Olet taivaassa venäläinen rukous. Rukous "Isä meidän": suora vetoomus Jumalaan

"Isä meidän, joka olet taivaassa!
Kyllä, loistaa sinun nimesi;
Tulkoon valtakuntasi;
Anna meille jokapäiväinen leipämme tälle päivälle;
Ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme;
Äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta.
Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia iankaikkisesti. Aamen. (Matteus 6:9-13)"

"Isä meidän, joka olet taivaassa!
Olkoon nimesi pyhitetty;
tulkoon sinun valtakuntasi;
tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niinkuin taivaassa;
anna meille jokapäiväinen leipämme joka päivä;
ja anna meille meidän syntimme anteeksi, sillä mekin annamme anteeksi jokaiselle velallisellemme.
äläkä johda meitä kiusaukseen,
vaan päästä meidät pahasta.
(Luukas 11:2-4)"

Ikoni "Isä meidän" 1813

Isä meidän -rukousteksti aksentilla

Isämme, sinä olet taivaassa! Pyhitetty olkoon sinun nimesi, tulkoon sinun valtakuntasi, tapahtukoon sinun tahtosi niin kuin taivaassa ja maan päällä. Anna meille jokapäiväinen leipämme tänään; ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme; äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta.

Isä meidän -rukousteksti kirkkoslaaviksi

Isä meidän, joka olet taivaassa!
Pyhitetty olkoon sinun nimesi,
anna valtakuntasi tulla,
tapahtukoon tahtosi
kuin taivaassa ja maan päällä.
Anna meille jokapäiväinen leipämme tänään;
ja jätä meille velkamme,
koska jätämme myös velalliset;
äläkä johda meitä kiusaukseen,
vaan päästä meidät pahasta

Ikoni "Isä meidän" Pyhän Gregorian Neokesarealaisen kirkosta, XVII vuosisadalta.

Isä meidän -rukousteksti kreikaksi

Πάτερ ἡμῶν, ὁἐν τοῖς οὐρανοῖς.
ἁγιασθήτω τὸὄνομά σου,
ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου,
γενηθήτω τὸ θέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ καὶἐπὶ γής.
Τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον.
Καὶἄφες ἡμῖν τὰὀφειλήματα ἡμῶν,
ὡς καὶἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν.
Καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν,
ἀλλὰ ρυσαι ἡμᾶς ἀπὸ του πονηρου.

Raamatun Codex Sinaiticuksen sivu, 4. vuosisata, Herran rukouksen tekstillä.

Pyhän Kyrilloksen Jerusalemilaisen tulkinta rukouksesta "Isä meidän".

Isä meidän, joka olet taivaassa

(Matt. 6, 9). Oi suuri Jumalan rakkaus! Niille, jotka luopuivat Hänestä ja olivat äärimmäisessä pahuudessa Häntä vastaan, Hän antoi loukkaukset ja armon yhteyden niin unohtamatta, että he kutsuvat Häntä Isäksi: Isä meidän, joka olet taivaassa. Mutta ne voivat olla taivaat, jotka kantavat taivaallisen kuvaa (1. Kor. 15:49) ja joissa Jumala asuu ja vaeltaa (2. Kor. 6:16).

Olkoon nimesi pyhitetty.

Luonnostaan ​​pyhä on Jumalan nimi, sanomme sen tai emme. Mutta sikäli kuin se joskus saastutetaan syntiä tekevien keskuudessa, niin: teidän kauttanne minun nimeni pilkataan aina kielellä (Jes. 52, 5; Room. 2, 24). Tehdäksemme tämän rukoilemme, että Jumalan nimi pyhitettäisiin meissä: ei siksi, että se ikäänkuin ilman pyhitystä alkaisi olla pyhä, vaan siksi, että siitä tulee pyhä meissä, kun meidät itse pyhitetään ja me tehdä siitä pyhyyden arvoinen.

Tulkoon sinun valtakuntasi.

Puhdas sielu voi rohkeasti sanoa: Tulkoon sinun valtakuntasi. Sillä joka kuuli Paavalin sanovan: "Älköön siis synti vallitko sinun kuolleessa ruumiissasi" (Room. 6:12), ja joka puhdistaa itsensä teolla, ajatuksilla ja sanoilla; hän voi sanoa Jumalalle: Tulkoon sinun valtakuntasi.

Jumalan jumalalliset ja siunatut enkelit tekevät Jumalan tahdon, kuten Daavid laulaen sanoi: siunaa Herraa, kaikkia Hänen enkeliään, jotka ovat voimallisia, jotka tekevät Hänen sanansa (Psalmi 102, 20). Siksi, kun rukoilet, sanot tämän seuraavassa mielessä: niin kuin tahtosi on enkeleissä, niin olkoon maan päällä minussa, Mestari!

Meidän yhteinen leipämme ei ole jokapäiväistä. Mutta tämä pyhä leipä on jokapäiväinen leipä: sen sijaan että sanoisi - järjestetty sielun olemukseen. Tämä leipä ei mene kohtuun, vaan tulee ulos kuin aphedron (Matt. 15:17), mutta se jakautuu koko kokoonpanoonne ruumiin ja sielun hyödyksi. Ja sanaa puhutaan tänään sen sijaan, että joka päivä, aivan kuten Paavali sanoi, tähän päivään asti sitä kutsutaan (Hepr. 3:13).

Ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme.

Sillä monilla meistä on syntejä. Koska teemme syntiä sanoilla ja ajatuksilla ja teemme paljon tuomitsemisen arvoista. Ja jos puhumme niin kuin emme olisi syntiä, me valehtelemme (1. Joh. 1:8), kuten Johannes sanoo. Joten, Jumala ja minä asetamme ehdon, rukoillen, että Hän antaisi syntimme anteeksi, aivan kuten olemme velkaa lähimmäisillemme. Joten, pohtien mitä sen sijaan, mitä saamme, älkäämme viivytelkö älkääkä lykätkö anteeksi antamista toisillemme. Meille tapahtuvat loukkaukset ovat pieniä, kevyitä ja helppoja antaa anteeksi, mutta ne, jotka tapahtuvat Jumalalle, ovat meistä suuria ja vaativat vain Hänen hyväntekeväisyyttään. Joten ole varovainen, ettet sulje itseäsi Jumalalta saadaksesi anteeksi vakavimpia syntejäsi pienten ja kevyiden sinua vastaan ​​tehtyjen syntien vuoksi.

Äläkä johda meitä kiusaukseen (Herra)!

Tätäkö Herra opettaa meitä rukoilemaan, jotta emme joutuisi kiusaukseen? Ja kuinka se sanoo yhdessä paikassa: mies ei ole kiusattu, ei taitava syömään (Sirak 34:10; Room. 1:28)? ja toisessa: Onko sinulla kaikki ilo, veljeni, kun joudut erilaisiin kiusauksiin (Jaak. 1:2)? Mutta kiusaukseen joutuminen ei tarkoita sitä, että kiusaus nielee sinut? Koska kiusaus on kuin eräänlainen puro, jota on vaikea ylittää. Sen tähden ne, jotka eivät ole kiusauksissa upotettuja niihin, ne kulkevat ohitse kuin taitavimmat uimarit, eivätkä he hukkuisi; mutta jotka eivät ole sellaisia, ne, jotka ovat tulleet sisään, upotetaan, kuten esim. , Juudas, joutuessaan rahanrakkauden kiusaukseen, ei uinut yli, vaan sukeltaessaan hän hukkui ruumiillisesti ja hengellisesti. Pietari joutui hylkäämisen kiusaukseen, mutta astuessaan sisään hän ei juuttunut, vaan ui rohkeasti ja vapautui kiusauksesta. Kuuntele myös toisessa paikassa, kuinka koko pyhien kasvot kiittävät kiusauksesta vapautumisesta: Sinä kiusasit meitä, Jumala; Sinä olet johdattanut meidät verkkoon: Sinä olet asettanut surun selkärangamme. Sinä olet korottanut ihmiset päämme päälle: olemme käyneet tulen ja veden läpi ja saattaneet meidät lepoon (Psalmit 65:10, 11, 12). Näetkö heidän rohkeasti iloitsevan siitä, että he ovat ohittaneet eivätkä juuttuneet? Ja sinä toit meidät ulos sanoen: lepäämään (ibid., jae 12). Heidän lepoon vieminen tarkoittaa vapautumista kiusauksesta.

Mutta pelasta meidät pahasta.

Jos se olisi näin: älä johda meitä kiusaukseen, sama merkitsi sitä, että olla kiusaamatta, niin se ei olisi antanut meille, vaan pelastanut meidät pahasta. Paha on vastustava demoni, josta rukoilemme päästäksemme eroon. Kun olet suorittanut rukouksesi, sanot aamen. Vaikuttaminen aamenin kautta, mikä tarkoittaa, että olkoon kaikki, mitä tämä Jumalan antama rukous sisältää.

Teksti on annettu painoksen mukaan: Pyhän Isämme Cyril, Jerusalemin arkkipiispan luomukset. Venäjän Australian-Uuden-Seelannin hiippakunnan painos ortodoksinen kirkko Abroad, 1991. (Uudelleenpainos toim.: M., Synodal Printing House, 1900.) S. 336-339.

Pyhän Johannes Chrysostomosin Herran rukouksen tulkinta

Isä meidän, joka olet taivaassa!

Katso, kuinka Hän välittömästi rohkaisi kuuntelijaa ja muisti heti alussa kaikki Jumalan siunaukset! Itse asiassa se, joka kutsuu Jumalaa Isäksi, tunnustaa jo tällä nimellä sekä syntien anteeksisaamisen että rangaistuksesta vapautumisen, ja vanhurskauttamisen ja pyhityksen ja lunastuksen ja sonificationin ja perinnön ja veljeyden Ainosyntyisen kanssa, ja hengen lahja, niin kuin se, joka ei ole saanut kaikkia näitä siunauksia, ei voi kutsua Jumalaa Isäksi. Näin ollen Kristus inspiroi kuulijoitaan kahdella tavalla: sekä kutsuttujen arvokkuudella että heidän saamansa edun suuruudella.

Puhuessaan taivaassa hän ei tällä sanalla sisällä Jumalaa taivaassa, vaan kääntää rukoilijan huomion pois maasta ja asettaa hänet yleviin maihin ja korkeisiin asuntoihin.

Lisäksi näillä sanoilla Hän opettaa meitä rukoilemaan kaikkien veljien puolesta. Hän ei sano: "Isä, joka olet taivaassa", vaan - Isä meidän, ja käskee siten rukoilla koko ihmissuvun puolesta, äläkä koskaan pidä mielessäsi omia etujasi, vaan yritä aina lähimmäisesi etua. . Ja näin se tuhoaa vihamielisyyden ja kukistaa ylpeyden, tuhoaa kateuden ja tuo rakkauden, kaiken hyvän äidin; tuhoaa inhimillisten asioiden epätasa-arvon ja osoittaa täydellisen tasa-arvon kuninkaan ja köyhien välillä, koska meillä kaikilla on yhtäläinen osuus korkeimmista ja välttämättömimmistä asioista. Mitä haittaa on vähäisestä sukulaisuudesta, kun meitä kaikkia yhdistää taivaallinen sukulaisuus, eikä kenelläkään ole mitään muuta kuin toisella: ei rikas ole enempää kuin köyhä, eikä isäntä enempää kuin orja, eikä johtaja alisteinen, ei kuningas enempää kuin soturi, ei filosofi enemmän kuin barbaari, eikä viisas tietämättömämpi? Jumala, joka ansaitsi kutsua itseään Isäksi kaikille tasapuolisesti, tämän kautta annettiin kaikille yksi jaloisuus.

Mainittuamme tämän jalouden, korkeimmasta lahjasta, kunnian ykseydestä ja veljien välisestä rakkaudesta, saatuamme kuuntelijat pois maan päältä ja sijoittaneet heidät taivaaseen, katsotaanpa mitä Jeesus lopulta käskee rukoilla. Tietysti Isä Jumala -titteli sisältää myös riittävän opetuksen jokaisesta hyveestä: sen, joka kutsuu Jumalaa Isäksi ja Isäksi yhteisesti, on väistämättä elettävä niin, ettei hän ole tämän jalouden arvoton ja osoittaa samanarvoista intoa. lahja. Vapahtaja ei kuitenkaan ollut tyytyväinen tähän nimeen, vaan lisäsi muita sanontoja.

Olkoon nimesi pyhitetty

Hän puhuu. Älä pyydä mitään ennen taivaallisen Isän kunniaa, vaan pidä kaikkea Hänen ylistyksensä alapuolella, tämä on rukous, joka on sen arvoinen, joka kutsuu Jumalaa Isäksi! Olla pyhä tarkoittaa olla kirkastettu. Jumalalla on oma kirkkautensa, täynnä kaikkea majesteettisuutta ja joka ei muutu koskaan. Mutta Vapahtaja käskee rukoilevaa pyytämään, että Jumala kirkastettaisiin elämämme kautta. Tästä Hän sanoi aiemmin: Loistakoon siis teidän valonne ihmisten edessä, että he näkisivät teidän hyvät tekonne ja ylistäisivät taivaallista Isäänne (Matt. 5:16). Ja serafit, ylistäen Jumalaa, huutavat näin: Pyhä, pyhä, pyhä! (Jesaja 66:10). Joten anna hänen olla pyhä tarkoittaa, että anna hänen olla kirkastettu. Turvaa meidät, kuten Vapahtaja opettaa meitä rukoilemaan tällä tavalla, elämään niin puhtaasti, että me kaikki ylistäisimme sinua. Näytä nuhteeton elämä kaikkien edessä, jotta jokainen sen näkevistä ylistäisi Herraa - tämä on merkki täydellisestä viisaudesta.

Tulkoon sinun valtakuntasi.

Ja nämä sanat sopivat hyvälle pojalle, joka ei kiinnitä itseään näkyviin asioihin eikä pidä nykyisiä siunauksia suurena, vaan tavoittelee Isää ja haluaa tulevia siunauksia. Sellainen rukous tulee hyvästä omastatunnosta ja kaikesta maallisesta vapaasta sielusta.

Tätä apostoli Paavali toivoi joka päivä, minkä vuoksi hän sanoi: me itse, joilla on Hengen esikoiset, huokaamme itsessämme, odottaen ruumiimme lunastuksen ottamista (Room. 8:23). Se, jolla on sellainen rakkaus, ei voi tulla ylpeäksi tämän elämän siunausten keskellä eikä olla epätoivoinen murheiden keskellä, vaan hän on taivaassa elävänä vapaa molemmista ääripäistä.

Tapahtukoon Sinun tahtosi, niin kuin taivaassa ja maan päällä.

Näetkö suuren yhteyden? Ensin hän käski toivoa tulevaisuutta ja pyrkiä isänmaansa puolesta, mutta ennen kuin tämä tapahtuu, täällä elävien tulisi yrittää elää sellaista elämää, joka on tyypillistä taivaallisille. Hänen mukaansa täytyy haluta taivasta ja taivaallisia asioita. Kuitenkin jo ennen taivaaseen pääsyä Hän käski meitä tekemään maasta taivaan ja sen päällä eläessään käyttäytymään kaikessa kuin olisimme taivaassa ja rukoilemaan Herraa tästä. Itse asiassa se tosiasia, että elämme maan päällä, ei estä meitä vähimmässäkään määrin saavuttamasta korkeampien voimien täydellisyyttä. Mutta täälläkin voi tehdä kaiken kuin eläisimme taivaassa.

Joten Vapahtajan sanojen merkitys on tämä: kuten taivaassa kaikki tapahtuu esteettä, eikä tapahdu niin, että enkelit tottelevat yhdessä, eivätkä tottele toista, vaan tottelevat ja alistuvat kaikessa (koska se on sanoi: he ovat mahtavia, jotka tekevät Hänen sanansa - Ps. 102, 20) - samoin, anna meille, ihmisille, ettemme tee sinun tahtosi puoliksi, vaan teemme kaiken niin kuin haluat.

Sinä näet? - Kristus opetti meitä nöyrtymään, kun Hän osoitti, että hyve ei riipu vain mustasukkaisuudestamme, vaan myös taivaan armosta, ja samalla käski meitä jokaista rukouksen aikana huolehtimaan maailmankaikkeudesta. Hän ei sanonut: "Tapahtukoon sinun tahtosi minussa" tai "meissä", vaan kaikkialla maailmassa - toisin sanoen, että kaikki erhe tuhottaisiin ja totuus kylvettäisiin, että kaikki pahuus karkotettaisiin ja hyve palaa, ja niin ettei mikään taivas eronnut maasta. Jos näin on, Hän sanoo, niin alemmat eivät eroa millään tavalla korkeammista, vaikka ne ovat luonteeltaan erilaisia; silloin maa näyttää meille muita enkeleitä.

Anna meille jokapäiväinen leipämme tänään.

Mitä on jokapäiväinen leipä? Joka päivä. Koska Kristus sanoi: Tapahtukoon sinun tahtosi, niinkuin taivaassa ja maan päällä, ja Hän puhui lihaan pukeutuneiden ihmisten kanssa, jotka ovat luonnon lakien alaisia ​​ja jotka eivät voi olla enkelimäisiä, vaikka hän käskee meitä täyttämään käskyt samalla tavalla kuin enkelit he täyttävät ne, mutta alentuvat luonnon heikkoudelle ja sanovat ikään kuin: "Vaadin sinulta tasa-enkelien ankaruutta, mutta vaatimatta välinpitämättömyyttä, koska luonteesi ei salli tämä, jolla on tarvittava ruokatarve."

Katsokaa kuitenkin, koska kehossa on paljon henkisyyttä! Vapahtaja käski meitä rukoilematta rikkautta, ei nautintoja, ei arvokkaita vaatteita, ei mitään muuta sellaista - vaan vain leipää ja lisäksi jokapäiväistä leipää, jotta emme murehdi huomisesta, joka on miksi hän lisäsi: jokapäiväinen leipä, se on jokapäiväistä. Edes tähän sanaan hän ei ollut tyytyväinen, vaan sen jälkeen lisäsi toisen: anna meille tämä päivä, ettemme valtasi itseämme tulevasta päivästä. Todellakin, jos et tiedä, näetkö huomenna, niin miksi murehtia siitä? Tämän käski Vapahtaja ja myöhemmin saarnassaan: Älä huolehdi huomisesta, hän sanoo (Matt. 6:34). Hän haluaa, että olemme aina uskon vyöttämiä ja innoittamia, emmekä antautuisi luonnolle enemmän kuin välttämätön tarve meiltä vaatii.

Edelleen, koska syntiä tapahtuu vielä uudestisyntymisen (eli kasteen sakramentin. - Comp.) jälkeenkin, Vapahtaja, joka haluaa tässä tapauksessa osoittaa suurta rakkauttaan ihmisyyttä kohtaan, käskee meitä lähestymään ihmistä rakastavaa. Jumala rukoilee syntiemme anteeksiantoa ja sano tämä: Ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme.

Näetkö Jumalan armon kuilun? Otettuaan pois niin monta pahaa ja saatuaan sanoinkuvaamattoman suuren vanhurskauttamisen lahjan Hän takaa jälleen anteeksiannon niille, jotka tekevät syntiä.<…>

Muistuttamalla synneistä Hän innoittaa meitä nöyryyteen; käskyllä ​​päästää toiset irti, hän tuhoaa meissä kiusaamisen, ja lupaamalla meille tämän anteeksiannon, hän vahvistaa meissä hyvät toiveet ja opettaa pohtimaan sanoin kuvaamatonta Jumalan rakkautta.

Erityisen huomionarvoista on, että hän mainitsi jokaisessa edellä mainitussa vetoomuksessa kaikki hyveet, ja tämä viimeinen vetoomus sisältää myös vihamielisyyttä. Ja se tosiasia, että Jumalan nimi on pyhitetty meidän kauttamme, on kiistaton todiste täydellisestä elämästä; ja että Hänen tahtonsa tapahtukoon, osoittaa samaa; ja se, että me kutsumme Jumalaa Isäksi, on merkki nuhteettomasta elämästä. Kaikessa tässä piilee jo se, minkä pitäisi jättää vihaa niille, jotka loukkaavat meitä; Vapahtaja ei kuitenkaan ollut tyytyväinen tähän, vaan tahtoen näyttää, millaista huolenpitoa Hän pitää kiivaan hävittämisestä keskuudessamme, hän puhuu tästä nimenomaan ja rukouksen jälkeen ei muista mitään muuta käskyä, vaan anteeksiannon käskyä sanoen: Sillä jos te annatte ihmisille anteeksi heidän syntinsä, niin taivaallinen Isänne antaa teille anteeksi (Matt. 6:14).

Siten tämä anteeksiantamus riippuu aluksi meistä, ja meitä vastaan ​​annettu tuomio on meidän vallassamme. Jotta kenelläkään tyhmästä, suuresta tai pienestä rikoksesta tuomitun, ei olisi oikeutta valittaa tuomioistuimesta, Vapahtaja asettaa sinusta, syyllisimmästä, itsensä tuomariksi ja sanoo ikään kuin: millainen tuomio julistatko itsestäsi saman tuomion, ja minä puhun sinusta; jos annat anteeksi veljellesi, niin saat saman hyödyn minulta - vaikka tämä viimeinen on itse asiassa paljon tärkeämpi kuin ensimmäinen. Sinä annat anteeksi toiselle, koska sinä itse tarvitset anteeksiantoa, ja Jumala antaa anteeksi, kun hän ei itse tarvitse mitään; sinä annat anteeksi kollegallesi, ja Jumala antaa anteeksi palvelijalle; sinä olet syyllinen lukemattomiin synteihin, ja Jumala on synnitön

Toisaalta Herra osoittaa hyväntekeväisyytensä sillä tosiasialla, että vaikka Hän voisi antaa sinulle anteeksi kaikki syntisi ilman työtäsi, Hän haluaa tehdä sinulle hyvää tässä, kaikessa antaakseen sinulle tilaisuuksia ja kannustimia sävyisyyteen ja hyväntekeväisyyteen - hän karkottaa sinusta julmuuksia, sammuttaa sinussa olevan vihan ja haluaa kaikin mahdollisin tavoin yhdistää sinut jäseniisi. Mitä aiot sanoa siitä? Onko se, että olet kestänyt epäoikeudenmukaisesti lähimmäisesi pahaa? Jos näin on, niin lähimmäisesi on totisesti tehnyt syntiä sinua vastaan; mutta jos olet kärsinyt vanhurskaudessa, se ei ole syntiä hänessä. Mutta sinäkin lähestyt Jumalaa aikomuksena saada anteeksi samanlaiset ja vielä paljon suuremmat syntit. Lisäksi kuinka vähän sait jo ennen anteeksiantoa, kun olit jo oppinut pitämään ihmissielun itsessäsi ja saanut opastuksen sävyisyyteen? Lisäksi suuri palkinto odottaa sinua tulevalla aikakaudella, koska silloin sinua ei vaadita tilille synneistäsi. Minkä rangaistuksen me sitten olemme ansainneet, jos jätämme pelastuksemme huomaamatta, vaikka olemme saaneet sellaiset oikeudet? Kuunteleeko Herra pyyntöjämme, kun emme sääli itseämme siellä, missä kaikki on vallassamme?

Äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta. Tässä Vapahtaja osoittaa selvästi meidän merkityksettömyytemme ja heittää alas ylpeyttä opettaen meitä olemaan luopumatta sankariteoista ja mielivaltaisesti ryntäämään niihin; niin meille voitto on loistavampi, ja paholaiselle tappio on herkempi. Heti kun olemme mukana taistelussa, meidän on seisottava rohkeasti; ja jos hänelle ei ole haastetta, heidän tulee odottaa rauhallisesti hyväksikäytön aikaa näyttääkseen itsensä sekä omahyväisiksi että rohkeiksi. Tässä Kristus kutsuu paholaista pahaksi, käskee meitä käymään sovittamatonta sotaa häntä vastaan ​​ja osoittaa, ettei hän ole sellainen luonteeltaan. Pahuus ei riipu luonnosta, vaan vapaudesta. Ja se, että paholaista kutsutaan enimmäkseen pahaksi, tämä johtuu hänessä olevasta äärimmäisen suuresta pahuudesta ja siitä, ettei hän loukkaannu mistään meistä, vaan käy sovittamattoman taistelun meitä vastaan. Siksi Vapahtaja ei sanonut: "päästä meidät pahoista", vaan - pahasta - ja siten opettaa meitä olemaan koskaan vihaiset lähimmäisillemme niiden loukkausten vuoksi, joita joskus kestämme heiltä, ​​vaan kääntämään kaikki omamme. vihollisuus paholaista vastaan ​​kaiken vihaisen syyllisenä Muistuttamalla meitä vihollisesta, tehnyt meistä varovaisempia ja lopettanut kaiken huolimattomuutemme, Hän inspiroi meitä entisestään ja esittelee meille sen Kuninkaan, jonka alaisuudessa taistelemme, ja osoittaen, että Hän on voimakkaampi kuin kaikki: Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia iankaikkisesti. Aamen sanoo Vapahtaja. Joten jos se on Hänen valtakuntansa, niin kenenkään ei pitäisi pelätä, koska kukaan ei vastusta Häntä eikä kukaan jaa valtaa Hänen kanssaan.

Kun Vapahtaja sanoo: Sinun on valtakunta, hän osoittaa, että jopa tuo vihollisemme on alamainen Jumalalle, vaikka hän ilmeisesti myös vastustaa Jumalan luvalla. Ja hän on orjien joukosta, vaikkakin tuomittu ja karkotettu, eikä siksi uskalla hyökätä kenenkään orjan kimppuun saamatta ensin valtaa ylhäältä. Ja mitä minä sanon: eikö yksikään orjista? Hän ei edes uskaltanut hyökätä sikojen kimppuun ennen kuin Vapahtaja itse käski; eikä lammas- ja härkälaumoille, kunnes hän sai voiman ylhäältä.

Ja voimaa, sanoo Kristus. Joten vaikka olitkin hyvin heikko, sinun täytyy silti uskaltaa, kun sinulla on sellainen Kuningas, joka sinun kauttasi voi helposti tehdä kaikki kunnialliset teot, ja kunnia ikuisesti, Amen,

(Pyhän evankelista Matteuksen tulkinta
Luomuksia T. 7. Kirja. 1. SP6., 1901. Uusintapainos: M., 1993. S. 221-226)

Isä meidän -rukouksen tulkinta videomuodossa

rukouksen synodaalinen käännös

Isä meidän -rukouksen tulkinta
Rukouksen täydellinen tulkinta. Jokaisen lauseen jäsentäminen

Isä meidän rukous venäjäksi
Nykyaikainen rukouksen käännös venäjäksi

Kirkko Pater Noster
Tämä kirkko sisältää rukouksia kaikilla maailman kielillä.

Raamatun synodaalikäännöksessä Isä meidän rukouksen teksti on seuraava:

Isä meidän, joka olet taivaassa! pyhitetty olkoon sinun nimesi;
Tulkoon valtakuntasi; tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niinkuin taivaassa;
Anna meille jokapäiväinen leipämme tälle päivälle;
ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme.
Äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta.
Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia iankaikkisesti. Aamen.

Matt 6:9-13

Isämme, joka olet taivaassa! pyhitetty olkoon sinun nimesi;
tulkoon sinun valtakuntasi; tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niinkuin taivaassa;
anna meille jokapäiväinen leipämme joka päivä;
ja anna meille meidän syntimme anteeksi, sillä mekin annamme anteeksi jokaiselle velallisellemme.
äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta.

Luukas 11:2-4

Fragmentti katolisesta kirkosta Pater Noster (Isä meidän) Jerusalemissa. Temppeli seisoo Öljymäellä, legendan mukaan Jeesus opetti apostoleille rukouksen "Isä meidän" täällä. Temppelin seinät on koristeltu paneeleilla, joissa on Isämme-rukouksen teksti yli 140 maailman kielellä, mukaan lukien ukraina, valkovenäläinen, venäjä ja kirkkoslaavi.

Ensimmäinen basilika rakennettiin 400-luvulla. Pian sen jälkeen, kun sulttaani Saladin valloitti Jerusalemin vuonna 1187, rakennus tuhoutui. Vuonna 1342 täältä löydettiin fragmentti seinästä, johon oli kaiverrettu rukous "Isä meidän". 1800-luvun jälkipuoliskolla arkkitehti Andre Lecomte rakensi kirkon, joka siirrettiin katoliselle paljasjalkaisten karmeliittien naisluostarikunnalle. Siitä lähtien temppelin seinät on koristeltu vuosittain uusilla paneeleilla, joissa on Herran rukouksen teksti.

Fragmentti Isä meidän -rukouksen tekstistä Kirkkoslaavilainen temppelissä Pater Noster V Jerusalem.

Isä meidän on Herran rukous. Kuunnella:

Isä meidän -rukouksen tulkinta

Herran rukous:

"Tapahtui, että kun Jeesus rukoili yhdessä paikassa ja pysähtyi, yksi hänen opetuslapsistaan ​​sanoi hänelle: Herra! opeta meitä rukoilemaan, niin kuin Johannes opetti opetuslapsiaan” (Luuk. 11:1). Vastauksena tähän pyyntöön Herra uskoo opetuslapsilleen ja kirkkolleen kristillisen perusrukouksen. Evankelista Luukas antaa sen lyhyen tekstin muodossa (viisi anomusta)1, kun taas evankelista Matteus esittää yksityiskohtaisemman version (seitsemästä anomuksesta)2. Kirkon liturginen perinne säilyttää evankelista Matteuksen tekstin: (Matt. 6:9-13).

Isämme, joka olet taivaassa!
Olkoon nimesi pyhitetty,
anna valtakuntasi tulla,
tapahtukoon tahtosi
ja maan päällä niin kuin taivaassa;
anna meille jokapäiväinen leipämme tänä päivänä;
ja anna meille velkamme anteeksi,
aivan kuten me annamme anteeksi velallisillemme;
äläkä johda meitä kiusaukseen,
mutta pelasta meidät pahasta.I

Hyvin varhain Herran rukouksen liturgista käyttöä täydennettiin lopuksi doksologialla. Didakessa (8:2): "Sillä sinun on voima ja kunnia iankaikkisesti." Apostoliset säädökset (7, 24, 1) lisäävät sanan "valtakunta" alkuun, ja tämä kaava on säilynyt tähän päivään asti maailman rukouskäytännössä. Bysantin perinne lisää sanan "kunnia" jälkeen - "Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle". Roomalainen messulehti laajentaa viimeistä pyyntöä3 selkeässä näkökulmassa "siunatun lupauksen odotukseen" (Tit. 2:13) ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen tulemiseen; tätä seuraa konventin julistus toistaen apostolisten toimitusten doksologiaa.

Ensimmäisen artiklan tulkinta isämme rukoukset (teksti)

I. Raamatun keskellä
Pyhä St. Augustine päättää:
Katso kaikki rukoukset, jotka ovat Raamatussa, ja en usko, että löydät sieltä mitään, mikä ei olisi osa Herran rukousta.

Kaikki kirjoitukset (laki, profeetat ja psalmit) täyttyivät Kristuksessa7. Evankeliumi on tämä "hyvä uutinen". Sen ensimmäisen julistuksen esitti pyhä evankelista Matteus vuorisaarnassa. Ja rukous "Isä meidän" on tämän julistuksen keskiössä. Tässä yhteydessä jokainen Herran jättämän rukouksen pyyntö selvitetään:
Herran rukous on täydellisin rukouksista (...). Siinä emme vain pyydä kaikkea, mitä voimme oikeutetusti haluta, vaan myös pyydämme siinä järjestyksessä, jossa sitä on sopivaa haluta. Näin ollen tämä rukous ei vain opeta meitä pyytämään, vaan myös muokkaa koko mielentilaamme9.

Vuoristo on opetus elämään, ja "Isä meidän" on rukous; mutta molemmissa Herran Henki antaa uuden muodon haluillemme - niille sisäisille liikkeille, jotka elävöittävät elämäämme. Jeesus opettaa meille tämän uuden elämän sanoillaan, ja Hän opettaa meitä pyytämään sitä rukouksessa. Rukouksemme aitous määrittää elämämme aitouden Hänessä.

II. "Isä meidän rukous"
Perinteinen nimi "Isä-rukous" tarkoittaa, että rukouksen "Isä meidän" antoi meille Herra Jeesus, joka opetti sen meille. Tämä rukous, jonka saimme Jeesukselta, on todella ainutlaatuinen: se on "Herran". Todellakin, toisaalta, tämän rukouksen sanoilla Ainosyntyinen Poika antaa meille Isän Hänelle antamat sanat10: Hän on rukouksemme Opettaja. Toisaalta, kuten lihaksi tullut Sana Hän tietää omassaan ihmisen sydän veljiensä ja sisartensa tarpeet ihmiskunnassa ja paljastaa ne meille: Hän on rukouksemme malli.

Mutta Jeesus ei jätä meille kaavaa, joka meidän on toistettava mekaanisesti. Täällä, kuten kaikissa suullisissa rukouksissa, Pyhä Henki opettaa Jumalan lapsia rukoilemaan Isäänsä Jumalan sanan kautta. Jeesus ei anna meille vain lapsellisen rukouksemme sanoja; samalla Hän antaa meille Hengen, jonka kautta nämä sanat tulevat meissä "hengeksi ja elämäksi" (Joh. 6:63). Lisäksi lapsellisen rukouksemme todiste ja mahdollisuus on, että Isä "lähetti meidän sydämiimme Poikansa Hengen huutaen: "Abba, Isä!" (Gal 4:6). Koska rukouksemme tulkitsee halumme Jumalan edessä, "sydäntä tutkiva" Isä "tietää Hengen halut ja sen, että Hänen esirukouksensa pyhien puolesta on Jumalan tahdon mukainen" (Room. 8:27). Rukous "Isä meidän" astuu Pojan ja Hengen tehtävän mysteeriin.

III. Kirkon rukous
Herran ja Pyhän Hengen sanojen jakamaton lahja, joka tekee ne eläväksi uskovien sydämiin, vastaanotti kirkko ja siinä elettiin perustamisestaan ​​lähtien. Ensimmäiset seurakunnat rukoilevat Herran rukousta "kolme kertaa päivässä"12 juutalaisessa hurskaudessa käytetyn "kahdeksantoista siunauksen" sijaan.

Apostolisen perinteen mukaan Herran rukous on pohjimmiltaan juurtunut liturgiseen rukoukseen.

Herra opettaa meitä rukoilemaan yhdessä kaikkien veljiemme puolesta. Sillä Hän ei sano "Isäni, joka olet taivaissa", vaan "Isä meidän", jotta rukouksemme olisi yksimielinen, koko seurakunnan ruumiin puolesta.

Kaikissa liturgisissa perinteissä Herran rukous on olennainen osa jumalanpalveluksen tärkeimpiä hetkiä. Mutta sen kirkollinen luonne ilmenee selkeimmin kolmessa kristillisen vihkimyksen sakramentissa:

Kasteessa ja krimaatiossa Herran rukouksen välittäminen (traditio) merkitsee uudestisyntymistä jumalalliseen elämään. Koska kristillinen rukous on keskustelua Jumalan kanssa Jumalan itsensä kautta, "Jumalan elävästä sanasta uudestisyntyneet" (1. Piet. 1:23) oppivat huutamaan Isänsä puoleen yhdellä Sanalla, jota Hän aina kuuntelee. Ja tästä lähtien he voivat tehdä tämän, sillä Pyhän Hengen voitelun sinetti on pysyvästi asetettu heidän sydämeensä, heidän korviinsa, heidän huuliinsa, koko heidän lapselliseen olemukseensa. Siksi suurin osa Isämme meidän patristisista tulkinnoista on osoitettu katekumeneille ja vastakastetuille. Kun kirkko lausuu Herran rukouksen, "uudestisyntyneiden" ihmiset rukoilevat ja saavat Jumalan armon14.

Eukaristisessa liturgiassa Herran rukous on koko kirkon rukous. Täällä sen koko merkitys ja tehokkuus paljastuvat. Sijaitsee Anaforan (eukaristisen rukouksen) ja ehtoollisen liturgian välisen paikan toisaalta se yhdistää kaikki epikleesissä esitetyt anomukset ja esirukoukset, ja toisaalta se koputtaa juhlan oviin. valtakunnan, jota pyhien mysteerien yhteys odottaa.

Eukaristiassa Herran rukous ilmaisee myös sen sisältämien anomusten eskatologisen luonteen. Se on rukous, joka kuuluu "lopun aikoihin", pelastuksen aikoihin, jotka alkoivat Pyhän Hengen laskeutumisesta ja päättyvät Herran paluuseen. Herran rukouksen anomukset, toisin kuin Vanhan testamentin rukoukset, perustuvat pelastuksen mysteeriin, joka on jo kerta kaikkiaan toteutunut ristiinnaulitussa ja ylösnousseessa Kristuksessa.

Tämä horjumaton usko on toivon lähde, joka kohottaa jokaisen isäinrukouksen seitsemästä pyynnöstä. Ne ilmaisevat nykyajan huokauksen, kärsivällisyyden ja odottamisen ajan, jolloin "meille ei ole vielä ilmoitettu, mitä meistä tulee" (1. Joh. 3, 2)15. Eukaristia ja "Isä meidän" on suunnattu kohti Herran tulemista, "kunnes hän tulee" (1. Kor. 11:26).

Lyhyt

Vastauksena opetuslastensa pyyntöön ("Herra, opeta meitä rukoilemaan": Lk 11:1) Jeesus uskoo heille kristillisen perusrukouksen "Isä meidän".

"Isärukous on todella tiivistelmä koko evankeliumista"16, "täydellisin rukouksista"17. Hän on Raamatun keskipisteessä.

Sitä kutsutaan "Herran rukoukseksi", koska olemme saaneet sen Herralta Jeesukselta, rukouksemme opettajalta ja mallilta.

Herran rukous on täydessä merkityksessä kirkon rukous. Se on olennainen osa jumalanpalveluksen tärkeimpiä hetkiä ja kristinuskoon johdatuksen sakramentteja: kastetta, krimaatiota ja eukaristiaa. Koska se on olennainen osa eukaristiaa, se ilmaisee sen sisältämien anomusten "eskatologisen" luonteen, joka odottaa Herraa "kunnes hän tulee" (1. Kor. 11, 26).

Artikkeli 2 Isä meidän -rukous

"Isä meidän, joka olet taivaassa"

I. "Uskallamme jatkaa täydellä luottamuksella"

Roomalaisessa liturgiassa eukaristinen konventti kutsutaan aloittamaan Herran rukous lapsellisella rohkeudella; itämaisissa liturgioissa käytetään ja kehitetään samankaltaisia ​​ilmaisuja: "Rohkeasti, ilman tuomitsemista", "Vauta meitä". Mooses, joka seisoi Palavan pensaan edessä, kuuli nämä sanat: ”Älä tule tänne; riisu kengät" (2Mo 3:5). Tämän jumalallisen pyhyyden kynnyksen saattoi ylittää vain Jeesus, joka "sovitettuaan syntimme" (Hepr 1:3) tuo meidät Isän kasvojen eteen: "Katso, minä ja lapset, jotka Jumala on minulle antanut" ( Hepr 2:13):

Orjavaltiomme oivallus saisi meidät vajoamaan maan läpi, maallinen tilamme murentuisi tomuksi, ellei itse Jumalamme voima ja Hänen Poikansa Henki kannustaisi meitä tähän huutoon. "Jumala", sanoo [apostoli Paavali], "lähetti meidän sydämiimme Poikansa Hengen, joka huutaa: 'Abba, Isä!'" (Gal 4:6). (...) Kuinka kuolevaisuus uskaltaisi kutsua Jumalaa Isäkseen, ellei ihmisen sielu olisi hengellistetty ylhäältä tulevan voiman avulla?18

Tämä Pyhän Hengen voima, joka johdattaa meidät Herran rukoukseen, ilmaistaan ​​idän ja lännen liturgioissa kauniilla, tyypillisesti kristillisellä sanalla: ???????? - suora yksinkertaisuus, lapsellinen luottamus, iloinen itseluottamus, nöyrä rohkeus, luottamus siihen, että sinua rakastetaan19.

II. Tulkinta tekstin katkelmasta "Isä!" Isä meidän -rukoukset

Ennen kuin teemme tästä Herran rukouksen ensimmäisestä impulssista "meidän", ei ole tarpeetonta puhdistaa sydämemme nöyryydellä joistakin vääristä kuvista "tästä maailmasta". Nöyryys auttaa meitä ymmärtämään, että "kukaan ei tunne Isää, paitsi Poika ja kenelle Poika tahtoo sen ilmoittaa", eli "lapset" (Mt 11:25-27). Sydämen puhdistaminen koskee isän tai äidin kuvia, jotka ovat synnyttäneet henkilökohtaisen ja kulttuurihistorian ja vaikuttavat suhteeseemme Jumalaan. Jumala, Isämme, ylittää luodun maailman kategoriat. Siirtääksemme Hänelle (tai soveltaaksemme Häntä vastaan) ajatuksemme tällä alueella tarkoittaa epäjumalien luomista niiden palvomiseksi tai niiden hylkäämiseksi. Rukoilla Isää tarkoittaa astua sisään Hänen mysteeriinsä - mitä Hän on ja kuinka Hänen Poikansa on ilmoittanut meille:
Ilmausta "Isä Jumala" ei ole koskaan paljastettu kenellekään. Kun Mooses itse kysyi Jumalalta, kuka hän oli, hän kuuli toisen nimen. Tämä nimi paljastettiin meille Pojassa, sillä se merkitsee uutta nimeä: 0Tetz20.

Voimme kutsua Jumalaa "Isänä", koska Hänen lihaksi tullut Poikansa on ilmoittanut meille Hänet ja Hänen Henkensä antaa meille mahdollisuuden tuntea Hänet. Pojan Henki mahdollistaa meidät - jotka uskomme, että Jeesus on Kristus ja että olemme syntyneet Jumalasta21 - saada osaksi sitä, mikä on ihmiselle käsittämätöntä ja enkeleille näkymätöntä: tämä on Pojan henkilökohtainen yhteys Isään22.

Kun rukoilemme Isää, olemme yhteydessä Hänen ja Hänen Poikansa Jeesuksen Kristuksen kanssa. Sitten tulemme tuntemaan Hänet ja tunnistamaan Hänet, joka kerta uudella ihailulla. Herran rukouksen ensimmäinen sana on siunaus ja palvonnan ilmaus ennen anomusten alkamista. Sillä se on Jumalan kunnia, että me tunnustamme hänessä "Isän", tosi Jumalan. Kiitämme Häntä siitä, että Hän ilmoitti meille nimensä, että Hän antoi meille uskon Häneen ja että Hänen läsnäolonsa asui meissä.

Voimme palvoa Isää, koska Hän synnyttää meidät uudesti elämäänsä ja adoptoi meidät lapsiksi ainosyntyiseen Pojaansa: kasteella Hän tekee meistä Kristuksensa ruumiin jäseniä ja Henkensä voitelulla, joka vuodatetaan Suuntaa ruumiin jäsenten kimppuun, Hän tekee meistä "kristuksia" (voideltuja):
Totisesti, Jumala, joka asetti meidät adoptioon, on tehnyt meidät Kristuksen kirkkauden ruumiin mukaisiksi. Kristuksen osallisina teitä kutsutaan oikeutetusti "Kristuksiksi".24
Uusi ihminen, uudestisyntynyt ja armosta palannut Jumalan luo, sanoo "Isä!" alusta alkaen, koska hänestä on tullut poika.

Siten Herran rukouksen kautta avaudumme itsellemme samaan aikaan, kun Isä ilmestyy meille26:

Oi mies, sinä et uskaltanut nostaa kasvojasi taivasta kohti, laskit silmäsi maahan ja yhtäkkiä löysit Kristuksen armon: kaikki syntisi ovat sinulle anteeksi annetut. Pahasta orjasta sinusta on tullut hyvä poika. (...) Nostakaa siis katseenne Isään, joka on lunastanut teidät Poikansa kanssa, ja sano: Isä meidän (...). Mutta älä vedä mihinkään etuoikeuteensi. Hän on erityisellä tavalla yksin Kristuksen Isä, kun Hän loi meidät. Sano siis myös sinä Hänen armostaan: Isä meidän, jotta ansaitset olla Hänen poikansa27.

Tämä maksuton adoption lahja vaatii meiltä jatkuvaa kääntymystä ja uutta elämää. Rukouksen "Isä meidän" tulisi kehittää meissä kaksi pääasentoa:
Halu ja tahto olla Hänen kaltaisiaan. Meidät, jotka on luotu Hänen kuvakseen, palautetaan Hänen kaltaisekseen armosta, ja meidän on vastattava.

Meidän tulee muistaa, kun kutsumme Jumalaa "Isäksemme", että meidän on toimittava Jumalan pojina.
Et voi kutsua kaikkea hyvää Jumalaa Isäksesi, jos sinulla on julma ja epäinhimillinen sydän; sillä silloin teissä ei ole enää merkkiäkään taivaallisen Isän hyvyydestä.
Meidän on jatkuvasti mietittävä Isän loistoa ja täytettävä sielumme sillä.

Nöyrä ja luottavainen sydän, joka sallii meidän ”kääntyä ja olla kuin lapset” (Mt 18:3); sillä "vauvoille" Isä ilmestyy (Mt 11:25): Se on katse yksin Jumalaan, rakkauden suureen liekkiin. Sielu siinä sulaa ja uppoaa pyhään rakkauteen ja keskustelee Jumalan kanssa kuin oman Isänsä kanssa, hyvin ystävällisesti, hyvin erityisellä hurskaalla hellyydellä.
Isämme: tämä vetoomus herättää meissä sekä rakkauden, sitoutumisen rukouksessa (...) että toivon saada se, mitä aiomme pyytää (...). Todellakin, mitä Hän voi kieltäytyä lastensa rukouksesta, kun Hän on jo antanut heille luvan olla Hänen lapsiaan?

III. Fragmentin tulkintaIsämme rukouksiateksti
"Isä meidän" viittaa Jumalaan. Meidän osaltamme tämä määritelmä ei tarkoita hallintaa. Se ilmaisee täysin uutta suhdetta Jumalaan.

Kun sanomme "Isä meidän", ymmärrämme ensinnäkin, että kaikki Hänen lupauksensa rakkaudesta, jotka julistivat profeettojen kautta, ovat täyttyneet Hänen Kristuksensa uudessa ja ikuisessa liitossa: meistä on tullut "Hänen" kansansa ja tästä lähtien Hän on " Jumalamme. Tämä uusi suhde on molemminpuolinen kuuluminen, joka annetaan ilmaiseksi: rakkaudella ja uskollisuudella33 meidän on vastattava "armoon ja totuuteen", joka on meille annettu Jeesuksessa Kristuksessa (Joh. 1:17).

Koska Herran rukous on Jumalan kansan rukous "lopun aikoina", sana "meidän" ilmaisee myös varmuuden toivostamme Jumalan viimeisessä lupauksessa; Uudessa Jerusalemissa hän sanoo: "Minä olen hänen Jumalansa, ja hän on oleva minun poikani" (Ilm 21:7).

Kun sanomme "Isä meidän", puhumme henkilökohtaisesti Herramme Jeesuksen Kristuksen Isälle. Emme erota jumaluutta, niin kauan kuin Isä Hänessä on "lähde ja alku", vaan sillä tosiasialla, että Poika on iankaikkisesti syntynyt Isästä ja että Pyhä Henki lähtee Isästä. Emme myöskään sekoita jumalallisia persoonia, koska tunnustamme yhteyden Isän ja Hänen Poikansa Jeesuksen Kristuksen kanssa heidän yhdessä Pyhässä Hengessä. Pyhä kolminaisuus on olennainen ja jakamaton. Kun rukoilemme Isää, me palvomme ja ylistämme Häntä Pojan ja Pyhän Hengen kanssa.

Kieliopillisesti sana "meidän" määrittelee monille yhteisen todellisuuden. On yksi Jumala, ja Hänet tunnustavat Isäksi ne, jotka uskomalla Hänen ainosyntyiseen Poikaansa syntyivät hänestä uudelleen veden ja Hengen kautta. Kirkko on tämä uusi Jumalan ja ihmisen yhteys: ykseydessä Ainosyntyisen Pojan kanssa, josta tuli "esikoinen monien veljien joukossa" (Room. 8:29), se on yhteydessä ainoan Isän kanssa, yhdessä Pyhässä Hengessä. . "Isä meidän" sanoen jokainen kastettu rukoilee tässä yhteydessä: "Uskovien joukolla oli yksi sydän ja yksi sielu" (Apostolien teot 4:32).

Siksi kristittyjen jakautumisesta huolimatta rukous "Isällemme" on edelleen yhteinen omaisuus ja kiireellinen kutsu kaikille kastetuille. Koska he ovat yhteydessä Kristukseen uskon ja kasteen kautta, heidän tulee osallistua Jeesuksen rukoukseen opetuslastensa ykseyden puolesta.

Lopuksi, jos todella rukoilemme Herran rukousta, luovumme individualismistamme, sillä saamamme rakkaus vapauttaa meidät siitä. Sana "meidän" Herran rukouksen alussa - kuten sanat "me", "me", "me", "meidän" neljässä viimeisessä pyynnössä - ei sulje pois ketään. Voidaksemme rukoilla totuudessa37 meidän on voitettava erimielisyytemme ja vastustuskykymme.

Kastettu ei voi lausua rukousta ”Isä meidän” edustamatta Isän edessä kaikkia, joiden puolesta Hän antoi rakkaan Poikansa. Jumalan rakkaudella ei ole rajoja; niin pitäisi rukouksemme olla. Kun rukoilemme Isä meidän -rukousta, se johdattaa meidät Hänen Kristuksessa meille paljastetun rakkautensa ulottuvuuteen: rukoilla kaikkien niiden ihmisten kanssa ja kaikkien niiden ihmisten puolesta, jotka eivät vielä tunne Häntä, "kokoamaan heidät yhteen" ( Joh 11:52). Tämä jumalallinen huoli kaikkia ihmisiä ja koko luomakuntaa kohtaan inspiroi kaikkia suuria rukouskirjoja: sen pitäisi laajentaa rukouksemme rakkaudessa, kun uskallamme sanoa "Isä meidän".

IV. Tekstin katkelman tulkinta Rukous Isä meidän "Kuka olet taivaassa"

Tämä raamatullinen ilmaus ei tarkoita paikkaa ("avaruutta"), vaan tapaa olla; ei Jumalan kaukaisuus, vaan Hänen suuruutensa. Isämme ei ole jossain "muualla"; Hän on "yli kaiken", jonka voimme käsittää Hänen pyhyydestään. Juuri siksi, että Hän on Trisagion, Hän on täysin lähellä nöyrää ja murtunutta sydäntä:

On totta, että sanat "Isä meidän, joka olet taivaissa" tulevat vanhurskaiden sydämistä, joissa Jumala asuu kuin temppelissään. Siksi se, joka rukoilee, toivoo, että Hän, jolle hän kutsuu, asuu hänessä.
"Taivaat" voivat kuitenkin olla niitä, jotka kantavat taivaallisen kuvan ja joissa Jumala asuu ja vaeltaa.

Taivaan symboli viittaa siihen liiton salaisuuteen, jossa elämme, kun rukoilemme Isäämme. Isä on taivaassa, tämä on Hänen asuinpaikkansa; Isän talo on siis myös "isänmaamme". Liiton maasta synnin maasta aja meidät ulos41 ja sydämen kääntyminen johtaa meidät jälleen Isän luo ja taivaaseen42. Ja taivas ja maa yhdistyvät jälleen Kristuksessa43, sillä Poika yksin "tuli alas taivaasta" ja sallii meidän nousta sinne jälleen Hänen kanssaan Hänen ristiinnaulitsemisensa, ylösnousemuksensa ja taivaaseenastumisensa kautta44.

Kun kirkko rukoilee "Isä meidän, joka olet taivaissa", se tunnustaa, että me olemme Jumalan kansa, jonka Jumala on jo "istuttanut taivaallisiin paikkoihin Kristuksessa Jeesuksessa" (Ef 2:6), joka on "Kristuksen kanssa kätkettynä". Jumala" (Kol. 3:3) ja samalla "huokaten, haluten pukeutua taivaalliseen asuntoosi" (2. Kor. 5:2)45: Kristityt ovat lihassa, mutta he eivät elä lihan mukaan. He asuvat maan päällä, mutta ovat taivaan kansalaisia46.

Lyhyt

Luottamus yksinkertaisuuteen ja omistautumiseen, nöyrä ja iloinen luottamus - nämä ovat "Isä meidän" -rukouksen suorittajan sielun asianmukaiset tilat.

Voimme kutsua Jumalaa avukseen puhumalla Häntä sanalla ”Isä”, koska Hänet paljasti meille lihaksi tullut Jumalan Poika, jonka Ruumiin jäseniksi meistä tuli kasteen kautta ja johon Jumala meidät adoptoi.

Herran rukous tuo meidät yhteyteen Isän ja Hänen Poikansa Jeesuksen Kristuksen kanssa. Samalla se avaa meidät itsellemme.

Kun sanomme Herran rukouksen, sen pitäisi kehittää meissä halu olla Hänen kaltaisiaan ja tehdä sydämestämme nöyrä ja luottavainen.

Sanomalla "meidän" Isälle kutsumme Uutta testamenttia Jeesuksessa Kristuksessa, yhteyttä Pyhään Kolminaisuuteen ja jumalalliseen rakkauteen, joka saa kirkon kautta maailmanlaajuisen ulottuvuuden.

"Kuka on taivaassa" ei tarkoita annettu paikka vaan Jumalan suuruutta ja Hänen läsnäoloaan vanhurskaiden sydämissä. Taivas, Jumalan huone, on todellinen kotimaa, johon pyrimme ja johon jo kuulumme.

Kolmannen artiklan tulkinta Isä meidän -rukouksesta (teksti)

Seitsemän vetoomusta

Otettuaan meidät Isämme Jumalan eteen palvomaan Häntä, rakastamaan Häntä ja siunaamaan Häntä, adoption Henki tuo esiin sydämissämme seitsemän anomusta, seitsemän siunausta. Kolme ensimmäistä, luonteeltaan teologisempia, ohjaavat meidät Isän kunniaan; muut neljä - poluina Häneen - tarjoavat tyhjyytemme Hänen armolleen. "Syvä kutsuu syvyyteen" (Ps 42:8).

Ensimmäinen aalto kantaa meidät Hänen luokseen, Hänen tähtensä: Sinun nimesi, Sinun valtakuntasi, sinun tahtosi! Rakkauden ominaisuus on ennen kaikkea ajatella Häntä, jota rakastamme. Kussakin näistä kolmesta anomuksesta emme mainitse "itseämme", vaan "tulinen halu", rakkaan Pojan "kaipaus" Isänsä kunniaan valtaa meidät48: "Olkoon pyhitetty (...), olkoon hän tulkoon (...), olkoon...” - Jumala on jo ottanut nämä kolme rukousta vaarin Vapahtajan Kristuksen uhrissa, mutta tästä eteenpäin ne ovat toivottavasti kääntyneet lopulliseen täyttymykseensä, siihen aikaan asti, jolloin Jumala olla kaiken kaikkiaan49.

Toinen anomuksen aalto etenee joidenkin eukarististen epikeleiden tapaan: se on odotuksemme uhri ja vetää puoleensa Armon Isän katsetta. Se nousee meistä ja koskettaa meitä nyt ja tässä maailmassa: "anna meille (...); Anna meille anteeksi (...); älä astu meihin (...); toimita meille." Neljäs ja viides pyyntö koskevat elämäämme sellaisenaan, jokapäiväistä leipäämme ja synnin parantamista; kaksi viimeistä vetoomusta viittaavat taisteluumme Elämän voitosta, rukouksen päätaistelusta.

Kolmella ensimmäisellä vetoomuksella me vahvistumme uskossa, olemme täynnä toivoa ja tulemme rakkaudesta. Jumalan luotuja ja edelleen syntisiä, meidän täytyy pyytää itseämme - "meitä", ja tämä "me" kantaa maailman ja historian ulottuvuuden, jonka me petämme Jumalamme valtavan rakkauden uhrina. Sillä Hänen Kristuksensa nimessä ja Pyhän Henkensä valtakunnassa Isämme toteuttaa pelastussuunnitelmansa meille ja koko maailmalle.

minä Fragmentin tulkinta "Pyhitetty olkoon sinun nimesi" Isämmeteksti rukouksia

Sana "pyhitetty" tulee tässä ymmärtää ensinnäkin ei sen kausaalisessa merkityksessä (Jumala yksin pyhittää, pyhittää), vaan lähinnä arvioivassa merkityksessä: tunnustaa pyhänä, kohdella pyhänä. Näin palvonnassa tämä vetoomus ymmärretään usein ylistukseksi ja kiitokseksi. Mutta tämän pyynnön Jeesus on antanut meille halun ilmaisuna: se on pyyntö, halu ja odotus, johon sekä Jumala että ihminen osallistuvat. Alkaen ensimmäisestä Isällemme osoitetusta anomuksesta, sukeltaamme Hänen jumaluutensa mysteerin ja ihmiskuntamme pelastuksen draaman syvyyksiin. Pyydämme Häneltä, että Hänen nimensä pyhitettäisiin, tuo meidät "hyvin mielin, jonka Hän on määrännyt", "jotta voisimme olla pyhiä ja nuhteettomia Hänen edessään rakkaudessa"51.

Armotalouskautensa ratkaisevina hetkinä Jumala ilmoittaa nimensä; mutta avaa sen tekemällä työnsä. Ja tämä työ suoritetaan puolestamme ja meissä vain, jos Hänen nimensä on pyhitetty meissä ja meissä.

Jumalan pyhyys on Hänen ikuisen mysteerinsä saavuttamaton tulisija. Sitä, missä se ilmenee luomakunnassa ja historiassa, Raamattu kutsuu Kirkkautta, Hänen majesteettinsa säteilyä. Luotuaan ihmisen ”kuvakseen ja kaltaisekseen” (1. Moos. 1:26) Jumala ”kruunasi hänet kirkkaudella” (Ps 8:6), mutta syntiä tehdessään ihminen ”lanseerasi Jumalan kirkkauden” (Room. 3:23). Siitä lähtien Jumala ilmaisee pyhyytensä paljastamalla ja lahjoittamalla nimensä palauttaakseen ihmisen "Luojinsa kuvaksi" (Kol 3:10).

Aabrahamille annetussa lupauksessa ja siihen liittyvässä valassa53 Jumala itse hyväksyy velvoitteen, mutta ei paljasta nimeään. Moosekselle hän alkaa avata sitä54 ja paljastaa sen kaiken kansan silmien edessä pelastessaan sen egyptiläisiltä: "Hän on kirkkauden peitossa" (2. Moos. 15:1*). Sinailaisen liiton solmimisesta lähtien tämä kansa on "Hänen" kansansa; sen täytyy olla "pyhä kansa" (eli pyhitetty - hepreaksi se on sama sana55), koska siinä asuu Jumalan nimi.

Huolimatta pyhästä laista, jonka Pyhä Jumala kerta toisensa jälkeen antaa heille,56 ja myös siitä tosiasiasta, että Herra ”nimensä tähden” osoittaa pitkämielisyyttä, tämä kansa kääntyy pois Israelin Pyhästä ja toimii sillä tavalla. että Hänen nimeään "pilkataan kansojen edessä"57. Siksi Vanhan testamentin vanhurskaat, köyhät, vankeudesta palaavat ja profeetat palasivat intohimoisessa rakkaudessa Nimeä kohtaan.

Lopuksi, Jeesuksessa Pyhän Jumalan nimi ilmestyy ja annetaan meille lihassa Vapahtajana58: se ilmenee Hänen olemuksensa, Hänen sanansa ja uhrinsa kautta59. Tämä on Kristuksen ylipapillisen rukouksen ydin: "Pyhä Isä, (...) minä pyhitän itseni heille, että he pyhitettäisiin totuuden kautta" (Joh. 17:19). Kun Hän saavuttaa rajansa, Isä antaa Hänelle nimen, joka on kaikkien nimien yläpuolella: Jeesus on Herra Isän Jumalan kunniaksi60.

Kasteen vesissä meidät "pestään, pyhitetään, vanhurskautetaan Herramme Jeesuksen Kristuksen nimessä ja Jumalamme Hengessä" (1 Kor 6:11). Koko elämämme ajan "Isä kutsuu meitä pyhitykseen" (1. Tessalonikalaiskirje 4:7), ja koska "me olemme hänestä Kristuksessa Jeesuksessa, joka on pyhitetty meidän puolestamme" (1. Kor. 1:30), niin hänen kunniansa ja meidän elämä riippuu siitä, että Hänen nimensä pyhitetään meissä ja meidän kauttamme. Tämä on ensimmäisen vetoomuksemme kiireellinen asia.

Kuka voi pyhittää Jumalan, koska Hän itse pyhittää? Mutta näiden sanojen innoittamana - "Olkaa pyhät, sillä minä olen pyhä" (3. Moos. 20:26) - pyydämme, että kasteessa pyhitettyinä pysyisimme lujina siinä, mitä olemme alkaneet olla. Ja tätä me pyydämme kaikkina päivinä, sillä joka päivä teemme syntiä ja meidät on puhdistettava synneistämme lakkaamatta toistuvalla pyhityksellä (...). Joten käännymme jälleen rukoukseen, jotta tämä pyhyys asuisi meissä.

Se, pyhitetäänkö Hänen nimensä kansojen keskuudessa, riippuu täysin elämästämme ja rukouksestamme:

Pyydämme Jumalaa, että Hänen Nimensä pyhitetään, sillä pyhyydellään Hän pelastaa ja pyhittää kaiken luomakunnan (...). Puhumme Nimestä, joka antaa pelastuksen kadotetulle maailmalle, mutta pyydämme, että tämä Jumalan Nimi pyhitettäisiin meissä elämällämme. Sillä jos elämme vanhurskaasti, Jumalan Nimi on siunattu; mutta jos elämme huonosti, sitä pilkataan apostolin sanojen mukaan: "Jumalan nimi on häpeä pakanain keskuudessa teidän tähtenne" (Room. 2:24; Hes. 36:20-22). Joten rukoilemme, että olisimme arvoisia saamaan sielussamme yhtä paljon pyhyyttä kuin Jumalamme nimi on pyhä.
Kun sanomme: "Pyhitetty olkoon sinun nimesi", pyydämme, että se pyhitetään meissä, jotka olemme siinä, mutta myös muissa, joita jumalallinen armo vielä odottaa, jotta mukautuisimme käskyyn, joka velvoittaa meidät rukoilemaan kaikkien puolesta. , jopa vihollisistamme. Siksi emme sano ehdottomasti: "Pyhätetty olkoon Sinun nimesi "meissä", sillä me pyydämme, että se pyhitetään kaikissa ihmisissä63.

Tämä pyyntö, joka sisältää kaikki anomukset, täyttyy Kristuksen rukouksella, kuten seuraavat kuusi anomusta. Herran rukous on meidän rukouksemme, jos se tehdään "Jeesuksen nimessä"64. Jeesus kysyy ylipappirukouksessaan: ”Pyhä Isä! pidä ne nimessäsi, ne, jotka olet minulle antanut” (Joh 17:11).

II. Tekstin katkelman tulkinta Isä meidän -rukoukset"Tulkoon sinun valtakuntasi"

Uudessa testamentissa itse sana???????? voidaan kääntää "royalty" (abstrakti substantiivi), "kuningaskunta" (konkreettinen substantiivi) ja "kuningaskunta" (toimintasubstantiivi). Jumalan valtakunta on edessämme: se on tullut lähelle ruumiillisessa Sanassa, sitä julistaa koko evankeliumi, se on tullut Kristuksen kuolemassa ja ylösnousemuksessa. Jumalan valtakunta tulee viimeisellä ehtoollisella ja eukaristiassa se on keskuudessamme. Valtakunta tulee kirkkaudessa, kun Kristus luovuttaa sen Isälleen:

On jopa mahdollista, että Jumalan valtakunta tarkoittaa henkilökohtaisesti Kristusta, jota kutsumme päivittäin koko sydämestämme ja jonka tulemista haluamme jouduttaa odotuksellamme. Niin kuin Hän on meidän ylösnousemuksemme – sillä Hänessä me olemme ylösnousseet – niin Hän voi olla myös Jumalan valtakunta, sillä Hänessä me tulemme hallitsemaan.

Nämä ovat anomuksia - "Marana fa", Hengen ja Morsiamen huuto: "Tule, Herra Jeesus":

Vaikka tämä rukous ei velvoittaisi meitä pyytämään Valtakunnan tuloa, me itse julistaisimme tämän huudon kiirehtien omaksumaan toiveemme. Marttyyrien sielut alttarin valtaistuimen alla huutavat Herralle suurilla huudoilla: "Kuinka kauan, Mestari, viivyttelet veremme palkkion vaatimista maan päällä asuvilta?" (Rev 6, 10*). Heidän on todellakin löydettävä oikeus aikojen lopussa. Herra, jouduta Valtakuntasi tuloa!66

Herran rukous puhuu pääasiassa Jumalan valtakunnan lopullisesta tulemisesta Kristuksen toisen tulemisen myötä. Mutta tämä halu ei käännä kirkkoa pois hänen tehtävästään tässä maailmassa - pikemminkin se velvoittaa sen täyttämään sen vielä enemmän. Sillä Helluntaista lähtien Valtakunnan tulo on Herran Hengen työtä, joka "suorittamalla Kristuksen työn maailmassa suorittaa kaiken pyhityksen"68.

"Jumalan valtakunta on vanhurskaus ja rauha ja ilo Pyhässä Hengessä" (Room 14:17). lopun ajat jossa elämme, ovat Pyhän Hengen vuodatuksen aikoja, jolloin "lihan" ja Hengen välillä käydään ratkaiseva taistelu69:

Vain puhdas sydän voi sanoa varmasti: "Tulkoon sinun valtakuntasi." Täytyy käydä läpi Paavalin koulu sanoakseen: "Älkää siis antako synnin hallita meidän kuolevaisessa ruumiissamme" (Room. 6:12). Joka pitää itsensä puhtaana teoissaan, ajatuksissaan ja sanoissaan, voi sanoa Jumalalle: "Tulkoon sinun valtakuntasi."70

Hengen päättelyn avulla kristittyjen on tehtävä ero Jumalan valtakunnan kasvun ja yhteiskunnallisen ja kulttuurisen kehityksen välillä, johon he osallistuvat. Tämä ero ei ole jako.

Ihmisen kutsu ikuinen elämä ei hylkää, vaan vahvistaa velvollisuuttaan käyttää Luojalta saatuja voimia ja keinoja oikeuden ja rauhan palvelemiseksi maan päällä71.

Tämä pyyntö nostetaan ylös ja täyttyy Jeesuksen rukouksessa,72 joka on läsnä ja aktiivinen eukaristiassa; se kantaa hedelmää uudessa elämässä autuasten73 mukaan.

III. Tekstin katkelman tulkinta Isä meidän -rukoukset"Tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niin kuin taivaassa"

Isämme tahto on, että "kaikki ihmiset pelastuisivat ja tulisivat tuntemaan totuuden" (1. Tim. 2:3-4). Hän on "pitkämielinen, ei tahdo kenenkään hukkuvan" (2. Piet. 3:9). Hänen käskynsä, joka sisältää kaikki muut käskyt ja kertoo meille kaiken Hänen tahtonsa, on, että "me rakastamme toisiamme, niin kuin hän on rakastanut meitä" (Joh. 13:34)75.

"Kertottuaan meille hänen tahtonsa salaisuuden hänen hyvän mielihyvänsä mukaan, jonka Hän on ennalta määrännyt hänessä ajan täyteyden täyttymiseksi, yhdistääkseen kaiken taivaallisen ja maallisen Kristuksen pään alla, Hänessä, jossa me olemme myös otettiin perinnöksi, koska heidät on ennalta määrätty sen ennaltamääräyksen mukaan, joka tekee kaiken tahtonsa mukaan" (Ef 1:9-11*). Pyydämme sinnikkäästi, että tämä hyväntahtoisuuden suunnitelma toteutuu täysin - maan päällä, kuten se on jo toteutettu taivaassa.

Kristuksessa - Hänen inhimillisen tahtonsa - Isän tahto toteutui täydellisesti kerta kaikkiaan. Jeesus sanoi tullessaan maailmaan: "Katso, minä menen tekemään sinun tahtosi, Jumala" (Hepr 10:7; Ps 40:8-9). Vain Jeesus voi sanoa: "Minä teen aina sitä, mikä on hänelle otollista" (Joh. 8:29). Rukouksessaan Getsemanessa taistelunsa aikana Hän on täysin samaa mieltä Isän tahdon kanssa: ”Älköön tapahtuko minun tahtoni, vaan sinun” (Luuk. 22:42)76. Siksi Jeesus "antoi itsensä meidän syntiemme edestä Jumalan tahdon mukaan" (Gal 1:4). "Tällä tahdolla meidät pyhitetään kerran Jeesuksen Kristuksen ruumiin uhrilla" (Hepr 10:10).

Jeesus, "vaikkakin Poika, oppi kuuliaisuuden kärsimyksen kautta" (Hepr 5:8*). Kuinka paljon enemmän meidän on tehtävä tämä, luodut ja syntiset, jotka ovat tulleet lapseksi Hänessä. Pyydämme Isäämme yhdistämään tahtomme Pojan tahtoon, jotta Isän tahto, Hänen pelastussuunnitelmansa maailman elämää varten, täyttyisi. Olemme tässä täysin voimattomia, mutta yhteydessä Jeesukseen ja Hänen Pyhän Henkensä voimaan voimme luovuttaa tahtomme Isälle ja päättää valita sen, minkä Hänen Poikansa on aina valinnut – tehdä sitä, mikä on Isälle mieluista77:

Liittymällä Kristukseen me voimme tulla yhdeksi hengeksi Hänen kanssaan ja siten tehdä Hänen tahtonsa; niin se on täydellinen maan päällä niin kuin se on taivaassa.
Katso, kuinka Jeesus Kristus opettaa meitä olemaan nöyriä, antaen meidän nähdä, että hyveemme ei riipu vain ponnisteluistamme, vaan Jumalan armosta, Hän käskee täällä jokaista rukoilevaa uskollista rukoilemaan kaikkialla kaikkien puolesta ja kaiken puolesta, jotta tämä tapahtuisi kaikkialla koko maan vuoksi. Sillä Hän ei sano: Tapahtukoon sinun tahtosi minussa eikä sinussa; vaan "kaiken maan päällä". Jotta erehdys poistettaisiin maan päällä, totuus vallitsisi, pahe tuhoutuisi, hyve kukoistaisi ja maa ei enää eroaisi taivaasta.

Rukouksen kautta voimme "tietää, mikä on Jumalan tahto" (Room. 12:2; Ef 5:17) ja saada "kärsivällisyyttä tehdä se" (Hepr 10:36). Jeesus opettaa meille, että valtakuntaan ei päästä sisään sanoin, vaan "tekemällä taivaallisen Isäni tahdon" (Mt 7:27).

"Joka tekee Jumalan tahdon, sitä Jumala kuulee" (Joh. 9:31*)80. Sellainen on kirkon rukouksen voima Herransa nimessä, erityisesti eukaristiassa; se on esirukousyhteys Kaikkein Pyhimmän Jumalanäidin81 ja kaikkien niiden pyhien kanssa, jotka "miellytivät" Herraa sillä, etteivät he etsineet omaa tahtoaan, vaan ainoastaan ​​Hänen tahtoaan:

Voimme myös ilman ennakkoluuloja tulkita sanat "Tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niin kuin taivaassa" seuraavasti: seurakunnassa, niin kuin meidän Herrassamme Jeesuksessa Kristuksessa; Hänelle kihlatussa Morsiamessa, kuten sulhasessa, joka teki Isän tahdon.

IV. Fragmentin tulkinta Isämmerukouksia teksti "Anna meille jokapäiväinen leipämme tälle päivälle"

"Anna meille": ihmeellinen on lasten luottamus, jotka kaikki odottavat Isää. "Hän antaa aurinkonsa nousta pahoille ja hyville, ja antaa sateen vanhurskaille ja epävanhurskaille" (Mt 5:45); Hän antaa kaikille eläville "ruokansa ajallansa" (Ps 104:27). Jeesus opettaa meille tämän anomuksen: se todella kirkastaa Isää, sillä me ymmärrämme, kuinka hyvä Hän on kaiken hyvyyden yläpuolella.

"Anna meille" on myös ilmaus liitosta: me kuulumme Hänelle, ja Hän kuuluu meille, Hän on meitä varten. Mutta kun sanomme "me", tunnustamme Hänet kaikkien ihmisten Isäksi ja rukoilemme Häntä kaikkien ihmisten puolesta, osallistuen heidän tarpeisiinsa ja kärsimyksiinsä.

"Meidän leipämme". Isä, joka antaa elämän, ei voi olla antamatta meille elämään tarvittavaa ruokaa, kaikkea "sopivaa" aineellista ja hengellistä tavaraa. Vuorisaarnassa Jeesus korostaa tätä lapsellista luottamusta, joka edistää Isämme Kaitselmusta. Hän ei millään tavalla kutsu meitä passiivisuuteen,84 vaan haluaa vapauttaa meidät kaikesta ahdistuksesta ja kaikesta ahdistuksesta. Tällainen on Jumalan lasten lapsellinen luottamus:

Niille, jotka etsivät Jumalan valtakuntaa ja Hänen vanhurskauttaan, Jumala lupaa lisätä kaiken. Itse asiassa kaikki kuuluu Jumalalle: Jumalan omistavalta ei puutu mitään, ellei hän itse ota etäisyyttä Jumalasta.

Mutta leivän puutteesta nälkäisten olemassaolo paljastaa tämän vetoomuksen erilaisen syvyyden. Maapallon nälänhädän tragedia kutsuu todellisia rukoilevia kristittyjä ottamaan tehokkaan vastuun veljiään kohtaan sekä henkilökohtaisessa käytöksessään että solidaarisuudestaan ​​koko ihmiskunnan perhettä kohtaan. Tämä Herran rukouksen pyyntö on erottamaton vertauksesta köyhästä Lasaruksesta ja siitä, mitä Herra sanoo viimeisestä tuomiosta.

Kuten hapate kohottaa taikinaa, valtakunnan uutuuden täytyy kohottaa maata Kristuksen Hengen vaikutuksesta. Tämän uutuuden tulisi ilmetä oikeuden toteutumisessa henkilökohtaisessa ja sosiaalisessa, taloudellisessa ja kansainväliset suhteet emmekä saa koskaan unohtaa, että oikeudenmukaisia ​​rakenteita ei voi olla ilman ihmisiä, jotka haluavat olla oikeudenmukaisia.

Se koskee "meidän" leipäämme, "yksi" "monille". Autuasten köyhyys on jakamiskyvyn hyve: kutsu tähän köyhyyteen on kutsu siirtää aineellisia ja henkisiä hyödykkeitä toisille ja jakaa niitä, ei pakosta, vaan rakkaudesta, jotta joidenkin runsaus auttaa. muut tarvitsevat88.

"Rukoile ja työskentele" 89. "Rukoile ikään kuin kaikki riippuisi Jumalasta ja toimi ikään kuin kaikki riippuisi sinusta."90 Kun olemme tehneet työmme, elatus jää Isämme lahjaksi; on oikein pyytää Häntä kiittäen Häntä. Tämä on ruoan siunauksen merkitys kristillisessä perheessä.

Tämä pyyntö ja sen aiheuttama vastuu pätee myös toiseen nälänhätään, josta ihmiset kärsivät: ”Ihminen ei elä ainoastaan ​​leivästä, vaan kaikesta, mikä tulee Jumalan suusta” (5. Moos. 8:3; Mt 4:4). on Hänen sanansa ja Hänen henkensä. Kristittyjen täytyy mobilisoida kaikki ponnistelunsa "julistaakseen evankeliumia köyhille". Maan päällä on nälänhätä – ”ei leivän nälkää, ei veden janoa, vaan Herran sanojen kuulemisen jano” (Aamos 8:11). Tästä syystä tämän neljännen pyynnön nimenomaan kristillinen merkitys viittaa elämän leipään: Jumalan sanaan, joka on otettava vastaan ​​uskossa, ja Kristuksen ruumiiseen, joka otetaan vastaan ​​eukaristiassa.

Sanat "tänään" tai "täksi päiväksi" ovat myös luottamuksen ilmaus. Herra opettaa meille tämän92: emme olisi itse voineet keksiä sitä. Sillä heidän olettamuksissaan, erityisesti Jumalan sanasta ja Hänen Poikansa ruumiista, sanat "tänä päivänä" eivät viittaa vain meidän kuolevaiseen aikaan: "tämä päivä" tarkoittaa Jumalan nykypäivää:

Jos saat leipää joka päivä, jokainen päivä on sinua varten. Jos Kristus on sinussa tänään, hän nousee sinun puolestasi kaikkina päivinä. Miksi niin? "Sinä olet minun Poikani; Tänään minä synnytin sinut” (Ps 2:7). "Tänään" tarkoittaa, kun Kristus on noussut kuolleista93.

"Kestävä". Tämä sana - ????????? kreikaksi - sillä ei ole muuta käyttöä Uudessa testamentissa. Ajallisessa merkityksessään se on pedagogista toistoa sanoille "tähän päivään asti"94, jotta voimme "varauksetta" vahvistaa luottamuksemme. Mutta laadullisessa mielessä se tarkoittaa kaikkea elämään tarvittavaa ja laajemmin kaikkea hyvää olemassaolon ylläpitämiseksi95. Kirjaimellisessa merkityksessä (?????????: "päivittäin", yli olemuksen) se tarkoittaa suoraan elämän leipää, Kristuksen ruumista, "kuolemattomuuden lääkettä"96, jota ilman meillä ei ole elämää. itsessämme97. Lopuksi edellä mainitun "jokapäiväisen" leivän, leivän "täksi päiväksi" merkityksen yhteydessä taivaallinen merkitys on myös ilmeinen: "tämä päivä" on Herran päivä, Valtakunnan juhlan päivä, odotettavissa eukaristiassa, joka on jo esimakua tulevasta Valtakunnasta. Tästä syystä eukaristista liturgiaa on sopivaa viettää "joka päivä".

Eukaristia on jokapäiväinen leipämme. Tähän jumalalliseen ruokaan kuuluva arvokkuus on liiton vallassa: se yhdistää meidät Vapahtajan ruumiiseen ja tekee meistä sen jäseniä, niin että meistä tulee se, mitä olemme saaneet (...). Tämä jokapäiväinen leipä on myös lukemissa, joita kuulet joka päivä kirkossa, lauluissa, joita lauletaan ja joita laulat. Kaikki tämä on välttämätöntä pyhiinvaelluksellamme98.
Taivaallinen Isä kehottaa meitä taivaan lapsia pyytämään taivaallista leipää99. Kristus itse on leipä, joka neitsyteen kylvettynä, lihassa ylösnoussut, himoissa valmistettuna, haudan tuhkassa leivotettuna, kirkon varastoon pantuna, alttarille uhratuna, joka päivä toimittaa uskoville taivaallista ruokaa .

v. Tekstin katkelman tulkinta Isä meidän -rukoukset"Anna meille velkamme anteeksi, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme"

Tämä pyyntö on hämmästyttävä. Jos se sisältäisi vain ensimmäisen osan lauseesta - "anna meille velkamme anteeksi", - se voitaisiin hiljaa sisällyttää kolmeen aikaisempaan Isä-rukouksen pyyntöön, koska Kristuksen uhri on "syntien anteeksisaamiseksi". Mutta ehdotuksen toisen osan mukaan pyyntömme täytetään vain, jos ensin täytämme tämän vaatimuksen. Pyyntömme on suunnattu tulevaisuuteen, ja vastauksemme tulee edeltää sitä. Heillä on yksi yhteinen sana: miten.

Anna meille velkamme anteeksi...

Rohkeasti luottamuksella aloimme rukoilla: Isä meidän. Kun pyydämme Häntä, että Hänen nimensä pyhitetään, me pyydämme Häntä, että meistä tulee yhä enemmän pyhityksiä. Mutta me, vaikka olemme pukeneet kasteenvaatteet, emme lakkaa tekemästä syntiä, kääntymästä pois Jumalasta. Nyt, tässä uudessa anomuksessa, tulemme jälleen Hänen luokseen kuin tuhlaajapoika101 ja tunnustamme itsemme syntisiksi Hänen edessään kuin publikaani102. Rukouksemme alkaa "tunnustuksella", kun tunnustamme tyhjyytemme ja Hänen armonsa samanaikaisesti. Toivomme on luja, sillä Hänen Pojassaan "meillä on lunastus, syntien anteeksisaaminen" (Kol 1:14; Ef 1:7). Löydämme pätevän ja kiistämättömän merkin Hänen anteeksiantamuksestaan ​​Hänen kirkkonsa sakramenteista.

Sillä välin (ja tämä on kauheaa) armon virtaus ei voi tunkeutua sydämeemme ennen kuin olemme antaneet anteeksi niille, jotka loukkasivat meitä. Rakkaus, kuten Kristuksen ruumis, on jakamaton: emme voi rakastaa Jumalaa, jota emme näe, ellemme rakasta veljeä tai sisarta, jonka näemme. Kun kieltäydymme antamasta anteeksi veljille ja sisarille, sydämemme sulkeutuu, kovuus tekee siitä läpäisemättömän Isän armolliselle rakkaudelle; kun kadumme syntejämme, sydämemme on avoin Hänen armolleen.

Tämä pyyntö on niin tärkeä, että se on ainoa, johon Herra palaa ja laajentaa sitä vuorisaarnassa. Mies ei voi tyydyttää tätä välttämätön vaatimus jotka kuuluvat liiton mysteeriin. Mutta "kaikki on mahdollista Jumalalle".

... "kuten annamme anteeksi velallisillemme"

Tämä sana "kuten" ei ole poikkeus Jeesuksen saarnassa. "Olkaa täydelliset, niin kuin teidän taivaallinen Isänne on täydellinen" (Mt 5:48); "Olkaa armolliset, niin kuin teidän Isänne on armollinen" (Luukas 6:36). "Minä annan teille uuden käskyn: rakastakaa toisianne niin kuin minä olen rakastanut teitä" (Joh 13:34). Herran käskyn pitäminen on mahdotonta, kun on kyse jumalallisen mallin ulkoisesta jäljittelystä. Puhumme elintärkeästä ja "sydämen syvyyksistä" tulevasta osallistumisestamme Jumalamme pyhyyteen, armoon ja rakkauteen. Vain Henki, jossa "elämme" (Gal 5:25), pystyy saamaan "meidän" samat ajatukset kuin Kristuksessa Jeesuksessa. Näin ollen anteeksiannon ykseys tulee mahdolliseksi, kun "annamme anteeksi toisillemme, niin kuin Jumala Kristuksessa antoi meille anteeksi" (Ef 4:32).

Näin heräävät henkiin Herran sanat anteeksiannosta, siitä rakkaudesta, joka rakastaa loppuun asti. Vertaus armottomasta lainanantajasta, joka kruunaa Herran opetuksen seurakuntayhteisöstä,108 päättyy sanoihin: "Niin minun taivaallinen Isäni tekee teille, jos jokainen teistä ei anna veljelleen anteeksi sydämestään." Todellakin, siellä, "sydämen syvyyksissä", kaikki on sidottu ja sidottu. Ei ole meidän vallassamme lakata tuntemasta epäkohtia ja unohtaa niitä; mutta sydän, joka avautuu Pyhälle Hengelle, muuttaa kaunaa myötätunnoksi ja puhdistaa muiston muuttaen katkeruuden esirukoukseksi.

Kristillinen rukous ulottuu vihollisten anteeksiantoon. Hän muuttaa opiskelijan hänen mestarinsa kuvaksi. Anteeksianto on kristillisen rukouksen huippu; rukouksen lahjan voi ottaa vastaan ​​vain jumalallisen myötätunnon mukainen sydän. Anteeksianto osoittaa myös, että maailmassamme rakkaus on syntiä vahvempi. Entiset ja nykyiset marttyyrit todistavat Jeesuksesta. Anteeksiantaminen on perusedellytys Jumalan lasten sovinnolle110 taivaallisen Isänsä kanssa ja ihmisten kesken111.

Tälle anteeksiantamiseksi, joka on olemukseltaan jumalallinen, ei ole rajaa tai mittaa. Jos puhumme valituksista ("synneistä" Luuk. 11:4:n mukaan tai "veloista" Mt 6:12:n mukaan), niin itse asiassa olemme aina velallisia: "Älkää olko velkaa kenellekään muulle kuin keskinäinen rakkaus"(Room. 13:8). Pyhän Kolminaisuuden yhteys on kaikkien suhteiden totuuden lähde ja kriteeri. Se tulee elämäämme rukouksessa, erityisesti eukaristiassa114:

Jumala ei hyväksy eripuraa aiheuttavien uhria, hän poistaa heidät alttarilta, koska he eivät ensin tehneet sovintoa veljiensä kanssa: Jumala haluaa lohdutuksen rauhanomaisilla rukouksilla. Paras sitoutumisemme Jumalalle on rauhamme, yhteisymmärryksemme, ykseytemme kaikkien uskovien ihmisten Isässä, Pojassa ja Pyhässä Hengessä.

VI. Tekstin katkelman tulkinta Isä meidän -rukoukset"Älä johda meitä kiusaukseen"

Tämä pyyntö menee edellisen juureen, sillä syntimme ovat kiusaukselle taipumisen hedelmää. Pyydämme Isäämme, ettei se "tuo" meitä siihen. Kreikan käsitettä on vaikea kääntää yhdellä sanalla: se tarkoittaa "älkää päästäkö sisään",116 "älkää antako meidän antautua kiusaukselle". "Jumala ei ole pahan kiusauksen alainen, eikä Hän itse kiusaa ketään" (Jaak. 1:13*); päinvastoin, Hän haluaa vapauttaa meidät kiusauksista. Pyydämme Häntä olemaan antamatta meidän kulkea polkua, joka johtaa syntiin. Olemme mukana taistelussa "lihan ja Hengen välillä". Tällä anomuksella rukoilemme ymmärryksen ja voiman Henkeä.

Pyhä Henki antaa meille mahdollisuuden tunnistaa, mikä on ihmisen henkiselle kasvulle välttämätön koe117, hänen "kokemuksensa" (Room. 5:3-5) ja mikä on syntiin ja kuolemaan johtava kiusaus118. Meidän on myös erotettava kiusaus, jolle olemme altistuneet, ja kiusaukselle antautuminen. Lopuksi tunnustaminen paljastaa kiusauksen valheellisuuden: ensi silmäyksellä kiusauksen aihe on "hyvä, silmälle miellyttävä ja toivottava" (1. Moos. 3:6), kun taas todellisuudessa sen hedelmä on kuolema.

Jumala ei halua hyvettä pakkokeinona; Hän haluaa sen olevan vapaaehtoista (...). Kiusauksesta on jotain hyötyä. Kukaan muu kuin Jumala ei tiedä, mitä sielumme on saanut Jumalalta – emme edes me itse. Mutta kiusaukset osoittavat meille tämän, jotta opimme tuntemaan itsemme ja siten huomaamaan oman köyhyytemme ja velvoittamaan itsemme kiittämään kaikesta hyvästä, jota kiusaukset ovat meille osoittaneet.

”Älä joudu kiusaukseen” viittaa sydämen päättäväisyyteen: ”Missä on aarteesi, siellä on myös sydämesi. (...) Ei kukaan voi palvella kahta herraa” (Mt 6:21:24). "Jos me elämme Hengessä, meidän on myös vaeltattava Hengessä" (Gal 5:25). Tässä sopimuksessa Pyhän Hengen kanssa Isä antaa meille voimaa. "Et ole kokenut kiusausta, joka ylittäisi inhimilliset mittasuhteet. Jumala on uskollinen; Hän ei salli sinua kiusattavan voimasi yli. Kiusauksen ohella Hän antaa sinulle keinot päästä siitä irti ja voimaa kestää se” (1. Kor. 10:13).

Sillä välin tällainen taistelu ja voitto ovat mahdollisia vain rukouksen kautta. Jeesus voittaa vastustajan rukouksen kautta alusta120 viimeiseen taisteluun asti. Tässä Isälle osoitetussa pyynnössä Kristus liittyy meihin taistelussaan ja taistelussaan kärsimyksen edessä. Täällä kuullaan jatkuvasti kutsua sydämen valppauteen122, yhdessä Kristuksen valppauden kanssa. Tämän vetoomuksen koko dramaattinen merkitys tulee selväksi maan päällä käytävän taistelumme viimeisen kiusauksen yhteydessä; se on vetoomus äärimmäisen kestävyyden puolesta. Valppaus on "sydämen säilyttämistä", ja Jeesus pyytää Isältä meidän puolestamme: "Pidä heidät nimessäsi" (Joh. 17:11). Pyhä Henki toimii lakkaamatta herättääkseen meissä tämän sydämen valppauden. "Katso, minä vaellan kuin varas; autuas se, joka valvoo” (Ilm 16:15).

VII. Tekstin katkelman tulkinta Isä meidän -rukoukset"Mutta pelasta meidät pahasta"

Viimeinen Isällemme osoitettu pyyntö on myös Jeesuksen rukouksessa: "En rukoile, että ottaisit heidät pois maailmasta, vaan että varjelisit heidät pahalta" (Joh. 17:15*). Tämä vetoomus koskee meitä jokaista henkilökohtaisesti, mutta me olemme aina ne, jotka rukoilemme yhteydessä koko kirkon kanssa ja koko ihmiskunnan pelastuksen puolesta. Herran rukous tuo meidät jatkuvasti pelastuksen talouden ulottuvuuteen. Keskinäisestä riippuvuudestamme synnin ja kuoleman draamassa tulee solidaarisuutta Kristuksen ruumiissa, "pyhien yhteydessä"124.

Tässä pyynnössä paha - paha - ei ole abstraktio, vaan tarkoittaa henkilöä - Saatanaa, enkeliä, joka kapinoi Jumalaa vastaan. "Paholainen", diabolos, se, joka "menee vastaan" Jumalan suunnitelmaa ja Hänen Kristuksessa suoritettuaan "pelastustyötään".

"Ihmistappo" alusta asti, valehtelija ja valheen isä" (Joh. 8:44), "Saatana, joka eksyttää koko maailmankaikkeuden" (Ilm. 12:9): hänen kauttaan synti ja kuolema tulivat maailmaan ja hänen lopullisen tappionsa kautta koko luomakunta "vapautetaan synnin turmeluksesta ja kuolemasta". "Me tiedämme, ettei yksikään Jumalasta syntynyt tee syntiä; mutta Jumalasta syntynyt varjelee itsensä, eikä paha koske häneen. Me tiedämme, että olemme Jumalasta ja että koko maailma on pahan vallassa" (1 Joh 5:18-19).

Herra, joka otti syntisi päällensä ja antoi syntisi anteeksi, pystyy suojelemaan sinua ja pelastamaan sinua vastaan ​​taistelevan paholaisen juoheilta, jotta vihollinen, joka on tottunut synnyttämään pahuutta, ei saavuta sinua. Se, joka luottaa Jumalaan, ei pelkää demonia. "Jos Jumala on meidän puolellamme, "onko hän meitä vastaan?" (Room. 8:31).

Voitto "tämän maailman ruhtinasta" (Joh. 14:30) voitetaan lopullisesti sillä hetkellä, jolloin Jeesus vapaaehtoisesti luovutti itsensä kuolemaan antaakseen meille henkensä. Tämä on tämän maailman tuomio, ja tämän maailman ruhtinas "ajetaan ulos" (Joh. 12:31; Ilm. 12:11). "Hän ryntää takaa Naista"126, mutta hänellä ei ole valtaa Häneen: uusi Eeva, "täyttyneenä Pyhän Hengen armosta", on vapaa synnistä ja kuoleman turmeluksesta ( Immaculate Concept ja Taivaaseen vieminen Pyhä Jumalan äiti Ever-Neitsyt Maria). "Niinpä hän vihastuttuaan Naiselle lähtee taistelemaan muita Hänen lapsiaan vastaan" (Ilm. 12:17*). Siksi Henki ja seurakunta rukoilevat: "Tule, Herra Jeesus!" (Ilmestys 22:17:20) - loppujen lopuksi Hänen tulemisensa vapauttaa meidät pahasta.

Pyytäen vapautusta pahalta, rukoilemme yhtä lailla vapautusta kaikesta pahasta, jonka aloitteentekijä tai yllyttäjä hän on, nykyisyyden, menneisyyden ja tulevaisuuden pahasta. Tässä viimeisessä anomuksessa kirkko esittää Isälle kaiken maailman kärsimyksen. Yhdessä ihmiskuntaa ahdistavista ongelmista vapautumisen ohella hän pyytää arvokasta rauhan lahjaa ja Kristuksen toisen tulemisen jatkuvan odotuksen armoa. Tällä tavalla rukoillen hän uskon nöyryydessä odottaa kaikkien ja kaiken yhdistymistä Kristuksen pään alle, jolla on "kuoleman ja helvetin avaimet" (Ilm. 1, 18), "Herra Kaikkivaltias, joka on ja oli ja on tuleva” (Ilm. 1, 8) 127 .

Toimita meille. Herra, kaikesta pahasta, anna armollisesti rauha meidän päivillemme, että armosi voimalla me aina vapautuisimme synnistä ja suojelisimme kaikkea hämmennystä iloisella toivolla odottaessamme Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen tuloa.

Herran rukouksen tekstin viimeinen doksologia

Viimeinen doksologia - "Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia ikuisesti" - jatkuu, sisältäen ne itsessään, kolme ensimmäistä rukousta Isälle: tämä on rukous Hänen Nimensä kirkastamiseksi, Hänen valtakuntansa tulemisen ja Hänen pelastavan tahtonsa voiman vuoksi. Mutta tämä rukouksen jatkaminen tapahtuu täällä palvonnan ja kiitoksen muodossa, kuten taivaallisessa liturgiassa. Tämän maailman ruhtinas omisti itselleen nämä kolme valtakunnan, voiman ja kunnian arvoa130; Kristus, Herra, palauttaa heidät Isälleen ja Isämme luo, kunnes Valtakunta luovutetaan Hänelle, jolloin pelastuksen salaisuus on vihdoin täytetty ja Jumala on kaikki kaikessa.

”Rukouksen täyttymisen jälkeen sanot ”Aamen”, painaen tähän ”aamen”, joka tarkoittaa ”olkoon niin”132, kaiken, mitä tämä Jumalan meille antama rukous sisältää”133.

Lyhyt

Herran rukouksessa kolmen ensimmäisen pyynnön aiheena on Isän kirkkaus: nimen pyhitys, Valtakunnan tuleminen ja Jumalan tahdon täyttymys. Muut neljä pyyntöä esittävät Hänelle toiveemme: nämä anomukset viittaavat elämäämme, elatukseen ja synniltä suojaamiseen; ne liittyvät taisteluamme hyvän voitosta pahasta.

Kun pyydämme: "Pyhitetty olkoon sinun nimesi", me astumme Jumalan suunnitelmaan, joka koskee hänen nimensä pyhitystä - joka on ilmoitettu Moosekselle ja sitten Jeesuksessa - meissä ja meissä, samoin kuin jokaisessa kansakunnassa ja jokaisessa. henkilö.

Toisessa anomuksessa kirkko pitää mielessään pääasiassa Kristuksen toista tulemista ja Jumalan valtakunnan lopullista tulemista. Hän rukoilee myös Jumalan valtakunnan kasvun puolesta elämämme "tänä päivänä".

Kolmannessa anomuksessa pyydämme Isäämme yhdistämään tahtomme Hänen Poikansa tahtoon täyttääksemme Hänen pelastussuunnitelmansa maailman elämässä.

Neljännessä pyynnössä sanomalla "anna meille" me - veljemme kanssa - ilmaisemme lapsellisen luottamuksemme taivaalliseen Isäämme, "leipämme" tarkoittaa olemassaololle tarpeellista maallista ruokaa sekä elämän leipää - Sanaa. Jumalasta ja Kristuksen ruumiista. Saamme sen Jumalan "nykyisinä päivinä" välttämättömänä, päivittäisenä valtakunnanjuhlaruokana, joka ennakoi eukaristiaa.

Viidennellä rukouksella rukoilemme Jumalan armoa synneillemme; tämä armo voi tunkeutua sydämiimme vain, jos olemme Kristuksen esimerkkiä ja Hänen avullaan kyenneet antamaan anteeksi vihollisillemme.

Kun sanomme: "Älä johda meitä kiusaukseen", pyydämme Jumalaa, ettei se anna meidän astua polulle, joka johtaa syntiin. Tällä anomuksella rukoilemme ymmärryksen ja voiman Henkeä; pyydämme valppauden ja pysyvyyden armoa loppuun asti.

Viimeisellä anomuksella - "Mutta pelasta meidät pahasta" - kristitty rukoilee yhdessä kirkon kanssa Jumalaa paljastamaan Kristuksen jo saavuttaman voiton "tämän maailman ruhtinaasta" - Saatanasta, enkelistä, joka henkilökohtaisesti vastustaa Jumalaa ja Hänen pelastussuunnitelmaansa.

Loppusanalla "Amen" julistamme "Let it be" ("Fiat") kaikille seitsemälle vetoomukselle: "Olkoon niin."

1 ke Luuk 11:2-4.
2 ke Matteus 6:9-13.
3 ke Embolia.
4 Tertullianus, Rukouksesta 1.
5 Tertullianus, Rukouksesta 10.
6 Pyhä Augustinus, Kirjeet 130, 12, 22.
7 ke. Luuk 24:44.
8 ke. Matteus 5:7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 ke. Joh 17:7.
11 ke. Mt 6, 7; 1. Kuninkaat 18:26-29.
12 Didache 8, 3.
13 Pyhä Johannes Chrysostomos, Matteuksen evankeliumin puheita 19, 4.
14 ke. 1. Piet. 2:1-10.
15 ke. Col 3, 4.
16 Tertullianus, Rukouksesta 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Pyhä Pietari Krysologi, Saarnat 71.
19 ke. Ef 3:12; Hepr 3, 6. 4; 10, 19; 1. Joh. 2:28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertullianus, Rukouksesta 3.
21 ke. 1. Joh. 5, 1.
22 ke. 1. 1. 1.
23 ke. 1. Joh. 1, 3.
24 Pyhä Kyrillos Jerusalemilainen, Mysteeriopetukset 3, 1.
25 Pyhä Kyprianus Karthagolainen, Herran rukouksesta 9.
26 GS 22, § 1.
27 Pyhä Ambrosius Milanolainen, Sakramenteista 5, 10.
28 Pyhä Kyprianus Karthagolainen, Herran rukouksesta 11.
29 St. John Chrysostomos, Keskustelu sanoista "Kapeat portit" ja Herran rukouksesta.
30 Pyhä Gregorius Nyssalainen, Puheita Herran rukouksesta 2.
31 St. John Cassian, Collations 9, 18.
32 Pyhä Augustinus, Herran vuorisaarnassa 2, 4, 16.
33 ke. Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34 ke. 1. Joh. 5, 1; Johannes 3, 5.
35 ke. Ef 4:4-6.
36 ke. UR8; 22.
37 ke. Mt 5:23-24; 6:14-16.
38 ke. NA 5.
39NA 5.
40 Pyhä Kyrillos Jerusalemilainen, Mysteeriopetukset 5, 11.
41 ke. Elämä 3.
42 ke. Jer 3, 19-4, 1a; Luukas 15, 18. 21.
43 ke. Jesaja 45:8; Ps 85:12.
44 ke. Joh 12:32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ef 4:9-10; Hepr 1, 3; 2, 13.
45 ke. F 3, 20; Hepr 13:14.
46 Kirje Diognetille 5, 8-9.
47 ke. GS 22, §1.
48 ke. Luukas 22:15; 12.50.
49 ke. 1 Korinttolaisille 15:28.
50 ke. Ps 11:9; Luuk 1:49.
51 ke. Ef 1:9.4.
52 Katso Ps 8; Jesaja 6:3.
53 Katso Hepr 6:13.
54 Katso Ex 3:14.
55 Katso Ex 19:5-6.
56 ke. Lev 19:2: "Olkaa pyhät, sillä pyhä olen minä, Herra, teidän Jumalanne."
57 ke. Hesekiel 20:36.
58 ke. Matteus 1:21; Luuk 1:31.
59 ke. Joh. 8:28; 17, 8; 17, 17-19.
60 ke. Fil 2, 9-11.
61 Pyhä Kyprianus Karthagolainen, Herran rukouksesta 12.
62 St. Peter Chrysologist, Saarnat 71.
63 Tertullianus, Rukouksesta 3.
64 ke. Joh 14:13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 Pyhä Kyprianus Karthagolainen, Herran rukouksesta 13.
66 Tertullianus, Rukouksesta 5.
67 ke. Titti 2:13.
68 HER, IV Eukaristinen rukous.
69 ke. Gal. 5:16-25.
70 Pyhä Kyrillos Jerusalemilainen, Mysteeriopetukset 5, 13.
71 ke. GS 22; 32; 39; 45; FI 31.
72 ke. Johannes 17:17-20.
73 ke. Mt 5:13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 ke. Mt 18:14.
75 ke. 1. Joh. 3, 4; Luuk 10:25-37
76 ke. Joh. 4:34; 5, 30; 6, 38.
77 ke. Joh 8:29.
78 Origenes, rukouksesta 26.
79 Pyhä Johannes Chrysostomos, Matteuksen evankeliumin puheita 19:5.
80 ke. 1. Joh. 5:14.
81 ke. Luukas 1, 38. 49.
82 Pyhä Augustinus, Herran vuorisaarnassa 2, 6, 24.
83 ke. Matteus 5:25-34.
84 ke. 2 Tess 3:6-13.
85 Pyhä Kyprianus Karthagolainen, Herran rukouksesta 21.
86 ke. Mt 25:31-46.
87 ke. AA 5.
88 ke. 2 Korinttilaisille 8:1-15.
89 Sanonta, joka johtuu St. Ignatius Loyola; vrt. J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Rooma 1953, s. 137.
90 ke. St. Benedict, säännöt 20, 48.
91 ke. Joh 6:26-58.
92 ke. Mt 6:34; Mooseksen kirja 16:19.
93 Pyhä Ambrosius Milanolainen, Sakramenteista 5, 26.
94 ke. Mooseksen kirja 16:19-21.
95 ke. 1 Tim 6:8.
96 Pyhä Ignatius Antiokialainen, Efesolaiskirje 20, 2.
97 ke. Joh 6:53-56.
98 St. Augustine, Saarnat 57, 7, 7.
99 ke. Joh 6:51.
100 St. Peter Chrysologist, Saarnat 71.
101 Katso Luukas 15:11-32.
102 Katso Luukas 18:13.
103 ke. Mt 26:28; Joh 20:13.
104 ke. 1. Joh. 4:20.
105 ke. Mt 6:14-15; 5, 23-24; Mk 11, 25.
106 ke. Flp 2, 1. 5.
107 ke. Johannes 13:1.
108 ke. Matteus 18:23-35.
109 ke. Matteus 5:43-44.
110 ke. 2 Korinttilaisille 5:18-21.
111 ke. Johannes Paavali II, Encyclical "Dives in misericordia" 14.
112 ke. Mt 18:21-22; Luuk 17:1-3.
113 ke. 1 Joh. 3:19-24.
114 ke. Matteus 5:23-24.
115 ke. Pyhä Kyprianus Karthagolainen, Herran rukouksesta 23.
116 ke. Mt 26:41.
117 ke. Luukas 8:13-15; Apostolien teot 14:22; 2 Tim 3:12.
118 ke. Jaak 1:14-15.
119 Origenes, rukouksesta 29.
120 ke. Matteus 4:1-11.
121 ke. Mt 26:36-44.
122 ke. Mk 13, 9, 23; 33-37; 14, 38; Luuk. 12:35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Eukaristinen rukous.
125 Pyhä Ambrosius Milanolainen, Sakramenteista 5, 30.
126 ke. Ilmestyskirja 12:13-16.
127 ke. Rev 1, 4.
128 MR, embolia.
129 ke. Rev 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 ke. Luuk 4:5-6.
131 1. Korinttilaisille 15:24-28.
132 ke. Luuk 1:38.
133 Pyhä Kyrillos Jerusalemilainen, Mysteeriopetukset 5, 18.

SISÄÄN Ortodoksinen kulttuuri on olemassa monia erilaisia ​​kanoneja ja tapoja, jotka voivat tuntua monille kastamattomille hyvin epätavallisilta. Rukous "Isä meidän" on kuitenkin sama uskonnollinen vetoomus, jonka sanat ovat tuttuja kaikille ja kaikille omakohtaisesti.

"Isä meidän" kirkkoslaaviksi aksenteilla

Isämme, sinä olet taivaassa!

Pyhitetty olkoon sinun nimesi,

anna valtakuntasi tulla,

tapahtukoon sinun tahtosi,

kuin taivaassa ja maan päällä.

Anna meille jokapäiväinen leipämme tänään;

ja jätä meille velkamme,

koska jätämme myös velalliset;

äläkä johda meitä kiusaukseen,

vaan päästä meidät pahasta.

Rukous "Isä meidän" venäjäksi kokonaisuudessaan

Isämme, joka olet taivaassa!

Olkoon nimesi pyhitetty;

Tulkoon valtakuntasi;

tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niinkuin taivaassa;

Anna meille jokapäiväinen leipämme tälle päivälle;

Ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme;

Äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta.

Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia iankaikkisesti. Aamen.

Rukouksen "Isä meidän" tulkinta

"Who art in Heaven" alkuperä on pitkä, vuosisatoja vanha historia. Raamattu mainitsee, että Herran rukouksen kirjoittaja on Jeesus Kristus itse. Se annettiin heille, kun hän oli vielä elossa.

Isämme meidän olemassaolon aikana monet papit ovat ilmaisseet ja ilmaisevat edelleen mielipiteensä tämän rukouksen päämerkityksestä. Niiden tulkinnat ovat suhteellisen erilaisia. Ja ennen kaikkea tämä johtuu siitä, että tämän pyhän ja ajatuksia herättävän tekstin sisältö sisältää hyvin hienovaraisen, mutta samalla tärkeän filosofisen viestin, jonka jokainen ihminen voi havaita täysin eri tavoin. Samanaikaisesti itse rukous on muihin verrattuna melko lyhyt. Joten jokainen voi oppia sen!

Rukous "Isä meidän" on laadittu siten, että sen koko tekstillä on erityinen rakenne, jossa lauseet on jaettu useisiin semanttisiin osiin.

1. Ensimmäinen osa käsittelee Jumalan kirkastamista. Sen ääntämisen aikana ihmiset kääntyvät Kaikkivaltiaan puoleen kaikella tunnustuksella ja kunnioituksella, ajatellen, että tämä on koko ihmiskunnan pääpelastaja.
2. Toinen osa sisältää ihmisten yksilöllisiä pyyntöjä ja toiveita, jotka on suunnattu Jumalalle.
3. Johtopäätös, joka päättää uskovien rukouksen ja kääntymyksen.

Analysoituaan koko rukouksen tekstin, mielenkiintoinen ominaisuus käy ilmi, että kaikkien sen osien ääntämisen aikana ihmisten on käännyttävä seitsemän kertaa pyyntöillään ja toiveillaan Jumalan puoleen.

Ja jotta Jumala kuulee avunpyynnöt ja pystyisi auttamaan, ei olisi haitallista, että jokainen tutkisi yksityiskohtaisia ​​tietoja rukouksen kaikkien kolmen osan yksityiskohtaisella analyysillä.

"Isämme"

Tämä lause tekee ortodokseille selväksi, että Jumala on taivasten valtakunnan päähallitsija, jolle sielua on kohdeltava samalla tavalla kuin omaa isää. Eli kaikella lämmöllä ja rakkaudella.

Kun Jeesus Kristus opetti opetuslapsiaan rukoilemaan oikein, hän puhui tarpeesta rakastaa Isä Jumalaa.

"Kuka on taivaassa"

Monien pappien tulkinnassa ilmaus "Kuka on taivaassa" ymmärretään in kuvaannollisesti. Joten esimerkiksi John Chrysostomos esitti pohdiskeluissaan sen vertailevana liikevaihtona.

Muut tulkinnat sanovat, että "hänellä, joka on taivaassa" on kuvaannollinen ilmaus, jossa taivas on minkä tahansa ihmissielun henkilöitymä. Toisin sanoen Jumalan voima on läsnä jokaisessa, joka vilpittömästi uskoo siihen. Ja koska sielua kutsutaan yleensä ihmisen tietoisuudeksi, jolla ei ole aineellista muotoa, mutta samalla se (tietoisuus) on, niin vastaavasti uskovan koko sisäinen maailma. annettu tulkinta esiintyy taivaallisena kuvana, jossa on myös Jumalan armo.

"Pyhitetty olkoon sinun nimesi"

Se tarkoittaa, että ihmisten tulee ylistää Herran Jumalan nimeä tekemällä hyviä ja jaloja tekoja, rikkomatta kaikkia käskyjä. vanha testamentti. Ilmaus "pyhitetty olkoon sinun nimesi" on alkuperäinen, eikä sitä ole muutettu rukouksen käännöksessä.

"Tulkoon valtakuntasi"

Raamatun legendat sanovat, että Jeesuksen Kristuksen elämän aikana Jumalan valtakunta auttoi ihmisiä voittamaan kärsimyksen, karkottamaan paha henki, demonien voimalla, parantaa sairaan ruumiin kaikenlaisista sairauksista ja luoda olosuhteet upealle ja onnelliselle elämälle maan päällä.

Mutta ajan mittaan valtava määrä ihmisiä osoittautui edelleenkään kykenemättömiksi suojautumaan likaisilta kiusauksilta, heikentäen ja halveksien heikkotahtoisia sielujaan keinotekoisilla kiusauksilla. Viime kädessä nöyryyden puute ja oman luonnollisen vaiston moitteeton seuraaminen muuttivat suurimman osan yhteiskunnasta pedoiksi. Minun on sanottava, että nämä sanat eivät ole tähän päivään mennessä menettäneet omaperäisyyttään.

"Tapahtukoon sinun tahtosi"

Asia on siinä, ettei Jumalan voimaa tarvitse pelätä, sillä hän tietää paremmin, miten jokaisen ihmisen kohtalon tulee kehittyä: työn tai tuskan, ilon tai surun kautta. Riippumatta siitä, kuinka epämiellyttäviä olosuhteita polkumme on täynnä, on tärkeää, että se on aina järkevä Jumalan avulla. Nämä ovat ehkä voimakkaimmat sanat.

"Meidän leipämme"

Nämä sanat ovat täynnä mysteeriä ja monimutkaisuutta. Monien papistojen mielipiteet olivat yhtä mieltä siitä, että tämän lauseen merkitys johtuu Jumalan pysyvyydestä. Toisin sanoen hänen on suojeltava ihmisiä ei vain vaikeimpina hetkinä, vaan myös muissa tapauksissa pysyen aina heidän kanssaan. On erittäin tärkeää oppia nämä sanat ulkoa.

"Ja jätä meille velkoja"

Meidän on opittava antamaan anteeksi läheisten synnit ja tuntemattomat. Koska vain silloin kaikki omat paheesi annetaan anteeksi.

"äläkä johda meitä kiusaukseen"

Tämä tarkoittaa, että ihmiset pyytävät Jumalaa luomaan ne vaikeudet ja esteet elämän tielle, jotka voimme voittaa. Sillä kaikki hallitsematon voi murtaa ihmissielun ja menettää uskonsa, altistaen jokaisen ihmisen kiusaukselle.

"Mutta pelasta meidät pahasta"

Täällä kaikki on selvää. Pyydämme Jumalalta apua taistelussa pahaa vastaan.

Herran rukous voidaan tulostaa paperille ennen kirkkoon menoa.

On tärkeää huomata, että kaikki yllä esitetyt sanat on ilmaistu nykyaikaisella venäjällä, jotka ovat käännös muinaisesta kirkosta.

Kotona rukous "Isä meidän" luetaan aamulla ja illalla ennen nukkumaanmenoa. Ja temppelissä voit kääntyä Jumalan puoleen milloin tahansa.

Isä meidän, joka olet taivaassa! Pyhitetty olkoon sinun nimesi, tulkoon sinun valtakuntasi, tapahtukoon sinun tahtosi niin kuin taivaassa ja maan päällä. Anna meille jokapäiväinen leipämme tänään; ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme. äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta.

Ihmiset, julkinen alue

Evankeliumin mukaan Jeesus Kristus antoi sen opetuslapsilleen vastauksena pyyntöön opettaa heitä rukoilemaan. Lainaus Matteuksen ja Luukkaan evankeliumeista:

"Isä meidän, joka olet taivaassa! pyhitetty olkoon sinun nimesi; tulkoon sinun valtakuntasi; tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niinkuin taivaassa; anna meille jokapäiväinen leipämme tänä päivänä; ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme. äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta. Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia iankaikkisesti. Aamen". (Matteus 6:9-13)

"Isä meidän, joka olet taivaassa! pyhitetty olkoon sinun nimesi; tulkoon sinun valtakuntasi; tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niinkuin taivaassa; anna meille jokapäiväinen leipämme joka päivä; ja anna meille meidän syntimme anteeksi, sillä mekin annamme anteeksi jokaiselle velallisellemme. äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta." (Luukas 11:2-4)

Slaavilaiset käännökset (vanhakirkkoslaavi ja kirkkoslaavi)

Arkkienkelin evankeliumi (1092)	Pohjan Raamattu (1581)	Elisabetin Raamattu (1751)	Elisabetin Raamattu (1751)
Katseemme ovat jo nbs̃kh:ssa. olkoon se sinun nimesi. tulkoon sinun valtakuntasi. kyllä ​​kumarra tahtosi ꙗ. ꙗko nb̃si ja maan päällä. jokapäiväistä leipäämme anna meille päivä. (anna meille joka päivä). ja jätä meille velkamme (syntimme). ꙗko ja jätämme valehtelijamme. äläkä johda meitä hyökkäämään. u luovuttaa meille vihamielisyyttä. ꙗko sinun on valtakunta. ja voimaa ja kunniaa ots̃a ja sña ja st̃go dh̃a ikuisesti. aamen.	Ѡtche ours izhє єsi on nbsѣ, olkoon se sinun nimesi, tulkoon sinun valtakuntasi, tapahtukoon tahtosi, ѧko Nbsissä ja ꙁєmlissä. Anna meille jokapäiväinen leipämme ja jätä meille velkamme, ѧko ja mі jätän velallisen äläkä johda meitä onnettomuuteen mutta myös ꙁbawi on Ѡt loukavago.	Sinä olet meidän taivaassa, anna nimesi loistaa, anna valtakuntasi tulla, tapahtukoon tahtosi, taivaassa ja maan päällä, anna meille jokapäiväinen leipämme tänään, ja jätä meille velkamme, ko ja jätämme velallisen, äläkä johda meitä onnettomuuteen, vaan päästä meidät pahasta.	Isä meidän, joka olet taivaassa! Pyhitetty olkoon sinun nimesi, anna valtakuntasi tulla, tapahtukoon tahtosi kuin taivaassa ja maan päällä. Anna meille jokapäiväinen leipämme tänään; ja jätä meille velkamme, koska jätämme myös velalliset; äläkä johda meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta.

Venäjän käännökset

Synodaalikäännös (1860)	Synodaalinen käännös (uudistuksen jälkeisellä oikeinkirjoituksella)	hyviä uutisia (käännetty RBO, 2001)
Isä meidän, joka olet taivaassa! pyhitetty olkoon sinun nimesi; tulkoon sinun valtakuntasi; tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niinkuin taivaassa; anna meille jokapäiväinen leipämme tälle päivälle; ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme. äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta.	Isämme, joka olet taivaassa! Olkoon nimesi pyhitetty; Tulkoon sinun valtakuntasi; Tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niinkuin taivaassa; Anna meille jokapäiväinen leipämme tälle päivälle; ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme. äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta.	Taivaallinen Isämme Olkoon nimesi ylistetty Anna valtakuntasi tulla Tapahtukoon Sinun tahtosi maan päällä niin kuin taivaassa. Anna meille jokapäiväinen leipämme tänään. Ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi niille, jotka ovat meille velkaa. Älä aseta meitä koetukselle mutta suojele meitä pahalta.

Tarina

Herran rukous esitetään evankeliumeissa kahdessa muodossa, pidempi versiossa ja lyhyempi Luukkaan evankeliumissa. Olosuhteet, joissa Jeesus lausuu rukouksen tekstin, ovat myös erilaisia. Matteuksen evankeliumissa Isä meidän on osa vuorisaarnaa, kun taas Luukkaan Jeesus antaa tämän rukouksen opetuslapsille vastauksena suoraan pyyntöön "opettaa heitä rukoilemaan".

Matteuksen evankeliumin versio on tullut yleisesti hyväksytyksi kristillisessä maailmassa päärukouksena, ja Isä meidän -rukouksen käyttö juontaa juurensa varhaisimmista kristillisistä ajoista. Matteuksen teksti on toistettu Didachessa, vanhimmassa katekettisen kristillisen kirjoittamisen muistomerkissä (1. vuosisadan loppu - 2. vuosisadan alku), ja Didachessa annetaan ohjeita rukouksen pitämiseen kolme kertaa päivässä.

Raamatun tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Luukkaan evankeliumin rukouksen alkuperäinen versio oli huomattavasti lyhyempi, myöhemmät kirjanoppineet täydensivät tekstiä Matteuksen evankeliumin kustannuksella, ja sen seurauksena erot poistuivat vähitellen. Useimmiten nämä muutokset Luukkaan tekstissä tapahtuivat Milanon ediktin jälkeisenä aikana, jolloin kirkkokirjoja kirjoitettiin massiivisesti uudelleen, koska merkittävä osa kristillistä kirjallisuutta tuhoutui Diocletianuksen vainon aikana. Keskiaikainen Textus Receptus sisältää lähes identtisen tekstin kahdessa evankeliumissa.

Yksi tärkeimmistä eroista Matteuksen ja Luukkaan teksteissä on Matteuksen doksologian lopullinen teksti - "Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia aina ja iankaikkisesti. Aamen”, joka Luukasta puuttuu. Suurimmassa osassa Matteuksen evankeliumin parhaista ja vanhimmista käsikirjoituksista ei ole tätä lausetta, eivätkä raamatuntutkijat pidä sitä osana alkuperäistä Matteuksen evankeliumin tekstiä, mutta doksologian lisäys tehtiin hyvin varhain, mikä todistaa samanlaisen olemassaolon. lause (mainitsematta Valtakuntaa) Didachessa. Tätä doksologiaa on käytetty varhaiskristillisistä ajoista lähtien liturgiassa ja sillä on Vanhan testamentin juuret (vrt. 1. Aikakirja 29:11-13).

Erot Herran rukouksen teksteissä syntyivät toisinaan siitä syystä, että kääntäjät halusivat korostaa polysemanttisten käsitteiden eri puolia. Siten Vulgatassa kreikkalainen ἐπιούσιος (ts.-slav. ja venäjä. "päivittäin") Luukkaan evankeliumissa on käännetty latinaksi "cotidianum" (jokapäiväinen) ja Matteuksen evankeliumissa "supersubstantialem" (yli). -olennainen), joka osoittaa suoraan Jeesuksen elämän leipäksi.

Rukouksen teologinen tulkinta

Monet teologit ovat käsitelleet rukouksen "Isä meidän" tulkintaa. John Chrysostomos, Cyril of Jerusalemin, Efraim Syyrialainen, Maximus Rippis, John Cassian ja muut tulkinnat tunnetaan. Myös antiikin teologien tulkintaan perustuvia yleisiä teoksia kirjoitettiin (esimerkiksi Ignatiuksen (Bryanchaninov) teos).

Ortodoksiset teologit

Pitkä ortodoksinen katekismus kirjoittaa: "Herramme rukous on sellainen rukous, jonka meidän Herramme Jeesus Kristus opetti apostoleille ja jonka he välittivät kaikille uskoville." Hän korostaa siinä: invokaatiota, seitsemän vetoomusta ja doksologiaa.

• Rukous - "Isä meidän, joka olet taivaassa!"

Isäksi kutsuminen antaa kristityille uskoa Jeesukseen Kristukseen ja ihmisen uudestisyntymisen armoon ristin uhrin kautta. Kyrillos Jerusalemilainen kirjoittaa:

"Vain Jumala itse voi sallia ihmisten kutsuvan Jumalaa Isäksi. Hän antoi tämän oikeuden ihmisille tehden heistä Jumalan poikia. Ja huolimatta siitä, että he erosivat Hänestä ja olivat äärimmäisen pahantahtoisia Häntä vastaan, Hän myönsi loukkausten unohtamisen ja armon yhteyden.

• Vetoomukset

Ilmaisu ”kuka on taivaassa” on välttämätön, jotta rukoilemaan alkaessa ”jättäisi kaikki maallinen ja turmeltuva ja nostaisi mielen ja sydämen taivaalliseen, ikuiseen ja jumalalliseen”. Se osoittaa myös Jumalan istuimen.

Pyhän Ignatiuksen (Bryanchaninov) mukaan "Anomukset, jotka muodostavat Herran rukouksen, ovat anomuksia hengellisistä lahjoista, jotka on hankittu lunastuksen kautta ihmiskunnalle. Rukouksessa ei ole sanaa ihmisen lihallisten, ajallisten tarpeiden puolesta."

1. ”Pyhitetty olkoon sinun nimesi”, Johannes Chrysostomos kirjoittaa, että nämä sanat tarkoittavat sitä, että uskovien tulee ennen kaikkea pyytää ”taivaallisen Isän kunniaa”. Ortodoksinen katekismus osoittaa: "Jumalan Nimi on pyhä ja epäilemättä pyhä sinänsä" ja samalla se voi "vielä olla pyhä ihmisissä, eli Hänen ikuinen pyhyytensä voi ilmaantua heissä". Rippis Maximus huomauttaa: "Me pyhitämme taivaallisen Isämme nimen armosta, kun kuolemme aineeseen liittyvän himon ja puhdistumme turmeltavista intohimoista."
2. ”Tulkoon sinun valtakuntasi” Ortodoksinen katekismus toteaa, että Jumalan valtakunta ”tulee salassa ja sisäisesti. Jumalan valtakunta ei tule kuuliaisuuden kanssa (ilmevällä tavalla). Jumalan valtakunnan tunteen vaikutuksena ihmiseen pyhä Ignatius (Bryanchaninov) kirjoittaa: ”Joka tuntee Jumalan valtakunnan itsessään, tulee vieraaksi maailmalle, joka on Jumalaa kohtaan vihamielinen. Se, joka on tuntenut Jumalan valtakunnan itsessään, voi haluta, mukaan tosi rakkaus lähimmäisillesi, jotta Jumalan valtakunta avautuisi heissä kaikissa.
3. "Tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niin kuin taivaassa" Tällä uskova ilmaisee, että hän pyytää Jumalaa, ettei kaikki, mitä hänen elämässään tapahtuu, tapahtuisi hänen mukaansa oma tahto vaan niinkuin Jumala tahtoo.
4. "Anna meille jokapäiväinen leipämme tälle päivälle" Ortodoksisessa katekismuksessa "päivittäinen leipä" on "tämä leipä on välttämätön olemassaoloon tai elämään", mutta "jokapäiväinen leipä sielulle" on "Jumalan sana ja Kristuksen ruumis ja veri." Maximus the Confesorissa sana "tänään" (tänä päivänä) tulkitaan nykyisyydeksi eli ihmisen maalliseksi elämäksi.
5. "Anna meille velkamme anteeksi, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme." Velat tässä anomuksessa ymmärretään ihmisten synteiksi. Ignatius (Bryanchaninov) selittää tarpeen antaa anteeksi muille heidän "velkansa" sillä tosiasialla, että "Syntien jättäminen edessämme, heidän velkansa lähimmäisillemme on meidän oma tarpeemme: ilman tätä emme koskaan saa mielialaa, joka kykenee hyväksymään lunastuksen. ”
6. "Älä johda meitä kiusaukseen" Tässä anomuksessa uskovat kysyvät Jumalalta, kuinka estää heidän kiusauksensa, ja jos heidät Jumalan tahdosta koetetaan ja puhdistetaan kiusauksen kautta, niin Jumala ei antaisi heitä kiusaukselle kokonaan ja eivät anna niiden pudota.
7. "Pelasta meidät pahasta" Tässä anomuksessa uskova pyytää Jumalaa vapauttamaan hänet kaikesta pahasta ja erityisesti "synnin pahasta ja pahuuden hengen - paholaisen - pahoista ehdotuksista ja panettelusta".

• Doksologia - "Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia ikuisesti. Aamen."

Herran rukouksen lopussa oleva doksologia on sisällytetty siihen, että uskova kaikkien siihen sisältyvien anomusten jälkeen antaisi Jumalalle asianmukaisen kunnioituksen.

ISÄ MEIDÄN RUKOUSTEKSTI

Kaikki ortodoksiset kristityt kuulevat Isä meidän -rukouksen sanat. Tämä on kaikkien ortodoksien päärukous, jonka Jeesus Kristus antoi opetuslapsilleen vastauksena pyyntöön opettaa heitä rukoilemaan. Isä meidän -rukouksen teksti ei ole muuttunut koko olemassaolonsa aikana ja se on edelleen uskovien päärukous. Tänään TARJOTAMME ISÄ-RUKOUKSEN TEKSTIN KAIKKILLA KIELEILLÄ, ja luettavuuden helpottamiseksi asetamme painotuksia.

ISÄ-RUKOUS VENÄJÄKSI

Rukouksesta on kaksi versiota: Matteuksen evankeliumi ja Luukkaan evankeliumi.
Isämme Matteuksesta:

Isämme, joka olet taivaassa!
Olkoon nimesi pyhitetty;
Tulkoon valtakuntasi;
Anna meille jokapäiväinen leipämme tälle päivälle;
Ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme;
Äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta.
Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia iankaikkisesti.
Aamen

Luukkaan isä meidän -rukouksen teksti:

Isämme, joka olet taivaassa!
Olkoon nimesi pyhitetty;
Tulkoon valtakuntasi;
Tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niinkuin taivaassa;
Anna meille jokapäiväinen leipämme joka päivä;
Ja anna meille meidän syntimme anteeksi, sillä mekin annamme anteeksi jokaiselle velallisellemme.
Äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta.

Kuten näette, Isä meidän -rukouksen teksti eroaa vain lopussa, eikä se muuta Isä meidän -rukouksen merkitystä. Seuraava on Isämme-teksti ukrainaksi.

RUKOUKSE ISÄÄ MEIDÄN Aksenteilla VANHALLA SLAAVILLA

Isä meidän, joka olet taivaassa!
Pyhitetty olkoon sinun nimesi,
Tulkoon sinun valtakuntasi,
Tapahtukoon tahtosi
Kuten taivaassa ja maan päällä.
Anna meille jokapäiväinen leipämme tänään;
Ja jätä meille velkamme,
Kuten myös jätämme velallisen;
äläkä johda meitä kiusaukseen,
Mutta pelasta meidät pahasta.
Sillä sinun on valtakunta ja voima,
Ja kunniaa aina ja ikuisesti. Aamen.

ISÄRUKOKEMME UKRAINALAISELLE MOV

Isämme, mitä on taivaassa!
Anna minun olla pyhä Hänelle "Minä olen sinun.
Hei, tulkoon sinun valtakuntasi,
olkoon se sinun tahtosi
Kuten taivaassa, niin maan päällä.
Anna meille jokapäiväinen leipämme tänään.
Anna meille anteeksi, anna meille anteeksi,
Kuin annamme anteeksi syyllisillemme.
En astu sisällemme rauhassa,
ale, meitä varoitettiin pahasta.
Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia
tietää. Aamen.

Nyt kun voimme rukoilla Isämme-rukousta venäjäksi ja ukrainaksi, olen varma, että on yhtä mielenkiintoista kuulla Isä meidän -rukouksen ääni vanhaslaaviksi sekä latinaksi, arameaksi ja jopa englanniksi.

MEIDÄN ISÄ LATINALAISEKSI

pater noster,
quies in caelis,
sanctificetur nomen tuum.
Adveniat regnum tuum.
Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie.
Et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
Et ne nos inducas in tentationem,
sed libera nos hieman.
Aamen.

Isämme meidän litterointi ja käännös latinasta

pater noster, qui es in chelis, - Isämme, joka on taivaassa.
pyhitetty nomen tuum. - pyhitetty olkoon sinun nimesi
adveniat renyum tuum. - Tulkoon sinun valtakuntasi
fiat volUntas tua - Tapahtukoon Sinun tahtosi
SICUT IN HUMAN ET INTERRA. - sekä taivaassa että maan päällä
panem nostrum kotidiAnum - jokapäiväinen leipämme
kyllä ​​nObis Odie. anna meille tänään
et demitte nobis debita nostra - ja jätä meille velkamme
sikut et nose demittimus - kun lähdemme
debit Oribus nostris. - velallisillemme
ei nenäindukkaa - äläkä mene meille
intentationem, - kiusaukseen
Liberan nenä on vähän. - mutta pelasta meidät pahasta
Amen - Amen

MEIDÄN ISÄME ARAMEIALAISESSA RUKOUKSESSA

Tämä venäjänkielinen käännös eroaa merkittävästi tavanomaisesta Isämme-rukouksesta, joka on tuttu kaikille. Ortodoksinen kristitty lapsuudesta asti, joten miltä isämme kuulostaa arameaksi:

Oi hengittävää elämää,
Nimesi loistaa kaikkialla!
Vapauta tilaa
Istuta läsnäolosi!
Kuvittele mielikuvituksessasi
Sinun "minä voin" nyt!
Pue toiveesi kaikissa valoissa ja muodoissa!
Itää kauttamme leipää ja
Näkemystä joka hetkeen!
Irrota meidät sitovat epäonnistumisen solmut
Kun vapautamme köysiköydet
jolla hillitsemme toisten pahat teot!
Auta meitä olemaan unohtamatta Lähdettämme.
Mutta vapauta meidät nykyisyydessä olemisen kypsymättömyydestä!
Kaikki tulee sinusta
Visio, voima ja laulu
Kokouksesta kokoukseen!
Aamen.

ISÄME ENGLANTI

Isä meidän, joka olet taivaassa,
pyhitetty olkoon sinun nimesi.
Tulkoon sinun valtakuntasi, tapahtukoon sinun tahtosi
maan päällä, kuten se on taivaassa.
Anna meille tänä päivänä meidän jokapäiväinen leipämme,
ja anna meille meidän syntimme anteeksi,
niinkuin mekin annamme anteeksi niille, jotka meitä vastaan ​​ovat rikkoneet.
Äläkä johda meitä kiusaukseen
vaan pelasta meidät pahasta.
Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia,
aina ja ikuisesti.
Aamen

KOLME PYHÄÄ ISEISSÄ

Pyhä Jumala, Pyhä Väkevä, Pyhä Kuolematon, armahda meitä
Pyhä Jumala, Pyhä Väkevä, Pyhä Kuolematon, armahda meitä

• Viiden rukoukset Monet ihmettelevät, voiko Viiden rukouksia lukea ilman papin siunausta? Viisinumeroisia rukouksia itseään kirkko ei hylännyt tai siunannut, vaan niiden tekstit löytyivät pyhän Demetriuksen Rostovin papereista hänen kuolemansa jälkeen. Viiden rukoukset luetaan vain papin siunauksella ja sitä vaativissa erityisissä elämäntilanteissa

• Optinan vanhinten rukous Vaikeina aikoina ja ilon hetkinä pyhiä muistettaessa ihmiset rukoilevat heitä kiittäen tai pyytäen apua. Uskovien päivä alkaa rukoussarjan lukemisella, ja ensimmäinen on aamurukous, ja päivän päätteeksi ja nukkumaanmenossa ihmiset kiittävät Kaikkivaltiasta lukemalla iltarukouksen. Tänään annamme tekstit Optinan vanhimpien rukouksista

• Rukous Nikolai Ihmetyöntekijälle kohtalon muuttamisessa Muinaisista ajoista lähtien ihmiset kunnioittivat Nicholas the Wonderworker "Pyhää Nikolausta" kohtaloa muuttavana pyhimyksenä. Ihmiset rukoilivat Nikolai Ugodnikilta apua ja paranemista, mutta siellä oli myös sellainen rukous, jonka lukemisen jälkeen köyhät alkoivat elää runsaasti. Sitä kutsuttiin rukoukseksi Nicholas the Wonderworkerille rahan saamiseksi ja tietysti puhumme siitä myös tänään

• RUKOUS MOSKOVAN MATRONALLE, ihmiset ovat kohdelleet Matronushkaa kunnioittavasti kaikkina aikoina. Kuinka monia hän auttoi elämänsä aikana ja kuinka monet ihmiset kääntyivät hänen puoleensa rukoillen apua, raskauden, terveyden ja rakkauden ja avioliiton puolesta auttoi ihmisiä löytämään onnellisen perheen. Kaikki ihmiset, jotka rukoilivat Moskovan Matronaa, saivat pian ihmeellisen avun siunatulta Pyhältä Matronalta.

• RUKOUS TRIMIFUNTSKY SPIRIDONILLE Spiridon of Trimifunts eli Salamis, syntynyt Kyproksella, on kristitty pyhimys – ihmeidentekijä. Rukous Spyridon Trimifuntskylle rahasta, työstä, asumisesta ja vastaavista pyynnöistä löysi vastauksen ja avun pyhimältä. Kerromme niistä tänään ja tietysti kirjoitamme rukouksen sanat Trimifuntskyn Spyridonille kaikkiin tilanteisiin. Asunnon kanssa

• Rukous löytääksesi Hyvää työtä Kuinka vaikeaa voikaan olla löytää hyvää työtä, eikä usko ja onni yksin riitä tähän. Maailman luomisesta lähtien ihmiset ovat kääntyneet Henkien ja jumalien puoleen saadaksesi apua, ja tänään opit tekstin maagisesta vetoomuksesta korkeampiin voimiin saavuttamaan tavoitteesi työnhaussa. Tämä rukous auttaa löytämään lähitulevaisuudessa hyvän työpaikan, jossa on hyvä työpaikka.

• Rukous toiveen täyttymisestä Maaginen teknologia toiveen toteuttamiseksi on kiihottanut ihmisten mieliä kaikkina aikoina. On monia tapoja toteuttaa unelmasi, tässä on vahvoja taikuutta ja salaliitto onnea varten, mutta kaikkein turvallinen lääke saada halutuin on ortodoksinen vahvin rukous halun täyttymisen puolesta. Ihmiset kirkossa lukivat rukouksen Pyhälle Martalle ja Nikolaukselle

• Rukous avioliiton puolesta Avioliittorukous auttaa tyttöä tai naista avioeron jälkeen nopeasti ja kannattavasti menemään naimisiin ja asumaan rakkaansa ja rakkaansa kanssa. rakastava mies- aviomies koko elämänsä rakkaudessa ja ymmärryksessä. Tapahtuu, että tyttö on kaunis ja hänellä on hyvä myötäjäinen, mutta hän ei voi mennä naimisiin millään tavalla, ja vaikka sulhanen olisi jo olemassa, hän ei jostain syystä tarjoa avioliittoa millään tavalla, vaan vain

• Kynttilätaikuutta Kynttilätaikuutta on aina pidetty voimakkaimpana, kaikki tietävät siunatusta tulesta ja tulen puhdistamisesta. Kynttilän taikuuden käyttö kirkon kynttilät sitä käytetään sekä valkoisessa magiassa että sen täydellisessä vastakohdassa - musta magia kynttilöiden kanssa tallentaa monia salaliittoja ja rakkausloitsuja kynttilätaikialla. Kynttilän tuli kantaa valtavaa maagista energiaa ja viittaa

• Rukous asunnon myynnin puolesta On syntynyt elämäntilanne, kun kiinteistö on kiireesti myytävä, mutta onneksi ostajaa ei löydy tai tuote ei miellytä. Meillä on maagisessa säästöpossussamme hyvä ortodoksinen rukous asunnon tai talon myynnistä, joka on hieman pienempi, mutta katso nyt tehokkaampia kaupan rukouksia, jotka auttavat myös myymään mitä tahansa tuotetta kannattavasti. A

• Kuinka palauttaa rakas rukouksin Jos läheinen jätti sinut, paras tapa palauttaa rakastettusi nopeasti on rukoilla rakkauden paluuta rakkaalta. rakkauden taikuutta Salaliittojen ja rakkausloitsujen avulla hän pystyy palauttamaan kenet tahansa ja toimimaan hänen kanssaan millä tahansa etäisyydellä, mutta paras tapa palata entiseen tapaan on mennä kirkkoon ja rukoilla. Alta opit kuinka