Kristluse vastuvõtmisega seoti Vana-Venemaa raamatukultuuriga. Vene kirjutamise areng sai järk-järgult aluseks kirjanduse tekkele ja oli tihedalt seotud kristlusega. Hoolimata sellest, et kirjutamist tunti vene maadel varemgi, levis see alles pärast Venemaa ristimist. Samuti sai see aluse idakristluse arenenud kultuuritraditsiooni näol. Oma traditsiooni kujunemise aluseks sai ulatuslik tõlkekirjandus.

Originaalkirjanduse jaoks Vana-Venemaa mida iseloomustab suur ideoloogiline rikkus ja kõrge kunstiline täiuslikkus. selle silmapaistev esindaja oli metropoliit Hilarion, kuulsa 11. sajandi keskpaigast pärit ""“ autor. Selles töös ilmneb selgelt idee Venemaa ühtsuse vajadusest. Hilarion koostas kirikujutluse vormi kasutades poliitilise traktaadi, mis kajastas Venemaa tegelikkuse pakilisi probleeme. Vastandades "armu" (kristlus) "seadusele" (judaism), lükkab Hilarion tagasi judaismile omase kontseptsiooni Jumala valitud rahvast ja kinnitab ideed suunata taevane tähelepanu ja meelelaad ühelt valitud rahvalt kogu inimkonnale, kõigi võrdsust. rahvad.

Silmapaistev kirjanik ja ajaloolane oli Kiievi-Petšerski kloostri Nestor munk. Säilitas selle « ja eluloo jaoks väärtuslik "Theodosiuse elu". "Lugemine" on kirjutatud mõnevõrra abstraktses stiilis, selles on tugevdatud õpetlikke ja kiriklikke elemente.

Umbes 1113 on silmapaistev iidse Vene kroonika monument - "Möödunud aastate lugu", säilinud XIV-XV sajandi hilisemate kroonikate koosseisus. See teos on koostatud varasemate kroonikate – Vene maa minevikule pühendatud ajalooteoste – põhjal. Loo autor munk Nestor suutis ilmekalt ja kujundlikult jutustada Venemaa tekkimisest ning siduda selle ajalugu teiste riikide ajalooga. Põhitähelepanu on "Jutustuses" poliitilise ajaloo sündmustele, vürstide ja teiste aadli esindajate tegemistele. Vähemalt on kirjeldatud majanduselu ja inimeste elu. Selle koostaja religioosne maailmavaade ilmnes selgelt annaalides: ta näeb kõigi sündmuste ja inimeste tegevuse lõppeesmärki jumalike jõudude, “hoolde” tegevuses. Religioossed erinevused ja viited Jumala tahtele peidavad aga sageli praktilist lähenemist tegelikkusele, soovi tuvastada sündmuste vahel tegelikke põhjuslikke seoseid.

Petšerski kloostri hegumen Theodosius, kellest ka Nestor kirjutas, kirjutas omakorda vürst Izyaslavile mitmeid õpetusi ja kirju.

Vladimir Monomakh oli silmapaistev kirjanik. Tema « » maalis ideaalkuju vürstist – õiglasest feodaalsest valitsejast, puudutas meie aja pakilisemaid küsimusi: tugeva vürstivõimu vajadus, ühtsus nomaadide rüüsteretkede tõrjumisel jne. „Juhend“ on ilmaliku iseloomuga teos. See on läbi imbunud inimkogemuste vahetusest, abstraktsusele võõras ja täis reaalseid pilte ja elust võetud näiteid.

Vürstivõimu küsimus riigielus, selle kohustused ja elluviimise meetodid saab kirjanduses üheks kesksemaks. Tekib idee tugeva võimu vajadusest kui tingimusest edukaks võitluseks välisvaenlastega ja sisemiste vastuolude ületamiseks. Need mõtisklused on kätketud ühes 12.–13. sajandi andekaimas teoses, mis on jõudnud meieni Sõna kahes põhiväljaandes ja Daniil Zatochniku ​​"Palve".. Tugeva vürstivõimu kindel toetaja Daniel kirjutab huumori ja sarkasmiga teda ümbritsevast kurvast reaalsusest.

Vana-Venemaa kirjanduses on eriline koht « » dateeritud 12. sajandi lõppu. See räägib Novgorodi-Severski vürsti Igor Svjatoslavitši ebaõnnestunud kampaaniast polovtslaste vastu 1185. aastal. Selle kampaania kirjeldus annab autorile vaid võimaluse mõtiskleda Vene maa saatuse üle. Autor näeb lüüasaamiste põhjuseid võitluses nomaadide vastu, Venemaa katastroofide põhjusi vürstlikes tsiviiltülides, isikliku au janunevate vürstide egoistlikus poliitikas. "Sõnas" on kesksel kohal Vene maa kuvand. Autor kuulus miljöösse. Ta kasutas pidevalt talle iseloomulikke mõisteid "au" ja "hiilgus", kuid täitis need laiema, patriootilise sisuga. Igori sõjaretke lugu kehastas tolleaegsele vanavene kirjandusele iseloomulikke jooni: elavat sidet ajaloolise reaalsusega, kodakondsust ja patriotismi.

Batu sissetung avaldas vene kultuurile suurt mõju. Esimene invasioonile pühendatud töö - « » . See sõna pole meile täielikult jõudnud. Pühendatud ka Batu invasioonile « » - Zaraiski Püha Nikolause "imepärase" ikooni lugude tsükli lahutamatu osa.

Kirjandus Kiievi Venemaa(XI - XIII sajandi esimene kolmandik)

Püha Vladimiri algatatud “Raamatuõpetus” saavutas kiiresti märkimisväärse edu. Arvukad kasetohukirjade leiud ja epigraafilised mälestusmärgid Novgorodist ja teistest muistsetest Venemaa linnadest näitavad kirjaoskuse kõrget taset juba 11. sajandil. Venemaa vanim säilinud raamat on Novgorodi koodeks (hiljemalt 11. sajandi 1. veerand) - kolmest vahatatud tahvlist koosnev triptühhon, mis leiti 2000. aastal Novgorodi arheoloogilise ekspeditsiooni töö käigus. Lisaks põhitekstile - kahele psalmile sisaldab koodeks "peidetud" tekste, mis on puidule kriimustatud või säilinud nõrkade jäljenditena tahvlitele vaha all. A. A. Zaliznyaki loetud “varjatud” tekstide hulgas on varem tundmatu neljast eraldi artiklist koosnev teos, mis käsitleb inimeste järkjärgulist liikumist paganluse pimedusest läbi Moosese seaduse piiratud hüve Kristuse õpetuste valguseni (tetraloogia “ Paganlusest Kristuseni”) on eriti huvitav.

Möödunud aastate jutu järgi korraldas Kiievis tõlke- ja raamatukirjutamist Kiievi suurvürsti Jaroslav Targa Vladimiri poeg. XI-XII sajandil. Vana-Venemaal olid erinevad koolid ja keskused, mis tegelesid peamiselt tõlgetega kreeka keel. Sellest ajast on säilinud: “Myra Nikolause imed” (1090. aastad) - Venemaa auväärseim pühak, “Uue Basiili elu” (XI sajand), mis kujutab erksaid pilte põrgulikest piinadest, paradiisist. ja maailmalõpupäev nagu need Lääne-Euroopa legendid (nagu Tnugdali nägemus, 12. sajandi keskpaik), mis toidutasid Dante jumalikku komöödiat, Andrei Püha Narri elu põhjavene tõlget (11. sajand või mitte hiljem kui 12. sajandi algus), mille mõjul asutati Venemaal 1160. aastatel Neitsi eestpalvepüha, maailma keskaegse kirjanduse silmapaistev teos “Barlaami ja Joasafi lugu” (hiljemalt 12. sajandi keskel), võib-olla Kiievis. . Ilmselgelt tõlgiti Venemaa edelaosas, Galiitsia vürstiriigis, Josephus Flaviuse (hiljemalt 12. sajandil) iidse historiograafia monument - "Juudi sõja ajalugu".

XI-XII sajandi idaslaavi tõlgetele. tavaliselt viitavad Bütsantsi kangelaseeposele "Devgeni tegu" ja iidsele Assüüria legendile "Jutt Akira Targast" (süüria või armeenia originaalist). Hiljemalt XII-XIII sajandil. tõlgiti kreeka keelest "Mesilane" – antiik-, piibli- ja kristlike autorite populaarne aforismide kogu, mis sisaldab eetilisi juhiseid ning laiendab lugeja ajaloolist ja kultuurilist silmaringi.

Tõlketööd tehti ilmselt 1037. aastal Kiievis asutatud suurlinnaosakonnas. Säilinud on emakeeles kirjutanud Kiievi metropoliitide Johannes II (1077–1089) ja Nikeforose (1104–1121), emakeeles, dogmaatilise, kirikliku õpetuse, epistolaarsete ja ladinakeelsete kirjutiste tõlked. Nikifori kirja Vladimir Monomakhile "paastu ja tunnetest hoidumise kohta" iseloomustavad kõrged kirjanduslikud teened ja professionaalne tõlketehnika. XII sajandi esimesel poolel. Kreeklane Theodosius oli tähelepanuväärne kirjatundja, kes tõlkis munk-vürst Nikolause (Püha) jaoks paavst Leo I Suure sõnumi Halkedoni katedraali kohta.

Jaroslav Targa ajal hakkas kuju võtma “Vene tõde” (11. sajandi 1. poole lühiväljaanne) - Kiievi-Vene peamine kirjalik seadustik, vanim kroonika koostati suurlinna osakonnas (1037 - varakult). 1040. aastad), ilmus slaavi keskaja üks sügavamaid teoseid Hilarioni "Jutlus seadusest ja armust" (1037-1050). Kasutades apostel Pauluse kirja galaatlastele (4:21-31), tõestab Hilarion dogmaatilise laitmatusega Uue Testamendi (Armu) vaimset paremust Vana Testamendi (Seaduse) ees. Retooriliselt keerukas vormis kirjutab ta Venemaa ristimise ülemaailmsest tähendusest, ülistab Vene maad, kristlike riikide perekonnas täisvõimu ja selle vürste - Vladimirit ja Jaroslavi. aastast sai Kiievi esimene metropoliit Hilarioni looming, kellest 1051. aastal Jaroslav Targa toel sai. idaslaavlased, vastab täielikult keskaegse kreeka ja ladina kiriku kõneoskuse tasemele. Isegi kõige iidsemal perioodil sai see tuntuks väljaspool Venemaad ja mõjutas Serbia hagiograafi Domentianuse (XIII sajand) loomingut.

Venemaa ristija pidulikule ülistamisele on pühendatud ka Jacobi retooriliselt kaunistatud teos "Mälestus ja kiitus Venemaa vürst Vladimirile" (XI sajand). Jacobil oli juurdepääs algsele kogumikule eelnenud annaalidele ja ta kasutas selle ainulaadset teavet.

Tähtsaim kirjanduskeskus oli Kiievi-Petšerski klooster, mis kasvatas iidsete vene kirjanike, jutlustajate ja pedagoogide särava galaktika. Üsna varakult, 11. sajandi teisel poolel, lõi klooster raamatusidemeid Konstantinoopoliga ja ilmselt ka Sazava kloostriga, mis oli 11. sajandil Tšehhi Vabariigi viimane slaavi glagolitikirjanduse keskus.

Kiievi koobaskloostri ühe rajaja Anthony (surn. 1072-1073) elulugu on üks varasemaid iidse Vene hagiograafia mälestisi. Meieni ei tulnud, seda kasutati esmase kroonika koodeksis. Anthony jünger Theodosius of the Caves (surn. 1074), "vana Vene kloostri isa", oli kirikliku õpetuse ja ladina-vastaste kirjutiste autor ning 1060. aastatel kirikliku ja liturgilise kirjanduse tõlkimise algataja. seoses Konstantinoopoli Studite typikoni tutvustamisega Kiievi-Petšerski kloostris (ja pärast seda kogu Venemaal): statuut ise, Theodore Studiidi katehhumeenid, tema elu jne.

Kiievi-Petšerski kloostris peeti annaale, koostati Nikon Suure koodeks (umbes 1073) ja Esmane koodeks (umbes 1095). Mõlemad olid kantud raamatusse "Möödunud aastate lugu" (1110. aastad) - iidse vene kultuuri ja ajaloolise mõtte kõige väärtuslikum monument. Selle esimese väljaande (1110-1112 või 1113) looja on Kiievi-Petšerski munk Nestor. "Möödunud aastate lugu" on keerukate kompositsioonide ja allikate kogumik. See sisaldab saatja-eepilisi legende (prohvet prints Olegi surmast tema armastatud hobuse pealuust välja roomava mao hammustuse tõttu, alla 912, printsess Olga kättemaksust drevljaanidele aastatel 945–946), rahvast. jutud (vanast mehest, kes päästis Belgorodi Petšenegide käest, alla 997), toponüümilisi legende (noore košemjaki kohta, kes alistas Petšenegide kangelase, alla 992), kaasaegsete lood (kuberner Võshata ja tema poeg, kuberner Yan), lepingud Bütsants aastatel 911, 944 ja 971. , kirikuõpetust (kreeka filosoofi kõne alla 986), hagiograafilisi tekste (vürstidest Borisist ja Glebist alla 1015), sõjalugusid jne. Oma ülesehituse, materjali ja sündmuste esituse poolest aasta järgi ladinakeelsetele annaalidele sarnane ja Bütsantsi kroonikatest erinev "Möödunud aastate lugu", mis ilmarekordeid ei teadnud. Möödunud aastate lugu on sajandite jooksul saanud kroonikažanri eeskujuks ja seda on säilitatud hilisemate, 14.–16. sajandi kogumike osana.

Kroonikas on iseseisva teosena tekkinud lugu vürst Vasilko Terebovlski pimedaks tegemisest (1110. aastad), mille suure kirjandusliku oskusega kirjutas dramaatiliste sündmuste pealtnägija Vassili. Žanri järgi on see ajalooline lugu vürstikuritegudest 1097.–1100. aasta vastastikuste sõdade ajal.

“Möödunud aastate lugu” sisaldab vürst Vladimir Monomakhi (surn. 1125) “Juhendust”, mis on loodud mitmes etapis ja koosneb lastele mõeldud juhendist, autobiograafiast - Monomakhi elu ja sõjakäikude annaalidest ning kirjast tema rivaal Tšernigovi prints Oleg Svjatoslavitš. "Juhendi" ideaal on tark ja õiglane suverään, lepingutele pühalt ustav, vapper vürst-sõdalane ja vaga kristlane. Monomakhi õpetuse ja autobiograafia elementide kombinatsioon leiab elava paralleeli Kaheteistkümne patriarhi apokrüüfilistest testamentidest, mida tuntakse keskaegses bütsantsi, ladina ja slaavi kirjanduses. Apokrüüfidesse lisatud "Juudase testament julgusest" avaldas Monomakhile otsest mõju.

Tüpoloogiliselt on tema looming lähedane keskaegsele Lääne-Euroopa õpetusele lastele – troonipärijatele. See kuulub selliste teoste ringi nagu "Testament", mis on omistatud Bütsantsi keisrile Basil I Makedooniale, anglosaksi kirjanduse monumendid: kuningas Alfred Suure "juhend" ja seda kasutatakse kuninglike laste harimiseks "Isa õpetused". " (VIII sajand) jne. Mõnda neist võis Monomakh suulises ümberjutustuses tunda. Tema ema oli pärit Bütsantsi keisri Constantine Monomakhi perekonnast ja tema naine oli anglosaksi kuninga Harald Gita tütar.

XI lõpu – XII sajandi alguse silmapaistev kirjanik. oli Kiievi-Petšerski munk Nestor. Tema "Lugemine Borisi ja Glebi ​​elust" koos teiste XI-XII sajandi hagiograafia monumentidega. (anonüümsed "Borisi ja Glebi ​​lugu", "Rooma ja Taaveti imede lugu") moodustavad laialt levinud tsükli prints Vladimiri poegade verisest omavahelisest sõjast Kiievi trooni pärast. Boriss ja Gleb (ristitud Romaniks ja Taavetiks), kes tapeti 1015. aastal oma vanema venna, anastaja Svjatopolki käsul, on kujutatud märtritena, mitte niivõrd religioossete kui poliitiliste ideede järgi. Oma surmaga kinnitavad nad vennaarmastuse võidukäiku ja vajadust allutada nooremad vürstid perekonna vanimale, et säilitada Vene maa ühtsust. Kirgi kandvatest printsidest Borisist ja Glebist, Venemaa esimestest pühakuteks kuulutatud pühakutest, said tema taevased patroonid ja kaitsjad. “Pärast “Lugemist” lõi Nestor “Koobaste Theodosiuse elu”, millest sai auväärse elu žanri eeskuju ja mis hiljem kaasati “Kiievi-Petšerski paterikonisse”.

See viimane Mongoolia-eelse Venemaa suurteos on lühijuttude kogumik Kiievi koobaskloostri ajaloost, selle munkadest, nende askeetlikust elust ja vaimsetest vägitegudest. Monumendi moodustamine algas 20.-30. 13. sajand See põhines kahe Kiievi-Petšerski munga Simoni, kellest selleks ajaks oli saanud Vladimir-Suzdali piiskop, ja Polykarpi kirjavahetusel ja kirjutistel. Nende lugude allikas sündmustest XI - XII sajandi esimene pool. Ilmusid kloostri- ja hõimutraditsioonid, rahvajutud, Kiievi-Petšerski kroonika, Anthony ja Theodosiuse elud. Suulise ja kirjaliku traditsiooni (folkloor, hagiograafia, annaalid, oratoorne proosa) ristumiskohas kujunes Vana-Venemaal patericoni žanr. Vanaslaavi tõlgitud paterikonid olid selle loojatele eeskujuks. Kunstiväärtuste poolest ei jää “Kiievi-Petšerski paterikon” alla kreeka keelest tõlgitud skitia, siinai, egiptuse ja rooma paterikonidele, mis jõudsid keskaegse Lääne-Euroopa kirjanduse kullafondi. Vaatamata pidevale lugejaedule ei loonud Kiievi-Petšerski Paterikon erilist kirjanduslikku suunda 300 aasta jooksul, kuni Volokolamski Paterikoni ilmumiseni 30.-40. 16. sajandil (vt § 6.4), jäi ainsaks selle žanri algupäraseks monumendiks muistses vene kirjanduses.

Ilmselt tõlgiti Athosel (või Konstantinoopolis), panortodokssetes kultuurikeskustes, proloog kreeka keelest ja seda täiendati uute artiklitega vanavene ja lõunaslaavi kirjatundjate ühisteostega. See hagiograafiline ja kiriklik kogu, mis pärineb Bütsantsi sünaksarist (üldnimetus "kogu"), sisaldab kirikukalendri järjekorras (alates 1. septembrist) järjestatud hagiograafiliste tekstide lühiväljaandeid.Tõlge viidi läbi hiljemalt 12. sajandil, seega kuna vanim säilinud nimekiri (Sophia proloog) pärineb 12. sajandi lõpust - 13. sajandi algusest. Muistses Venemaal toimetati proloogi korduvalt, täiendati vene ja slaavi artiklitega ning kuulus üldiselt lemmiklugemisring, millest annab tunnistust suur hulk 17. sajandil alguse saanud monumendi nimekirju ja väljaandeid .

Venemaa põhjaosas oli Novgorod kirjandus- ja raamatukeskus. Juba XI sajandi keskel. seal, Sofia katedraalis, peeti kroonikat. 1160. aastate lõpus. preester Herman Voyata, olles eelmise kroonika üle vaadanud, koostas peapiiskopliku koodeksi. Novgorodi isandad mitte ainult ei juhendanud kroonikatöid, vaid tegelesid ka loominguga. Monument lihtsale ja ilustamata kiriklikule sõnaosavusele on piiskop Luka Zhidyata lühike “Juhend vendadele” (11. sajandi 30.–50. aastad) kristliku usu alustest. (Luuka hüüdnimi on lühend muistsest vene nimest Zhidoslav või George: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Peapiiskop Anthony (maailmas Dobrynya Yadreykovich) kirjeldas Palveränduri raamatus teekonda Konstantinoopolisse enne selle tabamist ristisõdijate poolt. 1204. See sündmus on pühendatud tundmatu pealtnägija ütlustele, mis sisalduvad Novgorodi esimeses kroonikas - "Lugu Tsargradi hõivamisest friagide poolt". Välise erapooletuse ja objektiivsusega kirjutatud lugu täiendab oluliselt Ladina ja Bütsantsi ajaloolaste ja memuaristide joonistatud pilti Konstantinoopoli lüüasaamisest neljanda sõjakäigu ristisõdijate poolt. Selleks ajaks oli ristisõdade teemal ja "kõndimise" žanril muistses vene kirjanduses saja-aastane ajalugu.

XII sajandi alguses. Ühe Tšernigovi kloostri abt Daniel külastas Püha Maad, kus Jeruusalemma kuningas Baldwin (Baudouin) I (1100–1118), Esimese ristisõja üks juhte, võttis ta soojalt vastu. Daniel kujutas end raamatus "Rännak" kogu Vene maa saadikuna kui omamoodi poliitilist üksust. Tema töö on palverännakute märkmete näidis, väärtuslik ajaloolise teabe allikas Palestiina ja Jeruusalemma kohta. Oma vormilt ja sisult meenutab see arvukaid Lääne-Euroopa palverändurite reisiraamatuid.

Daniel kirjeldas üksikasjalikult marsruuti, vaatamisväärsusi ja pühamuid, mida ta nägi, ning jutustas teel ümber kiriku kanoonilisi traditsioone ja nendega seotud apokrüüfe.

Sissejuhatus

Vene rahvas on andnud väärtusliku panuse maailma kultuuri, luues sadu aastaid tagasi kirjandus-, maali- ja arhitektuuriteoseid, mis pole sajandite jooksul tuhmunud.

Kiievi-Vene kultuuri ja feodaalse killustatuse ajastu Venemaa vürstiriikidega tutvumine veenab meid kunagise Venemaa ürgse mahajäämuse kohta kehtinud arvamuse ekslikus.

X-XIII sajandi vene keskaegne kultuur. pälvis kõrget kiitust nii kaasaegsetelt kui ka järglastelt. Ida geograafid näitasid teed Venemaa linnadesse, imetlesid spetsiaalset terast (Biruni) valmistavate Vene relvameistrite kunsti.

Lääne kroonikud nimetasid Kiievit idamaade ehteks ja Konstantinoopoli rivaaliks (Bremeni Aadam). Paderborni õppinud presbüter Theophilus oma 11. sajandi tehnilises entsüklopeedias. imetlesid vene kullasseppade toodangut – parimaid emaile kullal ja musta hõbedal. Nende riikide nimekirjas, mille meistrid oma maid ühe või teise kunstiliigiga ülistasid, seadis Theophilus Venemaa aukohal - sellest edestab vaid Kreeka.

Viimistletud bütsantslane John Tsetses oli vene luunikerdamisest nii lummatud, et laulis salmides talle saadetud pixida (nikerdatud kasti), võrreldes vene meistrit legendaarse Daedalusega.

Feodaalkultuuri keskuseks oli linn, mis oli justkui kogu vürstiriigi feodaalide kollektiivne kindlustatud loss. Siin olid vürsti õu, tema sugulaste hoovid-lossid, bojaaride hoovid; osa alalise armee moodustanud võitlejatest paiknes siin. Õued olid teenijaid täis.

Linna põhielanikkond oli erinevate erialade käsitöölised: 10.–12. sajandi Venemaa suurlinnades. kokku sai lugeda üle 60 erineva ameti. Arvukad arheoloogilised väljakaevamised on viimastel aastatel viinud mitmete oluliste avastusteni, mis valgustavad linnakultuuri uuel viisil.

Kirjaoskus, kirjutamine

Leiud, mis annavad tunnistust kirjaoskuse laialdasest levikust masside seas, on toonud vene linnakultuuri taseme mõistmisse palju uut. Kirjad on värtnapööristel, savinõudel ja puidust tünnidel, isegi kingapööristel. Eriti huvitavad on raidkirjade autorid: Kiievi pottsepp, kes kirjutas veel niiskele amforale “see kõige armuga küna on täis”, Novgorodi kingsepp, kes märkis ploki oma tellija nimega, linnarahvas, kes kirjutas keeru, ilmselgelt selleks, et neid koosviibimistel mitte segadusse ajada. Smolenskis leiti 10. sajandi esimesel poolel matmismäelt kortšaga kirjaga "Gorukhsha", mis langes kokku esimeste kreeklastega sõlmitud lepingutega.

Ammendamatu elavate, kohati mänguliste ja provokatiivsete raidkirjade aare on iidsete Vene kirikute seinad, mida igast küljest katsid koguduseliikmed, keda hoone liturgiline eesmärk ilmselgelt ei häbenenud. Koos tavalise maagilise valemiga "Issand aita ..." leiame siit reisijate noote - "veider patune Jan Warrior" (Novgorodi Püha Sofia katedraal, kirjutatud pooleldi glagoliidis), lauljate mõnitamist - "ho- ho-ho tiivuline pühak, jumalajumalanna!" , naabrite kohal - "Kuzma-porosa" (Kiievi Püha Sofia katedraal), kellegi poolt Prokopiusele ja Ulianale saadetud needused või epigramm naabrimehe kohta, kes uinunud ajal teenus - "Yakim seisab unes, kunst ja umbes kivi mitte rostepe."

Erakordse tähtsusega oli professor A. V. Artsikhovski avastatud 1951. aastal Novgorodis 11.–15. sajandi kasetohust dokumente. Nende tähtede uurimisel avanes teadlastele täiesti uus maailm. Kaubandustehingud, erakirjad, kulleriga saadetud kiirustavad märkmed, aruanded majapidamistööde teostamise kohta, aruanded kampaaniast, kutsed mälestusüritusele, mõistatused, luuletused ja palju muud paljastavad meile need imelised dokumendid, kinnitades taas laialdast arengut. vene linnaelanike kirjaoskuse kohta.

Varsti pärast Venemaa ristimist, mis mängis tuntud positiivset rolli Bütsantsi kultuurile lähenemisel, algas Kiievis ja teistes linnades suur töö raamatute tõlkimise ja kopeerimisega. AT lühiajaline Vene kirik sai liturgilisi raamatuid ja vürstlik-bojaarlik keskkond sai Georgi Amartoli kroonika tõlke (valminud 11. sajandi esimesel poolel), ajalooliste ja filosoofiliste teoste "valimikud", samuti bütsantsi rüütliromantika. ja teised tolleaegse maailmakirjanduse žanrid, mis on loodud aristokraatlikku keskkonda. Vene kirjatundjad tundsid kirjandust vanaslaavi, kreeka, heebrea ja ladina keeles. Jaroslav Targa poja - Vsevolodi - kohta ütleb kroonik lugupidavalt, et "õppis kodus istudes viis keelt".

Emakeel

Oluline erinevus vene kultuuri ja enamiku ida- ja lääneriikide kultuuri vahel on emakeele kasutamine. Paljude mittearaabia riikide araabia keel ja mitme Lääne-Euroopa riigi jaoks ladina keel olid võõrad keeled, monopol, mis viis selleni, et selle ajastu riikide rahvuskeel on meile peaaegu tundmatu. Vene kirjakeelt kasutati kõikjal - kontoritöös, diplomaatilises kirjavahetuses, erakirjades, ilukirjanduses ja teaduskirjanduses. Rahvus- ja riigikeele ühtsus oli Venemaa suur kultuuriline eelis slaavi ja saksa maade ees, kus domineeris ladina riigikeel. Nii laiaulatuslik kirjaoskus oli seal võimatu, sest kirjaoskamine tähendas ladina keele oskust. Vene linnarahvale piisas tähestiku tundmisest, et mõtteid kohe kirjalikult väljendada; see seletab lai rakendus Venemaal kirjutamine kasetohule ja "tahvlitele" (ilmselgelt vahatatud).

Kirjandus ja kroonikad

XI-XIII sajandi vene kirjandus. on meieni jõudnud, muidugi, mitte täielikult. Keskaegne kirik, hävitades kadedalt apokrüüfe ja paganlikke jumalaid mainivaid kirjutisi, aitas tõenäoliselt kaasa selliste käsikirjade hävitamisele nagu Igori sõjaretke lugu, kus kirikut mainitakse möödaminnes ja kogu luuletus on täis vene paganlikke jumalusi. Mitte ilma põhjuseta kuni XVIII sajandini. Lay'st on säilinud vaid üks eksemplar, kuigi teame, et Lay't loeti erinevates Venemaa linnades. Eraldi tsitaadid säilinud käsikirjades, vihjed raamatute ja üksikute teoste rohkusele – kõik see veenab meid, et paljud vanavene kirjanduse aarded võisid hukkuda vastastikuste sõdade, polovtsia ja tatari rüüsteretkede tules. Kuid säilinud osa on nii väärtuslik ja huvitav, et võimaldab suure lugupidamisega rääkida 10.-13. sajandi vene rahvast, selle kirjanduse loojatest.

Suurimad sel perioodil loodud vene kirjanduse teosed, mis jätkasid oma kirjanduslikku elu veel palju sajandeid, on: metropoliit Hilarioni "Sõna seadusest ja armust", Vladimir Monomakhi "Juhend", "Igori kampaania lugu", Daniil Zatochniku ​​"Palve", "Kiievi-Petšerski Patericon" ja muidugi kroonikad, mille hulgas on esikohal Nestori "Möödunud aastate lugu" (12. sajandi algus).

Feodaalsüsteemi kujunemise ja esialgse arengu ajastul oli progressiivne see, mis avas tee uuele, tugevdas seda ja aitas areneda. Ja vene kirjandus aitas edukalt kaasa uude feodaalriiki, suunates selle eelkõige riikliku tähtsusega probleemide lahendamisele. XI-XIII sajandi vene kirjanikud. sundisid oma lugejaid ja kuulajaid (palju oli ette nähtud ette lugeda) mõtlema Vene maa saatuse üle, tundma oma koduloo positiivseid ja negatiivseid kangelasi, tunnetama ja tugevdama kogu muistse vene rahva ühtsust.

Selles kirjanduses on aukohal ajalooteosed.

Krooniku geograafiline väljavaade on väga lai - ta tunneb Suurbritanniat Vana Maailma lääneosas, märkides mõningaid etnograafilisi ellujäämisi brittide seas ja Hiinat Vana Maailma idaosas, kus inimesed elavad "maa serval". " Kasutades Venemaa arhiive, rahvajutte ja välismaist kirjandust, lõid kroonikud Venemaa riigi ajaloolisest arengust laia ja huvitava pildi.

Lisaks mitut sajandit hõlmavatele üldajaloolistele teostele ja ilmakroonikatele oli ühele ajaloosündmusele pühendatud teoseid. Nii näiteks ülistati Vladimir Monomakhi kampaaniat 1111. aastal Polovtsi laagrite vastu erilises legendis, mille autor hindas õigesti Polovtsy esimese tõsise lüüasaamise tähtsust mitte ainult Venemaale, vaid ka Lääne-Euroopale, kuulutades, et vürst Vladimiri võidu au ulatub Roomani.

Feodaalse killustumise ajastu kajastus selles, et ilmusid piirkondlikud kirjandusjõud, iga uus vürstikeskus pidas oma kroonikat, mis keskendus kohalikele sündmustele, kuid ei lakanud huvi tundmast üldiste Venemaa asjade vastu. Kirjandus kasvas laiemalt. Kroonikad ilmusid Novgorodis, Vladimiris, Polotskis, Galitšis, Smolenskis, Novgorod-Severskis, Pihkvas, Perejaslavlis ja teistes linnades. XI-XIII sajandi vene ajaloolased. tutvustas lugejatele maailma ajalugu nii uusimate Bütsantsi teoste tõlkimisega (John Malala ja George Amartoli kroonikad), kui ka antiikautorite loomingust loominguliselt töödeldud antoloogiate loomisega (Kreeka-Rooma kroonika). Vene kroonikad kajastavad uudiseid sündmustest väljaspool Venemaad (ülestõus Poolas, ristisõjad, Konstantinoopoli vallutamine ristisõdijate poolt jne). Vene kroonikad on suur panus maailma teadusesse, kuna need paljastavad üksikasjalikult poole Euroopa ajaloo viie sajandi jooksul. Vaatamata kogu vene kirjanduse patriotismile ei leia me sellest jälgegi agressiivsete tegude jutlustamisest. Võitlust Polovtsõde vastu peetakse ainult vene rahva kaitseks ootamatute röövrünnakute eest. Iseloomulikuks jooneks on šovinismi puudumine, humaanne suhtumine erinevatest rahvustest inimestesse: "Haldage mitte ainult oma usule, vaid ka kellegi teise usule ... muidu on see juut, saratseen või bulgaarlane. , või ketser või ladina keel või kõigest prügist – halasta kõigi peale ja päästa nad hädast“ (Koobaste Theodosiuse sõnum vürst Izyaslavile, 11. sajand). Järgnevatel sajanditel avaldas vene kirjandus suurt mõju lõunaslaavi maade kultuurile, kus ladina keelt ametliku keelena ei tuntud.

Mongolieelse perioodi vene kirjanduse pärliks ​​on "Lugu Igori sõjaretkest" (1187), mis seisab maailma luule meistriteoste esimeses reas prantsuskeelse "Rolandi laulu" ja Rustaveli gruusiakeelse luuletuse "Rüütel" kõrval. pantri nahas". Tuline armastus oma kodumaa vastu, tark arusaam ajastu olulisematest ajalooülesannetest, julgus sõdivate vürstide poole pöördumisel, hämmastavad teadmised kroonika ajaloost, rahvaluulest, loodusest, paganliku mütoloogia romantikast ja hiilgav valdamine venekeelse kõne rikkused – kõik see muutis "Sõna" surematuks. Autor – patrioot – näis kutsuvat konkursile vana poeedi Boyani, kes laulis võhikute kangelaste vanavanaisasid ja loomulikult alistas magusa jutuga õukonnalaulja oma tagaajatud stiili lihtsusega. , tema vaadete avarust, oskust vaadata Venemaad mitte vürstitorni akendest, vaid kogu vürstide ühtsust ihkava vene rahva pilgu läbi.

Arhitektuur

Suur panus maailma kultuuriajalukku on vene keskaegne arhitektuur. Olles juba omanud kogemusi kindluste, tornide, paleede, puidust paganlike templite ehitamisel, valdasid vene arhitektid hämmastava kiirusega uut Bütsantsi telliskiviehitustehnikat ja kaunistasid Venemaa suurimad linnad suurejooneliste monumentaalsete ehitistega. Restaureerimistööd ja säilinud mälestiste uuringud on viimastel aastatel aidanud selgitada hoonete algkuju ning arheoloogilised väljakaevamised mitmetes iidsetes Venemaa linnades on peaaegu kahekordistanud uuritavate monumentide arvu.

N. N. Voronini ja M. K. Kargeri uurimused näitasid vene arhitektuurimõtte arengut ja selle seost feodaalsuhete arenguetappidega ning vürsti- või bojaar-posadi elementidega linnas. Mitmel juhul peegeldas arhitektuur väga tundlikult riigi poliitilist ajalugu: Tšernigovi ja Kiievi lühiajaline rivaalitsemine mõjutas monumentaalsete katedraalide samaaegset ehitamist (Tšernigov - 1036, Kiiev - 1037). 1136. aasta Novgorodi ülestõus peatas vürstiehituse Novgorodis ja avas tee bojaaridele.

Polotski vürstiriigi varajane isoleeritus kajastus ebatavalise planeeringuga omaenda Püha Sofia katedraali ehitamises. Kiieviga konkureerinud linnade täisvereline areng tõi kaasa arhitektuuri õitsengu ja kohalike arhitektuurikoolide loomise Kljazma kaldal Galitšis, Smolenskis, Novgorodis, Tšernigovis ja Vladimiris. Kõige selle juures on vene arhitektuur XII-XIII sajandil. on tuntud ühtsus. Ei saa öelda, et Venemaa tolleaegne arhitektuur oleks olnud mingi mõju või mõju all, kuigi Venemaal olid kõige laiemad sidemed ida, lääne ja Bütsantsiga. Olles õppinud X ja XI sajandi vahetusel. Bütsantsi vormi järgi muutsid vene arhitektid seda väga kiiresti, tutvustasid oma eripärasid ja lõid oma, ülevenemaalise stiili, mis piirkonniti varieerus.

Välimus 12. sajandil tornikujulised, sihvakad ülespoole kalduvad hooned (Tšernigov, Smolensk, Polotsk, Pihkva) andsid eriti ilmekalt tunnistust puitehituse mõju tulemusena sündinud vene rahvusliku stiili kujunemisest. Feodaalriikide ebastabiilsed piirid ei olnud vastastikuse kultuurilise suhtluse takistuseks. "Ajastu stiili" sellise ühisuse silmatorkav näitaja, mis näitab, et romaani kunst pole mitte niivõrd geograafiline, kuivõrd kronoloogiline kontseptsioon, on Vladimir-Suzdali Venemaa valgekiviarhitektuur oma hämmastavate proportsioonide ja peente dekoratiivsete nikerdustega. , äratades ellu imelised elevandiluust esemed.

Andrei Bogoljubski ja Vsevolod Suure Pesa hooned on oma traditsioonide ja ehitustehnikate poolest üsna venepärased, kuid mitmete detailide poolest lähedased 12. sajandi romaani stiilis arhitektuurile. Vladimiri valgest kivist templeid oma helde nikerdatud kaunistustega võrdlevad teadlased üldise harmoonia ja süžeerikkuse poolest õigustatult Igori sõjaretke looga, kus rahvas, paganlikkus, varjutab ka kristlase.

Põhjalik iidsete vene ehitiste proportsioonide uurimine võimaldas paljastada 11.–12. sajandi vene arhitektide omapärased geomeetrilised võtted, mis aitasid luua hooneid, mis olid osade proportsionaalsuse poolest hämmastavad. Hiljutised leiud Vanast Rjazanist ja Tmutarakani geomeetrilistest joonistest, mis on tehtud sissekirjutatud ruutude ja ristkülikute süsteemist, võimaldasid paljastada veel ühe matemaatiliste arvutuste meetodi, meetodi, mis ulatub tagasi Babüloonia arhitektuurini ja jõudis Venemaale Taga-Kaukaasia ja Tmutarakani kaudu. Mitmekesine ja rikkalik Vene arhitektuur säilitas pikka aega kunstilise mõjujõu.

maalimine

Vene maal ja joonistamine on meieni jõudnud freskode, ikoonide, raamatuminiatuuridena. Restaureerimistööd, maalimälestiste pesemine ja puhastamine paljastasid meile uuel moel selle vene kultuuri lõigu. "Ükski romaani koolkonna sisikonnast välja tulnud teos pole võrreldav 11. sajandi Kiievi maaliga," kirjutab vene kunsti uurija V. N. Lazarev.

Kõrge tase kunstiline väljendusvõime, mille saavutas iidne vene maalikunst, on osaliselt tingitud asjaolust, et Bütsantsi meisterlikkuse tajumist valmistas ette slaavi rahvakunsti areng juba paganlikul perioodil.

Iidsetest aegadest pärinevad värvilised mustrite kombinatsioonid kangastel, keerukad dekoratiivsed kompositsioonid lilledest, puudest, lindudest ja loomadest. Suurem osa meie ajani säilinud maali- ja skulptuuritöödest kuulub kahjuks ainult ühte kategooriasse - kirikukunsti. Ilmalik kunst on meile teada vaid osaliselt.

Iga kirikuhoone oli terve freskode galerii, mis oli allutatud ühele keerukale kujundusele. Pühapildid olid paigutatud mitmesse astmesse, mis pidi inspireerima slaavlast ebausklikku hirmu ja taevajumalate ja maa vürstide alluvuse tunnet. Kiriku freskodelt vaatasid allpool tavalisi inimesi piiskoppide, kuningate, võitlejate ja munkade rüüdes kristlike pühakute kujutised.

Feodaalkiriku klassiline olemus ilmnes täielikult seoses kunstiga, mida kirik püüdis monopoliseerida, et mõjutada oma atraktiivse jõu kaudu vene rahva meeli.

Venemaa keskaegsed katedraalid, nagu ka Lääne-Euroopa riikide katedraalid, olid näited kõigi kunstiliikide väga oskuslikust ja peenest kasutamisest feodaalkiriku ideede kinnistamiseks. Kiievlane või novgorodlane sattus kirikusse sisenedes erilisse pildimaailma, eraldatuna lärmakast linnakauplemisest. Jeesuse Kristuse tohutu pea hõljus taevas kupli kohal, kaetud viirukisuitsuga. Karmid "kirikuisad" seisid reas altari tagant, valmis õpetama ja karistama. Kristlik jumalaema meenutas slaavlasele iidset paganlikku maa- ja viljakusejumalannat (Rozhanitsa, Beregynya) ning ühendas sellega tema meelest vana ja uue kultuse. Kui seintel kujutatud templi suurejoonelisusest ehmunud ja masendunud slaavlane sealt lahkus, jäi tema viimaseks muljeks väljapääsu kohale maalitud pilt Viimsest kohtupäevast. Ta oli naasmas kirikust oma maailma ja kirik manitses teda kohutavate piinapiltidega, mis ootasid neid, kes julgevad kirikuseadusi eirata.

rahvaelu

Kirjandusmälestised ja arheoloogilised andmed näitavad meile muistsete Vene linnade ja osaliselt külade elavat ja omapärast elu. Pealinn sädeleb kuldsete kuplite ja tornidega; selle kivitornid on tugevad, müürid immutamatud, kraavid sügavad. Paljudest hõimudest koosnev rahvahulk on lärmakas turgudel, kust saab osta kõike, mis sulle meeldib – kohalikest käsitöömeistritest Hiina siidi ja India vürtsideni. Siin kuulutatakse välja määrusi, siin tülitsetakse ja võetakse mõõku, siin laulavad kerjused, anudes almust, siin otsitakse põgenenud sulast või varastatud hobust, siin kogunetakse veche juurde, et otsustada oma linna asju. Linnaelanike rahvahulgad kõnnivad mööda kitsaid munakivisillutisega tänavaid mööda bojaaride sisehoovidest ja lihtsatest majadest, nende kohal kõrguvad arvukad lihtsas turvises ratsanikud, vürstlikud brokaatmantlid ja kloostrikaskad. Rikkad naised uhkeldasid pidupäevadel hõbedaste või kuldsete “mustritega”, kus pärlid raamisid lillelist emaili ja sametine must rõhutas hõbeda sära. Kirikurongkäik võis linnatänavatel põrgata paganliku mänguga, rõõmsa rahvahulgaga, kes tähistas "näkid". Katedraali lähedal peeti võistlusi ja turniire, mis meelitasid kohale pealtvaatajaid. Vürsti õukonna võimsate müüride taga elas omaette elu. Siin valmistasid paljud teenijad ja käsitöölised oma peremehele kõik ette, siia toodi tooteid lähedalastest ja kaugetest küladest - nii vürsti õukonna vajadusteks kui ka ekspordiks ülemeremaadesse. Siin toimus kohus, süüdlaste karistused määrati Vene Tõe järgi, määrati kohtulikud duellid ehk "Jumala kohtud". Siin, laiadel vahekäikudel - "senya" - korraldati suurepäraseid pidusööke: teenijad kandsid terveid luike, pronksist suitsutusnõusid lõhnava tulega põletatud loomade kujul, külalised pesid käsi kujukujulistest veevalajatest, harfimängijad laulsid selle maja isandale au. , laulis oma esivanemate vägiteod; tohutud ringikujulised kausid liikusid naabrilt naabrile. Kuid siin, vürsti õukonna keldrites, veini- ja meevarude kõrval, spetsiaalsetes aukudes - "lõikudes" - vürsti lüüa saanud rivaalid, tema ohtlikud vaenlased, kes olid mõnikord temaga veresuguluses ja hiljuti pidutsesid. samas lauas, peeti.

Linnad põlesid tulekahjudest, rüüstati vürstlike tülide ja polovtslaste rüüsteretkede ajal, kuid ehitati uuesti üles, taaselustati ning nende elanikkond - käsitöölised, kaupmehed, sõdalased - muutus üha kindlamaks bojaaride kapriiside, vürstliku omavoli ja vastastikuste sõdade ohjeldamisel.

Venemaa linnad - feodaalkultuuri keskus - tundsid mitte ainult kõrgkunsti selle erinevates vormides. Siin möllas sotsiaalne mõte, põrkusid klasside, valduste ja rühmade vastandlikud huvid. Kõrge oli ka avaliku elu tase.

Teame vene rahva ideoloogilisest võitlusest Bütsantsi väidete vastu allutada Venemaa endale. Venemaa kaitses nii poliitilist kui ka kultuurilist iseseisvust. Saanud kreeklaste käest ristimise, võtnud üle hulga Bütsantsi kultuuri elemente (mis omasid tollal ülemaailmset tähtsust ja mõjutasid tugevalt kogu Lõuna-Euroopat), ei langenud vene rahvas Bütsantsi vaimulike närbuva mõju alla, vaid leidsid kõigis valdkondades oma kultuurilise arengu tee. See on seletatav noore Vene riigi märkimisväärse tugevusega, mis võitles nomaadide vastu ja pidas pidevat sidet idamaade ning Põhja- ja Kesk-Euroopa piirkondade vahel, olles nende vahel kaubanduslikuks vahendajaks. Selle riigi tugevusele toetudes oli võimalik võidelda ideoloogilise sõltumatuse eest Bütsantsist. Linnades võideldi ka selle elutu askeesi vastu, mida Vene kirik püüdis propageerida, mängude, muusika, teatri, tantsu ja laulu nuhtluse vastu. Tervislik populaarne oja murdis kergesti askeetlike jutluste hapra kesta ja linnad elasid täisverelist huvitavat elu; kirikud olid sageli tühjad ja "mängud - hõrenenud". Keskajal valitsenud ideoloogia teoloogiline vorm kutsus sageli esile proteste. "Smolenski Aabrahami elu" (13. sajandi algus) räägib meile huvitavatest jutlustest, mida Aabraham luges tema juurde tulnud smerdidele ja linnaelanikele, jutlustest, mis olid suunatud kirikuvõimude vastu, kes tahtsid Aabrahami põletada või "elusalt õgida". Teame võitlusest keskvürstivõimu ja bojaaride vahel, kes polnud alati teadlikud oma klassihuvidest. Klassivõitlus, mis süvenes koos feodaalsuhete arenemisega, kajastus seadusandluses (Vene tõde, Vladimir Monomahhi harta), kirjanduses ja rahvakunstis. Sellel oli kahtlemata progressiivne tähtsus, kuigi see ei seadnud oma ülesandeks tollal eksisteerinud, alles oma tekkimist alustava feodaalsüsteemi täielikku kukutamist. ajalooline tee ja oli tol ajal üsna progressiivne. Feodalismi aluste õõnestamine tähendaks nendes tingimustes naasmist primitiivsuse juurde, taandumist.

Rahvaülestõusude objektiivne tähtsus seisnes selles, et nende eesmärk oli kaitsta talupoega ja käsitöölist ilmalike ja kirikufeodaalide ülemäärase ahnuse eest, katsete eest võrdsustada neid orjadega, selliste raskuste eest, mis hävitasid nende individuaalse majanduse - feodaalse tootmise aluse. . XI sajandi eepostes. näeme rahvaülestõusude peegeldust ja rahva kaastunnet nende osalejate ja juhtide vastu. Vene keskaegne kultuur sündis ilma iidse pärandita, karmides tingimustes pideva võitluse steppidega, edenedes põllumajanduslikele hõimudele, koos pideva Bütsantsi orjastamise ohuga. Vene feodaalriik sai selles kaitsevõitluses jõudu. Vene kultuur arenes väga kiiresti, kasutades ära slaavi põllumeeste rikkalikku potentsiaali. Feodaalsuhete areng ja linnade tekkimine kiirendas iidse vene rahva kultuuri kasvu.

Järeldus

XI-XIII sajand - aeg kõrge areng Vene kultuur, kui see jõuab Euroopa arenenud riikide kultuuritasemele ja mõjutab kümneid Venemaa naaberrahvaid. Inimlikkus, patriotism, vaoshoitus, rangus, kogu rahva ülesannete pidev teadvustamine - sellised on vene kultuuri tunnused.

Laiad rahumeelsed sidemed ida ja läänega tegid Venemaast aktiivse osalise selles vana maailma ühises kultuuris, mis kujunes välja keskajal, jättes tähelepanuta feodaalpiirid.

Rahvakultuuri sügavus võimaldas Venemaal üle elada tatari-mongoli ikke raske aja ja säilitada ammendamatut jõudu võõra ülemvõimu tagajärgede ületamiseks. Rahvas päästis oma kultuuri, oma aja arenenud ideede kandja ja kandis seda läbi sajandite, korrates armastuse ja austusega: "Oh, Vene maa on särav ja kaunilt kaunistatud!"

BIBLIOGRAAFIA

1.L.Ya.Averyanov "Ajaloo antoloogia" Moskva 1990

2. Allikas – http://www.i-u.ru/biblio/arhiv/books/aver_xrbfilosofy/ec90.html

3. B.A. RYBAKOV Venemaa kultuur Infra 2000

Vana vene kirjandus. XVIII sajandi kirjandus Prutskov N.I.

Kiievi Vene X kirjandus - XII sajandi algus

Kiievi-Vene kirjandus

X - XII sajandi algus