiskop, seal peab olema ka rahvas, nii nagu Jeesus Kristus, seal on ka katoliku kirik” (Kiri Smürnile, 8. ptk.). Omades püha väärikust, on ka preester esindaja piiskop koguduses ja antimiinid - märk sellest, et nii preester kui kogudus on piiskopi jurisdiktsiooni all ja tema kaudu Kiriku elavas apostellikus suktsessioonis ja ühtsuses.

Pakkumine

Kerubi hümn, trooni viiruk ja palvetajad, armulaua andide ülekandmine troonile (Suur sissepääs) moodustavad armulaua esimese peamise liikumise: Anafora mis on Kiriku ohverdusakt, ohverdades oma elu Jumalale. Me räägime sageli Kristuse ohvrist, kuid unustame nii kergesti, et Kristuse ohver nõuab ja eeldab meie endi ohvrit või õigemini meie osadust Kristuse ohvriga, kuna oleme Tema Ihu ja Tema elust osalised. Ohverdamine on armastuse loomulik liikumine, mis on eneseandmise kingitus, endast lahtiütlemine teise nimel. Kui ma kedagi armastan, siis oma elu sisse see, keda ma armastan. Ma annan oma elu talle – vabalt, rõõmsalt – ja sellest andmisest saab minu elu mõte.

Püha Kolmainsuse mõistatus on täiusliku ja absoluutse ohverduse müsteerium, sest see on absoluutse armastuse mõistatus. Jumal on Kolmainsus, sest Jumal on olemas. Kogu Isa olemus on igavesti edastatud Pojale ja kogu Poja Elu on Isa olemuse kui Tema enda valduses kui Isa Täiuslik Kujutis. Ja lõpuks, see on täiusliku armastuse vastastikune ohver, see on Isa igavene kingitus Pojale, tõeline Jumala Vaim, eluvaim, armastus, täiuslikkus, ilu, kogu jumaliku olemuse ammendamatu sügavus. . Püha Kolmainsuse müsteerium on armulaua õigeks mõistmiseks ja eelkõige selle ohverduslikuks omaduseks hädavajalik. Jumal nii armastatud maailm, kes andis (ohverdas) meile oma Poja, et tuua meid tagasi enda juurde. Jumala Poeg armastas oma Isa nii palju, et andis end Temale. Kogu tema elu oli täiuslik, absoluutne, ohverdav liikumine. Ta saavutas selle Jumal-Inimesena, mitte ainult oma jumalikkuse, vaid ka inimlikkuse järgi, mille Ta omandas oma jumaliku armastuse kaudu meie vastu. Ta taastas endas inimelu tema täiuslikkuses armastuse ohver Jumalale, ohverdada mitte hirmust, mitte mingist "kasumist", vaid armastusest. Ja lõpuks, selle täiusliku elu armastusena ja seega ka ohvrina andis Ta kõigile, kes Teda vastu võtavad ja Temasse usuvad, taastades neis nende esialgse suhte Jumalaga. Seetõttu on Kiriku elu, olles Tema elu meis ja meie elu Temas, alati olemas ohverdav see on igavene armastuse liikumine Jumala vastu. Kiriku, mis on Kristuse poolt taastatud uus inimkond, põhiseisund ja põhitegevus on olemas Euharistia - armastuse, tänu ja ohverduse tegu.

Nüüd saame aru armulaualiikumise selles esimeses etapis, et leib ja vein Anaforas määrama meid, s.t. kogu meie elu, kogu meie olemasolu, kogu maailm, mille Jumal on meie jaoks loonud.

Need on meie omad toit, kuid toit, mis annab meile elu, muutub meie kehaks. Seda Jumalale ohverdades näitame, et meie elu on "antud" Temale, et me järgime Kristust, oma Pead, Tema absoluutse armastuse ja ohverduse teel. Rõhutame veel kord, et meie ohver armulauas ei erine Kristuse ohvrist, see ei ole uus ohver. Kristus ohverdas iseennast ja Tema ohver – täielik ja täiuslik – ei nõua uut ohvrit. Kuid meie armulauaohvri mõte seisneb just selles, et see annab meile hindamatu võimaluse „sisse astuda“ Kristuse ohvrisse, saada osa Tema ainsast eneseohverdamisest Jumalale. Teisisõnu: Tema üks ja täiuslik Ohver tegi võimalikuks meie – kiriku, Tema ihu – taastamise ja uuesti vastuvõtmise tõelise inimkonna täiuses: kiituse ja armastuse ohverdus. See, kes ei mõistnud armulaua ohverduslikkust, kes tuli saada, kuid mitte andma, Ta ei võtnud vastu Kiriku vaimu, mis on ennekõike Kristuse ohvri vastuvõtmine ja selles osalemine.

Nii tuuakse ohvrirongkäigus troonile meie kogu elu, mis tuuakse Jumalale armastuse ja kummardamise teel. Tõesti: "Kuningate Kuningas ja isandate Issand tuleb tapmiseks ja ustavatele toiduks andmiseks" (Suure laupäeva laul). See on Tema sissepääs preestri ja ohvrina; ning Temas ja Temaga oleme me ka diskorites, Tema Ihu liikmetena, Tema inimlikkusest osavõtjatena. "Jätkem nüüd kõrvale kõik maised mured," laulab koor, ja tõepoolest, kas kõik meie mured ja mured ei tajuta seda ainsat ja ülimat hoolitsust, mis muudab kogu meie elu, sellel armastuse teel, mis viib meid Elu allikas, andja ja sisu?

Seni on armulaua liikumine olnud suunatud meist Jumalale. See oli meie ohverduse liikumine. Leiva ja veini asjus tõime mina ise Jumal, ohverdades oma elu Talle. Kuid see ohver oli algusest peale Kristuse, preestri ja uue inimkonna pea armulaud, seega on Kristus meie ohver. Leib ja vein – sümbolid meie elust ja seega ka meie vaimsest ohverdamisest Jumalale – olid ka Tema ohvrianni, Tema armulaua sümbolid Jumalale. Me olime ühendatud Kristusega Tema ainsal taevasseminekul, olime osalised Tema armulauast, olles Tema, Tema Ihu ja Tema rahvas. Nüüd tänu Temale ja Temas meie annetus saanud. Selle, kelle me ohverdasime, Kristuse, saame nüüd vastu: Kristuse. Andsime oma elu Talle ja nüüd saame Tema elu kingituseks. Oleme ühendanud end Kristusega ja nüüd ühendab Ta end meiega. Armulaud liigub nüüd uues suunas: nüüd saab meie armastuse märgist Jumala vastu Tema armastuse reaalsus meie vastu. Kristuses annab end meile, tehes meid Tema Kuningriigi osalisteks.

pühitsemine

Selle aktsepteerimise ja täitumise märk on pühitsemine. Armulaua taevaminemise tee lõpeb pühade kingituste pakkumine preester: "Sinu omast toob sulle ...", ja Epikleise palve (Püha Vaimu kutsumine), milles me anume, et Jumal saadaks alla oma Püha Vaimu ja looks "See leib on teie Kristuse kallis ihu" ja veini Chalice'is "Sinu Kristuse kalli vere läbi" nende ümberkujundamine: "Muutmine teie Püha Vaimu läbi."

Püha Vaim esineb Jumala tegevus või õigemini, Ta kehastab seda Tegevust. Ta - Armastus, elu, täius. Tema põlvnemine nelipühal tähendab kogu Päästmise ajaloo täitumist, lõpuleviimist ja saavutamist, selle teostamist. Tema tulekul edastatakse Kristuse päästev töö meile jumaliku kingitusena. Nelipüha on selles Jumalariigi maailmas, uue ajastu algus. elab Pühast Vaimust, tema elus saavutatakse kõik Püha Vaimu anni kaudu, kes lähtub Jumalast, elab Pojas, kellest me saame ilmutuse Pojast kui meie Päästjast ja Isast kui meie Isast. Tema täiuslik tegu armulauas, meie armulaua muutmisel Kristuse kingituseks meile (seega õigeusu eriline suhtumine epikleesisse, helistades Püha Vaim) tähendab, et armulaud võetakse vastu Jumala Kuningriigis, Püha Vaimu uuel ajastul.

Leiva ja veini transsubstantiatsioon Kristuse Ihuks ja Vereks toimub Taevasel Troonil Jumalariigis, mis on väljaspool selle maailma aegu ja "seadusi". Transsubstantsatsioon ise on Kristuse taevaminemise vili ja Kiriku osalemine Tema Taevaminemises, Tema Taevaminemises uus elu. Kõik katsed armulauas toimuvat “selgitada” mateeria ja “transformatsioonide” (lääne transsubstantside ülekandmise doktriin, kahjuks mõnikord ka õigeusklikuna) või aja mõistes (“transsubstantsiatsiooni täpne hetk”). ei ole piisavad, mõttetud just seetõttu, et nad rakendavad armulauale "selle maailma" kategooriaid, samal ajal kui armulaua olemus on väljaspool neid kategooriaid, vaid juhatab meid mõõtmetesse ja mõistetesse. uus sajand. Transsubstantiatsioon ei toimu mitte mingi imelise väe tõttu, mille Kristus on jätnud mõnele inimesele (preestritele), kes seetõttu saavad teha ime, vaid sellepärast, et me oleme Kristuses, s.t. Tema Armastuse Ohverduses, Ülestõusmises kogu Tema inimlikkuse jumalikustamise ja transsubstantiatsiooni teel Tema jumaliku olemuse kaudu. Teisisõnu, sest me oleme Tema armulauas ja pakume Teda oma armulauana Jumalale. Ja kui meie Niisiis me teeme nii, nagu Ta on meid käskinud, meid võetakse vastu sinna, kuhu Tema on sisenenud. Ja kui meid aktsepteeritakse, "sööge ja jooge laua taga Minu Kuningriigis" (). Kuna taevariik on ta ise, jumalik elu, mis meile sel taevasel söögikorral kingiti, siis me aktsepteerime Tema kui uus toit meie uuele elule. Seetõttu on armulaua transsubstantsiatsiooni müsteerium Kiriku enda müsteerium, mis kuulub uude ellu ja uude ajastusse Pühas Vaimus. Selle maailma jaoks, mille jaoks Jumala riik on alles ees, jääb leib selle "objektiivsete kategooriate" jaoks leivaks ja veini veiniks. Kuid imelises, teisenenud tegelikkus Kuningriik – ilmutatud ja ilmutatud Kirikus – nemad tõeliselt ja absoluutselt tõeline Kristuse ihu ja tõeline veri.

Eestpalved

Nüüd seisame kingituste ees Jumala ligiolu täiuslikus rõõmus ja valmistume selleks viimane tegevus Jumalik liturgia – kingituste vastuvõtmine osadus. Tem Sellegipoolest jääb viimane ja vajalik - petitsioon. Kristus palvetab igavesti kogu maailma eest. Ta ise eestpalve ja Petitsioon. Tema osadus, seega oleme ka meie täidetud sama armastusega ja sellega, kuidas me võtame vastu Tema teenistuse – eestpalve. See hõlmab kogu loomingut. Seistes Jumala Talle ees, kes võtab enda peale kogu maailma patud, meenutame ennekõike Jumalaema Püha. Ristija Johannes, apostlid, märtrid ja pühakud – lugematu arv tunnistajad uus elu Kristuses. Me palume nende eest mitte sellepärast, et nad seda vajaksid, vaid sellepärast, et Kristus, kelle poole palvetame, on nende elu, preester ja au. ei ole jagatud maiseks ja taevaseks, ta on üks keha ja kõike, mida ta teeb, teeb ta selle nimel kõik Kirikud ja jaoks kogu kirik. Nii et palve ei ole ainult lunastusakt, vaid ka Jumala ülistamine, „Imeline Tema pühades” ja osadus pühakutega. Me alustame oma palvet Jumalaema ja pühakute meenutamisega, sest ka Kristuse ligiolu on neid kohalolu ja armulaud on kõrgeim ilmutus osaduse kohta pühakutega, Kristuse Ihu kõigi liikmete ühtsuse ja vastastikuse sõltuvuse kohta.

Seejärel palvetame lahkunud Kiriku liikmete eest, "iga õige hinge eest, kes on surnud usus". Kui kaugel tõelisest õigeusklikust vaimust on need, kes peavad vajalikuks võimalikult sageli korraldada "privaatseid matuseliturgiaid" üksikisikute rahustamiseks, justkui võiks kõikehõlmavas armulauas olla midagi privaatset! Meil on aeg mõista, et surnute jaoks peaks kirik kuuluma armulauale, mitte vastupidi: armulaua allutamisele üksikisikute isiklikele vajadustele. Me tahame oma liturgiat oma vajaduste rahuldamiseks... Milline sügav ja traagiline arusaamatus liturgiast ja ka nende tegelikest vajadustest, kelle eest me palvetada tahame! tema oma praegune surma, lahusoleku ja kurbuse seisundis on eriti vajalik olla ikka ja jälle vastu võetud sellesse ainsasse Kiriku armulauale, armastuse ühtsusse, mis on nende osaluse, kuulumise aluseks kiriku tõelisse ellu. Kirik. Ja see on saavutatav armulauas, mis paljastab. uuel ajastul, uues elus. Armulaud ületab lootusetu piiri elavate ja surnute vahel, sest see ületab piiri praeguse ja tulevase ajastu vahel. Sest kõik "on surnud ja teie elu on peidetud koos Kristusega Jumalas" (); teisest küljest oleme me kõik me elame sest Kristuse elu on meile antud Kirikus. Kiriku surnud liikmed ei ole mitte ainult meie palvete “objektid”, vaid oma kuulumise tõttu Kirikusse elavad nad armulauas, palvetavad, osalevad liturgias. Lõpuks ei saa keegi liturgiat "tellida" (või osta!), sest see, kes käsib, on Kristus ja tema tellitud Kirikud pakkuma armulauda kogu ihu ohvrina ja alati "kõigile ja kõigele." Ehkki me vajame liturgiat „kõigi ja kõige“ mälestamiseks, on selle ainus tegelik eesmärk „kõigi ja kõige“ ühendamine Jumala armastuses.

„Oo pühad, kiriku nõunikud ja apostlid… meie Jumala poolt kaitstud riigist, selle võimudest ja sõjaväest…”: kõigile inimestele, kõikide vajaduste ja olude kohta. Loe püha liturgias. Basiilik Suur, anumise palve, ja te mõistate eestpalve tähendust: jumaliku armastuse kingitust, mis paneb meid mõistma kasvõi mõne minuti jooksul Kristuse palvet, Kristuse armastust. Me mõistame, et tõeline patt ja kogu patu juur on sees isekus ja liturgia, mis köidab meid oma ohvriarmastuse liikumisega, näitab meile, et peale kõige muu pakub tõeline religioon selle uue hämmastava võimaluse eestpalvetamiseks ja palvetamiseks. teised per kõik. Selles mõttes on armulaud tõeliselt ohver kõik ja kõik, ja eestpalve – selle loogiline ja vajalik järeldus.

"Esiteks, tõmmake, issand, suur Issand ... õigus valitsev sõna sinu tõde."

"Kirik on piiskopis ja piiskop on kirikus," ütleb St. Cyprian of Carthage ja kui me palvetame piiskopi eest Kiriku tõelise heaolu eest, selle eest, et ta seisaks jumalikus tões, et kirik oleks Jumala ligiolu, Tema tervendava väe, armastuse ja tõe kirik. Ja see poleks, nagu sageli juhtub, isekas, enesekeskne kogukond, mis kaitseb oma inimlikke huve selle jumaliku eesmärgi asemel, milleks ta eksisteerib. Kirikust saab nii kergesti institutsioon, bürokraatia, raha kogumise fond, rahvus, avalik ühendus ja need kõik on selle Tõe kiusatused, kõrvalekalded, moonutused, mis üksi peaks olema Kiriku kriteeriumiks, mõõdupuuks, autoriteediks. Kui sageli ei näe inimesed "tõe nälga ja janu" Kristust Kirikus, vaid näevad selles ainult inimlikku uhkust, kõrkust, enesearmastust ja "selle maailma vaimu". Kõik see on armulaud kohut mõistab ja hukka mõistab. Me ei saa osa saada Issanda söögist, me ei saa seista Tema ligiolu trooni ees, ohverdada oma elu, ülistada ja kummardada Jumalat, me ei saa olla, kui me pole endas hukka mõistnud “selle maailma vürsti” vaimu. Vastasel juhul ei teeni see, mida me aktsepteerime, meie päästmiseks, vaid hukkamõistuks. Kristluses pole maagiat ja mitte kirikusse kuulumine ei päästa, vaid Kristuse Vaimu vastuvõtmine ja see Vaim mõistab hukka mitte ainult üksikisikud, vaid koosolekud, kogudused, piiskopkonnad. Kogudus kui inimlik institutsioon võib kergesti asendada Kristuse millegi muuga – maise edu, inimliku uhkuse ja inimmõistuse "saavutuste" vaimuga. Kiusatus on alati lähedal; see ahvatleb. Ja siis tema, kelle püha kohus on alati kuulutada Tõe Sõna, on kohustatud kogudusele kiusatusi meelde tuletama, peab Kristuse nimel hukka mõistma kõik, mis ei sobi kokku Kristuse Vaimuga. Selles palves palume vaimulikele julguse, tarkuse, armastuse ja truuduse andmiseks.

"Ja anna meile ühe suu ja ühe südamega ülistada ja laulda teie kõige auväärsemat ja suurejoonelisemat nime ..."Üks suu, üks süda, üks lunastatud inimkond, mis on taastatud Jumala armastuses ja tundmises – see on liturgia ülim eesmärk, lootele Euharistia: "Ja suure Jumala ja meie Päästja Jeesuse Kristuse halastus olgu teie kõigiga..." See lõpetab "teise liikumise", kui Ta annab end meile sisse Tema arusaamatu halastust. Armulaud on läbi ja nüüd jõuame selleni hukkamine kõike, mida armulaud meile, armulauale, see tähendab meile ilmutas osadus päriselt.

osadus

Tegelikult sisaldab armulaud (1) ettevalmistavat salapalvet, (2) meieisapalvet, (3) pühade kingituste pakkumist, (4) püha leiva murdmist, (5) "soojuse" valamist. st kuum vesi) Chalice'i, (6) vaimulike osadus, (7) ilmikute osadus.

(1) Ettevalmistav salapalve: "Pakume teile kogu oma elu ja lootust." Mõlemas liturgias on St. John Chrysostomos ja St. Basil Suur – see palve rõhutab, et Kristuse Ihu ja Vere osadus on meie elu ja lootuse eesmärk; teisalt väljendab see kartust, et võime armulauda vääritult võtta, armulaud on meile “hukkamõistmiseks”. Me palvetame, et sakrament "Kristuse imaamid elavad meie südames ja me oleme teie Püha Vaimu tempel." See väljendab kogu liturgia põhiideed, seab meid taas silmitsi selle sakramendi tähendusega, seekord pöörates Erilist tähelepanu peal privaatne müsteeriumi tajumise olemus, edasi vastutus, mida ta sunnib neile, kes temast osa võtavad.

Meile kui Jumala kirikule on seda kõike antud ja kästud „teha“, pühitseda Kristuse kohalolu ja Jumalariigi sakramenti. Kuigi Kirikut moodustavate inimeste, üksikisikute ja inimkooslusena oleme patused, maised, piiratud, vääritud inimesed. Teadsime seda enne armulauda (vt sünaksija palveid ja usklike palveid) ja mäletame seda praegu, kui seisame Jumala Talle ees, kes kannab ära maailma patud. Rohkem kui kunagi varem oleme teadlikud vajadusest oma lunastuse, tervenemise, puhastamise, Kristuse ligiolu auhiilguses olemise järele.

Kirik on alati rõhutanud isikliku ettevalmistuse tähtsust armulauaks (vt palved enne armulauda), kuna iga armulaualine peab nägema ja hindama ennast, kogu oma elu, lähenedes sakramendile. Seda ettevalmistust ei tohiks tähelepanuta jätta; seda tuletab meile meelde armulauale eelnev palve: „Sinu pühade saladuste osadus ärgu olgu kohtumõistmiseks ega hukkamõistmiseks, vaid hinge ja keha tervendamiseks.”

(2) Issanda oma Meieisapalve on ettevalmistus armulauaks selle sõna sügavaimas tähenduses. Ükskõik milliseid inimlikke jõupingutusi me ka ei teeks, olenemata meie isikliku ettevalmistuse ja puhastamise astmest, miski, absoluutselt mitte miski ei saa meid muuta väärt Armulaud, st tõeliselt valmis pühade kingituste vastuvõtmiseks. Igaüks, kes läheneb armulauale õige olemise teadvusega, ei mõista liturgia ja kogu kirikuelu vaimu. Keegi ei saa ületada lõhet Looja ja loodu vahel, Jumala absoluutse täiuslikkuse ja inimese loodud elu vahel, ei miski ega keegi, välja arvatud Tema, Kes, olles Jumal, sai inimeseks ja ühendas endas kaks olemust. Palve, mille Ta oma jüngritele esitas, on nii Kristuse ühe ja ainsa päästva teo väljendus ja vili. seda Tema palve, sest Ta on Isa Ainusündinud Poeg. Ja Ta andis selle meile, sest Ta andis end meile. Ja sisse Mitte Tema isaks sai tikitud isa poolt ja me saame Temaga rääkida Tema Poja sõnadega. Seepärast palvetame: "Ja kinnita meid, Õpetaja, julgusega, kes pole hukka mõistetud julgema appi hüüda, taevane jumal Isa, ja öelda ...". Meieisapalve on kiriku ja Jumala rahva eest, kes on Tema poolt lunastatud. Algkirikus ei edastatud seda kunagi ristimata isikutele ja isegi selle teksti hoiti saladuses. See palve on kingitus uuele palved Kristuses, meie endi suhte väljendus Jumalaga. See kingitus on meie ainuke uks armulauale, ainus alus pühas osalemiseks ja seega meie peamine ettevalmistus armulauaks. Niivõrd, kuivõrd me selle palve vastu võtsime, tegime seda tema, oleme osaduseks valmis. See on meie ühtsuse Kristusega, Temas olemise mõõdupuu.

"Pühitsetud olgu su nimi, tulgu su kuningriik, sündigu sinu tahtmine..." Mõelge kõigele, mis nendes kirjas on pühalikud sõnad, teadvustage kogu meie elu absoluutset koondumist Jumalasse, väljendatuna neis, aktsepteerige Kristuse tahet kui minu - see on meie elu eesmärk Kristuses ja Kristuse elu meis, meie osaluse tingimus Tema Karikas. Isiklik ettevalmistus viib meid selle viimase ettevalmistuse mõistmiseni ja Issanda oma on armulauapalve lõpuleviimine, muutes meid osalisteks. Igapäevane leib.

(3)" Rahu kõigile», – preester ütleb ja siis: "Painutage oma pead Issanda poole." Osadus, nagu kogu Kiriku elu, on selle vili rahu, saavutanud Kristus. Pea kummardamine on kõige lihtsam, ehkki märkimisväärne kummardamisakt, omaenda väljendus kuulekus. Osaleme kuulekuses ja sõnakuulelikkuses. Meil ei ole õigust armulauale. See ületab kõik meie soovid ja võimalused. See on Jumala tasuta kingitus ja me peame selle vastu võtma käsk Aktsepteeri teda. Väga laialt levinud on vale vagadus, mille tõttu inimesed keelduvad armulauast oma väärituse tõttu. On preestreid, kes avalikult õpetavad, et ilmikud ei peaks armulauda võtma "liiga sageli", vähemalt "kord aastas". Seda peetakse mõnikord isegi õigeusu traditsiooniks. Kuid see on vale vagadus ja vale alandlikkus. Tegelikkuses on see nii inimlik uhkus. Sest kui inimene otsustab, kui sageli ta Kristuse ihust ja verest osa võtma peab, seab ta end nii jumalike kingituste kui ka oma väärikuse mõõdupuuks. See on kaval tõlgendus apostel Pauluse sõnadele: "Inimene uurigu ennast" (). Apostel Paulus ei öelnud: "Ta uurigu ennast ja kui ta pole endaga rahul, hoidku ta armulauast." Ta mõtles just vastupidist: armulauast on saanud meie toit ja me peame selle vääriliselt elama, et sellest ei saaks meie hukkamõist. Kuid me ei ole sellest hukkamõistust vabad, seega on ainus õige, traditsiooniline ja tõeliselt õigeusklik lähenemine armulauale. kuulekus, ja see on nii hästi ja lihtsalt väljendatud meie ettevalmistavates palvetes: "Ma ei ole seda väärt, issand jumal, lubage mul siseneda oma hinge varju alla, aga kui soovite, elage sina, nagu filantroop, minu sees, julgen, ma jätkan: sa käsid ...." Siin on kuulekus Jumalale kirikus, kuid käskib pühitseda armulauda, ​​suur samm edasi meie arusaamises kirikust, kui mõistame, et "euharistiline individualism", mis on muutnud üheksakümmend protsenti meie liturgiatest armulauaks osavõtt on väärastunud vagaduse ja võltsalandlikkuse tulemus.

Kui me seisame langetatud peaga, loeb preester palvet, milles ta palub Jumalalt luba puuvilju Armulaud igaühele vastavalt tema vajadusele (Püha Johannes Krisostomuse liturgias). "Pead teie ees langetades õnnistage, pühitsege, jälgige, kinnitage"(Püha Vassili Suure liturgia). Iga osadus on meie liikumise lõpp Jumala poole ja meie uuenenud elu algus, uue tee algus ajas, kus me vajame Kristuse ligiolu, et seda teed juhtida ja pühitseda. Teises palves küsib ta Kristuselt: „Ettevaatust, Issand Jeesus Kristus. .. jääge meile nähtamatult siia. Ja tee mind oma suveräänse käe läbi vääriliseks, et anda meile oma kõige puhtam ihu ja kallis veri, ja meid – kõiki inimesi...”. Preester võtab jumaliku leiva pihku ja seda tõstes ütleb: "Püha pühale". See iidne riitus on armulauale kutsumise algvorm, see väljendab täpselt ja lühidalt antinoomiat, armulaua üleloomulikku olemust. See keelab kõigil, kes pole pühad, osa saama jumalikust pühadusest. Aga keegi pole püha välja arvatud pühak ja koor vastab: "Üks on püha, üks on Issand." Ja ometi tule ja võta vastu, sest Tema Ta pühitses meid oma pühadusega, tegi meid oma pühaks rahvaks. Ikka ja jälle ilmutatakse armulaua müsteeriumi kui Kiriku saladust, Kristuse Ihu saladust, milles me igavesti saame selleks, kelleks oleme kutsutud.

(4) Esimestel sajanditel nimetas ta kogu armulauateenistust "leivamurdmiseks", kuna see riitus oli liturgilises talituses kesksel kohal. Mõte on selge: seesama leib, mida paljudele antakse, on Üks Kristus, kellest sai paljude elu, ühendades nad endas. "Ja me kõik, alates ühest leivast ja karikast, kes seda võtavad, ühineme üksteisega üheks Püha Vaimu osaduseks"(Püha Basil Suure liturgia, palve pühade kingituste transsubstantsiatsiooni eest). Siis ütleb preester leiba murdes: "Jumala Tall on murtud ja jagatud, murtud ja mitte jagatud, alati süüakse ega sõltu kunagi, aga pühitsege neid, kes sellest osa võtavad." See on ainus eluallikas, mis juhatab kõiki selle juurde ja kuulutab kõigi inimeste ühtsust ühe Peaga – Kristusega.

(5) Võttes ühe osakese Pühast Leivast, langetab preester selle Püha Karikasse, mis tähendab meie osadust Ülestõusnud Kristuse Ihu ja Verega, ning valab Karikasse “soojust”, s.t. kuum vesi. See Bütsantsi liturgia riitus on sama sümbol elu.

(6) Nüüd on kõik valmis armulaua viimaseks aktiks – armulauaks. Rõhutagem veel kord, et algkirikus oli see akt tõepoolest kogu jumalateenistuse tähistamine, armulaua pitseerimine, meie ohverdamine, ohverdus ja tänamine kogukonna osalemise kaudu. Seetõttu ei saanud armulauda ainult ekskommunikeeritud ja pidid koos katehhumeenidega armulaualt lahkuma. Kõik said pühad kingitused, nad muutsid ta Kristuse Ihuks. Siin ei saa me laskuda selgitusse, miks ja millal asendus üldine kirikuliturgiline arusaam armulauast individualistliku arusaamaga, kuidas ja millal muutus usklike kogukonnast "mittekommunikaalne" kogukond ning miks tekkis idee. osalemine, kirikuisade õpetuses kesksel kohal, asendati ideega kohalolu. See nõuaks eraldi uuringut. Üks on aga selge: kus iganes ja millal tekkis vaimne taassünd, tekkis see alati ja viis tõelise Kristuse kohalolu müsteeriumis osalemise "janu ja näljani". Jääb vaid palvetada, et praeguses kriisis, mis on sügavalt mõjutanud nii maailma kui ka maailma, näeksid õigeusklikud selles kogu kristliku elu tõelist keskpunkti, Kiriku taassünni allikat ja tingimust.

Pattude andeksandmiseks ja igaveseks eluks...ütleb preester, õpetades kingitusi endale ja usklikele. Siit leiame selle osaduse kaks põhiaspekti, kaks tegevust: andestamine, taas vastuvõtmine osadusse Jumalaga, langenud inimese lubamine jumalikku armastusse – ja seejärel igavese elu, kuningriigi, “uue ajastu” täiuse kingitus. Need kaks inimese põhivajadust on rahuldatud mõõdutundeta, Jumala poolt rahuldatud. Kristus toob minu elu oma ja Tema elu minu omasse, täites mind oma armastusega Isa ja kõigi Tema vendade vastu.

Selles lühikeses essees on võimatu isegi kokku võtta, mida kirikuisad ja pühakud nende kohta ütlesid osaduse kogemus, isegi mainida kõiki selle Kristusega ühenduse imelisi vilju. Vähemalt toome välja olulisemad mõttekäigud sakramendist ja püüdlustest järgida Kiriku õpetusi. Esiteks antakse armulauda, pattude andeksandmiseks ja seetõttu see leppimise sakrament mille Kristus oma Ohverduse kaudu realiseeris ja igaveseks kinkinud neile, kes Temasse usuvad. Seega armulaud on põhitoit kristlane, kes tugevdab tema vaimset elu, ravib haigusi, kinnitab oma usku ja muudab ta võimeliseks elama tõelist kristlikku elu siin maailmas. Lõpuks on armulaud "igavese elu märk", rõõmu, rahu ja Kuningriigi täiuse ootus, ootusärevus tema Valgus. Armulaud on samal ajal osalemine Kristuse kannatustes, meie valmisoleku väljendus leppida vastu Tema „eluviisiga“ ning osalemine Tema võidus ja triumfis. See on ohvrisöök ja rõõmus pidu. Tema ihu on murtud ja Veri valatud ning Neist osa võttes võtame vastu Tema Risti. Kuid „Risti kaudu tuli rõõm maailma” ja see rõõm on meie oma, kui oleme Tema lauas. Armulaud on mulle antud isiklikult et teha minust "Kristuse liige", et ühendada mind kõigiga, kes Teda vastu võtavad, et ilmutada mulle Kirik kui armastuse ühtsus. See ühendab mind Kristusega ja Tema kaudu olen ühenduses kõigiga. See on andestuse, ühtsuse ja armastuse sakrament, kuningriigi sakrament.

Esiteks saavad armulaua vaimulikud, seejärel ilmikud. Kaasaegses praktikas kogunevad vaimulikud – piiskopid, preestrid ja diakonid – altaril ihust ja verest eraldi. Ilmikud saavad pühad kingitused kuninglike uste juures lusikast pärast seda, kui preester on pannud Talle osakesed karikasse. Preester kutsub usklikke, öeldes: "Tule jumalakartmise ja usuga" ja armulaualised lähenevad ükshaaval jumalikule einele, käed rinnal risti. Ja jälle rongkäik - vastus jumalikule käsule ja kutsele.

Pärast armulauda algab liturgia viimane osa, mille tähendust võib defineerida kui tagasi Kirikud taevast maa peale, Jumala riigist läbi aja, ruumi ja ajaloo. Kuid me naaseme täiesti teistsugusena, kui olime siis, kui alustasime teed armulaua juurde. Oleme muutnud: "Me oleme näinud tõelist valgust, saanud Taevase Vaimu, oleme saanud tõelise usu...". Laulame seda hümni pärast seda, kui preester asetab karika troonile ja õnnistab meid: "Päästa oma rahvas ja õnnista oma pärandit." Tulime sisse tema inimestena, aga olime haavatud, väsinud, maised, patused. Viimase nädala jooksul oleme kogenud kiusatuse raskusi, oleme õppinud, kui nõrgad me oleme, kui lootusetult kiindunud "selle maailma" ellu. Kuid me tulime armastuse, lootuse ja usuga Jumala halastusse. Tulime näljase ja janusega, vaeste ja viletsatena ning Kristus võttis meid vastu, võttis vastu meie viletsa elu annetuse ja tõi meid oma jumalikku auhiilgusse ning tegi meist oma jumaliku elu osalised. “Videhom the True Light…” Tükk aega lükkasime edasi "iga ilmalik hoolitsus" ja las Kristus juhib meid oma taevaminemisel oma kuningriiki oma armulauas. Meilt ei nõutud midagi peale soovi ühineda Temaga Tema Taevaminekul ja Tema lunastava armastuse alandlikku vastuvõtmist. Ja Ta julgustas ja lohutas meid, Ta tegi meid tunnistajateks sellest, mida Ta oli meile valmistanud, Ta muutis meie nägemist nii, et me nägime taevast ja maad täis Tema auhiilgust. Ta küllastas meid surematuse toiduga, olime Tema Kuningriigi igavesel pühal, maitsesime rõõmu ja rahu Pühas Vaimus: "Me oleme saanud Taeva Vaimu..." Ja nüüd tuleb aeg tagasi. Selle maailma aeg pole veel läbi. Tund, mil me pöördume kogu elu Isa juurde, ei ole veel saabunud. Ja Kristus saadab meid tagasi tunnistajatena sellest, mida oleme näinud, et kuulutada Tema Kuningriiki ja jätkata Tema tööd. Me ei tohi karta: me oleme Tema rahvas ja Tema pärand; Ta on meis ja meie oleme Temas. Me naaseme maailma, teades, et Ta on lähedal.

Preester tõstab karika ja kuulutab: "Õnnistatud olgu meie oma alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti." Ta õnnistab meid karikaga, tähistades ja kinnitades meile, et ülestõusnud Issand on meiega nüüd, alati ja igavesti.

"Olgu meie huuled täis Sinu kiitust, Issand." vastused - "Hoia meid oma pühas paigas." Hoia meid tulevastel päevadel selles imelises pühaduse ja pühitsuse seisundis. Nüüd, kui me pöördume tagasi igapäevaellu, andke meile jõudu seda muuta.

Järgneb lühike litaania ja tänuavaldus saadud kingituste eest: "Parandage meie teed, kehtestage kõik oma hirmus, hoidke kõhtu, tugevdage jalgu ...". Tagasitulek toimus siis, kui preester lahkus altari juurest sõnadega: "Lähme rahus!"ühineb palvetajatega ja loeb palvet väljaspool ambot. Nagu liturgia alguses sisend preester altari juurde ja taevamine Püha Tooli juurde (kõrge koht) väljendasid armulaua liikumist üles, nii et nüüd väljendab tagasipöördumine usklike juurde hooli, Kiriku tagasitulek maailma. See tähendab ka seda, et preestri armulaualiikumine on läbi. Täites Kristuse preesterlust, juhatas preester meid taevase trooni juurde ja sellelt troonilt tegi ta meid Kuningriigi osaliseks. Ta pidi täitma ja ellu viima Kristuse igavese vahenduse.

Tema inimlikkuse kaudu tõuseme me taevasse ja Tema jumalikkuse kaudu tuleb Jumal meie juurde. Nüüd on see kõik tehtud. Olles vastu võtnud Kristuse Ihu ja Vere, näinud Tõe Valgust ja saanud Püha Vaimu osaliseks, oleme tõepoolest Tema rahvas ja Tema omand. Troonil oleval preestril pole muud teha, sest temast endast on saanud Jumala troon ja Tema Auhiilguse laegas. Seetõttu ühineb preester inimestega ja juhatab nad karjase ja õpetajana tagasi maailma, et täita kristlikku missiooni.

Kui oleme valmis mine rahus välja, see tähendab Kristuses ja Kristusega, palume viimases palves, et Kiriku täius, et armulauda, ​​mille oleme toonud ja millest me oleme osa võtnud ning mis taas ilmutas Kristuse kohaloleku ja elu täiust Kirikus, jälgitaks ja säilitataks puutumatuna, kuni me taas kokku tuleme, nagu kuulekuses Kiriku Issandale, me alustame uuesti tõusu Tema Kuningriiki, mis jõuab lõpule Kristuse tulekuga auhiilguses.

Sellel jumaliku liturgia lühikesel uurimisel pole paremat järeldust kui Püha Püha kiriku palve. Basiilik Suur, mida preester luges pühade kingituste tarbimise ajal: „Olge täidetud ja täiuslikud, nii palju kui suudame, Kristus, meie Jumal, teie nägemise sakrament; Sest teie surmal on teie mälestus, me nägime teie ülestõusmise kuju, me täitume teie lõputu toiduga, isegi tulevikus austatakse teid hea tahtega, teie alguseta Isa armuga, Püha ja Hea ja teie Eluandev Vaim, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen".

Ja kui me kirikust lahkume ja oma igapäevaellu uuesti siseneme, jääb armulaud meiega salajaseks rõõmuks ja kindlustundeks, inspiratsiooni ja kasvu allikaks, kurjuse võitmiseks, kohalolek, mis teeb kogu meie elu elu Kristuses.

Püha Johannese jumaliku liturgia kommentaarid,Konstantinoopoli peapiiskop Krisostomos

Toimetajalt: Belgorodi piiskopkonna vaimulikud on misjoniteenistusi täitnud juba mitu aastat. Sellisel jumalateenistusel läheb preester jumalateenistuse ajal mitu korda rahva ette, selgitades, mis kirikus parasjagu toimub. Avaldasime ettepühitsetud kingituste liturgia kommentaari teksti.

Loodame, et jumaliku liturgia kommentaar on kasulik nii ilmikutele, kes saavad jumalateenistusest paremini aru, kui ka preestritele misjoniteenistuste läbiviimisel.

Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel!

Armsad vennad ja õed Issandas, me kõik oleme kogunenud sellesse pühasse templisse, et teha oma ühine palve, sest sõna "liturgia" tähendab kreeka keeles "ühist asja", s.o. töö ei ole ainult vaimulike, vaid kõigi ustavate töö, kes kogunevad templisse jumalateenistusele. Ja see tähendab, et iga tegevus, iga palve on seotud meist igaühega. Kõik palved, mida vaimulikud altaril loevad, on kogu kogukonna ühise, ühise palve iseloomuga ja jumalateenistuse primaat (piiskop või preester) täidab need kõigi eest. Ja meie jumalateenistustel teiega koosviibimise mõte pole mitte ainult palvetada oma rõõmude ja murede eest, vaid see, et kogu kogukonna palve kaudu saaks teoks suur armulauasakrament, s.o. Tänupüha, mil pakutav leib ja vein muudetakse Kristuse Ihuks ja Vereks ning igaüks, kes läheneb armulauasakramendile, on ühendatud Kristuse endaga.

Kuid põhiprobleem on selles, et meie jumalateenistus on suures osas arusaamatu. Selle probleemi tänaseks osaliseks lahendamiseks saadavad jumalikku liturgiat selle tähistamise käigus kommentaarid, mis selgitavad toimuvate pühade riituste ja palvete tähendust. Tunnid, mis on osa igapäevasest jumalateenistuse tsüklist, on just loetud, preester tegi altaril proskomidia (tõlgitud kreeka keelest. pakkumine), mille käigus eemaldati pakutavast prosforast leivatükk (mis sümboliseerib Jumala Talle, s.o Kristust), osakesed Püha Jumalateose auks ja mälestuseks, pühakutele, aga ka elavatele ja surnud õigeusklikele, kellele mälestatakse. anti. Kõik see toetub pateenile ja sümboliseerib Kristuse kirikut – taevast ja maist. Vein koos veega valatakse karikasse mälestuseks tõsiasjast, et Issanda ribist voolas verd ja vett pärast seda, kui see oli ristil odaga läbi torgatud. Pärast seda kaetakse pakutavad kingitused eritasudega (kaitsjad ja juures hom) ja preester loeb pakkumise palvet, milles ta palub õnnistada ja vastu võtta pakkumine kõige taevasele altarile, et meeles pidada " kes tõi ja enda pärast tõi”(st need, kes esitasid mälestuspäeva ja kelle eest) ning jäävad meie eest sakramendi ajal hukkamõistuta.

Seega lõpeb proskomeedia ja saabub aeg katehhumeenide liturgiaks, mis algab sõna otseses mõttes nüüd. Ettevalmistavates palvetes enne liturgiat loeb preester palvet Püha Vaimu kutsumise eest. Taeva kuningas”, ja kui teenistus toimub diakoniga, siis ta ütleb primaadilt õnnistusi paludes:“ Aeg luua Issand, Meister, õnnista". Need. liturgia aeg on käes, aeg, mil Issand ise tegutseb ja me oleme ainult Tema kaastöölised.

Jumalik liturgia algab pühaliku hüüatusega " Õnnistatud olgu Isa ja Poja ja Püha Vaimu kuningriik nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti", millele koor vastab" Aamen", Mida tähendab Olgu see nii. Igasugune klirose vastus, mis väljendub sõna "häälduses" Aamen» on Jumala rahva nõusoleku ja aktsepteerimise väljendused, s.o. kõigi ustavate kristlaste poolt kõike, mis kirikus toimub.

Sellele järgneb suur või "rahulik" litaania, mis algab sõnadega " Palvetagem rahus Issanda poole”, “maailm”, tähendab “maailmas”, st. rahulik meeleseisund ja leppimine teistega. Jumalale on võimatu ohverdada, olles kibestunud olekus. Pöördumisi tehakse ja koos kliroosidega vastame neile. Issand halasta". Pärast suurt litaaniat loetakse palve, milles preester palub Issandal " vaatas seda püha templit ja andis meile ja neile, kes koos meiega palvetavad, ammendamatut halastust". Sellele järgneb antifoonide laulmine. Antifoonid on terved psalmid või nendest pärit salmid, mida laulab vaheldumisi parem- ja vasakkoor. Mitte igal pool pole muidugi võimalik seda traditsiooni järgida. Antifoonide põhisisu on Jumala ja Tema igavese Kuningriigi ülistamine. Algselt ei kuulunud need liturgiasse, vaid laulsid inimesed teel templisse. Antifoonide laulmise ajal loeb preester palvet, milles ta palub Jumalat " päästa oma rahvas ja õnnistage oma pärandit, hoidke oma kirikut täies ulatuses ... ja ärge jätke meid, kes teie peale usaldame».

Hääldatud nn. "väike" litaania" pakid ja pakid, palvetagem rahus Issanda poole”, st. " ikka ja jälle palvetagem maailmas Issanda poole». « Issand halasta“ vastab koor ja koos sellega ka meie kõik.

Sellele järgneb teise antifooni laulmine " Kiida Issandat, mu hing"ja laul" Ainusündinud poeg”, mis väljendab õigeusu õpetust Kristuse kohta: Temas on ühendatud kaks olemust - jumalik ja inimlik ning mõlemad on Temas olemas tervikuna: Jumal, olles saanud lihaks, ei lakanud olemast Jumal ja inimene, kellel oli ühines Jumalaga, jäi meheks. Sel ajal loeb preester palve, kus ta palvetab “...Ise ja nüüd täida oma laste palve kasuks: anna meile praegusel ajastul oma tõe tundmine ja tulevikus – igavene elu».

Ja jälle järgneb "väike" litaania, mille järel lauldakse kolmandat antifooni, nn. "õnnistatud", s.t. Issanda antud õndsuskuulutused, mille käigus tehakse väike sissepääs. Vaimulikud kannavad püha evangeeliumi altarilt koos palve lugemisega "... tehke meie sissepääsuga pühade inglite sissepääs, teenides koos meiega ja ülistades teie headust". Preester õnnistab püha sissepääsu sõnadega " Õnnistatud on sinu pühakute sissepääs", millele järgneb hüüu" Tarkus, vabandust!». "Vabandust"- nii, me seisame otse, aupaklikult. Väike sissepääs sümboliseerib Kiriku ilmumist, mis koos inglijõududega annab lakkamatult Jumalale kiitust. Kuid varem oli evangeeliumi toomisel puhtpraktiline iseloom, sest seda ei hoitud troonil, vaid eraldi kohas ja toodi see sel hetkel pühakotta lugemiseks.

Koor laulab Tulge, kummardagem ja langegem Kristuse poole!”, millele järgneb sellele päevale tuginevate tropaariate ja kontakioonide laulmine. Laulmise ajal loeb preester Trisagioni palvet, mis on otseses loogilises seoses sisenemise ideega ja sisenemispalvega ning kõneleb kaasteenimisest preestri ja taevaste jõududega. Püha Jumal, kes puhkab pühakutes, keda seeravid laulavad koos Trisagioni ja keerubid ülistavad... Ise, Vladyka, võta meie, patuste, huulilt vastu Trisagioni hümn ja külasta meid oma headuse järgi, anna meile kõigile vabatahtlikult ja tahtmatult andeks patud...».

Sellele järgneb hüüatus Issand, päästa vagad...”, mis on säilinud Bütsantsi jumalateenistuse tseremooniast, millest võtsid osa kuningad. Ja kohe järgneb Trisagioni laulmine " Püha Jumal, püha Vägev, püha Surematu, halasta meie peale". Trisagioni laulmise ajal tõusevad vaimulikud altari kõrgele kohale, paika, kus saab istuda ainult piiskop, sümboliseerides Kristust. Kõrgele kohale ronimine tuleb kuulamise pärast Pühakiri Seetõttu õpetab primaat just sealt rahu kõigile kokkutulnutele, et me kuuleksime Jumala sõna. Pühakirja lugemisele eelneb prokimeni laulmine (tõlgitud kreeka keelest. esitamine). Prokeimenon on salm Pühast Pühakirjast, enamasti Psalterist. Prokimeni jaoks on salm valitud eriti jõuline, ilmekas ja selleks puhuks sobiv. Prokeimenon koosneb värsist, mida õigesti nimetatakse prokeimenoniks, ja ühest või kolmest "värsist", mis eelneb prokeimenoni kordamisele.

Pärast seda kuulutab lugeja välja sobiva lõigu oma apostellikest kirjadest. Täna on kaks sellist lõiku apostel Pauluse kirjast koloslastele ja esimesest kirjast korintlastele. Apostliku kirja lugemise ajal viirukivad altar, ikonostaas, apostli lugeja, kliros ja kõik kirikusse kogunenud. Varem pidi tsenseerimist tegema laulmise ajal. alliluaarne psalmivärssidega, s.o. peale apostli ettelugemist, kuid kuna seda laulmist tehakse tavaliselt väga kähku, siis viidi viiruk üle apostelliku kirja lõigu enda lugemisele. Halleluuja on heebrea sõna ja tähendab sõna-sõnalt "kiida Jahvet" (Jahve või Jehoova on Vanas Testamendis ilmutatud Jumala nimi).

Seejärel järgneb evangeeliumi lugemine. Enne selle lugemist loeb preester palve " Sära meie südamesse, heategevuslik Issand... Pane meisse hirm Sinu heade käskude ees, et me, olles võitnud kõik lihahimud, elaksime vaimset elu...". Täna toimub ka kaks evangeeliumi lugemist ning peatume eraldi, et rääkida loetud kirjakohtade tähendusest.

Ja nüüd algab jumalik liturgia, seega kutsun kõiki kirikusse kogunenuid jumalateenistusel vastutustundlikule ja palverikkale kohalolekule, sest meie ühine palve on kogu Kiriku palve. Jumal aidaku kõiki!

Järgmine peatus pärast Pühakirja lugemist

Armsad vennad ja õed Issandas, kohe pärast evangeeliumi lugemist nn. "sügav" litaania, mille käigus palvetame meie Kiriku primaadi, Tema Pühaduse patriarhi, valitseva piiskopi, Jumala poolt kaitstud riigi, rahva ja sõjaväe eest, kõigi nende eest, kes on kohal ja palvetavad, tehes head sellele pühale. tempel, laulvad ja tulevased inimesed, kes ootavad Issandalt suurt halastust. Iga päringu kohta vastab koor kolm korda " Issand halasta ja igaüks meist peab seda palvet oma südames kordama. Litania ajal palvetab preester, et Issand " võttis selle palava palve vastu ... ja halastas meie peale halastuse rohkuse kohaselt"Tema. Samuti paljastavad teenivad vaimulikud püha antimensiooni (sõna otseses mõttes - trooni asemel), tahvli, kuhu on sisseõmmeldud pühade säilmete osake, millele tuuakse veretu ohver.

Argipäeviti pärast “lisa” litaaniat on ette nähtud surnute litaania, kuid pühapäeval ja muudel pühadel seda ei panda, mis tähendab, et seda ei tehta ka täna. Kuid ärgem unustagem, et surnute mälestamine toimub alati proskomidia juures ja pärast pühade kingituste pühitsemist kohas, millest tuleb juttu hiljem.

Pärast seda hääldatakse katehhumeenide litaania, mis tuletab meelde, et iidses kirikus toimus ristimine alles pärast pikka õpetust (katehhumen) ja selleks suureks sakramendiks valmistujaid kutsuti katehhumeenideks. Neil lubati jumalateenistusel osaleda kuni teatud hetkeni. Pärast selle litaania hääldamist pidid kõik ristimiseks valmistujad jumalateenistusest lahkuma. Tänapäeval katehhumeene praktiliselt pole, kuid litaania on säilinud, võimalik, et sellest saab tagatis, et meie kirikus iidne katehhumeenide praktika taaselustub. Selle litaania ajal palvetab preester, et Issand " austas neid need. katehhumenid ) Soodsa ülestõusmise vanni ajal ( need. ristimine ) ... ühendas nad oma püha, katoliku ja apostliku kirikuga ning ühendas nad oma valitud karjaga ...».

Litaania lõpus kuulutatakse: Jelitsy(st kõik need, kes) teade, mine välja...", mis tähendab, et lõpp katehhumenide liturgia ja algab usklike liturgia, millest saavad osa võtta ainult Kiriku liikmed, s.o. Õigeusklikud kristlased.

Litaaniate hääldamise ajal loetakse altaril kaks ustavate palvet, milles preester palub kõigi kokkutulnute nimel Issandal vastu võtta " ... meie palve, et me oleksime väärt pakkuma Talle palveid, palveid ja veretuid ohvreid kogu Tema rahva eest ...", anda" kõigile, kes koos meiega palvetavad, õitsengut elus ning usku ja vaimset mõistmist" ja " süütult ja süüdimõistmata Tema pühadest saladustest osa saama ning Tema taevane kuningriik saab tasu". Teise palve lugemise lõpus järgneb hüüatus " Nagu jah, vastavalt Sinu võimule(nii et me oleksime sinu võimu all) alati hoitud, saatsid nad au teile, Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti". Pärast duublit Aamen Koor hakkab laulma Kerubi hümni. Laulu alguses keerubi preester loeb vaikselt palvet, milles ta palub Jumalat " ... alanda mind, et minu, Sinu patuse ja vääritu teenija kaudu need kingitused Sulle toodi. Sina ise oled tooja ja ohverdaja, vastuvõtja ja äraandja, Kristus, meie Jumal…". See palve on ettevalmistus suure sissepääsu hetkeks, s.o. kingituste üleviimine altarilt troonile. Pärast palve lugemist teeb preester (kui diakonit pole) viiruki, mille käigus patukahetsev inimene loeb ette 50 psalmi.

Pärast viirukit tõstab primaat käed sõnadega " Meie, kujutades sakramendis keerube ja lauldes Trisagioni hümni eluandvale Kolmainsusele, jätame nüüd kõrvale igasuguse maise hoolitsuse, et võtta vastu maailma kuningas, keda saadavad nähtamatult inglite käsud. Halleluuja, halleluuja, halleluuja».

Kingituste üleandmine ja nende troonile seadmine väljendub ohverdamises, kuid jällegi meie ohverdusi, kiitusohvreid, mida me palume teil vastu võtta" meie, patuste käest…”. Kui liturgiat peetakse ilma diakonita, võtab primaat pateeni ja karika ning mälestab talla peal meie kiriku esimest hierarhi, valitsevat piiskoppi, tema armu metropoliite, peapiiskoppe ja piiskoppe, aga ka kõiki teisi. kirikus viibijad sõnadega " Issand Jumal mäletagu oma Kuningriigis alati nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti". Asetades pühad anumad altarile, katab preester need õhuga, lugedes samal ajal suure reede tropaariat. Pärast Kingituste ülekandmist altarilt troonile teeme teiega veel ühe peatuse, et selgitada jumalateenistuse edasist käiku. Jumal aidaku kõiki!

Järgmine peatus pärast suurt sissepääsu

Armsad vennad ja õed Issandas, Suur Sissepääs on toimunud ja teie ja mina oleme peaaegu jõudnud jumalateenistuse haripunkti – armulauakaanoni – lähedale. Kohe pärast kingituste viimist altarilt troonile algab palvelitaania. Kõlab nagu petitsioon Käivitage(st täiendada) meie palve Issanda poole“ ja koos kooriga vastame “Issand, halasta.” pärast küsimist" veedame kogu päeva püha, rahumeelselt ja patuta Issandalt, palume", vastame sõnadega" Anna mulle Issand”, ja sellepärast nimetatakse litaaniat palvekirjaks. See litaania arendab palveid selle kohta, mida inimesed vajavad: kaitseinglit, pattude andeksandmist, rahulikku surma jne. Selle hääldamise ajal loetakse ohvripalvet. See viimane palve enne Anaforat ennast (st armulauakaanonit) juhib tähelepanu iseendale, kutsudes Püha Vaimu andide ja inimeste peale: „... tee meid vääriliseks leidma armu Sinu silmis, et meie ohver oleks Sulle meeldiv ja et Sinu armu hea Vaim võiks puhata meie peal ja nendel kingitustel, mis on meie ette pandud, ja kogu Sinu rahva peal...».

Pärast hüüatust Oma ainusündinud Poja hüvede läbi, õnnistatud sina koos Temaga..."preester õpetab" rahu kõigile". Siis tuleb hüüatus " Armastagem üksteist, et saaksime ühes mõttes tunnistada ja koor jätkub Isa ja Poeg ja Püha Vaim – Kolmainsus on olemuslik ja lahutamatu". Iidsetel aegadel oli sel hetkel nn. maailma suudeldes kui usklikud õpetasid üksteisele rahu suudlust Kristuses: mehed meestele, naised naistele. Võib oletada, et selle aktsiooni kadumine oli seotud Kiriku kasvuga, suurte kogunemiste ilmumisega templitesse, kus keegi teineteist ei tunne ja kus need teod oleksid pelgalt formaalsus. Tänapäeval on see komme säilinud ainult vaimulike seas, kui üksteist tervitatakse sõnadega " Kristus meie keskel» millele järgneb vastus « ja on ja jääb».

See tegevus tähistab sümboolselt täielikku sisemist leppimist kristlaste vahel, kes kavatsevad osaleda armulauasakramendis. Päästja käsk (Mt 5:23-24) näeb otseselt ette, et kõigepealt tuleb leppida vennaga ja seejärel tuua altarile ohver. Kuid see leppimine peaks tähendama ka täielikku üksmeelt, täielikku vaimset ühtsust. Seetõttu kuulutatakse kohe pärast maailma suudlemist välja usutunnistus (võeti vastu esimesel oikumeenilisel kirikukogul Nikaias ja täiendati II oikumeenilisel kirikukogul Konstantinoopolis) kristlaste dogmaatilise tõe mõõdupuuks. Euharistiline ohver saab olla ainult ühe suu ja ühe südamega, ühes usus, dogmade kokkuleppes, samas vaates usu ja pääste põhiküsimustes.

Pärast hüüatust Uksed, uksed, kuulakem tarkust(st kuulakem)” laulab usutunnistust kogu jumalarahvas Kiriku dogmaatilise ühtsuse väljendusena. Hüüu" uksed, uksed” oli iidsetel aegadel märgiks diakonitele, kes seisid ukse taga, et armulauapalvuse ajal ei läheks keegi välja ega siseneks usklike kogudusse.

Usutunnistuse, euharistilise kaanoni või anafora palvete laulmise lõpus (kreeka keelest. ülendamine), mis on liturgia kulminatsiooniosa. Kuuleme hüüatust Olgem lahked(st sale), seisame hirmuga(st oleme tähelepanuga) tuua maailma püha ülendus - ja koor jätkub halastus, rahu ja kiituse ohverdus". Preester, seistes näoga inimeste poole, kuulutab: Meie Issanda Jeesuse Kristuse arm ja Jumala ja Isa armastus ning osadus(suhtlus) Püha Vaim olgu teie kõigiga!". Koor ja koos sellega me kõik vastame: Ja oma vaimuga". Primaat: " Gore e meil on(st tõsta üles) südamed", vastab koor: " imaamid(st me tõstame üles) Issandale", preester:" Tänan Issandat!". Ja koor hakkab laulma On vääriline ja õige kummardada Isa ja Poega ja Püha Vaimu, olemuslikku ja jagamatut Kolmainsust". Sel ajal peab primaat tänupalve, milles ta ülistab Jumalat kõigi Tema meile ilmutatud ja ilmutamata heategude eest, selle eest, et Ta tõi meid olematusest eksistentsi ja taastas meid pärast pattulangemist. teenus, mida tehakse, hoolimata asjaolust, et Ta tulevad tuhanded peainglid ja hulgaliselt ingleid, kuue tiivaga keerubid ja seeravid, paljude silmadega, tiibadel hõljuvad, mis (kuulutab preestri)" võidulaulu laulmine, karjumine, karjumine ja rääkimine"(jätkab kooris)" Püha, püha, püha, vägede Issand; Taevas ja maa on täis Sinu au! Hosianna(st päästmine) kõrgeimas! Õnnistatud olgu see, kes tuleb Issanda nimel! Hoosanna kõrgeimas!". Ja preester jätkab nende õndsate jõududega hüüame meie, heategevuslik Issand... Pärast seda meenutab primaat palves sündmust, mil meie Issand Jeesus Kristus seadis sisse armulauasakramendi. võttes leiba oma pühadesse ja laitmatutesse ja patuta kätesse, tänades ja õnnistades, pühitsedes ja ütles oma jüngritele ja apostlitele: Võtke, sööge, see on Minu Ihu, mis teie eest murtakse pattude andeksandmise tõttu", koor ja me oleme temaga" Aamen!". Preester palvetab Samamoodi karikas pärast õhtusööki, öeldes: (valjusti) Jooge seda kõike, see on Minu Uue Testamendi Veri, mis valatakse teie ja paljude eest pattude andeksandmiseks.". Koor muudkui vastab" Aamen!", preester" Niisiis, pidades meeles seda Tema päästvat käsku ja kõike, mida Ta meie heaks tegi: rist, haud, kolmepäevane ülestõusmine, taevasse tõus, paremal käel(Isalt) istumine ja ka Tema teine ​​ja auline tulemine,(kingituste pakkumine) „Teie omad, tuues teieni kõigi ja kõige jaoks". Ja edasi" Laulame Sulle, õnnistame Sind, täname Sind, Issand, ja palvetame Sinu poole, meie Jumal!(koor kordab seda). Ja preester hakkab lugema palvet Püha Vaimu kutsumiseks kingitustele " ja me palume ja palvetame ja mõelgem(st krambid a sööma): saada oma Püha Vaim meie peale ja nendele kingitustele, mis meile ette pandud,».

Vene pärimuse kohaselt peaks sel ajal lugema kolmanda tunni troparioni “Issand, isegi Sinu Püha Vaim”, paljud arvavad ekslikult, et see troparion on lihtsalt palve Püha Vaimu kutsumiseks. Kingitused. Et mitte rikkuda selle palve terviklikkust, loetakse see kohe pärast sõnu " ja me palvetame sinu poole, meie Jumal!».

Epikleesipalve (st Püha Vaimu kutsumise palve) jätkub lahutamatult sõnadega " Ja tee see leib – oma Kristuse aus ihu"(preester õnnistab pateeni oma käega)" ja siil selles tassis on Sinu Kristuse kallis veri"(preester õnnistab karikat)" muutudes Sinu Püha Vaimu poolt(Preester õnnistab diskod ja tassi koos). Pärast seda tehakse pühitsetud pühade kingituste ees kummardus.

Pärast ülestõusmist teeb primaat eestpalveid, et me kõik võtaksime osaduse hinge kainuse ja pattude andeksandmise nimel. Seejärel viib ta palvemeelselt suulise jumalateenistuse." iga õige hinge kohta usus, kes on surnud". Ja ta kuulutab: trooni viiruk, Märkimisväärselt(st eriti) Meie Jumalaema ja igavese Neitsi Maarja kõige pühamast, puhtamast ja õnnistatud leedist". Koor laulab hümni, mis ülistab Jumalaema, kes on kõige ausamad keerubid ja kõige kuulsusrikkamad seeravid, mida võrrelda, ja preester jätkab Jumala pühakute, Ristija Johannese, pühade kuulsusrikaste apostlite ja pühakute mälestamist, kelle mälestust täna tähistatakse. Siis palun pange tähele, primaat mälestab lahkunud õigeusu kristlasi, nii et igaüks meist võib ja peaks praegu palvemeelselt meeles pidama kõiki neid, keda tavaliselt mälestame nende puhkusel. Seejärel palvetab preester iga õigeusu piiskopkonna, preesterluse, diakoonia ja iga preestri auastme eest, püha katoliku ja apostliku kiriku eest.

Pärast seda mälestatakse primaadi hüüatusega Vene kiriku esimest hierarhi ja valitsevat piiskoppi, misjärel ta loeb palve meie linna, meie riigi ja kõigi nende õigeusklike päästmise eest, kes praegu jumalateenistusel ei viibi. Siis palun taas tähelepanu pöörata sellele, et õigeusu kristlaste tervist on võimalik mälestada, kuid selleks on väga vähe aega, nii et teil on aega palvemeelselt meeles pidada ainult meile kõige lähedasemaid inimesi. Sellele järgneb hüüatus: Ja anda(st anda) me ühest suust ja ühest südamest ülistame ja laulame Sinu auväärset ja suurepärast nime, Isa ja Poeg ja Püha Vaim, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti”, vastab koor koos rahvaga” Aamen! ja preester, pöörates oma näo kõigi ustavate poole, kuulutab: Ja meie suure Jumala ja Päästja Jeesuse Kristuse halastus olgu teie kõigiga", vastab koor" ja oma vaimuga". Sellega armulauakaanon lõpeb ja jääb kõigega väikeseks ajaks kuni vaimulike ja ilmikute osaduse hetkeni. Siinkohal peatume uuesti, et jätkata teenuse edasise käigu selgitamist. Soovin meile kõigile tähendusrikast seismist Issanda ees!

Järgmine peatus pärast Euharistilist kaanonit

Armsad vennad ja õed Issandas, leib ja vein muutus Kristuse Ihuks ja Vereks, et neid hiljem ustavatele pakkuda osaduseks ja ühenduseks Jumalaga. Nüüd kuulutatakse anumise litaania pärast kingituste pühitsemist. Olles meeles pidanud kõiki pühakuid, palvetagem ikka ja jälle maailmas Issanda poole". Pühakute all mõeldakse siin mitte ainult Jumala pühasid, keda kirik ülistab, vaid ka kõiki ustavaid õigeusu kristlasi, surnuid ja elavaid, keda mälestatakse jumalateenistuste ajal. Algkirikus tähendasid pühakud kõiki kristlasi üldiselt ja apostellikud kirjutised viitavad sel viisil kristlastele. Edasi petitsioon Palvetagem Issanda poole toodud ja pühitsetud hinnaliste kingituste eest”, see on palve meie pühitsemiseks nende kingituste osaduse kaudu, mis tuleneb järgmisest palvekirjast „ Et meie heategevuslik Jumal, olles nad vastu võtnud oma pühale ja kõige taevasele ja vaimsele altarile vaimse lõhnana, saadaks meile jumaliku armu ja tasuks Püha Vaimu anni – palvetagem!”, siis järgnevad tavalised palved anutava litaania saamiseks ja preester palvetab, et igaüks meist suhtleks ilma hukkamõisteta ning saaks puhtaks liha ja vaimu räpasest. Selle palve ja litaania tähenduse kohta ütles St. Nicholas Cabasilas, üks parimaid liturgia tõlgendajaid: „Arm toimib auväärsetes kingitustes kahel viisil: esiteks selle kaudu, et kingitused on pühitsetud; teiseks sellega, et arm pühitseb meid nende kaudu. Seetõttu ei saa ükski inimlik kurjus takistada armu toimimist pühades kingitustes, sest. nende pühitsemine ei ole inimliku vooruse tegu. Teine tegevus on meie jõupingutuste töö ja seetõttu võib meie hooletus seda segada. Arm pühitseb meid kingituste kaudu, kui ta leiab meid pühitsuse vääriliseks; kui ta leiab nad ette valmistamata, siis see ei too meile mingit kasu, vaid tekitab veelgi suuremat kahju. Litaania lõpeb palvekirjaga Olles palunud usu ühtsust ja Püha Vaimu osadust, pühendagem end ja üksteist ning kogu oma elu Kristusele, oma Jumalale."järgneb hüüu" Ja kaitse meid, Issand, julgusega, et hukkamõistmata julgeks kutsuda Sind, Taevane Jumal, Isa, ja rääkida»:

Ja kogu rahvas laulab koos kooriga meieisapalvet: Meie Isa…". Meieisapalves olev palve igapäevase leiva järele omandab liturgia ajal erilise armulaualise iseloomu. Palve lõpeb hüüatusega Sest sinu päralt on kuningriik ja vägi ja au...”, mille järel preester õpetab kõigile rahu ja peale pea kummardamise hüüatust loeb vastava palve, milles tänab Jumalat ja palub meie vahetuid vajadusi. ujuvad ujuvad, reisivad reisid, tervendage meie hinge ja keha haigeid Arsti". Pärast koori vastuseid " Aamen”, preester loeb enne Püha Talle purustamist palvet, milles ta palub Jumalat. et anda meile oma puhas ihu ja kallis veri ning meie kaudu kogu oma rahvale».

Sellele järgneb hüüatus " Lähme!(st olgem ettevaatlikud) "ja primaat, tõstes üles Püha Talle, kuulutab" Püha pühale!". Siin, nagu me juba ütlesime, tähendavad pühakud kõiki õigeusu kristlasi, antud juhul sellesse pühasse kirikusse kogunenud, s.t. mõistab igaüks meist. Koor laulab: On üks püha, üks Issand, Jeesus Kristus, Jumal Isa auks. Aamen". Primaat teostab Püha Talle killustamise sõnadega " Püha Vaimu täitumine”paneb karikasse osakese kirjaga “Jeesus”, osake, millel on kiri “Kristus”, saab vaimulikkonnalt osaduse ning ülejäänud kaks kirjaga “NI” ja “KA” (s.o võit) purustatakse. õpetamiseks kõigile, kes täna kogunevad, võtke armulauda. Püha Karikasse valatakse kulp kuuma veega nn. "soojus", mis oma teoloogilise tõlgenduse järgi ulatub tagasi Päästja surmani ristil, kuna Veri, mis Issandalt voolas, oli kuum. Pärast vaimulike armulaua võtmist teeme taas väikese peatuse ja selgitame ülejäänud jumalateenistuse osa, misjärel antakse Kristuse ihu ja veri kõigile, kes täna selleks valmistusid.

Järgmine peatus pärast vaimulike armulauda

Armsad vennad ja õed Issandas, on kätte jõudnud hetk, mil karikas Kristuse Ihu ja Verega võetakse altarilt usklike osaduseks. Nagu me alguses ütlesime, on jumaliku liturgia tähendus leiva ja veini muutmises Kristuse ihuks ja vereks, kõigi liturgiasolijate osaduseks. Seetõttu nimetatakse liturgia viimast osa usklike liturgiaks, sest kõik sellel viibijad ei olnud pealtvaatajad, vaid aktiivsed jumalateenistusel osalejad, kes olid teadlikud oma vastutustundlikust seismisest Jumala ees ühises armulauapalves. Armulaud igal liturgial oli iidse kiriku kristlaste jaoks norm, kuid aja jooksul hakkas see norm ununema ja tänapäeval näeme, kuidas pühakojas, kus on piisav arv inimesi, on armulaualisi vaid üksikud. Tihti me räägime oma vääritusest ja see on täiesti tõsi, igaüks meist ei ole väärt, et olla võimeline ühinema Kristuse endaga ja häda neile, kes äkitselt aru saavad. väärikust Püha Karika ees. Just sellepärast, et oleme nõrgad ja vääritud, oleme kutsutud tervendama oma vaevusi Püha Kiriku sakramentides – meeleparanduses ja osaduses ennekõike. Kõigi usklike osaduse universaalsus liturgia ajal paljastab Kiriku olemuse, mis ise on Kristuse Ihu, mis tähendab, et iga tema liige on Tema osake.

Püüdes ühises palves ja sakramentides osaduses pideva ühtsuse poole Jumalaga, astume samm-sammult oma vaimset tõusu, kuhu on kutsutud iga kristlane. Liturgiat ei tähistata mitte selleks, et saaksime süüdata küünlaid ja tellida missa, õigemini on meil ka täielik õigus seda kõike teha, vaid selle tähistamise peamine tähendus on meie ühinemine Jumala endaga. Õigeusu kristlase elu eesmärk on saavutada umbes sest Püha Athanasius Suure sõnade kohaselt "Jumal sai inimeseks, et inimesest saaks Jumal." Ja meie jumalikustamine on mõeldamatu ilma kiriku sakramentides osalemiseta, mille poole peame pöörduma mitte aeg-ajalt, aeg-ajalt, vaid pidevalt, pidades meeles, et just sellest meie kirikuelu koosnebki. Loomulikult on see kõik mõeldamatu ilma pingutuseta ja hoolikas töö iseenda üle, oma pattudega võitlemata, sest nagu Pühakirjas on öeldud: Taevariik võetakse jõuga ja need, kes kasutavad jõudu, võtavad selle jõuga» (Matteuse 11:12). Jumal päästab meid, kuid mitte ilma meieta, kui igaüks meist ei ihka päästet, siis on seda võimatu saavutada.

Ja lisaks pidevale salapärasele elule peame pingutama oma usu paremaks tundmiseks, sest igaühel, kes meile otsa vaatab, kujuneb juba ettekujutus Kristuse kirikust ja mis see mõte siis saab, kui me ei oska elementaarsetele küsimustele vastuseid anda. Pidevalt tuleb end sundida õppima, lugema Pühakirja, kirikuisasid, õigeusu teoloogide töid ja kahtlemata palvetöös täiustama. Igaühel meist on suur vastutus Jumala, kiriku ja rahva ees, sest kristlasteks saades sai meist apostel Peetruse sõnade kohaselt „valitud põlvkond, kuninglik preesterkond, püha rahvas, rahvas, kes on võetud pärandina. kuulutada Tema täiuslikkust, kes on kutsunud meie pimedusest Tema imelisse valgusesse” (1Pt 2:9). Seda vastutust silmas pidades peaksime täitma oma kirikuteenistust.

Nüüd võetakse välja Püha Karikas ja kõik, kes kavatsesid täna armulauda võtta, ühendatakse Kristuse endaga. Pärast armulauda tuuakse karikas altarile ja pühade, elavate ja surnute jaoks välja võetud pühad osakesed kastetakse karikasse sõnadega " pese ära, Issand, kõigi nende patud, keda siin meenutavad sinu pühakute palved". Seega on igaüks, kelle eest ohver toodi, ka Kristuse Ihuks ja see on armulaua kõrgeim tähendus – taevase ja maise kiriku ühtsus.

Paneme osakesed vette kastma, mida preester kuulutab" Päästa, Jumal, oma rahvas ja õnnista oma pärand!". Seejärel kantakse püha karikas altarile sõnadega " Õnnistatud on meie Jumal"(vaikne)" Alati nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti!"(hüüatus). Preester ütleb " Tõuse üles taevasse, oh Jumal, ja üle kogu maa Sinu au”viib karika altari ette. Koor laulab kõigi nende nimel, kes on rääkinud pühadest saladustest. Olgu meie huuled täidetud Sinu kiitusega, Issand, et võiksime laulda Sinu aust, sest Sa oled meid austanud osadusega oma pühade, jumalike, surematute ja eluandvate sakramentidega.". Sellele järgneb litaania Olgem aupaklikud! Olles rääkinud Kristuse jumalikest, pühadest, laitmatutest, surematutest, taevalikest ja eluandvatest kohutavatest saladustest, täname vääriliselt Issandat!", millele järgneb kuulutus " Lähme rahus!”ja nooremvaimulik loeb nn. "beyond the Ambo" palve, milles ta küsib " Issand… päästa oma rahvas ja õnnista oma pärand… Kingi rahu oma maailmale, oma kirikutele, preesterlusele, meie valitsejatele ja kogu oma rahvale…". Koor koos rahvaga vastab" Aamen!”, mille järel õnnistust õpetatakse kõigi õigete sõnadega“ Jumal õnnistagu sind...". Peale seda teeb primaat puhkuse, st. liturgia lõpupalve, milles meenutatakse Jumalaema, pühasid apostleid, templi pühakuid ja päeva (tänapäeval on see ennekõike apostlitega võrdne Nina, Eesti valgustaja Gruusia) ja Püha Johannes Krisostomos, kelle liturgiat täna tähistatakse. Pärast seda laulab koor aastaid Vene kiriku primaadile, Tema Pühadusele Moskva ja kogu Venemaa patriarhile Aleksius II-le ning meie valitsevale piiskopile, Tema Eminentsile Johannesele, Belgorodi peapiiskopile ja Starooskolskile. Seega teenus lõpeb.

Loodame, et tänane jumalateenistus, mida selle tähistamisel pidevalt kommenteeriti, on andnud meile võimaluse oma liturgilist pärandit paremini tundma õppida ning teeme ka edaspidi jõupingutusi selle nimel, et meil tekiks soov oma õigeusu pärandit üha rohkem mõista. , jumalateenistusel mõtestatud osalemise kaudu, Püha Kiriku sakramentides osalemise kaudu. Aamen.

Lõpp ja au meie Jumalale!

Jumalik liturgia on selle suure armastuse teo igavene kordamine, mis meie heaks on tehtud. Sõna "liturgia" tähendab otsetõlkes "ühist (või avalikku) tööd". Muistsete kristlaste seas ilmnes jumalateenistuse tähistamine, mis oli tõesti "üldine", s.o. sellest võttis osa iga kristliku kogukonna liige – imikutest karjase (preestri)ni.

Liturgia on justkui igapäevase jumalateenistuste ringi tipp, üheksas jumalateenistusest, mida viivad läbi Püha. Õigeusu kiriku jumalateenistused kogu päeva. Kuna kirikupäev algab õhtul päikeseloojangul, peetakse neid üheksat jumalateenistust kloostrites järgmises järjekorras:

Õhtu.

1. Üheksas tund – (15.00).
2. Vespers – (enne päikeseloojangut).
3. Compline - (pärast pimedat).

Hommik.

1. Kesköö kontor – (pärast südaööd).
2. Matins - (enne koitu).
3. Esimene tund – (päikesetõusul).

päev.

1. Kolmas tund – (kell 9 hommikul).
2. Kuues tund - (kell 12).
3. Liturgia.

Suurel paastuajal toimub see siis, kui liturgiat serveeritakse koos vespriga. Meie ajal koosnevad kihelkonnakirikutes igapäevased jumalateenistused kõige sagedamini üleöö kestvast valvest või ööpäevast, mida peetakse eriti austatud pühade eelõhtul, ja liturgiast, mida tavaliselt tähistatakse hommikul. Vesper koosneb vespri ühendusest matiinidega ja esimesest tunnist. Liturgiale eelneb 3. ja 6. tund.

Igapäevane jumalateenistuse tsükkel sümboliseerib maailma ajalugu loomisest kuni Jeesuse Kristuse tuleku, ristilöömise ja ülestõusmiseni. Seega on vesper pühendatud Vana Testamendi aegadele: maailma loomisele, esimeste inimeste langemisele, nende paradiisist väljasaatmisele, nende meeleparandusele ja päästepalvele, siis inimeste lootusele vastavalt tõotusele Jumal, Päästjas ja lõpuks selle tõotuse täitumine.

Matins on pühendatud Uue Testamendi aegadele: meie Issanda Jeesuse Kristuse ilmumisele maailma, meie päästmiseks, Tema jutlusele (evangeeliumi lugemisele) ja Tema hiilgavale ülestõusmisele.

Tunnid – kogumik psalme ja palveid, mida kristlased lugesid neljal kristlaste jaoks olulisel kellaajal: esimesel tunnil, mil kristlaste jaoks algas hommik; kolmas tund, mil toimus Püha Vaimu laskumine; kuuendal tunnil, mil maailma Päästja naelutati ristile; üheksandal tunnil, kui ta hinge heitis. Kuna praegusel kristlasel ei ole ajapuuduse ja lakkamatu meelelahutuse ja muu tegevuse tõttu võimalik neid palveid näidatud tundidel sooritada, siis ühendatakse ja loetakse koos 3. ja 6. tund.

Liturgia on kõige olulisem jumalateenistus, mille käigus viiakse läbi armulauasakrament. Liturgia on ka sümboolne kirjeldus Jeesuse Kristuse elust ja suurest teost sünnist kuni ristilöömiseni, surmani, ülestõusmiseni ja taevaminemiseni. Iga liturgia ajal kinnitavad kõik liturgias osalenud (ja just need, kes osalevad, mitte ainult “esinevad”) ikka ja jälle oma õigeusu järgimist, s.t. kinnitab tema ustavust Kristusele.

Kogu "Liturgia" nime all tuntud jumalateenistust tähistatakse pühapäeva hommikuti ja pühade ajal ning suurtes katedraalides, kloostrites ja mõnes kihelkonnas - iga päev. Liturgia kestab umbes kaks tundi ja koosneb järgmisest kolmest põhiosast:

1. Proskomedia.
2. Katehhumenide liturgiad.
3. Usklike liturgia.

Proskomedia

Sõna "Proskomidia" tähendab "toomist", mälestuseks tõsiasjast, et iidsetel aegadel tõid kristlased liturgia pühitsemiseks kaasa kõike vajalikku - leiba, veini jne. Kuna see kõik on liturgia ettevalmistamine, on selle vaimne tähendus Kristuse algse eluperioodi meenutamine jõuludest kuni Tema väljatulekuni kuulutama, mis oli ettevalmistus Tema vägitegudeks maailmas. Seetõttu esitatakse kogu proskomidia suletud altariga, tõmmatud looriga, nähtamatult inimeste eest, nagu kogu Kristuse algne elu möödus nähtamatult inimeste eest. Preester (kreeka keeles “preester”), kes peab liturgiat, peab olema õhtust saati kehalt ja vaimult kaine, kõigiga leppinud, kartma kellegi vastu pahameelt kanda. Kui aeg käes, läheb ta kirikusse; koos diakoniga kummardavad nad kuninglike uste ees, öeldes rea palveid, suudlevad Päästja kuju, suudlevad Jumalaema kuju, kummardavad kõigi pühakute ees, kummardavad kõigi nende ees, kes tulge paremale ja vasakule, paludes andestust kõigilt, kellel on see kummardus enda poole, ja astuge altari ette, öeldes 5. psalmi kohta 8. salmi keskelt kuni lõpuni:

"Ma lähen su majja, ma kummardan su templit su hirmus",

jne Ja aujärjele lähenedes (näoga ida poole), kummardavad nad selle ees kolm maapinnalist kummardust ja suudlevad sellel lebavat evangeeliumi, nagu istuks troonil Issand ise; siis suudlevad nad trooni ennast ja riietuvad pühadesse riietesse, et eraldada end mitte ainult teistest inimestest, vaid ka endast, mitte meenutada teistele midagi sarnast tavaliste maiste asjadega tegelevale inimesele. Ja öeldes:
"Jumal! Puhasta mind patuseks ja halasta minu peale!”
preester ja diakon võtavad rõivad kätte, vt. riis. üks.

Esiteks, diakon riietub: pärast preestrilt õnnistuse palumist paneb ta selga särava värvi liili, märgiks helendavast ingliriietest ja tuletamaks meelde südame laitmatut puhtust, mis peaks olema lahutamatu preesterluse väärikust, öeldes seda selga pannes:

"Mu hing tunneb rõõmu Issandast, riietab mind päästerüüga ja riietab mind rõõmurõivaga, nagu peigmees, pange mulle krooni ja ehitage mind iluga nagu pruuti." (st: „Mu hing tunneb rõõmu Issandast, sest ta on mind riietanud pääste rüüga ja riietanud mind rõõmurüüga, nii nagu ta pani mu peale krooni kui peigmehe ja ehtis mind ehistega pruut”).

Seejärel, pärast suudlemist, võtab ta "orarioni" - kitsa pika lindi, mis kuulub diakooniatiitli juurde, millega ta annab märku mis tahes kirikuaktsiooni algatamiseks, tõstes rahva palvele, lauljaid laulma, preestrit sakramenti, ennast ingelliku kiirusega ja valmisolekut teenida. Sest diakoni tiitel on nagu ingli tiitel taevas ja selle väga õhukese lindiga, mis on temale tõstetud, lehvib nagu õhutiib, ja oma kiirel mööda kirikut kõndides kujutab ta Krisostomuse järgi inglilendu. . Pärast Lentie suudlemist viskab ta selle üle õla.

Pärast seda paneb diakon selga “käekaitsed” (või käevõrud), mõeldes sel hetkel Jumala kõikeloovale, kaasaaitavale jõule; õiget selga pannes ütleb ta:

"Sinu parem käsi, Issand, saagu au kindluses: oma parem käsi, Issand, purusta vaenlased ja oma hiilguse rohkusega oled hävitanud vastased." (st „Sinu parem käsi, Issand, sai au vägevuses: su parem käsi, Issand, purustas vaenlased ja su hiilguse rohkusega hävitas vastased“).

Vasakule asendis peab ta end Jumala käte looduks ja palvetab Teda, kes ta lõi, et ta juhiks teda oma ülima juhtimisega, öeldes järgmist:

"Sinu käed teevad mind ja loovad mind: andke mulle mõistmist, siis ma õpin su käsku." (st „Sinu käed lõid mind ja lõid mind: anna mulle mõistmist ja ma õpin su käske“).

Preester riietub samamoodi. Alguses ta õnnistab ja paneb selga katte (aluskarva), saates seda sõnadega, mida ka diakon saatis; kuid liidet järgides ei pane ta selga enam lihtsat üheõlalist, vaid kaheõlalist, mis mõlemat õlgu kattes ja kaela embades on ühendatud rinnal mõlema otsaga kokku ja laskub ühendatud vormi oma riiete põhjani, tähistades seda seost tema kahe ametikoha – preestri ja diakoonia – positsioonis. Ja seda ei nimetata enam orarioniks, vaid epitraciliuks, vt joon. 2. Stooli selga panemine tähistab armu väljavalamist preestri peale ja sellega kaasnevad seetõttu Pühakirja majesteetlikud sõnad:

"Kiidetud olgu Jumal, kes valab oma armu preestritele, oma mürri pähe, laskub habemele, Aaroni habe, laskub ta riiete tuttidele." (st „Õnnistatud olgu Jumal, kes valab oma armu oma preestritele, nagu mürri pähe, tilkub habemele, Aaroni habemele, tilkub ta riiete servadele”).

Seejärel paneb ta mansetid pähe samade sõnadega, mida kõneles diakon, ja vöötab end vööga üle aluskleidi ja varastab, et riiete laius ei segaks pühade riituste sooritamist ja et väljendada oma. valmisolek selleks, et inimene vöötab end, valmistudes teekonnaks, alustades tööd ja vägitegu: ka preester vöötab end taevateenistuse teele minnes ja vaatab oma vööle nagu Jumala väe kindlust, teda tugevdades, mille kohta ta ütleb:

„Kiidetud olgu Jumal, vöö mind jõuga ja tee mu rada rüvetamata, tee mu jalad hirve sarnaseks ja tõsta mind kõrgele. (S.t “Õnnistatud on Jumal, kes annab mulle jõudu, tegi mu tee laitmatuks ja tegi mu jalad hirvest kiiremaks ja tõstis mu tippu. /St Jumala aujärjele/”).

Lõpuks paneb preester selga "rüü" või "helioni", mis on ülemine kõikehõlmav rõivas, mis tähistab Issanda kõikehõlmavat tõde sõnadega:

„Su preestrid, Issand, riietuvad õigusesse ja su pühad rõõmustavad alati rõõmuga, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen". (st "Sinu preestrid, Issand, riietuvad õigusesse ja su pühad rõõmustavad alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Tõesti.")

Ja sel viisil Jumala instrumentidesse riietatuna on preester juba teistsugune inimene: mis iganes ta iseendas on, ükskõik kui vähe ta on oma tiitlit väärt, aga kõik, kes templis seisavad, vaatavad teda kui Jumala tööriista. , mida juhib Püha Vaim. Preester ja diakon pesevad mõlemad oma käsi, lisades sellele Psalmi 25 salmide 6–12 lugemise:

"Ma pesen oma süütutes kätes ja elan su altaril" jne.

Olles teinud kolm kummardust altari ees (vt joon. 3), koos sõnadega:

"Jumal! Puhasta mind patuseks ja halasta minu peale” jne, preester ja diakon tõusevad pestuna, valgustatuna, nagu nende säravad riided, mis ei meenuta iseenesest midagi sarnast teiste inimestega, vaid muutuvad pigem säravate nägemuste kui inimeste sarnaseks. Diakon kuulutab vaikselt sakramendi alguse kohta:

"Õnnista, peremees!" Ja preester alustab sõnadega: "Kiidetud olgu meie Jumal alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti." Diakon lõpetab sõnadega: "Aamen."

Kogu see proskomidia osa seisneb teenindamiseks vajaliku ettevalmistamises, st. selle leiva pätside (või "ohvrite") eraldamisel prosphorast, mis alguses peaks olema Kristuse ihu kujutis ja seejärel sellesse transsubstantseerunud. Seda kõike tehakse altaris suletud ustega, eesriide all. Neile, kes palvetavad, loetakse sel ajal 3. ja 6. “tundi”.

Olles lähenenud troonist vasakul asuvale altarile ehk "pakkumisele", mis tähistab templi iidset kõrvalruumi, võtab preester ühe viiest prosphorast, et lõigata välja osa, millest saab "tall" ( Kristuse ihu) - keskel pitsatiga, tähistatud nimega Kristus (vt joon. 4). See tähistab Kristuse liha eemaldamist Neitsi lihast – kehatu sündimist lihas. Ja mõeldes, et sünnib Tema, kes ohverdas end kogu maailma eest, paratamatult ühendab mõtte ohvrist endast ja ohverdusest ning vaatab: leiba, nagu ohverdatava talle; noal, millega ta peab tagasi tõmbuma, nagu ka ohverdusnoal, millel on oda välimus, mälestades oda, millega Päästja keha ristil läbi torgati. Nüüd ei saada ta oma tegu ei Päästja sõnadega ega juhtunu kaasaegsete tunnistajate sõnadega, ta ei kandu minevikku, ajal, mil see ohver toimus – see on alles ees, liturgia viimane osa - ja ta pöördub selle eelseisva poole. eemalt läbitungiva mõttega, mille jaoks ta saadab kõiki pühasid riitusi prohvet Jesaja sõnadega, kaugelt, sajandite pimedusest, kes nägi tulevast imelist sündi, ohverdust ja surma ning teatas sellest arusaamatu selgusega.

Tõstes oda pitseri paremale küljele, hääldab preester prohvet Jesaja sõnad:
"Nagu lammas, keda tapetakse"; (st "nagu lammas viiakse tapale");
tõstes oda siis vasakule küljele, ütleb ta:
"Ja nagu tall on laitmatu, on tema sirge pügaja tumm, nii et ta ei tee oma suud lahti."; (st "nagu laitmatu tall, vaikib pügaja ees, vaikib");
pärast oda asetamist pitseri ülemisele küljele ütleb ta:
"Tema kohut mõistetakse alandlikkuses"; (s.t. „alandlikult talub oma kohut“);
tõstes oda alumisse ossa, lausub ta prohveti sõnad, kes mõtles hukkamõistetud Talle päritolule:
"Ja kes on tema põlvkond, kes tunnistab?"; (st "kes teab Tema päritolu?").
Ja ta tõstab odaga välja lõigatud leiva keskosa, öeldes:
“nagu oleks ta kõht maast üles võetud; (st "kuidas tema elu maa pealt ära võetakse");
ja seejärel pannes leiva pitseriga maha ja välja tõmmatud osa (ohvri talle sarnaselt), lõikab preester selle risti, märgiks oma surmast ristil, see on ohvri märgiks , mille järgi siis leib jagatakse, öeldes:

"Jumala Talle süüakse, võta ära maailma patt maailma eluks ja päästmiseks." (st "Jumala Tall tuuakse ohvriks, olles võtnud enda peale maailma patu, maailma eluks ja päästmiseks").

Ja pitsat ülespoole keerates asetab ta pateenile ja asetab oda paremale küljele, meenutades koos ohvri tapmisega Päästja ribi perforeerimist, mille sooritas ristil seisva sõdalase oda. , ja ütleb:

"Üks sõdalane, kellel oli tema ribi koopia, oli perforeeritud ja sellest tuli verd ja vett; ja see, kes nägi tunnistust, on tõesti tema tunnistus." (St: "Üks sõduritest torkas odaga läbi Tema külje ja sellest tuli kohe verd ja vett; ja see, kes seda nägi, tunnistas sellest ja tõesti on tema tunnistus").

Ja need sõnad on ka diakonile märgiks, et ta valaks pühasse karikasse veini ja vett. Diakon oli kuni selle ajani aupaklikult vaadanud kõike, mida preester tegi, meenutades nüüd talle püha talituse algust, öeldes nüüd endas: "Palugem Issandat!" Preestrilt õnnistusi paludes valab ta igal oma tegevusel tassi vahukulbi veini ja veidi vett, ühendades need omavahel.

Ning juhtiva kiriku ja esimeste kristlaste pühakute riituse täitmisel, kes Kristusele mõeldes pidasid alati meeles kõiki neid, kes olid Tema käskude täitmise ja oma elu pühaduse tõttu talle südamelähedasemad, preester kulgeb teistesse prosphoradesse, nii et, võttes neilt mälestuseks osakesed, pange samad diskod selga sama püha leiva lähedale, mis moodustab Issanda ise, kuna nad ise põlesid soovist olla kõikjal koos oma Issandaga.

Võttes teise prosphora kätesse, võtab ta sealt välja osakese Kõigepühaima Theotokose mälestuseks ja asetab selle püha leiva paremale küljele (vasakule, preestri poolt vaadatuna), öeldes Taaveti psalmist:

"Kuninganna ilmub teie paremale käele, kullatud rüüdes, kaunilt kaunistatud." (st "Kuningannast on saanud teie paremal pool, kaunistatud ja riietatud kullatud riietesse").

Seejärel võtab ta pühakute mälestuseks kolmanda prosphora ja võtab sama odaga sellest välja üheksa osakest kolmes reas ja asetab need samas järjekorras diskodele, tallest vasakule, igasse kolm: esimene osake Ristija Johannese nimel, teine ​​prohvetite nimes, kolmas - apostlite nimel ja see lõpetab pühakute esimese rea ja auastme.

Seejärel võtab ta välja neljanda osakese pühade isade nimel, viienda - märtrite nimel, kuuenda - auväärsete ja jumalat kandvate isade ja emade nimel ning sellega lõpetatakse teine ​​rida ja pühakute auaste.

Seejärel võtab ta välja seitsmenda osakese mittepalgaliste imetegijate nimel, kaheksanda ristiisade Joachimi ja Anna ning sel päeval ülistatud pühaku nimel, üheksanda Johannes Krisostomuse või Basil Suure nimel, olenevalt sellest, kumb neist pühitseb sel päeval liturgiat ja lõpetatakse sellega kolmas rida ja pühakute auaste. Ja Kristus ilmub oma lähimate seas, pühakutes Tema pühakute seas on nähtavalt näha, kes elab – Jumal jumalate seas, Inimene inimeste seas.

Ja võttes kõigi elavate mälestuseks kätesse neljanda prosphora, võtab preester sellest välja ja asetab sinodi ja patriarhide nimel, valitsejate nimel, pühadele diskodele osakesed. kõik õigeusklikud, kes elavad kõikjal, ja lõpuks igaühe nimel nimepidi, keda nad mäletavad või kelle kohta nad palusid meeles pidada.

Siis võtab preester viienda prosphora, võtab sellest osakesed kõigi surnute mälestuseks, paludes samal ajal nende pattude andeksandmist, alustades patriarhidest, kuningatest, templi rajajatest, piiskopist, kes ta pühitses, kui ta on juba lahkunute ja kõigi õigeusklike seas, võttes välja kõigi nende nimel, kelle kohta temalt küsiti või keda ta ise tahab meeles pidada. Kokkuvõtteks palub ta ka endale kõiges andestust ja võtab ka enda jaoks osakese välja ning paneb kõik pateenile selle põhjas sama püha leiva lähedale.

Nii on selle leiva, selle Talle, kes esindab Kristust ennast, ümber kogunenud kogu Tema kirik, nii võidukas taevas kui ka sõjakas siin. Inimese Poeg ilmub inimeste sekka, kelle pärast Ta kehastus ja sai Inimeseks.

Ja altari juurest veidi tagasi astudes kummardab preester, justkui kummardaks ta Kristuse kehastust, ja tervitab taevase leiva ilmumist maa peale patenil lebava leiva kujul ning tervitab teda viirukiga, olles esmalt õnnistanud suitsutusahju ja lugenud selle kohal palve:

"Me toome suitsutusahju Sulle, Kristus, meie Jumal, vaimse vastuvõtu lõhna lõhnas Sinu kõige taevasemal altaril, anna meile oma Püha Vaimu armu. (S.t "Me toome Sulle, Kristus, meie Jumal, suitsutusahju, mida ümbritseb vaimne lõhn, mille võtate vastu oma taevasele altarile ja saadate meile alla oma Püha Vaimu armu.")

Diakon ütleb: "Palvetagem Issanda poole."
Ja kogu mõte preestrist kandub üle ajal, mil toimus Kristuse sündimine, naases minevikus olevikku ja vaadeldes seda altarit kui salapärast jõulusõime (s.o. koobast), millesse kanti taevas maa peale. sel ajal: taevast sai koobas ja jõulusõimest sai taevas. Tärni ümber (kaks kuldset kaaret, mille ülaosas on täht), millele on lisatud sõnad:

"Ja kui tuli täht, sada kõrgemal, kus oli laps"; (s.t. "Ja tulles oli täht ülal, kus oli Sulane"), paneb selle pateenile, vaadates seda nagu tähte, mis paistis üle Imiku; pühal leival, ohverdamiseks eraldatud - nagu vastsündinud Beebil; diskodel – nagu sõimel, kus Beebi lamas; kaantel – nagu Imikut katval linal.

Ja olles ümber esimese loori, katab ta sellega püha leiva diskodega, hääldades psalmi:

"Issand valitseb, riietatud hiilgusse (ilu)"... ja nii edasi: Psalm 92, 1-6, milles lauldakse Issanda imelist kõrgust.

Ja olles ümber teise loori, katab ta sellega püha karika, öeldes:
"Sinu voorus, Kristus, on taevad kaetud ja maa on täis sinu kiitust".

Ja siis, võttes suure katte (riided), mida nimetatakse pühaks õhuks, katab ta sellega nii diskod kui ka tassi koos, hüüdes Jumala poole, las ta katab meid oma tiibade varjuga.

Ja altari juurest veidi tagasi astudes kummardavad nii preester kui ka diakon ohverdatud püha leiba, nagu karjased ja kuningad kummardasid vastsündinud Beebit, ja preestri viirukit justkui koopa ees, sümboliseerides. või kujutades selle viirukiga viiruki ja mürri lõhna, mille targad tõid koos kullaga.

Diakon, nagu varemgi, esineb tähelepanelikult koos preestriga, hääldades nüüd iga toimingu juures: "Palvetagem Issanda poole", tuletades talle nüüd meelde tegevuse algust. Lõpuks võtab ta suitsutuspoti käest ja tuletab talle meelde palvet, mis tuleks Issandale esitada nende Tema jaoks valmistatud kingituste kohta:

Palvetagem Issandale pakutud ausate (st auväärsete, lugupeetud) kingituste eest!

Ja preester hakkab palvetama.
Kuigi neid kingitusi valmistatakse ainult ohverduse jaoks, kuid kuna nüüdsest ei saa neid enam millekski muuks kasutada, loeb preester üksi palve, mis eelneb nende kingituste vastuvõtmisele eelseisva ohvri jaoks ( antud vene keeles):

„Jumal, meie Jumal, kes sa saatsid taevase leiva toiduks kogu maailmale, meie Issand ja Jumal Jeesus Kristus, Päästja, Lunastaja ja Heategija, kes meid õnnistab ja pühitseb, õnnista seda ohvrit ise ja võta see vastu oma taevaseimal altaril, pidage meeles, kui lahked ja heategevuslikud on need, kes pakkusid ja kelle eest nad pakkusid, ning hoidke meid hukkamõistuta oma jumalike saladuste püha esituses. Ja lõpetab valjuhäälselt: "Nii püha ja ülistatud on teie auväärne ja suurejooneline nimi, Isa ja Poeg ja Püha Vaim, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti, aamen." (S.t. "Sest teie auväärne ja majesteetlik nimi, Isa ja Poeg ja Püha Vaim, püsivad pühaduses ja hiilguses, nüüd ja alati ja igavesti ja igavesti. Tõesti.")

Ja ta loob palvet järgides proskomidia vabastamise (st lõpu). Diakon suitsutab pakkumise ja seejärel ristikujuliselt püha söömaaja (altari) ning, mõeldes Tema maisele sünnile, Kes sündis enne igat ajastut, olles alati kohal ja igal pool, ütleb endas (vene keeles):

"Sina, Kristus, täites kõik, piiritu, / olite / ihu hauas ja põrgus, nagu Jumal, hingega ja paradiisis koos vargaga, ja troonil valitsesite koos Isa ja Vaimuga".

Pärast seda lahkub diakon altari juurest suitsutuskastiga, et täita kogu kirik lõhnaga ja tervitada kõiki, kes on kogunenud armastuse pühale söömaajale. Seda viiruki tehakse alati jumalateenistuse alguses, nagu kõigi iidsete idarahvaste koduses elus pakuti sissepääsu juures igale külalisele pesemist ja viirukit. See komme läks täielikult üle sellele taevasele pühale - viimasele õhtusöömaajale, mis kannab liturgia nime, kus Jumala teenimine oli nii imeliselt ühendatud kõigi sõbraliku kohtlemisega, mille eeskujuks oli Päästja ise, kes teenis kõiki ja pesi nende jalgu.

Viirutades ja kummardades kõiki võrdselt, nii rikkaid kui vaeseid, tervitab diakon Jumala teenijana neid kõiki kui Taevase Vägede kõige armulisemaid külalisi, viirutab ja kummardab samal ajal pühakute kujusid, sest nad Ka on külalised, kes on tulnud viimasele õhtusöömaajale: Kristuses on kõik elavad ja lahutamatud. Olles valmistunud, täitnud templi lõhnaga, naasnud siis altari juurde ja kastnud selle uuesti, annab diakon sulasele suitsutuspoti, läheneb preestrile ja mõlemad seisavad koos püha trooni ees.

Altari ees seistes kummardavad preester ja diakon kolm korda ning valmistudes liturgiat alustama, kutsuvad Püha Vaimu, sest kogu nende teenimine peab olema vaimne. Vaim on palve õpetaja ja juhendaja: „Me ei tea, mille pärast palvetada,” ütleb apostel Paulus, „aga Vaim ise kostab meie eest ägamistega, mida ei saa väljendada” (Rm 8:26). Palvetades, et Püha Vaim neis elaks ja pärast sisse seadmist puhastaks nad teenimiseks, lausub preester kaks korda laulu, millega inglid tervitasid Jeesuse Kristuse sündi:

"Au Jumalale kõrgustes ja rahu maa peal, hea tahe inimeste vastu".

Selle laulu järel tõmmatakse tagasi kirikuloor, mis avaneb vaid siis, kui on vaja tõsta palvetajate mõtted kõrgematele, “kõrgematele” objektidele. Taevaste uste avanemine tähendab siin inglilaulu järel, et Kristuse sündimine ei olnud kõigile ilmutatud, et sellest teadsid ainult inglid taevas, Maarja ja Joosep, targad, kes tulid jumalateenistusele. , ja prohvetid nägid seda kaugelt.

Preester ja diakon ütlevad endale:
"Issand, ava mu suu ja mu suu kuulutab sinu kiitust"(st "Issand, ava mu suu ja mu suu kiidab Sind"), mille järel preester suudleb evangeeliumi, diakon suudleb püha altarit ja pea langetades meenutab liturgia algust sel viisil: ta tõstab kolme sõrmega orarioni ja hääldab:

„Aeg luua Issand, isand õnnista ,
vastuseks preester õnnistab teda sõnadega:
"Kiidetud olgu meie Jumal, alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti".

Diakon, mõeldes tema ees seisvale teenistusele, milles ta peaks saama nagu inglilend – troonilt inimeste juurde ja rahvalt troonile, koondades kõik ühte hinge ja olles nii-öelda püha. ergutav jõud ja tunne, et ta ei ole selliseks talituseks väärt – palvetab alandlikult preestri poole:

"Palvetage minu eest, Vladyka!"
Mille peale preester vastab:
"Issand parandagu teie samme!"(st "Juhatagu Issand teie samme").

Diakon küsib uuesti:
"Pea mind meeles, püha isand!"
Ja preester vastab:
"Issand Jumal mäletagu teid oma kuningriigis alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti".

"Issand, tee mu suu lahti ja mu suu kuulutab sinu kiitust," hüüab ta pärast seda preestrile valju häälega:

"Õnnista, peremees!"

Preester kuulutab altari sügavusest:
"Kiidetud olgu Isa ja Poja ja Püha Vaimu kuningriik nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti"
(õnnistatud – kiitust väärt).

Nägu (ehk koor) laulab: “Aamen” (st tõesti nii). See on liturgia teise osa algus, katehhumenide liturgia.

Pärast proskomedia sooritamist palvetab preester väljasirutatud kätega Issanda poole, et ta saadaks vaimulikele alla Püha Vaimu; et Püha Vaim "lasuks ja elaks temas" ning et Issand avaks nende suu, et kuulutada oma kiitust.

Preestri ja diakoni hüüded

Preestrilt õnnistuse saanud diakon lahkub altari juurest, seisab ambol ja ütleb valjult: "Õnnista Meistrit." Vastuseks diakoni hüüatule kuulutab preester: "Õnnistatud olgu Isa ja Poja ja Püha Vaimu kuningriik nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti."

Seejärel hääldab diakon suure litaania.

Piltlikud ja pidulikud antifoonid

Pärast suurt litaaniat lauldakse "Taaveti piltpsalme" - 102. "Kiitke Issandat, mu hinge ...", hääldatakse väike litaania ja seejärel lauldakse 145. "Kiidake, mu hing Issandat". Neid nimetatakse nn. piltlikud , sest need kujutavad Jumala õnnistusi inimkonnale Vanas Testamendis .

Kaheteistkümnendal pühal ei laulda pildilisi antifoone, vaid nende asemel lauldakse spetsiaalseid “Uue Testamendi värsse”, milles inimkonna õnnistusi kujutatakse mitte Vanas, vaid Uues Testamendis. Pidulike antifoonide igale salmile lisatakse olenevalt pühade olemusest refrään: Kristuse sündimise päeval refrään: „Päästa meid, Jumala poeg, sünni Neitsist, laula Tyle: Alleluia (kiitke Jumalat. Theotokose pühadel lauldakse refrääni: "Päästa meid, Jumala poeg laulmas T. Alleluiat Theotokose palvetega.

Hümn "Ainussündinud poeg"

Olgu liturgia milline tahes, st “piltlike antifoonide” või “pidulike antifoonide” laulmine, neile lisandub alati järgmise pühaliku hümni laulmine, mis tuletab meelde Issanda peamist kasu inimestele: maa peale saatmist. Tema ainusündinud pojast (Johannes III, 16), kes kehastus kõige pühamast Theotokosest ja võitis surma oma surmaga.

Jumala ainusündinud Poeg ja Sõna, surematu / ja meie pääste soovija, et / kehastuda Pühast Jumalaemast ja igavesest Neitsist Maarjast, / muutumatult * / kehastunud, / ristilöödud, Kristus Jumal, õigeks tunnistav surm surmaga, / Üks Püha Kolmainsus, / Isa ja Püha Vaimu poolt ülistatud päästa meid.

*/ “Pöördumatult” tähendab, et Jeesuse Kristuse isikus ei lisandunud (ja muudetud) inimkonnaks ühtki jumalust; ega inimkond pole läinud jumalikkuseks.

Ainusündinud Poeg ja Jumala Sõna! Sina, kes oled surematu ja tahad meie päästet kehastuda Pühast Jumalaemast ja igavesest Neitsi Maarjast, olles saanud tõeliseks inimeseks, lakkamata olemast Jumal, - Sina, Kristus Jumal, kes lööd risti ja parandad (purustad) surm (see tähendab kurat) teie surmaga, - Sina kui üks Püha Kolmainsuse Isikuid, keda ülistati koos Isa ja Püha Vaimuga - päästa meid.

EVANGEELIUM "ÕNNISTUSED JA TROPARI ON ÕNNISTUD"

Kuid tõeline kristlik elu ei seisne ainult tunnetes ja määramatutes impulssides, vaid see peab väljenduma heades tegudes ja tegudes (Matt. VIII, 21). Seetõttu pakub Püha Kirik neile, kes palvetavad evangeeliumi õndsussõnu.

Väike sissepääs evangeeliumiga

Evangeeliumi õndsussõnade lugemise või laulmise ajal avanevad kuninglikud uksed, preester võtab St. Trooni evangeelium, käed tema diakon ja jätab koos diakoniga altari. Seda vaimuliku väljapääsu koos evangeeliumiga nimetatakse "väikeseks sissepääsuks" ja see tähistab Päästja ilmumist kuulutama.

Praegu on sellel väljundil ainult sümboolne tähendus, kuid kristluse algusaegadel oli see vajalik. Ürgkirikus hoiti evangeeliumi mitte troonil oleval altaril, nagu praegu, vaid altari lähedal kõrvalruumis, mida kutsuti kas “diakonissiks” või “laevahoidjaks”. Kui tuli aeg evangeeliumi lugeda, kandsid vaimulikud selle pidulikult altari ette.

Põhjapoolsetele ustele lähenedes kutsub diakon sõnadega “Palvetagem Issandat” kõiki palvetama Issanda poole, kes meie juurde tuleb. Preester loeb salaja palvet palvega, et Issand teeks nende sissepääsu - pühade sissepääsu, et ta saadaks inglid Teda vääriliselt teenima ja korraldaks seega siin justkui taevase talituse. Sellepärast ütleb preester edasi, õnnistades sissepääsu: "Õnnistatud on teie pühade sissepääs" ja diakon, hoides evangeeliumi, kuulutab: "Tarkus anna andeks."

Usklikud, kes vaatavad evangeeliumi nagu Jeesust Kristust ennast, kes läheb jutlustama, hüüatavad: „Tulge, kummardagem ja langegem Kristuse poole, päästke meid. Jumala poeg, surnuist ülestõusnud (või Jumalaema palvete või imeliste pühakute kaudu), laulge Ty: alleluia.

Troparioni ja kontakioni laulmine

Laulule: “Tule, kummardame…” päevatropaari ja kontakioni laulmine. mälestuspildid tänaseks päevaks ja nendest pühakutest, kes Kristuse käske täites saavad ise taevas õnnistust ja on teistele eeskujuks.

Altarile sisenedes palub preester salapalves „Taevaisa, keda laulavad keerubid ja seeravid, et ta võtaks meilt, alandlikelt ja vääritutelt vastu kolmekordse püha laulu, andestaks vabatahtlikud ja tahtmatud patud, pühitseks meid ja anna meile jõudu teenida Teda veatult ja õiglaselt kuni meie elu lõpuni”.

Selle palve lõpp: "Sest sa oled püha, meie Jumal, ja sinule saadame au Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule nüüd ja igavesti," lausub preester valjult. Päästja ikooni ees seisev diakon kuulutab: "Issand, päästa vagad ja kuula meid." Seejärel kuulutab ta keset kuninglikke uksi seistes näoga inimeste poole: “Igavesti ja igavesti”, ehk lõpetab preestri hüüatuse ja osutab samal ajal orariooniga rahvale.

Usklikud siis laulavad "Trisagion" - "Püha Jumal". Mõnel pühal asendatakse Trisagioni hümn teistega. Näiteks ülestõusmispühadel, kolmainupäeval, Kristuse sündimise pühal, kolmekuningapäeval, laupäeval Laatsarus ja Suur lauldakse:

"Teie, kes olete Kristusesse ristitud, riietuge Kristusega, halleluuja."

Need, kes on ristitud Kristuse nimesse, on Kristuses ja on riietatud Kristuse armuga. Alleluia.

Palve "Püha Jumal" peaks nüüd äratama pattude kahetsemise ja Jumala poole pöördumise tunde halastuse saamiseks.

Trisagioni hümni lõpus on apostli lugemine; "Prokeimenon" mida loeb psalmist ja laulavad 2 ja pool korda koorimängijad.

Apostli lugemise ajal teeb diakon viiruki, mis tähendab Püha Vaimu armu.

Pärast apostli lugemist lauldakse “Alleluia” (kolm korda) ja loetakse evangeeliumi. Enne evangeeliumi ja pärast seda lauldakse „Au Sulle, Issand, Au Sulle“ tänutäheks Issandale, kes meile evangeeliumi õpetuse andis. Kristliku usu ja moraali selgitamiseks loetakse nii apostlite kirju kui ka evangeeliumi.

Pärast evangeeliumi profaanne litaania. Siis järgneb kolmekordne litaania surnutele, litaania katehhumeenidele ja lõpuks litaania koos käsuga katehhumeenidele templist lahkuda.

Katehhumeenide litaaniates palvetab diakon kõigi inimeste nimel, et Issand valgustaks katehhumeene evangeeliumi tõe sõnaga, austaks neid püha ristimisega ja ühendaks nad püha kirikuga.

Samaaegselt diakoniga loeb preester palvet, milles ta palub, et Issand "kõrgus elavatel" ja alandlikele tähelepanu pöörates vaataks oma teenijatele, kes olid katehhumeenid, halvustavalt, tagaks neile "ülestõusmise vannid". see tähendab Püha Ristimine, rikkumatuse riided ja ühendaks Püha Kiriku. Siis, justkui jätkates selle palve mõtteid, ütleb preester hüüatuse:

"Jah, ja need koos meiega ülistavad teie kõige auväärsemat ja suurejoonelisemat nime, Isa ja Poega ja Püha Vaimu, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti."

Et need (see tähendab katehhumeenid) koos meiega ülistavad, Issand, Sinu kõige puhtamat ja majesteetlikumat nime – Isa ja Poega ja Püha Vaimu, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti.

Kahtlemata käivad palved katehhumeenide eest ka ristitute kohta, sest meie, kes ristitud, teeme väga sageli pattu ilma meeleparanduseta, me ei tunne oma õigeusku piisavalt selgelt ja kirikus ilma korraliku aupaklikkuseta viibides. Praegu võib olla ka tõeliselt katehhumeene ehk neid, kes valmistuvad pühaks ristimiseks välismaalaste hulgast.

Litaania katehhumenide lahkumiseks

Katekumeenide eest peetud palve lõpus hääldab diakon litaania: väljuge kuulutusest; Katehhumeenide pidustused, tulge välja, aga mitte keegi katehhumeenidest, usuinglid, üha enam, palvetagem rahus Issanda poole. Nende sõnadega lõpeb katehhumenide liturgia.

Katehhumenide liturgia skeem või järjekord

Katekumeenide liturgia sisaldab järgmisi osi:

1. Diakoni ja preestri esialgsed hüüatused.

2. Suur litaania.

3. Psalm 1. pilt "Kiida, mu hing, Issandat" (102) ehk esimene antifoon.

4. Väike litaania.

5. Teine pildiline psalm (145) - “Kiida, mu hing, Issandat” ehk teine ​​antifoon.

6. Hümni “Ainusündinu Poeg ja Jumala Sõna” laulmine.

7. Väike litaania.

8. Evangeeliumi õndsussõnade laulmine ja tropaaria on „õnnistatud” (kolmas antifoon).

9. Väike sissepääs evangeeliumiga.

10. Laulmine "Tule kummardama".

11. Troparioni ja kontakioni laulmine.

12. Diakoni hüüatus: "Issand, päästa vagad."

13. Trisagioni laulmine.

14. "Prokimen" laulmine.

15. Apostli lugemine.

16. Evangeeliumi lugemine.

17. Eriline litaania.

18. Litaania surnutele.

19. Litaania katehhumeenidele.

20. Litaania katehhumeenide käsuga templist lahkuda.

Liturgia kolmandat osa nimetatakse usklike liturgiaks, sest muistsetel aegadel võisid selle pühitsemise juures viibida vaid usklikud ehk need, kes olid Kristusesse pöördunud ja ristitud.

Usklike liturgial viiakse läbi kõige olulisemad pühad toimingud, milleks valmistumine ei ole ainult liturgia kaks esimest osa, vaid ka kõik muud kiriklikud talitused. Esiteks salapäraselt armuline Püha Vaimu jõul leiva ja veini muutmine või ümberkujundamine Päästja tõeliseks ihuks ja vereks ning teiseks Issanda Ihu ja Vere usklike osadus, mis viib ühendus Päästjaga, vastavalt Tema sõnadele: liha ja jooki, minu veri jääb minusse ja mina temasse. (Johannes VI, 56).

Järk-järgult ja järjekindlalt ilmneb nende kahe liturgilise hetke tähendus ja tähendus mitmes tähenduslikes tegudes ja sügavalt tähenduslikes palvetes.

Lühendatud suur litaania.

Kui katehhumenide liturgia lõpeb, hääldab diakon lühendatud suur litaania. Preester loeb salaja palvet palvega Issandale puhastada palvetajad vaimsest ebapuhtusest, nii et pärast hea elu ja vaimse mõistmise edu, seisaksid nad trooni ees väärikalt, ilma süütunde ja hukkamõisteta ning et saada osa pühadest müsteeriumitest ilma hukkamõisteta, et saada Taevariik. Palve lõpus räägib preester valju häälega.

Justkui hoiame alati sinu võimu all, saadame au sulle, Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti,

Nii et Sinu, Issand, juhi (väe) poolt alati hoituna saadame Sulle au Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule igal ajal, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti.

Selle hüüatusega väljendab preester, et ainult Suveräänse Issanda juhtimisel saame päästa oma vaimse olemuse kurjast ja patust.

Seejärel avatakse kuninglikud uksed, et viia nende kaudu altarist troonile Püha Armulaua jaoks ettevalmistatud aine. Sakramendi läbiviimiseks ettevalmistatud aine viimist altarilt troonile nimetatakse “SUUREKS SISSEPÄÄSEKS”, erinevalt “väikesest sissepääsust”.

Suure sissepääsu ajalooline päritolu vastab Väikese sissepääsu päritolule. Nagu korduvalt öeldud, oli iidsetel aegadel altari lähedale paigutatud kaks külgsektsiooni (apsid). Ühes osas (nimega diakonik või anum) hoiti pühasid nõusid, riideid ja raamatuid, sealhulgas evangeeliumi. Teine osa (nimetatud ohverdamiseks) oli mõeldud ohvrite (leib, vein, õli ja viiruk) vastuvõtmiseks, millest eraldati armulaua jaoks vajalik osa.

Kui evangeeliumi lugemine lähenes, läksid diakonid reservuaari ehk Diakonniku juurde ja tõid evangeeliumi Kiriku keskele lugemiseks. Samamoodi tõid ohverdamise diakonid enne pühade kingituste pühitsemist liturgia tegijale kingitusi troonile. Seega oli muistsel ajal leiva ja veini üleandmine praktiliselt vajalik, sest altar ei asunud altaris, nagu praegu, vaid pühakoja iseseisvas osas.

Nüüd on Suurel Sissepääsul allegoorilisem tähendus, kujutades Jeesuse Kristuse rongkäiku vabade kannatuste juurde.

Kerubi hümn

Suure sissepääsu sügavat salapärast tähtsust, kõiki neid mõtteid ja tundeid, mida see palvetajate südames äratama peaks, on kujutatud järgmises palves, mida nimetatakse "Kerubi hümniks".

Isegi keerubid, kes moodustavad salaja, ja eluandvale Kolmainsusele laulavad kolm korda püha laulu, jätkem nüüd kõrvale kogu maise hoolitsus. Justkui me kasvataksime kõigi kuningat, chinmi on nähtamatult dorinosima ingellik. Alleluja, alleluja, alleluja.

Meie, kes me müstiliselt kujutame keerubeid ja laulame kolm korda püha laulu eluandvale Kolmainsusele, jätame nüüd kõrvale kõik maised mured, et kasvatada üles kõigi Kuningas, keda saadavad nähtamatult ja pidulikult inglite auastmed koos "Alleluia" lauluga. .

Kuigi Kerubi hümn on tavaliselt suure sissepääsuga jagatud kaheks osaks, kujutab see tegelikult üht harmoonilist ühendatud palvet, nii terviklikku, et kogu selle pikkuses ei saa asetada ühtegi punkti.

Selle lauluga teeb Püha Kirik justkui sellise üleskutse: "Meie, kes me pühade kingituste üleandmise hetkel meenutame müstiliselt keerubeid ja laulame koos nendega "Thrisagioni hümni" Pühale Kolmainsusele, nendel hetkedel. jätame kõik maised mured, kõik maise, patuse hoole, - uuenegem, puhastagem hingest, et me tõsta Aukuningas, keda ingliarmeed praegusel hetkel nähtamatult üles tõstavad – (nagu iidsetel aegadel tõstsid sõdalased oma kuninga kilpidele) ja laulavad hümne ja siis aupaklikult aktsepteerima, võtke armulauda."

Ajal, mil lauljad laulavad Kerubi hümni esimest osa, loeb preester salaja palvet, milles ta palub Issandal anda talle vääriline pühitseda Püha Armulauda. See palve väljendab mõtet, et Jeesus Kristus on samal ajal nii ohverdatud Olend, nagu Püha Tall, kui ka ohverdaja, nagu taevane ülempreester.

Pärast lugemist, seejärel kolm korda risti väljasirutatud kätega (intensiivse palve märgiks) palve "Nagu keerubid", läheb preester koos diakoniga altari ette. Siin paneb preester pärast pühade kingituste raputamist diakoni vasakule õlale diskosid ja karikat katnud “õhu” ning diskod pähe; ta ise võtab Püha Karika ja mõlemad lähevad koos põhjapoolsete uste kaudu välja, võttes kaasa küünlajalga.

Suurepärane sissepääs(valmistatud Kingituste ülekandmine).

Peatudes soolal, näoga inimeste poole, mälestavad nad palvemeelselt kohalikku piiskoppi ja kõiki õigeusu kristlasi, „pidagu Issand Jumal neid meeles oma kuningriigis”. Seejärel naasevad preester ja diakon kuninglike uste kaudu altari juurde.

Lauljad hakkavad laulma teist osa Cherubic laul:"Nagu kuningas."

Altarile sisenedes asetab preester altarile Püha karika ja diskod, eemaldades diskodelt ja kausilt katted, kuid kattes need ühe “õhuga”, mis esmalt põletatakse viirukiga. Siis suletakse kuninglikud uksed ja loor tõmmatakse.

Suure sissepääsu ajal seisavad kristlased langetatud peadega, väljendades austust kingituste vastu, mida nad taluvad, ja paludes, et Issand mäletaks neid oma kuningriigis. Diskode ja Püha Karikas troonile seadmine ja õhuga katmine tähendab Jeesuse Kristuse ihu üleandmist matmiseks ja seetõttu loetakse samal ajal ka neid palveid, mida lauldakse surilina väljavõtmisel. hea reede("Üllis Joosep" jne)

Esimene palvelitaania
(Antide pühitsemise eest palvetajate ettevalmistamine)

Pärast pühade kingituste üleandmist algab vaimulike ettevalmistamine pühade kingituste vääriliseks pühitsemiseks Püha Vaimu väega ja usklike ettevalmistamine vääriliseks kohalolekuks sellel pühitsemisel. Kõigepealt loetakse palvelitaania, kuhu lisaks tavalistele palvetele lisatakse palvekiri.

Pakutud ausate kingituste eest palvetagem Issanda poole.

Palvetagem Issanda poole pühade kingituste eest, mis on troonile seatud ja pakutud.

1. anumise litaania ajal loeb preester salaja palvet, milles ta palub Issandat, et ta teeks ta vääriliseks tooma pühad kingitused, vaimseks ohvriks meie teadmatuse pattude eest ning sisendama meisse ja neisse armu Vaimu. kingitusi esitada. Palve lõpeb hüüatusega:

Olge oma ainusündinud Poja helduste kaudu õnnistatud koos Temaga, oma kõige pühama, hea ja elu andva Vaimuga nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti.

Sinu ainusündinud Poja armu läbi, kellega koos sind ülistatakse, kõige pühama, hea, eluandva Püha Vaimuga igal ajal.

Selle hüüatuse sõnadega väljendab Püha Kirik mõtet, et on võimalik loota saada Püha Vaimu armu palvetavate vaimulike pühitsemiseks ja ausate kingituste eest, mida antakse "heldemeelsuse" kaudu, st meie Issanda Jeesuse Kristuse halastus.

Diakoni rahu ja armastuse sisendamine

Pärast palvelitaaniat ja hüüatust toob preester välja armusaamise vajaliku tingimuse sõnadega: "rahu kõigile"; kohalviibijad vastavad: "ja teie vaimule" ja diakon jätkab: "Armastagem üksteist, kuid ühtse ülestunnistusega ..." See tähendab, et vajalikud tingimused osaduseks Jeesuse Kristuse Ihu ja Verega ning Püha Vaimu vastuvõtmiseks on: rahu ja armastus üksteise vastu.

Seejärel laulavad lauljad: "Isa ja Poeg ja Püha Vaim, sisuline ja jagamatu kolmainsus." Need sõnad on diakoni hüüatuse jätk ja on sellega tihedalt seotud. Pärast sõnu “Ükshäälsus ülestunnistuses” tekib tahes-tahtmata küsimus, keda me üksmeelselt tunnistame. Vastus: "Kolmainsus, olemuslik ja jagamatu."

Usu sümbol

Enne järgmist hetke - usutunnistuse tunnistamist kuulutab diakon: "Uksed, uksed, olgem tarkusega tähelepanelikud." Hüüatus: "Uksed, uksed" kristlikus kirikus viitas iidsetel aegadel templi eeskodadele, nii et nad jälgisid hoolikalt uksi, nii et sel ajal oli üks katehhumeen või patukahetsus või üldiselt inimestelt, kes seda tegid. kellel ei ole õigust viibida sakramendi jagamise juures, astuks armulauda.

Ja sõnad „ennäe tarkust” viitasid templis seisjatele, et nad sulgeksid oma hingeuksed maiste patuste mõtete eest. Usutunnistust lauldakse tunnistamaks Jumala ja Kiriku ees, et kõik, kes seisavad templis, on usklikud, kellel on õigus osaleda liturgias ja minna pühade saladuste armulauale.

Usutunnistuse laulmise ajal avaneb Kuninglike Uste loor märgiks, et ainult usu tingimusel saab meile avaneda Armutroon, kust me võtame vastu pühad sakramentid. Usutunnistuse laulmise ajal võtab preester "õhu" katte ja raputab sellega õhku pühade kingituste kohale, st langetab ja tõstab katte nende kohale. See õhu hingus tähistab Pühade kingituste varjutamist Püha Vaimu jõu ja armu poolt. Seejärel juhatab kirik palvetajad sakramendi enese üle mõtisklema. Algab Peaasi Liturgia – pühade kingituste pühitsemine.

Uus kutse diakonitele väärilisele kohale

Veel kord, kutsudes usklikke kirikus seisma täieliku aukartusega, ütleb diakon: "Olgem lahked, seiskem hirmuga, pöörake tähelepanu, toome püha ohvri maailma," see tähendab, et me seisame hästi, väärikalt, austuse ja tähelepanuga, et südamerahus pakume püha taevaminekut.

Usklikud vastavad: "Maailma halastus, kiitusohver", see tähendab, et me toome selle püha ohvri, selle veretu ohvri, mis on Issanda halastus, on Tema halastuse kingitus, mis on antud meie, inimesed, märgiks Issanda lepitusest meiega ja küljelt meie (inimesed) on ülistav ohver Issandale Jumalale kõigi Tema heade tegude eest.

Kuulanud usklike valmisolekut pöörduda Issanda poole, õnnistab preester neid Pühima Kolmainu nimega: „Meie Issanda Jeesuse Kristuse arm ja Jumala ja Isa armastus (armastus) ja Püha Vaimu osadus (st osadus) olgu teie kõigiga. Preestrile samu tundeid väljendavad kandlemängijad vastavad: "Ja teie vaimuga."

Preester jätkab: "Häda on meie südamed" (Juhatagem oma südamed ülespoole, taevasse, Issanda poole).

Lauljad vastavad kummardajate nimel: “Imaamid Issandale”, see tähendab, et me tõesti tõstsime oma südame Issanda poole ja valmistusime Suureks Sakramendiks.

Olles valmistanud end ja usklikke ette vääriliseks seisuks püha sakramendi pühitsemise ajal, hakkab preester seda ise tegema. Jeesuse Kristuse eeskujul, kes tänas Jumalat Isa enne viimsel õhtusöömaajal leiva murdmist, kutsub preester kõiki usklikke Issandat tänama hüüatusega: "Me täname Issandat."

Kandlemängijad hakkavad "vääriliselt" laulma ja söövad õiglaselt, et kummardada Isa ja Poja ja Püha Vaimu, Olulise ja Jagamatu Kolmainsuse ees.

Teavitada lähenemisest inimestele, kes ei viibi Templis otsustav hetk Liturgiad - seal on Blagovest, mida nimetatakse "Vääriliseks" helisemiseks.

Euharistiline palve

Sel ajal loeb preester salaja tänu (euharistilist) palvet, mis on üks lahutamatu tervik, kuni ülistuspalve laulmiseni tema auks. Jumalaema("Süüa tasub, nagu tõesti") ja on jagatud kolmeks osaks.

Armulauapalve esimeses osas meenutatakse kõiki inimestele ilmutatud Jumala õnnistusi nende loomisest alates, näiteks: a) maailma ja inimeste loomine ning b) nende taastamine Jeesuse Kristuse ja muude õnnistuste kaudu.

Erilise hüvanguna osutatakse liturgiateenistusele üldiselt ja eriti jumalateenistusele, mille Issand oli kohustanud vastu võtma, hoolimata sellest, et sel hetkel tulevad Tema juurde taevasse peainglid ja tuhanded inglid lauldes ja nuttes. välja, hüüdes ja lausudes võidulaulu: "Püha, püha püha, vägede Issand, taevas ja maa on täis sinu auhiilgust."

Seega külgneb vahetult preestri hüüatus /"laulab võidulaulu, kisendab, kisendab ja räägib"/, mis kõlab enne laulmist "Püha, püha, püha, vägede isand ..." otse kõrvuti esimese osaga. armulauapalve.

Palve viimased sõnad enne preestri hüüatust loetakse järgmiselt:

Täname Sind ja selle teenimise eest isegi meie vastuvõttude käest, mida sa austasid, tuhandeid peaingleid ja tuhandeid ingleid, keerubeid ja seeravimeid, kuue tiivalisi, paljude silmadega, kõrguvaid sulgi, kes laulavad võidulaulu, karjuvad. , kisendades ja öeldes: Püha, püha ; Püha, vägede Issand, taevas ja maa on täidetud Sinu auhiilgusega: Hoosianna kõrges, õnnistatud olgu see, kes tuleb Issanda nimel, Hoosianna kõrges.

Täname Sind selle teenistuse eest, mille Sa oled teinud mind vääriliseks meie käest vastu võtma, kuigi Sul on tuhandeid peaingleid ja hulk ingleid, keerubeid ja seeravimeid, kuue tiivalised ja paljude silmadega, kõrgendatud, tiivulised, laulavad võidulaulu, hüüatades, hüüdes ja öeldes: "Püha on vägede Issand (vägede Jumal), taevas ja maa on täis sinu au", "Hoosianna kõrgustes! Õnnistatud olgu see, kes tuleb Issanda nimel, hoosianna kõrges.

Sel ajal, kui kliros laulab “Püha, püha…”, hakkab preester lugema teine ​​osa Armulauapalve, milles pärast kõigi Püha Kolmainu isikute ja eraldi Lunastaja Jumala Poja ülistamist meenutatakse, kuidas Issand Jeesus Kristus lõi armulauasakramendi.

Armulaua sakramendi kehtestamine armulauapalves antakse edasi järgmiste sõnadega: Tema pühadesse, puhastesse ja laitmatutesse kätesse, tänades ja õnnistades, pühitsedes, purustades, oma jüngrile ja apostlile andes jõed: „Võtke, sööge. , see on Minu Ihu, mis murtakse teie eest pattude andeksandmiseks”;

sarnasus ja tass õhtusöögi ajal, tegusõna; "Jooge sellest kõigest, see on Minu Uue Testamendi Veri, mis valatakse teie ja paljude eest pattude andeksandmiseks." Pidades siis meeles seda päästvat käsku ja kõike, mis oli meie ümber: rist, haud, kolmepäevane ülestõusmine, taevasse tõus, paremal käel istumine, teine ​​ja nagu tulemine, - sinu käsk toob sinu oma. * /, kõige kohta ja kõige eest. Me laulame sulle, õnnistame sind, täname sind, Issand, ja palvetame sinu poole, meie Jumal…”

* / Kreeka sõnadega: “Sinu omast, tuues sind kõigi kohta ja kõigile" - need tähendavad: "Sinu kingitused: leib ja vein - me toome sulle, Issand, tõttu kõik palves välja toodud motiivid; vastavalt kogu (Jeesuse Kristuse poolt) näidatud järjekorras (Luuka XXII / 19) ja tänuks kõigi jaoks kasu.

Pühade kingituste pühitsemine või ümberkujundamine

Samal ajal kui klirodel laulavad koorid armulauapalve (Me laulame sulle...) viimaseid sõnu, loeb preester. kolmas osa see palve:

"Me pakume ka seda verbaalset * / seda ja veretut talitust ning palume ja palvetame ja halasta meie peale ** /, saada oma Püha Vaim meie peale ja sellele kingitusele, mis esitatakse."

*/ “Suulist talitust” nimetatakse armulauaks, vastupidiselt “aktiivsele” jumalateenistusele (palve ja heade tegude kaudu), sest pühade andide muutmine käib üle inimese jõu, kuid see toimub Püha Vaimu armust. ja preester palvetab, lausudes täiuslikke sõnu.

**/ Teeme end “toredaks”, Jumalale meelepäraseks; palvetame palavalt.

Seejärel lausub preester kolm korda palve Kõige Püha Vaimu (Issand, kes on Sinu Kõige Püha Vaim) poole ja seejärel sõnad: "Ja tehke see leib, oma Kristuse auväärne ihu." "Aamen". "Ja siil selles karikas, sinu Kristuse kallis veri." "Aamen". "Muutmine teie Püha Vaimu poolt. Aamen, aamen

Niisiis jaguneb armulauapalve kolmeks osaks: tänupalve, ajalooline ja palve.

SIIN ON LITURGIA PÕHI- JA PÜHA HETK. SEL AJAL PAKUTAKSE LEIBA JA VEINI PÄÄSTJA TÕELISEKS KEHAKS JA TÕELISEKS VEREKS. PREESTRID JA KÕIK TEMPLIS OLEMASOLEVAD KUMMERDAMISEL PÜHAD KINGITUSTE EES MAA EES.

Armulaud on tänulik ohver Jumalale elavate ja surnute eest ning pärast pühade andide pühitsemist mälestab preester neid, kelle eest see ohver toodi, ja eelkõige pühakuid, sest pühakute isikus ja läbi pühakud, täidab Püha Kirik oma hellitatud soovi – Taevariiki.

Jumalaema ülistamine

Aga hostilt või numbrilt (päris palju) kõik pühakud – Jumalaema paistab silma; ja seetõttu kõlab hüüatus: "Üsna kõige pühamast, puhtaimast, õnnistamast, kuulsusrikkast Jumalaemast Theotokosest ja igavesest Neitsi Maarjast."

Sellele vastatakse ülistava lauluga Jumalaema auks: "Süüa on väärt ..." Kaheteistkümnendal pühal lauldakse "Väärt" asemel kaanoni laulu Irmos 9. Irmos räägib ka kõige pühamast Theotokosest ja seda nimetatakse "Vääriliseks".

Elavate ja surnute mälestamine ("ja kõik ja kõik")

Vaimulik jätkab salaja palvetamist: 1) kõigi surnute ja 2) elavate eest – piiskoppide, presbüterite, diakonite ja kõigi õigeusu kristlaste eest "puhtuses ja ausas elamises"; väljakujunenud võimudele ja sõjaväele kohalikule piiskopile, millele usklikud vastavad: "Ja kõik ja kõik."

Rahu ja üksmeele preestri sisendamine

Seejärel palvetab preester meie linna ja seal elavate inimeste eest. Meenutades taevast kirikut, kes üksmeelselt austas Jumalat, sisendab ta üksmeelt ja rahu ka maises kirikus, kuulutades: igavesti ja igavesti.

2. palvetav litaania
(Palvetajate ettevalmistamine armulauaks)

Seejärel, pärast usklike õnnistamist sõnadega: "Ja suure Jumala ja meie Päästja Jeesuse Kristuse halastus olgu teie kõigiga", algab usklike ettevalmistamine armulauaks: loetakse teine ​​palvelitaania, millele pöördutakse. lisas: Palvetagem Issanda poole toodud ja pühitsetud pühade kingituste eest...

Justkui meie Jumal, filantroop, ma võtan (neid) vastu pühas ja minu taevane vaimne altar saadaks vaimse lõhna lõhnas meile jumalikku armu ja Püha Vaimu anni, palvetagem.

Palvetagem, et meie Jumal, armastav inimkond, olles saanud need (pühad kingitused) oma pühale taevasele, kinkinud oma altari vaimse lõhnana, meie poolt Talle meelepärase ohvrina, annaks meile jumaliku armu ja anni. Pühast Vaimust.

Teise palvelitaania ajal palub preester salapalves Issandat, et ta alandaks meid saama osa pühadest müsteeriumitest, sellest pühast ja vaimsest einest pattude andeksandmiseks ja Taevariigi pärimiseks.

Meieisapalve

Pärast litaaniaid, pärast preestri hüüatust: "Ja hoidke meid, Vladyka, julgelt, ilma hukkamõisteta, julge kutsuda teid, taevane Jumal Isa, ja rääkida," meieisapalve laulmine "Meie Isa ,” järgneb.

Sel ajal vöötab kuninglike uste ees seisev diakon end orariooniga risti, et: 1) teenida preestrit armulaua ajal takistamatult, kartmata orari kukkumist ja 2) väljendada oma austus pühade kingituste ees, jäljendades seeraviid, kes Jumala trooni ümbritsedes katsid oma näod tiibadega (Jesaja 6:2-3).

Siis annab preester usklikele rahu ja kui nad diakoni kutsel pea langetavad, palvetavad salaja Issanda poole, et ta pühitseks neid ja muudaks nad vääriliseks ilma hukkamõisteta pühadest saladustest osa saama.

Pühade kingituste taevaminek

Pärast seda kuulutab preester, aupaklikult tõstnud Püha Talle pateeni kohale: "Püha pühale." Selle tähendus on see, et pühasid kingitusi saab anda ainult pühakutele. Usklikud, mõistes oma patust ja vääritust Jumala ees, vastavad alandlikult: „Üks on püha, üks on Issand, Jeesus Kristus Jumal Isa auks (auks). Aamen".

Vaimulike osadus ja "armulauasalm"

Seejärel toimub vaimulike armulaud, kes võtavad osa Ihust ja Verest eraldi, jäljendades pühasid apostleid ja juhtivaid kristlasi. Vaimulike armulaua ajal lauldakse usklike vaimseks ülesehitamiseks palveid, mida nimetatakse "armulauasalmideks".

Pühade kingituste eelviimane ilmumine ja ilmikute osadus

Vaimulike armulaual avanevad kuninglikud uksed ilmikute armulauale. Kuninglike uste avamine tähistab Päästja haua avamist ja pühade kingituste eemaldamine tähistab Jeesuse Kristuse ilmumist pärast ülestõusmist.

Pärast diakoni hüüatust: "Tule jumalakartmise ja usuga" ja salmi "Õnnistatud olgu see, kes tuleb Issanda nimel" laulmist "Jumal, Issand on meile ilmunud", preester loeb palve enne armulauda ja ühineb ilmikutega Päästja Ihu ja Verega.

Palve enne armulauda
Püha Johannes Krisostomos

Ma usun, Issand, ja tunnistan, et Sina oled tõesti Kristus, elava Jumala Poeg, kes tulid maailma päästma patuseid, kellest mina olen esimene. Usun ka, et see on SINU kõige puhtam KEHA ja see on SINU kõige kallim VERI.

Ma palun Sind: halasta minu peale ja anna andeks mu üleastumised, vabad ja tahtmatud, isegi sõnades, isegi tegudes, isegi teadmises ja teadmatuses, ja pane mind otsustamatult osa saama Sinu kõige puhtamatest saladustest, pattude andeksandmiseks ja igavesteks elu. Aamen.

Sinu tänane salajane õhtusöök, Jumala poeg, võta mind osaliseks: me ei laula su vaenlasele saladust ega suudle sind nagu Juudas, vaid tunnistan sind nagu varas: pea mind meeles, Issand, Sinu kuningriik. - Issand, olgu teie pühade saladuste osadus mitte kohtumõistmiseks ega hukkamõistmiseks, vaid hinge ja keha tervendamiseks. Aamen.

Hüüatus "Päästa, jumal, su rahvas" ja
"Me oleme näinud tõelist valgust"

Armulaua ajal lauldakse tuntud salmi: "Võtke vastu Kristuse ihu, maitske surematut Allikat." Pärast armulauda paneb preester (prosphorast) välja võetud osakesed pühasse karikasse, joodab need Pühast Verest, mis tähendab nende puhastamist pattudest Jeesuse Kristuse kannatuste kaudu, ja õnnistab seejärel kõiki, öeldes: "Päästke Jumal, Sinu rahvas ja õnnista Su pärandit.”

Lauljad vastutavad inimeste eest:

Me nägime tõelist valgust, / taeva Vaimu vastu võttes / saime tõelise usu, / kummardame jagamatut Kolmainsust, / Ta päästis meid seal /.

Meie, olles näinud tõelist valgust ja saanud taeva Vaimu, oleme leidnud tõelise usu, me kummardame Jagamatut Kolmainsust, sest Tema päästis meid.

Pühade kingituste viimane esinemine ja laul "Las meie huuled täituvad"

Selle ajal loeb preester salaja salmi “Tõuse taevasse, Jumal, ja kogu maa peal on sinu au”, mis näitab, et pühade kingituste ülekandmine altarile tähistab Issanda taevaminekut.

Diakon kannab peas olevad diskod altarile, preester aga, tunnistades salaja: "Õnnistatud on meie Jumal", õnnistab neid, kes palvetavad Püha Karikaga ja ütleb valjusti: "Alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti."

Nähes Päästjat üles tõusmas, kummardusid apostlid Tema ees ja kiitsid Issandat. Kristlased teevad sama, lauldes kingituste üleandmise ajal järgmist laulu:

Olgu meie huuled täidetud / Sinu kiitust, Issand, / justkui laulaksime Su au, / nagu oleksid sina lubanud meile osa saada / Sinu pühadest, jumalikest, surematutest ja eluandvatest saladustest: / hoia meid oma pühaduses, / õppige kogu päeva oma tõde. / Halleluuja , Alleluja, Alleluja /.

Issand, olgu meie huuled Sind täis kiitust, et saaksime laulda Sinu aust selle eest, et oled teinud meid vääriliseks saama osa Sinu pühadest, jumalikest, surematutest ja eluandvatest saladustest. Hoia meid oma pühaduse väärilisena / aita meil hoida armulauas saadud pühadust / et saaksime kogu päeva õppida Sinu õigust / elada õiglaselt, Sinu käskude järgi /, alleluja.

Tänupüha armulaua eest

Kui pühad kingitused altarile kantakse, siis diakon suitsutab, märkides viirukiga heleda pilve, mis varjas jüngrite pilgu eest ülestõusvat Kristust (Ap 1, 9).

Neidsamu tänulikke mõtteid ja tundeid kuulutatakse ka järgnevas litaanias, mis kõlab järgmiselt: „Andke mulle andeks, et võtsin vastu (st otse – olles austusega vastu võtnud) jumalikud, pühad, kõige puhtamad, surematud, taevalikud ja eluandvad kohutavad saladused. Kristusest, Issandale tänu väärt“, „Anna eestpalve, päästa, halasta ja päästa meid, Jumal, oma armu läbi“.

Litaania viimane palve: "Terve päev on täiuslik, püha, rahulik ja patuta, paludes endile ja üksteisele ja kogu oma elu, andkem oma Jumalale Kristusele."

Selle litaania ajal rullib preester antimensiooni kokku ja, kujutades risti üle antimensioni koos Püha evangeeliumiga, ütleb: „Sest sina oled meie pühitsus ja sinule saadame au Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti."

Jumalik liturgia lõpeb pühade kingituste ülekandmisega altarile ja litaaniaga. Siis ütleb preester usklike poole pöördudes: "Me läheme rahuga välja", see tähendab, et lahkume templist rahus, rahus kõigiga. Usklikud vastavad: “Issanda nime peale”, (st Issanda nime meeles pidades) “Issand halasta”.

Palve väljaspool ambot

Pärast seda lahkub preester altari juurest ja kantslist laskudes, kus inimesed seisavad, loeb palvet nimega “Zambonnaya”. Ambo taga olevas palves palub preester veel kord Loojal päästa oma rahvas ja õnnistada oma vara, pühitseda neid, kes armastavad templi hiilgust (ilu), anda rahu maailmale, kirikutele, preestritele, vägedele ja kõigile inimestele. .

Palve sisu väljaspool ambot on kõigi litaaniate lühend, mida usklikud jumaliku liturgia ajal lugesid.

"Olge Issanda nimi" ja Psalm 33

Palve lõpus, mis asub väljaspool ambot, pühenduvad usklikud Jumala tahtele sõnadega: "Õnnistatud olgu nüüdsest ja igavesti Issanda nimi" ning samuti loetakse tänupsalmi (33 psalmi): " Ma õnnistan Issandat igal ajal."

(Samal ajal jagatakse kohalolijatele mõnikord ka “antidoori” ehk prosphora jäänuseid, kust Talle välja võeti, et need, kes armulauale ei läinud, maitseksid Müstilisest söögist järele jäänud teradest) .

Preestri viimane õnnistus

Pärast psalmi 33 õnnistab preester rahvast viimast korda, öeldes: "Issanda õnnistus on teie peal tema armu ja inimarmastuse läbi alati nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti."

Lõpuks, silmitsi inimestega, teeb preester vallandamise, milles ta palub Issandat, et Tema, kui hea ja heategevuslik, Tema kõige puhtama ema ja kõigi pühakute eestkostel päästaks meid ja halastaks meie peale. Palved austavad risti.

Usklike liturgia skeem või kord

Usklike liturgia koosneb järgmistest osadest:

1. Lühendatud suur litaania.

2. “Kerubi hümni” 1. osa laulmine ja preestri Suure sissepääsupalve lugemine.

3. Pühade kingituste suurepärane sissepääs ja üleandmine.

4. “Kerubi hümni” 2. osa laulmine ja pühade anumate troonile asetamine.

5. Esimene palvelitaania ("pakutud ausatest kingitustest"): kingituste pühitsemise eest palvetajate ettevalmistamine.

6. Ettepanek diakon rahu, armastus ja ühtsus.

7. Usutunnistuse laulmine. ("Uksed, uksed, pöörakem tähelepanu tarkuses").

8. Uus kutse neile, kes palvetavad väärilise positsiooni poole, ("Saagem headeks ...")

9. Euharistiline palve (Kolm osa).

10. Pühade kingituste pühitsemine (laulmise ajal; "Me laulame teile...")

11. Jumalaema ülistamine ("Süüa on väärt ...")

12. Elavate ja surnute mälestamine (ja "kõik ja kõik...")

13. Ettepanek preester rahu, armastus ja ühtsus.

14. Teine palvelitaania (pühitsetud ausate Darechide kohta): armulauale palvetajate ettevalmistamine.

15. "Issandapalve" laulmine.

16. Pühade kingituste pakkumine ("Püha pühale...")

17. Vaimulike osadus ja "armulaua" salm.

18. Ilmikute pühade kingituste ja armulaua eelviimane ilmumine.

19. Hüüatus “Jumal hoidku Sinu rahvast” ja “Me oleme näinud tõelist valgust”.

20. Pühade kingituste viimane ilmumine ja "Olgu meie suu täis".

21. Tänulitaania armulaua eest.

22. Palve ambo taga.

23. "Olge Issanda nimi" ja 33. psalm.

24. Preestri viimane õnnistus.

Vene õigeusu kirikus peetakse jumalateenistusi vastavalt Jeruusalemma reeglile vastu võetud poolteist tuhat aastat tagasi. Harta määrab tellimuse või järglus päevaringi liturgiad, vesper, matin ja väikesed jumalateenistused. Üldiselt on tegemist keeruka süsteemiga, mille sügavad teadmised on kättesaadavad vaid professionaalidele. Kuid kirik soovitab igal kristlasel uurida jumalateenistuse põhietappe, et avastada sajandite jooksul kogunenud vaimset rikkust.

Sõna "liturgia" tähendab ühist jumalateenistust, usklike kokkutulek Jumalaga kohtumise nimel. See on kõige olulisem kristlik jumalateenistus, mil toimub leiva ja veini muutmine Kristuse Ihuks ja Vereks. „Oleme seotud üleloomulikuga”, – nii ütleb selle kohta püha Damaskuse Johannes.

Esimest korda pühitses liturgiat Kristus ise kannatuste eelõhtul. Olles kogunenud ülemisse tuppa pidulikule söömaajale, valmistasid Tema jüngrid kõik paasapüha riituste läbiviimiseks ja võtsid seejärel juutide seas vastu. Need rituaalid olid sümboolsed, tuletades õhtusöögil osalejatele meelde Egiptuse orjusest vabanemist. Kuid kui Kristus täitis lihavõttesöömaaja, muutusid sümbolid ja ennustused täitunud jumalike lubaduste juurde: inimene sai patust vabaks ja sai tagasi taevase õndsuse.

Seega meenutab kristlik liturgia muistsest juudi riitusest tulenev üldjoontes selle järgimist ning kogu igapäevane jumalateenistuste ring alates vesprist on ettevalmistus selle tähistamiseks.

Tänapäeva kirikupraktikas on liturgia hommikune (kellaaja järgi) jumalateenistus. Iidses kirikus esitati seda öösiti, mis toimub tänapäevalgi jõulude ja ülestõusmispühade suurte pühade ajal.

Liturgilise riituse areng

Esimeste kristlike liturgiate järjekord oli lihtne ja meenutas sõbralikku söömaaega, millega kaasnes palve ja Kristuse meenutamine. Kuid peagi tekkis vajadus eristada liturgiat tavalistest õhtusöökidest, et inspireerida usklikke aupaklikkust läbiviidava sakramendi vastu. Tasapisi sisaldas see lisaks Taaveti psalmidele ka kristlike autorite loodud hümne.

Kristluse levikuga itta ja läände hakkasid jumalateenistused omandama uue usu omaks võtnud inimeste rahvuslikke jooni. Liturgiad hakkasid üksteisest nii palju erinema, et ühtse pärandi kehtestamiseks oli vaja piiskoppide nõukogude otsuseid.

Praegu on pühade isade koostatud ja õigeusu kirikus läbi viidud neli peamist liturgilist riitust:

• - viiakse läbi iga päev, välja arvatud Basiiliku Suure liturgia kohustuslikud päevad, ning paastutrioodiumi ajal - laupäeviti ja palmipuudepüha.
• Basiilik Suur- 10 korda aastas: autori mälestuspäeval, nii jõululaupäeval, 5 korda pühapäeval ja 2 korda suurel nädalal.
• Dialoog Gregory ehk Presanctified Gifts- serveeritakse suure paastu ajal tööpäeviti.
• Apostel Jaakobus kreeklane- toimub mõnes Venemaa koguduses apostli mälestuspäeval.

Lisaks loetletud liturgiatele on spetsiaalseid riitusi Etioopia, Kopti (Egiptuse), Armeenia ja Süüria kirikutes. Liturgia riitusi leidub nii katoliiklikus läänes kui ka ida riituse katoliiklaste seas. Üldiselt on kõik liturgiad üksteisega sarnased.

Riitus, mille koostas St. John Chrysostomos, on kiriku praktikas kasutatud alates 5. sajandist. Ajaliselt on see noorem kui Basil Suure looming. Koguduseliikme jaoks on mõlema autori liturgia sarnased ja erinevad vaid ajaliselt. Püha Vassili liturgia on salajaste preestripalvete pikkuse tõttu pikem. John Chrysostomose kaasaegsed väitsid, et lühema auastme koostas ta armastusest tavainimeste vastu, kes on pikkadest teenistustest väsinud.

John Chrysostomose lühendatud järg levis kiiresti üle kogu Bütsantsi ja kujunes lõpuks kuulsaima jumaliku liturgia auastmeks. Allpool toodud selgitustega tekst aitab ilmikutel mõista jumalateenistuse põhipunktide tähendust ning koorilauljatel ja -lugejatel vältida levinud vigu.

Liturgia algab tavaliselt kell 8-9. tema ees loetakse kolm ja kuus tundi, mis meenutab Pilatuse kohtuprotsessi ja Kristuse ristilöömist. Kui klirodel loetakse tunde, esitatakse altaris proskomedia. Teeniv preester valmistus õhtust, luges pikk reegel et homme troon üle võtta.

Jumalateenistus algab preestri hüüatusega “Õnnistatud on kuningriik…” ja pärast koori vastust järgneb kohe suur litaania. Siis algavad antifoonid – pildilised, pidulikud või igapäevased.

Antifoonid Kujundlikud

Õnnista, mu hing, Issandat.

Väike litaania:

Kiida, mu hing, Issandat.

Kaks esimest hümni sümboliseerivad Vana Testamendi mehe palvet ja lootust, kolmas - ilmunud Kristuse jutlust. Õndsate eel kõlab laul “Only Begotten Son”, mille autorsus omistatakse keiser Justinianusele (VI sajand). See jumalateenistuse hetk meenutab Päästja sündi.

Antifoon III, 12 õndsuskuulutust:

Pea meid meeles oma kuningriigis, Issand...

Reegel soovitab põimida õndsussõnade värsse Matinsis loetud kaanonite tropaariatega. Iga teenusekategooria jaoks on nõutav oma tropaariate arv:

• kuuekordne - "Õndsad on rahuvalvajad" kuni 6;
• polüeleos ehk vigilia pühakule – 8-ga koos "Õndsad on armulised";
• Pühapäeval – kella 10-ks koos "Õndsad on tasased".

Kirikutes, kus argipäeviti on igapäevane liturgia, saate kuulda igapäevaseid antifoone. Nende hümnide tekstid on psalmide salmid, mille vahele on pikitud Issandale ja Jumalaemale pühendatud refrään. Päevaseid antifooni on ka kolm, need on iidsemat päritolu. Aja jooksul asendatakse need üha enam Fine'iga.

Issanda pühade päevadel kõlavad pidulikud antifoonid, mis on ehituselt sarnased igapäevaste antifoonidega. Need tekstid leiate pühade jumalateenistuse lõpust Menaionist ja Triodionist.

väike sissepääs

Sellest hetkest algab liturgia ise. Preestrid sissepääsusalmi laulmise all "Tule, kummardame..." astuge altari ette koos evangeeliumiga, see tähendab Kristuse endaga. Pühakud marsivad nähtamatult nende selja taga, nii et kohe pärast algussalmi laulab koor pühadele tropariat ja kontakiat, mis on reegli kohaselt maha pandud.

Trisagion

Trisagioni laulmine võeti kasutusele 6. sajandil. Legendi järgi kuulis seda laulu esmakordselt noor Konstantinoopoli elanik inglikoori esituses. Selle aja jooksul kannatas linn tugev maavärin. Kokkutulnud rahvas hakkas noorte kuuldud sõnu kordama ja elemendid vaibusid. Kui eelmine sisendsalm "Tulge kummardama" viitas ainult Kristusele, siis Trisagioni lauldakse Pühale Kolmainsusele.

Prokeimenon ja apostli lugemine

Apostli lugemise järjekord liturgial on reguleeritud hartaga ja sõltub kategooriast, jumalateenistuste seotusest ja pidulikest perioodidest. Näite koostamisel on seda mugavam kasutada kirikukalender või jooksva aasta liturgilised juhised. Ja ka alliluaaridega prokeimnes antakse sisse Apostli lisa mitmes jaotises:

Apostli raamatu koostist hoolikalt uurides võtab lugemike ettevalmistamine veidi aega. Prokimni ei saa olla rohkem kui kaks ja lugemist kuni kolm.

Kuulutuste jada apostli lugemisel:

• Diakon: Lähme.
• Preester: Rahu kõigile.
• Apostli lugeja: Ja teie vaim. Prokimeni hääl ... (prokimeni hääl ja tekst)
• Koor: prokimen.
• Lugeja: salm.
• Koor: prokimen.
• Lugeja: prokimeni esimene pool.
• Koor: prokeimenon laulab.
• Diakon: Tarkus.

Lugeja kuulutab apostliku lugemise nime. Tähtis on pealdisi õigesti hääldada:

• Pühade tegude apostlite lugemine.
• Petrovi (Jacoblya) katedraali kirja lugemine.
• Korintlastele (juudidele, Timoteosele, Tiitusele) Püha apostel Pauluse kirja lugemisest.

Diakon: kuulake (kuula!)

Teksti on soovitatav lugeda lauluhäälega, intonatsiooni järk-järgult suurendades, et lugemine lõpetada kõrgel noodil. Kui harta näeb ette kaks lugemist, siis esimese lõpus tagastab lugeja viimase silbi madalale noodile. Apostlite tegude tekst algab sõnadega "Ona päevil", kirikukogu kirjad - "vennad", sõnumid ühele inimesele - "laps Tita" või "laps Timoteos".

Preester: rahu sellele, kes austab!

Lugeja: ja teie vaim.

Halleluuja ja evangeeliumi lugemine

Vaatamata sellele, et pärast apostlit hääldab lugeja kohe halleluuja, ei lõpeta see hüüatus apostli lugemist, vaid on evangeeliumi prokeimenon. Seetõttu ütles iidsetes liturgiates preester Alleluia. Telli:

• Diakon: Tarkus.
• Lugeja: Halleluuja (3 korda).
• Koor: halleluuja kordub.
• Lugeja: Alliluaarne salm.
• Koor: halleluuja (3 p.)

Pärast Alliluaari teist salmi läheb ta altari juurde, hoides pea kohal suletud apostli raamatut. Sel ajal seab diakon kuninglike uste ette kõnepuldi, püstitab sellele vertikaalselt liturgilise evangeeliumi.

Järgnevad kohustuslikud hüüumärgid preester ja diakon enne evangeeliumi lugemist.

Diakon:Õnnista, isand, püha apostli ja evangelisti evangeeliumikuulutajat Matteus (Johannes, Luukas, Markus).

Evangelisti nimi hääldatakse genitiivis, kuna õnnistust ei paluta evangeeliumi autorile, vaid diakonile.

Evangeeliumi loetakse nagu apostlit, alustades sõnadega „Sel ajal on“ või „Issand rääkis oma jüngriga“, olenevalt süžeest. Lugemise lõpus õnnistab preester diakonit sõnadega " rahu teile, kes kuulutate evangeeliumi!"Erinevalt apostli lugejale adresseeritud sõnadest -" aupaklik". Pärast lõpulaulu Au Sulle, Issand, au Sulle” võib järgneda preestri jutlus, mis selgitab kuuldut.

Sõna "topelt" tähendab "topelt". See nimi tuleneb kahekordsest pöördumisest Jumala halastuse poole litaania alguses, aga ka usklike palavast palvest. Tavaliselt hääldatakse kahte erilist litaaniat - õnnitlus ja reekviem. Praeguses praktikas loetakse praegu "massi jaoks" esitatud nimedega noote. Reisijatele, haigetele jne saab lisada spetsiaalseid petitsioone.

Kui terve litaania kaks esimest palvet välja arvata, vastab koor igale palvele kolme "Issand, halasta".

Litaania katehhumeenidele ja usklikele

Lühike petitsioonide sari - palve neile, kes valmistuvad ristimiseks. Iidse traditsiooni kohaselt ei saanud nad osaleda liturgia põhiosas - pühade kingituste transsubstantiatsioonis. Pärast sissejuhatava osa – katehhumenide liturgia – kuulamist lahkusid kõik ristimata kirikust.

Meie ajal teatamisaeg on lühike või puudub üldse. Seetõttu tuleks litaaniat mõista kui meeldetuletust iidsest vagadusest ja tõsisest suhtumisest kirikusakramentidesse.

Pärast katehhumeenide litaaniat ja nende lahkumist järgneb veel kaks litaaniat, millest esimene meenutab tekstilt Suurt litaaniat. Ta alustab usklike liturgiat. Pärast Ap. James, selles kohas hääldatakse pidulikku prokeimenonit “Issand valitses ilusti, riietatud”, Krisostomoses kanti see üle proskomeediasse.

Kerubi hümn, suurepärane sissepääs

Usklike liturgiat alustava keerubihümni tekst on tavaliselt kirjutatud nootide järgi. Seda tehakse lauluhäälega, sest preestril ja diakonil peaks jääma piisavalt aega viiruki põletamiseks, eripalvuseks ja ettevalmistatud pühade kingituste (selleks ei ole veel ühendatud leib ja vein) altarilt troonile viimiseks. Vaimulike tee kulgeb läbi kantsli, kus nad peatuvad, et kuulutada mälestusi.

Diakon: Armastagem üksteist, kuid tunnistagem üksmeelselt.

Koor: Isa ja Poeg ja Püha Vaim, Kolmainsus olemuslik ja jagamatu.

Iidsetel aegadel suudlesid koguduseliikmed üksteist hüüatusega "Armastagem ..." kristlaste ühtsuse sümbolina Püha Kolmainu kuju järgi. Mehed ja naised tervitasid üksteist eraldi, kuna nad olid sündsuse säilitamiseks templi erinevates osades. Kaasaegses traditsioonis toimub suudlemine ainult altari vaimulike vahel.

Usu sümbol

Usutunnistuse kaksteist salmi laulab kogu kristlaste kogudus diakoni juhatusel. Seega kinnitavad usklikud oma ülestunnistust ja nõustumist Kiriku dogmadega. Sel ajal lehvib preester pühasid kingitusi kaanega, mis tuletab meelde Püha Vaimu peatset laskumist ja nende Kristuse Ihuks ja Vereks muutumise imet.

Euharistiline kaanon

Diakon: Saagem headeks, muutugem kartlikuks...

Koor: Maailma halastus, kiituse ohver.

Koori armulauakaanoni tekstid on allkirjastatud nootide järgi venivaks ja liigutavaks laulmiseks. Sel ajal toimub liturgia põhitegevus - Pühade kingituste ümberkujundamine. Koguduseliikmed palvetavad, seistes liikumatult või põlvili. Ei ole lubatud kõndida ega rääkida.

Süüa ja mälestamist väärt

Armulauakaanonile järgneb Theotokosele pühendatud laul. John Chrysostomose järjekorras on see "Süüa on väärt", mis kaheteistkümnenda püha päevadel asendatakse väärt. Meritorite tekstid on antud pühadepäeva menaias ja kujutavad refrääniga kaanoni üheksanda oodi irmosid.

"Süüa tasub" etenduse ajal preester mälestab päeva pühakuid ja surnud kristlased.

Preester: Esiteks, issand, pea meeles...

Koor: Ja kõik ja kõik.

Armulauaks valmistumine

Pärast armulauakaanonit kõlab taas palvelik litaania, millega ühineb üleriigiline Meie Isa laulmine. Kristlased palvetavad sõnadega, mille Issand ise on käskinud, et peagi armulauda alustada. Esimesena saavad pühad kingitused altari juures olevad vaimulikud.

Sellele järgneb hüüatus “Püha pühale”, mis tähendab, et pühakoda on valmis ja esitatakse “pühakutele”, antud juhul armulauaks valmistuvatele koguduseliikmetele. Koor vastab rahva nimel "Üks püha Issand Jeesus Kristus...", tunnistades isegi kõige õigema inimese vääritust Jumala ees. Sellele järgneb kingitusi vastuvõtvatele preestritele mõeldud sakramendisalmi laulmine.

Armulauasalmide tekstid on toodud iga jumalateenistuse menaias, samuti apostli lisas pärast prokeimone. Iga nädalapäeva kohta on ainult seitse salmi ja kaheteistkümnenda püha jaoks erilised salmid.

Kaasaegses traditsioonis pausi preestrite osaduse ajal täidab "kontsert" - autori päevateemaline muusikateos, mida esitab koor. Samuti on asjakohane lugeda armulauapalveid, et valmistada ilmikuid ette Kristuse Ihu ja Vere vastuvõtmiseks. Lugemine jätkub kuni kuninglike väravate avamiseni.

Esimesena lahkub pühadest väravatest diakon, hoides enda ees Karikat koos kingitustega. Armulauaks valmistuvad võhikud lastakse soolale lähemale. Nad seisavad, käed risti rinnal, peopesad õlgadele. Pärast diakoni hüüatust "Tule jumalakartmise ja usuga!" preester, kes järgnes diakonile, loeb ühe armulauapalve "Ma usun, Issand, ja tunnistan...", lähenedes Karikale, lugesid ilmikud mõttes suure neljapäeva tropariooni "Sinu salajane õhtusöök...".

Esimesena tuuakse beebid, lapsed. Järgmisena lähevad mehed, viimasena naised. Kohe pärast pühade müsteeriumide vastuvõtmist lähevad koguduseliikmed laua juurde, millel valmistatakse teekann joogiga. Zapivka – veini või mahlaga toonitud magusat vett kasutatakse Kristuse ihu ja vere kõige väiksemate osakeste allaneelamiseks.

Praegu tuleb eriti valvata väikelaste üle, et nad pühasid saladusi välja ei sülitaks. Osakese maha laskmine on kohutav hooletuse patt. Kui see juhtub, tuleb sellest teavitada preestrit, kes võtab sellistel juhtudel kirikureeglitega ette nähtud meetmed.

Armulaua ajal lauldakse ülestõusmispühade armulauasalmi "Võtke Kristuse ihu, maitske surematu allikat." Kui karikas altari ette viiakse, kordub koor Halleluuja.

Siin lahkub preester altari juurest ja seisab kantsli ees, kust ta rahva nimel palvetades loeb "kantsli taga palvet". See palve viidi liturgiasse pärast Püha Johannes Krisostomuse aega, mil tekkis salajaste preestripalvete komme.

On näha, et kõik armulauaga seotud palved on altaris salaja peetud, koguduseliikmed kuulevad ainult koori laulu. Sageli on see kiusatus uudishimulikele, kes tahavad kuulda ja näha kõike, mis toimub ikonostaasi taga. Ambo taga olev palve koosneb salajaste palvete fragmentidest, et ilmikutel oleks aimu, milliseid sõnu preestrid räägivad.

Liturgia kõige olulisema osa – pühade kingituste transsubstantsiatsiooni – varjamine on sümboolne. Ei palvete sisu ega vaimulike tegevus ei ole kirikus "saladus võhikutele", vaid seda tehakse aia taga, et rõhutada armulaua tähtsust ja arusaamatust.

Igal kristlasel, kes soovib usku uurida, on võimalus osaleda spetsiaalsetel liturgiatel, kus jumalateenistusel tehakse pause, et selgitada, mis toimub.

• Ep. Vissarion Nechaev "Jumaliku liturgia seletus".
• Johannes Krisostomos "Jumaliku liturgia kommentaarid".
• A. I. Georgievski. Jumala liturgia jumalateenistus.

Psalm 33 ja Laske lahti

Õiglase Iiobi laulu all "Kiidetud olgu Issanda nimi nüüdsest ja igavesti" läheb preester taas altari ette. Paljudes kirikutes hakatakse pärast seda laulma 33. psalmi, mis õpetab usklikele juhiseid tulevaks päevaks. Selle peale lammutavad koguduseliikmed altarist välja võetud antidoroni – osa Talle valmistamisel kasutatud teenistusprosphorast. Kõik need teod tuletavad usklikele meelde iidset "armastuse söömaaega" tava, mille kristlased korraldasid pärast armulauda.

Psalmi 33 lõpus kuulutab preester välja vallandamise - lühikese palve, kus Neitsi ja päevapühakute palvete kaudu palutakse jumalikku halastust kõigile usklikele. Koor vastab paljude aastate pikkusega "Meie suur isand ja isa Cyril ...".

Pärast liturgiat on paljudes kirikutes tavaks pidada palveteenistust.

Tekstid klirosele

Liturgia järgimise ja tõlgendamise kohta käivat kirjandust, aga ka hümni noote saab osta spetsialiseeritud kauplustes. Koori juhil ja lugejatel on mugav kasutada õhtuste ja hommikuste jumalateenistuste, liturgia ja kogu öö valvsuse muutumatuid hümne sisaldavat trükiteksti. Klirooside tekste saab alla laadida portaalist Azbuka.Ru.

9.1. Mis on jumalateenistus?Õigeusu kiriku jumalateenistus on Jumala teenimine palvete, hümnide, jutluste ja pühade riituste lugemise kaudu, mis viiakse läbi vastavalt Kiriku põhikirjale. 9.2. Milleks on jumalateenistused? Kummardage kui väliskülg religioon on vahend kristlastele, et väljendada oma sisemist religioosset usku ja aupaklikke tundeid Jumala vastu, mis on vahend salapäraseks osaduseks Jumalaga. 9.3. Mis on jumalateenistuse eesmärk?Õigeusu kiriku loodud jumalateenistuse eesmärk on anda kristlastele parim viis väljendada Issandale suunatud palveid, tänu ja doksoloogiaid; õpetada ja harida usklikke õigeusu tõdedes ja kristliku vagaduse reeglites; tuua usklikud salapärasesse osadusse Issandaga ja edastada neile Püha Vaimu armuga täidetud ande.

9.4. Mida tähendavad õigeusu teenistuste nimed?

(ühine asi, avalik teenistus) on peamine jumalateenistus, mille ajal toimub usklike armulaud (armulaud). Ülejäänud kaheksa jumalateenistust on liturgia ettevalmistavad palved.

Vesperid- teenus, mis teostatakse päeva lõpus, õhtul.

kompline- teenindus pärast õhtusööki (õhtusööki) .

Kesköö kontor – jumalateenistus, mis on ette nähtud keskööl.

Matins – hooldus teostatud hommikul, enne päikesetõusu.

Kellateenused – Suure Reede (Päästja kannatused ja surm), Tema ülestõusmise ja Püha Vaimu laskumise apostlitele (tundide kaupa) mälestamine.

Suurte pühade ja pühapäevade eelõhtul peetakse õhtust jumalateenistust, mida kutsutakse öö läbi kestvaks valveks, sest muistsete kristlaste seas kestis see terve öö. Sõna "valve" tähendab "ärkvel". Kogu öö valvur koosneb vesprist, matinist ja esimesest tunnist. Kaasaegsetes kirikutes viiakse kogu öö kestvat valvet kõige sagedamini pühapäevade ja pühade eelõhtul.

9.5. Milliseid jumalateenistusi peetakse Kirikus iga päev?

– Õigeusu kirik peab Püha Kolmainsuse nimel iga päev kirikutes õhtuseid, hommiku- ja pärastlõunaseid jumalateenistusi. Kõik need kolm jumalateenistust koosnevad omakorda kolmest osast:

Õhtune jumalateenistus - üheksandast tunnist Vespers, Compline.

hommikul- Midnight Officest, Matins, esimene tund.

Päeval- alates kolmandast tunnist, kuuendast tunnist, Jumalik liturgia.

Seega õhtust, hommikust ja pärastlõunast kiriklikud jumalateenistused moodustatakse üheksa talitust.

Kaasaegsete kristlaste nõrkuse tõttu teostatakse selliseid kohustuslikke talitusi ainult mõnes kloostris (näiteks Spaso-Preobrazhensky Valaami kloostris). Enamikus kogudusekirikutes viiakse jumalateenistusi läbi ainult hommikuti ja õhtuti, mõningate vähendamistega.

9.6. Mida on kujutatud liturgias?

- Liturgias on väliste riituste all kujutatud Issanda Jeesuse Kristuse kogu maist elu: Tema sündi, õpetust, tegusid, kannatusi, surma, matmist, ülestõusmist ja taevasseminekut.

9.7. Mida nimetatakse lõunaks?

– Rahvas nimetatakse liturgiat missaks. Nimetus "missa" pärineb iidsete kristlaste kombest pärast liturgia lõppu kasutada kaasavõetud leiva ja veini jääke ühisel söömisel (või avalikul õhtusöögil), mis toimus ühes templi osas.

9.8. Mida nimetatakse lõunaks?

- Pildijärgne (lõuna) - see on lühikese jumalateenistuse nimi, mis viiakse läbi liturgia asemel, kui see ei peaks teenima liturgiat (näiteks suurepärane postitus) või kui seda pole võimalik serveerida (puudub preester, antimension, prosphora). Liturgia toimib mõne liturgia kujutise või sarnasusena, on koostiselt sarnane katehhumeenide liturgiaga ja selle põhiosad vastavad liturgia osadele, välja arvatud sakramentide pühitsemine. Lõuna ajal armulauda ei toimu.

9.9. Kust ma saan teada templis toimuvate jumalateenistuste ajakava kohta?

- Jumalateenistuste ajakava on tavaliselt üles pandud templi ustele.

9.10. Miks ei toimu igal jumalateenistusel templit?

– Templi ja kummardajate põletamine toimub igal jumalateenistusel. Liturgiline tsenderdamine on täielik, kui see hõlmab kogu kirikut, ja väike, kui altarit, ikonostaasi ja inimesi kantslist.

9.11. Miks toimub templis suitsutamine?

- Viiruk tõstab meele Jumala troonile, kuhu see läheb koos usklike palvetega. Kõigil ajastutel ja kõigi rahvaste seas peeti viirukipõletamist parimaks ja puhtaimaks materiaalseks ohvriks Jumalale ning kõigist loodusreligioonides aktsepteeritud materiaalsetest ohvritest, kristlik kirik ta jättis ainult selle ühe ja mõned teised (õli, vein, leib). Ja väliselt ei meenuta miski niivõrd Püha Vaimu armust täidetud hingeõhku kui viirukisuits. Sellise üleva sümboolikaga täidetud tsenderdamine aitab suuresti kaasa usklike palvemeelele ja selle puhtkehalisele mõjule inimesele. Viirukil on tuju ülendav, ergutav toime. Sel eesmärgil näeb harta näiteks enne paasapüha ette mitte ainult viirukit, vaid templi erakordset täitmist lõhnaga, mis pärineb viirukiga asetatud anumatest.

9.12. Miks teenivad preestrid erinevat värvi rõivastes?

– Rühmad on omaks võtnud vaimulike rõivaste teatud värvi. Kõik liturgiliste rõivaste seitse värvi vastavad selle sündmuse vaimsele tähendusele, mille auks jumalateenistus toimub. Sellel alal ei ole arenenud dogmaatilisi institutsioone, kuid kirikul on kirjutamata traditsioon, mis assimileerib teatud sümboolika erinevatele jumalateenistusel kasutatavatele värvidele.

9.13. Mida tähendavad preestrirõivaste erinevad värvid?

Issandale Jeesusele Kristusele pühendatud pühadel, samuti Tema eriliste võitute (prohvetite, apostlite ja pühakute) mälestuspäevadel kuningliku rõiva värv on kuldne.

Kuldsetes rüüdes teenige pühapäeviti - Issanda, auhiilguse kuninga päevadel.

Pühadel Püha Jumalaema ja inglivägede auks, samuti pühade neidude ja neidude mälestuspäevadel kleidi värv sinine või valge, mis sümboliseerib erilist puhtust ja puhtust.

Lilla vastu võetud Issanda Risti pühadel. See ühendab punase (sümboliseerib Kristuse vere ja ülestõusmise vere värvi) ja sinist, mis tuletab meelde tõsiasja, et rist avas tee taevasse.

Tumepunane värv - vere värvus. Punastes rõivastes peetakse jumalateenistusi nende pühade märtrite auks, kes valasid verd Kristuse usu eest.

Rohelistes riietes aastast tähistatakse Püha Kolmainu päeva, Püha Vaimu päeva ja Issanda sisenemise päeva Jeruusalemma (palmipuudepühapäeva). roheline värv- elu sümbol. Jumalateenistusi tehakse ka rohelistes rõivastes pühakute auks: kloostrivägitegu elustab inimese Kristusega ühenduse kaudu, uuendab kogu tema olemust ja viib igavesse ellu.

Mustades rüüdes teenindavad tavaliselt tööpäeviti. Must värv on maisest kärast loobumise, nutmise ja meeleparanduse sümbol.

valge värv jumaliku loomata valguse sümbolina võeti see vastu Kristuse sündimise, teofaania (ristimise), taevaminemise ja Issanda muutmise pühadel. Valgetes rõivastes algab ka Paschal Matins – märgina jumalikust valgusest, mis paistis Ülestõusnud Päästja hauast. Valgeid rõivaid kasutatakse ka ristimisel ja matmisel.

Ülestõusmispühadest kuni taevaminemispühani toimuvad kõik jumalateenistused punastes rõivastes, mis sümboliseerivad Jumala väljendamatut tulist armastust inimsoo vastu, ülestõusnud Issanda Jeesuse Kristuse võitu.

9.14. Mida tähendavad kahe või kolme küünlaga küünlajalad?

"Need on dikirium ja trikirium. Dikyriy - kahe küünlaga küünlajalg, mis tähistab Jeesuses Kristuses kahte olemust: jumalikku ja inimlikku. Trikirion – kolme küünlaga küünlajalg, mis tähistab usku Pühasse Kolmainsusse.

9.15. Miks on templi keskel kõnepuldis mõnikord ikooni asemel lilledega kaunistatud rist?

– Nii juhtub suure paastu suurel nädalal. Rist võetakse välja ja asetatakse templi keskel asuvale kõnepulti, et inspireerida ja tugevdada paastujaid jätkama paastutegu, meenutamaks Issanda kannatusi ja surma.

Issanda Risti ülendamise ja Issanda Elustava Risti ausate puude tekke (ladustamise) pühadel tuuakse rist ka templi keskele.

9.16. Miks diakon seisab seljaga nende poole, kes palvetavad templis?

- Ta seisab näoga altari poole, kus asub Jumala troon ja Issand ise on nähtamatult kohal. Diakon juhatab jumalakummardajaid ja esitab nende nimel palveavaldusi Jumalale.

9.17. Kes on need katehhumeenid, kes kutsutakse jumalateenistuse ajal templist lahkuma?

- Need on inimesed, kes ei ole ristitud, kuid kes valmistuvad vastu võtma Püha Ristimise Sakramenti. Nad ei saa osaleda kirikusakramentides, seetõttu kutsutakse neid enne kõige olulisema kirikusakramendi – armulaua – algust templist lahkuma.

9.18. Mis kuupäeval karneval algab?

- Maslenitsa on viimane nädal enne paastu algust. See lõpeb andestuse pühapäevaga.

9.19. Mis ajani nad loevad süürlase Efraimi palvet?

- Süürlase Efraimi palvet loetakse kuni kannatuste nädala kolmapäevani.

9.20. Millal surilina ära võetakse?

– Surilina viiakse altari ette enne ülestõusmispühade jumalateenistuse algust laupäeva õhtul.

9.21. Millal saab surilinat austada?

– Surinat saab austada suure reede keskpaigast kuni ülestõusmispühade jumalateenistuse alguseni.

9.22. Kas armulaud toimub Hea reede?

- Mitte. Kuna suurel reedel liturgiat ei teenindata, sest sel päeval ohverdas Issand ise end.

9.23. Kas armulaud toimub suurel laupäeval, lihavõttepühade ajal?

– Suurel laupäeval ja paasapäeval serveeritakse liturgiat, seega on seal ka usklike armulaud.

9.24. Kui kaua lihavõttepühade jumalateenistus kestab?

- Erinevates kirikutes on ülestõusmispühade jumalateenistuse lõpuaeg erinev, kuid enamasti toimub see kella kolmest kuueni hommikul.

9.25. Miks mitte sisse Lihavõtte nädal Kas kuninglikud uksed on liturgia ajal kogu jumalateenistuse ajal avatud?

– Mõnele preestrile antakse õigus teenida liturgiat avatud kuninglike uste korral.

9.26. Mis päevadel on Vassilius Suure liturgia?

- Basiiliku Suure liturgiat serveeritakse ainult 10 korda aastas: Kristuse sündimise ja Issanda ristimise pühade eelõhtul (või nende pühade päevadel, kui need langevad pühapäevale või esmaspäevale) , 1/14 jaanuar - Püha Vassili Suure mälestuspäeval, viiel pühapäeval suur paast (välja arvatud palmipuudepüha) Suur neljapäev ja suure nädala suurel laupäeval. Basiiliku Suure liturgia erineb Johannes Krisostomuse liturgiast mõne palve, pikema kestuse ja koorilaulmise poolest, mistõttu serveeritakse seda veidi kauem.

9.27. Miks ei tõlgita liturgiat vene keelde, et see oleks arusaadavam?

– Slaavi keel on õnnistatud vaimne keel, mille püha kirikurahvas Cyril ja Methodius lõid spetsiaalselt jumalateenistuseks. Inimesed on kaotanud kirikuslaavi keele harjumuse ja mõned lihtsalt ei taha sellest aru saada. Aga kui käite kirikus regulaarselt, mitte aeg-ajalt, siis puudutab Jumala arm teie südant ja kõik selle puhta vaimu kandva keele sõnad saavad selgeks. Kirikuslaavi keel on oma kujundlikkuse, mõtteväljenduse täpsuse, kunstilise helguse ja ilu tõttu palju sobivam jumalaga suhtlemiseks kui tänapäevane sandistatud vene kõnekeel.

Kuid arusaamatuse peamine põhjus pole ikka veel kirikuslaavi keeles, see on vene keelele väga lähedane - selle täielikuks tajumiseks peate õppima vaid paarkümmend sõna. Fakt on see, et isegi kui kogu teenus tõlgitaks vene keelde, ei saaks inimesed sellest ikkagi midagi aru. See, et inimesed jumalateenistust ei taju, on vähimalgi määral keeleprobleem; esiteks – Piibli teadmatus. Enamik laule on piiblilugude ülipoeetilised ümberjutustused; allikat teadmata on neist võimatu aru saada, ükskõik mis keeles neid lauldakse. Seega, kes tahab õigeusu jumalateenistusest aru saada, peaks kõigepealt alustama Pühakirja lugemisest ja uurimisest, mis on vene keeles üsna kättesaadav.

9.28. Miks kustuvad mõnikord tuled ja küünlad templis jumalateenistuse ajal?

- Matinsil kustutatakse kuue psalmi lugemise ajal kirikutes küünlad, välja arvatud mõned. Kuus psalmi on patukahetseva patuse hüüe Kristuse Päästja ees, kes tuli maa peale. Valgustuse puudumine aitab ühelt poolt mõtiskleda loetava üle, teisalt meenutab psalmides kujutatud patuse seisundi süngust ja seda, et väline kergus patusele ei sobi. Seda lugemist sellisel viisil korraldades soovib kirik kallutada usklikke enesesüvenemisele, nii et nad astuksid endasse armulise Issandaga vestlusesse, kes ei taha patuse surma (Hes. Päästja, patu poolt purunenud suhted. Kuue psalmi esimese poole lugemine väljendab Jumalast eemaldunud ja Teda otsiva hinge leina. Kuue psalmi teist poolt lugedes ilmneb kahetseva hinge seisund, mis on Jumalaga leppinud.

9.29. Millised psalmid kuuluvad kuue psalmi hulka ja miks just need?

—Matini esimene osa algab psalmide süsteemiga, mida tuntakse kuue psalmina. Kuue psalmi koosseis sisaldab: Psalm 3 “Issand, sa oled paljunenud”, Psalm 37 “Issand, ära raevu”, Psalm 62 “Jumal, mu Jumal, ma valmistan sind hommikuks”, Psalm 87 “Issand, mu Jumal pääste”, Psalm 102 “Kiitke mu hinge, see on Issand”, Psalm 142 “Issand, kuule mu palvet”. Psalmid valitakse, ilmselt mitte kavatsuseta, Psalteri erinevatest kohtadest ühtlaselt; sel viisil esindavad nad seda kõike. Psalmid on valitud ühtse sisu ja tooniga, mis domineerib Psalteris; nimelt kujutavad nad kõik õigete tagakiusamist vaenlaste poolt ja tema kindlat lootust Jumalale, mis alles kasvab tagakiusamise suurenemisest ja jõuab lõpuks Jumalas rõõmustava rahuni (ps 102). Kõigile nendele psalmidele on kirjutatud Taaveti nimi, välja arvatud 87, kes on "Koorahi pojad", ja ta laulis neid loomulikult Sauli (võib-olla psalm 62) või Absalomi (ps 3; psalm 3) tagakiusamise ajal; 142), mis peegeldab laulja vaimset kasvu nendes katastroofides. Paljudest sarnase sisuga psalmidest on siin valitud just need, sest kohati tähendavad need ööd ja hommikut (ps ”, s 14: „Ma õpin meelitustest terve päeva”; lk. päevad, mida ma hüüdsin, ja ööd enne sind”, s.10: “Terve päeva on mu käed sinu poole tõstnud”, s.13, 14: “Toit saab teada sinu imede pimeduses .. .. ja ma hüüan sind, Issand, ja palvetan hommikul, et minu oma oleks sinu ees"; ps.102:15: "tema päevad on nagu roheline lill"; ps.142:8: "Ma kuulen, et sa teed mulle oma halastust hommikul"). Meeleparanduslaulud vahelduvad tänupsalmidega.

Kuus psalmi kuulata mp3 formaadis

9.30. Mis on "polüol"?

- Polyeleos on matinide kõige pidulikum osa - jumalateenistus, mida tehakse hommikul või õhtul; polüeleosid serveeritakse ainult pidulikel matinidel. See on määratud liturgilise hartaga. Pühapäeva või matiinipüha eelõhtul on see osa kogu ööst ja seda serveeritakse õhtul.

Polyeleos alustab pärast kathismide (Psalmide) lugemist psalmide ülistavate salmide laulmisega: 134 - "Kiitke Issanda nime" ja 135 - "Tunnistage Issandale" ning lõpeb evangeeliumi lugemisega. Kui iidsetel aegadel kõlasid pärast kathismasid selle hümni “Kiitke Issanda nime” esimesed sõnad, süüdati templis arvukalt lampe (õlilampe). Seetõttu nimetatakse seda kogu öö valvsuse osa "multi-eleon" või kreeka keeles polyeleos ("poly" - palju, "õlid" - õli). Kuninglikud uksed avatakse ning preester, kelle ees on põlevat küünalt käes hoidev diakon, suitsutab trooni ja kogu altari, ikonostaasi, koori, palvetajaid ja kogu kiriku. Avatud kuninglikud uksed sümboliseerivad avatud Issanda hauda, ​​kust paistis igavese elu kuningriik. Pärast evangeeliumi lugemist lähenevad kõik jumalateenistusel viibijad pühade ikoonile ja austavad seda. Muistsete kristlaste vennasöömaaja mälestuseks, millega kaasnes lõhnava õliga võidmine, jälgib preester ristimärki igaühe otsaesisele, kes ikoonile läheneb. Seda praktikat nimetatakse võidmiseks. Õliga võidmine on välise märgina osalemisest pühade armus ja vaimses rõõmus, osaduses kirikuga. Pühitsetud õliga võidmine polüeleosel ei ole sakrament, see on riitus, mis sümboliseerib vaid Jumala halastuse ja õnnistuse kutsumist.

9.31. Mis on "liitium"?

- Lithia tähendab kreeka keeles tulist palvet. Kehtiv harta tunnustab nelja tüüpi litiat, mida saab vastavalt pidulikkuse astmele paigutada sellisesse järjekorda: a) "liita väljaspool kloostrit", mis asetatakse mõnel kaheteistkümnendal pühal ja Liturgia-eelsel heledal nädalal; b) liitium suurte vesprite juures, mis on seotud vigiliaga; c) liitium piduliku ja pühapäevase matiini lõpus; d) Litaania surnute eest pärast igapäevast vesprit ja matiini. Palvete sisu ja järjekorra poolest on need liitiumitüübid üksteisest väga erinevad, kuid neile on ühine rongkäik templist. See liitiumi esimeses vormis (loetletutest) väljumine on täielik ja ülejäänud osas mittetäielik. Kuid siin-seal tehakse seda selleks, et väljendada palvet mitte ainult sõnadega, vaid ka liikumisega, muuta oma kohta, et elavdada palvelikku tähelepanu; litia edasine eesmärk on väljendada - templist eemaldades - meie vääritust selles palvetada: me palvetame, seistes püha templi väravate ees, justkui taevaväravate ees, nagu Aadam, tölner, kadunud laps. poeg. Siit tuleneb ka liitpalvete mõnevõrra kahetsev ja leinav iseloom. Lõpuks liigub kirik liitiumis oma armust täidetud miljööst välismaailma või narteksisse, kui templi osa, mis on kontaktis selle maailmaga ja on avatud kõigile, kes ei ole kirikusse vastu võetud või tõrjutud. sellest, eesmärgiga täita palvemissiooni selles maailmas. Siit tuleneb ka litiliste palvete üleriigiline ja oikumeeniline iseloom (kogu maailma kohta).

9.32. Mis on rongkäik ja millal see toimub?

- Ristirongkäik on vaimulike ja ilmikute pidulik rongkäik ikoonide, bännerite ja muude pühapaikadega. Religioosseid rongkäike tehakse iga-aastaselt, nende jaoks kehtestatud erilised päevad: Kristuse heledal ülestõusmisel – ülestõusmispühade rongkäigul; kolmekuningapäeva pühal suureks veepühitsemiseks Issanda Jeesuse Kristuse ristimise mälestuseks Jordani vetes, samuti pühamute ja suurte kiriku- või riigiürituste auks. Eriti tähtsatel puhkudel toimuvad ka kiriku poolt sisse seatud erakorralised usurongkäigud.

9.33. Kust rongkäigud tulid?

- Nii nagu pühad ikoonid, on ka ristirongkäigud saanud alguse Vanast Testamendist. Muistsed õiged tegid sageli pidulikke ja rahvapäraseid rongkäike koos laulu, trompeti ja juubeldamisega. Narratiivid selle kohta on esitatud Vana Testamendi pühades raamatutes: Exodus, Numbers, Kings, Psalter ja teised.

Rongkäikude esimesed prototüübid olid: Iisraeli poegade teekond Egiptusest tõotatud maale; kogu Iisraeli rongkäik Jumala laeka järel, millest tuli Jordani jõe imeline jagunemine (Joos. 3:14-17); pühalik seitsmekordne ümbersõit laevaga ümber Jeeriko müüride, mille käigus toimus Jeeriko vallutamatute müüride imeline langemine pühade pasunahelina ja kogu rahva kisa saatel (Joos. 6:5-19); samuti Issanda laeka pidulik üleriigiline üleandmine kuningate Taaveti ja Saalomoni poolt (2Kn 6:1-18; 3Kn 8:1-21).

9.34. Mida tähendab ülestõusmispühade rongkäik?

- Kristuse püha ülestõusmist tähistatakse erilise pidulikkusega. Ülestõusmispühade jumalateenistus algab suurel laupäeval, hilisõhtul. Matinsis toimub pärast kesköökontori paasarongkäiku – jumalateenistused lahkuvad kirikust eesotsas vaimulikkonnaga, et teha ümber kiriku pidulik rongkäik. Nagu mürri kandvad naised, kes kohtusid ülestõusnud Päästja Kristusega väljaspool Jeruusalemma, kohtavad kristlased väljaspool templi seinu uudiseid Kristuse Püha ülestõusmise kohta – nad näivad marsivat ülestõusnud Päästja poole.

Paasarongkäiku saadavad küünlad, plakatid, suitsutusnõud ja Kristuse ülestõusmise ikoon koos pideva kellade helinaga. Enne templisse sisenemist peatub pidulik paasapüha rongkäik ukse juures ja siseneb templisse alles pärast seda, kui kolm korda on kõlanud juubeldav sõnum: "Kristus on surnuist üles tõusnud, tallab surma läbi surma ja kinkib haudades olijatele elu!" Rongkäik siseneb templisse just siis, kui mürri kandvad naised tulid Jeruusalemma rõõmustava uudisega Kristuse jüngritele ülestõusnud Issanda kohta.

9.35. Mitu korda toimub ülestõusmispühade rongkäik?

- Esimene paasapüha rongkäik toimub ülestõusmispühade õhtul. Seejärel toimub nädala jooksul (helge nädal) iga päev pärast liturgia lõppu ülestõusmispühade rongkäik ja kuni Issanda taevaminemise pühani igal pühapäeval samad rongkäigud.

9.36. Mida tähendab suurel nädalal rongkäik surilinaga?

- See leinav ja kahetsusväärne rongkäik toimub Jeesuse Kristuse matmise mälestuseks, mil Tema salajüngrid Joosep ja Nikodeemus koos Jumalaema ja mürri kandvate naistega kandsid ristil surnud Jeesust Kristust. Nad läksid Kolgata mäelt Joosepi viinamarjaistandusse, kus oli matmiskoobas, kuhu juutide kombe kohaselt pandi Kristuse ihu. Selle püha sündmuse – Jeesuse Kristuse matmise – mälestuseks viiakse rongkäik läbi surilinaga, mis kujutab surnud Jeesuse Kristuse keha sellisena, nagu see ristilt maha võeti ja hauda asetati.

Apostel ütleb usklikele: "Mäleta mu sidemeid"(Kl 4:18). Kui apostel käsib kristlastel meeles pidada tema kannatusi aheldatud, kui palju tugevamalt peaksid nad meeles pidama Kristuse kannatusi. Issanda Jeesuse Kristuse kannatuste ja surma ajal ei elanud tänapäeva kristlased ega jaganud siis kurbust apostlitega, seetõttu mäletavad nad kannatusnädala päevadel oma kurbust ja hädaldamist Lunastaja pärast.

Igaüks, keda nimetatakse kristlaseks ja kes tähistab Päästja kannatuste ja surma leinalisi hetki, ei saa muud kui olla osaline Tema ülestõusmise taevalikus rõõmus, sest apostli sõnade kohaselt: "Aga kaaspärijad Kristusega, kui me ainult kannatame koos Temaga, et meidki austataks koos Temaga."(Rm 8:17).

9.37. Millistel hädaolukordadel korraldatakse usurongkäike?

- Erakorralisi religioosseid rongkäike viiakse läbi piiskopkonna kirikuvõimude loal koguduse, piiskopkonna või kogu õigeusu jaoks eriti elulise tähtsusega juhtudel - välismaalaste sissetungi ajal, laastava haiguse rünnaku ajal, nälja, põua ajal. või muud katastroofid.

9.38. Mida tähendavad bännerid, millega rongkäike sooritatakse?

- Bännerite esimene prototüüp oli pärast üleujutust. Jumal, kes ilmus Noale tema ohverduse ajal, ilmutas pilvedes vikerkaare ja nimetas seda "igavese lepingu märk" Jumala ja inimeste vahel (1Ms 9:13-16). Nii nagu vikerkaar taevas tuletab inimestele meelde Jumala lepingut, nii toimib Päästja pilt plakatitel pidevana meeldetuletusena inimkonna vabastamisest viimsel kohtupäeval vaimsest tulisest veeuputusest.

Bänneri teine ​​prototüüp oli Iisraeli Egiptusest väljumisel Punase mere läbimise ajal. Siis Issand ilmus pilvesambas ja kattis kogu vaarao sõjaväe selle pilve eest pimedusega ja hävitas selle meres, kuid päästis Iisraeli. Nii on bänneritel Päästja kujutis nähtav pilvena, mis ilmus taevast, et võita vaenlane - vaimne vaarao - kurat kogu oma armeega. Issand võidab alati ja ajab vaenlase jõu minema.

Kolmas liputüüp oli sama pilv, mis kattis telki ja varjutas Iisraeli teekonnal tõotatud maale. Kogu Iisrael vaatas püha pilvkatet ja tajus vaimsete silmadega Jumala enda kohalolekut selles.

Teine lipu prototüüp on vaskmadu, mille Mooses püstitas Jumala käsul kõrbes. Teda vaadates said juudid Jumalalt tervenemise, kuna pronksmadu kujutas Kristuse risti (Jh 3:14,15). Nii ja ajas kandes rongkäik bännerid, usklikud tõstavad oma kehalised silmad Päästja, Jumalaema ja pühakute piltide poole; vaimsete silmadega tõusevad nad oma arhetüüpide juurde, mis eksisteerivad taevas ning saavad vaimset ja kehalist tervenemist vaimsete madude – kõiki inimesi ahvatlevate deemonite – patusest kahetsusest.

Praktiline juhend koguduse nõustamiseks. Peterburi 2009.