הסרת התכריכים ביום שישי הטוב. הסבר על שירותי שבוע התשוקה וחג הפסחא

ביום שישי הטוב מתקיים בכנסייה טקס מיוחד - טקס הקבורה של התכריך.

חג הפסחא (השנה - 28 באפריל 2019) הוא חג בהיר, שקדמו לו אירועים טרגיים מאוד אבלים הקשורים למותו של המושיע על הצלב. זה קרה ביום שישי, שנקרא גם יום שישי הטוב, תוך שימת דגש על סבלו של ישו, וגדול, כלומר חשיבותו של היום הזה.

הליך ביצוע התכריכים ביום שישי הטוב מתואר בפירוט להלן.

למה יום שישי נקרא יום שישי הטוב

אירועי יום שישי הטוב יתבהרו אם נדלג אחורה בזמן רק לפני יום אחד וצלול לאווירה של יום חמישי (אותו יום חמישי שאנשים כינו נקי).

הבה נדמיין בנפשנו את סעודת האדון – מעין ערב פרידה, שהיה האחרון למשיח ולתלמידיו. כמובן, אף אחד מ-12 השליחים עדיין לא שיער שכמה שעות לאחר מכן ישוע יילקח למעצר.

ורק יהודה איש קריות היה מודע למתרחש, כי הבוגד כבר התחיל במשחקו השפל. לאחר שהסכים עם אויבי המושיע, הוא ממש מכר את המורה שלו תמורת 30 שברי כסף.

אגב, בימינו, מדענים עשו חישובים פשוטים שגילו עובדה מדהימה. 30 פיסות הכסף האלה הן 6,000 דולר של היום. יהודה העריך את חיי ה' בסכום הזה.

כמובן, המשיח ידע על הייסורים הקרובים, כי הוא בא ארצה כדי למות ואז לקום שוב. באמצעות קורבן הכפרה שלו, יהוה היה אמור להציל את כל האנושות. אבל האם הוא ידע בפירוט מה יקרה בעוד כמה שעות? בְּקוֹשִׁי.

אז מיד אחרי ארוחת הערב הוא הלך גן גת שמניםלפרוש ולהתכונן נפשית למבחן הקשה ביותר. כך נראה המקום היום (ירושלים, ישראל).

בינתיים, יהודה כבר היה עם שותפיו. 11 התלמידים הנותרים התיישבו לא הרחק מהמושיע. יום חמישי התברר כיום עמוס מאוד, אז הם נרדמו מהר מאוד: אוויר נקי, שקט מתוק ואור ירח סנטימנטלי עשו את עבודתם.

אבל המשיח לא היה ער לישון. רגע סבלותיו ותשוקותיו מתואר בפירוט רב בתנ"ך.

המושיע נעץ את עיניו בשמים ופשוט התפלל לאלוהים.

אולי כולם שמעו את הביטוי "תשוקת המשיח". זה לא רק שמו של סרט מפורסם, אלא גם חלק מהביוגרפיה האמיתית של המושיע - אירועי הימים האחרונים לחייו הארציים. כמובן, באותו רגע הוא לא חווה בשום פנים ואופן יצרים גשמיים, אלא תשוקות רוחניות.

לזה אנחנו קוראים לפעמים למילים "כואבת הנשמה". מחשבות כואבות, תחושה של הבלתי נמנע של סבל ומוות נורא, לא צודק. מיותר לציין שבמאבק רוחני זה אדם זקוק במיוחד לתמיכת יקיריו – לפחות במילה חמה ובמבט אדיב.

ברור שה' רצה לקבל בדיוק את זה כאשר ניגש לתלמידיו. אבל הם כבר ישנו עמוק. המשיח לא העיר אותם, לא ביקש עזרה, אם כי, כמובן, הייתה לו הזכות המלאה לעשות זאת. רק שזה לא היה חלק מהשליחות שלו – המושיע אינו שותף לסבל, אלא נושא את הצלב שלו עד הסוף.

כמה שעות לאחר מכן, הוא ממש ישא ענק צלב עץ. יחד עם ההמון המשתולל, נציגי הרשויות ו כמות קטנהאנשים סימפטיים, ה' הגיע למקום שנקרא גולגותא... (בשורת מתי, פרק כ"ז).

כך זה נראה היום (ירושלים, ישראל).

אויבים צורחים, חיילים צוחקים, קושרים לוחשים - זעקותיהם המעורבות הפכו לכאוס מגעיל שהדהד באוזני כל הנאספים ברעש עמום ועצוב. אף אחד לא חשב על מה שיקרה תוך דקות ספורות. בייסורים ובמאבק, ה' מת.

באותו רגע קרה הבלתי צפוי. השמים נעשו חשוכים כאילו הלילה הגיע בפתאומיות או ליקוי חמה. האבנים שלמרגלות הצלב נסדקו, והצעיף במקדש המקומי נקרע בדיוק לשניים.

הקהל ממש פחד. אלה שעד לא מזמן צעקו ולגלגו לאדם חסר הגנה בקול, מיהרו ללכת הביתה. וחיילים רבים, בני עשר לא ביישנים, חשו לא רק פחד רועד, אלא גם יראת כבוד עמוקה כלפי הנפטר. הם האמינו שהמשיח הוא אכן בנו של אלוהים.

עוד כמה שעות לאחר מכן, כשגולגותא הייתה נטושה, הגיע אדם עשיר אל הצלב עם גופתו של ישוע, ששמו היה יוסף (צירוף מקרים או לא, אבל שמו של אביו הארצי של המושיע, בעלה של מרים, היה בדיוק אותו הדבר). הוא הוציא את הגופה, חנטה אותה, חיתל אותה וערך את טקס הקבורה (הכניס אותה לקבר אבן).

למחרת, הבוגדים פחדו מהמשיח שכבר מת, כי הם זכרו את הבטחתו שבעוד שלושה ימים הוא יקום מחדש. לכן החליטו להעביר אבן כבדה לכניסה לקבר, לשים עליה חותם, ובנוסף להעמיד שומר שצריך לעמוד בעמדתם מסביב לשעון.

לא, האנשים האלה לא ידעו ששום שומר לא יכול להפר את תוכניותיו של אלוהים, כי שליחותו של המשיח תתגשם רק כאשר הוא יקום לתחייה. אז, נותר רק לחכות למימוש ההבטחה הזו. וזה היה בדיוק המקרה כשהמובטח צפוי לא לשלוש שנים, אלא לשלושה ימים.

הרי ביום ראשון יקרה נס גדול, שחצי טוב מהאנושות זוכרת עד היום. אנחנו קוראים לו חג פסח שמח- חג של תקווה ושינויים טובים, ניצחון החיים על המוות, אביב על החורף, כוחות האור על כוחות החושך.

אבל גיבור אחר של הסיפור הזה חיכה למוות אמיתי, ללא סיכוי לתחייה. יהודה איש קריות מעולם לא הספיק ליהנות מ-6,000 הדולר שלו. לאחר מותו של ישו, הוא פחד נורא על עוולתו, והבין שהוא עשה משהו נורא.

הבוגד לקח ארנק עם 30 פיסות כסף קשות, והלך אל הקושרים כדי להחזיר את כספם. זה פשוט החיים של ההרוגים התמימים לא הוחזרו. ולתוקפים לא היה אכפת מהמטבעות המדממים האלה.

יהודה היה מבולבל וזרק את הכסף ישר לבית המקדש. הצורפים התגלגלו על הרצפה, מצלצלים ומקפצים בבהלה. נראה שהצליל המבשר רעות הזה מבשר על טרגדיה קרובה. איש קריות ברח מהעיר ותלה את עצמו מהעץ הראשון שנתקל בו.

האגדה מספרת שבהתחלה הוא רצה לחנוק את עצמו על ליבנה, אבל היא נבהלה ולבנה מפחד. ואז הבוגד התאבד על עץ אספן. מאז, שיח האספן רועד ברוח יותר מאחרים - ככל הנראה, הוא מעולם לא התאושש ממה שקרה...

מזה סיפור קצרמתברר שאירוע כזה הוא סיפור דרמטי אמיתי, ויום שישי הטוב נקרא כך מסיבה כלשהי. אגב, כל הימים של השבוע האחרון לפני חג הפסחא נקראים תשוקה (כמו השבוע עצמו), למשל: יום חמישי טוב(aka clean), יום שישי טוב, שבת קדושהוכו '

ונוהגים לקרוא לימים גדולים, כי הם המשמעותיים והנערצים ביותר בנצרות. לפיכך, יום שישי הטוב הוא, ללא הגזמה, יום נהדר ודרמטי, שגם היום דורש מאיתנו מצב רוח מיוחד וכבוד.

ליטורגיה אלוהית ביום שישי הטוב

לשירות ביום שישי הטוב במהלך השבוע הקדוש יש כמה הבדלים משירותי הכנסייה המסורתיים.

ראשית, הליטורגיה אינה נחגגת ביום זה, שכן ביום זה נצלב המשיח, אשר הפך בעצמו לקורבן להצלת כל החוטאים. בנוסף, השירות המרכזי שם לב רק לסבלו ומותו של ה', ששכב בקבר לשניים ימים מלאים, וקם לתחייה בשלישי (בחג הפסחא).

הסמל העיקרי של השירות הוא התכריך. זהו בד שעליו רקומה תמונת גופתו של ישו הנפטר.

ככלל, התכריך הוא חומר צפוף למדי של צבע כהה (שחור) או אדום כהה (כוהנים לובשים גם בגדי אבל). מסביב לתמונה רקומות אותיות עם ביטוי על האופן שבו הסיר יוסף את גופת ה' מהצלב וקבר אותה בקבר.

השירות כולו הוא משמרת כבוד מול קברו של ישו, המתגלם על ידי התכריך. למעשה, ביטוי צער זה על הנפטר הוא מעין אזכרה לזכרו של המושיע, שנפל קורבן לפסק דין ארצי בלתי צודק.

מהלך השירות הוא כדלקמן:

1. המשמרת מתחילה בצהריים; תחילה שרים טרופריה לוויה, ולאחר מכן מזמור 118. קריאה זו מכילה משמעות קדושה משלה: יראת שמים, השתתפות בסבלותיו, וכן האדרת השילוש הקדוש.
2. לאחר מכן מתרחשת חנוכת המקדש, ולאחר מכן מתבשרת הבשורה על הנשים שהגיעו לקבר.
3. לאחר מכן, בערך בשעה 15:00 שעון מקומי, מתבצע טקס הוצאת התכריכים. אחרי הכל, בתקופה זו של יום שישי הטוב מת המשיח, והשמיע את המילים האחרונות: "אבא, בידיך אני נותן את רוחי."
4. אנשי הדת לוקחים את התכריך, מתקרבים אליו מכל צד, שלושה אנשים, ולאחר מכן עוטפים את האייקון סביב המקדש בתהלוכה חגיגית של הצלב. אחרי הכהנים מגיעים המאמינים. הם שרים את השיר "אלוהים הקדוש".
5. את התכריך מכניסים לתוך המקדש, מוצב באמצע המקדש על במה קטנה, מעוטרת בפרחים. לפיכך, הסמל דומה לארון שבו שוכב המושיע הנפטר. אז היא תישאר עד למחרת בערב.
6. עכשיו כל מאמין יכול לעלות ולהשתחוות לאייקון, כמו גם לנשק את המקומות המנוקבים - ידיים ורגליים. כך מתבצע טקס הקבורה של התכריך ביום שישי שלפני חג הפסחא (נוסח השירות זהה, נקרא בסלאבית הכנסייה העתיקה).
7. למחרת, במוצאי שבת, לוקחים את התכריך למזבח, שם הוא ישהה ​​עד פסחא עצמו, כלומר. עד למחרת.

טקס ההסרה והקבורה של התכריך בכנסייה: וידאו

טקס הסרת התכריכים וקבורתו ביום שישי הטוב הוא שירות מיוחד באמת, המתקיים רק פעם בשנה, ואינו דומה לשום שירות אחר. כל מאמין צריך לראות את זה במו עיניו.

לטקס ההסרה והקבורה של התכריך ביום שישי הטוב יש לא רק משמעות סמלית, אלא גם רוחנית.

כך זוכרים אנשי הדת והמאמינים את הסבל, התשוקות של המשיח, שהוא סבל בהם במקרה ימים אחרוניםחייו עלי אדמות. התכריך במובן זה פועל כדימוי חומרי, בעזרתו ניתן לחוש היטב את האווירה של אותו יום טרגי.

בארבעת הימים הראשוניםצום גדולבוקר (למעט יום שני) במקדשים מתבצעיםשירותי בוקר מיוחדים לתענית, השעות נקראות.ערב - נעשהקריאה נהדרת קאנון תשובהאנדרו הקדוש מכרתים.האירועים המשולבים של תולדות הברית הישנה והברית החדשה מוצגים בחרטה עמוקה מעומק הלב, ומציעים לנוצרים שיעורי הצלה של חזרה בתשובה והמרה פעילה לאלוהים...

_____________________

אופי הגיבוש KOLIVA

ביום שישי הראשון של התענית הגדולה, מציינים את הליטורגיה של המתנות המקודשות בצורה יוצאת דופן. הקאנון של St. האנוס הגדול תיאודור טירון, שלאחריו מביאים קוליבו לאמצע המקדש - תערובת חיטה מבושלת ודבש, שהכוהן מברך בתפילה מיוחדת, ולאחר מכן מחלקים את הקוליבו למאמינים.

תפילה לפני אייקון מופלא אמא של אלוהים"Semipalatinsk-Abalatskaya" אינו מוגש ביום זה

______

וידוי כללי - בסוף תענית הערב

_________

ביום הזה רבים שהתוודו אתמול מנסים לתקשר

שבת, צום הגדול הראשון. זכרו של תיאודור טיירון

ומבוצע על ידו נס: עובדי האלילים טמאו בכוונה את האוכל בשווקי קונסטנטינופול, אבל הודות לאזהרה של האנוס הגדול, המאמיניםהצליחו להצטייד ולא לקנותאוכל מטמא. לכן יום קודם לכן, ביום שישי בערב, התקדש קוליבו לזכר הנס.

__________

יום ראשון הראשון של הצום הגדול

שמו של יום ראשון הראשון של התענית הגדולה נשמע כל כך יפה, שאפילו אדם שאינו בקיא בתולדות החג חש נגיעה במשמעות הגדולה - ניצחון האורתודוקסיה.

זהו הטקס החגיגי הראשון של התענית הגדולה, כאשר שומעים כיצד הפעמונים מצלצלים "ברצינות גמורה" במגדל הפעמונים... וזה נעשה כל כך משמח שהאורתודוקסיה שלנו כל כך עוצמתית ומרווחת. ואתה מרגיש לגמרי מה המשמעות של "ניצחון האורתודוקסיה"...

_________

ליטורגיה לא נחגגת בימי חול, קודש רק בימי רביעי ושישי עם המתנות שקודשו קודם לכן.

אם תלכו במהלך הצום הגדול רק לתפילות יום ראשון, אז לא תרגישו בצום, למרות ההתנזרות באוכל. כמו כן, יש צורך להשתתף בשירותי צום מיוחדים על מנת לחוש את הניגוד של ימים קדושים אלו עם שאר ימות השנה, כדי לנשום עמוק לתוך עצמו את האוויר המרפא של חג המולד. העיקרי בין השירותים המיוחדים הוא ליטורגיה של המתנות המקודשות

(תינוקות אינם מועברים בטקס כזה)

הסרת התכריך

שירותים אלוהיים שישי טוב

מהי הסרת התכריך

טווח "תַכרִיך"הופיע בספרי ליטורגיים רוסיים בסוף המאה ה-16. התכריך הוא אייקון המתאר את המושיע שוכב בקבר. לרוב מדובר בלוח גדול (חתיכת בד) שעליו כתובה או רקומה דמותו של המושיע המונחה בקבר. הסרת התכריכים וטקס הקבורה - אלו שני השירותים החשובים ביותר שמתקיימים ביום שישי הטוב של השבוע הקדוש. יום שישי הטוב הוא היום העצוב ביותר ב לוח שנה של הכנסייהלנוצרים ברחבי העולם. ביום זה אנו זוכרים את סבלו ומותו של ישוע המשיח על הצלב.

הסרת התכריכים

נעשה יום שישי אחר הצהרייםבטקס השבת הגדול, בשעה השלישית של יום שישי הטוב - בשעת מותו של ישוע המשיח על הצלב (כלומר, השירות מתחיל בדרך כלל בשעה 14:00). את התכריך מוציאים מהמזבח ומוצבים במרכז המקדש - ב"ארון המתים" - גובה מקושט בפרחים ומרוח בקטורת כאות צער על מות ישו. הבשורה ממוקמת באמצע התכריך.

מאפיינים ליטורגיים של מסדר הקבורה

מאטין שבת קדושהעם טקס הקבורה בדרך כלל מוגש ביום שישי בערב. לתכריכים בשירות האלוהי הזה מוקצה התפקיד שיש לאיקון המשתה במקרים אחרים.

מאטין מתחיל כמו טקס הלוויה. שרים טרופריה לוויה, מבצעים צילום. לאחר שירת המזמור ה-118 והאדרת השילוש הקדוש מואר בית המקדש, אז מתבשרת הבשורה על הנשים נושאות המור שהגיעו לקבר. זוהי השקט הראשונה, עד כה, כי המושיע עדיין נמצא בקבר, - הבשורה על תחיית המשיח.

במהלך עבודת הקודש עורכים המאמינים תהלוכה - הם נושאים את התכריך מסביב למקדש ושרים "אלוהים הקדוש". התהלוכה מלווה בצלצול פעמוני הלוויה.

בתום טקס הקבורה מובא התכריך אל דלתות המלוכה, ולאחר מכן מוחזר למקומו באמצע המקדש כדי שכל הכמורה ואנשי הקהילה יוכלו להשתחוות אליו. היא שוהה שם עד מוצאי שבת קודש המאוחרת.

רגע לפני פסח מאטין, במהלך משרד חצות, לוקחים את התכריך למזבח ומניחים אותו על המזבח, שם הוא נשאר עד שפסקה נגמר.

איקונוגרפיה של התכריכים

התכריך הוא לוח, המתאר את המושיע שוכב בקבר. לאייקון זה (התכריך נחשב לאייקון) יש איקונוגרפיה מסורתית.

בחלק המרכזי של החיבור מתאר התכריך את האייקון "הקבר". גופתו שלמה או רק של המשיח הקבור.

האייקון "הקבר" מתאר את סצנת הבשורה של קבורתו של ישוע המשיח הצלוב. הגופה הורדה מהצלב ונעטפה בתכריכים, כלומר בדי קבורה ספוגים בקטורת. אחר כך הונח המושיע בארון קבורה חצוב בסלע, ואבן גדולה גולגלה עד לכניסה למערה.

התכריך נעשה בטכניקות שונות. לרוב, בד קטיפה נלקח כבסיס. לדוגמה, תכריכים של המאות XV-XVII. עשוי בטכניקה של תפירת פנים. במאות XVIII-XIX. אומנים שילבו רקמת זהב או אפליקציית בד מובלטת עם ציור. בטכניקת הציור בוצעו פניו וגופו של ישו. היו גם תכריכים ציוריים לחלוטין.

עכשיו לעתים קרובות במקדשים אתה יכול לראות תכריכים עשויים בצורה טיפוגרפית. אלה העלויות של ייצור המוני - עבודת ידזה עולה יקר.

לאורך ההיקף של התכריכים, לרוב נרקם או כתוב הטקסט של טרופריון השבת הגדולה: "יוסף האציל מהעץ הגוף שלך, עוטפים אותו בתכריך נקי וסרחון (אופציה: ריחני) בקבר חדש, מכסים אותו, שמים אותו.

מסורות של הסרת התכריכים

בחלק מהמקדשים תַהֲלוּכָהאנשי הדת הנושאים את התכריכים עוצרים בכניסה למקדש ומגבים את התכריך גבוה.

והמאמינים הבאים אחריהם, בזה אחר זה, הולכים לבית המקדש מתחת לתכריך. באמצע התכריך, יחד עם הבשורה, מונח בדרך כלל כריכה ליטורגית קטנה. לפעמים פני ישו המתוארים על התכריכים מכוסים בכיסוי - בחיקוי של טקס הקבורה הכוהנית, הקובע לכסות את פניו של כומר השוכב בארון באוויר (האוויר הוא כריכה מרובעת גדולה המתארת ​​באופן סמלי את תכריך שבו היה שזור גופו של ישו).

הם נישאים על ידי אנשי דת או חברי קהילה מבוגרים, אוחזים בארבע הפינות. התהלוכה מלווה בצלצול הפעמונים.

לפני הבאת התכריכים והנחתו על במה מיוחדת, אנשי הדת, נושאים את ההיכל בידיהם, עוצרים מול הכניסה ומגבים אותו גבוה מעל ראשיהם. ובכך לאפשר למאמינים ההולכים מאחור להיכנס למקדש מתחת למקדש.

ביום שישי הטוב, המאמינים משתחוים לפני התכריך בחשש מיוחד. היא סמל חיוני למה שישוע עשה למען האנושות. לפי פרשנויות של הכנסייה, ייסוריו ומותו יכולים לפתוח בפנינו את הכניסה לגן העדן, שנסגרה לאחר חטא העם הראשון, וגם לתת לנו תקווה לפגישה עם ה' לאחר המוות.

העקב הקדוש והגדול ( שעות מלכותיות)

מַשְׁמָעוּת

סדר המעקב אחר השעות עתיק מאוד. מאז ימי השליחים, האנדרטאות של אותה תקופה מציינים את השעות ה-3, ה-6 וה-9 כשעות שבהן התאספו הנוצרים לתפילה. עם תחילת היום, כבר בשעה הראשונה שלו, הם פנו לאלוהים בשיר תהילים, ששימש כינון השעה הראשונה. בשעה השלישית (זמננו בשעה 9 בבוקר) נזכרו בירידת רוח הקודש על השליחים וקראו לחסדו. השעה השישית הוקדשה לזכר צליבתו של המושיע, שהתקיימה במקביל. השעה התשיעית היא זכר למותו על הצלב, השירות של כל שעה מורכב משלושה תהילים, טרופריה וכמה תפילות. קריאת הבשורה והנבואות מתווספת לשעות המלוכה.

בשעה הראשונה, האוונגליסט מתי מספר כיצד כל ההיררכיים עשו מועצה נגד ישוע על מנת להמיתו, ולאחר שקשר אותו, בגדו בפונטיוס פילטוס, השליט (מתי 27). בשעה השלישית נקראת בשורת מרקוס על עינוי המשיח בפרטוריום של פילטוס. השעה השישית מציינת את צליבתו של אדוננו ישוע המשיח. שעה 9 - מותו.

על ידי צירוף שעות זה למכלול אחד, הרעיון המרכזי של קביעת השעות מתבצע כהאדרה מתפללת של הזמנים והתאריכים הקדושים שסימנו וקידשו את עבודת ישועתנו.

לפיכך, כשם שהליטורגיה של יום חמישי הקדוש היא הליטורגיה של כל הליטורגיה, כך ניתן לכנות את השעות המלכותיות של יום שישי הגדול "שעות השעות".

זרעים והסרת התכריכים

מַשְׁמָעוּת

במאות הראשונות של הנצרות, יום שישי הקדוש והגדול נקרא פסחא של הצליבה או פסחא של הצלב, לפי דבריו של השליח פאולוס: "הפסחא שלנו הוא המשיח שהוקרב עבורנו" (הראשונה לקורינתים ה':7). רק מהמאה ה-2 החלה הפסקה של התחייה, הפסחה של ניצחון ושמחה משותפים, להיפרד מהפסחה הזו.

יום שישי הטוב היה תמיד יום הצום והעצב המחמירים ביותר, "יום הצער בו אנו צמים". אגרות השליחים מצווה על מי שמסוגל לבלות את היום הזה בצום מושלם ללא מזון. לכן, ביום שישי הטוב, לאחר השעות, לאות צער, לא מגישים את הליטורגיה, אלא עורכים וספרים חגיגיים.

הווספרים מתחילים בשעה שבין 12 ל-3 אחר הצהריים (כלומר, בין השעות 6 ל-9, בהן התרחשו צליבתו ומותו של האדון ישוע המשיח). באמצע הכנסייה מתנשא צלב - צלב, שאליו מגיעים המתפללים להעריץ.

הפזמונים הראשונים של הווספרס לוקחים אותנו לרגעים הגדולים והנוראים שזרמו על ידי גולגותא. מה שהתשוקה בעקבותיו ביום שישי בערב התגשם כעת: "אנו רואים את התעלומה הנוראה והיוצאת דופן שמתרחשת כעת: כובל את מי ששחרר את אדם מהקללה; בדיקה (ראייה דרך) לבבות ורחמים (מחשבות סודיות) נתונה למבחן לא צודק (חקירה); בצינוק סותם את הסוגר את התהום; פילטוס מתמודד עם האחד הרועד כוחות שמים; הבורא נחבט ביד הבריאה; על העץ (על הצלב) נידון שופט החיים והמתים; בקבר שוכן המשחית (הכובש) של הגיהנום" (הסימון האחרון על האל בכה).

הקריאה האחרונה הגוססת של בן האלוהים, שגוסס על הצלב, מפלחת את לבנו בכאב בלתי נסבל: אלוהים שלי, אלוהים שלי, קח אותי, עזבת אותי לכול. בגידתו של יהודה, הכחשתו של פטרוס, ההשפלה לפני קיפא, משפטו של פילטוס והפקרת התלמידים לא סיימו את סבלו של בן האלוהים. ממוסמר לצלב, נצלב ומת מוות כואב, הוא ננטש על ידי אביו שבשמים.

שום מילה אנושית לא יכולה לבטא מחשבה זו: עזוב האלוהים של היחיד מאביו של בן האלוהים. "בלי להיפרד מהאנושות, האלוהות הסתירה את עצמה כל כך בנשמתו של האל-האדם הצלוב, שאנושיותו נבגדה על ידי כל זוועות הצער חסר האונים" (הארכיבישוף אינוקנטי). נכון, בעודו נוכח בכל מקום, הוא היה בקבר בגשמיות (בשר), בגיהנום עם נשמה כמו אלוהים, בגן עדן עם גנב ועל כס המלכות היית, המשיח, עם האב והרוח, ממלא הכל (ממלא הכל ) לא מתואר (Unlimited, Ubiquitous). אבל, למרות הנוכחות בכל מקום, עזוב האלוהים שלו מלא בטרגדיה גדולה, שכן הוא, האחד מהשילוש הקדוש, קיבל את ההזדמנות לחוות במלואה את מעמקי השאול ואת חומרת הייסורים הגיהינויים.

היום נוטה לקראת ערב, והחיים הארציים של האלוהים-אדם מתקרבים לסיומם. הכניסה נעשית עם הבשורה ואיכשהו מנחמת במיוחד ברגעים אלו הוא שיר הערב השקט של האור השקט (מילולית מיוונית - נעים, משמח). האור השקט הזה, המאיר את העולם במהלך חייו הארציים הקצרים, שוקע כעת. האור השקט הזה הוא אותו אור בלתי ניתן לביטוי של האלוהות, שהנביא משה התכבד לראות בסיני; האור הבלתי נסבל ההוא, שאחריו היה צריך לשים צעיף על פניו, כי הוא זרחה בקרני תהילה, כי אלוהים דיבר אליו.

קריאת שמות מדברת על חזון התהילה הזה, וקריאת איוב שלאחריו מציגה שוב את דמותו של המשיח באיוב ארוך הסבל, שהתפאר על ידי ה' על סבלנותו. בפתגם השלישי, ישעיהו הנביא מתנבא על המשיח ונותן דמותו כ"נער שלא היה לו צורה ולא הוד. מראהו מושפל יותר מכל בני האדם. הוא נושא את חטאינו וסבל עבורנו. הוא נפצע על חטאינו ונשא קדושים על עוונותינו, העונש על (כל) עולמנו היה עליו, ועל ידי סבלו נרפאנו. מביאים אותו לשחיטה כצאן וככבש אילם לפני גוזז, ולכן אינו פותח את פיו".

משה וישעיהו נכנסים, כביכול, לוויכוח רוחני, מתנגדים זה לזה - התהילה הבלתי ניתנת לביטוי, והשני - השפלתו הבלתי ניתנת לביטוי של ה'. שני הקצוות הללו אובדים בעצומות הישות האינסופית של אלוהים, שכן המוח האנושי המוגבל אינו מובן באותה מידה הן למצב ההשפלה של האדון והן לתפארתו.

הפרוקימנון של השליח מכריז על נבואת דוד על מות ה' ועל נטישתו על ידי האב: השכיבו אותי בתעלת השאול, בחושך ובחופה של המוות. וקוראים את מכתבו של השליח פאולוס, פותרים את התמיהה המסתורית של שני הנביאים ומיישב את תהילתו וחרפתו של האדון עם דברו על הצלב, שהוא טיפשות עבור הנספים, אבל עבור... אלה שהם בהיותו נושע, זה כוחו של אלוהים... כי טיפשותו של אלוהים חכמה מבני אדם, וחלש אלוהים חזק מבני אדם.

לפני קריאת הבשורה דולקים נרות, שנשארים דולקים עד סוף השירות הזה. הבשורה מספרת לנו על מותו וקבורתו של המושיע, והפסוק שלאחר מכן מספר על יוסף מאריתאה, שבא לעטוף את גופו הטהור ביותר בתכריכים. ומיד לאחר מכן, כאילו הובאה מסר מעולם השמים, נשמע פסוק: ה' מושל, לבוש הוד. יהוה מלך אף שהוא מת; יהוה שולט, למרות שהוא יורד לגיהנום; ה' שולט והגיהנום הצוחק כולו (מלגלג על הכל) (הפסוק הבא) נחרד למראהו: תריסיו נשברו, השערים שבורים, הקברים נפתחים והמתים, צוהלים, קמים.

הסטיירה השנייה והשלישית מוקדשות לירידת האלוהים המסתורית הזו לגיהנום ולהאדרתו. הסטיקרה האחרונה ממרומי השמים ומעולם התחתון התופת מובילה אותנו שוב אל קברו של מושיענו. הוא, לבוש באור כמו חלוק, יוסף הוריד מהעץ עם נקדימון, ואנו רואים את המתים עירומים לא קבורים, אנו רואים בכי רחמים, בוכים באומרו: אוי ואבוי, ישוע המתוק ביותר, אשר השמש, רואה תלויה על הצלב, היה מכוסה בחושך, והאדמה רעדה מפחד, והצעיף של הכנסייה נקרע. ועכשיו אני רואה אותך, קיבל את המוות עבורי ברצון. איך אקבור אותך אלהי ובאיזה תכריך אעטוף? באילו ידיים אגע בגופך הבלתי מושחת, אילו שירים אשיר ליציאתך, נדיב?

אני מגדיל את יצרך, אני מזמור וקבורתך עם תחיית המתים, זועק: אדוני, תהילה לך; לאחר השיר הזה, איש הדת, מלווה בהדיוטות (המתאר את יוסף עם נקדימון), מרים את התכריך מהכס ולוקח אותו לאמצע הכנסייה. במהלך הסרת התכריכים, המקהלה שרה את הטרופריון: יוסף יפה המראה מהעץ יוריד את גופך הטהור ביותר, לעטוף אותו בתכריכים נקי; וסרחון בארון אין כיסוי לשים. בסוף הפזמון הזה מנשקים את התכריך, שסביבו כבר אפשר לראות את נשימת כנפי מלאכים: המלאך הופיע לנשים נושאות המור שעמדו ליד הקבר, צופה להן על השחתת הגוף הטהור ביותר של ישו. .

ב-Great Friday Compline, שמופיע מיד לאחר ה-Vesper and the Carrying of the Later, קוראים או שרים את הקאנון של איכה על הבתולה. בו מאירה הכנסייה את המשמעות הסודית, הפנימית, של מה שהאנשים הביעו בסיפור העם הידוע "מעבר הבתולה דרך הייסורים".

במילים נפלאות, הכנסייה מגלה לנו שהנטישה של בן האלוהים על ידי האב וירידתו לגיהנום הייתה שותפה לו על ידי אמו הטהורה ביותר. ואם ההיסטוריה שתקה על כך, ואנשים עברו ליד הכבש של האל, שהבשיל את שחיטת הכבש שלה, אז שירת הכנסייה ביום זה מביאה אל מי שלבו ננעץ כעת על ידי נשק חד, את המתנה המופלאה של השירים שלה, שרשרת פנינים של דמעות.

הטרופריון של שיר ז' אומר, כביכול, בשם אם האלוהים: "קבל אותי עכשיו איתך בני ואלוהים שלי, כדי שארד איתך לגיהנום, אדוני, אל תעזוב אותי לבד. ." "מעתה ואילך, שמחה לעולם לא תגע בי" (טרופריון של השיר ה-9), אמר הבכי בכי. "אורי ושמחתי הלכו אל הקבר; אבל לא אעזוב אותו לבד, אלא כאן אמות ואקבר עמו". "עכשיו רפא את הכיב הרוחני שלי, ילד שלי," קרא הטהור ביותר בדמעות. "קום והרווה את צערי - אתה יכול לעשות מה שאתה רוצה, ולדיקה, ואתה עושה, למרות שנקברת מרצון."

אם האלוהים, שהייתה נוכחת עם בנה בנישואים בכנא הגלילית והפצירה בו שיהפוך מים ליין, האמינה כבר אז שבנה האלוהי יכול לברוא הכל, שכן היא אמרה לשרים: "מה שהוא יגיד לכם, לַעֲשׂוֹת." ועכשיו, כשראתה אותו כבר מת, היא ידעה על תחייתו של זה שעליו ניבא לה המלאך גבריאל ביום הבשורה הבהירה. ובתגובה לאמונתה, "ה' אומר בסתר לאמא: "ברצוני להציל את בריאתי, רציתי למות, אבל אקום שוב ואגדל אותך כאל השמים והארץ". הקאנון מסתיים בשיחה המסתורית הזו בין הבן לאם.

קבורת התכריך

חגיגות יום שישי הגדול הוא ערב חג השבת הגדול, שבמהלכו עורכת הכנסייה את טקס הקבורה של האדון ישוע המשיח. חגיגות מתחילות בדרך כלל מאוחר במוצאי שבת. אבל קורה גם שזה קורה בערב.

לאחר ששת התהילים והליטאני הגדול חוזרים שוב על שלושה טרופרונים, איתם הסתיים עקב וספרס: יוסף יפה מראה, כשירדת אל המוות, הבטן האלמותית, לנשים נושאות המור, ומתחילה שירת ללא רבב. . ללא רבב אלה מייצגים פסוק מיוחד של המזמור ה-118. ליהודים היה מנהג במהלך סעודת הפסח ובסיומה לשיר תהילים, ובעיקר מזמור 118, המוקדש ליציאת מצרים.

לפי סיפור הבשורה, ישו ותלמידיו עזבו את הבית בו נערכה הסעודה, בעודם שרים מזמור, ככל הנראה, בדיוק ה-118: ואחרי ששרו, הלכו להר הזיתים. בפסוק, ברוך אתה ה', למדני בהצדקתך, ה' קבר את עצמו, בא אל הסבל והמוות; פסוק זה, מעתה ואילך, מושר תמיד על ידי הכנסייה בקבורת המתים.

בתמימי, מחולק לשלושה מאמרים או חלוקות, הישן וה עדות חדשהמהדהדים באופן מסתורי זה את זה; יש, כביכול, דיאלוג בין ישו לכנסייה. החיים, איך אתה מת, - שואלת הכנסייה, והמשיח עונה במילותיו של המזמור ה-118, שהוא נבואה על עצמו. הוא זה שלא שבר אף פתק בתורת ה', אשר קיים עד תום כל מה שנחזה עליו, אשר אהב את מצוות ה' בכל לבו, יותר מזהב וכל אוצרות ה'. העולם אהב אותם.

לכל פסוק במזמור, הכנסייה מגיבה ב"שבח" למשיח אלוהים ובהגדלת סבלו וקבורתו. בדרך כלל שרים את פסוקי המזמור - ללא רבב, וההלל מוכר על ידי הכומר או הקורא. השבח מסתיים בפנייה לשילוש הקדוש לרחמים על העולם ובתחינה לאמא של אלוהים: לראות את בנך, תחיית המתים, בתולה, הבטח את עבדך.

במילים אלו מופיע לראשונה מוטיב יום ראשון, וכבר נראה השחר העולה של תחיית המתים. המקהלה שרה בשמחה ביום ראשון טרופריה (הקתדרלה המלאכית הופתעה לשווא בכך שזקפה אותך למתים וכו') בפזמון ברוך אתה, אדוני, מכריזה שזמן היבבות חלף, כי מלאך זוהר כבר טס אליו קברו של נותן החיים להכריז בפני הנשים נושאות המור על תחיית המושיע.

אבל האבן עדיין לא התגלגלה מהקבר, והבשורה, הנקראת בדרך כלל במאטינס על תחיית המתים, אינה נקראת בשבת הגדולה הזו, ובסוף ה"הלל", השמטת קריאת הבשורה, את קאנון היופי יוצא הדופן שר גל הים. ה-irmos של השיר הראשון של קאנון זה אומר שצאצאיהם של היהודים שניצלו פעם בחציית ים סוף, מסתירים מתחת לאדמה (קוברים) את מי שהסתיר פעם את רודפם ומענה - פרעה, עם גל ים.

קאנון זה הוא מזמור הלוויה למי שפתח לנו את "שערי החיים" בקבורתו. דימויים רבים של נבואות חבקוק, ישעיהו, יונה על תחיית המתים ותחיית הקברים ושמחת כל ארצי, עומדות בקאנון זה כתובנות בהשראת אלוהית של אמונתם של אנשים קדומים שראו מהעולם. חושך של עידן הברית הישנהאור ללא ערב של תיאופניה ותחיית ישו.

חטאו של אדם היה "הרג אדם, אך לא הרג אלוהים"... לכן, המשיח, אלוהים, לאחר שלבש את בשר האדם, נתן את הישות הארצית של הבשר לסבל ולמוות כדי לשנות את המושחת לבלתי השחיתות על ידו. אלוהות ובכך להציל את המין האנושי ממוות ולהעניק לאנשים יום ראשון נצחי.

זה פעולה אחרונהשל אהבת אלוהים - מיקומו של עצמו בקבר, בהתגשמות דברי ישו על גרגר החיטה, אשר לאחר שנפל לאדמה, חייב למות כדי להתעורר לחיים, הוא המעשה האחרון של ההתגלמות וההתגלמות. כביכול, בריאת עולם חדש. אדם הישן נקבר ואחד חדש עולה. "השבת הזאת מבורכת, שבה נח ה' מכל מעשיו", אומר הקאנון.

בבריאת העולם הראשון, ה', לאחר שהשלים את כל העבודות, וביום השישי ברא את האדם, נח ביום השביעי מכל מעשיו וקרא לו "שבת" (שפירושו יום המנוחה). לאחר שהשלים את "עשיית העולם החכם", וביום השישי, לאחר שהחזיר את הטבע האנושי שנרקב על ידי החטא, וחידש אותו בצלב המושיע ובמותו, ה', וביום השביעי הנוכחי, נח בשינה. של מנוחה. "דבר אלוהים יורד עם הבשר אל הקבר, יורד לגיהנום עם נשמתו הבלתי מושחתת והאלוהית, מופרד על ידי המוות מהגוף."

"אבל נשמתו לא נשמרת בגיהנום": "הגיהנום שולט, אבל לא לנצח... כי שכבת את עצמך בקבר, ריבון, ובידך הנותנת חיים קרעת את מפתחות המוות והטפת לגאולה אמיתית ישנים מימים ימימה, אתה בעצמך הפכת לבכור מן המתים". הקאנון מסתיים בשיר מופלא: אל תבכה את מנה מתי, בראותו בקבר, בנו נתעבר ברחם ללא זרע: אקום ואתפאר ואתעלה בכבוד, ללא הרף (אין סוף) כאלוהים, גדל. אתה עם אמונה ואהבה. על הבטחה זו, באהבה אסירת תודה, עונה מזמור הכנסייה לאחר מכן:

כל נשימה משבחת את ה'. דברי הסטיירה נשמעים בתקווה משמחת: "קום אלוקים השופט את הארץ כי אתה מלך לעולם". אבל יום השבת עדיין לא תם, ודברי הסטירה האחרונה, מלאי משמעות דוגמטית, מזכירים לנו זאת: היום, בחשאי, חזה משה הגדול, ואמר: ואלוהים יברך את היום השביעי, זו שבת מבורכת, זו. הוא יום המנוחה, מסריח מכל מעשיך, היחיד בן האלוהים, מסתכל על המוות (על פי ההשגחה שנקבעה למוות), לאחר שטיפל בבשר: ובקיפוד, שוב, חוזר על ידי תחיית המתים, נותן לנו חיי נצח, כפי שהוא טוב ופילנתרופ.

לאחר מכן, הכנסייה מפארת את מי שאנו חבים לו את ישועתנו: ברוך אתה, אמא בתולה של אלוהים... תהילה לך, שהראתה לנו את האור, הכומר מכריז, והדוקסולוגיה הגדולה מושרת. השיר הזה - תהילת ה' במרומים ועל פני האדמה שלום, רצון טוב לבני אדם - הושמע פעם על ידי המלאכים במערת המושיע שנולד לעולם, כאן, ליד קברו, זה נשמע חגיגי במיוחד.

תוך כדי שירה, האל הקדוש, הכומר, לבוש בכל בגדי הקודש, מבצע קטורת משולשת של התכריך ונושא אותה ברחבי המקדש מתחת לפעמוני הלוויה. טקס זה הוא קבורת ישו. עם שובה של התהלוכה, מושר הטרופריון יוסף יפה מראה, ובעקבותיו, מלאת משמעות עמוקה ויראת כבוד, הפרומיה, קריאת יחזקאל, ולפניה הפרוקיימנון: קום לתחייה, אדוני, עזור לנו, והושיענו למען שמך. .

ותהי בי יד ה'... וישים אותי בתוך שדה מלא עצמות אדם, ויבשו מאוד. וַיֹּאמֶר יְהוָה אֵלַי: בֶּן-אָדָם, יִחְיוּ העצמות הללו? ואמרתי: אדוני אלוהים, אתה כל זה. וציווה ה' את הנביא לומר נבואה לעצמות: "כה אמר ה' עצמות יבשות שמעו את דבר ה'. הִנֵּה אֲנִי מְבִיא אֶת רוּחַ הַחַיִּים אֶתְכֶם וְאֶתֵּן לָכֶם גִידִים וְאֶבְנֶה עֲלֵיכֶם בְּשָׂר וְאִתְכַסֶּה אֶתְכֶם בְּעוֹר וְאֶתֵּן לָכֶם אֶת רוּחִי וְתַחְיָה וְתֵדְעוּ כִּי. אני ה'". וכשדיבר הנביא, נשמע רעש ותנועה, והעצמות התחילו להתקרב זו לזו: עצם אל עצם, כל אחת להרכבה. וצמח עליהם בשר ועור כיסה אותם, אך רוח לא הייתה בהם. וציווה ה': "התנבא על הרוח, בן אדם, ואמר לרוח: בוא רוח מארבע הרוחות ונשב אל המתים הללו שיחיו". ויאמר הנביא נבואה, והרוח נכנסה לתוכם, והם קמו לחיים ועמדו על רגליהם - הקתדרלה הייתה ירוקה הרבה יותר.

ויאמר ה' באמצעות הנביא, מדבר כ-6 אל כל המין האנושי: "הנה אני פותח את קברותיכם ומוציא אתכם מקברותיכם, עמי, ונתתי לכם את רוחי, ואתם תחיו, ו אשים אתכם על אדמתכם ותדעו כי אני ה' אמרתי ואעשה". בתיאור זה של תחיית המתים הכללית בבשר המין האנושי, מלאת עוצמה ועוצמה, השופר. של המלאך המלאך כבר נשמע, מכריז על בואו של החיים החדשים של העידן העתידי. שאיפות הברית הישנה ותבואות קדומות מתגשמות. נשמעות אנחות. ודבר השליח נשמע חגיגי: המשיח גאל אותנו משבועת (קללת) התורה, ונעשה עצמו לשבועה במקומנו (כפי שכתוב: ארור כל התלוי על עץ), כדי שהברכה שניתנה לו. אברהם, באמצעות ישוע המשיח, יתפשט לגויים (לכל העמים), כדי שנוכל לקבל את הרוח המובטחת באמצעות אמונה.

הבשורה שלאחר מכן מזכירה לנו שוב את הארון שעומד לפנינו, את החותם המחובר לאבן ואת השומר השומר עליה. התכריכים מתנשקים שוב, והכנסייה מברכת את יוסף הבלתי נשכח לנצח, שהגיע לפילטוס בלילה וביקש לתת לו את הנודד הזה, שאין לו היכן להניח את ראשו. יחד עם יוסף, שנתן את המנוחה הארצית האחרונה לאדון, המאמינים סוגדים לתשוקתו של ישו, ועם פולחן זה מסתיים מאטין שבת הגדול.

מהי הסרת התכריך

המונח "תכריכים" הופיע בספרי ליטורגיים רוסיים בסוף המאה ה-16. התכריך הוא אייקון המתאר את המושיע שוכב בקבר. לרוב מדובר בלוח גדול (חתיכת בד) שעליו כתובה או רקומה דמותו של המושיע המונחה בקבר. הסרת התכריכים וטקס הקבורה- אלו שני השירותים החשובים ביותר שמתקיימים ביום שישי הטוב של השבוע הקדוש. יום שישי הטוב הוא היום הנוגה ביותר בלוח השנה של הכנסייה עבור נוצרים ברחבי העולם. ביום זה אנו זוכרים את סבלו ומותו של ישוע המשיח על הצלב.

הסרת התכריכים

נעשה יום שישי אחר הצהרייםבטקס השבת הגדול, בשעה השלישית של יום שישי הטוב - בשעת מותו של ישוע המשיח על הצלב (כלומר, השירות מתחיל בדרך כלל בשעה 14:00). את התכריך מוציאים מהמזבח ומוצבים במרכז המקדש - ב"ארון המתים" - גובה מקושט בפרחים ומרוח בקטורת כאות צער על מות ישו. הבשורה ממוקמת באמצע התכריך.

מאפיינים ליטורגיים של מסדר הקבורה

חגיגות שבת קודש עם טקס הקבורה בדרך כלל מוגש ביום שישי בערב. לתכריכים בשירות האלוהי הזה מוקצה התפקיד שיש לאיקון המשתה במקרים אחרים.

מאטין מתחיל כמו טקס הלוויה. שרים טרופריה לוויה, מבצעים צילום. לאחר שירת המזמור ה-118 והאדרת השילוש הקדוש מואר בית המקדש, אז מתבשרת הבשורה על הנשים נושאות המור שהגיעו לקבר. זוהי השקט הראשונה, עד כה, כי המושיע עדיין נמצא בקבר, - הבשורה על תחיית המשיח.

במהלך עבודת הקודש עורכים המאמינים תהלוכה - הם נושאים את התכריך מסביב למקדש ושרים "אלוהים הקדוש". התהלוכה מלווה בצלצול פעמוני הלוויה.

בתום טקס הקבורה מובא התכריך אל דלתות המלוכה, ולאחר מכן מוחזר למקומו באמצע המקדש כדי שכל הכמורה ואנשי הקהילה יוכלו להשתחוות אליו. היא שוהה שם עד מוצאי שבת קודש המאוחרת.

רגע לפני פסח מאטין, במהלך משרד חצות, לוקחים את התכריך למזבח ומניחים אותו על המזבח, שם הוא נשאר עד שפסקה נגמר.

איקונוגרפיה של התכריכים

התכריך הוא לוח, המתאר את המושיע שוכב בקבר. לאייקון זה (התכריך נחשב לאייקון) יש איקונוגרפיה מסורתית.

בחלק המרכזי של החיבור מתאר התכריך את האייקון "הקבר". גופתו שלמה או רק של המשיח הקבור.

האייקון "הקבר" מתאר את סצנת הבשורה של קבורתו של ישוע המשיח הצלוב. הגופה הורדה מהצלב ונעטפה בתכריכים, כלומר בדי קבורה ספוגים בקטורת. אחר כך הונח המושיע בארון קבורה חצוב בסלע, ואבן גדולה גולגלה עד לכניסה למערה.

התכריך נעשה בטכניקות שונות. לרוב, בד קטיפה נלקח כבסיס. לדוגמה, תכריכים של המאות XV-XVII. עשוי בטכניקה של תפירת פנים. במאות XVIII-XIX. אומנים שילבו רקמת זהב או אפליקציית בד מובלטת עם ציור. בטכניקת הציור בוצעו פניו וגופו של ישו. היו גם תכריכים ציוריים לחלוטין.

עכשיו לעתים קרובות במקדשים אתה יכול לראות תכריכים עשויים בצורה טיפוגרפית. אלו העלויות של ייצור המוני - עבודה ידנית יקרה.

לאורך היקפו של התכריך נרקם או כתוב בדרך כלל הטקסט של הטרופריון של שבת הגדולה: "יוסף האציל מהעץ יסיר את גופך הטהור ביותר, יעטוף אותו בתכריכים נקיים וסרחון (אופציה: ריחני) בכיסוי קבר חדש, שים אותו."

מסורות של הסרת התכריכים

בחלק מהכנסיות, לאחר התהלוכה, אנשי הדת הנושאים את התכריכים עוצרים בכניסה למקדש ומגבים את התכריך גבוה. והמאמינים הבאים אחריהם, בזה אחר זה, הולכים לבית המקדש מתחת לתכריך. באמצע התכריך, יחד עם הבשורה, מונח בדרך כלל כריכה ליטורגית קטנה. לפעמים פני ישו המתוארים על התכריכים מכוסים בכיסוי - בחיקוי של טקס הקבורה הכוהנית, הקובע לכסות את פניו של כומר השוכב בארון באוויר (האוויר הוא כריכה מרובעת גדולה המתארת ​​באופן סמלי את תכריך שבו היה שזור גופו של ישו).

|

שגיאה בטקסט? בחר את זה עם העכבר שלך!
ותלחץ.

ביום שישי בבוקר נחגגות השעות המלכותיות של העקב הגדול והקדוש. לא מגישים ליטורגיה ביום זה, וגם לא מומלץ לאכול ביום זה, לפחות עד השקיעה או עד סוף הטקס עם הסרת התכריכים.

זה גם מתאים לדעת זאת, כאילו היינו בפלסטין, ביום הקדוש הזה של העקב הגדול, לא ליצור את המדרג מראש, מתחת לליטורגיה המושלמת, אך למטה קבענו את הארוחה, למטה אנו אוכלים ביום זה של הצליבה. אבל אם מישהו חלש מאוד, או הזדקן, ואינו יכול להישאר מהר, נותנים לו לחם ומים לאחר שקיעת השמש. לשבת לקבל ממצוות הקדושים הקדושים, השליח, אל תאכלו על העקב הגדול. על דבר ה' אמר ה' לפרושים: ברגע שנלקח מהם החתן, אז הם צמים בימייך. כאן תפסו השליחים המבורכים ביותר, ואת זה מצאת במסורות השליחים, עוברים בזהירות. אבל אפילו האיגרת הנכונה של קדושתו דיוניסיוס, הארכיבישוף של אלכסנדריה, מניחה זאת מראש.

העקב הקדוש והגדול (שעות מלכות)

קייב-פצ'רסק לברה. החל מהשעה 8.00 כנסיית רוממות הצלב, כנסיית הרפקטוריה (גלה את השעה המדויקת של תחילת הפולחן בכנסייה שלך)

מַשְׁמָעוּת

סדר המעקב אחר השעות עתיק מאוד. מאז ימי השליחים, האנדרטאות של אותה תקופה מציינים את השעות ה-3, ה-6 וה-9 כשעות שבהן התאספו הנוצרים לתפילה. עם תחילת היום, כבר בשעה הראשונה שלו, הם פנו לאלוהים בשיר תהילים, ששימש כינון השעה הראשונה. בשעה השלישית (זמננו בשעה 9 בבוקר) נזכרו בירידת רוח הקודש על השליחים וקראו לחסדו. השעה השישית הוקדשה לזכר צליבתו של המושיע, שהתקיימה במקביל. השעה התשיעית היא זכר למותו על הצלב, השירות של כל שעה מורכב משלושה תהילים, טרופריה וכמה תפילות. קריאת הבשורה והנבואות מתווספת לשעות המלוכה.

בשעה הראשונה, האוונגליסט מתי מספר כיצד כל ההיררכיים עשו מועצה נגד ישוע על מנת להמיתו, ולאחר שקשר אותו, בגדו בפונטיוס פילטוס - השליט (מתי 27). בשעה השלישית נקראת בשורת מרקוס על עינוי המשיח בפרטוריום של פילטוס. השעה השישית מציינת את צליבתו של אדוננו ישוע המשיח. שעה 9 - מותו.

על ידי צירוף שעות זה למכלול אחד, הרעיון המרכזי של קביעת השעות מתבצע כהאדרה מתפללת של הזמנים והתאריכים הקדושים שסימנו וקידשו את עבודת ישועתנו.

לפיכך, כשם שהליטורגיה של יום חמישי הקדוש היא הליטורגיה של כל הליטורגיה, כך ניתן לכנות את השעות המלכותיות של יום שישי הגדול "שעות השעות".

זרעים והסרת התכריכים

קייב-פצ'רסק לברה. התחלה בשעה 14:00 - קתדרלת ההנחה, כנסיית הרפקטוריה

מַשְׁמָעוּת

במאות הראשונות של הנצרות, יום שישי הקדוש והגדול נקרא פסחא של הצליבה או פסחא של הצלב, לפי דבריו של השליח פאולוס: "הפסחא שלנו הוא המשיח שהוקרב עבורנו" (הראשונה לקורינתים ה':7). רק מהמאה ה-2 החלה הפסקה של התחייה, הפסחה של ניצחון ושמחה משותפים, להיפרד מהפסחה הזו.

יום שישי הטוב היה תמיד יום הצום והעצב המחמירים ביותר, "יום הצער בו אנו צמים". אגרות השליחים מצווה על מי שמסוגל לבלות את היום הזה בצום מושלם ללא מזון. לכן, ביום שישי הטוב, לאחר השעות, לאות צער, לא מגישים את הליטורגיה, אלא עורכים וספרים חגיגיים. הווספרים מתחילים בשעה שבין 12 ל-3 אחר הצהריים (כלומר, בין השעות 6 ל-9, בהן התרחשו צליבתו ומותו של האדון ישוע המשיח). באמצע הכנסייה מתנשא צלב - צלב, שאליו מגיעים המתפללים להעריץ. הפזמונים הראשונים של הווספרס לוקחים אותנו לרגעים הגדולים והנוראים שזרמו על ידי גולגותא. מה שהתשוקה בעקבותיו ביום שישי בערב התגשם כעת: "אנו רואים את התעלומה הנוראה והיוצאת דופן שמתרחשת כעת: כובל את מי ששחרר את אדם מהקללה; בדיקה (ראייה דרך) לבבות ורחמים (מחשבות סודיות) נתונה למבחן לא צודק (חקירה); בצינוק סותם את הסוגר את התהום; פילטוס פונה אל מי שעומד ברעד מול כוחות השמים; הבורא נחבט ביד הבריאה; על העץ (על הצלב) נידון שופט החיים והמתים; בקבר שוכן המשחית (הכובש) של הגיהנום" (הסימון האחרון על האל בכה).

הקריאה האחרונה הגוססת של בן האלוהים, שגוסס על הצלב, מפלחת את לבנו בכאב בלתי נסבל: אלוהים שלי, אלוהים שלי, קח אותי, עזבת אותי לכול. בגידתו של יהודה, הכחשתו של פטרוס, ההשפלה לפני קיפא, משפטו של פילטוס והפקרת התלמידים לא סיימו את סבלו של בן האלוהים. ממוסמר לצלב, נצלב ומת מוות כואב, הוא ננטש על ידי אביו שבשמים. שום מילה אנושית לא יכולה לבטא מחשבה זו: עזוב האלוהים של היחיד מאביו של בן האלוהים. "בלי להיפרד מהאנושות, האלוהות הסתירה את עצמה כל כך בנשמתו של האל-האדם הצלוב, שאנושיותו נבגדה על ידי כל זוועות הצער חסר האונים" (הארכיבישוף אינוקנטי). נכון, בעודו נוכח בכל מקום, הוא היה בקבר בגשמיות (בשר), בגיהנום עם נשמה כמו אלוהים, בגן עדן עם גנב ועל כס המלכות היית, המשיח, עם האב והרוח, ממלא הכל (ממלא הכל ) לא מתואר (Unlimited, Ubiquitous). אבל, למרות הנוכחות בכל מקום, עזוב האלוהים שלו מלא בטרגדיה גדולה, שכן הוא, האחד מהשילוש הקדוש, קיבל את ההזדמנות לחוות במלואה את מעמקי השאול ואת חומרת הייסורים הגיהינויים.

היום נוטה לקראת ערב, והחיים הארציים של האלוהים-אדם מתקרבים לסיומם. עושים כניסה עם הבשורה ואיכשהו מנחם במיוחד ברגעים אלו הוא שיר הערב השקט של האור השקט (מילולית מיוונית - נעים, משמח). האור השקט הזה, המאיר את העולם במהלך חייו הארציים הקצרים, שוקע כעת. האור השקט הזה הוא אותו אור בלתי ניתן לביטוי של האלוהות, שהנביא משה התכבד לראות בסיני; האור הבלתי נסבל ההוא, שאחריו היה צריך לשים צעיף על פניו, כי הוא זרחה בקרני תהילה, כי אלוהים דיבר אליו. קריאת שמות מדברת על חזון התהילה הזה, וקריאת איוב שלאחריו מציגה שוב את דמותו של המשיח באיוב ארוך הסבל, שהתפאר על ידי ה' על סבלנותו. בפתגם השלישי, ישעיהו הנביא מתנבא על המשיח ונותן דמותו כ"נער שלא היה לו צורה ולא הוד. מראהו מושפל יותר מכל בני האדם. הוא נושא את חטאינו וסבל עבורנו. הוא נפצע על חטאינו ונשא קדושים על עוונותינו, העונש על (כל) עולמנו היה עליו, ועל ידי סבלו נרפאנו. מביאים אותו לשחיטה כצאן וככבש אילם לפני גוזז, ולכן אינו פותח את פיו". משה וישעיהו נכנסים, כביכול, לוויכוח רוחני, מתנגדים זה לזה - התהילה הבלתי ניתנת לביטוי, השני - השפלה הבלתי ניתנת לביטוי של ה'. שני הקצוות הללו אובדים בעצומות הישות האינסופית של אלוהים, שכן המוח האנושי המוגבל אינו מובן באותה מידה הן למצב ההשפלה של האדון והן לתפארתו.

הפרוקימנון של השליח מכריז על נבואת דוד על מות ה' ועל נטישתו על ידי האב: השכיבו אותי בתעלת השאול, בחושך ובחופה של המוות. וקוראים את המסר של השליח פאולוס, פותרים את התמיהה המסתורית של שני הנביאים ומיישב את תהילתו וחרפתו של האדון עם דברו על הצלב, שהוא טיפשות עבור הנספים, אבל עבור... אלה שהם בהיותו נושע, זה כוחו של אלוהים... כי טיפשותו של אלוהים חכמה מבני אדם, וחלש אלוהים חזק מבני אדם.

לפני קריאת הבשורה דולקים נרות, שנשארים דולקים עד סוף השירות הזה. הבשורה מספרת לנו על מותו וקבורתו של המושיע, והפסוק שלאחר מכן מספר על יוסף מאריתאה, שבא לעטוף את גופו הטהור ביותר בתכריכים. ומיד לאחר מכן, כאילו הובאה מסר מעולם השמים, נשמע פסוק: ה' מושל, לבוש הוד. יהוה מלך אף שהוא מת; יהוה שולט, למרות שהוא יורד לגיהנום; ה' שולט והגיהנום הצוחק כולו (מלגלג על הכל) (הפסוק הבא) נחרד למראהו: תריסיו נשברו, השערים שבורים, הקברים נפתחים והמתים, צוהלים, קמים. הסטיירה השנייה והשלישית מוקדשות לירידת האלוהים המסתורית הזו לגיהנום ולהאדרתו. הסטיקרה האחרונה ממרומי השמים ומעולם התחתון התופת מובילה אותנו שוב אל קברו של מושיענו. הוא, לבוש באור כמו חלוק, יוסף הוריד מהעץ עם נקדימון, ואנו רואים את המתים עירומים לא קבורים, אנו רואים בכי רחמים, בוכים באומרו: אוי ואבוי, ישוע המתוק ביותר, אשר השמש, רואה תלויה על הצלב, היה מכוסה בחושך, והאדמה רעדה מפחד, והצעיף של הכנסייה נקרע. ועכשיו אני רואה אותך, קיבל את המוות עבורי ברצון. איך אקבור אותך אלהי ובאיזה תכריך אעטוף? באילו ידיים אגע בגופך הבלתי מושחת, אילו שירים אשיר ליציאתך, נדיב? אני מגדיל את יצרך, אני מזמור וקבורתך עם תחיית המתים, זועק: אדוני, תהילה לך; לאחר השיר הזה, איש הדת, מלווה בהדיוטות (המתאר את יוסף עם נקדימון), מרים את התכריך מהכס ולוקח אותו לאמצע הכנסייה. במהלך הסרת התכריכים, המקהלה שרה את הטרופריון: יוסף יפה המראה מהעץ יוריד את גופך הטהור ביותר, לעטוף אותו בתכריכים נקי; וסרחון בארון אין כיסוי לשים. בסוף הפזמון הזה מנשקים את התכריך, שסביבו כבר אפשר לראות את נשימת כנפי מלאכים: המלאך הופיע לנשים נושאות המור שעמדו ליד הקבר, צופה להן על השחתת הגוף הטהור ביותר של ישו. .

ב-Great Friday Compline, שמופיע מיד לאחר ה-Vesper and the Carrying of the Later, קוראים או שרים את הקאנון של איכה על הבתולה. בו מאירה הכנסייה את המשמעות הסודית, הפנימית, של מה שהאנשים הביעו בסיפור העם הידוע "מעבר הבתולה דרך הייסורים". במילים נפלאות, הכנסייה מגלה לנו שהנטישה של בן האלוהים על ידי האב וירידתו לגיהנום הייתה שותפה לו על ידי אמו הטהורה ביותר. ואם ההיסטוריה שתקה על כך, ואנשים עברו ליד הכבש של האל, שהבשיל את שחיטת הכבש שלה, אז שירת הכנסייה ביום זה מביאה אל מי שלבו ננעץ כעת על ידי נשק חד, את המתנה המופלאה של השירים שלה, שרשרת פנינים של דמעות. הטרופריון של שיר ז' אומר, כביכול, בשם אם האלוהים: "קבל אותי עכשיו איתך בני ואלוהים שלי, כדי שארד איתך לגיהנום, אדוני, אל תעזוב אותי לבד. ." "מעתה ואילך, שמחה לעולם לא תגע בי" (טרופריון של השיר ה-9), אמר הבכי בכי. "אורי ושמחתי הלכו אל הקבר; אבל לא

אעזוב אותו בשקט, והנה אמות ואקבר עמו". "עכשיו רפא את הכיב הרוחני שלי, ילד שלי," קרא הטהור ביותר בדמעות. "קום והרווה את צערי - אתה יכול לעשות מה שאתה רוצה, ולדיקה, ואתה עושה, למרות שנקברת מרצון." אם האלוהים, שהייתה נוכחת עם בנה בנישואים בכנא שבגליל והפצירה בו להפוך מים ליין, כבר אז האמינה שהאלוה שלה יכול ליצור הכל.

בן, כי אמרה אל המשרתים: "כל אשר יאמר לכם, עשו". ועכשיו, כשראתה אותו כבר מת, היא ידעה על תחייתו של זה שעליו ניבא לה המלאך גבריאל ביום הבשורה הבהירה. ובתגובה לאמונתה, "ה' אומר בסתר לאמא: "ברצוני להציל את בריאתי, רציתי למות, אבל אקום שוב ואגדל אותך כאל השמים והארץ". הקאנון מסתיים בשיחה המסתורית הזו בין הבן לאם.

קבורת התכריך

חגיגות יום שישי הגדול הוא ערב חג השבת הגדול, שבמהלכו עורכת הכנסייה את טקס הקבורה של האדון ישוע המשיח. חגיגות מתחילות בדרך כלל מאוחר במוצאי שבת. אבל קורה גם שזה קורה בערב (גלה ברקותיך).

קייב-פצ'רסק לברה. החל מהשעה 17:00 - כנסיית הרפקטוריה. 23:00 - קתדרלת ההנחה

לאחר ששת התהילים והליטאני הגדול חוזרים שוב על שלושה טרופרונים, איתם הסתיים עקב וספרס: יוסף יפה מראה, כשירדת אל המוות, הבטן האלמותית, לנשים נושאות המור, ומתחילה שירת ללא רבב. . ללא רבב אלה מייצגים פסוק מיוחד של המזמור ה-118. ליהודים היה מנהג במהלך סעודת הפסח ובסיומה לשיר תהילים, ובעיקר מזמור 118, המוקדש ליציאת מצרים. לפי סיפור הבשורה, ישו ותלמידיו עזבו את הבית בו נערכה הסעודה, בעודם שרים מזמור, ככל הנראה, בדיוק ה-118: ואחרי ששרו, הלכו להר הזיתים. בפסוק, ברוך אתה ה', למדני בהצדקתך, ה' קבר את עצמו, בא אל הסבל והמוות; פסוק זה, מעתה ואילך, מושר תמיד על ידי הכנסייה בקבורת המתים. בברית ללא רבב, המחולקת לשלושה מאמרים או מחלקות, הברית הישנה והחדשה מהדהדות זה את זה באופן מסתורי; יש, כביכול, דיאלוג בין ישו לכנסייה. החיים, איך אתה מת, - שואלת הכנסייה, והמשיח עונה במילותיו של המזמור ה-118, שהוא נבואה על עצמו. הוא זה שלא שבר אף פתק בתורת ה', אשר קיים עד תום כל מה שנחזה עליו, אשר אהב את מצוות ה' בכל לבו, יותר מזהב וכל אוצרות ה'. העולם אהב אותם. לכל פסוק במזמור, הכנסייה מגיבה ב"שבח" למשיח אלוהים ובהגדלת סבלו וקבורתו. בדרך כלל שרים את פסוקי המזמור - ללא רבב, וההלל מוכר על ידי הכומר או הקורא. השבח מסתיים בפנייה לשילוש הקדוש לרחמים על העולם ובתחינה לאמא של אלוהים: לראות את בנך, תחיית המתים, בתולה, הבטח את עבדך. במילים אלו מופיע לראשונה מוטיב יום ראשון, וכבר נראה השחר העולה של תחיית המתים. המקהלה שרה בשמחה ביום ראשון טרופריה (הקתדרלה המלאכית הופתעה לשווא בכך שזקפה אותך למתים וכו') בפזמון ברוך אתה, אדוני, מכריזה שזמן היבבות חלף, כי מלאך זוהר כבר טס אליו קברו של נותן החיים להכריז בפני הנשים נושאות המור על תחיית המושיע. אבל האבן עדיין לא התגלגלה מהקבר, והבשורה, הנקראת בדרך כלל במאטינס על תחיית המתים, אינה נקראת בשבת הגדולה הזו, ובסוף ה"הלל", השמטת קריאת הבשורה, את קאנון היופי יוצא הדופן שר גל הים. ה-irmos של השיר הראשון של הקאנון הזה אומר שצאצאיהם של היהודים שניצלו פעם בחציית ים סוף, מסתירים מתחת לאדמה (קוברים) את מי שהסתיר פעם את רודפם ומענה, פרעה, בגל ים. . קאנון זה הוא מזמור הלוויה למי שפתח לנו את "שערי החיים" בקבורתו. דימויים רבים של נבואותיהם של חבקוק, ישעיהו, יונה על תחיית המתים ותחיית השוהים בקברים ושמחתם של כל הארציים, עומדות בקאנון זה כתובנות בהשראת אלוהית של אמונתם של אנשים קדומים שראו מתוך החושך של העידנים של הברית הישנה האור שאינו ערב של תיאופניה ותחיית ישו.

חטאו של אדם היה "הרג אדם, אך לא הרג אלוהים"... לכן, המשיח, אלוהים, לאחר שלבש את בשר האדם, נתן את הישות הארצית של הבשר לסבל ולמוות כדי לשנות את המושחת לבלתי השחיתות על ידו. אלוהות ובכך להציל את המין האנושי ממוות ולהעניק לאנשים יום ראשון נצחי. פעולה אחרונה זו של אהבת אלוהים - מיקומו של עצמו בקבר, בהתגשמות דברי המשיח על גרגר החיטה, אשר לאחר שנפל לאדמה, חייב למות כדי להתעורר לחיים, הוא המעשה האחרון של את הגלגול, וכביכול, בריאת עולם חדש. אדם הישן נקבר ואחד חדש עולה. "השבת הזאת מבורכת, שבה נח ה' מכל מעשיו", אומר הקאנון. בבריאת העולם הראשון, ה', לאחר שהשלים את כל העבודות, וביום השישי ברא את האדם, נח ביום השביעי מכל מעשיו וקרא לו "שבת" (שפירושו יום המנוחה). לאחר שהשלים את "עשיית העולם החכם", וביום השישי, לאחר שהחזיר את טבע האדם שנרקב על ידי החטא, וחידש אותו בצלב המושיע ובמותו, נח ה', וביום השביעי הנוכחי, בשנתו של מְנוֹחָה. "דבר אלוהים יורד עם הבשר אל הקבר, יורד לגיהנום עם נשמתו הבלתי מושחתת והאלוהית, מופרד על ידי המוות מהגוף." "אבל נשמתו לא נשמרת בגיהנום": "הגיהנום שולט, אבל לא לנצח... כי שכבת את עצמך בקבר, ריבון, ובידך הנותנת חיים קרעת את מפתחות המוות והטפת לגאולה אמיתית ישנים מימים ימימה, אתה בעצמך הפכת לבכור מן המתים". הקאנון מסתיים בשיר מופלא: אל תבכה את מנה מתי, בראותו בקבר, בנו נתעבר ברחם ללא זרע: אקום ואתפאר ואתעלה בכבוד, ללא הרף (אין סוף) כאלוהים, גדל. אתה עם אמונה ואהבה. על הבטחה זו, באהבה אסירת תודה, עונה מזמור הכנסייה לאחר מכן:

כל נשימה משבחת את ה'. דברי הסטיירה נשמעים בתקווה משמחת: "קום אלוקים השופט את הארץ כי אתה מלך לעולם". אבל יום השבת עדיין לא תם, ודברי הסטירה האחרונה, מלאי משמעות דוגמטית, מזכירים לנו זאת: היום, בחשאי, חזה משה הגדול, ואמר: ואלוהים יברך את היום השביעי, זו שבת מבורכת, זו. הוא יום המנוחה, מסריח מכל מעשיך, היחיד בן האלוהים, מסתכל על המוות (על פי ההשגחה שנקבעה למוות), לאחר שטיפל בבשר: ובקיפוד, שוב, חוזר על ידי תחיית המתים, נותן לנו חיי נצח, כפי שהוא טוב ופילנתרופ. לאחר מכן, הכנסייה מפארת את מי שאנו חבים לו את ישועתנו: ברוך אתה, אמא בתולה של אלוהים... תהילה לך, שהראתה לנו את האור, - מכריז הכומר, ושרים את הדוקסולוגיה הגדולה. השיר הזה - תהילה לאל במרומים ובשלום עלי אדמות, רצון טוב כלפי בני אדם - ששרו פעם המלאכים במערת המושיע שנולד לעולם, כאן, ליד קברו, נשמע חגיגי במיוחד. תוך כדי שירה, האל הקדוש, הכומר, לבוש בכל בגדי הקודש, מבצע קטורת משולשת של התכריך ונושא אותה ברחבי המקדש מתחת לפעמוני הלוויה. טקס זה הוא קבורת ישו. עם שובה של התהלוכה, מושר הטרופריון יוסף יפה מראה, ובעקבותיו, מלאת משמעות עמוקה ויראת כבוד, הפרומיה, קריאת יחזקאל, ולפניה הפרוקיימנון: קום לתחייה, אדוני, עזור לנו, והושיענו למען שמך. .

ותהי בי יד ה'... וישים אותי בתוך שדה מלא עצמות אדם, ויבשו מאוד. וַיֹּאמֶר יְהוָה אֵלַי: בֶּן-אָדָם, יִחְיוּ העצמות הללו? ואמרתי: אדוני אלוהים, אתה כל זה. וציווה ה' את הנביא לומר נבואה לעצמות: "כה אמר ה' עצמות יבשות שמעו את דבר ה'. הִנֵּה אֲנִי מְבִיא אֶת רוּחַ הַחַיִּים אֶתְכֶם וְאֶתֵּן לָכֶם גִידִים וְאֶבְנֶה עֲלֵיכֶם בְּשָׂר וְאִתְכַסֶּה אֶתְכֶם בְּעוֹר וְאֶתֵּן לָכֶם אֶת רוּחִי וְתַחְיָה וְתֵדְעוּ כִּי. אני ה'". וכשדיבר הנביא, נשמע רעש ותנועה, והעצמות התחילו להתקרב זו לזו: עצם אל עצם, כל אחת להרכבה. וצמח עליהם בשר ועור כיסה אותם, אך רוח לא הייתה בהם. וציווה ה': "התנבא על הרוח, בן אדם, ואמר לרוח: בוא רוח מארבע הרוחות ונשב אל המתים הללו שיחיו". ויאמר הנביא נבואה, והרוח נכנסה לתוכם, והם קמו לחיים ועמדו על רגליהם - הקתדרלה הייתה ירוקה הרבה יותר. וַיְדַבֵּר יְהוָה עַל-הַנָּבִיא, פָּנָה

לגבי כל המין האנושי: "הנה אני פותח את קבריכם והוצאתי אתכם מקבריכם, עמי, ונתתי לכם את רוחי, ותחיו, ושמתי אתכם על אדמתכם ואתם. יידע כי אני ה': דיברתי ואברא » בזה, מלא כוח ועוצמה, תיאור התחייה הכללית בבשר המין האנושי, כבר נשמעת שופר המלאך, המבשר על תחילתה של חיים חדשים במאה הבאה. שאיפות הברית הישנה ותבואות קדומות מתגשמות. נשמעות אנחות. ודבר השליח נשמע חגיגי: המשיח גאל אותנו משבועת (קללת) התורה, והפך את עצמו לשבועה במקומנו (כפי שכתוב: ארור כל התלוי על עץ), כדי שהברכה שניתנה לו. אברהם, באמצעות ישוע המשיח, יתפשט לגויים (לכל העמים) כדי שאנו

לקבל את הרוח המובטחת באמצעות אמונה.

הבשורה שלאחר מכן מזכירה לנו שוב את הארון שעומד לפנינו, את החותם המחובר לאבן ואת השומר השומר עליה. התכריכים מתנשקים שוב, והכנסייה מברכת את יוסף הבלתי נשכח לנצח, שהגיע לפילטוס בלילה וביקש לתת לו את הנודד הזה, שאין לו היכן להניח את ראשו. יחד עם יוסף, שנתן את המנוחה הארצית האחרונה לאדון, המאמינים סוגדים לתשוקתו של ישו, ועם פולחן זה מסתיים מאטין שבת הגדול.