Pokánie je grécke slovo. Čo to znamená činiť pokánie? Pokánie je náboženský pojem

Pokánie(z gréckeho μετάνοια (metanoia) - zmena vedomia, prehodnotenie, vhľad) -
1) hlboké pokánie, ľútosť, charakterizovaná smútkom a žiaľom spôsobeným ranou svedomia, ale predovšetkým živým pocitom odlúčenia od Boha; sprevádzaná silnou túžbou po očiste, premene života; dôveruj a dúfaj v Pána. V širšom zmysle znamená pokánie zásadnú zmenu života: od svojvoľne hriešneho, pyšného a sebestačného – k životu podľa Boha, v láske a úsilí.
2) v ktorej úprimným vyznaním hriechov pred tvárou kňaza je hriešnik z Božieho milosrdenstva oslobodený od hriešnej nečistoty mocou Božej milosti.

Pokánie je zmena vo vnútornom a vonkajší životčloveka, ktorá spočíva v rozhodnom odmietnutí hriechu a túžbe viesť život v súlade s presvätou Božou vôľou.

Pokánie začína zmenou človeka, odvrátením sa od Boha a túžbou sa zjednotiť s Bohom. Pokánie je vždy zmenou myslenia, teda zmenou z jedného smeru mysle do druhého. Po zmene zmýšľania nasleduje zmena, ktorú Boh dáva, aby zakúsil Jeho milosť naplnenú lásku a svätosť. Poznanie Boha tiež dáva silu človeku neopakovať hriech a odolávať jeho činom. Ochutnať Božskú lásku a svätosť zároveň vyžaduje od človeka značný výkon, aby si ju uchoval vo svojej duši. V tomto čine Boh skúša slobodný úmysel človeka odmietnuť hriech a zostať s Ním navždy.

Nasledovanie Božích prikázaní naráža na odpor padlej ľudskej prirodzenosti, a preto je pokánie neoddeliteľne spojené s napätím vôle pri prechode od hriechu k Bohu, resp. V asketizme sa od človeka vyžaduje úprimná túžba prekonať hriech a na jeho prekonanie je daná milosť od Boha. Činom pokánia je práca na celý život človeka, pretože človek sa musí celý život snažiť zjednotiť sa s Bohom a byť oslobodený od hriechu.

Na odpustenie spáchaných hriechov Cirkev ustanovila sviatosť pokánia (spoveď), ktorá vyžaduje od človeka úprimné pokánie za spáchaný hriech a odhodlanie ho s Božou pomocou neopakovať. Pokánie je vypovedanie vlastného hriechu, je to odhodlanie neopakovať ho v budúcnosti.

Hrešíme proti Bohu, proti blížnemu a proti sebe. Hrešíme skutkami, slovami a dokonca aj myšlienkami. „Niet človeka, ktorý by žil na zemi a nehrešil,“ hovorí modlitba za mŕtvych. Ale neexistuje taký hriech, ktorý by Boh neodpustil pri našom pokání. Pre spásu hriešnikov sa Boh stal človekom, bol ukrižovaný a vstal z mŕtvych.

Kňaz očividne spoveď prijíma, ale neviditeľne je to sám Pán, ktorý dal pastierom Cirkvi odpustenie hriechov. " Pane a Bože, náš Ježiš Kristus, milosťou a štedrosťou svojej lásky k ľudstvu nech sú vám odpustené všetky hriechy a ja, nehodný kňaz, z moci, ktorú mi dal, odpustím a odpustím vám všetky vaše hriechy“, hovorí kňaz.

Každé priznanie je krok

V povoľnej modlitbe, ktorú kňaz číta nad každým jednotlivo, sú tieto slová: „Zmier a zjednoť ho s Svätou svojej Cirkvi... daj mu obraz pokánia...“ mu obraz pokánia. A prečo? Pretože, ako hovoria svätí otcovia, keď človek vstúpi do tmavej miestnosti, najprv nič nevidí a potom si oči odpočinú, začne rozlišovať veľké predmety, potom menšie, a ak si miestnosť rozsvietite, uvidí všetko ešte podrobnejšie.- Od spovede po spoveď začína človek duchovne jasne vidieť.

Každé priznanie je krokom do ďalšej fázy. Pán potom otvára viac, viac, po častiach. Po prvé - najdôležitejšie, nápadné, potom menej, menej, menej, dokonca až do slov, niekedy sa spomína, ako človek zhrešil. Toto je dielo pokánia, ktoré koná človek, ktorý sa snaží zbaviť hriechov.

Ako sa pravé kresťanské pokánie líši od mechanického vymenovania hriechov?

Postoj k pokániu ako mechanickému aktu oslobodenia sa z jarma hriechu je založený na falošnom, hrubo právnom výklade učenia o spáse a zahŕňa ako hlavnú podmienku potrebu mechanického vymenovania hriechov. Podľa tejto myšlienky je najdôležitejšie vysloviť hriechy pred kňazom; on sa zase bude modliť a Boh, ktorý je nekonečne milosrdný, určite odpovie a odpustí.

V skutočnosti by základ pokánia mal spočívať nielen v uvedomení si viny, ale aj v pevnej túžbe po vnútornej očiste, zmene života, vykorenení hriešnych túžob, hriešnych vášní. Ovocím pokánia by mali byť nielen slzy ľútosti nad hriechom, ale aj dobré skutky. Bez takéhoto úsilia nie je možné stať sa ako Boh, zjednotiť sa s Ním a zbožštiť. Ak má človek, ľutujúci hriechy, na mysli vyššie uvedené, Boh mu pomáha, posilňuje jeho duchovnú silu, utvrdzuje v dobrote.

Ako človek rastie v spravodlivosti, človek si v sebe začína všímať a nariekať aj nad takýmito myšlienkami, myšlienkami, činmi, o ktorých predtým neuvažoval (z hľadiska morálneho hodnotenia) alebo ich vôbec nepovažoval za hriechy. Čím čistejší a dokonalejší sa človek stáva, tým vyššia je jeho schopnosť správne vnímať milosť, tým vyššia je radosť zo spoločenstva s Bohom a tým vyššia je schopnosť žiť podľa zákonov Kráľovstva svätých.

Mechanické pokánie svedčí o tom, že človek nepochopí svoju vlastnú hriešnosť. A ak to neustále sprevádza neochota kajúcnika zriecť sa hriechu, neochota na sebe pracovať, možno to vnímať ako zlú tvrdohlavosť, hrubé nerešpektovanie Božieho zákona: hovoria: Chápem, že hreším, ale, žiaľ, nechcem opravovať.

Z tohto dôvodu je mechanické pokánie často sprevádzané sebaospravedlňovaním a obviňovaním druhých. Kresťanské pokánie si vyžaduje uznanie a pochopenie vlastnej viny a neznamená prenesenie osobnej zodpovednosti na iných.

Ako sa pokánie líši od ľútosti?

V každodennom živote sa spravidla neidentifikujú kompatibilné, ale v žiadnom prípade synonymné pojmy - pokánie a ľútosť. Súdiac podľa toho, čo sa stalo Judášovi (pozri), pokánie môže byť bez pokánia, teda zbytočné a dokonca smrteľné. Napriek ich zhode v ruštine tieto výrazy v texte Svätého písma zodpovedajú slovám rôznych koreňov μετάνοια (hádzanie) a μεταμέλεια (metamelia). Slovo μετανοέω (metanoeo) znamená „zmeniť spôsob myslenia“, zmeniť víziu, chápanie zmyslu života a jeho hodnôt. A etymológia slova μεταμέλεια (metamelia) (μέλομαι, melome - starať sa o) naznačuje zmenu predmetu starostlivosti, túžob, starostí. Pokánie, na rozdiel od pokánia, znamená práve hlboké prehodnotenie všetkého v koreni, zmenu nielen v predmete túžob a starostí, ale aj kvalitatívnu zmenu v samotnej mysli.

Je možné pokánie po smrti?

Pokánie ako prostriedok na očistenie človeka od špiny, prostriedok na obnovenie osobných vzťahov s človekom je možné len v rámci pozemského života. Pozemská mu na to poskytuje všetky potrebné dary milosti.

V skutočnosti je dispozícia duše do pekla alebo raja neomylne odhalená už na. Preto nemožnosť pokánia až za hrob nemožno zredukovať na hrubý zákon, hovorí sa, že hriešnik by sa rád kajal, ale Boh to nedovoľuje: sám hriešnik zamyká dvere pokániu pre seba, dvere aj na zem.

Je spravodlivé určovať osud človeka vo večnosti na základe krátkeho pozemského života?

Hriechy majú tendenciu rozvinúť sa do dobrých skutkov. Čas pozemského človeka je dosť dostatočný na to, aby sa duchovne určil vo vzťahu k Bohu, aby prijal Jeho dobrotu alebo jej odolal, vybral si alebo zahynul.

Je možné pokánie pre neveriacich?

Kňaz Nikolaj Lyzlov: Jeden farník trochu zmätene hovorí: „Ja jednoducho nemôžem prestať fajčiť. A modlím sa, vyznávam a prosím o Božiu pomoc, ale nemôžem zvíťaziť nad hriechom fajčenia. Ale môj kolega, všeobecne neveriaci, si myslel, že fajčenie je zlé, vzal to a prestal. To znamená, že zvíťazil nad hriechom, ale v knihách, ktoré čítame, a v kázňach otcovia hovoria, že bez Božej pomoci, bez modlitby nie je možné poraziť hriech.

Skutočne sa to stáva a možno uviesť mnoho ďalších príkladov, ako sa pravoslávny človek nedokáže vyrovnať napríklad so zneužívaním alkoholu a iný človek, ktorý chce jednoducho viesť zdravý životný štýlživot, a nemyslí na Boha, nerobí pokánie pri spovedi, ale vzal ho a odišiel. Hriech však nie je len konkrétny čin alebo náš zvyk, ale je to stav našej duše, je to to, čo nás oddeľuje od Boha. V zásade máme len jeden hriech: to, že sme odpadli od Boha, pretože nesieme pečať dedičného hriechu, ako aj v dôsledku našich vlastných hriechov. Nemôžeme vidieť Boha, nemôžeme s Bohom komunikovať, nepotrebujeme Ho vidieť, a to je hriech. A všetky konkrétne prejavy - človek fajčil, alebo robil niečo iné - to sú len detaily. Nemôžete fajčiť, nevykradnúť banku, nekradnúť a byť stále ďaleko od Boha.

Na základe tohto pochopenia, očistenia od hriechu, pokánia je zmena spôsobu myslenia, spôsobu života. Vo všeobecnosti je to iný život: človek žil mimo Boha, celý život bol bez Boha, nemyslel na hriechy a teraz sa kajal, zriekol, zmenil sa, začal žiť pre Boha, zjednocovať sa s Ním.

1. Čo je to pokánie Grécke slovo μετάνοια (metanoia – „pokánie“) znamená „zmena myslenia“, „zmena myšlienok“.

Pokánie teda nie je len vedomie vlastnej hriešnosti alebo jednoduché uznanie seba samého za nehodného; nie len ľútosť a ľútosť o priznaných pádoch a slabostiach, a nielen o pokání (hoci všetky tieto momenty by mali byť zahrnuté do pokánia), ale je a vôľu zlepšovať sa, túžba a pevný úmysel, odhodlanie bojovať proti zlým sklonom, hriechu a vášňam.

Tento stav mysle sa spája s prosbou o Božiu pomoc v boji proti hriechu. S takýmto srdečným, úprimným pokáním vstupuje liek naplnený milosťou do duše otvorenej Bohu a bráni duši opäť klesnúť do bahna hriechu.

Svätý Mikuláš Srbský:

Pán povedal: „Kajajte sa a verte v evanjelium“ (Marek 1:14). Skutočné pokánie nie je len ľútosť nad spáchanými hriechmi, ale úplné obrátenie duše človeka z temnoty do svetla, zo zeme do neba, od seba k Bohu. (Sto slov o láske k pravde)

Svätý Ján Zlatoústy vysvetľuje, z čoho by malo pozostávať pravé pokánie:

"Pokánie má veľkú moc; človeka, ktorý je hlboko ponorený do hriechov, môže oslobodiť, ak chce, od bremena hriechov... aj keď sa dostane až do hlbín zla. Vidno to z mnohých miest (Písmo ... len my musíme pristúpiť k pokániu .

Čo je liekom pokánia? a ako sa to používa? Po prvé, (pozostáva z) vyznanie svojich hriechov a vyznanie sa z nich. "Ale ja som ti zjavil svoj hriech", - hovorí (prorok), - "a neskryl som svoju neprávosť"; a znova: „Povedal som: Vyznám sa Pánovi zo svojich prestúpení“ a sňali ste zo mňa vinu za môj hriech“ (Ž 31,5); a znova: „Pamätaj na mňa, poďme k zákonu, hovor, aby si bol ospravedlnený“ (Izaiáš 43:26); a opäť: „Spravodlivý sa obviňuje v prvých slovách“ (Prísl. 18:17). Po druhé, (pokánie pozostáva z) z veľkej pokory; je to akoby zlatá reťaz, ktorá, ak sa berie ako začiatok, nasleduje celok. Presne tak, ak vyznávate svoje hriechy, ako by ste sa mali priznať, potom bude duša pokorná, pretože svedomie, ktoré ju sužuje, ju robí pokornou. S pokorou mysle musí súvisieť aj niečo iné, aby to bolo také, o aké sa modlil blahoslavený Dávid, keď povedal: „Stvor mi čisté srdce, Bože“ (Ž 50,12); a znova: „Srdcom skrúšeným a pokorným, Bože, nepohrdneš“ (Ž 50, 19). zlomené srdce nehnevá sa, neuráža, ale je vždy pripravený znášať utrpenie, ale nebúri sa. To je skrúšenosť srdca, keď ono, hoci sa samo uráža, hoci znáša zlo, zostáva pokojné a nevzbudzuje sa k pomste. Po pokore potrebujeme intenzívne modlitby a hojné slzy deň a noc. „Každú noc umývam,“ hovorí (prorok), „svoju posteľ, slzami si zmáčam posteľ“ (Ž 6:7); a opäť: „Jem popol ako chlieb a svoj nápoj riedim slzami“ (Ž 101,10). A po takýchto intenzívnych modlitbách potrebujete veľké milosrdenstvo. Zvlášť to robí liek pokánia silným."

Svätý Teofan Samotár vysvetľuje prečo potrebujeme pokánie:

"To, čo robí sviatosť pokánia zvlášť potrebnou, je na jednej strane vlastnosť hriechu a na druhej strane vlastníctvo nášho svedomia. Keď hrešíme, myslíme si, že nielen mimo nás, ale aj v nás samých." po hriechu nezostali žiadne stopy, medzitým zanecháva hlboké stopy v nás aj mimo nás - na všetkom, čo nás obklopuje, a najmä v nebi, v definíciách Božej spravodlivosti. V hodine hriechu sa rozhoduje tam čím sa stal hriešnik: v knihe žalúdka je zaradený do zoznamu odsúdených - a zviazaný v nebi. Božia milosť do neho nezostúpi, kým nebude vymazaný zo zoznamu odsúdených v nebi, kým tam dostane povolenie.zem.Tak prijmi sviatosť pokánia, aby ti bolo udelené úplné povolenie a otvoril sa vchod duchu milosti... Choď sa vyspovedať - a dostaneš od Boha oznámenie o odpustení. .

Nedovoľte, aby vás zmiatli tí, ktorí nachádzajú hanbu a strach- pre vás sú spojené s touto sviatosťou. Ak v nich vyhoríte, budete morálne silnejší. Už ste viackrát zhoreli v ohni pokánia – horte znova. Vtedy si sám zhorel pred Bohom a pred svedomím a teraz horíš so svedkom, ktorého ustanovil Boh, ako dôkaz úprimnosti tohto osamelého upálenia a možno na vyrovnanie jeho neúplnosti. Bude súd a na ňom hanba a zúfalý strach. Hanba a strach pri spovedi odčiňujú hanbu a strach tých dní. Ak ich nechceš, choď do nich. Navyše sa vždy stáva, že úmerne s úzkosťou, ktorou spovedajúci prechádza, oplýva v ňom aj útecha za spovedaním. Toto je miesto, kde sa Spasiteľ skutočne zjavuje ako Utešiteľ tých, ktorí pracujú a sú zaťažení! Kto sa úprimne kajá a vyznáva so skúsenosťou, pozná túto pravdu srdcom a neprijíma ju iba vierou.

V príbehu o blahoslavenej Theodore, ktorá prešla skúškami, sa hovorí, že jej zlí žalobcovia nenašli v listinách zapísané tie hriechy, z ktorých sa spovedala. Anjeli jej to potom vysvetlili spoveď zotrie hriech zo všetkých miest, kde je naznačený. Ani v knihe svedomia, ani v knihe zvierat, ani medzi týmito zlými ničiteľmi už nie je uvedený s tou osobou - priznanie tieto záznamy vymazalo. Odhoďte bez zatajovania všetko, čo vás zaťažuje. Hranica, ku ktorej je potrebné doviesť odhalenie svojich hriechov, je v tom, že duchovný otec má o vás presnú predstavu, že vás predstavuje takého, aký ste, a ak dovolíte, dovolí vám, a nie iný, takže keď hovorí: Odpusť a odpusť kajúcnikovi, dopustil si sa pre nich hriechov, "- nezostalo v tebe nič, čo by sa nehodilo na tieto slová."

Svätý Teofan Samotár píše o tom, ako činiť pokánie, len čo v sebe vidíme hriešnu myšlienku:

"... Nestačí povedať, treba sa ľutovať, smútiť a so strachom, ako pri súde, vyznať Pánovi hriešnu myšlienku. Tak v každom prípade. V tomto neutíchajúce pokánie, ktoré je pre tých ktorí si dávajú pozor na seba. Keď vás napadnú zlé myšlienky, musíte odvrátiť zrak od ich mysle a obrátiť sa k Pánovi a prenasledovať ich v jeho mene. v tom sa potom treba karhať a prosiť Pána o milosť a biť sa, kým sa v srdci nezrodí opačný pocit, napríklad namiesto odsúdenia, povýšenia alebo aspoň úprimnej úcty k nemu.

Reverend Mark the Asketik tak učí človeka pestovať v sebe kajúci cit:

"Nech ťa každý nedobrovoľný smútok naučí pamätať na Boha a nebudú ti chýbať podnety k pokániu."

Ten, kto skutočne činí pokánie, môže dostať povolenie za všetky svoje hriechy, pretože niet takého hriechu, ktorý by prevyšoval milosrdenstvo Božie.

Pokánie by malo byť v nás nielen vtedy, keď sa pripravujeme na spoveď alebo keď prichádzame k spovedníkovi, ale svätí otcovia učia, že hriech musíme oľutovať bezodkladne – ihneď, len čo si uvedomíme svoj hriech.

Rev. Macarius z Optiny:

„Hovorím, že pokánie nie je len vtedy, keď prídeš k spovedníkovi na spoveď, ale vždy ho máš v srdci, pamätaj na svoje hriechy, ktoré si si nakrátko pripomenul; cítiac, koho si nimi urazil, pohodlnejšie vstaneš. hore<избежишь>z ich opakovania.

Starší Jozef z Vatopedi:

„Podstatou pokánia a následného uzdravenia, po ktorom človek tak túži, je veľa námahy, duchovnej i fyzickej.
Spoveď je prvým prvkom pokánia. Jeho význam vidíme v podobenstve o márnotratnom synovi: „Vstanem, pôjdem k otcovi a poviem mu: Otče! Zhrešil som proti nebu a pred tebou. A už nie som hoden volať sa tvojím synom“ (Lukáš 15:18).
Slovom „vstanem“ ukazuje svoju nápravu svojho predchádzajúceho pádu, svoj rozchod s rozhodnutím, ktoré urobil predtým, a hriech, ktorý spáchal. Uznanie „zhrešil“ – žiada o odpustenie. Ďalším prvkom skutočného pokánia je pokora, ktorá búra nerozumný princíp, v ktorom nachádza útočisko sebectvo a arogancia chybujúceho. "A už nie som hoden volať sa tvojím synom!" Dobrovoľné uznanie, že toto spojenie s otcom už neexistuje, je nevyhnutným dôkazom o realizácii vlastného previnenia a o efektívnom návrate človeka do jeho prirodzeného stavu.
Bez spovede je pokánie nemožné, rovnako ako spoveď bez pokánia. Toto sú určite dva neoddeliteľné prostriedky k spáse.“

Starší Paisios Svätý horár:

„Skutočné pokánie znamená uvedomiť si svoje hriechy, zažiť za ne bolesť, prosiť Boha o odpustenie a potom sa priznať. Tak príde človeku božská útecha. Preto vždy odporúčam ľuďom pokánie a spoveď. Nikdy neodporúčam spoveď osamote.“

Kňaz Pavel Gumerov píše o pokání:

"Pokánie je bezpochyby základom duchovného života.. Svedčí o tom evanjelium. Predchodca a baptista Lord John začal svoju kázeň slovami: Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo» (Mt. 3, 2). Presne s rovnakým volaním ide do verejnej služby Náš Pán Ježiš Kristus(pozri: Mat. 4, 17). Bez pokánia nie je možné priblížiť sa k Bohu a prekonať svoje hriešne sklony. Pán nám dal veľký dar – spoveď, v ktorej sme oslobodení od svojich hriechov, lebo kňaz je obdarený Bohom mocou „zviazať a rozviazať“ ľudské hriechy.

„Pri spovedi dostáva kajúcnik nielen odpustenie hriechov, ale aj milosť a pomoc Božiu na boj proti hriechu. Preto nápravu svojho života začíname spoveďou.“

"Často môžete počuť takéto vyhlásenie: "Ako u vás, veriacich, všetko je ľahké: zhrešili ste, potom ste činili pokánie - a Boh všetko odpustil." Sovietsky čas múzea a po návšteve kláštora a múzea sprievodca nahral platňu s piesňou „There Lived Twelve Thieves“ v podaní F.I. Chaliapin. Fjodor Ivanovič so svojimi zamatovými basmi vyvodil:

„Opustil svojich kamarátov,
Vzdal sa nájazdov, aby vytvoril,
Kudeyar sám odišiel do kláštora,
Slúžte Bohu a ľuďom.

Sprievodca po vypočutí nahrávky povedal asi toto: „Toto učí Cirkev: hrešiť, kradnúť, lúpiť – pokánie môžeš robiť aj neskôr. Taká je nečakaná interpretácia slávnej piesne. Je to tak? Naozaj sú ľudia, ktorí sviatosť spovede takto vnímajú. Ako druh duchovného umývania, sprchy. Môžete žiť v blate a nebáť sa: tak či tak sa všetko zmyje z vašej duše. "Špina nie je tučná: šúchaná - a zaostávajúca." Myslím si, že takéto „priznanie“ neprinesie žiaden úžitok. Človek nepristúpi k sviatosti kvôli spáse, ale kvôli súdu a odsúdeniu. A po formálnom „priznaní“ nedostane od Boha dovolenie za hriechy. Nie také jednoduché. Hriech, vášeň spôsobuje veľkú škodu duši, a aj keď človek činí pokánie, nesie následky svojho hriechu.. Takže u pacienta, ktorý mal ovčie kiahne, zostávajú jazvy na tele. Nestačí len vyznať hriech, musíte vynaložiť úsilie, aby ste prekonali náklonnosť k hriechu vo svojej duši.. Takže lekár odstráni rakovinový nádor a predpíše priebeh chemoterapie na porážku choroby, aby sa zabránilo relapsu. Samozrejme, nie je ľahké okamžite opustiť vášeň. Ale kajúcnik by nemal byť pokrytecký: "Budem činiť pokánie a budem ďalej hrešiť." Človek musí vynaložiť všetko úsilie, aby sa vydal na cestu nápravy, už sa nevracal k hriechu. Pros Boha o pomoc v boji s vášňami: "Pomôž mi, Pane, lebo som slabý." Kresťan musí za sebou spáliť mosty, ktoré vedú späť k životu v hriechu. Pokánie v gréčtine je metanoia, čo sa prekladá ako „zmena“.

Prečo robíme pokánie, keď Pán už pozná všetky naše hriechy?Áno, vie, ale očakáva, že ich spoznáme. Uvediem príklad. Dieťa vliezlo do bufetu a zjedlo všetky sladkosti. Otec dokonale chápe, kto to urobil, ale čaká, kým jeho syn príde a požiada o odpustenie. A, samozrejme, v tejto chvíli očakáva aj od syna, že mu sľúbi, že sa už o to nikdy nepokúsi.

Spoveď by, samozrejme, mala byť súkromná, nie všeobecná.. Mám na mysli prax, keď si kňaz prečíta zoznam hriechov a potom spovedníka jednoducho prikryje štólou. Vďaka Bohu, je len veľmi málo chrámov, kde to robia. „Generálna spoveď“ sa v sovietskych časoch stala takmer univerzálnym fenoménom, keď funkčných kostolov zostalo veľmi málo a v nedeľu a sviatky, ako aj o pôste, boli preplnené veriacimi. Vtedy bolo jednoducho nereálne priznať sa každému, kto chcel. Spovedanie po večernej bohoslužbe sa tiež takmer nikde nesmelo. Jeden starý kňaz, ktorý slúžil v kostole viac ako 50 rokov, mi povedal, že počas Veľkého pôstu museli kňazi prechádzať radom spovedníkov, len aby mali čas každého prikryť štólou. Samozrejme, že takéto „priznanie“ je abnormálny jav a neprináša duši úžitok, očistu.

Samozrejme, niekedy je to veľmi ťažké, je škoda otvárať svoje hriešne rany, ale takto sa zbavíme svojich hriešnych schopností - prekonáme hanbu, vytiahneme ich ako burinu z duše. Bez spovede, bez očisty od hriechov a vášní sa s nimi nedá bojovať. Najprv ich treba vidieť, vytrhnúť a potom urobiť všetko preto, aby nám v duši opäť nenarástli.

Nevidieť svoje hriechy je znakom duchovnej choroby. Prečo askéti videli svoje nespočetné hriechy ako morský piesok? Je to jednoduché: priblížili sa k zdroju svetla – k Bohu a začali si všímať také tajné miesta vo svojich dušiach, ktoré si my jednoducho nevšímame. Pozorovali svoju dušu v jej skutočnom stave. Pomerne známy príklad: povedzme, že miestnosť je špinavá a neuprataná, ale je noc a všetko je skryté v šere. Všetko sa zdá byť viac-menej normálne. Potom však cez okno prerazilo úsvit, do miestnosti vstúpil prvý slnečný lúč, rozžiaril jej polovicu. A začneme si všímať neporiadok. Ďalej - viac, a keď slnko už osvetľuje celú miestnosť, všade sú viditeľné nečistoty a rozptýlené veci. Čím bližšie k Bohu, tým viditeľnejšie hriechy.

K Abba Dorotheus prišiel vznešený občan Mestečko Gaza a abba sa ho opýtal: „Eminentný pán, povedzte mi, za koho sa považujete vo svojom meste? Odpovedal: "Považujem sa za skvelého a prvého v meste." Potom sa ho mních znova opýtal: „Ak pôjdeš do Cézarey, za čo sa tam budeš považovať? Muž odpovedal: "Pre posledného z tamojších šľachticov." "Ak pôjdeš do Antiochie, za koho sa tam budeš považovať?" "Tam sa budem považovať za jedného z obyčajných ľudí." "Ak pôjdeš do Konštantínopolu a priblížiš sa ku kráľovi, za koho sa tam budeš považovať?" A muž odpovedal: "Takmer na žobráka." Potom mu abba povedal: „Tak je to aj so svätými: čím bližšie sú k Bohu, tým viac sa považujú za hriešnikov.

2. Pokánie má začiatok, ale nemá koniec, trvá celý život

Rev. Anthony Veľký:

Keď nám Pán odpustí naše hriechy, my nesmieme odpustiť sami sebe; ale - vždy si ich pamätajte prostredníctvom obnovenia pokánia za nich.

Rev. Peter z Damasku:

Potom myseľ začne vidieť svoje hriechy – ako morský piesok, a to je začiatok osvietenia duše a znak jej zdravia. A je to jednoduché: duša sa stáva skrúšenou a srdce pokorným a považuje sa skutočne pod všetkými ...

Starší Paisios Svätý horár On rozpráva:

„Pre človeka, ktorý sa snaží pokánie je nekonečné vyšívanie. Keď niekto zomrie, smútia za ním, zahrabú ho do zeme a potom naňho zabudnú... My však budeme neustále plakať pre svoje hriechy – až do smrti. Robme však túto prácu s rozumom a nádejou v Krista, ktorý podstúpil ukrižovanie, aby nás duchovne vzkriesil.“

Dejiny Cirkvi poznajú mnoho príkladov pokánia, medzi nimi aj obozretného lotra, ktorý pokáním a vyznaním na kríži ako prvý vstúpil do raja, apoštol Peter, ktorý celý život prelieval kajúce slzy pri nočnom kikiríkaní kohúta. o jeho zaprení Krista, egyptského mnícha Márie, ktorého pokánie zmenilo z neviestky na veľkú sväticu.

Ak upadneme späť do hriechu, z ktorého sme činili pokánie, nesmieme zúfať, ale napraviť sa a uchýliť sa k Bohu s pokáním:

Rev. Ján z Karpathy:

Zo všetkých síl buď silný, aby si nespadol. Ak náhodou spadneš, rýchlo vstaň a postav sa znova v dobrom skutku. Aj keď sa vám veľakrát stane prvá vec – po ústupe milosti – budete mať veľakrát to druhé, teda vzburu. Takže až do konca života.

Staroveký paterikon hovorí:

Brat povedal Abba Sisoy: „Abba! Čo mám robiť? Spadol som." Starec odpovedal: "Vstaň." Brat povedal: "Vstal som a znova som spadol." Starší odpovedal: "Znova vstaň." Brat: " Ako dlho budem vstávať a klesať?" Starec: "Až do tvojej smrti."

Starý muž povedal:„Ak upadneš do hriechu a odvrátiš sa od neho, začneš plakať a činiť pokánie, daj si pozor, aby si neprestal plakať a stonať pred Pánom až do svojej smrti. V opačnom prípade opäť spadnete do tej istej diery. Vskutku, pre dušu je smútok nad Bohom uzdou: bráni pádu.

Svätý Nikodém Svätý Horár píše, že myšlienka na pamiatku spáchaných hriechov by mala byť nie bez mučenia, ale vytriezvenia a plného vďakyvzdania Bohu:

"Nezabúdaj, ale vždy pamätaj na hriechy, ktoré si spáchal. Preto ti Boh prostredníctvom Izaiáša prikazuje: "Ja, odčiňujem tvoju neprávosť voči mne a tvoje hriechy, a nebudem si pamätať. Pamätáš a nechaj nás súdiť .“ Toto rob, to znamená pamätaj, že tvoje hriechy nie sú na to, aby trápili tvoje myšlienky, - hovorí ti božský Zlatoústy, - ale aby si naučil svoju dušu nezúriť vo vášňach a neupadnúť znova do toho istého. toľko hriechov máš. Tak ako Pavol vždy pamätal, že prenasledoval Cirkev, aby ukázal veľkosť Božej milosti, podľa toho istého Zlatoústeho. Aby vám zlomil srdce a priviedol vašu dušu k nežnosti, podľa Zlatoústeho, ktorý hovorí: „Pamätaj hriechy oddelene: to nie je malé trápenie pre dušu, ak sa niekto dostal k nežnosti, tak vie, že to mučí dušu najviac zo všetkého, ak má niekto spomienku na hriechy, tak pozná bolesť, ktorá odtiaľto prichádza .

Abba Paphnutius dokonca radí netrápiť duše mučivými spomienkami na smrteľné hriechy, pretože ich rozpamätanie, keď už od nich duša prijala uzdravenie od Boha, môže človeku spôsobiť duchovné rany:

« Nesmieme zabúdať na všedné hriechy, ale len na smrteľníkov nemožno spomínať
Takto by sa však malo zabudnúť len na smrteľné hriechy; sklon k nim a pokánie za nich končí cnostným životom. Čo sa týka ľahkých hriechov, do ktorých padá aj spravodlivý sedemkrát denne (Prísl. 24:16), pokánie za ne nikdy nesmie prestať; lebo ich robíme každý deň, dobrovoľne alebo nie, z nevedomosti, teraz zo zabudnutia, v myšlienkach a slovách, teraz zo zvádzania, teraz z nevyhnutnej vášne alebo zo slabosti tela. Dávid hovorí o takýchto hriechoch a prosí Pána, aby ho očistil a odpustil: kto uvidí jeho vlastné hriechy? Očisti ma od mojich tajomstiev (Ž 18:13) a apoštol Pavol: Nerobím to, čo chcem, ale robím to, čo nenávidím. Ja som chudák! kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? (Rim 7:15, 24). Podliehame im tak ľahko, že nech sme akokoľvek opatrní, nedokážeme sa im úplne vyhnúť. Milovaný Kristov učeník o nich hovorí toto: Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba (1. Jána 1:8). Preto nebude pre tých, ktorí chcú dosiahnuť najvyššiu dokonalosť, príliš užitočné doviesť pokánie do konca, to znamená zdržať sa nezákonných skutkov, ak neúnavne nepraktizujú tie cnosti, ktoré slúžia ako dôkaz zadosťučinenia za hriechy. . Nestačí totiž zdržať sa ohavných nerestí proti Bohu, ak neexistuje čistá, dokonalá a Bohu milá horlivosť pre cnosť.

3. Pokánie môže byť vyjadrené mnohými spôsobmi

Pokánie môže byť vyjadrené rôznymi spôsobmi., ale zároveň byť rovnocenný pred Bohom, ako hovorí staroveký Paterikon:

"Dvaja bratia, porazení smilstvom, išli a vzali so sebou ženy. Potom si začali hovoriť: Načo nám je, že keď sme opustili hodnosť anjelov, upadli sme do tejto nečistoty a potom budeme musieť ísť do ohňa a mučiť? Poďme znova do púšte. Keď do nej prišli, požiadali otcov, aby im určili pokánie a priznali im, čo urobili. Starší ich uväznili na rok a obaja dostali rovnako chlieb a vodu. Bratia boli na pohľad rovnakí. Keď sa naplnil čas na pokánie, vyšli z väzenia a otcovia videli jedného z nich smutného a úplne bledého a druhého s veselou a jasnou tvárou. a čudoval som sa tomu, lebo bratia jedli rovnako. moja cela? - Pomyslel som si, odpovedal, o zlom, ktoré som spáchal, a o mukách, do ktorých musím ísť, - a zo strachu "kosť sa mi prilepila na mäso." “ (Ž 101, 6). Pýtali sa aj iného: A o čom si premýšľal vo svojej cele? Odpovedal: Ďakoval som Bohu, že mal ma od nečistoty tohto sveta a od budúcich múk a priviedol ma späť do tohto anjelského života - a pamätajúc na Boha som sa radoval. Starší povedali: pokánie oboch je rovnaké pred Bohom.

4. Tí, ktorí sa vedome dopúšťajú hriechu odďaľovaním nápravy a pokánia, hrešia proti Duchu Svätému a môžu zomrieť bez pokánia

Kňaz Konštantín Ostrovský píše, že nie je možné „odkladať pokánie, povedať: budem sa ešte raz kajať? Namiesto toho povedzte zároveň, že ste zhrešili: Pane, zmiluj sa nado mnou padnutým.

Toto je všeobecné pravidlo pre všetkých kresťanov. Len čo zhrešili, mali by sa okamžite kajať. V žiadnom prípade si netreba zúfať a pokánie bezstarostne odkladať. V Otechnik je pozoruhodný, aj keď na prvý pohľad zvláštny príbeh. Istý mních išiel po vodu k rieke a tam upadol do smilstva. Keď sa vracal späť, pristúpili k nemu démoni, ktorí ho začali inšpirovať: "Zhrešil si, zničil si si dušu." A on im odpovedal: Nezhrešil som. Prišiel do svojej cely a venoval sa obvyklej modlitbe. Čo je tu poučné? Muž upadol do najvážnejšieho, smrteľného hriechu, ale keďže sa nenechal zúfať, ale hneď sa kajal, vrátil sa k niekdajšej činnosti zachraňujúcej dušu, bolo mu odpustené.

Veľmi veľa ľudí, zvyčajne necirkevných ľudí, si myslí, že zatiaľ budem žiť podľa svojich predstáv, zabaviť sa a potom sa nejako kajať. Tento nepriateľ vzbudzuje také myšlienky, nedovolí vám spomenúť si na smrť, že môže prísť kedykoľvek, dokonca aj teraz, keď čítate tieto riadky. A za hrobom je pokánie nemožné. Čo bude ďalej? Posledný súd a s najväčšou pravdepodobnosťou, spomienka na naše nekajúcne hriechy, večné muky.

…Myšlienky odložiť pokánie na neskôr nútia Boha potrestať človeka aby ho nejako prebudili zo spánku života, pripomenuli mu večnosť. A niekedy sa stane to najhoršie - smrť bez pokánia. Preto musíme vždy konať pokánie, len čo sa spamätáme.“

Rev. Nikon Optinsky:

Snažte sa mať duchovnú a telesnú čistotu, po spovedi sa snažte vedome nehrešiť, nehrešiť svojvoľne v nádeji na pokánie, pretože podľa učenia Svätej pravoslávnej cirkvi, ak niekto zhreší v nádeji na pokánie, je vinný z rúhania sa Duchu Svätému.

K nám, spovedníkom, prichádzajú ľudia chorí na duši, aby oľutovali svoje hriechy, ale nechcú sa s nimi rozlúčiť, najmä sa nechcú rozlúčiť so žiadnym hriechom, ktorý milujú. to neochota zanechať hriech, táto tajná láska k hriechu robí to, čo sa človeku nepodarí v úprimnom pokání, a preto nefunguje ani uzdravenie duše.. Čím bol človek pred spoveďou, tým zostal aj pri spovedi a zostane ním aj po spovedi. Nemalo by to tak byť.

Arcikňaz Valentin Mordasov:

Kto hreší v nádeji na pokánie, dopúšťa sa rúhania proti Duchu Svätému. Zámerne hrešiť s bezohľadnou nádejou na Božiu milosť a myslieť si: „Nič, budem sa kajať“ je rúhanie sa Duchu Svätému. Jedna vec je hrešiť nebojácne, vedome a nekajať sa, iná vec je, keď človek nechce hrešiť, plače, kajá sa, prosí o odpustenie, ale pre ľudskú slabosť hreší. Je ľudskou prirodzenosťou hrešiť, padnúť a človek by nemal strácať odvahu a byť príliš smutný, ak musí hrešiť; ale démoni majú tendenciu odvádzať človeka od pokánia, preto je potrebné činiť pokánie.

Rev. Jozef Optinsky:

Pokánie je potom pravdivé, keď sa po ňom budete všetci usilovne snažiť žiť tak, ako by ste mali, a bez toho naozaj neplatí, ak sa kajáte len preto, aby ste hovorili o hriechoch, a žijete starým spôsobom.

Musíme zo všetkých síl utiecť a vzdialiť sa od hriechu, lebo ak sami upadneme do hriechov svojou nedbanlivosťou, zaslúžime si len väčšie odsúdenie. A v tých, ktoré sa dejú nedobrovoľne alebo kvôli našej slabosti, nechajme sa očistiť pokáním.

Svätý Bazil Veľký:

Príď, hriešnik, pros o milosť od Boha, ktorý odpúšťa hriechy. Neodkladaj pokánie, lebo nevieš, kedy ťa zastihne anjel smrti a vezme ti život.

Svätý Ignác (Bryanchaninov):

Neodkladajme svoje uzdravenie zo dňa na deň, aby sa smrť náhle neprikradla, náhle nás neprekvapila aby sme nemohli vojsť do dedín nekonečného pokoja a oslavy, aby sme ako neslušné kúkoľky neboli hodení do plameňov pekelných, večne horiacich a nikdy nehoriacich. Vyliečenie chronických ochorení sa nerobí tak rýchlo a nie tak pohodlne, ako si nevedomosť predstavuje. Nie nadarmo nám Božie milosrdenstvo dáva čas na pokánie.; Nie nadarmo všetci svätí prosili Boha, aby im dal čas na pokánie. Na vymazanie hriešnych dojmov je potrebný čas; čas je potrebný na to, aby bol vtlačený dojmami Ducha Svätého; na očistenie sa od špiny je potrebný čas; obliecť si rúcho cností si vyžaduje čas, ozdobiť sa milosťami Boha, ktorými sú ozdobení všetci nebešťania.

Rev. Barsanuphius z Optiny rozpráva o strašnej smrti hriešnika, ktorý odložil pokánie až na svoju smrť:

To bol aj váš prípad v Petrohrade. Na Sergievskej ulici žil veľmi bohatý obchodník. Celý jeho život bol nepretržitou svadbou a 17 rokov sa nezúčastnil svätých tajomstiev. Zrazu pocítil blížiacu sa smrť a bol vystrašený. Okamžite poslal svojho sluhu ku kňazovi, aby mu povedal, aby sa prišiel zúčastniť chorého. Keď prišiel kňaz a zazvonil, otvoril mu sám majiteľ. Batiushka vedel o jeho bláznivom živote, nahneval sa a povedal, prečo sa tak posmieval Svätým darom, a chcel odísť. Potom obchodník so slzami v očiach začal prosiť kňaza, aby k nemu prišiel ako hriešnik a vyspovedal ho, lebo cítil, že sa blíži smrť. Batiushka nakoniec podľahol jeho prosbe a s veľkou kajúcnosťou v srdci mu povedal celý svoj život. Otec mu dovolil hrešiť a chcel sa na ňom podieľať, ale potom sa stalo niečo výnimočné: zrazu sa obchodníkovi stiahli ústa a obchodník ich nemohol otvoriť, nech sa akokoľvek snažil. Potom schmatol dláto a kladivo a začal si vybíjať zuby, no ústa sa mu úplne zavreli. Postupne jeho sila slabla a zomrel. Pán mu teda dal príležitosť očistiť sa od hriechov, možno pre modlitby jeho matky, ale nezjednotil sa s ním.

Arcikňaz Evgeny Popichenko:

Existuje také porovnanie: ľudské hriechy sú ako zrnko piesku v oceáne Božskej lásky. Ale podľa myšlienok mnohých svätých je lepšie hrešiť a činiť pokánie, ako nehrešiť a nečiniť pokánie. To, samozrejme, neznamená, že za hriech existuje sankcia: "Hrešte, koľko chcete, pokiaľ budete neskôr činiť pokánie." Mnohí si len myslia, že ich čas na pokánie ešte nenastal, chcú ešte žiť a až potom príde čas, keď bude možné začať cirkevný život. Toto je veľmi nebezpečný klam, pretože taký čas nepríde: ak teraz človek neodpovie na Božie volanie, potom s každým novým hriechom bude jeho srdce mŕtvejšie a mŕtvejšie. A podľa toho stratí schopnosť lámať srdce.

Kňaz Pavel Gumerov:

Svätí otcovia nazývajú spoveď druhým krstom – krstom so slzami. Tak ako pri krste, aj tu dostávame dar odpustenia hriechov a tento dar si musíme vážiť. Spoveď netreba odkladať na neskôr. Spoveď by mala byť častejšia a podrobnejšia. Nie je známe, koľko času nám Pán dal na pokánie. Každú spoveď treba brať ako poslednú, lebo nikto nevie, v ktorý deň a hodinu si nás Boh povolá k sebe.

5. Po smrti niet pokánia

Svätí Otcovia, nasledujúc Slovo Božie, jednomyseľne učia, že čas, ktorý nám bol daný na pokánie a nápravu našej duše, je tento, náš dočasný život.. Po smrti človeka čaká Boží súd a odmena za to, čo urobil v tomto živote.

Ľudia majú raz zomrieť a potom súd.
(Žid. 9:27)

Nenechajte sa oklamať: Bohu sa nemožno vysmievať. Čo človek seje, to bude žať:
Kto seje svojmu telu z tela, bude žať porušenie, ale kto seje Duchu z Ducha, bude žať večný život.
(Gal. 6:7-8)

Hľa, teraz je milostivý čas, hľa, teraz je deň spásy.
(2. Korinťanom 6:1-2)

Prinášajte ovocie hodné pokánia.
(Matúš 3:8)

Ak nebudete činiť pokánie, všetci tiež zahyniete.
(Lukáš 13:3).

Podľa svojej tvrdohlavosti a nekajúceho srdca zbierate pre seba hnev v deň hnevu a zjavenia spravodlivého súdu od Boha, ktorý každého odmení podľa jeho skutkov.
(Rim. 2:5-8)

Práva sv. Ján z Kronštadtu:

Strašná pravda. Nekajúcni hriešnici po smrti strácajú akúkoľvek príležitosť zmeniť sa k lepšiemu, a preto vždy zostávajú oddaní večným mukám(hriech nemôže len trápiť). Ako to dokázať? Zjavne to dokazuje súčasný stav niektorých hriešnikov a samotná vlastnosť hriechu - držať človeka vo svojom zajatí a blokovať mu všetky dôsledky. Kto nevie, aké ťažké je bez špeciálnej Božej milosti obrátiť hriešnika z jeho milovanej cesty hriechu na cestu cnosti! Ako hlboko hriech zapúšťa korene v srdci hriešnika a v celej jeho bytosti, ako dáva hriešnikovi zrak, ktorý vidí veci celkom inak, ako sú v jeho bytosti, a predstavuje sa mu v akejsi pôvabnej podobe. Preto vidíme, že hriešnici veľmi často neuvažujú o svojom obrátení a nepovažujú sa za veľkých hriešnikov, pretože sebaláska a pýcha im zaslepujú oči; ak sa považujú za hriešnikov, oddávajú sa pekelnému zúfalstvu, ktoré v ich mysli šíri hlbokú temnotu a veľmi zatvrdzuje ich srdcia. Keby nebolo milosti Božej, kto z hriešnikov by sa obrátil k Bohu, keďže vlastnosťou hriechu je zatemniť nás, zviazať ruky a nohy. ale čas a miesto pre pôsobenie milosti je len tu: po smrti - iba modlitby Cirkvi a potom kajúcnych hriešnikov, tých, ktorí majú v duši prijateľnosť, svetlo dobrých skutkov, ktoré z toho odnášajú. život, do ktorého možno vštepiť milosť Božiu alebo milostivé modlitby Cirkvi. Nekajúcni hriešnici sú istí synovia zatratenia. Čo mi hovorí skúsenosť, keď som v zajatí hriechu? Niekedy sa celý deň len trápim a nemôžem sa obrátiť z celého srdca, lebo hriech ma zatvrdzuje, zneprístupňuje mi Božie milosrdenstvo: horím v ohni a dobrovoľne v ňom zostávam, lebo hriech spútal moju silu a som ako vnútorne spútaný. - Nemôžem sa obrátiť k Bohu, kým sa Boh, keď uvidí moju nemohúcnosť a moju pokoru a moje slzy, nezmiluje nado mnou a nezošle mi svoju milosť! Nie nadarmo sa človek vydaný hriechom nazýva spútaným zajatcom hriechov [porov. 2 Domáci miláčik. 2, 4].

Svätý Bazil Veľký:

Nikto ... ale lichotí zbytočnými slovami(Ef. 5, 6), lebo zrazu na teba zaútočí všemohúcnosť(1. Tesaloničanom 5:3) a prevrat príde ako búrka. Príde impozantný anjel, násilne vedie a ťahá tvoju dušu, spútanú hriechmi, často sa obráti k tomu, čo tu zanechá, a ticho plače; pretože nástroj plaču sa už uzavrel. Ach, ako veľmi sa budeš mučiť! Ako budeš stonať a zbytočne sa kajať za svoje záväzky, keď uvidíš vrchnosť spravodlivých pri slávnostnom rozdávaní darov a skľúčenosť hriešnikov v najhlbšej tme! Čo potom povieš vo svojom úprimnom trápení? Beda mi, že som neodhodil ťažké bremeno hriechu, keď bolo také ľahké uložiť sa... Teraz, pre dočasné potešenie z hriechu, nesmrteľne trpím, pre potešenie tela, ktorému som vydaný oheň.

Svätý Ján Zlatoústy:

Len tí, ktorí zomreli vo viere, môžu prijať milosrdenstvo od Boha modlitbami a liturgickými darmi Cirkvi, a čo sa týka hriešnikov, ktorí si milosrdenstvo nezaslúžia, ako aj katechumenov, tí môžu získať len určitú úľavu, častými modlitbami vykonávanými v r. ich pamiatka, predovšetkým almužna.

Svätí Barsanuphius a Ján:

Nemýľte sa: čo tu zasejete, tam budete žať (Gal 6,7). Po odchode odtiaľto nemôže nikto uspieť. ... Brat, tu sa robí, - je odplata, tu je výkon, - tu sú koruny.
... slová sú: "nevyjde odtiaľ, kým nezaplatí posledný kodrant"(Mat. 5:26), povedal Pán, mysliac tým, že ich trápenie bude večné: lebo ako sa tam môže človek odvďačiť? Ak úbohého dlžníka uväznia a vládca nariadi neprepustiť ho, kým nezaplatí celý dlh, možno si myslieť, že sa určite dostane na slobodu? Vôbec nie! Nenechajte sa oklamať ako blázon. Nikto tam neuspeje; ale čo kto má, to má odtiaľto: či je to dobré, či zhnité, či sladké. Nechajte konečne prázdne reči a nenasledujte démonov a ich učenie. Lebo sa zrazu zmocnia a zrazu zvrhnú. Tak sa pokorte pred Bohom, plačte nad svojimi hriechmi a plačte nad svojimi vášňami.

„Pád je pre anjelov tým, čím je smrť pre ľudí. Lebo po páde pre nich niet pokánia, tak ako pre ľudí po smrti nemožné. učiteľ Jána z Damasku.

Svätý Gregor Palamas:

Kde sa vzala pravá smrť – príčina a tvorca časnej a večnej smrti pre dušu a telo? Nie je to na mieste života? Z tohto dôvodu, bohužiaľ! - človek bol okamžite odsúdený a vyhnaný z Božieho raja, pretože získal život spojený so smrťou, neslušný pre Božský raj. A naopak, pravý život, príčina nesmrteľného pravého života duše a tela, musí mať svoj začiatok tu, na mieste smrti. Kto sa tu nesnaží nadobudnúť tento život v duši, nech sa neklame márnou nádejou, že ho tam dostane; nech tam nedôveruje v Božiu lásku. Je čas odplaty a pomsty, a nie milosrdenstva a filantropie, čas zjavenia Božieho hnevu, hnevu a spravodlivosti, čas prejavovania silnej a vysokej ruky, donútenej k mučeniu vzbúrených. Beda tomu, kto padol do rúk živého Boha! (Žid. 10:31) Beda tomu, kto tam pozná Pánov hnev, kto sa tu nenaučí Božou bázňou poznať silu Jeho hnevu, kto nepoškodil skutky svojej ľudomilnosti, pre ktorú je daný súčasný čas. Tým, že nám Boh udelil miesto na pokánie, umožnil nám pozemský život.

Svätý Ignác (Bryanchaninov):

Kresťania, iba pravoslávni kresťania a navyše, ktorí svoj pozemský život prežili zbožne alebo sa očistili od hriechov úprimným pokáním, vyznaním pred duchovným otcom a nápravou seba, zdedia spolu so svetlými anjelmi večnú blaženosť. Naopak, bezbožní, t.j. tí, čo neveria v Krista, bezbožní, t.j. heretici a tí ortodoxní kresťania, ktorí strávili svoj život v hriechoch alebo upadli do nejakého smrteľného hriechu a neuzdravili sa pokáním, zdedia spolu s ním aj večné muky. padlí anjeli. Patriarchovia východnej katolíckej cirkvi vo svojom posolstve hovoria: „Duše ľudí, ktorí upadli do smrteľných hriechov a pri smrti nezúfali, ale ešte pred odlúčením od skutočného života činili pokánie, len nemali čas niesť akékoľvek ovocie pokánia, ktorými sú: modlitby, slzy, kľačanie na modlitbových bdeniach, skrúšenosť srdca, útecha chudobných a prejavy skutkov lásky k Bohu a blížnym, ktoré Katolícka cirkev od samého začiatku uznáva za dobročinné. a prospešné - duše takýchto ľudí zostupujú do pekla a trpia trestom za spáchané hriechy, pričom však nestrácajú nádej Dostávajú úľavu od nekonečnej dobroty, modlitbami kňazov a dobrými skutkami vykonanými za zosnulých a najmä mocou nekrvavej obety, ktorú najmä duchovný prináša pre každého kresťana pre jeho príbuzných, ale vo všeobecnosti Katolícka apoštolská cirkev denne prináša pre každého.

Svätý Teofan Samotár:

"Dnes alebo zajtra príde smrť a tá nás všetkých ukončí a navždy spečatí náš osud, pretože po smrti už niet pokánia. Nech nás smrť zastihne čokoľvek, objavíme sa na súde."

Či už nemáte také očakávanie – že Boh zvrchovanou mocou odpustí hriešnikom a privedie ich do raja. Žiadam vás, aby ste posúdili, či je to dobré a či sú takéto tváre dobré pre raj? - Hriech predsa nie je niečo vonkajšie, ale vnútorné a prechádzajúce dovnútra. Keď niekto zhreší, hriech celej jeho štruktúry sa prevracia, poškvrňuje a zatemňuje. Ak odpustíte hriešnikovi vonkajším súdom, ale necháte v ňom všetko tak, ako to bolo, bez toho, aby ste to vyčistili, potom aj po takomto odpustení zostane celý špinavý a pochmúrny. Taký bude ten, komu Boh odpustí svojou zvrchovanou mocou, bez svojej vnútornej očisty. Predstavte si, že taký – nečistý a pochmúrny – vstúpi do raja. Čo to bude? Etiópčan medzi obielenými. už to prišlo?

Zákon života je taký, že len čo sem niekto vloží semienko pokánia, aj keby to bolo s jeho posledným dychom, nezahynie. Toto semeno vyrastie a prinesie ovocie – večné spasenie. A len čo tu niekto nezasadí semienko pokánia a pôjde tam s duchom nekajúcneho zotrvávania v hriechoch, tak tam navždy zostane s tým istým duchom a ovocie z neho bude navždy žať podľa svojho druhu, Božieho večné odmietnutie.

Rev. Barsanuphius z Optiny:

„V súčasnosti sa nielen medzi laikmi, ale aj medzi mladými duchovnými začína šíriť takéto presvedčenie: akoby večné muky boli nezlučiteľné s bezhraničným Božím milosrdenstvom, preto muky nie sú večné. Takýto blud pochádza od nepochopenie veci."...kráľovstvo Božie je vo vás" (Lk 17,21). Aké pocity si človek počas života vštepuje, s ktorými odíde do večného života. Choré telo sa trápi na zemi a čím silnejšia choroba, tým väčšie muky.Tak duša nakazená rôznymi chorobami začína pri prechode do Večného života ťažko trpieť Nevyliečiteľná telesná choroba končí smrťou, ale ako môže skončiť duševná choroba, keď pre dušu neexistuje smrť?Hnev, hnev, podráždenosť, smilstvo a iné duševné choroby sú také plazy, ktoré sa plazia po človeku a do večného života. zem, rozdrviť tieto plazy, aby si úplne očistil svoju dušu a pred smrťou povedz s naším Spasiteľom: „... prichádza knieža tohto sveta a ja nebudem mať nič“ (Jn. 14, 30). Hriešna duša, ktorá nie je očistená pokáním, nemôže byť v spoločenstve svätých. Aj keby bola umiestnená do raja, ona sama by tam bola neznesiteľná a usilovala by sa odtiaľ odísť.

Aké je to byť nemilosrdný medzi milosrdnými, márnotratný medzi cudnými, zlomyseľný medzi milujúcimi atď."

Alexander Kalomiros:

"Všetky tieto tresty pôsobia a majú svoj význam len v súčasnom zvrátenom poriadku vecí; nepresahujú tento smrteľný život. Ich účelom je napraviť to, čo sa napraviť dá, zmeniť náš duchovný stav k lepšiemu, kým niečo ešte môže zmeniť v tomto meniacom sa svete. Po všeobecnom vzkriesení už nemôžu nastať žiadne zmeny. Večnosť a nepriepustnosť voči korupcii je stav nemenných vecí. Potom nedôjde k žiadnej zmene, ale iba k rozvoju v štáte, ktorý si zvolili slobodní jednotlivci; večný a nekonečný vývoj, ale nie zmena. V samotnom duchovnom smerovaní nedôjde k zmene, nedôjde k návratu.“

Desať Božích prikázaní

1.Ja som Pán, tvoj Boh; nech pre teba nie je bosi inii, okrem Mene.

2.Nerob si modlu a žiadnu podobu, smrek na nebeskej hore a smrek na zemi pod zemou a smrek vo vodách pod zemou; neklaňaj sa im, neslúž im.

3.Neber meno Pána, svojho Boha, nadarmo.

4.Pamätaj na sobotný deň a zasväť ho: šesť dní konaj a rob v nich všetku svoju prácu, ale siedmy deň, v sobotu, Pánovi, svojmu Bohu.

5.Cti svojho otca a svoju matku, nech je dobre a nech si dlho na zemi.

6. Nezabiješ.

7.Nevytvárajte cudzoložstvo.

8. Nekradnite.

9.Nepočúvaj priateľa, tvoje svedectvo je falošné.

10. Nebudeš túžiť po svojej úprimnej žene, nebudeš túžiť po dome svojho blížneho, ani po jeho dedine, ani po jeho sluhovi, ani po jeho slúžke, ani po jeho vola, ani po oslici, ani po ničom z jeho dobytka, ani po všetkom, čo patrí tvojmu blížnemu. smrekovec.

(Kniha Exodus, kap. 20, v. 2, 4-5, 7, 8-10, 12-17)

Pán Ježiš Kristus vyjadril podstatu týchto prikázaní takto: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou. Toto je prvé a najväčšie prikázanie. Druhá, jej podobná: miluj svojho blížneho ako seba samého“ (Evanjelium podľa Matúša, kap. 22, sv. 37-39)

Zakaždým, keď sa v kostole slávi božská liturgia, kňaz odchádza od oltára pred začiatkom bohoslužby. Ide na verandu chrámu, kde ho už čaká Boží ľud. V jeho rukách je kríž – znak obetavej lásky Božieho Syna k ľudskému pokoleniu a evanjelium – radostná zvesť o spáse. Kňaz položí kríž a evanjelium na rečnícky pult a s úctou sa ukloní a vyhlási: „Požehnaný je náš Boh vždy, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen“.

Tak sa začína sviatosť spovede. Už samotný názov naznačuje, že v tejto sviatosti sa odohráva niečo hlboko intímne, odhaľujúce tajné vrstvy života človeka, čoho sa v bežných časoch človek radšej nedotýka. Možno preto je strach zo spovede taký silný u tých, ktorí s ňou ešte nikdy nezačali. Ako dlho sa musia lámať, aby sa priblížili k spovednému pultu!

Zbytočný strach!

Pochádza z neznalosti toho, čo sa v tejto sviatosti skutočne deje. Spoveď nie je násilné „vyberanie“ hriechov zo svedomia, nie výsluch a navyše nie „vinný“ rozsudok nad hriešnikom. Spoveď je veľká sviatosť zmierenia Boha a človeka; je to sladkosť odpustenia hriechu; je to dojímavý prejav Božej lásky k človeku.

Všetci pred Bohom veľmi hrešíme. Márnosť, nepriateľstvo, nečinné reči, výsmech, tvrdohlavosť, podráždenosť, hnev sú stálymi spoločníkmi nášho života. Závažnejšie zločiny leží na svedomí takmer každého z nás: zabíjanie novorodencov (potrat), cudzoložstvo, obracanie sa na čarodejníkov a jasnovidcov, krádeže, nepriateľstvo, pomsta a mnohé ďalšie, čo nás robí vinnými z Božieho hnevu.

Zároveň treba pripomenúť, že hriech nie je v biografii skutočnosť, na ktorú by sa dalo ľahko zabudnúť. Hriech je „čierna pečať“, ktorá zostáva na svedomí až do konca dní a nezmyje ju nič okrem sviatosti pokánia. Hriech má ničivú moc, ktorá môže spôsobiť reťaz následných, vážnejších hriechov.

Jeden askéta zbožnosti obrazne prirovnal hriechy ... k tehlám. Povedal toto: „Čím viac nekajúcnych hriechov má človek na svedomí, tým hrubší je múr medzi ním a Bohom, zložený z týchto tehál – hriechov. Múr môže byť taký hrubý, že k človeku prestane doliehať životodarná Božia milosť a potom zakúsi duchovné a telesné následky hriechov. Medzi duševné dôsledky patrí nechuť k jednotlivcom alebo k celej spoločnosti, zvýšená podráždenosť, hnev a nervozita, strach, záchvaty hnevu, depresia, rozvoj závislostí v osobnosti, skľúčenosť, melanchólia a zúfalstvo, v extrémnych formách niekedy prechádzajú do túžby po samovražda. Nie je to vôbec neurotické. Takto funguje hriech.

Medzi telesné účinky patrí choroba. Takmer všetky choroby dospelého človeka, či už výslovne alebo implicitne, súvisia s hriechmi, ktorých sa predtým dopustil.

Vo sviatosti spovede sa teda koná veľký zázrak Božieho milosrdenstva voči hriešnikovi. Po úprimnom oľutovaní hriechov pred Bohom v prítomnosti duchovného ako svedka pokánia, zatiaľ čo kňaz číta povoľnú modlitbu, sám Pán svojou všemocnou pravicou rozbije múr z tehál hriechu na prach a rúca sa bariéra medzi Bohom a človekom.

Keď prichádzame na spoveď, nečiníme pokánie pred kňazom. Kňaz, keďže je sám hriešny človek, je len svedkom, prostredníkom vo sviatosti a Pán Boh je skutočným vykonávateľom tajomstva. Prečo potom chodiť do kostola? Nie je jednoduchšie činiť pokánie doma, sám pred Pánom, pretože nás všade počuje?

Áno, skutočne, osobné pokánie pred spoveďou, ktoré vedie k uvedomeniu si hriechu, k úprimnej ľútosti a odmietnutiu spáchaného previnenia, je nevyhnutné. Sama o sebe však nie je vyčerpávajúca. Konečné zmierenie s Bohom, očistenie od hriechu sa uskutočňuje v rámci sviatosti spovede bez problémov prostredníctvom kňaza. Túto formu sviatosti ustanovil sám Pán Ježiš Kristus. Keď sa po svojom slávnom Zmŕtvychvstaní zjavil apoštolom, nadýchol sa a povedal im: „...prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené; na kom zanecháte, na tom zostanú“ (Jn. 20, 22-23). Apoštoli, stĺpy starovekej Cirkvi, dostali moc odstrániť závoj hriechu zo sŕdc ľudí. Od nich táto moc prešla na ich nástupcov – cirkevných primasov – biskupov a kňazov.

Okrem toho je dôležitý aj morálny aspekt Sviatosti. Je ľahké vymenovať svoje hriechy v súkromí pred Vševediacim a neviditeľným Bohom. Ale ich otvorenie v prítomnosti tretej osoby – kňaza, si vyžaduje značné úsilie na prekonanie hanby, vyžaduje si ukrižovanie svojej hriešnosti, čo vedie k neporovnateľne hlbšiemu a vážnejšiemu uvedomeniu si osobnej krivdy.

Svätí otcovia nazývajú sviatosť spovede – pokánia „druhý krst“. Vracia nám milosť a čistotu, ktoré boli dané novopokrstenému a ktoré sa mu hriechmi stratili.

Sviatosť spovede – pokánia je veľké Božie milosrdenstvo voči ľudstvu, ktoré je slabé a náchylné na pád, je to prostriedok dostupný pre všetkých, ktorý vedie k spáse duše, ktorá neustále upadá do hriechov.

Počas nášho života sú naše duchovné odevy neustále poškvrnené hriechom. Vidno ich len vtedy, keď sú naše šaty biele, teda očistené pokáním. Na šatách nekajúcneho hriešnika, tmavých od hriešnej špiny, nemôžu byť viditeľné škvrny nových a oddelených hriechov.

Preto nesmieme odkladať pokánie a dovoliť, aby sa náš duchovný odev úplne znečistil: to vedie k otupeniu svedomia a k duchovnej smrti.

A len pozorný život a včasné očistenie od hriešnych škvŕn vo sviatosti spovede môže zachovať čistotu našej duše a prítomnosť Ducha Svätého v nej.

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu píše: „Človek musí častejšie vyznávať svoje hriechy, aby udrel, odsúdil hriechy tým, že ich otvorene prizná a aby sa k nim viac znechutil.

Ako sa píše o. Alexander Elchaninov, „necitlivosť, kamennosť, mŕtvosť duše - z hriechov zanedbaných a nepriznaných včas. Ako sa duši uľaví, keď hneď, kým to bolí, vyznáš dokonalý hriech. Oneskorené priznanie môže spôsobiť necitlivosť.

Človek, ktorý sa často spovedá a nemá v duši nánosy hriechov, nemôže byť zdravý. Spoveď je požehnané vybitie duše. V tomto zmysle je význam spovede a vôbec celého života obrovský v súvislosti s pomocou Cirkvi naplnenou milosťou. Tak to neodkladaj. Slabá viera a pochybnosti nie sú prekážkou. Bezpodmienečne priznajte, ľutujte slabú vieru a pochybnosti ako svoju slabosť a hriech... Tak je to: iba silní duchom a spravodliví majú úplnú vieru; kde môžeme my, nečistí a zbabelí, mať ich vieru? Keby to tak bolo, boli by sme svätí, silní, božskí a nepotrebovali by sme pomoc Cirkvi, ktorú nám Ona ​​ponúka. Nevyhýbajte sa tejto pomoci."

Preto by účasť na sviatosti spovede nemala byť zriedkavá – raz za dlhé obdobie, ako si možno myslia tí, ktorí chodia na spoveď raz za rok alebo o niečo viac.

Proces pokánia je nepretržitou prácou na hojení duchovných vredov a očiste každého novoobjaveného hriešneho smietka. Len v tomto prípade kresťan nestratí svoju „kráľovskú dôstojnosť“ a zostane medzi „svätým ľudom“ (1 Pet 2:9).

Ak sa zanedbá sviatosť spovede, hriech bude utláčať dušu a zároveň, keď ju opustí Duch Svätý, otvoria sa v nej dvere pre vstup temnej sily a rozvoj vášní a závislostí.

Môže prísť aj obdobie nevraživosti, nepriateľstva, hádok až nenávisti voči druhým, ktoré otrávia život hriešnika aj jeho blížnych.

Môžu sa objaviť obsedantné zlé myšlienky („psychasténia“), z ktorých sa hriešnik nedokáže oslobodiť a ktoré mu otrávia život.

To bude zahŕňať aj takzvanú „mániu prenasledovania“, najsilnejšie kolísanie viery a také úplne opačné pocity, ale rovnako nebezpečné a bolestivé: niektorí majú obrovský strach zo smrti, zatiaľ čo iní majú túžbu po samovražde.

Nakoniec sa môžu vyskytnúť také duševné a fyzické nezdravé prejavy, ktoré sa zvyčajne nazývajú „kazenie“: záchvaty epileptického charakteru a séria duševných škaredých prejavov, ktoré sú charakterizované ako posadnutosť a posadnutosť.

Sväté písmo a dejiny Cirkvi dosvedčujú, že takéto ťažké následky nekajúcnych hriechov sa uzdravujú mocou Božej milosti prostredníctvom sviatosti spovede a následného prijímania svätých tajomstiev.

Príznačný je v tomto ohľade duchovný zážitok staršieho Hieroschemamonka Hilariona z Optina Hermitage.

Hilarion vo svojej senilnej službe vychádzal z vyššie uvedeného stanoviska, že každá duševná choroba je dôsledkom prítomnosti nekajúcneho hriechu v duši.

Preto sa u takýchto pacientov starejší predovšetkým snažil vypytovaním zistiť všetky závažné a ťažké hriechy, ktorých sa dopustili po siedmom roku a neboli včas pri spovedi vyslovené, či už z hanby, alebo z nevedomosti, alebo zo zabudnutia.

Po objavení takéhoto hriechu (alebo hriechov) sa starejší snažil presvedčiť tých, ktorí k nemu prichádzali o pomoc, o potrebe hlbokého a úprimného pokánia za hriech.

Ak by sa takéto pokánie objavilo, potom by starší, ako kňaz, po spovedi odpúšťal hriechy. S následným prijímaním svätých tajomstiev zvyčajne prišlo úplné vyslobodenie z duševnej choroby, ktorá trápila hriešnu dušu.

V tých prípadoch, keď návštevník prejavil vážne a dlhotrvajúce nepriateľstvo voči svojim susedom, starší prikázal, aby sa s nimi okamžite zmieril a požiadal ich o odpustenie za všetky predtým spôsobené urážky, urážky a nespravodlivosti.

Takéto rozhovory a priznania si niekedy vyžadovali od staršieho veľkú trpezlivosť, vytrvalosť a vytrvalosť. A tak dlho presviedčal jednu posadnutú ženu, aby sa najprv prekrížila, potom pila svätenú vodu a potom mu povedala o svojom živote a svojich hriechoch.

Najprv od nej musel znášať mnohé urážky a prejavy zlomyseľnosti. Pustil ju však až vtedy, keď sa pacientka pokorila, stala sa poslušnou a pri spovedi priniesla úplné pokánie za hriechy, ktoré spáchala. Dostala teda úplné uzdravenie.

K staršiemu prišiel chorý muž, ktorý trpel samovražednými sklonmi. Starší zistil, že už mal dva pokusy o samovraždu skôr - vo veku 12 rokov a v mladosti.

Pri spovedi ich pacient predtým neľutoval. Starší od neho dosiahol úplné pokánie – vyspovedal ho a obcoval s ním. Odvtedy samovražedné myšlienky ustali.

Ako vidno z predchádzajúceho, úprimné pokánie a vyznanie spáchaných hriechov prináša kresťanovi nielen ich odpustenie, ale aj plnosť duchovného zdravia, až keď sa vrátia k hriešnikovi milosti a budú spolunažívať s kresťanom Ducha Svätého.

Keďže hriech je nakoniec vymazaný z našej „knihy života“ len s dovolením kňaza, aby nás pamäť nesklamala v tejto najdôležitejšej záležitosti nášho života, je potrebné zapísať naše hriechy. Rovnakú poznámku možno použiť pri spovedi.

Toto povedal starší p. Alexy Mečev. Čo sa týka priznania, dal tieto pokyny:

„Pri spovedi treba pamätať na všetko a zvažovať každý hriech zo všetkých strán, pripomínať si všetky maličkosti, aby všetko v srdci zhorelo hanbou. Potom sa náš hriech stane ohavným a vytvorí sa dôvera, že sa k nemu už nevrátime.

Zároveň treba cítiť všetku Božiu dobrotu: Pán za mňa vylial svoju krv, stará sa o mňa, miluje ma, je pripravený prijať ma ako matku, objíma ma, utešuje, no ja stále hreším a hreším. .

A potom, keď prídeš na spoveď, robíš pokánie Pánovi ukrižovanému na kríži, ako dieťa, keď s plačom hovorí: "Mami, prepáč, už to viac neurobím."

A či je tu niekto, alebo nie, na tom nezáleží, pretože kňaz je len svedok a Pán pozná všetky naše hriechy, vidí všetky myšlienky. Potrebuje len naše vedomie viny.

Tak sa v evanjeliu pýtal otca toho démonom posadnutého chlapca, odkedy sa mu to stalo (Mk. 9:21). Nepotreboval to. Vedel o všetkom, ale robil to preto, aby otec spoznal svoju vinu na synovej chorobe.

Pri spovedi o. Alexy Mechev nedovolil spovedníkovi hovoriť podrobnosti o hriechoch tela a dotýkať sa iných osôb a ich skutkov.

Obviňovať sa mohol len sám za seba. Keď už hovoríme o hádkach, dalo by sa povedať len to, čo sám povedal (bez zmierňovania a výhovoriek), a nedotýkať sa toho, čo vám bolo zodpovedané. Požadoval, aby boli ostatní ospravedlnení a aby sa obviňovali, aj keď to nebola vaša chyba. Ak ste sa pohádali, môžete si za to sami.

Keď sa raz povedali pri spovedi, hriechy sa už pri spovedi neopakujú, už sú odpustené.

Ale to neznamená, že kresťan môže úplne vymazať z pamäti najzávažnejší zo svojich životných hriechov. Hriešna rana na tele duše je zahojená, ale jazva po hriechu zostáva navždy a kresťan si to musí pamätať a hlboko sa ponížiť, oplakávajúc svoje hriešne pády.

Ako píše svätý Anton Veľký: „Pán je dobrý a odpúšťa hriechy všetkým, ktorí sa k Nemu obrátia, bez ohľadu na to, kto sú, aby si ich už nepamätal.

Chce však, aby si tí (omilostení) sami pamätali na odpustenie svojich hriechov, ktoré doteraz spáchali, aby zabudli na to, že vo svojom správaní nedovolia nič také, že budú nútení skladať účty z tých hriechov, ktoré už boli odpustené. - ako sa to stalo s tým otrokom, ktorému pán obnovil všetok dlh, ktorý mu bol predtým prepustený (Mt 18, 24-25).

Keď nás teda Pán oslobodí od našich hriechov, nesmieme ich my sami rozhrešiť, ale vždy na ne pamätať prostredníctvom (neustáleho) obnovovania pokánia za ne.

Starší Siluan o tom hovorí aj takto: „Hoci hriechy sú odpustené, človek si ich musí celý život pamätať a smútiť nad nimi, aby si zachoval skrúšenosť.

Tu však treba upozorniť, že spomínanie na svoje hriechy môže byť rôzne a v niektorých prípadoch (pri telesných hriechoch) môže kresťanovi aj uškodiť. Mních Barsanuphius Veľký o tom píše takto: „Nechápem spomienku na hriechy oddelene, aby nás niekedy nepriateľ ich spomienkou neuviedol do rovnakého zajatia, ale stačí si len pripomenúť, že sme vinný z hriechov“.

Zároveň treba spomenúť, že starší o. Aleksey Zosimovsky veril, že po spovedi síce došlo k odpusteniu nejakého hriechu, ale ak bude naďalej trýzniť ​​a uvádzať do rozpakov svedomie, musí sa k nemu opäť priznať.

Pre tých, ktorí úprimne oľutujú hriechy, nezáleží na dôstojnosti kňaza, ktorý prijíma spoveď. Toto povedal p. Alexander Elchaninov: „Pre človeka, ktorý skutočne trpí vredom svojho hriechu, nezáleží na tom, cez koho vyznáva tento hriech, ktorý ho sužuje; len aby si to čo najskôr priznal a dostal úľavu.

Spoveď je najdôležitejším stavom duše kajúcnika, bez ohľadu na to, kto ju vyznáva. Dôležité je naše pokánie, nie to, že by ti niečo hovoril. Často dávame prednosť osobnosti spovedníka.“

Pri spovedaní sa z hriechov alebo pri prosbe spovedníka o radu je veľmi dôležité zachytiť jeho prvé slovo. Starší Siluan dáva v tejto veci nasledujúce pokyny: „Spovedník niekoľkými slovami povie svoju myšlienku alebo to najpodstatnejšie o svojom stave a potom nechá spovedníka na slobode.

Spovedník, ktorý sa od prvej chvíle rozhovoru modlí, čaká na napomenutie od Boha, a ak pocíti v duši znamenie, potom dá takú odpoveď, pri ktorej by sa mal zastaviť, pretože keď „prvé slovo“ spovedníka chýba, potom sa zároveň oslabuje účinnosť sviatosti a spoveď sa môže zmeniť na jednoduchú ľudskú diskusiu.“

Možno si niektorí, ktorí pri spovedi pred kňazom robia pokánie z ťažkých hriechov, myslia, že kňaz sa k nim bude správať nepriateľsky, keď spozná ich hriechy. Ale nie je.

Ako píše arcibiskup Arseny (Chudovskoy): „Keď hriešnik úprimne, so slzami oľutuje spovedníka, ten má mimovoľne v srdci pocit radosti a útechy a zároveň pocit lásky a úcty k kajúcnikovi. .

Tomu, kto odhalil hriechy, sa môže zdať, že pastier sa naňho teraz ani nepozrie, keďže pozná jeho špinavosť a bude pohŕdavý. Ale nie! Úprimne kajúci hriešnik sa stáva sladkým, drahým a akoby domácim pastierom.

Otec Alexander Elchaninov o tom píše takto: „Prečo nie je hriešnik znechutený spovedníkom, bez ohľadu na to, aké ohavné sú jeho hriechy? "Pretože vo sviatosti pokánia kňaz uvažuje o úplnom oddelení hriešnika a jeho hriechu."

SPOVEĎ

(založené na dielach otca Alexandra Elchaninova)

Ľudia, ktorí sú neskúsení v duchovnom živote, zvyčajne nevidia mnohorakosť svojich hriechov.

"Nič zvláštne", "ako všetci ostatní", "iba ľahké hriechy - nekradol som, nezabil som", - to je zvyčajne začiatok spovede pre mnohých.

Ale sebaláska, neznášanlivosť výčitiek, bezcitnosť, ľudské potešenie, slabosť viery a lásky, zbabelosť, duchovná lenivosť – nie sú to dôležité hriechy? Môžeme povedať, že dostatočne milujeme Boha, že naša viera je aktívna a horlivá? Že milujeme každého človeka ako brata v Kristovi? Že sme dosiahli miernosť, bez hnevu, pokory?

Ak nie, aké je naše kresťanstvo? Ako môžeme vysvetliť našu sebadôveru v spovedi, ak nie „skamenenou necitlivosťou“, ak nie „mŕtvosťou“ srdca, duchovnou smrťou, telesným očakávaním?

Prečo sa svätí otcovia, ktorí nám zanechali modlitby pokánia, považovali za prvých z hriešnikov a s úprimným presvedčením apelovali na Najsladšieho Ježiša: „Nikto na zemi nezhrešil od nepamäti, ako som ja zhrešil ako prekliaty a márnotratný, ” a sme presvedčení, že u nás je všetko v poriadku?

Ako jasnejšie svetlo Kristus osvecuje srdcia, tým jasnejšie sa rozpoznávajú všetky nedostatky, vredy a rany. A naopak, ľudia ponorení do temnoty hriechu vo svojich srdciach nič nevidia: a ak vidia, nie sú zdesení, keďže nemajú s čím porovnávať.

Preto priamou cestou k poznaniu svojich hriechov je priblíženie sa k Svetlu a modlitba za toto Svetlo, ktoré je súdom sveta a všetkého „svetského“ v nás samých (Ján 3, 19). Medzitým neexistuje taká blízkosť ku Kristovi, v ktorej je u nás zvyčajným stavom pocit pokánia, pri príprave na spoveď si musíme svedomie skontrolovať – podľa prikázaní, podľa niektorých modlitieb (napr. 3. vešpera, 4. pred svätým prijímaním), na niektorých miestach evanjelia a listov (napríklad Mt 5, Rimanom 12, Ef 4, Jakub 3).

Aby ste pochopili svoju dušu, musíte sa pokúsiť rozlíšiť medzi základnými hriechmi od derivátov, symptómov - od hlbšie ležiacich príčin.

Veľmi dôležitá je napríklad neprítomnosť v modlitbe, ospalosť a nepozornosť v kostole a nezáujem o čítanie Svätého písma. Ale nepochádzajú tieto hriechy z nedostatku viery a slabej lásky k Bohu? Je potrebné zaznamenať v sebe svojvôľu, neposlušnosť, sebaospravedlňovanie, netrpezlivosť výčitiek, neústupčivosť, tvrdohlavosť; no ešte dôležitejšie je objaviť ich spojenie so sebaláskou a hrdosťou.

Ak v sebe spozorujeme túžbu po spoločnosti, zhovorčivosť, smiech, zvýšený záujem o svoj vzhľad a nielen o svoj, ale aj o našich blízkych, potom treba dôkladne preskúmať, či nejde o formu „rôznorodej márnivosti“.

Ak si priveľmi berieme k srdcu životné zlyhania, ťažko znášame odlúčenie, bezútešne smútime za tým, čo odišli, nesvedčí to všetko okrem sily a hĺbky našich citov aj o nevere v Božiu prozreteľnosť?

Existuje ďalší pomocný nástroj, ktorý nás vedie k poznaniu našich hriechov – aby sme si zapamätali to, z čoho nás zvyčajne obviňujú iní ľudia, naši nepriatelia a najmä tí, ktorí žijú a sú nám blízki vedľa seba: takmer vždy sú ich obvinenia, výčitky, útoky oprávnené. . Po porazení pýchy sa ich na to môžete dokonca priamo spýtať - je to zvonku viditeľnejšie.

Už pred spoveďou je potrebné prosiť o odpustenie každého, komu sa niekto previnil, ísť na spoveď s nezaťaženým svedomím.

Pri takejto skúške srdca treba dávať pozor, aby sme neupadli do prílišnej podozrievavosti a malicherného podozrievania akéhokoľvek pohybu srdca; keď sa vydáte na túto cestu, môžete stratiť zmysel pre to, čo je dôležité a nedôležité, zamotať sa do maličkostí.

V takýchto prípadoch treba dočasne opustiť skúšku svojej duše a modlitbou a dobrými skutkami si svoju dušu zjednodušiť a vyjasniť.

Nejde o to, aby sme si svoje hriechy naplno rozpamätali a dokonca si ich zapísali, ale aby sme dosiahli taký stav sústredenia, vážnosti a modlitby, v ktorom, ako vo svetle, sa naše hriechy vyjasnia.

Ale poznať svoje hriechy neznamená oľutovať ich. Pravda, Pán prijíma spoveď – úprimnú, svedomitú, keď ju nesprevádza silný pocit pokánia.

Napriek tomu je „kajúcnosť srdca“ – smútok nad svojimi hriechmi – to najdôležitejšie zo všetkého, čo môžeme k spovedi priniesť.

Čo však robiť, ak „žiadne slzy, máme pod pokáním, pod nežnosťou“? Čo by sme mali robiť, ak naše srdce „vyhasnuté hriešnymi plameňmi“ nie je zaliate životodarnými vodami sĺz? Čo ak je „slabosť duše a nemohúcnosť tela“ taká veľká, že nie sme schopní úprimného pokánia?

To však nie je dôvod na odklad spovede – Boh sa môže dotknúť našich sŕdc aj pri samotnej spovedi: samotná spoveď, pomenovanie našich hriechov môže obmäkčiť naše kajúce srdce, zjemniť náš duchovný zrak, zostriť naše city. Predovšetkým príprava na spoveď slúži na prekonanie našej duchovnej letargie – pôst, ktorý vyčerpávajúc naše telo narúša našu telesnú pohodu a samoľúbosť, čo je katastrofálne pre duchovný život. Modlitba, nočné myšlienky o smrti, čítanie evanjelia, životy svätých, diela svätých otcov, intenzívny boj so sebou samým a cvičenie v dobrých skutkoch slúžia rovnakému účelu.

Náš nedostatok citu pri spovedi je väčšinou zakorenený v absencii bázne pred Bohom a skrytej nevery. Sem by malo smerovať naše úsilie.

Hlavnou vecou je dosiahnuť úprimné pokánie, ak je to možné - slzy, v ktorých nie sú potrebné detaily, ale na identifikáciu ktorých je často potrebný podrobný a konkrétny príbeh.

Preto sú slzy pri spovedi také dôležité – zjemňujú naše skamenenie, otriasajú nami „od hlavy po päty“, zjednodušujú, dávajú blahodarné sebazabúdanie, odstraňujú hlavnú prekážku pokánia – naše „ja“. Pyšní a sebeckí neplačú. Keď sa raz rozplakal, znamená to, že zmäkol, zmieril sa.

Preto po takých slzách – miernosť, nehnev, mäkkosť, výčitky, pokoj v duši tých, ktorým Pán zoslal „radostný plač“ (tvoriac radosť). Za slzy sa pri spovedi netreba hanbiť, treba ich nechať voľne plynúť, zmyť zo seba špinu. „Daj mi každý deň oblaky sĺz v pôste, ako by som sa rozplakal a zmyl špinu aj zo sladkostí a zjavím sa Ti očistený“ (1. týždeň Veľkého pôstu, pondelok večer).

Tretím momentom pri spovedi je slovné vyznanie hriechov. Nie je potrebné čakať na otázky, musíte vynaložiť úsilie sami; spoveď je výkon a nátlak. Je potrebné hovoriť presne, bez zakrývania škaredosti hriechu všeobecnými výrazmi (napríklad „hriech proti 7. prikázaniu“). Pri spovedi je veľmi ťažké vyhnúť sa pokušeniu sebaospravedlnenia, pokusom vysvetliť spovedníkovi „poľahčujúce okolnosti“, odkazom na tretie osoby, ktoré nás zviedli do hriechu. To všetko sú znaky sebalásky, nedostatku hlbokého pokánia, pokračujúcej stagnácie v hriechu.

Spoveď nie je rozhovor o svojich nedostatkoch, pochybnostiach, nie je to poznanie spovedníka o vás a už vôbec nie „zbožný zvyk“. Spoveď je horlivé pokánie srdca, smäd po očistení, vychádzajúci z pocitu svätosti, umieranie za hriech a prebudenie po svätosti...

U spovedníkov si často všímam túžbu prejsť spoveďou bezbolestne pre seba – buď vyviaznu zo všeobecných fráz, alebo hovoria o maličkostiach, mlčia o tom, čo by skutočne malo zaťažovať svedomie. Tu vládne falošná hanba pred spovedníkom a celkovo nerozhodnosť, ako pred každou dôležitou akciou, a najmä zbabelý strach začať vážne rozvíriť život, plný malicherných a zaužívaných slabostí. Skutočné priznanie, ako dobrý šok pre dušu, straší svojou rozhodnosťou, potrebou niečo zmeniť, či dokonca len premýšľať o sebe.

Niekedy sa pri spovedi odvolávajú na slabú pamäť, ktorá vraj nedáva príležitosť spomenúť si na hriechy. Naozaj sa často stáva, že ľahko zabudnete na svoje pády do hriechu, ale je to len kvôli slabej pamäti?

Pri spovedi slabá pamäť neospravedlňuje; zábudlivosť - z nepozornosti, ľahkomyseľnosti, bezcitnosti, necitlivosti k hriechu. Na hriech, ktorý zaťažuje svedomie, sa nezabudne. Veď napríklad prípady, ktoré obzvlášť bolestne ranili našu hrdosť alebo naopak lichotili našej márnivosti, nášmu šťastiu, chvály na nás - si pamätáme už dlhé roky. Všetko, čo na nás robí silný dojem, si pamätáme dlho a zreteľne, a ak zabudneme na svoje hriechy, znamená to, že im jednoducho nepripisujeme vážnu dôležitosť?

Znakom dokonaného pokánia je pocit ľahkosti, čistoty, nevysvetliteľnej radosti, keď sa hriech zdá byť rovnako ťažký a nemožný, ako bola táto radosť vzdialená.

Naše pokánie nebude úplné, ak sa kajaním vnútorne neutvrdíme v rozhodnutí nevrátiť sa k vyznanému hriechu.

Ale hovoria, ako je to možné? Ako môžem sebe a svojmu spovedníkovi sľúbiť, že svoj hriech nezopakujem? Nebol by bližšie k pravde práve opak – istota, že hriech sa bude opakovať? Každý predsa z vlastnej skúsenosti vie, že po čase sa nevyhnutne vraciate k tým istým hriechom. Pri pohľade na seba z roka na rok si nevšimnete žiadne zlepšenie, "vyskočíte a znova zostanete na tom istom mieste."

Bolo by hrozné, keby to tak bolo. Našťastie to tak nie je. Niet prípadu, že by pri dobrej túžbe po zlepšovaní sa po sebe nasledujúcich spovediach a svätom prijímaní nepriniesli blahodarné zmeny v duši.

Ide však o to, že v prvom rade nie sme sami sebe sudcovia. Človek nemôže správne posúdiť sám seba, či sa zhoršil alebo zlepšil, keďže aj on, sudca aj to, čo posudzuje, menia hodnoty.

Zvýšená prísnosť voči sebe, zvýšený duchovný zrak, zvýšený strach z hriechu môžu vyvolať ilúziu, že hriechy sa znásobili a zintenzívnili: zostali rovnaké, možno dokonca zoslabli, ale predtým sme si ich tak nevšimli.

Okrem toho nám Boh svojou zvláštnou prozreteľnosťou často zatvára oči pred našimi úspechmi, aby nás ochránil pred najhorším hriechom – márnomyseľnosťou a pýchou. Často sa stáva, že hriech zostáva, ale časté spovede a prijímanie svätých tajomstiev otriasli a oslabili jeho korene. Áno, a samotný boj s hriechom, utrpenie za svoje hriechy – nie je to zisk?

„Neboj sa,“ hovorí Ján z Rebríka, „aj keď budeš každý deň padať a neodchýliš sa od Božích ciest. Stojte odvážne a anjel, ktorý vás stráži, poctí vašu trpezlivosť.“

Ak nie je tento pocit úľavy, znovuzrodenia, treba mať silu vrátiť sa opäť k spovedi, úplne oslobodiť svoju dušu od nečistoty, zmyť ju od čiernoty a špiny slzami. Ašpirujúci na to vždy dosiahne to, čo hľadá.

Len nepripisujme svoje úspechy sebe, spoliehajme sa na svoje sily, spoliehajme sa na svoje úsilie – to by znamenalo zničiť všetko, čo sme nadobudli.

"Zhromaždi moju rozptýlenú myseľ, Pane, a očisti moje zamrznuté srdce: ako Peter, daj mi pokánie, ako mýtnik - vzdych a ako smilnica - slzy."

A tu sú rady arcibiskupa Arsenyho (Chudovského) o príprave na spoveď: „Na spoveď prichádzame s úmyslom prijať od Pána Boha odpustenie hriechov prostredníctvom kňaza. Takže vedzte, že vaša spoveď môže byť prázdna, nečinná, neplatná a dokonca urážlivá pre Pána, ak idete na spoveď bez akejkoľvek prípravy, bez skúšania svojho svedomia, skrývate svoje hriechy pre hanbu alebo z iného dôvodu, spovedáte sa bez ľútosti a výčitiek, formálne , chladne, mechanicky, nemajúc vopred pevný zámer zlepšovať sa.

K spovedi často pristupujú nepripravení. Čo to znamená pripraviť sa? Usilovne skúšajte svoje svedomie, pripomínajte si a preciťujte svoje hriechy vo svojom srdci, rozhodnite sa ich všetky bez akéhokoľvek zatajenia povedať, povedzte to svojmu duchovnému otcovi, čiňte pokánie a nielenže čiňte pokánie, ale sa im aj naďalej vyhýbajte.

A keďže nám pamäť často zlyháva, dobre sa darí tým, ktorí dávajú spomenuté hriechy na papier. A o tých hriechoch, na ktoré si so všetkou túžbou nemôžete spomenúť, nebojte sa, že vám nebudú odpustené. Máte len úprimné odhodlanie činiť pokánie zo všetkého a so slzami prosiť Pána, aby vám odpustil všetky vaše hriechy, na ktoré si pamätáte a ktoré si nepamätáte.

Pri spovedi povedz všetko, čo ťa znepokojuje, čo ťa zraňuje, tak sa nehanbi povedať ešte raz o svojich predošlých hriechoch. To je dobré, to bude svedčiť o tom, že neustále kráčaš s pocitom svojej úbohosti a prekonávaš akúkoľvek hanbu z objavenia svojich hriešnych vredov.

Existujú takzvané nevyznané hriechy, s ktorými mnohí žijú dlhé roky a možno aj celý život. Niekedy ich chcem otvoriť svojmu spovedníkovi, ale je príliš trápne o nich hovoriť, a tak to ide rok čo rok; a medzitým neustále zaťažujú dušu a pripravujú jej večné odsúdenie. Niektorí z týchto ľudí sú šťastní, prichádza čas, Pán im posiela spovedníka, otvára ústa a srdcia týchto nekajúcnych hriešnikov a vyznávajú všetky svoje hriechy. Absces sa tak prelomí a títo ľudia dostanú duchovnú úľavu a akoby sa zotavili. Ako sa však treba báť nekajúcnych hriechov!

Nevyznané hriechy sú akoby našou povinnosťou, ktorú neustále pociťujeme, neustále nás zaťažuje. A čo je lepší spôsob, ako splatiť dlh - pokojne potom v srdci; to isté s hriechmi - týmito našimi duchovnými dlhmi: vyznáš ich pred spovedníkom a tvoje srdce bude ľahké, ľahké.

Pokánie pri spovedi je víťazstvom nad sebou samým, je tu víťazná trofej, aby bol kajúcnik hodný všetkej úcty a cti.

Príprava na spoveď

Ako vzor na určenie vnútorného duchovného stavu a odhalenie hriechov si možno vziať „Vyznanie“ sv. Ignáca Brianchanina, trochu upravené vo vzťahu k moderným pomerom.

***

Vyznávam mnohohriešnikovi (meno riek) Pánu Bohu a nášmu Spasiteľovi Ježišovi Kristovi a tebe, čestný otče, všetky svoje hriechy a všetky zlé skutky, robil som všetky dni svojho života, myslel dodnes.

Zhrešil: Nedodržal sľuby svätého krstu, nedodržal svoj kláštorný sľub, ale vo všetkom klamal a robil sa neslušným pred Božou tvárou.

Odpusť mi, čestný otec (pre osamelých).

Zhrešil som: pred Pánom s nedostatkom viery a pomalosťou v myšlienkach, od nepriateľa zasadeného proti viere a svätej Cirkvi; nevďačnosť za všetky Jeho veľké a neprestajné dobré skutky, vzývajúc Božie meno bez potreby – márne.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil som: nedostatok lásky k Pánovi, pod strachom, nenaplnenie Jeho svätej vôle a svätých prikázaní, nedbalé zobrazovanie znamenia kríža na sebe, neúctivé uctievanie svätých ikon; nenosil kríž, hanbil sa byť pokrstený a vyznávať Pána.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: nezachovával lásku k blížnemu, nenasýtil hladných a smädných, neobliekol nahých, nenavštevoval chorých a väzňov v žalároch; zákon Boží a svätí otcovia sa nenaučili tradíciám z lenivosti a zanedbania.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil som: cirkevné a súkromné ​​pravidlá neplnením, chodením do chrámu Božieho bez horlivosti, s lenivosťou a zanedbaním; opustenie ranných, večerných a iných modlitieb; počas bohoslužby – zhrešil planými rečami, smiechom, ospalosťou, nevšímavosťou pri čítaní a speve, roztržitosťou mysle, odchodom z chrámu počas bohoslužby a nechodením do chrámu Božieho pre lenivosť a nedbalosť.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil som: odvážiac sa ísť do Božieho chrámu v nečistote a dotknúť sa všetkých svätých vecí.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: nerešpektovaním Božích sviatkov; porušovanie svätých pôstov a ich nedodržiavanie rýchle dni- stredy a piatky; nestriedmosť v jedle a pití, polygamia, tajné jedenie, polykanie, opilstvo, nespokojnosť s jedlom a nápojmi, obliekaním, parazitizmus; vlastná vôľa a myseľ naplnením, sebaspravodlivosťou, vlastnou vôľou a sebaospravedlňovaním; nepatričná úcta k rodičom, nevychovávanie detí v pravoslávnej viere, preklínanie svojich detí a blížnych.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: neverou, poverou, pochybnosťami, zúfalstvom, skľúčenosťou, rúhaním, falošným uctievaním, tancom, fajčením, hraním kariet, ohováraním, pripomínal si živých na odpočinok, jedol krv zvierat * (* VI. ekumenický koncil, 67. zákon. Zákon z r. apoštoli, 15 kap.)

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: obrátením sa o pomoc na sprostredkovateľov démonickej sily – okultistov: jasnovidcov, bioenergetikov, bezkontaktných masérov, hypnotizérov, „ľudových“ liečiteľov, čarodejníkov, veštcov, liečiteľov, veštcov, astrológov, parapsychológov; účasť na reláciách kódovania, odstraňovanie „poškodení a zlého oka“, spiritualizmus; kontakt s UFO a „vyššia inteligencia“; napojenie na „kozmické energie“.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: sledovanie a počúvanie televíznych a rozhlasových programov za účasti psychikov, liečiteľov, astrológov, veštcov, liečiteľov.

Odpusť mi, čestný otec.

Sinned: štúdium rôznych okultných náuk, teozofie, východných kultov, učenie „etiky života“; robenie jogy, meditácie, oblievanie podľa systému Porfiry Ivanova.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: čítaním a udržiavaním okultnej literatúry.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: účasť na prejavoch protestantských kazateľov, účasť na stretnutiach baptistov, mormónov, Jehovových svedkov, adventistov, „Centrum Matky Božej“, „bieleho bratstva“ a iných siekt, prijatie heretického krstu, odklon od herézy a sektárskej doktríny.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: pýcha, namyslenosť, arogancia, sebaláska, ctižiadostivosť, závisť, arogancia, podozrievavosť, podráždenosť.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: odsudzovaním všetkých ľudí – živých i mŕtvych, ohováraním a hnevom, spomienkou na zlobu, nenávisť, zlo za zlé odplatou, ohováranie, výčitky, klamstvo, lenivosť, klamstvo, pokrytectvo, ohováranie, spory, tvrdohlavosť, neochota ustúpiť a slúžiť blížnemu; hrešili pochlebovaním, zlomyseľnosťou, zlými radami, urážaním, zosmiešňovaním, hanobením a potešovaním ľudí.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: nestriedmosť duchovných a telesných citov; nečistota duše a tela, rozkoš a pomalosť v nečistých myšlienkach, závislosť, zmyselnosť, neskromný pohľad na manželky a mladých mužov; vo sne, márnotratné znesvätenie noci, nestriedmosť v manželskom živote.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil som: netrpezlivosť v chorobe a smútku, láska k pohodliu tohto života, zajatie mysle a skamenenie srdca, nenútiť sa k žiadnemu dobrému skutku.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: nevšímavosťou voči vnuknutiam svojho svedomia, nedbalosťou, lenivosťou pri čítaní Božieho slova a nedbanlivosťou pri osvojovaní si Ježišovej modlitby. Zhrešil žiadostivosťou, láskou k peniazom, nespravodlivým nadobúdaním, krádežou, krádežou, lakomosťou, pripútanosťou ku všetkým možným veciam a ľuďom.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: odsudzoval biskupov a kňazov, neposlúchal duchovných otcov, reptal voči nim a hneval sa a nevyznával pred nimi svoje hriechy zo zabudnutia, nedbanlivosti a z falošnej hanby.

Zhrešil: nemilosrdnosť, pohŕdanie a odsúdenie chudobných; kráčať v chráme Božom bez strachu a úcty.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil som: lenivosťou, uvoľnením, láskou k telesnému pokoju, množstvom spánku, zmyselnými snami, zaujatými názormi, nehanebnými pohybmi tela, dotykmi, smilstvom, cudzoložstvom, korupciou, masturbáciou, nezosobášenými manželmi; (ťažko zhrešili tí, ktorí potratili seba alebo iných, alebo niekoho nahovorili na tento veľký hriech - zabitie novorodenca).

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: trávenie času prázdnymi a nečinnými aktivitami, prázdnymi rozhovormi, nemiernym sledovaním televízie.

Zhrešil: skľúčenosť, zbabelosť, netrpezlivosť, reptanie, zúfalstvo v spasení, nedostatok nádeje v Božie milosrdenstvo, necitlivosť, ignorancia, arogancia, nehanebnosť.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: ohováranie blížneho, hnev, urážanie, podráždenie a výsmech, nezmierenie, nevraživosť a nenávisť, protirečenie, špehovanie cudzích hriechov a odpočúvanie cudzích rozhovorov.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: chlad a necitlivosť pri spovedi, zmenšovanie hriechov, obviňovanie druhých a neodsudzovanie seba samého.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: proti životodarným a svätým tajomstvám Krista, pristúpil k nim bez náležitej prípravy, bez skrúšenosti a bázne pred Bohom.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil som slovom, myšlienkou a všetkými svojimi zmyslami: zrakom, sluchom, čuchom, chuťou, hmatom, chtiac či nechtiac, vedomosťami alebo nevedomosťou, rozumom aj hlúposťou, a neuvádzam všetky moje hriechy podľa ich množstva. Ale vo všetkých týchto, ako aj v tých neopísateľných v zabudnutí, robím pokánie a ľutujem, a odteraz s Božou pomocou sľubujem, že budem zachovaný.

Ale ty, čestný otče, odpusť mi a odpusť mi toto všetko a modli sa za mňa ako hriešnika a v tento súdny deň svedč pred Bohom o hriechoch, ktoré som vyznal. Amen.

Generálna spoveď

Ako viete, v kostole sa niekedy praktizuje nielen samostatná, ale aj takzvaná „všeobecná spoveď“, pri ktorej kňaz odpúšťa hriechy bez toho, aby ich počul od kajúcnikov. Svätá synoda svojho času dovolila svätému a spravodlivému Jánovi z Kronštadtu prijať spoveď v tejto forme.

Nezabudnite, že sme všetci ďaleko od Jána z Kronštadtu ...

Nahradenie samostatnej spovede všeobecnou je spôsobené tým, že teraz kňaz často nemá možnosť prijať spoveď od všetkých. Takáto náhrada je však, samozrejme, krajne nežiaduca a nie každý a nie vždy sa môže zúčastniť generálnej spovede a po nej ísť na sväté prijímanie.

Pri generálnej spovedi nemusí kajúcnik odhaľovať špinu svojich duchovných rúch, nemusí sa za ne hanbiť pred kňazom a neublíži ani jeho pýche, pýche a márnivosti. Nebude teda žiaden trest za hriech, ktorý by nám okrem nášho pokánia získal aj Božie milosrdenstvo.

Po druhé, generálna spoveď je plná nebezpečenstva, že na sväté prijímanie príde taký hriešnik, ktorý by mu pri oddelenej spovedi nebol pripustený kňazom.

Mnohé vážne hriechy si vyžadujú vážne a trvalé pokánie. A potom kňaz na určitú dobu zakáže prijímanie a nariadi pokánie (modlitby pokánia, poklony, zdržanlivosť v niečom). V ostatných prípadoch musí kňaz dostať od kajúcnika prísľub, že už nebude opakovať hriech a až potom mu umožní prijať sväté prijímanie.

Preto generálnu spoveď nemožno začať v týchto prípadoch:

1) tí, ktorí neboli dlho na samostatnej spovedi - niekoľko rokov alebo mnoho mesiacov;

2) tí, ktorí majú buď smrteľný hriech, alebo hriech, ktorý veľmi uráža a trápi ich svedomie.

V takýchto prípadoch má spovedník po všetkých ostatných účastníkoch spovede prísť ku kňazovi a povedať mu tie hriechy, ktoré má na svedomí.

Účasť na generálnej spovedi možno považovať (z núdze) za prijateľnú len pre tých, ktorí sa spovedajú a prijímajú pomerne často, z času na čas sa kontrolujú pri samostatnej spovedi a sú si istí, že hriechy, ktoré pri spovedi povie, budú neslúžia mu ako dôvod zákazu.prijímania.

Zároveň je tiež potrebné, aby sme sa zúčastnili na generálnej spovedi buď s naším duchovným otcom, alebo s kňazom, ktorý nás dobre pozná.

Snažte sa vyhnúť generálnej spovedi, pretože je možné, že pre naše hriechy nebude spoveď a prijímanie na uzdravenie duše a tela, ale na odsúdenie.

Vyznanie staršieho Zosima

O možnosti v niektorých prípadoch hluchej (teda bez slov) spovede a ako sa na ňu pripraviť, hovorí nasledujúci príbeh zo životopisu staršieho Zosima z Trojičnej lavry.

„Bol tu prípad s dvoma dámami. Idú do cely k staršiemu a celú cestu ľutujú svoje hriechy - "Pane, aký som hriešny, urobil som to a to zle, odsúdil som to atď. ... odpusť mi, Bože". ... A srdce a myseľ akoby padli k nohám Pána.

"Odpusť mi, Pane, a daj mi silu, aby som ťa znova takto neurazil."

Snažila sa spomenúť si na všetky svoje hriechy a cestou sa kajala a robila pokánie.

Druhý pokojne kráčal k starcovi. "Prídem, poviem ti, vo všetkom som hriešnik, poviem, zajtra si dám sväté prijímanie." A potom si pomyslí: „Aký materiál by som mala kúpiť svojej dcére na šaty a aký štýl by si mala vybrať, aby vyhovoval jej tvári ...“ a podobné svetské myšlienky zamestnávali srdce a myseľ druhej dámy.

Spolu vošli do cely k otcovi Zosimovi. Starší oslovil prvého a povedal:

Kľakni si na kolená, teraz ti odpustím.

Prečo, otec, prečo som ti to ešte nepovedal?

Nemusíš ich hovoriť, stále si ich hovoril Pánovi a modlil sa k Bohu celú cestu, tak ti teraz dovolím a zajtra ťa požehnám, aby si prijal prijímanie... Ty, - obrátil sa k inej dáme, - choď, kúp svoju dcéru látku na šaty, vyber si štýl, ušij si, čo máš na mysli.

A keď tvoja duša príde na pokánie, príď na spoveď. A teraz sa ti nebudem priznať."

O pokániach

V niektorých prípadoch môže kňaz uložiť kajúcnikovi pokánie - duchovné cvičenia predpísané s cieľom odstrániť návyky hriechu. V súlade s týmto cieľom sa prideľujú skutky modlitby a dobré skutky, ktoré by mali byť v priamom protiklade k hriechu, pre ktorý sú ustanovené: napríklad skutky milosrdenstva sa prideľujú milovníkom peňazí, pôst necudným, modlitby na kolenách. tým, ktorí slabnú vo viere atď. Niekedy, vzhľadom na tvrdohlavú nekajúcnosť vyznávača nejakého hriechu, môže ho spovedník na určitý čas exkomunikovať z účasti na sviatosti prijímania. S pokáním sa musí zaobchádzať ako s Božou vôľou, ktorú kňaz hovorí o kajúcnikovi, a musí sa prijať ako povinné splnenie. Ak z toho či onoho dôvodu nie je možné vykonať pokánie, treba sa obrátiť na kňaza, ktorý ho uložil, aby vyriešil vzniknuté ťažkosti.

O čase sviatosti spovede

Podľa doterajšej cirkevnej praxe sa sviatosť spovede v kostoloch vykonáva ráno v deň bohoslužby. Božská liturgia. V niektorých kostoloch sa spoveď koná aj večer predtým. V kostoloch, kde sa každý deň slúži liturgia, je každodenná spoveď. V žiadnom prípade sa nesmie meškať so začiatkom spovede, pretože sviatosť sa začína čítaním obradov, na ktorých sa musí s modlitbou zúčastniť každý, kto sa chce vyspovedať.

Záverečné kroky k priznaniu:

Po vyznaní hriechov a prečítaní povoľnej modlitby kňazom pobozká kajúcnik kríž a evanjelium ležiace na rečníckom pulte a prevezme požehnanie od spovedníka.

Spojenie sviatosti pomazania s odpustením hriechov

„Modlitba viery uzdraví chorého... a ak spáchal hriechy, budú mu odpustené“ (Jakub 5:15).

Bez ohľadu na to, ako starostlivo sa snažíme pamätať si a zapisovať svoje hriechy, môže sa stať, že značnú časť z nich pri spovedi nevyslovíme, na niektoré sa zabudne a niektoré si jednoducho neuvedomíme a nevšimneme si ich pre duchovnú slepotu.

V tomto prípade cirkev prichádza na pomoc kajúcnikovi so sviatosťou pomazania, alebo, ako sa to často nazýva, „pomazania“. Táto Sviatosť vychádza z pokynov apoštola Jakuba – hlavy prvej jeruzalemskej cirkvi.

„Je niekto z vás chorý, nech si zavolá starších zboru a nech sa nad ním pomodlia a pomažú ho olejom v mene Pánovom. A modlitba viery uzdraví chorého a Pán ho uzdraví; a ak spáchal hriechy, budú mu odpustené“ (Jakub 5:14-15).

Tak sú nám v Tajomstve pomazania odpustené hriechy, ktoré sa nepovedia pri spovedi z nevedomosti alebo zabudnutia. A keďže choroba je dôsledkom nášho hriešneho stavu, oslobodenie od hriechu často vedie k uzdraveniu tela.

Niektorí z nedbalých kresťanov zanedbávajú sviatosti Cirkvi, niekoľko, ba aj mnoho rokov nechodia na spoveď. A keď si uvedomia jej nevyhnutnosť a prídu na spoveď, potom, samozrejme, je pre nich ťažké spomenúť si na všetky hriechy, ktorých sa za tie roky dopustili. V týchto prípadoch starší z Optiny vždy odporúčali takýmto kajúcim kresťanom prijať tri sviatosti naraz: spoveď, svätenie pomazania a prijímanie svätých tajomstiev.

Niektorí zo starších veria, že nielen ťažko chorí, ale aj všetci horliví za spásu svojej duše môžu o pár rokov pristupovať k sviatosti pomazania.

Zároveň treba poukázať na to, že tým kresťanom, ktorí nezanedbávajú pomerne častú sviatosť spovede, starší z Optiny neradili, aby sa pomazali bez ťažkej choroby.

V modernej cirkevnej praxi sa sviatosť pomazania vykonáva v kostoloch každý rok počas Veľkého pôstu.

Tí kresťania, ktorí z nejakého dôvodu nebudú môcť pristupovať k sviatosti pomazania, si musia pamätať na pokyny starších Barsanuphia a Jána, ktoré dostal učeník na otázku – „zábudlivosť ničí spomienku na veľa hriechov - čo mám robiť?" Odpoveď znela:

„Akého veriteľa môžeš nájsť viac ako Boha, ktorý vie aj to, čo ešte nebolo? Zlož na Neho správu o hriechoch, na ktoré si zabudol, a povedz mu: „Pane, keďže je hriechom zabudnúť na svoje hriechy, zhrešil som vo všetkom voči Tebe, Jedinému znalému Srdca. Tvoja sláva, keď Neodplácate hriešnikom podľa ich hriechov, lebo si oslávený naveky. Amen.

Koniec a sláva Bohu!

Rozhovor s rektorom kostola Najsvätejšej Trojice s. Zacharovský hegumen Tikhon (Poľanský)

- Čo je to pokánie? Kde sú jeho počiatky? Prečo to človek potrebuje?

Pokánie je jedným zo siedmich Kresťanské sviatosti. Ustanovil ho sám Ježiš Kristus (pozri Ján 20:21-23; Mt 16:19; 18:18). V tejto sviatosti je veriaci po vyznaní svojich hriechov a ich viditeľnom riešení kňazom Ježišom Kristom neviditeľne zbavený všetkých hriechov a vracia sa do stavu, ktorý nadobudol po krste. Pre účinnosť sviatosti je potrebné úprimné úprimné pokánie, pevný úmysel zlepšiť svoj život, viera v Pána Ježiša Krista a nádej v jeho milosrdenstvo, ústne predloženie svojich hriechov pred kňaza a modlitebná prosba kňaza.

Pokánie je záchranný most hodený cez priepasť hriechu, ktorá nás oddeľuje od Boha. St. Ján Zlatoústy spieval pokánie takto: "Ó, pokánie! Vystupuješ zo zeme do neba, prevyšuješ sily anjelov, približuješ sa Duchom Božím k Pánovmu trónu, stávaš sa Božím prihováračom, dostávaš život z pokladov." od Boha, akoby zo svojho, a smelo ho dávaš tým, čo ťa vlastnia."

Aký je rozdiel medzi stavom pokánia, pokánia a jednoducho úprimného uvedomenia si svojich hriechov? Alebo možno je to to isté?

Pokánie a jednoducho uvedomenie si svojich hriechov sú stavy, ktoré sa od seba výrazne líšia. Môžem si napríklad „len uvedomiť“, že neviem po grécky a žiť s tým celý život. Ale môžem sa na svoju nevedomosť pozrieť inak a snažiť sa naučiť sa tento jazyk a dosiahnuť určitú dokonalosť v aplikácii svojich vedomostí. To znamená, že v dvoch prípadoch je východiskový bod rovnaký, ale konečný výsledok je zásadne odlišný. Ďalší príklad: nestačí len viesť smutnú štatistiku zločinov v spoločnosti, uvedomujúc si kriminálne bezprávie. Musíme urobiť tie najrozhodnejšie kroky. Rovnako je to aj v mravnom živote: nestačí si len uvedomiť svoju hriešnosť – treba proti nej bojovať. Pokánie obsahuje nielen povedomie hriešnosť, ale zámer opraviť.

Ťažko si človek uvedomí svoju hriešnosť, v ktorej ho usvedčuje hlas svedomia. Je ťažké, nemožné žiť s množstvom zlých myšlienok a skutkov (môžete si spomenúť, že najznámejších darebákov sveta trápili nočné mory). Jednoduché „vedomie hriechov“ sa môže ukázať ako beznádejná slepá ulička a viesť k úplnému zúfalstvu, ak v sebe nenájdeme silu k pokániu. „Keby nebolo pokánia, ľudstvo by už dávno vyhynulo“ (sv. Efraim Sýrsky).

Už v Starom zákone sa chápalo, že pokánie si vyžaduje určitý druh konania na prekonanie hriechu a jeho následkov. Spočiatku pokánie pozostávalo z vonkajších očistných obradov, pôstu a nosenia vrecoviny (hrubého vrecovinového odevu). Potom proroci pozdvihli koncepciu pokánia a požadovali okrem vonkajších očisťovaní a obetí aj úprimnú ľútosť a pokoru pred Bohom (pozri Ž 50:19) a zmeny v živote človeka (pozri Izaiáš 1:16-17). Evanjelium chápe pokánie nielen ako „pokánie“, „ľutovanie“ za hriechy, ale aj ako znovuzrodenie, úplné zmeniť stvorenia.

Prečo človek potrebuje spoveď? Čo dáva?

Spoveď je kajúce predloženie hriechov pred kňaza, po ktorom sa kňaz rozhodne, teda odpustí úprimne kajúcne hriechy. Spoveď v chráme sa vykonáva podľa „Obradu spovede“, vytlačeného v kostole „Trebnik“ a zahŕňa modlitby za odpustenie hriechov a vyznanie pravoslávnej viery. Spoveď je najdôležitejšou súčasťou pokánia, pretože v spovedi dostávame odpustenie a požehnanie na zlepšenie nášho života. Pokánie však nespočíva len vo vyznaní. Podľa sv. Jána Zlatoústeho, „pravé pokánie nie je to, čo sa vyslovuje len slovami, ale to, čo sa potvrdzuje skutkami, vychádzajúc zo srdca“. V Cirkvi existuje kajúcna disciplína, teda pravidlá potrebné na pomoc kresťanovi v boji proti hriechu a na nápravu následkov spáchaných hriechov, spôsobených tak duši samotného kajúcnika, ako aj jeho okolia. Pamätajte, že mýtnik Zachej sa v evanjeliu nielen rozhodol, že už nebude hrešiť, ale tiež sľúbil, že štvornásobne napraví krivdu spáchanú (pozri Lukáš 19:1-10). To znamená, že pravé pokánie sa spája so skutkami milosrdenstva, modlitbou. Kajúcnik môže prijať pokánie od kňaza – príkaz vykonať určité skutky: čítať modlitby, klaňať sa zemi, pomáhať druhým, dávať almužny.

- Jedna moja kamarátka hovorí: "Poznám všetky svoje zlé skutky a myšlienky a vždy ich môžem v duši prejaviť pred Bohom. Nepotrebujem sprostredkovateľa," myslí tým kňaza. A aká je vlastne úloha všetkých troch účastníkov spovede?

Môžete závidieť svojej kamarátke, ak naozaj pozná úplne všetky jej zlé skutky a myšlienky. Myslím si, že je to vlastne dobrý, sebakritický a prísny človek. Je však jasné, že váš partner nemá veľmi dobrú predstavu o úlohe a mieste kňaza pri spovedi. Napríklad, nie bez podielu sarkazmu, dodáva kňazovi obchodné meno „sprostredkovateľ“. Hriechy nie sú predmetom výmeny alebo vyjednávania medzi človekom a Bohom, tu naozaj nie je miesto pre „sprostredkovateľov“. Pokánie si nevyžaduje sprostredkovateľa, ale svedok pokánie. Mimochodom, nielen jeden kňaz, ale všetci kresťania boli takými svedkami v starovekej cirkvi – spoveď mala verejný charakter. Apoštol Jakub vo svojom liste píše: Vyznávajte si navzájom zlé skutky a modlite sa jeden za druhého, aby bol uzdravený(Jakub 5:16). Pravdepodobne tieto slová prekvapia vášho priateľa.

Každá spoveď je prísľubom, že vynaložíte maximálne úsilie, aby ste sa v budúcnosti nevrátili k vyznanému hriechu. Kňaz je len svedkom vašej prísahy vernosti Bohu, ktorú vám verejne pripomína v kostole vždy pred spoveďou. Váš priateľ by mohol namietať: "Prečo? Nepotrebujem ani svedka!" Bolo by zaujímavé vedieť od nej: keď sa vydala, kto sa zúčastnil na slávnostnej registrácii jej manželstva - "sprostredkovatelia" alebo svedkovia? Čo ak sa však zaobídeme bez nich a už vôbec bez samotnej svadby? Pravda, v tomto prípade sa ukáže niečo úplne iné ako zákonné manželstvo.

V strachu z pokánia v prítomnosti kňaza je nepochybne prítomný aj prvok hrdosti, túžba skrývať pred ostatnými negatívne stránky svojej osobnosti. A taká črta nášho charakteru, ako je sebaospravedlňovanie, nás nenúti zľahčovať význam našich chýb, vysvetľovať ich príčinu neúprosnými okolnosťami, a nie morálnym úpadkom? Pre človeka môže byť veľmi zahanbujúce objaviť zlé myšlienky a skutky pred kňazom. „Satan prevrátil prirodzený poriadok: hriechu dal drzosť a hanbu pokániu“ (Sv. Ján Zlatoústy).

Ale pozrime sa na ďalší príklad. Medzi hriechom a chorobou možno načrtnúť analógiu, ako sa to nachádza v patristickej literatúre: u svätých Jána Zlatoústeho, Bazila Veľkého, Gregora z Nyssy.

Len hriech je choroba, predovšetkým morálna, podľa duchovného zákona súvisí s telesným počiatkom človeka, keďže človek je jediná bytosť (čo je veľmi jasne vidieť na príklade takýchto chorôb ako alkoholizmus, drogová závislosť, fajčenie, ale toto pravidlo platí aj pre iných).hriechy). Niet divu, že tisíce filozofov s rôznymi variáciami hovorili slová podobné slávnemu: "V zdravom tele - zdravá myseľ"Samozrejme, každému z nás záleží na zdraví svojho tela a snaží sa neuvádzať príčinu choroby, ale ak predsa ochorieme, tak sa ponáhľame... Stop! Podľa logiky Vášho priateľa, všetci sa hlboko mýlime, chorí v žiadnom prípade by sme nemali ísť k lekárovi: pri liečbe choroby „nie je potrebný žiadny sprostredkovateľ“, je hanba povedať lekárovi o nevzhľadných detailoch našich slabostí, musíme hrdo a trúfalo bojovať s chorobou jeden na jedného Nuž, žalostné následky samoliečby sú dobre známe.

Takže kňaz pri spovedi koná ako lekár naše hriešne choroby a cirkev sa nazýva „duchovná klinika“. Pastier koná ako náš duchovný otec, alebo spovedník pomôcť nám dobrou radou, premýšľať s nami o dôvodoch pádu a ak treba, utešiť nás, podporiť nás vo chvíľach zbabelosti a pochybností. Sú nádherné slová nášho súčasníka, askéta dvadsiateho storočia, mnícha Silouana z Athosu o vyznaní: „Musíme prosiť našich vierozvestcov a oni nás privedú ku Kristovi, pretože dostali milosť pliesť a rozväzovať. . Príďte s vierou k spovedníkovi - a dostanete raj. Veľkým človekom je kňaz, služobník pri tróne Božom."

A teraz sme sa dostali k tomu najdôležitejšiemu. kňaz obdarovaný moc od Boha odpusť nám naše hriechy, za ktoré sa úprimne kajáme. Toto ťažké bremeno zodpovednosti a autority dal Kristus svojim apoštolom: Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené; na kom odídeš, na tom zostanú(Ján 20:23). V apoštolskej postupnosti sa tento dar zachováva v Cirkvi („od nich a od nás, keď sme sa prišli navzájom prijať“ – ako sa hovorí v modlitbe dovoľovania). Odpustenie netreba chápať právne, ako „odpustok“, ako balansovanie na akejsi „karmickej“ škále, je to morálny fakt, nerozlučne spojený s morálnym prerodom.

Ak sa zrazu na tvojej ceste k Bohu jeden z tvojich blížnych stane „nepotrebným“ – nazvime kohokoľvek: „sprostredkovateľom“, svedkom, príbuzným alebo dokonca previnilcom – potom je to už nemilé znamenie. Počúvajme samotného Pána, ktorý hovorí: Ak teda prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď, najprv sa zmier so svojím bratom a potom príď a obetuj svoj dar.(Matúš 5:23-24).

A teraz o tom, v čom má váš priateľ určite pravdu. Nikto, ani ten najskúsenejší kňaz, nemôže nahradiť jeho pokyny alebo modlitby jej osobné pokánie. Nie je možné činiť pokánie za druhého, to nemôže urobiť ani sám Boh. Pamätajte si z evanjelia: Kristus sa modlil za tých, ktorí ho ukrižovali (pozri Lk. 23:34), prišiel spasiť hriešnikov (pozri Mt. 9:13), ale nemôže ich nasilu urobiť spravodlivými.

Občas som sa priznal – a ako keby mi hora spadla z pliec, ale nie vždy, keď pocítite duchovnú úľavu. Od čoho to závisí? Možno od nálady, s ktorou začínal?

Spoveď je sviatosť, čo znamená, že Pán vždy pôsobí s milosťou na dušu kajúceho hriešnika. Ale ako presne Pán koná, je záhadou. Preto je nesprávne očakávať, že po každej spovedi príde nejaký špecifický duchovný pocit alebo nálada pocitov. Nemôžeme predvídať Boží plán pre seba, zatiaľ čo Boh vie, čo je pre človeka prospešné. Pán koná tak, aby pomohol tým, ktorí sa vydali na cestu nápravy, a neexistujú tu žiadne „stereotypné rozhodnutia“, pretože dary Ducha sú rôzne (pozri 1. Kor. 12:4). Spomeňte si na podobenstvo o márnotratnom synovi: milujúci otec sa inak správal k svojim synom, z ktorých jeden vždy zostal v dome svojho otca, zatiaľ čo druhý zmizol v ďalekých krajinách (pozri Lukáš 15:11-32). Rodičovská láska však bola rovnaká k vernému synovi aj k márnotratníkovi. Nebeský Otec nám teda vo vzťahu k nám v jednom prípade umožňuje zažiť radostný pocit odpustenia a božského synovstva, v inom - nás opúšťa, aby sme zvýšili našu horlivosť v kajúcnej práci, aby sme si uvedomili svoju nedokonalosť. Božská láska zostáva nezmenená, na to treba vždy pamätať.

Samozrejme, svedomie nám hovorí, ako odchádzame zo spovede. Ale treba varovať pred úplnou dôverou vo svoje pocity a vnemy, pred túžbou hľadať opakujúce sa príjemné duchovné naladenie. Prečo je to nežiaduce? Tu nám hrozí duchovné trápenie zvané „čaro“ alebo „zvádzanie“. Porovnajte: ak začneme kŕmiť dieťa len jednou sladkosťou, cukrom, potom nevyhnutne ochromíme jeho rastúce telo. nevyliečiteľné choroby. V prospech nášho tela je vhodné v pravý čas ochutnať sladké aj slané, teplé aj studené. Tiež pre duchovne rastúcu dušu je podľa dôslednej skúsenosti mnohých svätých askétov nemožné dosiahnuť dokonalosť bez vnútorného plaču a vyznania hriechov. Apoštol Pavol to učil takto: Božský smútok spôsobuje nemenné pokánie k spaseniu, ale svetský smútok spôsobuje smrť.(2. Korinťanom 7:10). V spovedi je teda potrebné hľadať predovšetkým odpustenie hriechov, a nie prežívanie nejakých príjemných a uľavujúcich pocitov.

Pri spovedi si človek vylieva dušu, znamená to, že spoveď je čisto spontánny akt, a keď sa naň pripravíte, stane sa formálnym? Musím sa pripraviť na spoveď a ako?

Spoveď si vyžaduje vážnu prácu na sebe, prípravu na túto Sviatosť.

Človek v určitom duchovnom rozpoložení si chce „vyliať“, ako hovoríte, dušu. Každý kňaz vám však potvrdí, že veľmi často prichádzajú na spoveď ľudia, ktorí z nejakého dôvodu cítia, že potrebujú pristúpiť k rečníckemu pultu s krížom a evanjeliom, ale vôbec nevedia, čo povedať.

A začína sa dosť smutný pokus o spoveď, keď kňaz vymenúva všetky druhy hriechov a „kajúcnik“ odpovedá jednoslabične „áno“ alebo „nie“. To znamená, že človek ešte poriadne nemyslel na svoje svedomie, možno si je vedomý svojej hriešnosti, ale nevidí za sebou konkrétne hriechy. Ak zrazu k lekárovi príde pacient, ktorý sa „chce“ liečiť, ale nehovorí nič o príznakoch svojej choroby, ako ho liečiť? A ak lekár na objasnenie diagnózy vymenuje všetky možné rany a pacient sa začne obmedzovať na odpovede „áno“ a „nie“, potom je nepravdepodobné, že by výrazne pomohol jeho liečbe.

Aby sa to nestalo v „duchovnej klinike“, treba sa pripraviť na spoveď. Musíte si pamätať svoje činy od detstva, najmä ak prvýkrát pristupujete k sviatosti. S papierom a ceruzkou v rukách môžete reflektovať kvality svojej duše. Ak si prečítaš evanjelium, veľmi ti to pomôže vidieť svoje hriechy a nájsť nádej na ich odpustenie. Domáca osamelá modlitba pomôže otvoriť srdce Bohu. Abstinencia v jedle a zábave - pôst - prenáša pokornú náladu do duše. A aby sa spoveď nestala „formálnou“, môžeme si pripomenúť úderné slová sv. Ephraim Sýrčan: "Ak ťa nejaký zvyk pritiahne k doktorovi, potom nedostaneš zdravie. Tvoju chorobu liečia iba slzy a skrúšenosť."

Poznať sám seba je veľmi náročná úloha. Ako napríklad byť, keď cítite, že sa potrebujete vyspovedať, a zároveň neviete, čo povedať pri spovedi?

Úlohu „sebapoznania“ v rôznych časoch kládli rôzne náboženské a filozofické prúdy. Obrovské mystické skúsenosti v tejto oblasti nazbierali dnes populárne východné kulty praktizujúce „ponorenie do seba“, meditáciu, „rozpustenie“ v tokoch „energie“. AT modernom svete tam, kde sa sebecká pozornosť voči sebe tak silno pestuje, mnohí takúto „duchovnosť“ ľahko prijímajú.

Tieto experimenty nemajú nič spoločné s kresťanským asketizmom! Kresťanstvo hovorí o poškodený hriechomľudskú prirodzenosť a kladie si za úlohu ju napraviť. Je teda možné sa zachrániť? Ak je človek, ako veria prívrženci „sebapoznania“, akýmsi sprievodcom, potom je možné sa z tejto pokazenej učebnice naučiť vedu o „harmónii sveta“? Dnes nielen duchovné, ale aj klinickej praxi presvedčivo svedčia o tom, že beznádejná izolácia na svojich problémoch, pocitoch, „ponorenie sa do seba“ vedie k nenapraviteľným škodám na duši a psychike, k „autizmu“ osobnosti a v konečnom dôsledku aj k odchodu od blížnych a od Boha.

V dnešnej dobe sa veľa hovorí o osamelosti. moderná spoločnosť, o hrozivom raste duševných porúch, vrátane depresívneho a samovražedného charakteru. Ako východisko sa na Západe aj u nás stávajú populárne pokusy riešiť osobné problémy pomocou módnej psychoanalýzy. Možno psychoanalýza a spoveď, ako to niekedy znie v literatúre, sú javy rovnakého rádu? V žiadnom prípade! Na prvý pohľad zdanlivo vedecká a medicínska prax psychoanalýzy je plná vážneho poškodenia morálneho postavenia človeka, keď je uspávaný hlas svedomia a pod heslom „oslobodenie“ a „zbavenie sa komplexov viny“ pocit hanby je zničený, každý hriech je ospravedlnený. Ako hovorí Písmo, zlí nepoznajú hanbu(Soph. 3, 5).

Naopak, spoveď neotupuje pocit hriechu, ale poskytuje odpustenie, zmieruje človeka s Bohom a blížnymi, poskytuje východisko zo slepej uličky a izolácie, do ktorej nás hriech ponára. Bez Božej pomoci naplnenej milosťou nie je možné ospravedlniť sa iba ľudským uvažovaním a prostriedkami (pozri Lk 10:29; Gal 5:4). Človek nemôže byť sebestačný „vec sám o sebe“, rovnako ako výhonky nemôžu existovať bez kmeňa, ktorý ich živí. Toto je uvedené v evanjeliu: Ako ratolesť nemôže priniesť ovocie sama od seba, ak nie je na viniči, tak ani vy, ak nie ste vo mne. Ja som vinič a vy ste ratolesti(Ján 15:4-5).

Kresťanské poznanie seba samého teda nie je samoúčelné, ale iba prostriedkom na ceste k Bohu. Poznať Boha, obnoviť s Jeho pomocou obraz a podobu Boha zatemnenú pádom v sebe, to sú ciele kresťanského života. V nádhernej starej ruskej knihe s názvom „Vysvetľujúci Paley“ je nádherný výraz: „Ak zistíme, kto sme, potom spoznáme Boha, pokloníme sa Stvoriteľovi, budeme pracovať pre Pána, budeme milovať Živiteľ, budeme sa hanbiť za Dobrodinca“ - to znamená, že kritériom pre správnu predstavu o sebe je úcta k vášmu Stvoriteľovi.

Mimochodom, vo Svätom písme nenájdeme doslovný návod, ako „poznať seba samého“. Ale v slovanskom preklade príkaz znie počúvaj seba(pozri 5M 15:9; 2M 23:21; Skutky 20:28) a hebrejský originál hovorí ešte dôraznejšie: „dávajte na seba pozor“. starozákonný verš 5.m. 15, 9 sv. Bazil Veľký venoval výklad v samostatnom rozhovore a zakončil ho slovami: "Dávajte pozor na seba, aby ste počúvali Boha." V týchto slovách je stručne a presne formulovaný význam kresťanského sebapoznania.

Čo sa týka praktickej stránky vašej otázky, opäť by sme vám mali pripomenúť potrebu pripraviť sa na spoveď. Samotná spoveď je predsa výsledkom kajúcnej práce duše, a nie „tvorivej improvizácie“. Môžete požiadať kňaza, aby vám pomohol pripraviť sa, najmä keď prvýkrát pristupujete k sviatosti pokánia, a je lepšie to urobiť vopred, a nie tesne pred spoveďou. Kňaza môžete požiadať o samostatný duchovný rozhovor a rady vám môžu pomôcť aj kresťania, ktorých poznáte.

KONCEPCIA TAJOMSTVA

Pokánie je sviatosťou, v ktorej je ten, kto vyznáva svoje hriechy, s viditeľným prejavom odpustenia od kňaza, neviditeľne oslobodený od hriechov samotným Ježišom Kristom (Katechizmus).

ZAČIATOK TAJOMSTVA

Na začiatku je pokánie, ako aj ostatné sviatosti pravoslávnej cirkvi, božským ustanovením. Milosť zviazať a vyriešiť hriechy prisľúbil apoštolom Ježiš Kristus počas svojho pozemského života. A tak Pán v rozhovore o odpustení hriešnikom povedal apoštolom: „Ak zviažete na zemi, budú zviazaní v nebi, a ak rozviažete na zemi, budú rozviazaní v nebi“ (Mat. 18). Túto milosť udelil apoštolom a ich nástupcom Ježiš Kristus po zmŕtvychvstaní, keď často hovoril s učeníkmi o štruktúre svojej Cirkvi a ustanovil pre ňu sviatosti. Raz, keď sa Spasiteľ po vzkriesení zjavil učeníkom, povedal: „Pokoj vám, ako mňa poslal Otec, aj ja posielam vás. A to riek, dunu a povedal im: Prijmite Ducha Svätého. Komu vy odpúšťate hriechy, budú im odpustené, a komu sa pridržíte, toho sa pridŕžajú“ (Jn 20, 21-23). Milosť a moc zviazať a rozviazať hriechy sa tu nazýva Duch Svätý, a preto sa ich zrušenie alebo zachovanie javí ako Božie dielo. Toto je záhada.

HISTÓRIA LITURGICKEJ STRÁNKY TAJOMSTVA

O sviatosti pokánia medzi kresťanmi apoštolskej doby nájdeme náznaky v knihách Svätého písma (Skutky 19:18; Jakub 5:16). Podľa tlmočníkov sú tieto miesta sväté. Písmo ukazuje, že spoveď bola dobre známa kresťanom v apoštolskej dobe a že vyznávali svoje hriechy pred staviteľmi Božích tajomstiev (1. Kor. 4:1). Už v apoštolskom veku bolo vyznávanie hriechov podľa okolností buď tajné, alebo otvorené, verejné. Verejné pokánie sa vyžadovalo od tých kresťanov, ktorí svojimi hriechmi vyvolali v Cirkvi pokušenie.

Vyznanie hriechov bolo spojené s duchovnými trestami, ktoré boli troch druhov:

1) pozbavenie na určitý čas práva prinášať obety a zúčastňovať sa na svätom prijímaní (určené pre menej závažné zločiny);

2) za závažnejšie hriechy Cirkev zakázala navštevovať zhromaždenia veriacich, najmä počas liturgie.

3) Najvyšším stupňom trestu za ťažké hriechy (vražda, cudzoložstvo), spojený s nekajúcnosťou, bolo vylúčenie z radu veriacich. Biskup vylúčil vinníkov zo zboru. A len ak vyjadrili úprimné pokánie, biskup im na žiadosť diakonov dovolil zúčastniť sa na stretnutiach veriacich spolu s katechumenmi a potom ich pripustil do počtu kajúcnikov.

Koncom prvej polovice 3. storočia sa verejné pokánie sformovalo vo forme osobitného, ​​presne vymedzeného cirkevnými pravidlami, obradu prijatia do Cirkvi kresťanov, ktorí svojimi zločinmi prerušili spoločenstvo s ňou. . Dôvodom bolo prenasledovanie cisára Decia. Počas tridsiatich rokov odpočinku, ktoré predchádzali tomuto prenasledovaniu, sa oslabenie pôvodnej živej viery a čistej morálky prejavilo ako u obyčajných kresťanov, tak aj u cirkevných duchovných. Preto neprekvapuje, že počas Deciovho prenasledovania bolo veľa padlých (tých, ktorí sa zriekli Krista). Tento fenomén, dôležitý sám o sebe, slúžil ako začiatok sporu o padlých. Príčinu vzniku tohto sporu dali čiastočne samotní padlí, ktorí si mysleli, že nedostatok pokánia môžu nahradiť svedectvami spovedníkov, čiastočne spovedníci, ktorí svoje svedectvá podávali bez náležitej pozornosti a analýzy, , napokon čiastočne aj samotnými presbytermi, ktorí nie vždy starostlivo prijímali padlých do spoločenstva s Cirkvou. V kostole v Kartágu a Ríme v 3. storočí dokonca vznikla schizma, ktorú produkovali Felicissimus (v Kartágu) a presbyter Novacián (v Ríme). Felicissimus vytvoril skupinu svojich priaznivcov, ktorí sa postavili za prijatie všetkých padlých bez pokánia. Novacián, na druhej strane, išiel do druhého extrému a tvrdil, že padlých vôbec netreba prijímať do spoločenstva s Cirkvou, lebo potom prestane byť svätá. Na kartáginskom a rímskom koncile, zvolanom za takýchto okolností, bolo rozhodnuté prijať do spoločenstva s Cirkvou prostredníctvom verejného pokánia tých kresťanov, ktorí odpadli od viery, ktorí obetovali modlám alebo im pálili kadidlo, alebo ktorí podplácaním , dostali falošné potvrdenia o ich obetovaní modlám, napokon sa k tejto triede pridali po prenasledovaní Diokleciána zradcovia, ktorí rozdávali prenasledovateľom knihy Svätého písma, cirkevné synody (diptychy) a ich spolukresťanov.

Všetky tieto osoby, ktoré prerušili spoločenstvo s Cirkvou, ak sa úprimne chceli opäť vrátiť do Cirkvi, prišli za presbyterom-spovedníkom s vyjadrením svojej túžby. Spovedník, presvedčený o úprimnosti túžby tých, ktorí prišli, zapísal ich mená do cirkevného zoznamu za všeobecné informácie a na pamiatku počas bohoslužieb, položil na nich ruky ako dôkaz ich dovolenia z exkomunikácie a prijatia do počtu kajúcnikov a prepustil ich. Takto prijatí medzi kajúcnikov potom zostali mimo kostola v pôstoch, modlitbách a milosrdenstve. Keď prišli do kostola, museli prejsť štyrmi stupňami verejného pokánia (pokánia): plač, počúvanie, prikrčenie a státie.

Kajúcni plačúci mohli vojsť len na vonkajšiu verandu (portikus) chrámu, pred brány chrámu, kde s plačom prosili veriacich a najmä cirkevných predstavených, aby sa za nich modlili. Tento stupeň bol prípravným a akoby úvodom do vlastného cirkevného pokánia (Gregory Divotvorca, 11 pr.; Bazil Veľký, pr. 22).

Poslucháčom bolo umožnené vstúpiť do vnútornej predsiene chrámu, postaviť sa spolu s katechumenmi, počúvať s veriacimi spev a čítanie Svätého písma a učenia počas prvej polovice liturgie, po ktorej vyšli spolu s katechumenmi. katechumenov (Prvý ekumenický koncil, 11. a 12. Ave.).

Kajúcnici tretej skupiny – prikrčení – stáli v samotnom chráme, v jeho zadnej časti, a spolu s veriacimi sa zúčastňovali na modlitbách za kajúcnikov, počúvali ich, klaňali sa. Na konci týchto modlitieb sa sklonili na kolená, prijali požehnanie od biskupa a vyšli z kostola.

Stáli stáli s veriacimi až do konca liturgie, nielen pristupovali k Eucharistii (Prvý ekumenický koncil, 11. Ave; Katedrála Ancyra, 4 Ave).

Počas celého času určeného kajúcnikom na vykonávanie pokánia sa za nich Cirkev modlila v chráme medzi liturgiou katechumenov a liturgiou veriacich (koncil v Laodicei, 19. Ave). Svojím obsahom sa takmer nelíšia od tých modlitieb, ktoré sa v súčasnosti čítajú pred spoveďou. Jedna z týchto modlitieb je zachovaná na (koniec) liturgie apoštola Jakuba a druhá v Apoštolských dekrétoch (VIII, 9).

Posledným momentom pokánia po vykonaní pokánia bolo, že tí, ktorí prešli všetkými stupňami pokánia, za viac či menej dlhý čas verejne kajúcni vyznali svoje hriechy pred celou Cirkvou na čele s biskupom a dostali povolenie, zvyčajne dňa štvrtok alebo piatok Svätý týždeň, vložením biskupovej ruky a prečítaním povoľnej modlitby a boli prijatí k Eucharistii. Samotné prijatie kajúcnikov do Cirkvi nebolo len spoločenským aktom, ale bolo aj súčasťou verejnej bohoslužby a vykonávalo sa slávnostným spôsobom.

Po skončení prenasledovania Cirkev počas svojej pokojnej existencie (v 4. storočí) šírila verejné pokánie nielen za odpadnutie od viery, ale aj za iné zločiny: modlárstvo, smilstvo, vraždy, herézy.

Spolu s verejným pokáním (verejným) existoval v starej cirkvi aj zvyk súkromného pokánia, čiže vyznania hriechov len pred jedným biskupom alebo presbyterom. Vykonával sa na žiadosť kajúcnika a spočíval v odhaľovaní hriechov a ich riešení modlitbou a vkladaním rúk. Klement Rímsky, Origenes, Cyprián a ďalší hovoria o súkromnom pokání, Klement Rímsky napomína, aby ste sa nehanbili priznať opátovi tajné hriechy, aby ste s pomocou Božieho slova a pokynov dostali uzdravenie. Origenes hovorí, že pre hriešnika, ktorý túži po ospravedlnení pred Bohom, spôsob, ako ho dosiahnuť a nájsť uzdravenie, spočíva v priznaní svojho hriechu Božiemu kňazovi.

Prax verejného pokánia pokračovala v Cirkvi až do konca 4. storočia. Za konštantínopolského patriarchu Nectariosa (398) bola zrušená funkcia kňaza-spovedníka a potom boli postupne zničené stupne pokánia a obrady, ktoré sprevádzali prijímanie do počtu verejných kajúcnikov. Koncom obdobia ekumenických koncilov (8. – 9. storočie) sa verejná spoveď definitívne vytráca a nahrádza ju tajná.

Impulzom k zrušeniu verejnej (verejnej) spovede a jej nahradeniu tajnou bolo, že verejná spoveď, v dávnych dobách taká prospešná, pri prísnosti vtedajších zvykov a zápalu pre zbožnosť sa kresťanom neskorších čias zdala zaťažujúca. Mnohí sa jej začali vyhýbať z hanby alebo skrývať svoje hriechy. Navyše, hriechy odhalené verejne by mohli slúžiť ako pokušenie pre niektorých slabých kresťanov. Preto, aby sa uzdravenie pre niektorých nepremenilo na smrteľný jed pre iných, Cirkev, aby sa tomuto nebezpečenstvu vyhla, nahradila verejnú spoveď tajnou.

V storočiach X-XII. vo východnej cirkvi má pokánie a spoveď tie formy (klérus mníšskych a svetských spovedníkov-kňazov a tajná spoveď), v ktorých potom existujú celé stáročia, a existujú až do súčasnosti, s právom spovedníka ukladať tajné, resp. otvorené pokánie nad tými kresťanskými hriešnikmi, ktorí boli predtým podrobení verejnej spovedi.

HISTÓRIA TAJNEJ SPOVEDE

Spovedný obrad, ktorý v súčasnosti existuje v ruskej cirkvi (nachádza sa v Trebniku), má svoj zdroj v gréckych obradoch vyvinutých v 16.-17. Tí druhí boli výrazne ovplyvnení najstarším rádom tajného vyznania nazývaným Nomokánon Jána Rýchlejšieho, ktorý sa pripisuje Jánovi Patr. Konštantínopol, ktorý žil v VI. (+ 596). V ruskej cirkvi v XV-XVII storočia. spovedný obrad existoval v mnohých rôznorodých a veľmi rozsiahlych vydaniach, ktoré vychádzali zo spovedného obradu Jána Rýchlejšieho. V 17. storočí vyšiel tlačou najprv v Kyjeve (1620), potom v Moskve (1639 a 1658) krátky obrad spovedania, ktorý od konca 17. storočia (po vydaní 1685) po niektorých dodatkoch (doplnených o kajúce tropáriá , povoľná modlitba z Petrovej pokladnice Hroby: „Pán, náš Boh Ježiš Kristus“ a napomenutie kajúcnikovi) zostáva nezmenená až do našich čias.

HLAVNÝ DOGMATICKÝ A MORÁLNY OBSAH A ÚČEL TAJOMSTVA SPOVEDE

Krst a pokánie. Sviatosťou krstu – „kúpeľom vzkriesenia“, prameňom nového, obnoveného života, človek dostal prísľub „ospravedlnenia“ – pravdy, spravodlivosti, prostredníctvom tajomného odpustenia hriechov „osvietil“ svoju dušu a posvätil jeho telo. Aby bojoval proti hriechu, vyhnanému, vyhnanému, akoby na okraj svojej prirodzenosti, prijal sily naplnené milosťou vo sviatosti krizmácie a vo sviatosti Eucharistie, „posvätenia“ tela a duše. . Ale skrze hriechy, ktoré človek pácha po týchto sviatostiach, je zbavený síl naplnených milosťou, cez „mediastinum“ (bariéru) hriechu sa zbavuje života v láske k Bohu, pričom svoju izolovanú sebeckú vôľu kladie nad Božia vôľa a láska k Bohu a k ľuďom. A tak Pán na očistenie od hriechov spáchaných po krste a na vrátenie darov naplnených milosťou ustanovil sviatosť pokánia, ktorú svätí otcovia nazývajú druhým krstom.

Aké sú hlavné body pokánia?

V oblasti cítenia a vedomia ide o „súcit so spáchanými hriechmi“, súd svedomia, odsúdenie svojej hriešnej minulosti, znechutenie hriechom, nenávisť k hriechu a (v dôsledku čoho – v oblasti vôle) túžba a odhodlanie rozísť sa s touto hriešnou minulosťou, odhodlanie zanechať hriešne smerovanie svojej vôle, pevný prísľub, že sa bude naďalej chrániť pred hriechmi a napraví svoj život. A to všetko treba spájať s vrúcnou modlitbou k Bohu za odpustenie hriechov a oslobodenie od hriechu ako vnútornej sily, ktorá žije v človeku.

Význam spovede pred kňazom. Zavŕšením tejto duchovnej zmeny a znovuzrodením človeka je spoveď pred kňazom, keď pred kňazom ako svedkom („som svedok“) a spolu s lekárom najvnútornejšie rany svedomia, všetka hanba hriech, sú otvorené. Tento duchovný zlom je tu zavŕšený, posledný duchovný bod obratu, ktorý robí človeka hodným Božieho milostivého odpustenia prostredníctvom povoľnej modlitby kňaza. Lebo len Boh vo svojej zázračnej pomoci, udelenej vo sviatosti (spovedi), je skutočne schopný vybieliť, ako vlna, ktorá hľadá Jeho dušu, svojim zázračným dotykom zabiť silu hriechu v duši hriešnika, dať duša vyčerpaná hriechom pokoj a sila. Kristus tu „neviditeľne stojí pred spoveďou“ (prostredníctvom „svedka“) a odpúšťa hriech a Duch Svätý zostupuje a očisťuje dušu kajúcnika svojím spaľujúcim ohňom.

Aby sa však človek mohol znovuzrodiť vo sviatosti pokánia, musí sám pripraviť svoje znovuzrodenie. Bez toho na neho sviatosť nemôže pôsobiť.

„Keď prichádza k dobrému lekárovi,“ píše svätý Efraim Sýrsky, „hriešnik musí zo svojej strany vyvolať slzy – to je najlepší liek. To je to, čo sa páči nebeskému lekárovi, aby sa každý uzdravil svojimi slzami a bol spasený, a nie nedobrovoľne znášal iba spásu. Predtým, ako človek pristúpi k milosti, musí zo seba vopred dobrovoľne odstrániť všetko hriešne, musí v sebe zničiť začiatok hriechu (pokáním), aby v ňom milosť mohla zasadiť začiatok nového života.

Úprimná ľútosť a vyznanie svojich hriechov vytvára podmienky pre znovuzrodenie človeka z Božej milosti.

„A ak spovedník nie je dostatočne presiaknutý kajúcnym úmyslom a spovedník nad ním číta povoľnú modlitbu, čo potom? „Potom sa môže stať, že keď duchovný otec povie: „Odpúšťam a dovoľujem“, Pán povie: „Ale ja odsudzujem“ (sv. Teofan Samotár).

Božia pomoc zoslaná cez sviatosť – milosť – je prirodzeným dôsledkom žalostného volania duše hľadajúcej spásu k Bohu a pevného odhodlania nehrešiť, a nie výsledkom formálneho obradu spovede; lebo milujúci Pán je vždy blízko človeka a neustále „smädný, ó, Milostivý, po našej spáse a napína sa, aby odpustil tým, ktorí Ho usilovne hľadajú a pracujú s láskou“.

KŇAZ AKO VYKONÁVATEĽ TAJOMSTVA POKÁANIA

Spoveď je skúškou a skúškou pastoračnej lásky.„Spoveď pre kňaza,“ píše svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu, „je skutok lásky k svojim duchovným deťom, láska, ktorá sa nepozerá na tváre, je zhovievavá, milosrdná, nie je vznešená, nie pyšná, nehľadá svoje vlastný si (vlastný pokoj, vlastný záujem), nepodráždený, všetko znášať, v žiadnom prípade odpadávať.

Tu sa ukazuje, aký je to kňaz: pastier alebo nájomník, otec alebo cudzinec svojich detí.

„Bože môj, aké ťažké je správne sa priznať! - píše Ján z Kronštadtu. - Koľko prekážok od nepriateľa! Ako ťažko hrešíš pred Bohom tým, že sa nevhodne spovedáš! Ako slovo zlyháva! Ako je zdroj slova zablokovaný v srdci! Ako jazyk mení myseľ! Ach, koľko prípravy treba na spoveď! Koľko sa musíte modliť za úspešný priebeh tohto výkonu! „A aká nevedomosť duchovných detí!... Nepoznajú Trojicu, nevedia, kto je Kristus, nevedia, prečo žijú na zemi. A čo pády?...“ „Ó, aká veľká láska je potrebná k dušiam našich blížnych, aby sme ich dôstojne, bez náhlenia a bez rozrušenia s trpezlivosťou vyznali.“

Láska kňaza, alebo, čo je to isté, pravá horlivosť pre spásu duší, je naplnená trpezlivosťou, miernosťou a pevnosťou (v poučení). A sám kňaz, ktorý je pri spovedi sudcom a znalcom mravov a životov iných, musí ako Boží muž uspieť v dobrých mravoch, zbožnosti a čistote života; jeho život by mal slúžiť ako príklad tých cností, ktoré vyžaduje od kajúcnika. "Čistá ruka musí byť tá, ktorá chce zmyť nečistoty iných." „Kňaz sa musí v prvom rade očistiť,“ hovorí teológ Gregor, „potom očistiť iných, prísť k Bohu a potom viesť iných, byť posvätený a potom posväcovať, stať sa svetlom a potom osvietiť iných.“ „Ak máme cnosti,“ píše Ján Zlatoústy, „ak sme mierni, pokorní, milosrdní, čistí, mierotvorcovia, potom tých, ktorí sa na nás pozerajú, pritiahneme nie menej ako zázraky a každý sa k nám dobrovoľne ponáhľa. “ Ale ak si kňaz oblečie masku cnosti, dobrosrdečne voči svojmu stádu a zároveň skrýva svoj bezbožný život, potom sa jeho bezbožnosť, vždy otvorená pred Bohom, neskryje ani pred ľuďmi. Dušu pastiera cíti stádo. Iba to, čo vychádza zo srdca, môže mať vplyv na srdce. Ktorý kňaz môže zo srdca presvedčiť, aby zanechal hriechy, keď je jeho srdce v otroctve hriechu?

Ó, ako by sa mal kňaz utvrdiť v cnosti!

Čaká ho nespočetné množstvo pokušení v živote aj v spovedi.

Kresťanovi sa to totiž často stáva, keď on, ktorý predtým s hrôzou odmietol pokušenie, sa ho prestane báť, počuje a vidí veľa ľudí, ktorí sú vystavení hriechu, ktorý ho v pokušení napáda. Zo všetkých hriechov je najpravdepodobnejšia infekcia z hriechov proti čistote, ktoré má kňaz počúvať pri spovedi; a kňaza čaká veľký boj so všetkými možnými spomienkami a zlými myšlienkami. Kňaz musí mať neustálu triezvosť nad svojimi citmi a očisťovať si svedomie tak, že sa bude čo najčastejšie spovedať. Kňaz, ktorý zanedbáva vlastnú spoveď, nikdy nebude mať silu naplnenú milosťou učiť ľudí pokániu a spovedi.

Striedmosť, veselosť a modlitba kňaza – spovedníka. Modlitba má veľký význam pre rast v cnosti.

Pastier je stála modlitebná kniha. Vnútorná neustála modlitba je podmienkou pastoračnej sily. Pomocou nej je pastier povolaný rozdúchať každého, kto k nemu príde (pre toho neviditeľného, ​​ale viditeľný pre Boha a anjelov, ktorí sa radujú z tejto modlitby, a hmatateľný pre sily zla, ktoré ňou spaľujú). Vtedy bude aj jeho slovíčko „so soľou“, presvedčivé, regenerujúce. Skutočný kňaz je človek, ktorý sa sám zhromaždil, neprestajne bdelý v modlitbe, osolí svet celým svojím životom, všetkými svojimi slovami a skutkami. Pastier s duchovným obsahom je zdrojom živej vody pre duše, ktoré nehľadajú abstraktné učenie o dogme či morálke, ale zjavenie nebeskej reality viery.

Aký by mal byť kňaz-spovedník, hovorí sa vo Veľkej knihe zmlúv (kap. 12) „Predhovor a legenda o tom, aký by mal byť spovedník“. Tu čítame: „Prijmi ľudské myšlienky, buď obrazom dobra všetkých, umiernený, pokorný a cnostný, modliac sa každú hodinu k Bohu, aby mu dal slovo rozumu a napravil ich. tečie k nemu. Predovšetkým (zo všetkého) on sám musí jesť v stredu a päty celého leta, akoby božské pravidlá prikazovali: áno, on sám by z nich mal mať a ostatným prikazuje tvoriť. Ale ak je on sám nevedomý, nestriedmý a svojvoľný, aké ďalšie cnosti môže učiť? Ale kto je nerozumný, môže ho počúvať, hovoriť o nich, márne je jeho nepracant a pijan a učí iných, aby sa neopíjali, alebo aby prešli nejakou inou cnosťou, netvorí sám seba? Oči na ušiach určitejšie, hovorí Božie Písmo. Dávaj na seba pozor, spovedník! Zane, ak pre teba zahynie jedna ovečka z nedbanlivosti, nájde sa vo tvojich rukách. Nech je prekliate (Písmo hovorí [Jer. 48, 10]) dielo Pánovo bezstarostne.

Duchovný zážitok. Kňaz je zodpovedný za duchovnú výživu kajúcnika. Skúma najvnútornejšie zákruty duše, tajné pohyby a myšlienky srdca, zvažuje všetky jeho odchýlky a prostredníctvom toho poznáva, aké hlboké sú duchovné vredy, odhaľuje začiatok chorôb (aká je hlavná vášeň, s ktorou človek bojuje), nachádza prostriedky na ich duchovné uzdravenie a s úplnou istotou predpisuje, čo robiť a čomu sa vyhýbať. K tomu je nevyhnutné, aby kňaz získal poznanie vlastného srdca a ľudskej prirodzenosti vo všeobecnosti, aby získal vlastnú duchovnú skúsenosť, ako aj poznanie čítaním Svätého písma, spisov a životov svätých otcov a askétov. cirkvi atď.

Veľká chyba farár myslieť, že každý, kto k nemu ide na spoveď, tým duchovne stojí pod ním, a preto má potrebu učiť. Sú vyznania také kajúce, hlboké, že farárovi ostáva jediné: vďačne, potichu čítať povolenie, spoznávajúc silu ľudského pokánia a Božieho milosrdenstva k ľudskej duši. Po takýchto vyznaniach pravý pastier vždy pociťuje vo svojom srdci nebeskú radosť (Lk 15,7). Ale sú aj iné spovede, ktoré sú pre kňaza bolestivé: kajúcnik nemá čo povedať; mlčia alebo hovoria všeobecné frázy: „Nemám nič zvláštne“, „hriešny ako každý iný“, „vo všetkom hriešny“ atď., rafinovane vníma javy duchovného života (čo je pre dušu stojacu na nižšom stupni nepochopiteľné). rozvoj). Opatrný, pozorný a úctivý kňaz dokáže veľkú a úžasnú vec s človekom, ktorý nespoznal svoju hriešnosť a svoje hriechy, ktorý ešte neprišiel k pokániu. Môže pomôcť duši nájsť jej kajúcnu hĺbku. Olejom lásky k duši chorého a zatvrdnutého v hriechu môže kňaz ako skúsený lekár priviesť hriešnika k poznaniu jeho hriešnosti a hlbokému pokániu za spáchané hriechy, posilniť jeho odhodlanie napraviť svoj život podľa na Kristove prikázania.

Je povolená generálna spoveď? Duchovný význam vyslovenia hriechu pri spovedi. Mnohé duše sa vo chvíľach spovede prebudili z hriešneho spánku. Ale, samozrejme, oveľa viac by sa zachránilo pred rečníckym pultom, keby pastieri, ktorým zverujú svoje svedomie, venovali tejto svätej sviatosti viac pozornosti, duší a sŕdc. Pre kňaza je sviatosť spovede často jediným momentom, kedy sa môže prihovoriť ľudskej duši. Ale aj to kňaz zbavuje seba i toho, kto prichádza k pokániu, v dôsledku vykonávania takzvanej „všeobecnej spovede“, ktorá sa v našej Cirkvi veľmi rozšírila. Mnohí laici (a mnohí už aj kňazi) nechápu celú hĺbku a duchovný význam hľadania a vyznávania hriechu pri spovedi. Hriech, ktorý sa človek „hanbí“ pred kňazom, nepochybne zostáva tŕňom v duši človeka; a v pravý čas môže človek opäť ľahko upadnúť do tohto hriechu. V generálnej spovedi takmer neexistuje taká osobná výpoveď a vyznanie svojich hriechov. Generálna spoveď je v podstate len typom kázne so všeobecným vymenovaním hriechov a následným uložením na hlavu každej štóly, s prečítaním povoľujúcej modlitby. AT najlepší prípad generálna spoveď, ktorá sa teraz na mnohých miestach koná, je len dobrou prípravou na úprimné pokánie a vyznanie svojich osobných hriechov kňazovi pri rečníckom pulte. Generálna spoveď je prípustná len vo výnimočných prípadoch veľkého prílevu spovedníkov, napríklad počas Veľkého pôstu, keď je pre kňaza fyzicky nemožné vyspovedať každého jednotlivo.

Takže spoveď by mala byť spravidla individuálna a predchádzať jej slovo pokánia pre všetkých, ktorí pristupujú k sviatosti. Generálna spoveď z väčšej časti odnaučuje farníkov od správneho pravého pokánia, uvedomenia si – „videnia“ svojich hriechov, ľútosti nad svojimi hriechmi. Neexistuje žiadna horúca hanba za hriech človeka, odpor k hriechu, ten hlboký duchovný zlom a znovuzrodenie, ako je to možné pri odhaľovaní osobnej hriešnosti v osobnej spovedi. A stáva sa, že mnohí farníci odchádzajú zo spoločnej spovede bez spovede, teda bez toho, aby priniesli pravé pokánie a bez toho, aby v dôsledku toho dostali odpustenie hriechov...

To všetko kladie na kňaza veľkú zodpovednosť. „Pre každého je ťažké byť spasený,“ hovorí Ján Zlatoústy, „ale predovšetkým pre kňazov, a myslím si, že len málo kňazov je spasených...“

Kňaz potrebuje stálu bdelosť. Duša aj spočiatku horlivého kňaza môže byť posadnutá neresťami, ktoré zvlášť bránia správnemu a spásonosnému vykonaniu sviatosti pokánia. Na ceste každého kňaza čaká vytvorenie chladného zvyku na všetko sväté, na všetky posvätné obrady a sviatosti, na chlad duše k spáse kajúcnika. To je stav, keď sa z pastiera a duchovného otca stáva chladný „reformátor“, žoldnier.

Chlad duše pastiera voči spáse kajúcnika sa prejavuje v tom, že samotnú dobu spovede považuje za ťažkú ​​a nudnú a prijíma kajúcnika s nevôľou, skrytým podráždením; ponáhľa sa, aby čo najskôr prepustil kajúcnikov s niektorými chladnými slovami poučenia, často bitými, naučenými naspamäť, sám si kladie otázky a unáhlene na ne odpovedá; smútiaceho a rozrušeného, ​​ktorý by chcel svoje neduhy a pokušenia detailnejšie odhaliť a uľaviť si tak srdcu, nepočúva ani sa neponáhľa a pustí krutými rečami a mnoho iného.

A kňaza-spovedníka sa môže zmocniť zbabelosť a skľúčenosť. Spovedník by nemal klesať na duchu zo strachu pred ťažkosťami, ktoré ho čakajú pri vysluhovaní sviatosti pokánia. „Aby si sa zachránil pred týmto úpadkom a úzkosťou srdca, ty, kňaz, bež s pokornou modlitbou k Bohu, ktorého moc je neobmedzená a ktorý si ťa vyvolil pre svoju veľkú službu; vo svojej nekonečnej múdrosti a dobrote vám pošle milosť a pomoc k dôstojnému dokončeniu tejto ťažkej služby. Kto nečakane a zázračne dôveruje Pánu Bohu, dostane pomoc uprostred veľkých ťažkostí. Ak niekto hľadá iba Boha, nájde ho a spolu s ním dostane svetlo a silu.”

Niekoľko poznámok k spovedi. Biskupi a nimi právoplatne menovaní kňazi, ktorí nie sú pod zákazom, majú právo spovedať sa.

Žiadny kňaz nemá právo odmietnuť spoveď Ortodoxný kresťan ktorý sa odvracia od hriechu (apoštolský kánon 52), najmä v prípade, keď je potrebné ihneď vyspovedať chorých.

Vyznaniu hriechov pred kňazom zvyčajne predchádza takzvaný pôst, ktorý podľa Reguly trvá celý týždeň. V tomto čase musí pôst dodržiavať zavedený pôst, zintenzívniť výkony cirkevnej a domácej modlitby, pokúsiť sa obmedziť vášne a hriešne návyky a začať nápravu života. Pôst sa považuje za prevládajúci čas na pôst a spoveď: na počesť sv. apoštolov Petra a Pavla, Usnutie, Vianoce a najmä Veľký pôst. To však nevylučuje potrebu praktizovania častejšej spovede v inom čase, keď si svedomie vyžaduje očistenie sviatosťou pokánia.

Nemožno schváliť prax pri spovedaní kňazov počas liturgie. Kňaz, ktorý začal liturgiu, by už nemal odchádzať z trónu a byť rozptýlený. Spovedať sa treba pred bohoslužbou, najlepšie večer. A výnimočne je povolená spoveď počas sviatostného verša. Niekedy je možné spovedať, keď je veľa ľudí, aj 1-2 dni vopred a len povolenie dávať v deň svätého prijímania.

Pred pristúpením k spovedi musí kňaz v sebe vzbudiť náležité duchovné naladenie modlitbou, vnútorným sebazbieraním s reflexiou.

Pri spovedi musí zostať vo všetkom skromný; nemal by sa bezohľadne pozerať do tváre kajúcnika, najmä opačného pohlavia; musí počúvať a nepozerať sa, aby nepomýlil kajúcnikov a sám ho nezastihla nečistá myšlienka. Pri spovedi, počúvaní a prosení, napomínaní, poučovaní a odsudzovaní musí spovedník vždy zachovávať krajnú zhovievavosť, miernosť a pastoračnú lásku, ako sa hodí na učeníka večnej lásky, v mene ktorého vykonáva súd nad svedomím hriešnika.

Pri spovedi musí kňaz prejaviť veľkú citlivosť a múdrosť. Musíte vedieť, aké otázky môžete položiť kajúcnikovi podľa jeho duchovného stavu. Treba si dávať pozor, aby sme nekládli otázky o hriechoch, o ktorých dotyčný nemal ani potuchy (najmä otázky o hriechoch proti cudnosti).

Kňaz potrebuje vedieť o správnych kvalitách spovede. Priznanie musí byť úplné a podrobné. Kajúcnik sa musí vyznať zo všetkých hriechov, ktoré si pamätá a sám pozná. Spoveď by sa mala vyznačovať jednoduchosťou a pokorou. Pri spovedi musí kajúcnik odhaliť iba svoje hriechy, a nie cudzie; obviňujte len seba a nie iných, bez toho, aby ste svoje hriechy zmenšovali okolnosťami alebo slabosťou. Spoveď musí byť úprimná, to znamená byť bez všelijakých zvratov, klamstva a pretvárky, a s dobrým úmyslom napraviť sa, zotrieť hriechy úprimným pokáním.

O tom, aké by malo byť pokánie kajúcnika, sa hovorí aj v „Nabádaní pred vyznaním kajúcnikovi“ (pozri Veľkú knihu zmlúv, kap. 13). Je veľmi žiaduce sprostredkovať jeho obsah v ruštine kajúcnikovi pred spoveďou. Oznámenie hovorí:

„Milované v Duchu, sväté dieťa (meno), dobro prišla k svätému pokániu: lebo tým, ako keby si zmyl hriechy svojej duše duchovným prameňom, akoby si nebeským liekom bol uzdravený z jeho smrti vredy: len sa skús zlomiť vo svojom srdci o všetkých svojich hriechoch a ty Pánu, tvojmu Bohu, existujem neviditeľne s nami, predo mnou pokorný, moc dovolenia od Neho prijať, skutočne priznať, nič a nič, uplatňujúc , ale ako si to urobil a pamätaj, tak sa priznaj ... Nemajte hriech tahiti a jeden, ani pre hanbu ... Áno, neskrývajte to pre strach ... Pri spovedi, karhaj a neodpúšťaj ti: otvor svoje hriechy a nie cudzincov. Nehovorte mi o tých, ktorí sú s vami v spoločenstve v hriechoch... Áno, vyznajte svoje hriechy nielen v rozhovore, ale s úprimnou ľútosťou as dobrým úmyslom, aby ste sa naďalej vyhýbali podobným hriechom: bez toho, skutočné pokánie nemôže byť...“

Spoveď je často neúplná alebo bez skutočného pokánia. Toto môže byť z nasledujúcich dôvodov:

1) neznalosť kajúcnika, čo je podstatou pokánia, neznalosť požiadaviek zákona Božieho a aké hriechy sú proti nemu;

2) nedbanlivosť toho, kto prišiel na spoveď o skúšaní svojho svedomia;

3) hanba a hanblivosť;

4) strach z pokánia;

5) vytrvalosť, horkosť a nehanebnosť;

6) nedostatok dôvery, že hriechu sa dá vyhnúť.

Kňaz, ktorý určil príčinu, by mal s miernosťou a láskou vysvetliť a nakloniť kajúcnika k úprimnému pokániu, bez strachu, s plnou nádejou v uzdravenie a posilnenie Božej milosti.

Na povzbudenie viery a pokánie z hriechov obsahuje Veľká kniha rebier veľmi dojímavý modlitebný kánon k Presvätej Bohorodičke pri spovedi hriešnika (kap. 96), ktorý by sa mal odporúčať spovedníkom čítať vo večernom pravidle na prijímanie. .

SLUŽBA TAJOMSTVA POKANIA

Podstatnou súčasťou sviatosti pokánia je SPOVEĎ, čiže ústne vyznanie hriechov. Spoveď je nevyhnutným dôsledkom a ovocím úprimnej ľútosti nad hriechmi a úmyslu napraviť svoj život. Keďže pokánie a spoveď predpokladajú sebauvedomenie a schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom, nemluvňatá (mladšie ako sedem rokov), šialené a posadnuté démonmi, neprichádzajú na spoveď.

Spovedný obrad v súčasnosti pozostáva z dvoch častí: prípravy na spoveď modlitbami pokánia a jej samotného vykonania.

Pred začiatkom spovede je pred ikonou Spasiteľa umiestnený rečnícky pult, na ktorý kňaz kladie svätý kríž a evanjelium, aby pripomínal neviditeľnú prítomnosť samotného Pána. Kajúcnici (alebo kajúcnici) stoja blízko rečníckeho pultu.

Na začiatku spovede kňaz stojaci pri rečníckom pulte prečíta spoločné modlitby pokánia za všetkých spovedníkov. Normálny štart:

Nech je zvelebený Boh náš...

Trisagion podľa nášho Otca. Pane zmiluj sa (12-krát). Sláva teraz:

Príďte sa pokloniť (trikrát). 50. žalm.

A skutočná kajúca tropária: „Zmiluj sa nad nami, Pane, zmiluj sa nad nami ...“. Sláva: „Pane, zmiluj sa nad nami ...“. A teraz: „Otvorte nám dvere milosrdenstva...“.

Tiež: Pane, zmiluj sa (40). Potom kňaz prečíta dve modlitby za kajúcnika. (Tieto modlitby sa čítajú za každého, ak je veľa spovedníkov).

Kňaz hovorí: Modlime sa k Pánovi.

A prvá modlitba za kajúcnika: "Bože, náš Spasiteľ ...".

"Modlime sa k Pánovi."

A druhá modlitba: „Pane, Ježiš Kristus, Syn Boha živého...“.

V týchto predbežných modlitbách Cirkev prosí Milosrdného Pána, aby sa zmiloval nad kajúcnikmi, prijal ich úprimné pokánie, odpustil im všetky ich hriechy a neprávosti, zbavil ich kliatby a prísahy, do ktorej padli pre slabosť a nedbanlivosť, oslobodil ich. od večných múk a vyriešiť krivdu, ktorá ich ťaží a zločiny.

Potom kňaz povie spovedníkovi (alebo spovedníkom) napomenutie:

„Hľa, dieťa, Kristus stojí neviditeľne, prijíma tvoje vyznanie, neponižuj sa, neboj sa dole a nič predo mnou neskrývaj: ale bez váhania (t. j. bez strachu, bez rozpakov) všetky tváre si urobil vianočný stromček. (alebo ste to urobili vy) Kiež by ste dostali odpustenie od nášho Pána Ježiša Krista. Hľa, Jeho ikona je pred nami, ale ja som len svedok, ale svedčím pred Ním všetkým, povedzte mi: ak predo mnou niečo skrývate, je hriechom klamať. Počúvajte teda, pretože ste prišli na lekársku kliniku, ale neodišli ste nevyliečení."

Potom, ak je veľa spovedníkov, je dobré povedať krátke slovo s vysvetlením podstaty spovede a o hlavných hriechoch proti Božím prikázaniam, (je to možné) pri dodržiavaní desiatich slov alebo vysvetlení o ôsmich smrteľných hriechoch a ich dôsledkoch, ale len všeobecne, bez zachádzania do podrobností o hriechoch, v súlade so stavom kajúcnikov – ich farníkov.

Potom kňaz pristúpi k samotnej spovedi, ktorá má byť s každým, aj keď je maloletý, sám.

Poznámka.

Ponúkanie otázok kajúcnikovi vo forme, v akej sú vytlačené v pokladnici, je dobrovoľné. Kňaz musí kajúcnikovi klásť otázky podľa veku, postavenia a vo všeobecnosti mravného stavu jeho duchovných detí.

Prax ohľadom postavenia spovedníkov pri rečníckom pulte je iná. Na niektorých miestach spovedníci pri spovedi kľačia pred rečníckym pultom. Na iných miestach spovedník v stoji vyznáva hriechy, pokorne skláňa hlavu pod štólou.

Najlepší je v tomto smere zvyk, ktorý sa dodržiava vo väčšine našej cirkvi a vo východných pravoslávnych cirkvách, keď sa kajúcnik spovedá, stojí pred rečníckym pultom a s úctou hľadí na kríž a evanjelium alebo na ikonu.

Kňaz sám spoveď stojí pri rečníckom pulte. Niekde je zvykom, že kňaz spovedá v sede (najmä keď je veľa spovedníkov), ale kňaz číta povoľovaciu modlitbu v stoji.

Keď kajúcnik pred kňazom dokončí vyznanie všetkých svojich hriechov, potom kňaz prikáže pokloniť sa k zemi (alebo skloniť hlavu) a prečíta modlitbu: „Pane Bože spásy tvojich služobníkov ...“, v ktorej žiada Pána, aby odpustil kajúcnikovi hriechy, zmieril ho a zjednotil so Svätou Cirkvou. Táto modlitba je starodávneho pôvodu a vo východných cirkvách je povolená. (Túto modlitbu s množstvom spovedníkov prečíta kňaz po jednom za všetkých modlitby pokánia a napomenutia.) Po spovedi (a naznačenej modlitbe) kňaz povie povoľujúcu (predvádzajúcu) modlitbu:

„PÁN A BOŽE NÁŠ, JEŽIŠ KRISTUS, Z MILOSTI A VEĽKODOSTNOSTI SVOJHO ĽUDSTVA, ODPÚŠŤ TI, DIEŤA (meno), VŠETKY VAŠE HRIECHY, A AZ NEHODNÝ KŇAZ, JEHO AUTORITU DANÁ MI, JA VÁM OD VŠETKÝCH ODPÚŠŤAM A DOVOĽUJEM VAŠE HRIECHY, V MENE OTCA SYNA A DUCHA SVÄTÉHO. AMEN“.

Spovedník zvyčajne pri odstraňovaní hriechov zakryje kajúcnika epitrachelionom a na konci modlitby o dovolení „označí kajúcnika pravou rukou (hlavou) kríža“ (Trebnik).

Potom: "Hoden", "Sláva a teraz" a pustite. Vkladanie epitrachélia na hlavu spovedníka má rovnaký význam ako vkladanie rúk a požehnanie biskupa alebo presbytera, ktoré sa v týchto prípadoch používalo v starovekej cirkvi (pozri Apoštolské dekréty sv. Cypriána). , atď.). Epitrachelion, zakrývajúci hlavu kajúcnika, slúži aj ako symbol Božej milosti, ktorá zakrýva všetky jeho hriechy.

Keď spovedník dostal povolenie hriechov, pobozká kríž a evanjelium ležiace na pulte. To je na jednej strane znakom jeho zmierenia s Pánom po sviatosti pokánia a na druhej strane znakom potvrdenia, že úprimne vyznal všetky hriechy a má pevný úmysel, ak je to možné, vyhnúť sa hriechy vyjadrené pri spovedi, byť pravým nasledovníkom evanjeliového učenia Ježiša Krista a nasledovať Ho, nesúc svoj životný kríž.

EPITIMIA. ICH VÝZNAM

Po vyznaní hriechov kňaz niekedy udeľuje kajúcnikovi „kánon proti jeho hriechu“, čiže ukladá mu pokánie. (Obyčajne sa pokánie ukladá na konci spovede, pred zhovievavou modlitbou.)

Pokánie, podľa slova výroba z gréckeho jazyka a podľa pôvodného významu, je zákaz (2 Kor 2, 6-8), teda duchovný trest, spočívajúci v zákaze mať spoločenstvo s Cirkvou. Ale keďže tento trest má byť podľa učenia apoštola rozpustený láskou k hriešnikovi a spojený s myšlienkou na nebezpečenstvo zo strany diabla pre hriešnika počas jeho pobytu mimo spoločenstva s Cirkvou, pojem pokánia zahŕňa aj uvedenie podmienok, za ktorých môže hriešnik obnoviť narušený pokoj s Cirkvou a obnoviť pôvodné spoločenstvo s ňou. Preto je pokánie vo všeobecnosti pokračovaním pokánia a ovocím hodným skutočného pokánia a vyznania hriechov.

Konkrétnejší význam pokánia je, že je to duchovný liek, ktorý ničí túžby tela a duše, ktoré vyvolávajú hriech, a chráni pred tými zlými skutkami, od ktorých je kajúcnik očistený; je to vynikajúci prostriedok na privykanie si na duchovné činy a trpezlivosť, ktorých ovocím je cnosť; napokon je zárukou pre samotnú Cirkev, že kajúcnik začal nenávidieť hriech, čo je stav, bez ktorého nie je možné spoločenstvo s Cirkvou.

Pokánie nie je pri spovedi bezpodmienečnou nevyhnutnosťou a kňaz ho ustanoví kajúcnikovi len v určitých prípadoch v závislosti od závažnosti hriechu, veku, postavenia atď.

Stuha obsahuje výťažky z Nomocanonu o pokání. Pokánia tam umiestnené svedčia o tom, že kajúcna disciplína v staroveku a dokonca aj v 16.-17. stál vo veľkej výške. (Takže napríklad slobodný vrah bol vylúčený z prijímania svätých tajomstiev na 20 rokov, cudzoložník - na 15 rokov, smilník - na 7 rokov atď.).

V súčasnosti, keď neexistuje morálna sila, vďaka ktorej by boli starí kresťania vytrvalí v dlhom kajúcnom skutku a vytrvalí vo vzťahu k morálnym a nápravným opatreniam, starodávne pokánie by bolo nad naše sily. Preto sa v súčasnosti väčšinou formou pokánia udeľuje: modlitba, almužna a iné dobré skutky, čítanie akatistov, žaltára, každodenné dodatočné poklony s Ježišovou modlitbou, prísny pôst na určité obdobie a napokon odloženie rozuzlenie hriechov (najmä v prípadoch tvrdohlavej nekajúcnosti) a vylúčenie z prijímania na určitý čas. To posledné sa dáva za zvlášť ťažké hriechy. Ale aj tu je zvyčajne potrebné prejaviť viac súcitu ako prísnosti (najmä voči osobám blízkym zúfalstvu), čo vedie hriešnika k vedomiu nehodnosti, aby ešte prijal sväté tajomstvá. Nemalo by však dochádzať k prehnanej zhovievavosti, pretože keď farár dá dovolenie všetkým, najzávažnejším a najsmrteľnejším hriechom a bude sa hanbiť v nevyhnutných prípadoch ukladať pokánie, vtedy prispeje k tomu, aby sa vo svojom stáde ustanovil ľahký pohľad a najvážnejšiu neprávosť, ktorá vedie k vlažnému postoju k požiadavkám mravnej čistoty a svätosti života, necitlivosti k nedobytnej svätosti tajomstva Kristovho tela a krvi.

Nad tým, kto dokončil pokánie, sa číta „Modlitba za to, čo je dovolené zo zákazu“, čím sa oslobodzuje od „spojenia, ktoré mu patrí“ a uvádza sa do spoločenstva s Cirkvou. Podľa cirkevných pravidiel nemôže nikto iný vyriešiť zakázané, okrem toho, kto to zakázal, okrem prípadov smrti toho, kto to zakázal, ako aj smrteľnej choroby kajúcnika.

Vo Veľkej knihe rebier je modlitba za dovolenie exkomunikovaných (kap. 49), za dovolenie rôznych zväzkov svedomia (kap. 46, 49-50).

Obrad prijatia do pravoslávnej cirkvi pokáním kresťanov iných vyznaní a tých, ktorí odpadli od viery

Správne vykonané sviatosti krstu a birmovania podľa učenia pravoslávnej cirkvi sa neopakujú. Na tomto základe a v súlade s cirkevnými pravidlami (Kartágsky koncil, 68 Ave; Bazil Veľký, 1, 73, 8 Ave; Peter Alexandrijský, 1-13 Ave; Šiesty ekumenický koncil, 17 Ave), kresťania iných vyznaní, správne pokrstení a pomazaní a kresťania, ktorí zapreli Krista, ktorí upadli do judaizmu alebo mohamedánstva alebo schizmy, sa pravoslávna cirkev znovu zjednocuje prostredníctvom sviatosti pokánia. Klerik, ktorý zaprel Krista, ale činil pokánie, je prijatý ako laik a potom už nemôže byť klerikom (vo svätých stavoch) – pozri Prvý ekumenický koncil, 10 Ave.; Apoštolský kánon 62; Petra Alexandrijského, 10 Ave.

Obrad prijímania kresťanov iného vyznania a tých, ktorí prepadli inej viere, spočíva v tom, že človek hľadajúci spoločenstvo s pravoslávnou cirkvou je najprv skúšaný v čistote svojho úmyslu, poučený učením pravoslávnej cirkvi, vyznáva svoje hreší, ale nedostáva dovolenia.

Potom je privedený k bránam chrámu, kde ho Cirkev víta spevom 33. žalmu. Tu verejne, kľačiac, vyznáva pokánie a túžbu po znovuzjednotení. Potom sa Cirkev s požehnaním a položením ruky kňaza na hlavu znovuzjednotených modlí k Pánovi, aby ho prijal do svojho slovného stáda a ozdobil slávou najsvätejšieho mena Kristovho a dáva nový, resp. obnovuje bývalé, no pošliapané kresťanské meno.

Potom znovuzjednotený, obrátený na Západ, vysloví zrieknutie sa svojich bývalých bludov a obrátený na Východ, zjednotí sa s Kristom, vysloví vyznanie pravoslávnej viery, sprevádzajúc ho prísahou úprimnosti jeho obrátenia.

Potom ho za spevu 56. žalmu, znázorňujúceho nádej v Božie milosrdenstvo, zavedú do chrámu, ktorý bol pre neho doteraz zatvorený. V chráme kľačiac pred evanjeliom počúva kajúce žalmy: 50., 37. a 142. a dve modlitby, v ktorých sa Cirkev modlí k Pánovi, aby v ňom zapálil iskru spásneho krstu, ktorá leží v jeho duši, a ako mŕtvu a získanú ovcu pridajte do vybraného stáda.

Napokon ten, kto je znovu zjednotený, dostáva dovolenie hriechov a zároveň právo na spoločenstvo s Cirkvou.

Poznámka.

Vo Veľkom Trebníku (kap. 97 a 98) je „Následovanie patriarchu Metoda od odmietnutia rôznych osôb a pravoslávnych pravá viera adresovanie“. Táto hodnosť sa vzťahuje na tých, ktorí sa zriekli (odpadli) pravoslávnej viery pre nevedomosť, v mladom veku alebo zo strachu zo smrti, alebo z vlastnej zlej vôle. Prvý a druhý sú prijímaní s pokáním, zatiaľ čo tí druhí sú exkomunikovaní zo svätých tajomstiev, ktoré sa im udeľuje až pred smrťou. Obrad umývania sa vykonáva na tých, ktorí sa obrátia (ale nie krst, ktorý sa neopakuje) ako pripomienka čistoty krstu strateného odpadnutím, potom sa čítajú očistné modlitby. Potom sa nad tými, ktorí odpadli, ktorí sa úplne zriekli Krista a vyznali pohanskú bezbožnosť, koná obrad krstenia, ktorý neslúži ako opakovanie tejto sviatosti, ale ako znamenie, že tí, čo odpadli od viery, sa opäť vrátia. milosť, ktorú stratili odmietnutím Krista. Táto hodnosť sa teraz v Cirkvi nepoužíva. Prijatie tých, ktorí odpadli, sa uskutočňuje pokáním s pokáním.

Obrad spojenia zvedeného do schizmy sa vykonáva na základe predchádzajúcej hodnosti, ale líši sa od nej väčšou stručnosťou.

Po predbežnej príprave, ohlásení, popretí svojich bludov a spojení s Kristom je za spevu 26. žalmu uvedený do chrámu a tu sa mu kľačiac prečíta modlitba, aby v ňom Pán zapálil iskru spasiteľného krstu. Po prečítaní Kréda (v stoji) pripájajúci sa pobozká evanjelium a dostane povolenie. Zároveň sa používa rovnaká povoľná modlitba, ktorá umožňuje aj iným konvertujúcim odpadlíkom od kresťanstva. Potom sa susediaci spovedajú a prijímajú sväté tajomstvá.

Ak konvertita zo schizmy nie je pokrstený alebo má pomazanie od schizmatických kňazov, potom po obrade prijatia do Pravoslávna cirkev je pomazaný svätou krizmou podľa poradia tých, ktorí sú krizmou pripojení k pravosláviu, a potom na liturgii vyznáva a zúčastňuje sa svätých tajomstiev.