Minu enda kogemus viimase neljakümne eluaasta jooksul ei ole jätnud mulle alternatiivi, et vaielda inimese isiksuse jätkumise üle pärast surma. Ja ööd ja päevad elasin nelikümmend aastat selle vaieldamatute tõendite keskel. Muidugi otsustasin neid sellesse raamatusse isegi mitte lisada, sest nagu ütles John Hanes Holmes: surmajärgse elu jätkumise kohta on juba piisavalt tõendeid ja andmeid».

Sellegipoolest nõuab elu meie skeptilises materialistlikus maailmas oma. Esiteks peate kogu aeg tegelema informeerimata ja väga valesti informeeritud avalikkusega. Lisaks on minu töö pälvinud väga erinevate vaadete ja arvamustega teadlaste suurt tähelepanu ning olen ka ise neist tugevalt mõjutatud. Kuna nii avalik arvamus kui ka teaduslikud vaated mõjutavad meie üldist intellektuaalset kliimat ja sellest tulenevalt ka meelelaadi, millega inimesed meie praegusele teemale lähenevad – millistel tingimustel eksisteerib elu, kui see maisest olemissfäärist lahkub – teen siinkohal väikese kõrvalepõike. mõne vanamoodsa eelarvamuse põgusa ülevaate saamiseks.

Teadlased, nagu ma olen näinud mitte alati teaduslik, see tähendab, et nad ei käitu alati nii, nagu teadlased peaksid. Parapsühholoogia pakutud tõendite ja faktide ümberlükkamine teaduse esindajate poolt tuli peaaegu alati nendelt, kes kunagi ei vaevunud neid hoolikalt uurima ja kontrollima. Kuid mõned neist jäid siiski truuks teaduse meetoditele ja uurisid iseenesest tegelikke parapsühholoogilisi nähtusi. Paljud neist hakkasid hiljem innukalt ja tõhusalt kinnitama kui tõsiasja inimese isiksuse elu jätkumist pärast tema surma.

"Juba sõna "meedium" juures tulevad kohe meelde lugematud näited paljastustest ja pettustest šarlatanide poolt, kes pressivad raha välja kergeusklikelt inimestelt, kes on oma elus kannatanud kibeda kaotuse," ütles tuntud filosoof Kurt J. Ducasse. Browni ülikooli emeriitprofessor oma loengus California ülikooli Foersteri lugemise puhul. Professor Ducasse, Ameerika Filosoofiaühingu endine president, jätkas:

“Kuid pettuse meetodid, nipid ja veaallikad, mis meile kohe pähe tulevad lihtsate ja loomulike seletustena tavapäratust tunduvatele faktidele, tulevad loomulikult sama kiiresti pähe ka nendel, kes töötavad. uurimiskeskused Ameerika psüühikauuringute ühingus. Reeglina on neil inimestel palju rohkem kogemusi kui meil teistel erinevate võlurite ja petturite meediumite nippide äratundmisel ning nende vastu suunatud ettevaatusabinõude rakendamisel, mis on palju leidlikumad ja rangemad, kui keskmine skeptik arvata oskab. Seega on sageli vaja olla kergeusklikum ja kergeusklikum, et lihtsalt nõustuda pettuse või vaatlusvea hüpoteesiga, kui aktsepteerida teatatud fakte.

Seni on selliste faktide selgitamiseks püstitatud vaid kaks adekvaatset hüpoteesi. Esimene neist, telepaatiline hüpotees (iseenesest mõistusevastane oletus), viitab sellele, et meedium on võimeline vastu võtma teavet otse teiste inimeste ajust ja see on tema esitatud teabe tegelik allikas. Kuid selleks, et selgitada kõiki fakte, tuleb seda hüpoteesi laiendada liiga paljudele: mõnel juhul peame tunnistama, et meedium on võimeline tabama isegi nende inimeste mõtteid, kes on temast väga kaugel ja on talle täiesti võõras ja et ta on isegi võimeline nende alateadvust pealt kuulama. Teine hüpotees on see, et ühendus on tõepoolest loodud teise maailmaga, et sõnumid tõepoolest läbivad ja tulevad inimestelt, kes on surnud ja elavad ka pärast füüsilist surma. Arvestades väljakujunenud fakte ja tugevaid empiirilisi tõendeid, vajame oma tavapäraste ideede väga radikaalset läbivaatamist selle kohta, mis on looduses võimalik ja mis võimatu.

Columbia ülikooli kuulus psühholoogiaprofessor, kes on nüüd seotud Menningeri kliiniku tööga, Ameerika Psüühika Uurimise Ühingu lugupeetud president Gardner Murphy avaldas aruandeid väga hoolikalt läbi viidud uuringute kohta juhtumite kohta, kus saadi teavet, mis arvamust, ei võimalda teha muud järeldust., välja arvatud üks asi: see pärines mehelt, kes oli selleks ajaks juba surnud. Nii näiteks ilmub isa mõnele oma pojale mõni aeg pärast tema surma kummituse varjus ja teatab talle tundmatust "teisest" testamendist, mis leitakse tema näidatud kohast... Vend on tema üheksa aastat tagasi surnud õe vaim silmatorkava kriimuga põsel. Ema paljastab siis talle, et just tema oli see, kes surnud tütart riietades kogemata nägu kriimustas, kuid kattis selle koha kohe puudriga ega rääkinud sellest kellelegi ... Briti armee kindral Indias on a. kummitus - leitnant, keda ta pole kaks-kolm aastat näinud. See leitnant sõitis pruuni poniga, mille saba ja lakk olid mustad. Pärast nende viimast kohtumist näis leitnant olevat muutunud väga jässakaks, kandis hoolikalt hoolitsetud habet, kus ta oli varem puhtaks raseerinud. Selgus, et leitnant oli tõesti enne surma suureks kasvanud, kandis just sellist habet, ostis ja ajas surnuks kindrali nähtud poni.

Tõendeid selle kohta, et inimene oma surma "üle elab", on loomulikult nii lugematu hulk kui ka kõnekad. Tsiteerisin neid juhtumeid mitte sellepärast, et need oleksid kõige veenvamad, vaid sellepärast, et need näitavad erinevust teadlaste vahel, kes uurivad teemat ja võtavad tõendeid arvesse, ja nende "teadlaste" vahel, kes seda ei tee. peamine põhjus Sellest teadusliku arvamuse jagunemisest usun, et tänapäevaste teadustöötajate madalamad astmed järgivad filosoofiat, mis on juba sada aastat tagasi selgelt aegunud. 1857. aastal surnud Auguste Comte’i loogilise positivismi filosoofiast sai sajandiks lemmikmaailmavaade neile, kes tahtsid universumis näha masinat, mis töötab rangelt klassikalise füüsika ja keemia seaduste järgi ning on tuntud ainult inimese viie põhimeele abi. Kuna kõige olulisem teaduslikud avastused järgmise sajandi jooksul ei saa ilma teiste meelte abita, lisaks neile viiele sai selgeks, et Comte'i filosoofia ei ammenda kõike ja sellest üksi ei piisa. Ja jällegi jäi lahtiseks küsimus kõrgema järgu inimese tunnete ja võimete äratundmisest ning nõuab selle vajaliku teadusliku täpsusega lahendamist.

Lisaks otsesele kokkupuutele mitme teadusliku mõtteharuga, kogesin ka muid kohtumisi. Kohtumine Yoganandaga viis mind välja lapsepõlve „külakristluse” üsna kitsast rööpast. Isegi ühest kohtumisest Yoganandaga piisas, et tunda, et oled suure mehe – mehe kõrval sügavaid teadmisi, vankumatu terviklikkus, absoluutne julgus ja lõputu kaastunne. Ja ometi kujunes see suurejooneline isiksus täielikult välja ja arenes välja väljaspool meie juudi-kristlikku traditsiooni! Tema õpetus puudutas mind nii sügavalt, et sain teravalt teadlikuks tõsiasjast, et sügav ja tõeline tarkus võib tekkida ka mujal maailmas, mitte ainult selle kultuuri piiratud tingimustes, millesse ma pidin sündima. mõnes olulises osas üllatavalt kitsas. Need kohtumised ajendasid mind uurima teiste rahvaste intellektuaalset ajalugu. Ja kui ma pöördusin tagasi oma aja ja koha juudi-kristliku usu juurde, naasin selle juurde rikastatuna võimest mõõtmatult rohkem mõista.

Tuleme nüüd tagasi oma teema juurde – surmajärgses maailmas eksisteerimise tingimused.

Edasi näeme, et tolleaegsed juudid vana testament olid teerajajad mitte ainult teise maailma äratundmisel ja kirjeldamisel, vaid ka ühe jumala avastamisel looduses ja sotsiaalses protsessis. Kahe jõulueelse sajandi jooksul mõjutasid Palestiina juudid kreeklaste, zoroastrlaste, babüloonlaste ja pärslaste ideed, mis muutsid mingil moel nende iidset arusaama elust pärast surma. Varem uskusid nad, et surnud lähevad Sheoli, süngesse ja värvitu varjude riiki, nagu Kreeka Hades. Nüüd rääkisid enamus juudid "teisest maailmast" kui elust, kus inimkeha uueneb ja omab täielikult vaimset energiat ja teadvust. Kui algselt ei võetud peaaegu arvesse inimese teeneid siin maailmas, siis nüüd hakati rääkima õigete kuningriigist - "paradiisist", "Eedeni aiast", "Aabrahami rinnast", "Trooni jalamist" . Muistsetes juutide kirjutistes mainitakse "Aabrahami, kelle Jumal pani Eedeni aeda", "Meie isand Moosest, kes läks Eedeni", "Püha Juuda kohta Aabrahami süles". Kõik need kujundid sisaldavad positiivseid, pingestatud elemente: indiviidi aktiivse tegevuse jätkumine, elav teadvus, isiklik suhtlemine üksteisega ja ühistegevus, keskkond, mis võiks olla naudinguks ja ilu allikaks. Tol ajal ei olnud juutide vahel üksmeelt – ja neil polnud seda varemgi – hauataguse elu olemuse osas, kuid need uued elemendid tõid endaga kaasa uue põneva huvi tema maailma vastu.

Muistsed juudid, hoolimata sellest, et nende prohvetid mõistsid vihaselt hukka "nõidu (astrolooge) ja meediume", olid teadlikud elavate ja kehatu maailma vahelisest seosest ning ehitasid nende vahele sageli meediumide abil sildu. Tuntud näide – kuningas Sauli spiritistlik seanss naisemeediumiga Endoris – tõestab täielikult, et Sauli aja juudid teadsid, et inimene elab pärast surma edasi, säilitades täieliku mälu, intelligentsuse, võime teisi ära tunda ja olla. tunnustatud ja muud aktiivse inimese omadused. Piibel räägib meile sellest juhtumist piisavalt üksikasjalikult:

“... Siis ütles Saul oma teenijatele: Otsige mulle nõia naine ja ma lähen tema juurde ja küsin temalt. Ja tema sulased vastasid talle: Siin, Endoris, on nõid.

Ja Saul võttis riided seljast ja pani selga teised ning läks ise ja kaks meest temaga kaasa ning nad tulid öösel naise juurde. Ja Saul ütles talle: 'Ma palun sind, pöördu minu poole ja näita mulle, kellest ma sulle räägin.

Naine aga vastas talle: sa tead, mida Saul tegi, kuidas ta võlurid ja ennustajad maalt minema ajas; miks sa paned mu hingele võrgu, et mind hävitada?

Ja Saul vandus talle Issanda juures, öeldes: "Nii tõesti, kui Issand elab!" Te ei jää selle pärast hätta.

Siis küsis naine: kelle sa välja tood? Ja ta vastas: Too mulle Saamuel!

Ja naine nägi Saamueli ja kisendas valjusti; Ja naine pöördus Sauli poole ja ütles: "Miks sa mind petsid?" Sa oled Saul.

Ja kuningas ütles talle: Ära karda! mida sa näed? Ja naine vastas: Ma näen, justkui Jumal tuleb maa seest.

Missugune ta on? küsis Saul temalt. Ta ütles: maa seest tuleb välja vanem mees, kes on riietatud pikkadesse riietesse. Siis sai Saul teada, et see oli Saamuel, ja ta langes näoga maha ja kummardas.

Ja Saamuel ütles Saulile: 'Miks sa sunnid mind välja minema?

Juudid – Jehoova kummardajad jätsid meile Piiblisse religiooni ajaloo evolutsiooni käigus, mille käigus asendusid erinevad ideed teisest maailmast või seda eitavad ideed. Alates II sajandist eKr. e. paljud juudid mõistsid inimhinge kui olemus"Mina", mis tekib enne, kui ta omandab oma füüsilise keha ja kogeb seda. Nende ideedega segati ülestõusmisõpetus – füüsiline keha ise või selle üsna täpne koopia, mis lõppkokkuvõttes oleks pidanud tagama inimesele vastuvõetava elu pärast surma.

Kuid Jeesus Naatsaretlane rääkis elust pärast surma viisil, mida keegi teine ​​polnud kunagi varem rääkinud. Ta rääkis nendest maailmadest, nendest kuningriikidest, mis on enamiku inimeste jaoks nii kaugel, selle kindluse, enesekindluse ja veenvusega, mis on olemas ainult sellel, kes on seal tõesti olnud ja teab. Ta vältis meelega hauataguse elu stseenide üksikasjalikku kirjeldust: "Sest sa ei suutnud seda taluda." Ilmselgelt tundis ta, et tema õpilaste lihtne ja otsekohene mõistus ei olnud veel valmis mõistma surmajärgse elu olemasolu keerukust. Samuti andis ta mõista, et ta ei taha, et spekulatsioonid ja spekulatsioonid hauataguse elu üle segaksid oleviku elutähtsate, kiireloomuliste nõudmiste täitmist. Tema õpetuses on alati rõhutatud oleviku ja maise imperatiivsust. Jeesus mõtles, et elu, mida elatakse igapäevaselt mõistmise ja armastuse poole püüdledes, viib selle rahuldava jätkumiseni teises maailmas, ilma selle üle mõtlemata.

Jeesus aga kergitas sageli eesriide, võimaldades heita pilgu tulevikku, väljaspool eksistentsi. "Minu isa majas on palju häärbereid ja kui see nii poleks, siis ma ütleksin teile." Seega on meile antud mõista, et olemise kõrgemates sfäärides saavutatavate tingimuste ja teadvusseisundite hulk ei ole piiratud. Ta rõhutas väsimatult maise elu tähtsust vaimse arengu areenina. Nii näiteks räägib ta Luuka evangeeliumis vaesest Laatsarusest ja rikkast mehest. Tema tähendamissõna räägib neist mõlemast, kes vahetult pärast surma siirdusid teise maailma; aga rikka mehe vennad elavad endiselt maa peal ja ta teab, mida nad teevad. Rikkal mehel on raske uute tingimustega kohaneda, teistele käsklusi andes ei saa ta enam seda, mida tahab; raha selles olemise uues dimensioonis ei saa sellele teed sillutada. Laatsaruse hingele tõid maised kannatused aga suurt kasu ja aitasid tal küpseda. Ta leiab end Aabrahami rinnast. Huvitav on märkida, et Jeesus omistab väga vähe kaalu mõistele "põrgu" kui pattude piinamise ja karistamise koht, mida keskajal kristlikud karjased nii laialdaselt kasutasid ja hiljem hirmu tekitamiseks nende südametesse. koguduseliikmed. Sellel rikkal mehel oli ilmselt sama palju võimalusi vaimseks küpseks kui kõigil teistel, selleks tuli tal ainult vabaneda valedest arusaamadest ja arusaamadest elust, mis teda tagasi tõmbasid. Uus "Hades" ilmub meile kui "vahepealne" puhkepaik, omamoodi kontrollpunkt, kus hinged oma teekonnal peatuvad, kus nad hindavad, mis suunas oma edasised arenguvajadused. Jeesus ise, vastavalt varakristlikule traditsioonile, mida tuntakse "apostliku usutunnistusena", mida hiljem peeti apokrüüfiks, "põlvnes" seal, enne kui ilmus inimestele pärast ristilöömist oma vaimses (sageli nimetatakse seda "astraal") kehas.

Nende õpilaste valgustamiseks, kes, nagu ta uskus, "saaks sellega hakkama”, Jeesus, olles suurim meedium, kaasas nad oma hulka istungil kuhu ilmusid Mooses ja Eelija. Apostlid Peetrus, Jaakobus ja Johannes, kes seda tunnistasid, jätsid nähtu püsiva mulje – see särav elu, mille prohvetid, väga vaimsed isiksused, saavutasid pärast oma bioloogiline surm.

Kui Jeesus koos kahe vargaga ristide külge naelutati ja kui ristilöödu piin algas, võis Jeesus kahetsevale vargale julgelt öelda: "Täna oled sa minuga paradiisis." Paradiisi selle sõna tähenduses, milles seda tolleaegsed juudid kasutasid, ei samastatud Looja lähedusega, ei samastatud "taevaga". See oli üks "puhkekoha" nimedest vahetult pärast surma. Jeesuse hästi tõestatud sõnad kinnitavad veel kord, et "tagurpidises elus" – selle kõigis faasides – elavad inimesed edasi täies teadvuses ja tunnevad üksteist ära.

Apostel Paulus leidis mitmeid tõsiseid kommentaare surmajärgse elu kohta, maapealse elu ja muu maailma vahelise seose kohta. "Ma tean ühte meest," kirjutas ta, "kes viidi kolmandasse taevasse." Ta teadis ka teist inimest, kes "läks taevasse". Ilmselgelt ei tõrjunud Paulus ise selliseid ilmutusi kogema. Ta palvetas selle pärast, kuid sai "okkad mu lihasse, saatana saadetud, et ma end üle mõõtu ei tõstaks". Seetõttu soovib Paulus, et ta saaks oma nõrkuses ülistatud, et vaimu tugevus näitaks igaühe jaoks veelgi selgemalt oma väge, lähtudes sellisest armetus anumast. See tuletab mulle meelde neid AAA töötajaid, kes olid algselt "kurikuulsad" oma sõltuvuse nõrkuse pärast, kuid on teinud seda suurepäraselt meie aja alkohoolikutele.

Paulus viitab ka teistel viisidel mõnede inimeste võimele mõista olemise mõõtmeid, mida ta ise ei suutnud. Ta kirjutas, et vaimse andekuse osas on erinevusi. Paulus loetleb teiste kingituste hulgas: võime ära tunda ja näha vaime (meediumi kunst), tarkus, teadmised, usk, vaimse tervendamise and, prohvetlik kuulutamine, keelelised võimed, imede tegemine. Kuid (ja siinkohal tuletan meelde Yogananda hoiatust) ükski neist võimetest ei räägi iseenesest tõelisest vaimsest täiuslikkusest; ilma mõistmise ja armastuseta, ütleb Paul, on nad "ainult põrisev messing ja kõlisev taldrik".

Algkristlastele tundus elu pärast surma väga lähedane ja väga reaalne. "... Mis kasu on inimesest," küsis Jeesus, "kui ta võidab kogu maailma, aga kaotab oma hinge?" See küsimus esitati tema järgijatele otsekohe: kas see ei tähenda, et üksik inimene on kogu maailmast suurem väärtus? Algkristlaste "teispoolsus", nende soovimatus täielikult sellest maailmast sõltuda, tõstis inimkonna nii religioosse kui ka ilmaliku ajaloo kõrgeimale julguse ja kaastunde tasemele. Roomlased, kogu maailma valitsejad, keda inimkond tollal tundsid, ei teadnud, mida nendega peale hakata. Rooma valitses surmaähvardusega. Siis aga leidus inimesi, kes seda ohtu ei kartnud! Ainus tagajärg, milleni kristlaste tagakiusamine ja tapatalgud viisid, oli see, et nende vaimne ja moraalne paremus sai kõigile ilmseks ning see muutis ülejäänud elanikkonna uude usku!

Kui surmaähvardus osutus jõuetuks, ei jäänud roomlastel muud üle, kui tunnistada kristlik katoliiklus Rooma riigi ametlikuks religiooniks. Mõned ajaloolased märgivad, et see tegu muutis kristluse olemust niivõrd, et see muutus roomalikumaks ja keisrilõige kui katoliiklik, see tähendab universaalne. Pärast Rooma langemist leidis see oma positsiooni muutnud religioon endale teistsuguse kutsumuse. Kui varem oli see institutsioon, mis õpetas religiooni kõrgelt tsiviliseeritud rahvale, siis nüüd on selle uueks rolliks saanud tsivilisatsiooni õpetamine barbaritele. Mõnikord oli keskaja kohutavatel “mustal” esimestel sajanditel, mida ajaloos tuntakse pimedana, võimatu kindlalt vastata, kas kirik suudab barbareid õilistada või alandab end nende pealetungi all.

Meil pole vaja üksikasjalikult peatuda erinevate keldi, skandinaavia, frankide ja germaani hõimude uskumustel, mis hävitasid Rooma impeeriumi võimu ja kehtestasid end selle varemetel. Kuigi mõned teadlased usuvad, et druiididel olid välja kujunenud religioossed tõekspidamised, on selge, et enamik hõime järgis loodusjõudude primitiivset kummardamist. Nii kiriku järgijate kui ka barbarite jaoks on tume keskaeg tume lugu. Harva on mees langenud alla selle kohutava üheksasaja aasta taseme. 1000. aastaks oli suurem osa Euroopast tule ja mõõgaga "kristaniseeritud". Mis oli see pöördumine, kui tõsi, kui see tehti selliste vahenditega? See küsimus on endiselt kahtluse all. Kuid läbides kõik saatuse kõikumised, ei loobunud inimene kunagi oma kindlast usust jätkata oma elu mõnel muul kujul - tavaliselt oli see metsas elavate hõimude seas elu õnnelikel jahimaadel heatahtliku jumala valitsuse all. loodus.

14. sajandi alguses anti läänemaailmale esimest korda enam kui tuhande aasta jooksul kõige mahukam, terviklikum, terviklikum, kõnekam ja inspireeritud pilt elust pärast surma, millel on eesmärk, tähendus ja struktuur. Kuigi Dante "Jumalik komöödia" oli kahtlemata ette nähtud nii ilmaliku filosoofilise poeemi kui ka religioosse traktaadina, hakkas see niipea, kui see kuulsust kogus, tekitama inimeste südames aukartust - austust, mida tavaliselt anti ainult religioossetele ilmutustele. . Dante Alighieri sündis 1265. aastal Firenzes verise poliitilise võitluse haripunktis. Oma aja silmapaistev intellektuaal oli ta poliitilises kättemaksus kaotajate poolel ja saadeti oma sünnilinnast välja, kuhu tal keelati tuleriidal põletamise valu tõttu tagasi tulla. Isegi noorena, ilma et tal oleks olnud aega endale mainet teha, sai temast heidik, kellel puudus elatis. Dante, kes mainis aeg-ajalt, et tal on nägemusi ja ilmutusseisundeid, kirjeldades "hinge seisundit pärast surma", laenas palju Aquino Thomaselt, Aristoteleselt ja roomakatoliku traditsioonilt.

Noorusest peale oli Dantel nii luuleanne kui ka sisemise hoolitsuse and. Siin on väljavõte Giovanni Boccaccio kirjutatud poeedi eluloost, mis räägib Dante nägemusest, mis eelnes noore Beatrice Portinari varasele surmale. See juhtus vahetult pärast luuletaja esimest kohtumist tüdrukuga.

Raamatus Vita Nuova (Uus elu) räägib ta, kuidas ta sai oma südame noorelt Beatrice Portinarilt viisaka kummarduse: Kõige viisakam... Ja temale mõeldes haaras mind magus unenägu, milles nägemus Päevast ilmus mulle: mulle tundus, et nägin oma toas tulivärvi pilve, mille taga nägin teatud abikaasa välimust, tema kohutava pilguga sellele, mis teda vaatas; ta ise näis olevat sellises rõõmus, et see tundus üllatav; ja oma kõnedes ütles ta palju asju, millest ma vaid natuke aru sain ja muuhulgas sain aru ka nendest sõnadest: "Ego dominus tuus!" (“Ma olen sinu peremees!”) Paljas olend näis magavat tema käte vahel, näis olevat vaid kergelt kaetud helepunase riidega; ja väga tähelepanelikult vaadates tundsin kummardamas Donna, kes eelmisel päeval mind selle tervitusega austas. Ja ühes peopesas näis ta hoidvat mingit asja, mis kõik põles; ja mulle tundus, et ta ütles järgmised sõnad: „Vide cor tuum! ("Vaata oma südant!") Ja pärast seda, kui ta veidi seisis, ärkas ta justkui magava inimese üles ja näitas üles sellist vaidlust, et sundis teda sööma seda eset, mis tema käes põles, ja ta sõi arglikult. Natukese aja pärast muutus tema rõõm kibedaks hädaldamiseks; ja niimoodi nuttes tõstis ta Donna uuesti sülle ja hakkas koos temaga justkui taevasse tõusma ... "

Dante läks seni teadaolevast nii kaugele, et tema austajad hakkasid jumalikku komöödiat pidama ehtsaks ilmutuseks. Dante kasutab poeetilist vahendit, muutes end selleks näitleja suurepärane luuletus, mis kirjeldab elu pärast surma. Dante räägib, kuidas ta lähenes oma elus meeleheite piiridele, kuidas ta oma kõrgemate jõudude hüvanguks juhitakse läbi põrgu, puhastustule ja paradiisi valguse allikani – Jumala ligiolu. Tema luuletus on allegooria, kus luuletaja Vergilius esindab mõistust, naise Beatrice ülev vaim ilmutust ja bernhardiin usu intuitsiooni.

Dante põrgu (inferno) on koht, millel on oma loogika, kus teatud patt on tema enda karistus. Nii näiteks põleb uhke aristokraat Farinata omaenda uhkuse igaveses leegis. Kuritegelikud armastajad Paolo ja Francesca peavad edasi elama, olles seotud nende endi kire lahutamatute sidemetega. Kes maises elus vägivalla poole pöördus, peab nüüd, sajand sajandi järel toime panema tegusid, mis on täis ohjeldamatut julmust ja julmust jne kättemaksu – silmakirjalikkust, pettust, vargust, mõrva –, kuni lõpuks jõuavad mõlemad rändurid Saatana vastiku pooleldi maetud surnukeha juurde. päris põrgu põhjas. Olles ületanud Saatana keha, satuvad nad põrgu teisele poole ja alustavad tõusu läbi puhastustule, kus hing saab puhastada hukatuslikest sõltuvustest ja harjumustest, kust saab uut inspiratsiooni paradiisi viival teel. Puhastustule seitse ringi vastavad seitsmele surmapatule: uhkus, kadedus, pahatahtlikkus, laiskus, ahnus, ahnus ja iha. Ringi läbinud puhastatud hinged tuuakse välja omamoodi maisesse paradiisi puhastustule tipus. Nüüd on hing jõudnud maise vooruse tasandile, kuid pole veel paradiisi kõrgeimate piiride vääriline.

Poeedi hinge teekonda läbi paradiisi taevasse sümboliseerivad rändurite peatused erinevatel astronoomilistel kehadel, omamoodi "teejaamad" hingede jaoks, kes saabuvad rõõmusfääri, kuid siiski kaugel taevasest täiuslikkusest. Need etapid esindavad peamisi inimlikke voorusi: õiglus, mõistlikkus, mõõdukus, vankumatus – ja teoloogilised voorused: usk, lootus, halastus. Lõpuks jõuab ekstaasis hing taevasse, kus aja ja ruumi mõisted kaovad. Aga loomulikult selles kokkuvõte võimatu on reprodutseerida mõtte rikkust ja rafineeritust, taipamise sügavust – kõike seda, mida Dante kirjeldus teeb elu pärast surma rahvusvaheliselt tunnustatud meistriteos.

Järgnev süstematiseeritud, inspireeritud ja detailne lugu maailmast väljaspool meie maist kuulub 18. sajandil elanud rootslasele, suurele teadlasele, filosoofile ja nägijale Emmanuel Swedenborgile. Minu jaoks teeb selle eriti meeldivaks asjaolu, et mu lähedaste sõprade seas on mitmeid Swedenborgi järgijaid - nad kuuluvad Rootsiborgi õpetusel põhinevasse erikogudusse. novell tema kohta.

Emmanuel oli tähelepanuväärse mehe poeg, piiskop ja teoloogiaprofessor, kes oli pidevalt kirikuvõimudega tülis: ta väitis alati, et inimese vahetu usukogemus on tähtsam kui aegunud usudogma. Emmanuel oli noorukieast peale geniaalne teadlane ja saavutas ülemaailmse maine juba noorena. Hiljem kirjutas ta sõbrale, et kolmkümmend viis aastat kestnud loodusteaduste õppimist on Issanda ettevalmistusaastad surmajärgse elu saladuste vastuvõtmiseks. Tema saavutused teadlasena olid fenomenaalsed. Ammu enne Laplace'i ja Kanti pakkus ta välja Päikesesüsteemi "udukujulise" kosmogoonilise teooria – see pärineb hiiglaslikust keerlevast massist, haruldase gaasi udukogust, mis aja jooksul kondenseerus Päikeseks ja planeetidele. Ta tegi olulisi avastusi, laiendades meie teadmisi fosforestsentsist, magnetismist ja aine aatomistruktuuri teooriast, ja oli kristallograafia pioneer. Anatoomi ja füsioloogina tõi ta välja väljavaated uue neuroloogiateaduse arendamiseks, eriti ajurakkude ja ajukoore ning seljaaju funktsioonide täpse määramise valdkonnas. Ta ootas hilisemaid uuringuid endokrinoloogia vallas. Swedenborg ei piirdunud oma tegevuses vaid teoreetiliste teadustega, ta võttis riigiametniku ja seadusandjana aktiivselt osa ühiskonna asjadest. Tema poolt ladina keeles kirjutatud teadustööd.

Swedenborg – üks kõigi aegade suurimaid parapsühholooge – hakkas kogema oma ande tahtmatuid ilminguid pärast seda, kui ta sukeldus ülepeakaela loodusteaduste uurimisse. Kord oma kodust eemal olles demonstreeris ta üht silmatorkavamat näidet selgeltnägemise kohta. Laupäeva pärastlõunal Stockholmist kolmsada kilomeetrit Göteborgis viibides "nägi" ta Stockholmi leekides. See oli 1759. aasta suur Stockholmi tulekahju. Sisenägemisega nägi ta, kui kiiresti tuli levis, kuidas põles tema sõbra maja, kuidas tuli ähvardas Stockholmis maja, kus ta ise elas. Lõpuks kella 20 ajal tulekahju kustutati. Ja kaks päeva hiljem, teisipäeva hommikul, jõudis teade tulekahjust Göteborgi. Põleng oli täpselt selline, nagu Swedenborg seda kirjeldas.

Kui ta oli viiekümne seitsme aastane, koges ta vapustavat vaimset transformatsiooni: tema sõnade kohaselt avanes tema kohal taevas. Ta lahkus loodusteaduste õppimisest, et uurida neid reaalsuse uusi mõõtmeid. Ta ütles, et sai tasuta juurdepääsu vaimumaailma, liigub selles vabalt, vestleb selle elanikega, uurib seda. Kuigi Swedenborg kunagi ei jutlustanud ega püüdnud luua oma sekti – Rootsiborgi kiriku asutasid tema imetlevad järgijad –, kirjutas ta palju oma reisidest selles kauges maailmas ning avaldas sellest täieliku ja üksikasjaliku kirjelduse.

Tema tavalisel algtaseme surmajärgne elu, on Swedenborgi sõnul palju ühist meie omaga. Ta leidis loodusliku taevalaotuse ja ruumi, asustuskeskused, kus elavad mehed ja naised koos kõigi meile teadaolevate inimharjumuste ja püüdlustega. Kõik tegelevad millegagi, mis on suunatud ühise hüve saavutamisele, kõik õpivad ja samal ajal õpetavad. Õppige hingedelt, kes on saavutanud kõrgema tarkuse, õpetage neid, kes on uute saabujate seas hämmeldunud ja hämmeldunud. Swedenborg uskus, et universaalne inimeste surmahirm on täiesti alusetu. Valgustunud inimeste jaoks võib üleminek ühest olemisvaldkonnast teise olla täiesti loomulik ja valutu. Pärast üleminekut muutub füüsiline keha tarbetuks. Me harjume kergesti vaimumaailmaga. Seega „taevas ja maa võivad olla koos, võivad olla meie jaoks üks; inimene teab, mis toimub taevas, ja inglid teavad, mis toimub maa peal.

Swedenborg naeris arusaama üle, et inimese isiksus muutub üllamaks, liikudes järgmisse olemise valdkonda. "Meie pitsilised ideed hinge abstraktsest õilsusest raputatakse hästi," kirjutas ta. Meie isade hinged ei ole paremad kui meie, ei moraalses ega maises mõõtmes, ja nende ametid on sageli vähem väärt kui meie omad. Suur osa nende tegemistest näeb välja nagu politseikroonika. Isegi inglid pole midagi muud kui lihtsalt head inimesed soodsas olemissfääris, me ei saa neid absoluutselt kummardada, sest nad ei vääri seda. IN parimal juhul nad on nagu meie prohvetid. Kõige olulisem on see, et surm ei muuda asjade olemust. Inimene seisab silmitsi samade probleemidega, mis varem ja ta peab ise need lahendama. Sisse ei löö muud kui tõde ja headus teine ​​maailm. Peale haua pole muud puhkust kui rahu Issandas, mis oli meie puhkus enne.”

Siin räägib ta muidugi äsja teise olemise sfääri saabunute algsetest, "ülemineku" eluetappidest. Arenenumad hinged saavad teadlikuks keskusest lähtuvast kiirgusest, Jumalast lähtuvast valgusest, jõu, tõe, armastuse ja rõõmu allikast. Kuid enne, kui hingel on võimalik saavutada need kõrgemad olemise tasemed, peab ta üle saama negatiivsete emotsioonide võimsast tagasitõmbavast jõust – vihkamisest, uhkusest, sõltuvusest oma soovidest ja kalduvustest, harjumustest, kinnisideest nende vastu. Täiuslikkuse teel edasi arenenud hingetöö oluline osa on abi selles võitluses neile, kes on uued.

17. sajandi prantsuse müstik Madame Guyon jättis oma ülevaate suhtlusvormidest teises maailmas ja see on üsna kooskõlas minu omaga. kontroller, Fletcher. Mõlemad ütlevad, et sealne vahetu vaimne suhtlus teineteisega asendab peagi keele kohmaka mehhanismi. Madame Guyon kirjutas: "On olemas ka teine ​​rääkimisviis peale kõne. Õppisin siis keele, mida ma varem ei osanud. Hakkasin tasapisi märkama, et ma ei saanud isa Lacombe’i tulles rääkida, et minu hinges oli tema ja Jumala suhtes tekkinud samasugune vaikimine. Sain aru, et Jumal tahab mulle näidata, et inimesed siin elus võivad õppida inglite keelt. Tasapisi hakkasin isa Lacombe'iga rääkima ainult vaikides. Ja siis hakkasime üksteist mõistma Issandas, sõnadeta jumalikul väljendil. Veetsime tunde selles sügavas vaikuses, rääkisime kogu aeg, kuid ei lausunud ühtegi sõna.

Swedenborg oli lääne tsivilisatsiooni viimane suur teadlane, kellel olid ja demonstreeriti märkimisväärseid selgeltnägijaid. Paljud juhtivad teadlased tunnistasid parapsühholoogilisi nähtusi ja uskusid, et need näitavad meile teed inimese tõelise olemuse tundmiseni. Kuid pärast Swedenborgi polnud kellelgi nii selliseid võimeid ega soovi neid demonstreerida. (Paljud arstid omavad neid tänapäeval, kuid ei taha, et kõik sellest teaksid, kartes, et see kahjustab nende professionaalset mainet!) Põhjust tuleb otsida ratsionaliseeritud materialismist, mis meie sees kasvas ja lõpuks peaaegu täielikult omandas selle, mida võib nimetada. Lääne inimese "ametlik meel". Pärast Swedenborgi tulid aurumasin, mehaaniline ketrus, kangasteljed, tehasesüsteem, tööstusrevolutsioon. Ratsionaalse materialistliku skeptitsismi kõikehõlmav laine on vallutanud meie maailma, ähvardades endasse haarata kõik, kes julgevad sellele vastu seista. Oleme oma aja olendid. Oma elu elamine ja enamiku kaasaegsete silmis hullumeelne väljanägemine pole lihtne. Aga kes on tegelikult hull? Kas tema on see, kes väidab, et pole muud reaalsust kui see, mida saab mõõta, kaaluda, kuulda ja nuusutada, osta ja müüa? Või näeb avaramat Universumit see, kes avastab selle mõõtmete ulatuse, mis pole viie põhimeele abil hoomatav?

Tänu valgustusajastule ja 18. sajandi tööstusrevolutsioonile, tänu mehaaniliste leiutiste tohutule kasutamisele 19. sajandil ning 20. sajandi tehnoloogilisele plahvatusele koos selle automatiseerimise ja küberneetikaga pigistas lääne inimene maast tohutut kasu. , pühendudes ainult materjalidega manipuleerimisele ja välistades enda jaoks võimaluse piires kõik muud väärtused. Lääne filosoofia ajalugu Hume'ist Kantini Comte'i ja Russellini on kroonika lääne inimese võitlusest transtsendentaalsete väärtuste säilitamise nimel kommertsialiseerunud materialismi tõusulaine vastu.

Populaarsete vaadete majanduslik alus on ilmne. Valitsev eliit omandas raha, prestiiži ja võimu läbi materjalide ratsionaalse manipuleerimise. Kõik tõesed või valed põhimõtted, mis kippusid materialistlikku laienemist ohjeldama, tuli uputada sõnade tulvasse ja diskrediteerida. Need filosoofid, kes toetasid kõige innukamalt materialistlikke hüpoteese, leidsid end filosoofia akadeemilise "omavalitsuse" eesotsas. Nende teaduslikud järeldused, kui neid tõsiselt võtta, on lausa külmavärinad. Siin on iseloomulikud tsitaadid, mis kuuluvad materialistliku koolkonna auväärsetele filosoofidele: „Kõik tuleb selgitada füüsika keeles ja terminites, sealhulgas inimkäitumine. Teaduse seisukohalt pole maailmas midagi muud peale järjest keerukamate füüsiliste komponentide süsteemid ... "Teine filosoof:" Mõtte ja aju suhe on jämedalt öeldes samas järjekorras nagu sapi ja maksa vahel. või uriini ja põis... ". Veel üks: “Kuidas seletada universumit? on tühine küsimus. Inimene ei saa teada, kas Jumal on olemas või mitte. Nii et arutelu on mõttetu."

Õnneks ei ole me jäänud ilma filosoofilise vastumürgita sellistele vaadetele, mis toovad nii palju vägivalda kõigesse ilusasse ja millest inimese, looduse ja Universumi elu kubiseb. Ühe vastumürgi andis William James, kelle töödest tuleb juttu järgmises peatükis. Teine on filosoofiliste kirjutiste kogum, äsja viidatutega võrdse või isegi kõrgema taseme filosoofide panus. Ja kolmas vastumürk on teadvuse evolutsiooni teooria, mis selgitab täielikult, kuidas ühel inimese teadvuse tasandil arusaamatud nähtused muutuvad selgeks, ilmseks, tajutavaks kõrgematel teadlikkuse tasanditel.

Viimane mõttekäik on võtnud 20. sajandi filosoofias silmapaistva koha ja seda on toetanud sellised silmapaistvad mõtlejad nagu Henri Bergson, C. G. Jung, Julian Huxley, R. B. Medawar, T. A. Gauge, Teilhard de Chardin ja Erich Kahler. Kanada psühhiaatri R. M. Bakki selle filosoofia kirjeldus on minu lemmik. "Vaheala lihtne teadvus palju kitsam kui eneseteadvuse ulatus, ütleb Bakk, ja kosmilise teadvuse ulatus on mõlemast palju laiem. Inimene, kes on omanud kosmilist intelligentsust, kasvõi vaid mõneks hetkeks, ei lasku tõenäoliselt enam kunagi pelgalt teadliku inimese vaimsele tasemele, vaid tunneb alati endas selle jumaliku valgustuse puhastavat, tugevdavat ja meeliülendavat mõju; ja paljud teda ümbritsevad on sunnitud tunnistama, et sellise inimese vaimne staatus on kõrgem kui keskmisel inimesel.

Madalama teadvuse tasemega inimesed, kes ei suuda mõista maailma nendes dimensioonides, mida tajub kõrgema taseme teadvus, peavad loomulikult protestima ja vaidlustama just nende olemise dimensioonide olemasolu. Nii sai tunnistust ühe buldooserijuhi juhtum, kelle poole pöördus rühm sõjakaid looduskaitsjaid nõudega mitte lõhkuda kaunist äärelinna nurka. Käed puusas nende ees seisnud buldooserijuht sülitas vastu maad ja vaatas ringi. "Mis iludus? - ta küsis. "Ma ei näe siin mingit ilu." Keda peaksime sel juhul uskuma – kas mehaanikut, kes ilu ei näinud, või looduskaitsjaid, kes seda nägid?

Selle igivana vastuolu silmas pidades tunnen end lohutavalt sellega, kuidas professor seda kavala ja hea huumoriga esitas Cambridge'i ülikool C. D. Broad, kes on õpikutes paigutatud meie aja filosoofia tugisammaste hulka.

Cambridge'i tark käsitles Bertrand Russelli, Sigmund Freudi jt väidet, et kõigi religioonide kogemused on samasugused kui hallutsinatsioonid ja illusioonid. ("KOOS teaduslik punkt nägemus," ütles Russell, "me ei saa teha vahet sellel, kes sööb vähe ja näeb taevas, ja need, kes joovad palju ja näeb madu.) Heasüdamliku huumoriga professor Broad arvestab võimalusega, et inimesed, kes suudavad tungida teistesse ruumimõõtmetesse, võivad meie arvates mõneti kummalised välja näha:

« Oletame vaid argumendi huvides, et olemises või maailmas on mingi aspekt, mis jääb meie tavainimeste pädevusest täielikult välja. Igapäevane elu… Siis selgub, et inimene vajab nii vaimset kui ka füüsilist ebanormaalsust, et vabaneda piisavalt tavataju objektidest ja astuda kognitiivsesse kontakti reaalsuse selle aspektiga. Sellepärast need inimesed, kes väidavad, et neil on sellised eriline liik kognitiivsed võimed näitavad tavaliselt mõningaid vaimseid ja füüsilisi kõrvalekaldeid, nagu võiks eeldada – muidugi eeldusel, et nende väited vastavad tõele. Sa pead tõesti olema natuke "liigutatud", et saaksite vaadata ülemeelelisse maailma.

Kuid professor Broad ei arva, et Freudi ja professor Russelli järgijatel on õigus. "Nende teooriad, " kirjutab ta, "näevad liiga teravad ja eelarvamuslikud, et olla täiesti usaldusväärsed. Ma hoiduksin aktsepteerimast teooriat muusika olemuse ja selle rolli kohta inimelu kui selle mõtles välja kurtide psühholoog, kelle naine jooksis hiljuti koos muusikuga tema juurest ära."

Emmanuel Swedenborg- Rootsi loodusteadlane, teosoof, leiutaja. Swedenborg ühendas suurepärase teadlase (pealegi multidistsiplinaarse, tema arsenalis - mineraloogia, geodeesia, metallurgia, anatoomia, majandusteaduse, kosmoloogia ja veel tosin distsipliini) ja filosoofilise teoloogi andeid. Võimalik, et just huvide hämmastav laius, erinevate asjade ja nähtuste omavaheliste seoste peen tunnetus aitasid tal teha läbimurde "salajaste teadmisteni". Pööre saabus siis, kui Swedenborg oli 56-aastane; ühel aprilliõhtul koges ta enda kinnitusel kohtumist Issandaga, kes õnnistas teda tegude eest.

Pealkirja kandev Swedenborgi visionäärne teos " Taevast, vaimude maailmast ja põrgust, on jagatud kolmeks osaks, mis vastavad üsna pealkirjale. Pealegi on suurem osa raamatust " Taevast." Teine osa" Vaimumaailmast ja inimese seisundist pärast tema surma. kaks korda vähem kui esimene. kolmas," põrgu kohta" kaks korda vähem kui teine. Nagu näha, on siinne järjekord Dante komöödiaga võrreldes täiesti vastupidine. Kas see on "Puhastustule" asemel Swedenborgis - " Vaimumaailm".

Swedenborgi sõnul elavad kõik inimesed vastavalt neis valitsevale armastusele. Ja kui see armastus inimeselt ära võetakse, siis ta kukub kohe elutuks. See viitab loomulik ja vaimne inimene. Armastust on nelja tüüpi: Armastus Jumala vastu, armastus ligimese vastu, armastus maailma vastu, armastus iseenda vastu. Need vastavad ARMASTUS, USK, VALE, KURI. Kui inimene sureb, satub ta vaimude, samade surnute inimeste seltskonda. Esimeses olekus kurjad vaimud ei erine headest. Teine maailm erineb meie omast vaid värvide ereduse, helide ja lõhnade kontrastsuse poolest. Kedagi ei karistata.Issand ja inglid armastavad võrdselt nii head kui kurja. Aga kurjad, kes suhtlevad inglitega, tunnevad vastikust – ja lahkuvad. Õiged lähevad taevasse, õelad lähevad põrgusse. Mitte sellepärast, et see oleks nii, lihtsalt kuri paradiis on väljakannatamatu. Nii need kui ka teised tunnevad end mugavalt seal, kus nad on terve elu omal moel püüdlenud. armastan, muidu tahan. ( Põrgulikud elanikud lastakse taevasse, kuid taevases valguses valust väänledes tormavad kurjad kohe tagasi.) Sõltumata religioonist lähevad kõik oma elukohta. tõmbas armastust. Need, kes armastavad iseennast ja armastavad seda, mis on maailmas, lähevad põrgusse, aga need, kes armastavad Jumalat ja armastavad oma ligimest, lähevad paradiisi. Kuid enne seda õpetatakse kõiki mittekristlasi kristlike tõdede kohta. Igas surnud inimeses domineeriv armastus muutub ainsaks. Ühe ühiskonna vaimud, ükskõik kuidas nende keha pöördub, vaatavad alati üksteisele näkku. Nad suhtlevad mõtete abil, nii et siin muutub silmakirjalikkus võimatuks. Ja see, et vaim mõtleb, saab teatavaks kõigile tema ühiskonna liikmetele.

Taevas jaguneb KAHEKS kuningriigiks – taeva taevaks (Issanda preesterluse kuningriik) ja vaimseks taevaks (kuninglik kuningriik).

Esimeses leitakse need, kelles valitses armastus Issanda vastu; armastus hea vastu, tahe. Teises need, kes armastavad ligimest, tõde, see tähendab mõistlikku.

Lisaks on taevas jagatud kolmeks osaks - sisemine, keskmine ja välimine. Kõikjal on majad, lillepeenrad, aiad ja templid, kus targemad inglid teisi juhendavad. Ja mida kauem ingel taevas elab, seda nooremaks ta muutub, muutub aina ilusamaks ja täiuslikumaks. Igaüks saab seda, mida ta tahtis saada. Veelgi enam, taevased inglid näevad Issandat Päikesena ja vaimsed inglid näevad Issandat Kuuna. ABIELUSED ON TAEVAS. NENDE EESMÄRK ON ÜHENDADA KAKS INIMESET ÜHEKS. Taevas pole aega, kuid inglid langevad oma hüvedele lähenedes omamoodi hämarusse.

Ingli välimus ei erine inimese omast. Inglid on riietatud, kuid mida lähemal Issandale, seda alasti. see on paradiisi eriline erootika.

PÕRGUS

Põrgulistel on Päikese asemel PIMEDUS ja Kuu asemel PIMEDUS. Põrgu jaguneb samuti kaheks kuningriigiks.Esimeses asuvad elama vaimud, kes elasid ARMASTUSEST VALE VASTU, teises - geeniused, kes ARMASTASID END. nad kõik on koledad ja intrigeerivad üksteist. Kuid nad ei märka oma inetust, vaid naudivad intriige. Kõige tigedam alistavad teised. Igaüks on seljaga Issanda poole.Põrgupaik on sünge ja kurb. majade, onnide ja koobaste asemel.

Swedenborgi sõnul võib igaüks seda kõike mõtiskleda ja isegi mõtiskleda, kuid ei ole vaba realiseerima.Swedenborg jagab oma visioonid kolme tüüpi.

1. Erilised seisundid, mis piirnevad ärkveloleku ja une vahel (väga harv, Swedenborg ise koges sellist elu jooksul vaid kolm korda), kui üliteadvus avaneb .

2. Kui Swedenborgile tundus, et kuigi ta ise kõndis näiteks mööda tänavat, keegi võtab ta ära ja näitab talle midagi täiesti erinevat sellest, mida keha sel hetkel näeb, jätkab oma marssi mööda tänavat.

3. Kujutlusvõime on igapäevane esitusjõud.

1759. aasta soojal juuliõhtul juhtus Rootsi linnas Göteborgis kaupmees William Kasteli majas toimunud õhtusöögil kummaline sündmus.

Sööklas, kuhu kogunes kuusteist külalist, valitses sundimatu melu õhkkond, vestlust katkestasid naerupahvakud ning kostis nugade ja kahvlite kõlin. Ootamatult üks külalistest, 71-aastane Emanuel Swedenborg, kes nautis tõsiseltvõetava teadlase mainet. , lükkas seadme järsult endast eemale ja kahvatuks muutudes tõusis lauast püsti. Vestlus katkes, valitses rõhuv vaikus, milles Swedenborg liikus söögitoa väljapääsu poole. Külalised vaatasid üksteisele umbusklikult otsa.

Möödus mõni minut ja teadlane ilmus uuesti lävele. “Stockholmis on tulekahju! ta hingas. "Tulekahju on juba haaranud lähimad majad ja läheneb nüüd minu omale." See seletus ei andnud olukorrale liiga palju selgust. Keegi publikust ei saanud aru, kuidas Swedenborg teadis Stockholmis möllavast tulekahjust, mis asus kolmesaja miili kaugusel linnast, kus õhtusööki peeti. Võib-olla on need vaid vanainimese fantaasiad, kelle meelt tumestab paar alkoholiklaasi?

Järgmisel päeval levis kogu Göteborgi uudis Emanuel Swedenborgi kummalisest käitumisest. Inimesed kehitasid hämmeldunult õlgu. Mis oli linnarahva imestus, kui õhtul kihutas Stockholmist kuller ja teatas eelmisel päeval linna haaranud suurest tulekahjust. Tema sõnul suudeti tulekahju kustutada alles õhtul kella kaheksaks.

Müstikast kaugel olev inimene

Emanuel sündis preestri perre, võeti vastu kodune haridus, ning seejärel õppis Uppsala ülikoolis iidseid keeli, filosoofiat, ajalugu, õigusteadust ja loodusteadusi. Veel väga noore mehena töötas Swedenborg kaevandusametis kaevanduste inspektorina ja tal õnnestus see nii, et kuningas Charles XII tegi temast oma insenerinõustaja. Monarh uuris huviga noore teadlase tehtud mehhanismide jooniseid, mille hulgas olid sõidukid maal, vee all ja isegi õhus liikumiseks. Lisaks leiutas Swedenborg aurukatla, pneumaatilise püstoli, pakkus välja uue tehnoloogia kanalite paigaldamiseks ...

46-aastaselt sai Emanuel Swedenborgist aunimetusPeterburi Teaduste Akadeemia liige.Üleeuroopalise kuulsuse tõi teadlasele tema 1734. aastal kirjutatud teosed filosoofia ja mineraloogia kohta. Kokku koosneb tema teaduspärand viiekümnest köitest, millest kakskümmend on pühendatud matemaatikale ja astronoomiale. Tal oli töid ka anatoomiale ja geomeetriale. Kaasaegsed pidasid Swedenborgi väga praktiliseks inimeseks, kes seisab kindlalt jalul ja kaugel igasugusest müstikast.

Peamine sündmus, mis kogu tema elu pea peale pööras, nagu Swedenborg oma päevikusse kirjutas, leidis aga aset 1745. aastal. Vahetult enne seda tundis ta kummalist ärevust, seejärel hakkas ta nägema erootilisi unenägusid. Ja siis ... Keegi võib arvata, et Swedenborg langes lihtsalt hulluks ...

Reis taevasse ja põrgusse

Swedenborg kirjutas hiljem: „Sel ööl avanes ka minu sisemine silm, et ma nägin vaimumaailma elanikke, taevast ja põrgut ning selle kaudu paljusid olemise varjatud külgi. Pärast seda jätsin täielikult oma õpingud maiste teaduste alal ja pühendusin ainult vaimsetele saavutustele, Issand ise juhtis mu märkmeid selle kohta.

Surnute ilus elu

Swedenborgi õpetus põhineb usul hinge surematusesse ja teise maailma olemasolusse. Tema arvates ei kaota inimene surres vaba tahet. Algul ei saa ta isegi aru, et on surnud, sest tema keskkonnas ei muutu midagi. Ta kõnnib samadel tänavatel, elab samas majas, tema juurde tulevad samad sõbrad. Tasapisi hakkab lahkunu aga tähelepanu pöörama sellele, et teda ümbritsevad värvid on muutunud heledamaks ja emotsioonid tugevamaks. Elu muutub intensiivsemaks ja, kui nii võib öelda, siis käegakatsutavamaks. Inimene hakkab aru saama, et siiani on ta ainult vegeteerinud, päriselu algas üsna hiljuti.

"Seltskond teie maitse järgi"

Varsti pärast selle arusaama saabumist hakkavad inimesele ilmuma inglid ja deemonid. Swedenborg kirjutab, et inglid ja deemonid on surnud inimesed, ainult osa neist on üles tõusnud, teised aga langenud. Nendega rääkiv inimene otsustab järk-järgult ise, kus tal on parem - taevas või põrgus. See on tema vaba tahe. Piirkond, kuhu inimene pärast surma satub, on taeva ja põrgu vahepealne - see on vaimude piirkond. Siin elavad surnute hinged, siin vestlevad nad inglite ja deemonitega.

Võib kuluda väga kaua aega, enne kui inimene otsustab, kuhu vaimude sfäärist liikuda – kas taevasse või põrgusse. Lõpuks valib ta oma "seltskonna oma maitse järgi". Kui inimene oli oma eluajal altid intriigidele ja kurjadele tegudele, valib ta põrgu, hoolimata asjaolust, et see on "põletatud linnadega soode riik". Kummalisel kombel elavad patused seal väga mugavalt, ainult seal tunnevad nad end tõeliselt õnnelikuna. Juhtub ka nii, et valides endale elupaigaks ekslikult paradiisi, jätab inimene, kelle soontes voolab deemonlikku verd, siis ta maha ja asub kergendusega elama põrgusse.

Paradiisi valivad reeglina kõrge intelligentsusega inimesed. Swedenborgi sõnul lähevad nemad sellele universaalse armastuse ja töö maale. Oma raamatus “Taevas, vaimude maailmas ja põrgus” kirjeldab ta üksikasjalikult kõike, mis teises maailmas toimub. Ta räägib seal eksisteerivast sotsiaalsüsteemist, elanike ametitest. Samas on jutustuse toon selline, et selgub, et teadlane ei üritagi kedagi milleski veenda. Ta lihtsalt räägib sellest, mida ta oma silmaga nägi.

Inimese päästmine on tema meeles!

Swedenborg usub, et inimese ainus pääste on tema meel. Kui te ei saa aru, millest inglid räägivad, kas olete taevast väärt?

Reisimärkmed

Lese palve

Üks, kuulsaim, juhtus pärast Hollandi Stockholmi õukonna saadiku, krahv Marteville'i ootamatut surma. Vahetult enne surma soetas krahv mööbli, mille eest ta täies mahus tasus. Tema lese poole pöördus aga peagi tarnija, kes väidetavalt raha ei saanud. Õnnetul naisel, kes polnud veel abikaasa surmast toibunud, polnud õrna aimugi, kuhu lahkunu maksmist kinnitava dokumendi pannud. Meeleheites pöördus ta abi saamiseks Emanuel Swedenborgi poole, kes kuuldavasti suudab allilmaga suhelda. „Kui ainult inimesed räägivad sinust tõtt, võid mu mehelt küsida, kus need paberid on. Tehke seda, ma palun teid," palus ta pisaratesse lämbudes.

Swedenborg täitis sellised palved vastumeelselt, kuid seekord ei saanud vaesekesest kahju, keelduda. Möödus mitu päeva ja Swedenborg ilmus lesele järgmiste sõnadega: "Teie mees käskis mul teile teatada, et varsti annab ta ise märku, kust pabereid otsida."

Mõni päev hiljem nägi lesk und, kus tema surnud abikaasa näitas selgelt kohta, kus kviitung oli. Sealt leidis ta ka teemantnõela, mida ta oli pikka aega kadunuks pidanud.

Kuninganna jäi teadvusetu

Kuulnud vana teadlase uskumatutest võimetest, kutsus Rootsi kuninganna Louise Ulrika ta enda juurde, et neid isiklikult kontrollida. Ta palus Swedenborgil kohtuda oma surnud venna prints Wilhelmiga ja uurida, millest ta viimase kohtumise päeval temaga rääkis. Keegi peale kuninganna ja tema surnud venna ei teadnud vestluse sisu. Nii tahtis kroonitud daam veenduda Swedenborgi ebatavalistes võimetes.

Paar päeva hiljem teavitas Swedenborg kuningannat mitte ainult printsiga peetud vestluse sisust, vaid ka asjaoludest, milles see vestlus toimus. Louise Ulrika oli kuuldust nii šokeeritud, et minestas.

Allmaailma uurija

Emanuel Swedenborg, insener, teadlane, müstik, ennustas oma surma kuupäeva. Vahetult enne teise maailma minekut kutsus ta sõbrad enda juurde ja ütles neile, et kogu oma elu jooksul pole ta kirjutanud ühtegi sõna valet. Kõik, mis tema raamatutes kirjas on, on tõsi!

Kuulus Argentina kirjanik Chorus Luis Borges rääkis Swedenborgist järgmiselt: „Ta on palju huvitavam müstik kui kõik teised. Nad ütlevad vaid, et ei tundnud ekstaasi ja püüavad seda kirjanduslikus vormis edasi anda. Swedenborg on esimene allilma uurija, keda võetakse tõsiselt.

Juri Zolotov

Raske on määrata täpset kuupäeva, millal esimene füüsiline või vaimsed ilmingud kõrgemat või madalamat tüüpi vaimsed olendid, kellel on olnud tuntavalt tugev mõju maistele asjadele. Spiritistidel on tavaks seostada selle nähtuse uurimise algust 1848. aastaga. Aga ega nad asjata ei ütle, et spiritism on sama vana kui inimsugu. Alati leiame jälgi vaimudega suhtlemisest ja selliste nähtuste tõesuse hilinenud äratundmisest. Kuid praegu peetakse Rootsi meetrit Emmanuel Swedenborgi teise maailmaga suhtlemise uue doktriini isaks.
Arthur Conan Doyle kirjutas:
Kui spiritualistliku õpetuse tõusva päikese esimesed kiired langesid patusele maale, valgustas nende valgus ennekõike suurimat meelt ja seejärel kogu ülejäänud inimkonda. See valgustatud meel kuulus suurele usuuuendajale ja selgeltnägijale, kellest tema enda järgijad ei mõistnud rohkem kui jüngrid Kristust.
Swedenborgi täielikuks mõistmiseks peab olema tema omaga võrdne mõistus ja selline sünnib vaid kord sajandis.
Huvitav on Swedenborgi koht psüühilise uurimistöö üldises skeemis. 18. sajandi silmapaistev Rootsi teadlane. Hämmastavate parapsühholoogiliste võimetega Emmanuel Svedberg (Swedenborg) jättis süstemaatilise ja üksikasjaliku ülevaate maailmast väljaspool meie maist olemasolu. Tema pihtimused on meie kaasaegsetele tõeliselt hindamatuks varanduseks.
Emmanuel Svedberg sündis Stockholmis 29. jaanuaril 1688. Tema isa dr Esper Svedberg oli pärit vanast rootsi perekonnast. Piiskop ja teoloogiaprofessor põrkas ta pidevalt kirikumeestega, sest väitis alati, et inimese vahetu usukogemus on tähtsam kui ammendatud usudogma.
Emmanueli eristas varakult väsimatu teadmistepüüdlus ja ta sai Uppsala ülikoolis suurepärase hariduse. Oma hariduse omandamiseks sõitis Svedberg Inglismaale, Hollandisse, Prantsusmaale ja Saksamaale, kus õppis neli aastat nende kuulsates ülikoolides.
Tema huvialad hõlmasid filoloogiat, filosoofiat, matemaatika erinevaid harusid, astronoomiat ja üldiselt kõiki loodusteadusi. Ta oli geniaalne teadlane ja saavutas ülemaailmse kuulsuse juba noorena. Tema teaduslikud saavutused olid fenomenaalsed. Ammu enne Laplace'i ja Kanti pakkus ta välja "udukujulise" kosmogoonilise teooria, mille kohaselt Päikesesüsteem tekkis hiiglaslikust gaasilisest udukogust, mis aja jooksul kondenseerus Päikeseks ja planeetidele. Ta tegi olulisi avastusi, mis laiendavad meie teadmisi fosforestsentsist, magnetismist ja aine aatomistruktuurist, ning oli kristallograafia pioneer.
Neid tema teeneid ja teadustöid hindas Rootsi valitsus vääriliselt ning tänulik kuninganna Ulrika Eleonora tõstis ta 1719. aastal aadlisse ja nimetas Svedbergi ümber Swedenborgiks.
Umbes viiekümneaastaselt omandas Swedenborg kõik omal ajal tuntud loodusteadused ja pöördus sisemaailma uurimise poole. Alustuseks koostas ta ülevaate kõigist psühholoogiaalastest teadmistest ja avaldas selle seejärel mitmes köites.
Swedenborgil olid märkimisväärsed psüühilised võimed ja ta ei kõhelnud neid demonstreerimast. Nii otsustas Rootsi kuninganna Louise Ulrika, soovides isiklikult veenduda Rootsiborgi vaimsest visioonist räägitu paikapidavuses, panna ta proovile. Olles ta kunagi paleesse kutsunud, küsis kuninganna üldises vestluses, kas on õiglane öelda, et ta saab surnutega suhelda. Saanud jaatava vastuse, küsis ta temalt, kas ta võiks vastu võtta temalt ülesande oma hiljuti surnud venna (prints Wilhelmi) juurde. Swedenborg vastas, et teeb seda suure heameelega ja kuninganna avaldas teda kõrvale võttes soovi temalt uurida, millest vend nende kohtumise viimastel minutitel, vahetult enne tema Stockholmi minekut rääkis. Kuninganna teadis väga hästi, et prints ei räägi seda vestlust kellelegi ja ta ise ei rääkinud sellest kunagi kellelegi.
Paar päeva hiljem tuli Swedenborg paleele vastusega. Ja kuninganna kutsel, minnes koos temaga spetsiaalsesse ruumi, jutustas ta vaid riiginõuniku krahv Schwerini juuresolekul, kes jäi teatud kaugusele. koht, aeg ja asjaolud, milles see toimus.
Kuninganna oli nii üllatunud, et tundis minestust ja toibus vaid mõni minut hiljem oma hämmastusest. Ta ei mõistnud, kuidas Swedenborg teadis, mis oli kõigi jaoks saladus ja mida teavad ainult tema ja tema surnud vend. See episood on teada mitmest allikast. Esiteks rääkis seda prantsuse teadlane akadeemik Thiebo, kellele kuninganna isiklikult kinnitas selle fakti õigsust. Sellest kirjutas ka Venemaa saadik Rootsi õukonnas krahv Musin-Puškin; seda asjaolu kirjeldavad ka Taani kindral Tuxeni märkmed.
Mitte vähem huvitav on järgmine juhtum. 1761. aastal, pärast Taani suursaadiku Stockholmi õukonnas krahv Marteville’i ootamatut surma, pöördus hõbesepp tema lese poole nõudega tagastada lahkunu majja toimetatud teekomplekti eest suur summa raha. Lesk teadis, et krahv maksis selle raha, kuid ta ei leidnud maksekviitungeid. Rohkem uudishimust kui muudel põhjustel palus lesk Swedenborgil oma surnud abikaasalt uurida, kus kviitung asub. Mõne aja pärast tuli Swedenborg tema juurde ja teatas, et nägi tema abikaasat, kes kinnitas teenuse eest raha maksmist ja ütles, et kviitung on bürookastis. Madame de Marteville vastas, et on juba kontori põhjalikult läbi otsinud. Seejärel kirjeldas Swedenborg talle salakambrit, kus peeti erakirjavahetust. Sealt leiti õnnetu kviitung.
Swedenborg pidas oma hämmastavaid võimeid eranditult hingamissüsteemiga seoses (samal ideel põhineb ka India joogisüsteem) ja iga kord pärast järgmist vaimudega suhtlemist õnnestus tal suurte raskustega tunni jooksul hingeõhku taastada. Kui see asjaolu välja arvata, tundis Swedenborg end vaimudega suheldes normaalselt. Ta töötas välja oma joogalaadse tehnika hinge kinni hoidmiseks ja keskendumiseks, uurides hoolikalt "hüpnootilisi" seisundeid, mida võib kirjeldada kui "eikellegimaa" une ja ärkveloleku vahel. Seejärel hakkas ta oma unenägusid üles kirjutama ja tõlgendama.
Päevikut, millest saame teada tema elu erakordsetest sündmustest, hakkas Swedenborg pidama oma elu lõpus. Imekombel säilinud päevik, kus ta rääkis peamiselt oma unenägudest, avastati ligi sada aastat pärast Swedenborgi surma ja avaldati pealkirja all "Unenägude päevik". Oma unenägusid kirjeldades püüdis Swedenborg tungida unenägude sügavasse tähendusse ja nende kindel järgnevus suunas ta kindlale vaimsete teadmiste teele.
Unistusi üles kirjutama hakates veendus Swedenborg peagi, et unenägude jada viitab talle midagi väga olulist tema elueesmärgis. Mõne kuu pärast lõpeb ootamatult tema päevik ja kaks aastat hiljem jätkatakse sissekannetega. Samal ajal on uute salvestiste toon märgatavalt muutunud. Nüüd sisaldavad need üha rohkem lugusid taevasest elust ja annavad läbimõeldud hinnanguid kogemusele. Ühel esimestest lehekülgedest kirjutab Swedenborg: "Siinne uni tähendab omamoodi nägemust, mis tekib ärkveloleku ajal, kui meel on hajutatud välistest aistingutest ja kirgedest."
Edasistes unenägudes selgus talle, et ta ei peaks raiskama aega teiste inimeste teoloogiliste teoste õppimisele ja üldiselt kirjutama "maistest probleemidest". Ta mõistis, et on saanud "vaimu nägemise kingituse" (meediumi võime) ja hakkas õppima. vaimne maailm sama põhjalikult kui ta õppis "maateadusi". Alates 1745. aastast on Swedenborgi tegevus võtnud eranditult religioosse suuna. Saanud vaba juurdepääsu vaimude maailmale, liikudes selles vabalt ringi ja vesteldes selle elanikega, hakkas ta tegelema reaalsuse uute dimensioonide uurimisega. Ja 27 aastat kuni surmani oli Swedenborg, nagu ta väitis, pidevas ühenduses vaimumaailmaga.
Ta kirjutas põhjalikult oma reisidest allmaailmas ja avaldas mitu raamatut, mis kirjeldasid seda üksikasjalikult. "Tões" kristlik religioon”, “Armastus Jumala ja tarkuse vastu”, “Taevas, vaimude maailmas ja põrgus” jne kirjeldatakse üksikasjalikult tema vestlusi inglite ja surnud inimestega. 27-aastase "teise" maailma uurimise perioodi jooksul kirjutas ta 282 teost, milles kirjeldas oma ebatavalise uurimistöö kogemusi.
Tegeles teise maailma uurimisega, kasutas Swedenborg ilmselt mitmeid "meetodeid": need olid unenäod ja nägemused, aga ka väljapääs füüsilisest kehast, kus teadlane külastas korduvalt "seda" maailma, kus inimesed lähevad pärast elu maa peal. . Üks on selge: Swedenborg oli suurim meedium, kes mitte ainult ei loonud kergesti ja lihtsalt kontakti iga surnuga, vaid sai ka kõige olulisemad teadmised vaimsetelt olenditelt, nagu Mooses sai selle omal ajal Issandalt.
Maailma, kuhu me kõik pärast surma läheme, kirjeldas ta kui sfääride seeriat, mis esindavad erinevaid valguse ja õnne varjundeid, ning iga hing läheb sfääri, kuhu tema vaimne areng on viinud. Inimesele, kes pole veel valmis minema kõrgema vaimsuse sfääri, tundub selle valgus valusalt pimestav. Meid juhib ja soosib teatud vaimne kohtunik. Tema lõplikku otsust mõjutab kogu meie maise elu kulg, mistõttu surivoodil meeleparandusel ei pruugi olla oodatud tulemust.
Swedenborg avastas neis piirkondades harmoonilise sotsiaalse süsteemi olemasolu, kus on hoolikalt reprodutseeritud maise maailma maastik ja tingimused. Swedenborgi elukirjeldus sfäärides on tehtud teadlase põhjalikkusega. Ta leidis sealt majad, kus pered elasid, katedraalid, kus nad palvetasid, salongid, kuhu seltskond kogunes. Ta rääkis arhitektuurist, lilledest ja puuviljadest, koolidest, muuseumidest, raamatukogudest ja meelelahutusest.
Taevaolendite juuresolekul, kes tulijaid aitasid, oli surm kergesti talutav. Kõigile uutele tulijatele anti täielik puhkeaeg. Nad tulid teadvusele mõne päeva jooksul (maiste standardite järgi). Siin kohtusid nii inglid kui kuradid, kuid nad ei erinenud sinust ja minust. Kõik nad olid kunagi inimesed ja elasid maa peal. Madalamad vaimud olid kuradid, kõrgemad inglid.
Teave teise maailma kohta, mille Swedenborg inimestele andis, on nii ulatuslik ja mitmetahuline, et see on mõttekas lühikokkuvõtteks süstematiseerida.
Mis on siis Rootsiborgi nägemuses vaimumaailm?
Esiteks on jumalik printsiip, millest kogu universum koosneb, Armastus! Ingel elab armastusest, ka mees elab armastusest. “Inimene armastuse olemasolust temas süttib, selle puudumisel häbeneb ja kui ta sellest üldse ilma jääb, siis ta sureb. Jumalik printsiip esindab jumalikku armastust ja sellest lähtuvat jumalikku tõde. Armastus on nagu päikese tuli ja armastusest tulenev tõde on nagu valgus.
Peenmaailma kolmainsus Swedenborg esitletakse taeva, vaimse maailma ja põrgu kujul. Inimene pärast surma tuleb vaimude maailma ja, olles seal mõnda aega viibinud, tõuseb olenevalt maisest elust kas taevasse või langeb põrgusse.
Universumis elavad inglid, kes „pole midagi muud kui lihtsalt head inimesed. Parimal juhul on nad meie prohvetitega sarnased. Et inglitel on inimese kuju, st. nad on samad inimesed, ma olen seda kuni tuhat korda näinud: rääkisin nendega nagu inimene inimesega, vahel ühega, vahel paljudega koos.
Esmatasandil on hauatagusel elul palju ühist eluga Maal. Teises maailmas on kõik hõivatud millegagi, mis on suunatud ühise hüve saavutamisele; Kõik õpivad ja õpetavad samal ajal. Õppige hingedelt, kes on saavutanud kõrgema tarkuse, õpetage neid, kes on uute saabujate seas hämmeldunud ja hämmeldunud. Universaalne inimlik surmahirm on täiesti alusetu. Valgustunud inimeste jaoks võib üleminek ühest olemismaailmast teise olla täiesti loomulik ja valutu.
Surm ei muuda asjade olemust. Inimene ei muutu õilsamaks sellepärast, et ta läheb üle teise olemise sfääri. Sellega, millega ta Maalt lahkus, sellega ilmus ta taevasse. "Meie isade hinged pole meist paremad – ei moraalses ega maises mõõtmes."
Inimene säilitab pärast surma tunded, mälu, mõtted ja armastuse, mis tal füüsilises maailmas olid. Vaimumaailma ehk hauataguse ellu sisenedes jääb inimene samasse kehasse ega saa sageli arugi, et ta on surnud: „ta näeb nagu enne, kuuleb ja räägib nagu enne, teab lõhna, maitse ja puudutuse järgi, nagu ennegi. ; tal on samad kalduvused, soovid, kired; ta mõtleb, mõtiskleb, on millestki puudutatud ja hämmastunud; ta armastab ja tahab nagu enne; kes armastas õppida, loeb ja kirjutab nagu varemgi.
Swedenborg kohtus oma surnud tuttavatega korduvalt teises maailmas. Ta juhtus mõnega neist rääkima sõna otseses mõttes kaks päeva pärast nende surma. Ta rääkis neile, kuidas nende matuseid ette valmistati. Tema tuttavad olid kõik kui üks ülimalt õnnelikud, et nad elus olid, ja isegi vaevu uskusid, olid ülimalt üllatunud oma kunagisest teadmatusest surmajärgse elu kohta ja palusid omastele öelda, et nad pole surnud, nad elavad nüüd samade inimestega, kes ennegi, ja läksid ainult ühest maailmast teise; et nad pole minevikust midagi kaotanud, sest nad on kehas ja kasutavad kõiki selle meeli, nagu varemgi; neil on sama meel ja tahe ning nad on säilitanud samad mõtted, kalduvused, aistingud ja soovid, nagu juhtus Maal."
Mulle anti see, et saan suhelda inimestega, keda siin tundsin, nendega pärast nende surma rääkida. Mõnega neist rääkisin mitu päeva, teistega mitu kuud ja teistega terve aasta ja lõpuks veel nii paljudega, et nende arv ületab kahtlemata saja tuhande piiri; paljud neist olid taevas, teised põrgus.
Huvitav on Swedenborgi sõnum kohtumisest hauataguses elus Christopher Polhemiga, teadlase, Kuningliku Teaduste Akadeemia presidendiga alates 1735. aastast, kes suri Stockholmis 1751. aastal. „Ta suri esmaspäeval ja teisipäeval rääkis ta minuga. Mind kutsuti matustele. Polhem nägi surnuautot ja nägi oma kirstu hauda langetatuna. Ta arutas minuga matuserongkäiku ja küsis, miks ta elusalt maeti. Polhem küsis ka, miks preester kuulutas, et ta äratatakse üles viimse kohtupäeva päeval: ta oli ju juba üles tõusnud ja tal oli tunne, et ta pole veel surnud.
Või muidu: “Brage suri hommikul kell 10 ja rääkis minuga sama päeva õhtul kell 10. Ta oli minuga mitu päeva pidevalt ühenduses." Siin räägime silmapaistvast Taani teadlasest Braga Tychost, ühest kaasaegse astronoomia rajajast.
Pärast üleminekut jääb inimese välimus esialgu samaks, mis ta oli Maal. Tõeline inimene on aga see, millised on tema mõtted ja tunded või armastus ja usk, seega muutub tema välimus:
Juhtusin nägema hiljutisi sinna maailma tulijaid ja tundsin nad ära nende näo ja kõne järgi, kuid hiljem ei tundnud ma neid enam ära: need, kes elasid heades tunnetes, omandasid ilusa välimuse ja need, kes elasid halbades tunnetes, omandasid ilusa välimuse. inetu välimus, sest inimvaim ise pole midagi muud kui tema armastuse tunded ja tema nägu või välimus on nende väline kujund. Nägu muutub, sest selles elus on võimatu teeskledes näidata neid tundeid, mida pole, on võimatu võtta endale nägu või pilti, mis on vastuolus valitseva armastusega ... iga inimene pärast surma on alguses selles seisundis, milles ta siin oli, ja siis järk-järgult läheb sellest taevasse või põrgusse.
Swedenborg tõstab eriti esile laste positsiooni elus, mis on võrreldamatult parem kui Maal:
Niipea kui lapsed on üles äratatud, mis juhtub kohe pärast nende surma, tõusevad nad taevasse ja viiakse seal üle naisinglite juurde, kes maises elus armastasid lapsi, armastades samas Jumalat. Mulle anti näha lapsi, kes olid riietatud suurima elegantsiga: nende rindade ümber olid lillepärjad, mis särasid kõige meeldivamate taevavärvidega; nende õrnad käed olid samamoodi ehitud.
Tähelepanuta ei jäänud ka teadlaste positsioon teises maailmas. Swedenborg kohtus paljudega, kelle hulgas oli nii füüsilises maailmas väga kuulsaid ja tuntud teadlasi kui ka mitte väga kuulsaid ja isegi vähetuntud, kuid kelle töödes oli "mingi tarkus peidus":
... Inimene sai vaimseks läbi teadmiste ja teaduse ning need on vahendid tarkuse omandamiseks, kuid ainult neile, kes usu ja eluga jumaliku printsiibi ära tundsid; need inimesed, enne kui teised, võetakse vastu taevasse ja on seal keskel elavate seas, sest nad on valgusele lähemal kui teised. Nad on need arukad ja targad taevas, kes säravad nagu taevalaotuse valgus ja säravad nagu tähed; on lihtsaid inimesi, kes tunnistasid jumalikku printsiipi, armastasid Sõna ning elasid vaimset ja moraalset elu, kuid kelle sisemisi, vaimseid põhimõtteid ei arendanud teadmised ja teadused samal tasemel: inimvaim on nagu muld, mille väärikus sõltub selle kasvatamise astme järgi.
Swedenborgil oli võimalus vestelda ka nende inimestega, kes elasid füüsilises maailmas askeetlikku elustiili (fanaatikud), et "eralduda mõtetes kõigest maisest", sukelduda vagatesse mõtisklustesse, uskudes nii pääsevat kuningriiki. taevast. Kuid need inimesed selles maailmas on kurvas meeleseisundis: nad põlgavad neid, kes pole nende sarnased; nad on nördinud, sest neil ei lasta teistest suuremat õnne nautida.
Kui nad tõusevad inglite elukohta, toovad nad nende peale melanhoolia, mis häirib nende õnne; seepärast transporditakse nad kõrbe, kus nad elavad sarnast elu nagu nad elasid maailmas.
Vaesus ei ole Swedenborgi sõnul pilet taevasse (paradiisi), nii nagu rikkus pole põhjus, miks inimene põrgusse saadetakse:
Etteruttavalt pean ütlema, et inimene võib rikkust hankida ja oma rikkust võimaluste piires suurendada, eeldusel, et see pole pettus ega taunitav vahend. Ta võib luksuslikult juua ja süüa, kuni ta seda oma elu eesmärgiks ei pea. miski ei takista tal taevasse sisenemast, kui ta sisimas mõtleb Jumalast nii, nagu peaks, ning käitub oma ligimesega siiralt ja tõetruult...
Vaesus, nagu rikkus, kaldub kõrvale ja viib inimese taevast: vaeste seas on väga paljud oma saatusega rahulolematud, väga ambitsioonikad ja peavad rikkust tõeliseks õnnistuseks, mistõttu sellest ilma jäädes nad anduma vihale ja kurjadele mõtetele jumaliku ettehoolduse kohta ...
Kuid kõige olulisem asi, millele Swedenborg tähelepanu juhib, on see, et iga inimene pärast surma säilitab selle vaimse armastuse taseme, mille ta suutis oma maapealse elu jooksul arendada. See armastus on igavene, sest inimese vaim on selline, nagu tema armastus on:
Mulle anti rääkida teatud vaimudega, kes elasid seitseteist sajandit tagasi ja kelle elu on teada tolleaegsetest kirjutistest, ning sain teada, et armastus, mis neis oli, juhib neid siis tänaseni.
Olles tutvunud ainulaadse teabega teispoolsuse kohta, mida Swedenborg ligi 300 aastat tagasi inimestele edastas, võib tema järeldustega nõustuda - elu pärast surma jätkub ja ilmselt on see elu üsna aktiivne.

V. N. Kuznetsov

EMANUEL SWEDENBORG

Swedenborg, kes elas aastatel 1688–1772, sündis Stockholmis. Ta oli tuntud paljude looduslugu käsitlevate artiklite poolest. Tema kirjutised anatoomiast, füsioloogiast ja psühholoogiast pälvisid tema kaasaegsete tunnustust. Elu lõpus koges ta hingelist kriisi ja hakkas rääkima, kuidas ta puutus kokku teise maailma vaimsete nähtustega.

Tema viimased teosed kirjeldavad, milline on elu pärast surma. Üllatavalt erakordne kokkusattumus selle vahel, mida ta kirjutab ja mida teised läbi elanud inimesed kliiniline surm. Swedenborg kirjeldab, mida ta tundis, kui tema hingamine ja vereringe seiskusid.

"Inimene ei sure, ta lihtsalt vabaneb füüsilisest kehast, mida ta vajab, kui ta siin maailmas oli ... Inimene, kui ta sureb, läheb ainult ühest olekust teise."

Swedenborg väidab, et ta ise käis need läbi varajased staadiumid surma ja tundsin end kehast väljas. “Olin kehaaistingu suhtes tundetuses ehk peaaegu surnud, kuid siseelu ja teadvus jäid puutumata, nii et mulle jäi meelde kõik, mis minuga juhtus ja mis saab ellu naasjatega. . Eriti selgelt mäletan oma teadvuse tunnet, st vaimu kehast lahkumist.

Swedenborg räägib, et kohtus olenditega, keda ta nimetab ingliteks. Nad küsisid temalt, kas ta on valmis surema? "Need inglid küsisid minult, mida ma mõtlen ja kas see on nagu nende surevate inimeste mõte, kes tavaliselt mõtlevad igavene elu. Nad tahtsid, et ma keskenduksin igavese elu mõttele.

Siiski ei olnud Swedenborgi suhtlus nende vaimudega nagu tavaline inimestevaheline maise suhtlus. See oli peaaegu otsene mõtete edastamine. Seega oli arusaamatuse võimalus siin välistatud. “Vaimud suhtlesid minuga universaalses keeles... Iga inimene pärast surma omandab koheselt oskuse suhelda selles universaalses keeles... mis on vaimu omadus.

Ingli või vaimu kõne inimesele kõlab sama selgelt kui inimeste tavakõne, kuid seda ei kuule teised, kes sealsamas on, vaid ainult see, kellele see on adresseeritud, sest ingli kõne või vaim on suunatud otse inimese teadvusesse ... »

Äsja surnud inimene ei saa veel aru, et ta on surnud, kuna ta on endiselt "kehas", mis paljuski sarnaneb tema füüsilise kehaga. "Inimese esialgne seisund pärast surma on sarnane tema olekuga maailmas, kuna ta jääb jätkuvalt välismaailma raamidesse ... Seetõttu ei tea ta endiselt midagi, et ta on talle tuttavas maailmas. ... Seetõttu pärast seda, kui inimesed avastavad, et neil on samade aistingutega keha nagu maailmas, tekib neil soov teada, mis on taevas ja põrgu. Samal ajal on vaimne seisund vähem piiratud kui füüsiline. Taju, mõtlemine ja mälu on täiuslikumad ning aeg ja ruum ei ole enam piiravad asjaolud nagu füüsilises elus. "Kõik vaimsed anded on täiuslikumad, see kehtib nii aistingu kui ka mõistmise ja mälus säilitamise kohta." Surev inimene võib kohtuda teiste inimeste vaimudega, keda ta on oma elu jooksul tundnud. Nad on kohal, et aidata tal siirduda teise maailma. «Siin on kohal suhteliselt hiljuti maailmast lahkunud inimeste vaimud, surija sõbrad tunnevad ta ära, ta kohtub ka nendega, keda maises elus tundis. Lahkunu saab oma sõpradelt nii-öelda nõuandeid oma uue oleku kohta igaveses elus ... ”Tema eelmist elu saab näidata talle nägemusena. Ta mäletab iga detaili minevikust ja ometi pole ruumi valedele ega vaikimisele millegi kohta. «Sisemälu on selline, et sinna on peensusteni kõik sisse kirjutatud, kõik, mida inimene on kunagi öelnud, mõelnud ja teinud, kõik varasest lapsepõlvest kõrge eani. Kõik, mida ta elus kohtas, talletub inimese mällu ja see kõik möödub järjekindlalt tema ees ... Kõik, mida ta ütles ja tegi, justkui valguses, möödub inglite ees, miski ei jää varjatuks selle eest, mis oli tema elu. Kõik see möödub nagu mingi pilt, mis on esitatud taevase paradiisi valguses. Swedenborg kirjeldab ka tulevikku tungivat "Issanda valgust", kirjeldamatu heledusega valgust, mis valgustab kogu inimest. See on tõe ja täieliku mõistmise valgus.

Niisiis leiame Swedenborgi ülestähendustes, aga ka Piiblis ja Platoni kirjutistes ja Tiibeti surnute raamatus palju sarnasusi sellega, mida meie kaasaegsed kogesid, kui nad olid surma äärel.