Hlavné kritérium pokroku. Pokrok a regres vo vývoji spoločnosti

Pri štúdiu histórie vidíme, ako sa v priebehu času menia rôzne aspekty spoločenského života, jeden typ spoločnosti nahrádza druhý.

Sociálna zmena

V spoločnosti neustále prebiehajú rôzne zmeny. Niektoré z nich sa realizujú pred našimi očami (volí sa nový prezident, zavádzajú sa sociálne programy na pomoc rodinám či chudobným, mení sa legislatíva).

Sociálne zmeny sú charakteristické svojim smerovaním, sú pozitívne (pozitívne zmeny k lepšiemu), nazývajú sa pokrokom, a negatívne (negatívne zmeny k horšiemu) - regresia.

Odporúčame vám zapamätať si!
Sociálny pokrok – sústavné pozitívne zmeny v spoločnosti; proces jej vzostupu z jednej historickej etapy do druhej, vývoj spoločnosti od jednoduchých k zložitým, od menej rozvinutých foriem k rozvinutejším.
Sociálna regresia je pohyb spoločnosti späť na nižšie stupne vývoja.

Pozrime sa na historický príklad. Rímska ríša sa v priebehu stoviek rokov postupne rozvíjala. Vznikali nové budovy, rozvíjala sa architektúra, poézia a divadlo, zlepšovala sa legislatíva, dobývali sa nové územia. Ale v ére veľkého sťahovania národov barbarské nomádske kmene zničili Rímsku ríšu. Na ruinách starovekých palácov sa pásol dobytok a hydina, akvadukty už nedodávali sladkú vodu do miest. Tam, kde kedysi prekvitalo umenie a remeslá, vládla negramotnosť. Pokrok bol nahradený regresiou.

Spôsoby sociálneho pokroku

Pokrok sa dosahuje mnohými spôsobmi a spôsobmi. Existujú postupné a kŕčovité typy sociálneho pokroku. Prvý sa nazýva reformný, druhý - revolučný.

Odporúčame vám zapamätať si!
Reforma - čiastočné postupné zlepšenie v akejkoľvek oblasti; legislatívna zmena.
Revolúcia - úplná zmena vo všetkých alebo väčšine aspektov verejného života, ovplyvňujúca základy existujúceho spoločenského poriadku.

Prvou revolúciou v dejinách ľudstva bola takzvaná neolitická revolúcia, čo bol kvalitatívny skok, prechod od privlastňovacej ekonomiky (lov a zberu) k produktívnej (poľnohospodárstvo a chov dobytka). Neolitická revolúcia začala pred 10 tisíc rokmi. Bola to globálna revolúcia – zachvátila celý svet.

Druhým globálnym procesom bola priemyselná revolúcia XVIII-XIX storočia. Zohrala tiež významnú úlohu v histórii ľudstva, viedla k rozšíreniu strojovej výroby, nahradeniu agrárnej spoločnosti priemyselnou.

Globálne revolúcie ovplyvňujú všetky sféry spoločnosti a mnohé krajiny, a preto vedú ku kvalitatívnym zmenám.

Revolúcie prebiehajúce v jednotlivých krajinách vedú aj k reorganizácii vo všetkých sférach života ľudí. To sa stalo Rusku potom Októbrová revolúcia 1917, keď sa k moci dostali Sovieti robotníckych a roľníckych poslancov. Zmenili sa úrady, zanikli celé sociálne skupiny (napríklad šľachta), ale objavili sa nové – sovietska inteligencia, kolchozníci, stranícki pracovníci atď.

Reformy sú čiastkové zmeny, ktoré sa netýkajú celej spoločnosti, ale jej jednotlivých oblastí.

Reformy sa spravidla netýkajú všetkých krajín, ale každej jednotlivo, keďže ide o vnútornú záležitosť štátu. Reformy uskutočňuje vláda, sú verejné, vopred naplánované, do ich diskusie sú zapojené široké vrstvy obyvateľstva a o priebehu reformy sa informuje tlač.

Zaujímavosti
Jedným z najväčších reformátorov v histórii bol byzantský cisár Justinián I. (527-565) – Ustanovil komisiu na vytvorenie kódexu rímskeho práva (po latinsky – Corpus juris civilis) s cieľom nahradiť zastarané zákony. Taktiež bolo potrebné odstrániť rozpory v legislatíve. Keď bol vytvorený Justiniánsky kódex, všetky zákony, ktoré v ňom neboli zahrnuté, stratili platnosť. Až doteraz bolo rímske právo základom občianskeho práva väčšiny moderných krajín (vrátane Ruska).

Dnes naša krajina prechádza reformou vzdelávania, ktorá sa začala už v 90. rokoch a viedla k vzniku nových učebníc, systému skúšok USE a štátnych vzdelávacích štandardov.

múdra myšlienka
"Pokrok je spôsob, ako byť človekom."
-- Victor Hugo, francúzsky spisovateľ --

Vplyv technologického pokroku na spoločnosť

Základom rozvoja spoločnosti je technický pokrok- zdokonaľovanie nástrojov a techniky, keďže mení výrobu, kvalitu a produktivitu práce, má vplyv na človeka, na vzťah spoločnosti k prírode.

Technologický pokrok má dlhú históriu formovania. Asi pred 2 miliónmi rokov sa objavili prvé pracovné nástroje (nezabudnite, čo to bolo), z ktorých pochádza technický pokrok. Približne pred 8-10 tisíc rokmi naši predkovia prešli zo zberu a lovu na poľnohospodárstvo a chov dobytka a asi pred 6 tisíc rokmi ľudia začali žiť v mestách, špecializovali sa na určité druhy práce, rozdelili sa do sociálnych tried. V druhej polovici 17. storočia, so začiatkom priemyselnej revolúcie, sa otvorila éra priemyselných tovární a v 20. storočí - počítače, internet, termonukleárna energia a výskum vesmíru. Moderný osobný počítač je vo výkone lepší ako výpočtové centrá z 80-90-tych rokov minulého storočia.

Čo nahradilo vyhňu (1), pluh (2), pero a kalamár (3)? Môžeme v týchto prípadoch hovoriť o sociálnom pokroku?

Azda žiadna iná spoločnosť nehodnotila inovácie tak vysoko ako dnes. V 20. storočí vznikli jedinečné vynálezy: elektrina, rádio, televízia, autá, lietadlá, jadrová energia, raketová veda, počítače, laserová technika a roboty. Každý nový vynález zase viedol k vytvoreniu ešte pokročilejších generácií technológie.

Technologický pokrok zasiahol aj sociálnu oblasť. Technické zariadenia výrazne uľahčujú život človeka, pomáhajú ľuďom riešiť každodenné problémy (variť jedlo, upratať byt, prať a pod.), pomáhajú ľuďom s postihnutých zdravie. Príchod automobilu radikálne zmenil myšlienku miesta práce a bydliska, umožnil človeku žiť mnoho kilometrov od svojho pracoviska. Ľudia sa stali mobilnejšími, vrátane tínedžerov, ktorí vďaka internetu začali komunikovať so svojimi rovesníkmi z geograficky vzdialených miest.

Technologický pokrok zmenil životy miliónov ľudí, no zároveň spôsobil množstvo problémov. Aktívny ľudský zásah do prírody viedol k mnohým negatívnym dôsledkom: mnohé druhy rastlín a živočíchov miznú alebo sú na pokraji vyhynutia, lesy sú vyrubované, priemyselné podniky znečisťujú vodu, vzduch a pôdu. Vymoženosti mestského života sprevádza znečistenie ovzdušia, únava z dopravy a pod.

Zhrnutie
Sociálny pokrok je pohyb ľudstva z nižších na vyššie úrovne. Má globálny charakter pokrývajúci celý svet. Naopak, regresia je dočasný ústup z vybojovaných pozícií. Revolúcie a reformy sú dva druhy sociálneho pokroku. Revolúcie môžu byť globálne alebo obmedzené na jednu alebo niekoľko krajín. Reformy sa uskutočňujú len v jednej spoločnosti a sú postupné.

Základné pojmy a pojmy
Sociálny pokrok, sociálna regresia, reformy, revolúcia, technický pokrok.

Otestujte si svoje vedomosti

1. Uveďte príklady spoločenských zmien. Zmeny v spoločenskom živote vždy vedú k pozitívne dôsledky? Svoju odpoveď zdôvodnite.
2. Vysvetlite význam pojmov: „sociálny pokrok“, „sociálna regresia“, „reforma“, „revolúcia“, „technický pokrok“.
3. Vyberte kľúčové slová, ktoré charakterizujú spoločenský pokrok, regresiu spoločnosti, revolúcie, reformy.
4. Na ilustráciu uveďte príklady z histórie rôzne cesty sociálny pokrok.
5. Ako podľa vás vplývajú vojny na vývoj spoločnosti? Hrajú progresívnu alebo regresívnu úlohu? Vysvetli svoju odpoveď.

Dielňa

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA, KULTÚRY A POLITIKY MLÁDEŽE KYRGYZSKEJ REPUBLIKY

KYRGYZSKO-RUSKÁ SLOVANSKÁ UNIVERZITA

Ekonomická fakulta

podľa predmetu "filozofia"

„Kritériá sociálneho pokroku“.

Splnené čl. gr. M1-06: Khashimov N.R.

Prednáša: Denisova O.G.

Biškek - 2007

Úvod. ………………………………………………………………… 3

1. Sociálny pokrok. Pokrok a regres. …………………..4

2. Sociálny pokrok – myšlienka a realita………………………8

3. Kritériá pokroku.

Kritériá sociálneho pokroku………………………..12

Záver………………………………………………………………..20

Zoznam použitej literatúry………………………………..22

Úvod

Myšlienka sociálneho pokroku je produktom modernej doby. To znamená, že práve v tom čase sa to zakorenilo v mysliach ľudí a začalo sa formovať ich svetonázor, myšlienka progresívneho, vzostupného rozvoja spoločnosti. V staroveku takéto zastúpenie neexistovalo. Staroveký svetonázor, ako je známe, mal kozmocentrický charakter. A to znamená, že človek staroveku bol koordinovaný vo vzťahu k prírode, kozmu. Helénska filozofia takpovediac vpísala človeka do kozmu a kozmos bol z pohľadu starovekých mysliteľov niečím trvalým, večným a krásnym vo svojej usporiadanosti. A človek musel nájsť svoje miesto v tomto večnom vesmíre, a nie v histórii. Staroveký svetonázor bol tiež charakterizovaný myšlienkou večného cyklu - takého pohybu, v ktorom sa niečo, čo je vytvorené a zničené, vždy vracia k sebe. Myšlienka večného návratu je hlboko zakorenená v antickej filozofii, nájdeme ju u Herakleita, Empedokla a stoikov. Vo všeobecnosti sa pohyb v kruhu považoval v staroveku za ideálne správny, dokonalý. Zdalo sa, že zdokonaľuje starovekých mysliteľov, pretože nemá začiatok a koniec a vyskytuje sa na jednom a tom istom mieste, ukazuje akoby nehybnosť a večnosť.

Myšlienka sociálneho pokroku bola založená vo veku osvietenstva. Táto epocha povyšuje rozum, poznanie, vedu, ľudskú slobodu na štít a z tohto pohľadu hodnotí dejiny, stavajúc sa proti predchádzajúcim epochám, kde podľa názoru osvietencov prevládala ignorancia a despotizmus. Osvietenci istým spôsobom chápali éru svojej doby (ako éru „osvietenstva“), jej úlohu a význam pre človeka a cez prizmu takto chápanej moderny uvažovali o minulosti ľudstva. Opozícia modernity, interpretovaná ako príchod éry rozumu, voči minulosti ľudstva, samozrejme obsahovala medzeru medzi súčasnosťou a minulosťou, ale len čo sa pokúsili obnoviť historické spojenie medzi nimi na základe rozumu a poznania okamžite vznikla myšlienka pohybu nahor v dejinách, o pokroku. Rozvoj a šírenie vedomostí sa považovalo za postupný a kumulatívny proces. Nesporným vzorom pre takúto rekonštrukciu historického procesu bolo hromadenie vedeckých poznatkov, ktoré sa odohrávalo v modernej dobe. Za vzor im slúžila aj duševná formácia a vývoj jednotlivca, jednotlivca: prenesený na ľudstvo ako celok dal historický pokrok ľudskej mysle. Condorcet teda vo svojom Náčrte historického obrazu pokroku ľudskej mysle hovorí, že „tento pokrok podlieha tým istým všeobecným zákonitostiam, aké sa pozorujú pri rozvoji našich individuálnych schopností...“.

Myšlienka sociálneho pokroku je myšlienkou histórie, presnejšie svetových dejín ľudstva*. Táto myšlienka je navrhnutá tak, aby spájala príbeh, dávala mu smer a zmysel. Ale mnohí osvietenskí myslitelia, ktorí zdôvodňovali myšlienku pokroku, sa ho snažili považovať za prirodzený zákon a do určitej miery stierali hranicu medzi spoločnosťou a prírodou. Naturalistická interpretácia pokroku bola ich spôsobom, ako dať pokroku objektívny charakter...

1. VEREJNÝ POKROK

Pokrok (z lat. progressus- pohyb vpred) je taký smer vývoja, ktorý sa vyznačuje prechodom od nižšieho k vyššiemu, od menej dokonalého k dokonalejšiemu. Zásluhu na presadzovaní myšlienky a rozvoji teórie sociálneho pokroku majú filozofi druhej polovice 18. storočia a formovanie kapitalizmu a dozrievanie európskych buržoáznych revolúcií slúžilo ako sociálno-ekonomický základ pre samotný vznik myšlienky sociálneho pokroku. Mimochodom, obaja tvorcovia prvotných konceptov spoločenského pokroku – Turgot a Condorcet – boli aktívnymi verejnými osobnosťami v predrevolučnom a revolučnom Francúzsku. A to je celkom pochopiteľné: myšlienka sociálneho pokroku, uznanie skutočnosti, že ľudstvo ako celok sa v podstate posúva vpred, je výrazom historického optimizmu, ktorý je vlastný progresívnemu spoločenských síl.
Tri charakteristické znaky odlíšili pôvodné progresívne koncepcie.

Po prvé je to idealizmus, t. j. snaha nájsť príčiny progresívneho vývoja dejín v duchovnom počiatku - v nekonečnej schopnosti zlepšovať ľudský intelekt (to isté Turgot a Condorcet) alebo v spontánnom sebarozvoji. absolútny duch (Hegel). V súlade s tým bolo kritérium pokroku videné aj vo fenoménoch duchovného poriadku, v úrovni rozvoja tej či onej formy sociálneho vedomia: veda, morálka, právo, náboženstvo. Mimochodom, pokrok bol zaznamenaný predovšetkým v oblasti vedeckého poznania (F. Bacon, R. Descartes) a potom sa zodpovedajúca myšlienka rozšírila na sociálne vzťahy vo všeobecnosti.

Po druhé, významný nedostatok mnohých skorých konceptov sociálny pokrok bola nedialektická úvaha o spoločenskom živote. Sociálny pokrok sa v takýchto prípadoch chápe ako plynulý evolučný vývoj, bez revolučných skokov, bez spätných pohybov, ako nepretržité stúpanie po priamke (O. Comte, G. Spencer).

Po tretie, vzostupný vývoj vo forme bol obmedzený na dosiahnutie akéhokoľvek zvoleného sociálneho systému. Toto odmietnutie myšlienky neobmedzeného pokroku sa veľmi jasne odrážalo v Hegelových tvrdeniach. Kresťansko-nemecký svet vyhlásil za vrchol a zavŕšenie svetového pokroku, potvrdzoval slobodu a rovnosť v ich tradičnom výklade.

Tieto nedostatky boli do značnej miery prekonané v marxistickom chápaní podstaty spoločenského pokroku, ktoré zahŕňa uznanie jeho rozporuplnosti a najmä momentu, že jeden a ten istý fenomén a dokonca etapa historického vývoja ako celku môže byť progresívna. v jednom ohľade a regresívne., v inom reaktívne. To je, ako sme videli, jedna z možných možností, ako môže štát ovplyvniť vývoj ekonomiky.

Preto, keď hovoríme o progresívnom vývoji ľudstva, máme na mysli to hlavné, hlavný smer historický proces ako celok, jeho výslednica vo vzťahu k hlavným etapám vývoja. Primitívny komunálny systém, otrokárska spoločnosť, feudalizmus, kapitalizmus, éra socializovaných spoločenských vzťahov vo formačnej časti dejín; primitívne predcivilizačné, poľnohospodárske, priemyselné a informačno-počítačové vlny vo svojej civilizačnej sekcii sú hlavnými „blokmi“ historického pokroku, hoci v niektorých špecifických parametroch môže byť následný formovanie a civilizačná etapa podriadená predchádzajúcim. Takže v mnohých oblastiach duchovnej kultúry bola feudálna spoločnosť nižšia ako vlastníctvo otrokov, ktoré slúžilo ako základ pre osvietencov 18. storočia. pozerať sa na stredovek ako na jednoduchý „prelom“ v dejinách a nevenovať pozornosť veľkým úspechom, ktoré sa dosiahli počas stredoveku: rozšírenie kultúrnej oblasti Európy, jej formovanie v susedstve veľké životaschopné národy, napokon obrovské technické úspechy XIV- 15. storočia a vytváranie predpokladov pre vznik experimentálnej prírodnej vedy.

Ak sa pokúsite vstúpiť všeobecný pohľad definovať príčin sociálny pokrok, potom to budú potreby človeka, ktoré sú produktom a vyjadrením jeho povahy ako živej a nie menej ako spoločenskej bytosti. Ako už bolo poznamenané v druhej kapitole, tieto potreby sú rôznorodé svojou povahou, povahou, dĺžkou pôsobenia, no v každom prípade určujú motívy ľudskej činnosti. V každodennom živote si ľudia po tisíce rokov vôbec nekládli za vedomý cieľ zabezpečiť sociálny pokrok a samotný sociálny pokrok v žiadnom prípade nie je nejakým druhom myšlienky („programu“), ktorá bola pôvodne začlenená do priebehu dejín, realizácia ktorý tvorí jeho najvnútornejší význam. V procese skutočného života sú ľudia poháňaní potrebami generovanými ich biologickou a sociálnou povahou; a pri realizácii svojich životných potrieb ľudia menia podmienky svojej existencie a seba samých, pretože každá uspokojená potreba vyvoláva novú potrebu a jej uspokojenie si zase vyžaduje nové činy, ktorých dôsledkom je rozvoj spoločnosti.

Ako viete, spoločnosť je v neustálom pohybe. Myslitelia sa dlho zamýšľali nad otázkou: akým smerom sa to uberá? Dá sa tento pohyb prirovnať napríklad k cyklickým zmenám v prírode: po lete nasleduje jeseň, potom zima, jar a opäť leto? A tak tisíce a tisíce rokov. Alebo možno život spoločnosti je podobný životu živej bytosti: organizmus, ktorý sa narodil, vyrastie, dospeje, potom zostarne a zomrie? Závisí smerovanie vývoja spoločnosti od uvedomelej činnosti ľudí?

Pokrok a regres

Smer vývoja, ktorý sa vyznačuje prechodom od nižšieho k vyššiemu, od menej dokonalého k dokonalejšiemu, sa vo vede nazýva pokrok(slovo latinského pôvodu znamená doslova pohyb vpred). Koncept pokroku je v protiklade s konceptom regresia. Regresiu charakterizuje pohyb z vyššieho na nižší, degradačné procesy, návrat k zastaraným formám a štruktúram.

Ktorú cestu spoločnosť nasleduje: cestu pokroku alebo regresu? To, aká bude odpoveď na túto otázku, závisí od toho, ako ľudia uvažujú o budúcnosti: prináša lepší život alebo veští dobre?

starogrécky básnik Hesiodos(VIII-VII storočia pred naším letopočtom) napísal o piatich etapách života ľudstva. Prvým stupňom bol „zlatý vek“, keď ľudia žili ľahko a bezstarostne, druhým – „strieborný vek“, kedy začala upadať morálka a zbožnosť. Takže ľudia klesajúc stále nižšie a nižšie sa ocitli v „dobe železnej“, keď všade vládne zlo a násilie, spravodlivosť je pošliapaná. Pravdepodobne pre vás nie je ťažké určiť, ako Hésiodos videl cestu ľudstva: progresívna alebo regresívna?

Na rozdiel od Hesioda, starovekí filozofi Platón a Aristoteles považovali históriu za cyklický cyklus opakujúci sa rovnaké etapy.

Rozvoj myšlienky historického pokroku je spojený s úspechmi vedy, remesiel, umenia a oživením spoločenského života v renesancii. Jedným z prvých, ktorí predložili teóriu sociálneho pokroku, bol francúzsky filozof Anne Robert Turgot(1727-1781). Jeho súčasný francúzsky filozof-osvietenec Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) napísal, že história predstavuje obraz neustálych zmien, obraz pokroku ľudskej mysle. Pozorovanie tohto historického obrazu ukazuje v premenách ľudského rodu, v jeho neustálom obnovovaní, v nekonečnosti vekov cestu, po ktorej kráčal, kroky, ktoré podnikol v úsilí o pravdu alebo šťastie. Postrehy o tom, aký bol človek a na čo

to, čím sa teraz stalo, nám pomôže, napísal Condorcet, nájsť prostriedky na zabezpečenie a urýchlenie nových úspechov, v ktoré jej povaha umožňuje dúfať.

Condorcet teda vidí historický proces ako cestu sociálneho pokroku, v strede ktorej je vzostupný vývoj ľudskej mysle. Hegel považoval pokrok nielen za princíp rozumu, ale aj za princíp svetového diania. Túto vieru v pokrok akceptoval aj K-Marx, ktorý veril, že ľudstvo smeruje k stále väčšiemu ovládnutiu prírody, rozvoja výroby a človeka samotného.

19. a 20. storočia boli poznačené turbulentnými udalosťami, ktoré dali nové „informácie na zamyslenie“ o pokroku a regrese v živote spoločnosti. V XX storočí. Objavili sa sociologické teórie, ktoré opustili optimistický pohľad na vývoj spoločnosti, charakteristický pre myšlienky pokroku. Namiesto toho ponúkajú teórie cyklického obehu, pesimistické predstavy o „konci dejín“, globálne ekologické, energetické a jadrové katastrofy. Jeden z uhlov pohľadu na problematiku pokroku predložil filozof a sociológ Karl Popper(narodený v roku 1902), ktorý napísal: „Ak si myslíme, že dejiny napredujú alebo že sme nútení napredovať, robíme rovnakú chybu ako tí, ktorí veria, že dejiny majú zmysel, ktorý v nich môže byť otvorený, nepripútaný. k tomu. Napredovať totiž znamená smerovať k určitému cieľu, ktorý pre nás ako ľudské bytosti existuje. Pre históriu je to nemožné. Len my ľudskí jednotlivci môžeme napredovať, a to môžeme dosiahnuť obranou a posilňovaním tých demokratických inštitúcií, od ktorých závisí sloboda a s ňou aj pokrok. V tomto dosiahneme veľký úspech, ak si budeme viac vedomí skutočnosti, že pokrok závisí od nás, od našej bdelosti, od nášho úsilia, od jasnosti nášho konceptu ohľadom našich cieľov a od realistického výberu takýchto cieľov.

2. Spoločenský pokrok – predstava a realita

Za najdôležitejšiu sociologickú charakteristiku možno považovať mieru spokojnosti so sociálnou štruktúrou. Ale skutočných zákazníkov táto charakteristika našej spoločnosti nezaujíma.

A akú sociálnu štruktúru občania potrebujú? Tu máme, najmä v V poslednej dobe, nezvyčajná nejasnosť.

Hľadanie udržateľných kritérií súladu sociálnej štruktúry s ašpiráciami ľudí krok za krokom zužuje okruh možných riešení. Zostáva len redukcionistická možnosť – nájsť prírodovedný základ pre odvodenie kritérií hodnotenia sociálnej štruktúry.

Sociálna sebaorganizácia je výsledkom správania inteligentných ľudí. A svaly ľudí ovláda ich mozog. Najpravdepodobnejším modelom toho, ako mozog dnes funguje, je myšlienka mozgu, ktorý optimalizuje správanie. Ľudský mozog vyberie najlepší ďalší krok zo súboru možných možností na základe predpovede dôsledkov.

Kvalita predpovedania dôsledkov odlišuje rozumné správanie od nerozumného – ľudské nerozumné alebo zvieracie. Hĺbka a objem kauzálnych vzťahov uvažovaných človekom sú neporovnateľné so schopnosťami zvierat. Ako k tomuto zlomu došlo? samostatná otázka. Navyše v oblasti vzťahov s verejnosťou je opodstatnenosť prognóz slabá.

Z koncepcie biologických druhov ako samoorganizujúcich sa systémov, ktoré si konkurujú v podmienkach obmedzených zdrojov a sú v náhodnom prúde deštruktívnych vonkajších vplyvov, ktorých silové spektrum je neobmedzené a frekvencia výskytu so zvyšujúcou sa silou klesá, vyplýva, že objektívna funkcia riešená mozgom optimalizačný problém je maximalizácia hmotnosti látky organizovanej do druhovo špecifických štruktúr. Ak druhov vstúpi do súťaže, potom za rovnakých okolností prehrá ten, ktorého mozog sa odchýli od maximalizácie hmotnosti druhu.

Človek prežil v biologickej konkurencii, čo znamená ľudský mozog spočiatku maximalizoval hmotnosť „ľudského“ typu.

Schopnosť predvídať vývoj situácie viedla k zmene objektívnej funkcie. Z počtu a zo stupňa ochrany pred deštruktívnymi vonkajšími vplyvmi sa maximalizuje určitý funkcionál, ktorého hodnota rastie s rastom každého z argumentov. Nazvime túto funkcionalitu potenciálom ľudskosti.

S rastúcou hĺbkou v čase sa spoľahlivosť predpovede nekontroluje osobou, čo často vedie k zjavným stratám. Z toho vyplývajú dve extrémne pozície, pokiaľ ide o prípustnosť a užitočnosť použitia prognózy pri výbere najlepšieho ďalšieho kroku. Podľa týchto pozícií v ľudskej spoločnosti existujú vždy dva prúdy, dve strany – „racionalisti“ a „tradicionalisti“. „Racionalisti“ sa domnievajú, že (v miernej formulácii) je dovolené konať na základe vlastnej prognózy. „Tradicionalisti“ tvrdia, že zasahovanie do „prirodzeného“ (čítaj „tradičného“) poriadku je škodlivé. Viesť môžu presvedčení zástancovia oboch pozícií dosť historické fakty, aby potvrdili svoj názor.

Poznamenaná črta ľudskej psychológie generuje na úrovni ľudskej spoločnosti špecifický vlnový proces „videl sociálneho rozvoja“.

Ako východisko našej úvahy si vezmime spoločensko-politickú krízu – dobre známy stav ľudskej spoločnosti.

Hlavným cieľom dosiahnutým zjednotením ľudí v sociálnych štruktúrach je zisk miery ochrany pred deštruktívnymi vonkajšími vplyvmi v dôsledku socializácie časti ich zdrojov. Preto je hlavnou funkciou verejných štruktúr poskytovanie efektívne využitie socializované zdroje. Organizácia spoločnosti musí byť adekvátna zvolenému spôsobu využívania zdrojov.

Sociálno-politická kríza vzniká vtedy, keď sa odhalí rozpor medzi usporiadaním spoločnosti a spôsobom využívania socializovaných zdrojov preferovaným významnou časťou ľudí.

Za posledných desať rokov bola ruská spoločnosť na zostupnej časti „píly sociálneho rozvoja“. Efektívnosť využívania socializovaných zdrojov je nízka. Existuje otvorená súťaž nápadov. "Čo robiť?" - hlavná otázka. Spoločenská váha „racionalistov“ stúpa. Zatiaľ neexistuje jasná voľba spoločnosti. A ak ani jeden z nápadov nezíska rozhodujúcu výhodu, tak ľudia zveria kontrolu konkrétnemu človeku – lídrovi, lídrovi. Toto je núdzový východ, fašizmus, ochrana pred chaosom, beznádejná vojna každého proti každému.

V prípade, že sa niektorému z návrhov podarí získať dostatočnú masívnu podporu, kríza sa začne plaziť zvolenou cestou. V tomto bode je myšlienka, ktorá získala podporu, založená na blízkej a pravdepodobne presnej predpovedi vývoja situácie. Na nejaký čas je možné vyriešiť nevyhnutné menšie problémy. Dôvera v správnosť zvolenej cesty rastie. Volant je čoraz pevnejší. Nemennosť jeho pozície obhajuje veľa ľudí. Spoločenské štruktúry sú čoraz lepšie prispôsobené zvolenému hnutiu. S disidentmi nestojte na obradoch. Spolok sa ocitá na vzostupnom úseku „píly“.

So vzdialenosťou od krízového bodu výberu nápadu sa začína prejavovať prirodzená nepresnosť prognózy. Ďalej viac. Volant je pevný. Na čele už nie sú tí „racionalisti“ – praktici, ktorí riskovali a rozhodovali sa o hriechu realizácie toho, čo si vymysleli, ale úradníci, ktorých postavenie v spoločnosti spočíva na nemennosti cesty.

V spoločnosti narastajú krízové ​​javy. Toto je vrchol zuba "píly". Efektívnosť využívania socializovaných zdrojov klesá. "Prestaň na nás experimentovať!" - to sa stáva verejnou mienkou. Tu vstupujú na politickú scénu „tradicionalisti“. Presvedčivo dokazujú, že zvolená cesta bola od začiatku nesprávna. Všetko by bolo v poriadku, keby ľudia týchto dobrodruhov – „racionalistov“ nepočúvali. Treba sa vrátiť. Ale z nejakého dôvodu nie do stavu jaskyne, ale jedného kroku „píly“. „Tradicionalisti“ s masovou podporou tvoria sociálne štruktúry prechodného obdobia. „Racionalisti“ sú odmietaní. A kríza stále narastá, pretože „tradicionalisti“ rátajú s prirodzeným „ozdravením“ spoločnosti, bez rozumných zásahov.

Spoločnosť sa opäť ocitá na klesajúcej časti „píly sociálneho rozvoja“. Čas plynie. Vymazáva sa ostrosť emócií spôsobených odhalením činov „racionalistov“. Pred ľuďmi je opäť otázka: "Čo robiť?" Cyklus sa opakuje.

Navrhovaný kvalitatívny model popisuje procesy sociálnej sebaorganizácie v spoločnostiach rôznych populácií. Špecifickú dynamiku štruktúr možno vysledovať v histórii krajín, korporácií, malých tímov. Základné dôvody štrukturálne zmeny môžu byť rôzne, no realizácia zmien je vždy sprostredkovaná rozumným správaním ľudí. Toto sprostredkovanie narúša mechanickú korešpondenciu medzi základňou a nadstavbou. V miere spokojnosti so sociálnou štruktúrou zohráva najdôležitejšiu úlohu hodnotenie ľudí o efektívnosti využívania socializovaných zdrojov. Tento odhad závisí od mnohých faktorov a jeho prudké zmeny môžu nastať bez skutočných výrazných zmien v samotnej účinnosti.

Iniciátori konkurenčných verzií spoločenského poriadku často deklarujú svoju komparatívnu „progresívnosť“. Táto kvalita, ktorá nemá jasnú definíciu, ovplyvňuje verejnú mienku.

Schopnosť porovnávať varianty sociálnej štruktúry podľa ich „progresívnosti“ implikuje určitú usporiadanosť týchto variantov s formovaním určitej trajektórie progresívneho pohybu ľudstva smerom k svetlejšej budúcnosti. Napriek historickým skúsenostiam, vedeckým prognózam, perspektívam svetových náboženstiev, myšlienka svetového pokroku, generovaná technologickými výdobytkami konca 19. – polovice 20. storočia, zaujíma dôležité miesto v každodennom vedomí ľudí a ovplyvňuje ich hodnotenia.

Ako skutočnú výplň pojmu „pokrok“ možno brať rast potenciálu ľudstva (funkčného z počtu ľudí a stupňa ich ochrany pred ničivými vonkajšími vplyvmi) ako výsledok ľudskej činnosti. Paralelne pritom prebiehajú dva procesy: rast potenciálu ľudstva a rast pravdepodobnosti stretávania sa so stále silnejšími (a zriedkavejšími) vonkajšími vplyvmi rôzneho charakteru. Táto súťaž s časom sa v mysliach ľudí prejavuje ako rozpor medzi hodnotením dosiahnutého potenciálu a predstavou o požadovanej úrovni potenciálu.

Vo vzťahu k sociálnej štruktúre nie je definícia kvality „progresívnosť“ použiteľná. Tu má základ len posúdenie primeranosti sociálnej štruktúry k zvolenej ceste budovania kapacít a technologickej úrovni ekonomiky. A táto primeranosť vôbec neznamená jednoznačnú korešpondenciu.

Sociálna štruktúra by mala podporovať (aspoň nie spomaľovať) aktivity ľudí na budovanie kapacít. Na tejto požiadavke môže vychádzať zo strany ľudí hodnotenie jej spokojnosti.

3. Kritériá pokroku

myseľ. morálny Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) napísal, že riešenie otázky historického pokroku komplikuje skutočnosť, že zástancovia a odporcovia viery v dokonalosť ľudstva sú v sporoch o kritériá pokroku úplne zmätení. Niektorí hovoria o pokroku ľudstva v tejto oblasti morálka, iné sú o pokroku veda a technika, legálne zariadenie.

Iný pohľad na sociálny pokrok patrí G. Hegelovi. Kritérium pokroku videl v vedomieslobody.

V našej dobe majú filozofi rôzne názory aj na kritérium sociálneho pokroku. Uvažujme o niektorých z nich.

Jedným zo súčasných názorov je, že najvyšším a univerzálnym objektívnym kritériom sociálneho pokroku je rozvoj výrobných síl, vrátanevývoj človeka samotného. Tvrdí sa, že smerovanie historického procesu je dané rastom a zdokonaľovaním výrobných síl spoločnosti, vrátane pracovných prostriedkov, mierou, do akej človek ovláda prírodné sily, možnosťou ich využitia ako základu ľudský život. Počiatky všetkej ľudskej činnosti spočívajú v spoločenskej výrobe. Podľa tohto kritéria sa za progresívne uznávajú tie sociálne vzťahy, ktoré zodpovedajú úrovni výrobných síl a otvárajú najväčší priestor pre ich rozvoj, pre rast produktivity práce, pre rozvoj človeka. Človek je tu považovaný za hlavnú vec vo výrobných silách, preto je ich rozvoj chápaný z tohto hľadiska a ako rozvoj bohatstva ľudskej povahy.

Táto pozícia je kritizovaná z iného uhla pohľadu. Rovnako ako je nemožné nájsť univerzálne kritérium pokroku iba v povedomia verejnosti(vo vývoji rozumu, morálky, vedomia slobody), tak ho nemožno nájsť len vo sfére materiálnej výroby (technika, ekonomické vzťahy). História uviedla príklady krajín, kde vysoký stupeň materiálna výroba sa spájala s degradáciou duchovnej kultúry. Aby sa prekonala jednostrannosť kritérií, ktoré odrážajú stav len jednej sféry spoločenského života, je potrebné nájsť koncept, ktorý by charakterizoval podstatu ľudského života a činnosti. V tejto funkcii filozofi navrhujú koncept slobody.

Sloboda, ako už viete, je charakterizovaná nielen vedomosťami (ktorých absencia robí človeka subjektívne neslobodným), ale aj prítomnosťou podmienok na jej realizáciu. Vyžaduje si to aj rozhodnutie na základe slobodnej voľby. Napokon sú potrebné aj finančné prostriedky, ako aj opatrenia zamerané na realizáciu prijatého rozhodnutia. Pripomíname tiež, že sloboda jednej osoby by sa nemala dosiahnuť zasahovaním do slobody inej osoby. Takéto obmedzenie slobody má sociálny a morálny charakter.

Zmysel ľudského života spočíva v sebarealizácii, sebarealizácii jednotlivca. Takže tu to je Liberty pôsobí ako nevyhnutná podmienka sebarealizácie. V skutočnosti je sebarealizácia možná, ak má človek vedomosti o svojich schopnostiach, príležitostiach, ktoré mu spoločnosť dáva, o spôsoboch činnosti, v ktorých sa môže realizovať. Čím širšie príležitosti vytvára spoločnosť, čím je človek slobodnejší, tým viac možností aktivít, v ktorých sa odhalí jeho potenciál. Ale v procese mnohostrannej činnosti dochádza aj k mnohostrannému rozvoju samotného človeka, rastie duchovné bohatstvo jednotlivca.

Takže z tohto pohľadu sociálne kritériumpokrok je mierou slobody, z ktorej spoločnosť pozostávaposkytnúť jednotlivcovi titul garantovaný spoločnosťouindividuálne slobody. zverejnenie jeho skutočne ľudské vlastnosti – intelektuálne, tvorivé, mravné. Toto tvrdenie nás privádza k inému pohľadu na spoločenský pokrok.

Ako sme videli, nemožno sa obmedziť na charakterizáciu človeka ako aktívnej bytosti. Je to tiež racionálna a spoločenská bytosť. Len s týmto vedomím môžeme hovoriť o človeku v človeku, o ľudskosť. Ale rozvoj ľudských vlastností závisí od podmienok života ľudí. Čím plnšie sa uspokojujú rôzne potreby človeka v oblasti stravovania, ošatenia, bývania, dopravných služieb, jeho požiadaviek v duchovnej oblasti, čím sú morálnejšie vzťahy medzi ľuďmi, tým dostupnejšie sú pre človeka najrozmanitejšie druhy ekonomických a politické, duchovné a materiálne aktivity. Čím priaznivejšie sú podmienky pre rozvoj fyzických, intelektuálnych, duševných síl človeka, jeho morálnych zásad, tým širší je priestor na rozvoj individuálnych vlastností, ktoré sú vlastné každému jednotlivcovi. Stručne povedané, čím humánnejšie podmienky života, tým viac príležitostí na rozvoj človeka v človeku: rozum, morálka, tvorivé sily.

Ľudskosť, uznanie človeka ako najvyššej hodnoty, vyjadruje slovo „humanizmus“. Z vyššie uvedeného môžeme vyvodiť záver, že existuje univerzálne kritérium pre sociálny pokrok: oagresívne je to, čo prispieva k pozdvihnutiu humanizmu.

Kritériá sociálneho pokroku.

V rozsiahlej literatúre o sociálnom pokroku v súčasnosti neexistuje jediná odpoveď na hlavnú otázku: aké je všeobecné sociologické kritérium sociálneho pokroku?

Relatívne malý počet autorov tvrdí, že samotná formulácia otázky jediného kritéria sociálneho pokroku je nezmyselná, pretože ľudská spoločnosť je zložitý organizmus, ktorého vývoj sa uskutočňuje rôznymi spôsobmi, čo znemožňuje formulovať jediné kritérium. Väčšina autorov považuje za možné sformulovať jediné všeobecné sociologické kritérium sociálneho pokroku. Už v samotnej formulácii takéhoto kritéria však existujú značné nezrovnalosti.

Condorcet (podobne ako ostatní francúzski osvietenci) považoval za kritérium pokroku rozvoj myseľ. Navrhli utopickí socialisti morálny pokrokové kritérium. Saint-Simon napríklad veril, že spoločnosť by mala prijať formu organizácie, ktorá by viedla k implementácii morálneho princípu, že všetci ľudia by sa mali k sebe správať ako bratia. Súčasník utopických socialistov, nemecký filozof Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) napísal, že riešenie otázky historického pokroku komplikuje skutočnosť, že zástancovia a odporcovia viery v dokonalosť ľudstva sú úplne zmätení v sporoch o kritériá pokroku. Niektorí hovoria o pokroku ľudstva v tejto oblasti morálka, iné sú o pokroku veda a technika, ktorý, ako napísal Schelling, je z historického hľadiska skôr regresiou a ponúkol svoje vlastné riešenie problému: kritériom pri stanovovaní historického pokroku ľudskej rasy môže byť len postupný prístup k legálne zariadenie. Iný pohľad na sociálny pokrok patrí G. Hegelovi. Kritérium pokroku videl v vedomie slobody. Ako rastie vedomie slobody, dochádza k progresívnemu rozvoju spoločnosti.

Ako vidíte, otázka kritéria pokroku zamestnávala veľké mysle modernej doby, ale nenašla riešenie. Nevýhodou všetkých pokusov o prekonanie tohto problému bolo, že vo všetkých prípadoch sa ako kritérium považovala len jedna línia (alebo jedna strana, alebo jedna sféra) sociálneho rozvoja. A rozum, morálka, veda, technika a právny poriadok a vedomie slobody - všetky tieto ukazovatele sú veľmi dôležité, ale nie univerzálne, nepokrývajú život človeka a spoločnosti ako celku.

Dominantná myšlienka nekonečného pokroku nevyhnutne viedla k tomu, čo sa zdalo byť jediným možným riešením problému; hlavným, ak nie jediným kritériom spoločenského pokroku môže byť jedine rozvoj materiálnej výroby, ktorý v konečnom dôsledku predurčuje zmenu vo všetkých ostatných aspektoch a sférach spoločenského života. Medzi marxistami na tomto závere neraz trval V. I. Lenin, ktorý už v roku 1908 žiadal považovať záujmy rozvoja výrobných síl za najvyššie kritérium pokroku. Po októbri sa Lenin k tejto definícii vrátil a zdôraznil, že stav výrobných síl je hlavným kritériom pre celý spoločenský rozvoj, pretože každá nasledujúca sociálno-ekonomická formácia napokon porazila tú predchádzajúcu práve preto, že otvorila väčší priestor pre rozvoj produktívnej sily, dosiahli vyššiu produktivitu spoločenskej práce.

Vážnym argumentom v prospech tohto postoja je, že samotná história ľudstva začína výrobou nástrojov a existuje vďaka kontinuite vo vývoji výrobných síl.

Je pozoruhodné, že záver o stave a úrovni rozvoja výrobných síl as všeobecné kritériá pokrok zdieľali odporcovia marxizmu – technici na jednej strane a vedci na strane druhej. Vynára sa legitímna otázka: ako sa mohli zblížiť pojmy marxizmus (t. j. materializmus) a scientizmus (t. j. idealizmus) v jednom bode? Logika tejto konvergencie je nasledovná. Vedec objavuje spoločenský pokrok v prvom rade v rozvoji vedeckého poznania, ale napokon, vedecké poznanie nadobúda najvyšší význam až vtedy, keď sa realizuje v praxi a predovšetkým v materiálnej výrobe.

V procese ideologickej konfrontácie medzi oboma systémami, ktorý sa stále len vytráca do minulosti, technológovia použili tézu o výrobných silách ako všeobecné kritérium spoločenského pokroku, aby dokázali nadradenosť Západu, ktorý bol a odchádza. v tomto ukazovateli. Nevýhodou tohto kritéria je, že pri hodnotení výrobných síl sa berie do úvahy ich počet, charakter, úroveň dosiahnutého rozvoja a s tým spojená produktivita práce, schopnosť rásť, čo je veľmi dôležité pri porovnávaní rôznych krajín a etapy historického vývoja. Napríklad počet výrobných síl v modernej Indii je väčší ako v Južnej Kórei a ich kvalita je nižšia.

Ak za kritérium pokroku berieme rozvoj výrobných síl; zhodnotiť ich v dynamike, to predpokladá porovnanie už nie z pohľadu väčšieho či menšieho rozvoja výrobných síl, ale z pohľadu priebehu, rýchlosti ich rozvoja. Ale v tomto prípade vyvstáva otázka, ktoré obdobie by sa malo vziať na porovnanie.

Niektorí filozofi veria, že všetky ťažkosti budú prekonané, ak zoberieme spôsob výroby materiálnych statkov za všeobecné sociologické kritérium spoločenského pokroku. Silným argumentom v prospech takéhoto postoja je, že základom sociálneho pokroku je rozvoj cesty
výroby ako celku, že pri zohľadnení stavu a rastu výrobných síl, ako aj povahy výrobných vzťahov možno oveľa plnšie ukázať progresívnosť jednej formácie vo vzťahu k druhej.

Odporcovia uvažovaného hľadiska takmer vždy nepopierajú, že prechod z jedného spôsobu výroby na druhý, progresívnejší, je základom pokroku v mnohých iných oblastiach, takmer vždy poznamenávajú, že hlavná otázka zostáva nevyriešená: ako určiť samotnú progresívnosť tejto novej výrobnej metódy.

Iná skupina filozofov, ktorí sa oprávnene domnievajú, že ľudská spoločnosť je predovšetkým rozvíjajúcim sa spoločenstvom ľudí, predkladá vývoj človeka samotného ako všeobecné sociologické kritérium spoločenského pokroku. Je nesporné, že priebeh ľudských dejín skutočne svedčí o vývoji ľudí, ktorí tvoria ľudskú spoločnosť, o ich sociálnych a individuálnych silách, schopnostiach a sklonoch. Výhodou tohto prístupu je, že umožňuje merať spoločenský pokrok progresívnym rozvojom samotných subjektov historickej tvorivosti – ľudí.

Najdôležitejším kritériom pokroku je úroveň humanizmu spoločnosti, t.j. postavenie jednotlivca v ňom: stupeň jeho ekonomického, politického a sociálneho oslobodenia; úroveň uspokojenia jej materiálnych a duchovných potrieb; stav jej psychofyzického a sociálneho zdravia. Podľa tohto pohľadu kritériom sociálneho pokroku je miera slobody, ktorú je spoločnosť schopná poskytnúť jednotlivcovi, miera individuálnej slobody garantovanej spoločnosťou. Slobodný rozvoj človeka v slobodnej spoločnosti znamená aj zverejnenie jeho skutočne ľudské vlastnosti – intelektuálne, tvorivé, mravné. Rozvoj ľudských vlastností závisí od životných podmienok ľudí. Čím plnšie sa uspokojujú rôzne potreby človeka v oblasti stravovania, ošatenia, bývania, dopravných služieb, jeho požiadavky v duchovnej oblasti, čím sú morálnejšie vzťahy medzi ľuďmi, tým dostupnejšie sú pre človeka najrozmanitejšie druhy ekonomických a politické, duchovné a materiálne aktivity. Čím priaznivejšie sú podmienky pre rozvoj fyzických, intelektuálnych, duševných síl človeka, jeho morálnych zásad, tým širší je priestor na rozvoj individuálnych vlastností, ktoré sú vlastné každému jednotlivému človeku. Stručne povedané, čím humánnejšie podmienky života, tým viac príležitostí na rozvoj človeka v človeku: rozum, morálka, tvorivé sily.

Všimnime si, mimochodom, že v rámci tohto ukazovateľa, ktorý je vo svojej štruktúre zložitý, možno a treba vyčleniť, ktorý v skutočnosti spája všetky ostatné. To je podľa mňa priemerná dĺžka života. A ak je to v danej krajine o 10-12 rokov menej ako v skupine vyspelých krajín a okrem toho vykazuje tendenciu k ďalšiemu znižovaniu, podľa toho by sa mala riešiť otázka miery progresívnosti tejto krajiny. Pre, ako jeden z slávnych básnikov, "všetok pokrok je reakčný, ak sa človek zrúti."

Miera humanizmu spoločnosti ako integračného (t. j. prechádzajúceho a absorbujúceho zmeny doslova vo všetkých sférach života spoločnosti) zahŕňa vyššie uvedené kritériá. Každá ďalšia formačná a civilizačná etapa je osobnostne progresívnejšia – rozširuje okruh práv a slobôd jednotlivca, nesie so sebou rozvoj jeho potrieb a zdokonaľovanie jeho schopností. Stačí v tomto smere porovnať postavenie otroka a poddaného, ​​poddaného a námezdného robotníka v kapitalizme. Na prvý pohľad sa môže zdať, že v tomto smere stojí otrocká formácia, ktorá znamenala začiatok éry vykorisťovania človeka človekom. Ale ako vysvetlil F. Engels, dokonca aj pre otroka, nehovoriac o slobodných, bolo otroctvo osobným pokrokom: ak bol väzeň skôr zabitý alebo zjedený, teraz zostal nažive.

Obsahom spoločenského pokroku teda bolo, je a bude „poľudštenie človeka“, dosiahnuté protichodným rozvojom jeho prírodných a spoločenských síl, teda výrobných síl a celej škály spoločenských vzťahov. Z vyššie uvedeného môžeme vyvodiť záver, že existuje univerzálne kritérium pre sociálny pokrok: progresívne je to, čo prispieva k pozdvihnutiu humanizmu.

KRITÉRIÁ POKROKU VEREJNOSTI

Úvahy svetového spoločenstva o „limitoch rastu“ výrazne aktualizovali problém kritérií sociálneho pokroku. Ak totiž nie je všetko v spoločenskom svete okolo nás také jednoduché, ako sa zdalo a javí progresívnym, potom podľa najzásadnejších znakov možno posudzovať progresívnosť spoločenského vývoja ako celku, progresívnosť, konzervativizmus alebo reakčnú povahu niektorých javy?

Hneď si všimneme, že otázka „ako merať“ sociálny pokrok nikdy nedostala vo filozofickej a sociologickej literatúre jednoznačnú odpoveď. Tento stav je do značnej miery spôsobený zložitosťou spoločnosti ako subjektu a objektu pokroku, jej rozmanitosťou a mnohonásobnosťou. Preto hľadanie vlastného, ​​lokálneho kritéria pre každú sféru verejného života. Ale zároveň je spoločnosť integrálnym organizmom a ako taká musí spĺňať základné kritérium sociálneho pokroku. Ľudia, ako poznamenal G. V. Plechanov, netvoria niekoľko príbehov, ale jeden príbeh svojich vlastných vzťahov. Naše myslenie je schopné a musí reflektovať túto jednotnú historickú prax v jej celistvosti.

A predsa dominantná myšlienka nekonečného pokroku nevyhnutne viedla k tomu, čo sa zdalo byť jediným možným riešením problému; hlavným, ak nie jediným kritériom spoločenského pokroku môže byť jedine rozvoj materiálnej výroby, ktorý v konečnom dôsledku predurčuje zmenu vo všetkých ostatných aspektoch a sférach spoločenského života. Medzi marxistami na tomto závere neraz trval V. I. Lenin, ktorý už v roku 1908 žiadal považovať záujmy rozvoja výrobných síl za najvyššie kritérium pokroku. Po októbri sa Lenin k tejto definícii vrátil a zdôraznil, že stav výrobných síl je hlavným kritériom pre celý spoločenský rozvoj, pretože každá nasledujúca sociálno-ekonomická formácia napokon porazila tú predchádzajúcu práve preto, že otvorila väčší priestor pre rozvoj produktívnej sily, dosiahli vyššiu produktivitu spoločenskej práce.

Je pozoruhodné, že záver o stave a stupni rozvoja výrobných síl ako o všeobecnom kritériu pokroku zdieľali odporcovia marxizmu, technici na jednej strane a vedci na strane druhej. Pozícia posledne menovaného si zrejme vyžaduje niekoľko komentárov, pretože vzniká legitímna otázka: ako by sa mohli v jednom bode spojiť pojmy marxizmus (tj materializmus) a scientizmus (tj idealizmus)? Logika tejto konvergencie je nasledovná. Vedec objavuje spoločenský pokrok predovšetkým v rozvoji vedeckého poznania, ale vedecké poznanie nadobúda najvyšší význam až vtedy, keď sa realizuje v praxi a predovšetkým v materiálnej výrobe.

V procese ideologickej konfrontácie medzi oboma systémami, ktorý sa stále len vytráca do minulosti, technológovia použili tézu o výrobných silách ako všeobecné kritérium spoločenského pokroku, aby dokázali nadradenosť Západu, ktorý bol a odchádza. v tomto ukazovateli. Ich oponenti vtedy výrazne upravili vlastnú koncepciu: toto najvyššie všeobecné sociologické kritérium nemožno brať izolovane od povahy výrobných vzťahov prevládajúcich v danej spoločnosti. Dôležité je predsa nielen celkové množstvo materiálnych statkov vyrobených v krajine, ale aj to, ako rovnomerne a spravodlivo sú rozdelené medzi obyvateľstvo, ako táto verejná organizácia prispieva alebo bráni racionálnemu využívaniu výrobných síl a ich ďalší vývoj. A hoci je novela skutočne významná, nevysúva kritérium akceptované ako hlavné za hranice jednej - ekonomickej - sféry sociálnej reality, nerobí ho skutočne integračným, teda prechádza cez seba a absorbuje zmeny v doslova všetky sféry života spoločnosti.

Takýmto integračným, a teda najdôležitejším kritériom pokroku je úroveň humanizácie spoločnosti, teda postavenie jednotlivca v nej: miera jej ekonomického, politického a sociálneho oslobodenia; úroveň uspokojenia jej materiálnych a duchovných potrieb; stav jej psychofyzického a sociálneho zdravia. Všimnime si, mimochodom, že v rámci tohto ukazovateľa, ktorý je vo svojej štruktúre zložitý, možno a treba vyčleniť, ktorý v skutočnosti spája všetky ostatné. To je podľa nás priemerná dĺžka života. A ak je to v danej krajine o 10-12 rokov menej ako v skupine vyspelých krajín a okrem toho vykazuje tendenciu k ďalšiemu znižovaniu, podľa toho by sa mala riešiť otázka miery progresívnosti tejto krajiny. Lebo, ako povedal jeden zo známych básnikov, „všetok pokrok je reakčný, ak sa človek zrúti“.

Úroveň humanizácie spoločnosti ako integračné kritérium zahŕňa vyššie diskutované kritériá v odstránenej forme. Každá ďalšia formačná a civilizačná etapa je osobnostne progresívnejšia – rozširuje okruh práv a slobôd jednotlivca, nesie so sebou rozvoj jeho potrieb a zdokonaľovanie jeho schopností. Stačí v tomto smere porovnať postavenie otroka a poddaného, ​​poddaného a námezdného robotníka v kapitalizme. Na prvý pohľad sa môže zdať, že v tomto smere stojí otrocká formácia, ktorá znamenala začiatok éry vykorisťovania človeka človekom. Ale ako vysvetlil F. Engels, dokonca aj pre otroka, nehovoriac o slobodných, bolo otroctvo osobným pokrokom: ak bol väzeň skôr zabitý alebo zjedený, teraz zostal nažive.

Záver

1). Spoločnosť je zložitý organizmus, v ktorom fungujú rôzne „orgány“ (podniky, združenia ľudí, štátne inštitúcie atď.), súčasne prebiehajú rôzne procesy (ekonomické, politické, duchovné atď.) a prebiehajú rôzne činnosti ľudí. Všetky tieto časti jedného sociálneho organizmu, všetky tieto procesy, rôzne druhyčinnosti sú vzájomne prepojené a zároveň sa vo svojom vývoji nemusia zhodovať. Navyše jednotlivé procesy, zmeny prebiehajúce v rôznych oblastiach spoločnosti môžu byť viacsmerné, t.j. pokrok v jednej oblasti môže byť sprevádzaný regresiou v inej. Nemožno teda nájsť žiadne všeobecné kritérium, podľa ktorého by bolo možné posudzovať pokrok tej či onej spoločnosti. Ako mnohé procesy v našom živote, aj sociálny pokrok založený na rôznych kritériách možno charakterizovať rôznymi spôsobmi. Preto podľa mňa jednoducho neexistuje žiadne všeobecné kritérium.

2). Napriek nejednotnosti a nejednoznačnosti mnohých ustanovení spoločensko-politickej koncepcie Aristotela, ním navrhované prístupy k analýze štátu, metóda politológie a jej lexika (vrátane histórie problematiky, formulácie problému, argumenty za a proti a pod.), alokácia toho, čo je predmetom politickej reflexie a uvažovania, má dnes pomerne citeľný vplyv na politický výskum. Odkaz na Aristotela je stále dosť vážnym vedeckým argumentom potvrdzujúcim pravdivosť záverov o politických procesoch a javoch.

Koncept pokroku, ako je uvedené vyššie, je založený na nejakom druhu hodnoty alebo súboru hodnôt. Pojem pokroku sa však v modernom masovom vedomí tak pevne udomácnil, že čelíme situácii, keď samotná myšlienka pokroku – pokrok ako taký – pôsobí ako hodnota. Pokrok sa tak sám od seba, bez ohľadu na akékoľvek hodnoty, snaží dať životu a histórii zmysel a v jeho mene sa vynášajú rozsudky. Pokrok možno chápať buď ako snahu o nejaký cieľ, alebo ako nekonečný pohyb a nasadenie. Je zrejmé, že pokrok bez základu v nejakej inej hodnote, ktorá by slúžila ako jeho cieľ, je možný len ako nekonečný vzostup. Jeho paradox spočíva v tom, že pohyb bez cieľa, pohyb nikam, vo všeobecnosti nemá zmysel.

Zoznam použitej literatúry:

1. Gubin V.D., Sidorina T.Yu., Filozofia, Moskva Gardarina 2005

2. Volchek E.Z., Filozofia, Minsk 1995

3. Frolov N. V., Úvod do filozofie, Moskva 1989.

4. Článok "Koncepcia sociálneho pokroku v sociálnej filozofii"

Sociálny pokrok - je to globálny historický proces vývoja spoločnosti od najnižšej po najvyššiu, od primitívneho, divokého stavu k vyššiemu, civilizovanému. Tento proces je spôsobený rozvojom vedeckých a technických, sociálnych a politických, morálnych a kultúrnych úspechov.

najprv teória pokroku opísal slávny francúzsky publicista Abbé Saint-Pierre vo svojej knihe „Remarks on the Continuous Progress of the General Reason“ v roku 1737. Podľa jeho teórie je pokrok stanovený Bohom v každom človeku a tento proces je nevyhnutný, podobne ako prírodné javy. Ďalej pokrokové štúdium ako spoločenský fenomén pokračoval a prehlboval sa.

pokrokové kritériá.

Kritériá pokroku sú hlavné parametre jeho charakteristík:

• sociálna;
• ekonomické;
• duchovný;
• vedecké a technické.

sociálne kritérium - je úroveň sociálneho rozvoja. Implikuje mieru slobôd ľudí, kvalitu života, mieru rozdielu medzi bohatými a chudobnými, prítomnosť strednej triedy atď. Hlavným motorom sociálneho rozvoja sú revolúcie a reformy. Teda radikálna úplná zmena vo všetkých vrstvách spoločenského života a jeho postupná zmena, premena. Rôzne politické školy hodnotia tieto motory rôzne. Každý napríklad vie, že Lenin preferoval revolúciu.

Ekonomické kritérium - ide o rast HDP, obchodu a bankovníctva a ďalších parametrov ekonomického rozvoja. Ekonomické kritérium je najdôležitejšie, pretože ovplyvňuje ostatné. Je ťažké myslieť na kreativitu alebo duchovné sebavzdelávanie, keď nie je čo jesť.

Duchovné kritérium - Morálny vývoj je jedným z najkontroverznejších, keďže rôzne modely spoločnosti sa hodnotia rôzne. Arabské krajiny napríklad na rozdiel od európskych krajín nepovažujú toleranciu voči sexuálnym menšinám za duchovný pokrok, ba naopak – za regres. Existujú však všeobecne uznávané parametre, podľa ktorých možno posudzovať duchovný pokrok. Napríklad odsúdenie vrážd a násilia je charakteristické pre všetky moderné štáty.

Vedecké a technické kritérium - je to prítomnosť nových produktov, vedeckých objavov, vynálezov, vyspelých technológií, skrátka – inovácií. Toto kritérium najčastejšie znamená pokrok.

alternatívne teórie.

Koncept pokroku bol kritizovaný od 19. storočia. Viacerí filozofi a historici pokrok ako spoločenský fenomén úplne popierajú. J. Vico považuje dejiny spoločnosti za cyklický vývoj s vzostupmi a pádmi. A. Toynbee uvádza ako príklad históriu rôznych civilizácií, z ktorých každá má fázy vzniku, rastu, úpadku a úpadku (Mayovia, Rímska ríša atď.).

Tieto spory sú podľa mňa spojené s odlišným chápaním tzv definície pokroku ako takého, ako aj s odlišným chápaním jeho spoločenského významu.

Bez sociálneho pokroku by sme však nemali spoločnosť v jej modernej podobe s jej výdobytkami a mravmi.

Pokrok a regres spoločnosti – (z lat. progressus – pohyb vpred), smer vývoja, ktorý sa vyznačuje prechodom od nižšieho k vyššiemu, od menej dokonalého k dokonalejšiemu. Koncept pokroku je opakom regresie. Viera v pokrok je jednou zo základných hodnôt priemyselnej spoločnosti. Pokrok priamo súvisí so slobodou a možno ho považovať za jej stabilnú historickú realizáciu. Pokrok možno definovať ako progresívny vývoj, v ktorom všetky zmeny, najmä kvalitatívne, sledujú vzostupnú líniu, ktorá sa prejavuje ako prechod od nižšieho k vyššiemu, od menej dokonalého k dokonalejšiemu. V kultúrnom a hodnotovom horizonte ľudstva sa myšlienka pokroku objavila pomerne neskoro. Antika to nepoznala. Nepoznal ju ani stredovek. Skutočná viera v pokrok sa začala presadzovať v boji proti náboženskej viere za duchovnú emancipáciu človeka. Triumf myšlienky pokroku, zodpovedajúcich nálad a očakávaní prišiel v 18. storočí, vo veku osvietenstva, rozumu, viery vo veľké oslobodzujúce poslanie vedy, objektívne pravdivého poznania. Viera v pokrok sa stáva niečím samozrejmým a v hĺbke vnútorné presvedčenie, pripravenosť slúžiť, nasledovať a poslúchať – dokonca podobné viere v Boha. K pokroku je priradený atribút
historická nemennosť.

Pokrok a regres sú dialektické protiklady; vývoj nemožno chápať len ako pokrok alebo len regresiu. V evolúcii živých organizmov a vo vývoji spoločnosti sa progresívne a regresívne tendencie kombinujú a vzájomne pôsobia komplexným spôsobom. Prepojenie týchto tendencií v živej hmote a v spoločnosti sa navyše neobmedzuje len na súvislosti striedania či cyklickosti (keď vývojové procesy sú koncipované analogicky s rastom, rozkvetom a následným vädnutím, starnutím živých organizmov). Keďže ide o dialektický protiklad, pokrok a regres spoločnosti sú neoddeliteľne spojené, zahrnuté do seba. „...Každý pokrok v organickom vývoji,“ poznamenal Engels, „je zároveň regresiou, pretože posilňuje jednostranný vývoj a vylučuje možnosť rozvoja v mnohých iných smeroch“102.

Pokrok v 20. storočí bol zmiešaný. Citeľnú ranu garantovanému postupu zasadil prvý Svetová vojna. Ukázala
márnosť nádejí na výrazné zlepšenie ľudskej povahy. Nasledujúce udalosti tento trend dezilúzie z pokroku len posilnili. V podmienkach postindustriálnej spoločnosti prišlo poznanie, že samo o sebe neexistuje automatizmus ani záruky, že je potrebné zaň bojovať. A ten pokrok je nejednoznačný, že so sebou prináša negatívne sociálne dôsledky. Vo vzťahu k jednotlivcovi pokrok znamená vieru v úspech, schválenie a povzbudenie k produktívnej činnosti. Úspech, osobné úspechy určujú sociálne postavenie človeka, jeho vlastný pokrok. Životný štýl orientovaný na úspech je nezvyčajne kreatívny a dynamický. Umožňuje človeku byť optimistom, neklesať na duchu v prípade zlyhania, usilovať sa o nový a neúnavne ho vytvárať, ľahko sa rozlúčiť s minulosťou.
a byť otvorený budúcnosti.

Pokrok a regres vo vývoji spoločnosti

Všetky spoločnosti sú v neustálom vývoji, v procese zmien a prechodu z jedného stavu do druhého. Sociológovia zároveň rozlišujú dva smery a tri hlavné formy pohybu spoločnosti. Najprv sa pozrime na podstatu progresívne a regresívne smery.

Pokrok(z lat. progressus - posun vpred, úspech) znamená vývoj so stúpajúcou tendenciou, pohyb od nižšieho k vyššiemu, od menej dokonalého k dokonalejšiemu. Vedie k pozitívnym zmenám v spoločnosti a prejavuje sa napríklad v zdokonaľovaní výrobných prostriedkov a pracovnej sily, v rozvoji spoločenskej deľby práce a raste jej produktivity, v nových úspechoch vo vede a kultúre, v rozvoji spoločenskej deľby práce a v raste jej produktivity. pri zlepšovaní životných podmienok ľudí, ich všestrannom rozvoji a pod.

Regresia(z lat. regressus - spätný pohyb), naopak, zahŕňa vývoj s klesajúcim trendom, pohybom dozadu, pohybom z vyššieho na nižšie, čo vedie k negatívnym dôsledkom. Môže sa prejaviť povedzme znížením efektívnosti výroby a úrovne blahobytu ľudí, rozšírením fajčenia, opilstva, drogovej závislosti v spoločnosti, zhoršovaním zdravotného stavu obyvateľstva, zvýšením úmrtnosti, zvyšovaním úmrtnosti a zvyšovaním úmrtnosti. pokles úrovne duchovnosti a morálky ľudí a pod.

Ktorú cestu spoločnosť nasleduje: cestu pokroku alebo regresu? To, aká bude odpoveď na túto otázku, závisí od toho, ako ľudia uvažujú o budúcnosti: prináša lepší život alebo veští dobre?

starogrécky básnik Hesiodos (8. – 7. storočie pred n. l.) napísal o piatich etapách v živote ľudstva.

Prvá etapa bola "Zlatý vek", keď ľudia žili ľahko a bezstarostne.

druhá - "strieborný vek"- začiatok úpadku mravnosti a zbožnosti. Ľudia klesali nižšie a nižšie a nachádzali sa v "Doba železná" keď všade vládne zlo a násilie, spravodlivosť je pošliapaná.

Ako Hesiodos videl cestu ľudstva: progresívnu alebo spiatočnícky?

Na rozdiel od Hesioda, starovekých filozofov

Platón a Aristoteles považovali históriu za cyklický cyklus opakujúci sa rovnaké etapy.

Rozvoj myšlienky historického pokroku je spojený s úspechmi vedy, remesiel, umenia a oživením spoločenského života v renesancii.

Jedným z prvých, ktorí predložili teóriu sociálneho pokroku, bol francúzsky filozof Anne lúpežnej Turgotovej (1727-1781).

Jeho súčasný francúzsky filozof-osvietenec Jacques Antoine Condorcet (1743-1794) vidí historický pokrok ako cestu sociálneho pokroku, v strede ktorej je vzostupný vývoj ľudskej mysle.

K. Marx Veril, že ľudstvo smeruje k stále väčšiemu ovládnutiu prírody, rozvoja výroby a človeka samotného.

Pripomeňte si fakty z histórie XIX-XX storočia. Po revolúciách často nasledovali kontrarevolúcie, reformy protireformy a zásadné zmeny v politickej štruktúre obnovením starých poriadkov.

Zamyslite sa nad tým, aké príklady z domácej alebo všeobecnej histórie môžu ilustrovať túto myšlienku.

Ak by sme sa pokúsili znázorniť pokrok ľudstva graficky, potom by sme nedostali priamku, ale prerušovanú čiaru, odrážajúcu vzostupy a pády. V histórii rozdielne krajiny boli obdobia, keď reakcia triumfovala, keď boli progresívne sily spoločnosti prenasledované. Napríklad, aké katastrofy priniesol fašizmus Európe: smrť miliónov, zotročenie mnohých národov, ničenie kultúrnych centier, vatry z kníh najväčších mysliteľov a umelcov, kult hrubej sily.

Jednotlivé zmeny prebiehajúce v rôznych oblastiach spoločnosti môžu byť viacsmerné, t.j. pokrok v jednej oblasti môže byť sprevádzaný regresiou v inej.

V priebehu histórie je teda jasne vysledovateľný pokrok techniky: od kamenných nástrojov k železným, od ručných nástrojov k strojom atď. Ale pokrok techniky, rozvoj priemyslu viedol k ničeniu prírody.

Pokrok v jednej oblasti bol teda sprevádzaný regresiou v inej. Pokrok vedy a techniky mal zmiešané dôsledky. Používanie výpočtovej techniky nielenže rozšírilo možnosti práce, ale viedlo k novým chorobám spojeným s dlhotrvajúcou prácou na displeji: zrakové postihnutie atď.

Rast veľkých miest, komplikácie výroby a rytmy života v každodennom živote - zvýšili záťaž na Ľudské telo, vyvolal stres. Moderné dejiny, ale aj minulosť sú vnímané ako výsledok tvorivosti ľudí, kde dochádza k pokroku aj regresu.

Ľudstvo ako celok charakterizuje vývoj vo vzostupnej línii. Dôkazom svetového sociálneho pokroku môže byť najmä nielen rast materiálneho blahobytu a sociálneho zabezpečenia ľudí, ale aj oslabenie konfrontácie (konfrontácia - z lat. con - proti + žehličky - front - konfrontácia, konfrontácia) medzi triedami a národmi rôznych krajín, túžba po mieri a spolupráci čoraz väčšieho počtu pozemšťanov, nastolenie politickej demokracie, rozvoj univerzálnej ľudskej morálky a skutočnej humanistickej kultúry, napokon všetko humánne v človeku.

Za dôležitý znak spoločenského pokroku ďalej vedci považujú rastúci trend k oslobodeniu človeka - oslobodenie (a) od útlaku zo strany štátu, (b) od diktátu kolektívu, (c) od akéhokoľvek vykorisťovania, (d) z izolácie životného priestoru, (e) strach o svoju bezpečnosť a budúcnosť. Inými slovami, trend k rozširovaniu a čoraz efektívnejšej ochrane na celom svete občianske práva a slobody ľudí.

Podľa miery zabezpečenia práv a slobôd občanov modernom svete predstavuje veľmi zmiešaný obraz. Tak podľa odhadov americkej organizácie na podporu demokracie vo svetovom spoločenstve „Freedom House“ (angl. Freedom House – Freedom House, založená v roku 1941), ktorá každoročne vydáva „mapu slobody“ sveta, od r. 191 krajín planéty v roku 1997

– 79 bolo úplne voľných;

- čiastočne zadarmo (vrátane Ruska) - 59;

- neslobodné - 53. Spomedzi tých druhých je zvýraznených 17 najviac neslobodných štátov (kategória "najhoršie z najhorších") - ako Afganistan, Barma, Irak, Čína, Kuba, Saudská Arábia, Severná Kórea, Sýria, Tadžikistan, Turkménsko a ďalšie. Geografia šírenia slobody po celom svete je zvedavá: jej hlavné centrá sú sústredené v západnej Európe a Severnej Amerike. Zároveň z 53 krajín Afriky je len 9 uznaných ako slobodných a medzi arabskými krajinami nie je ani jedna.

Pokrok je vidieť aj v samotných medziľudských vzťahoch. Čoraz viac ľudí chápe, že sa musia naučiť žiť spolu a dodržiavať zákony spoločnosti, musia rešpektovať životnú úroveň iných ľudí a vedieť nachádzať kompromisy. (kompromis - z lat. kompromis - dohoda založená na vzájomných ústupkoch), musia potláčať vlastnú agresivitu, vážiť si a chrániť prírodu a všetko, čo predchádzajúce generácie vytvorili. Sú to povzbudzujúce znaky toho, že ľudstvo neustále smeruje k vzťahu solidarity, harmónie a dobra.

Regresia má častejšie lokálny charakter, to znamená, že sa týka buď jednotlivých spoločností alebo sfér života, alebo jednotlivých období.. Napríklad, zatiaľ čo Nórsko, Fínsko a Japonsko (naši susedia) a ďalšie západné krajiny neustále stúpali po schodoch pokroku a prosperity, Sovietsky zväz a jeho „súdruhovia v socialistickom nešťastí“ [Bulharsko, NDR (východné Nemecko), Poľsko, Rumunsko, Československo, Juhoslávia a ďalší] ustúpili, nezadržateľne kĺzali v 70. a 80. rokoch. do priepasti kolapsu a krízy. navyše pokrok a regres sú často zložito prepojené.

V Rusku v 90. rokoch sú teda jednoznačne prítomné oboje. Pokles výroby, pretrhnutie niekdajších ekonomických väzieb medzi továrňami, pokles životnej úrovne mnohých ľudí a nárast kriminality sú zjavnými „znakmi“ regresie. Je tu však aj opak - známky pokroku: oslobodenie spoločnosti od sovietskej totality a diktatúry KSSZ, začiatok smerovania k trhu a demokracii, rozšírenie práv a slobôd občanov, výrazná sloboda médiá, prechod od studenej vojny k mierovej spolupráci so Západom a pod.

Otázky a úlohy

1. Definujte pokrok a regres.

2. Ako sa pozeralo na cestu ľudstva v staroveku?

Čo sa na tom zmenilo počas renesancie?

4. Dá sa vzhľadom na nejednoznačnosť zmien vo všeobecnosti hovoriť o spoločenskom pokroku?

5. Zamyslite sa nad otázkami položenými v niektorej z filozofických kníh: Je pokrokom nahradiť šíp strelnou zbraňou, kresadlo za samopal? Je možné považovať výmenu rozžeravených klieští pri mučení za pokrok? elektrický šok? Svoju odpoveď zdôvodnite.

6. Ktoré z nasledujúcich možno pripísať rozporom spoločenského pokroku:

A) rozvoj technológie vedie k vzniku prostriedkov tvorby a prostriedkov ničenia;

B) rozvoj výroby vedie k zmene sociálneho postavenia robotníka;

C) rozvoj vedeckého poznania vedie k zmene ľudských predstáv o svete;

D) ľudská kultúra pod vplyvom výroby prechádza zmenami.

Predchádzajúci12345678910111213141516Ďalší

POUŽÍVAŤ. Spoločnosť. Téma 6. Pokrok. Regresia

Akýkoľvek vývoj je pohyb vpred alebo vzad. Spoločnosť sa teda môže rozvíjať buď progresívne alebo regresívne a niekedy sú oba tieto procesy pre spoločnosť charakteristické, len v rôznych sférach života. Čo je pokrok a regresia?

Pokrok

Pokrok - od lat. progressus - pohyb vpred, Ide o smer vo vývoji spoločnosti, ktorý sa vyznačuje pohybom od najnižšieho k najvyššiemu, od menej dokonalého k dokonalejšiemu, ide o progresívny pohyb vpred, k lepšiemu.

Spoločenský pokrok je svetohistorický proces, ktorý charakterizuje vzostup ľudstva od primitívnosti (divokosti) k civilizácii, ktorá je založená na vedeckých, technických, politických, právnych, morálnych a etických výdobytkoch.

Typy pokroku v spoločnosti

Sociálna	Rozvoj spoločnosti na ceste spravodlivosti, vytváranie podmienok pre komplexný rozvoj osobnosti, za jeho dôstojný život, boj s príčinami, ktoré tomuto rozvoju bránia.
Materiál	Proces uspokojovania materiálnych potrieb ľudstva, ktorý je založený na rozvoji vedy, techniky a zlepšovaní životnej úrovne ľudí.
Vedecké	Prehlbovanie poznania okolitého sveta, spoločnosti a človeka, ďalší vývoj mikro- a makrokozmu.
Vedecké a technické	Rozvoj vedy je zameraný na vývoj technológií, zlepšenie výrobného procesu a jeho automatizáciu.
kultúrny (duchovný)	Rozvoj morálky, formovanie vedomého altruizmu, postupná premena človeka – konzumenta na človeka – tvorcu, sebarozvoj a sebazdokonaľovanie jednotlivca.

Kritériá pokroku

Otázka kritérií pokroku (teda znakov, dôvodov posudzovania javov ako progresívnych) vždy spôsobovala v rôznych historických obdobiach nejednoznačné odpovede. Uvediem niekoľko názorov na kritériá pokroku.

Moderné kritériá pokroku nie sú také jednoznačné. Je ich veľa, v komplexe svedčia o progresívnom vývoji spoločnosti.

Kritériá sociálneho pokroku moderných vedcov:

• Rozvoj výroby, ekonomiky ako celku, zvyšovanie slobody človeka vo vzťahu k prírode, životná úroveň ľudí, rast blahobytu ľudí, kvalita života.
• Úroveň demokratizácie spoločnosti.
• Miera slobody zakotvená v zákone, možnosti poskytované všestranným rozvojom a sebarealizáciou jednotlivca, rozumné využitie slobody.
• Morálne zlepšenie spoločnosti.
• Rozvoj osvety, vedy, vzdelanosti, nárast potrieb človeka po prírodovednom, filozofickom, estetickom poznaní sveta.
• Životnosť ľudí.
• Zvyšovanie ľudského šťastia a dobra.

Pokrok však nie je len pozitívny jav. Bohužiaľ, ľudstvo súčasne tvorí a ničí. Šikovné vedomé využívanie výdobytkov ľudskej mysle je tiež jedným z kritérií napredovania spoločnosti.

Kontroverzia sociálneho pokroku

Pozitívne a negatívne dôsledky pokroku	Príklady
Pokrok v niektorých oblastiach môže viesť k stagnácii v iných.	Pozoruhodným príkladom je obdobie stalinizmu v ZSSR. V 30. rokoch 20. storočia sa nabral kurz smerom k industrializácii a tempo priemyselného rozvoja sa prudko zvýšilo. Sociálna sféra sa však rozvíjala slabo, ľahký priemysel fungoval na zvyškovej báze. Výsledkom je výrazné zhoršenie kvality života ľudí.
Plody vedeckého pokroku možno využiť na dobro aj na škodu ľuďom.	Rozvoj informačných systémov, internetu je najväčším úspechom ľudstva, ktorý mu otvára veľké príležitosti. Zároveň sa však objavuje počítačová závislosť, človek odchádza do virtuálneho sveta, objavuje sa nová choroba - „závislosť na počítačových hrách“.
Dnešný pokrok môže mať v budúcnosti negatívne dôsledky.	Príkladom je rozvoj panenských krajín za vlády N. Chruščova .. Spočiatku sa skutočne získavala bohatá úroda, ale po chvíli sa objavila erózia pôdy.
Pokrok v jednej krajine nevedie vždy k pokroku v inej.	Pripomeňte si stav Zlatej hordy. Bola to na začiatku 13. storočia obrovská ríša, s veľkou armádou, vyspelou vojenskou technikou. Progresívne javy v tomto štáte sa však stali katastrofou pre mnohé krajiny vrátane Ruska, ktoré bolo pod jarmom hordy viac ako dvesto rokov.

Aby som to zhrnul, rád by som poznamenal, že ľudstvo sa vyznačuje túžbou napredovať, otvárať nové a nové príležitosti. Treba si však uvedomiť, a v prvom rade vedci, aké budú dôsledky takéhoto progresívneho hnutia, či to nebude pre ľudí katastrofa. Preto je potrebné minimalizovať negatívne dôsledky pokroku.

Regresia

Cesta spoločenského vývoja protikladná k pokroku je regresia (z lat. regressus, teda pohyb opačným smerom, návrat späť) - pohyb od dokonalejšieho k menej dokonalému, od vyšších foriem vývoja k nižším, pohyb späť, zmeny za tým horšie.

Známky regresie v spoločnosti

• Zhoršenie kvality života ľudí
• Pokles ekonomiky, krízové ​​javy
• Nárast ľudskej úmrtnosti, pokles priemernej životnej úrovne
• Zhoršenie demografickej situácie, pokles pôrodnosti
• Zvyšujúci sa výskyt ľudí, epidémie., Veľké percento populácie s

Chronické choroby.

• Pád morálky, vzdelanosti, kultúry spoločnosti ako celku.
• Riešenie problémov násilnými, deklaratívnymi metódami a spôsobmi.
• Znižovanie miery slobody v spoločnosti, jej násilné potláčanie.
• Oslabenie krajiny ako celku a jej medzinárodného postavenia.

Riešenie problémov spojených s regresívnymi procesmi spoločnosti je jednou z úloh vlády, vedenia krajiny. V demokratickom štáte, ktorý ide cestou občianskej spoločnosti, ktorou je Rusko, má veľký význam verejné organizácie názor ľudí. Problémy musia riešiť a riešiť spoločne úrady a ľudia.

Materiál pripravil: Melnikova Vera Aleksandrovna

Koncept sociálneho pokroku

Pri začatí akéhokoľvek nového podnikania pre seba človek verí, že bude úspešne dokončený. Veríme v to najlepšie a dúfame v to najlepšie. Naši dedovia a otcovia, znášajúc všetky útrapy života, ťažké vojnové časy, neúnavne pracujúci, boli presvedčení, že my, ich deti, dostaneme šťastný život, ľahší ako ten, ktorý žili oni. A tak to bolo vždy.

Počas 16. - 17. storočia, keď Európania rozširovali priestory Oikumene (zasľúbenej zeme) objavovaním Nového sveta, keď sa začali objavovať nové odvetvia vedy, slovo „ pokrok».

Tento koncept je založený na latinskom slove „progressus“ – „pohyb vpred“.

V modernom vedeckom slovníku pod sociálny pokrok začal chápať súhrn všetkých progresívnych zmien v spoločnosti, jej vývoj od jednoduchých k zložitým, prechod z nižšej úrovne na vyššiu.

Aj zarytí optimisti presvedčení, že budúcnosť musí byť nevyhnutne lepšia ako súčasnosť, si však uvedomovali, že proces obnovy nejde vždy hladko a progresívne. Niekedy po pohybe vpred nasleduje rollback – spätný pohyb, kedy môže spoločnosť skĺznuť do primitívnejších štádií vývoja. Tento proces sa nazýva " regresia". Regresia je v protiklade k pokroku.

Taktiež vo vývoji spoločnosti možno rozlíšiť obdobia, kedy nedochádza k zjavnému zlepšeniu, progresívnej dynamike, ale nedochádza k pohybu späť. Tento stav sa nazýva " stagnácia„alebo „stagnácia“. Stagnácia je mimoriadne nebezpečný jav. Znamená to, že v spoločnosti sa zapli „brzdové mechanizmy“, že nie je schopná vnímať to nové, vyspelé. Spoločnosť v stave stagnácie toto nové odmieta, snaží sa za každú cenu zachovať staré, zastarané štruktúry a stavia sa proti obnove. Už starí Rimania zdôrazňovali: "Ak sa nepohneš dopredu, pohneš sa späť."

A pokrok, regresia a stagnácia neexistujú oddelene v ľudskej histórii. Bizarným spôsobom sa prelínajú, nahrádzajú sa, dopĺňajú obraz spoločenského vývoja. Často pri štúdiu historické udalosti, napríklad reformy alebo revolúcie, stretli ste sa s pojmom „protireformy“, „reakčný obrat“. Napríklad pri úvahách o „veľkých reformách“ Alexandra II., ktoré zasiahli všetky oblasti ruská spoločnosť, ktoré viedli k zvrhnutiu poddanstva, vytvoreniu miestnych samospráv bez štátnej príslušnosti (zemstvo a mestské dumy, nezávislé súdnictvo), nemožno si nevšimnúť reakciu, ktorá ich nasledovala – „protireformy“ Alexander III. Stáva sa to zvyčajne vtedy, keď sú inovácie príliš výrazné, príliš rýchle a sociálny systém sa im nestihne úspešne prispôsobiť. Nevyhnutne prichádza náprava týchto zmien, akési „zmršťovanie“ a „zlyhanie“. Známy ruský publicista M. N. Katkov, súčasník „veľkých reforiem“, napísal, že Rusko postúpilo príliš ďaleko na ceste liberálnych transformácií, že je čas zastaviť sa, obzrieť sa späť a pochopiť, ako tieto zmeny korelujú s ruským reality. A samozrejme vykonajte úpravy. Ako viete z hodín histórie, práve v 80. a začiatkom 90. rokov 19. storočia boli právomoci porotných procesov obmedzené a štát zaviedol prísnejšiu kontrolu nad činnosťou zemstva.

Značné otrasy spôsobili našej krajine reformy Petra I., slovami A.S.Puškina „zdvihli Rusko na zadné nohy“. A do určitej miery, ako výstižne definoval moderný ruský historik A. Yanov, bola po smrti cára Petra potrebná „depetrovizácia“ krajiny.

Inými slovami, reakciu netreba vnímať len negatívne. Aj keď najčastejšie na hodinách dejepisu hovoríme o jeho negatívnej stránke. Reakčné obdobie je vždy okliešťovanie reforiem, útok na práva občanov. „Arakcheevshchina“, „Nikolajevova reakcia“, „pochmúrnych sedem rokov“ – to sú príklady takéhoto prístupu.

Ale reakcia je iná. Môže byť odpoveďou na liberálne aj konzervatívne reformy.

Takže sme si všimli, že sociálny pokrok je zložitý a nejednoznačný pojem. Spoločnosť nie vždy ide vo svojom vývoji cestou zlepšovania. Pokrok môže byť doplnený o regresívne obdobia a stagnáciu. Zamyslime sa nad inou stránkou spoločenského pokroku, ktorá nás presviedča o rozporuplnosti tohto javu.

Pokrok v jednej oblasti spoločenského života, napríklad vo vede a technike, nemusí byť nevyhnutne doplnený pokrokom v iných oblastiach. Navyše aj to, čo dnes považujeme za pokrokové, sa zajtra alebo v dohľadnej budúcnosti môže ukázať ako katastrofa. Vezmime si príklad. Mnohé veľké objavy vedcov, napríklad objav röntgenového žiarenia alebo fenomén štiepenia jadra uránu, priviedli k životu nové typy strašných zbraní - zbraní hromadného ničenia.

Okrem toho pokrok v živote jednej z krajín nemusí nevyhnutne znamenať progresívne zmeny v iných krajinách a regiónoch. História nám dáva veľa takýchto príkladov. Stredoázijský veliteľ Tamerlán prispel k výraznému rozkvetu svojej krajiny, kultúrnemu a ekonomickému vzostupu jej miest, ale na aké náklady? Kvôli rabovaniu a ničeniu iných pozemkov. Kolonizácia Ázie a Afriky Európanmi prispela k rastu bohatstva a životnej úrovne národov Európy, no v mnohých prípadoch zachovala archaické formy spoločenského života v krajinách Východu. Dotknime sa ďalšieho problému, ktorý sa dotýka témy pokroku spoločnosti. Keď už hovoríme o „lepšom“ alebo „horšom“, „vysokom“ alebo „nízkom“, „primitívnom“ alebo „komplexnom“ – vždy máme na mysli subjektívne vlastnosti, ktoré sú ľuďom vlastné. Čo je progresívne pre jedného človeka, nemusí byť také pre iného. Je ťažké hovoriť o pokroku, keď máme na mysli fenomény duchovnej kultúry, tvorivú činnosť ľudí.

Zapnuté vývoj komunity budú ovplyvnené tak objektívnymi faktormi, ktoré nezávisia od vôle a túžby ľudí (prírodné javy, kataklizmy), ako aj subjektívnymi, v dôsledku aktivít ľudí, ich záujmov, túžob a schopností. Práve pôsobenie subjektívneho činiteľa v dejinách (človeka) robí koncept spoločenského pokroku tak zložitým a protirečivým.

Sociálny pokrok sa v školskom kurze zvažuje mnohými spôsobmi, je možné vidieť nekonzistentnosť procesu. Spoločnosť sa vyvíja nerovnomerne, mení pozície, ako človek. Dôležité je vybrať si cestu, ktorá povedie k lepším životným podmienkam a zachovaniu planéty.

Problém progresívneho hnutia

Od staroveku sa vedci pokúšali určiť cestu rozvoja spoločností. Niektorí našli podobnosti s prírodou: ročné obdobia. Iní identifikovali cykly vo forme vzostupov a pádov. Cyklus udalostí neumožňoval dávať presné pokyny, ako a kam presunúť národy. Objavil sa vedecký problém. Hlavné smery sú stanovené v porozumení dva termíny :

• Pokrok;
• Regresia.

Mysliteľ a básnik starovekého Grécka Hesiodos rozdelil dejiny ľudstva na 5 epoch :

• zlato;
• striebro;
• Meď;
• Bronz;
• Železo.

Keď človek stúpa zo storočia na storočie, mal by byť lepším, ale história dokázala opak. Vedcova teória zlyhala. Doba železná, v ktorej žil samotný vedec, sa nestala impulzom pre rozvoj morálky. Demokritos rozdelil dejiny na tri skupiny :

• Minulosť;
• Darček;
• Budúcnosť.

Prechod z jedného obdobia do druhého by mal ukázať rast a zlepšenie, ale tento prístup sa nestal pravdou.

TOP 4 článkyktorí čítajú spolu s týmto

Platón a Aristoteles prezentovali históriu ako proces pohybu cez cykly s opakujúcimi sa etapami.

Vedci vychádzali z chápania pokroku. Podľa sociálnych vied je pojem sociálny pokrok pohybom vpred. Regres je antonymum, opozícia voči prvému konceptu. Regresia - pohyb od najvyššieho k najnižšiemu, degradácia.

Progres a regres sa vyznačuje pohybom a jeho kontinuita bola preukázaná. Ale pohyb môže ísť hore – k lepšiemu, dole – vrátiť sa k predchádzajúcim formám života.

Rozpory vedeckých teórií

Hesiodos uvažoval na základe toho, že ľudstvo sa vyvíja, pričom sa poučil z minulosti. Nedôslednosť spoločenského procesu vyvrátila jeho úvahy. V minulom storočí sa medzi ľuďmi mali vytvárať postoje vysokej morálky. Hesiodos zaznamenal úpadok morálnych hodnôt, ľudia začali hlásať zlo, násilie, vojnu. Vedec predložil myšlienku regresívneho vývoja histórie. Človek podľa neho nemôže zmeniť chod dejín, je pešiakom a nehrá rolu v tragédii planéty.

Pokrok sa stal základom teórie francúzskeho filozofa A. R. Turgota. Navrhol považovať históriu za neustály pohyb vpred. Dokázané ponúkaním vlastností ľudskej mysle. Človek neustále dosahuje úspech, vedome zlepšuje svoj život, podmienky existencie. Podporovatelia progresívnej cesty rozvoja:

• J. A. Condorcet;
• G. Hegel.

Podporoval ich vieru aj Karl Marx. Veril, že ľudstvo preniká do prírody a skúmaním jej možností sa zlepšuje.

Prezentácia histórie vo forme línie stúpajúcej dopredu nebude fungovať. Bude to krivka alebo prerušovaná čiara: vzostupy a pády, vzostupy a pády.

Kritériá napredovania sociálneho rozvoja

Kritériá sú základom, okolnosťami, ktoré vedú k rozvoju alebo stabilizácii určitých procesov. Kritériá sociálneho pokroku prešli rôznymi prístupmi.

Tabuľka pomáha pochopiť názory na vývojové trendy spoločnosti vedcov z rôznych období:

Vedci	Kritériá pokroku
A. Condorcet	Ľudská myseľ sa vyvíja a mení samotnú spoločnosť. Prejavy jeho mysle v rôznych sférach umožňujú ľudstvu napredovať.
Utopisti	Pokrok je postavený na bratstve človeka. Tým získava cieľ spoločného pohybu smerom k tvorbe lepšie podmienky spolužitia.
F. Schelling	Človek sa postupne snaží vytvárať právne základy pre štruktúru spoločnosti.
G. Hegel	Pokrok je postavený na ľudskom uvedomení si slobody.
Moderné prístupy filozofov	Typy kritérií: Rozvoj výrobných síl inej povahy: v rámci spoločnosti, v rámci človeka. Ľudskosť: kvalita jednotlivca je vnímaná čoraz správnejšie, spoločnosť a každý človek sa o ňu snaží, je motorom pokroku.

Príklady progresívneho vývoja

Príklady napredovania zahŕňajú nasledujúcu verejnosť javy a procesy :

• ekonomický rast;
• objavovanie nových vedeckých teórií;
• vývoj a modernizácia technických prostriedkov;
• objavenie nových druhov energie: jadrová, atómová;
• rast miest, ktoré zlepšujú životné podmienky ľudí.

Príkladom pokroku je rozvoj medicíny, nárast typov a kapacít prostriedkov komunikácie medzi ľuďmi, zánik takých pojmov, ako je otroctvo.

Príklady regresie

Spoločnosť sa pohybuje po ceste regresie, aké javy vedci pripisujú spätnému pohybu:

• Problémy ekologického plánu: poškodzovanie prírody, znečisťovanie životného prostredia, zánik Aralského jazera.
• Zlepšenie typov zbraní, ktoré vedú k hromadnému ničeniu ľudstva.
• Vytváranie a distribúcia atómových zbraní po celej planéte, čo vedie k smrti obrovského počtu ľudí.
• Nárast počtu priemyselných nehôd, ktoré sú nebezpečné pre ľudí nachádzajúcich sa na území ich sídla (jadrové reaktory, jadrové elektrárne).
• Znečistenie ovzdušia vo veľkých sídlach.

Zákon, ktorý definuje znaky regresie, vedci nestanovili. Každá spoločnosť sa vyvíja vlastným spôsobom. Zákony prijaté v niektorých štátoch sú pre iné neprijateľné. Dôvodom je individualita jedného človeka a celých národov. Určujúcou silou v pohybe dejín je človek a ťažko ho vtesnať do rámca, dať definitívny plán, podľa ktorého ide v živote.