Pyhä Raamattu. pyhä kirjoitus

Pyhät ortodoksiset kirjat ovat eräänlainen kompassi kristittyjen hengelliselle edistymiselle Jumalan tahdon tuntemisessa. Raamattu on Pyhä Raamattu, jonka Luoja on antanut ihmiskunnalle. Pyhän Raamatun tekstien historialliset ansiot piilevät siinä, että ne ovat kirjoittaneet tietyt tiettynä aikana eläneet ihmiset Korkeimman itsensä antaman ohjeen mukaan.

Suuret profeetat, joilla on lahja kommunikoida Jumalan kanssa, kirjoittivat muistiin viestejä ihmiskunnalle osoittaakseen Herran todellisuuden ja voiman erityisillä esimerkeillä.

Apostoli Johannes evankelista

Mitä Raamattu sisältää

Raamattu sisältää 66 kirjaa:

• 39 Vanhan testamentin kirjettä;
• 27 Uuden testamentin kirjaa.

Nämä kirjat muodostavat Raamatun kaanonin perustan. Ortodoksian pyhät kirjat ovat Jumalan inspiroimia, sillä ne on kirjoitettu Pyhän Hengen ohjauksessa. Raamattu on jokaisen kristityn luettava ja tutkittava.

ATRaamattu, Pyhä Raamattu, 365 kertaa luoja sanoi "Älä pelkää!" ja sama "Iloitse!". Luoja on antanut suuren lupauksen kiittää Luojaa joka päivä jatkuvasti iloisena.

Vain tuntemalla Pyhän Raamatun tekstit ja saamalla vahvistuksen pyhien tarinoista voidaan oppia, mistä ja kuinka iloita ja mistä kiittää Jumalaa. Tietämättä maailman luomisen alkuperää, on mahdotonta uskoa täysin Uuden testamentin tapahtumien todellisuuteen.

Tietoja Raamatusta:

Miksi ortodoksisen pitäisi lukea Vanhaa testamenttia?

Vanha testamentti alkaa perustusten perustamisesta, tapahtumien kuvauksesta maailman luomisesta 400 vuoteen ennen Jeesuksen Kristuksen tuloa maan päälle. Pentateukin (5 ensimmäistä kirjaa) tai Tooran hepreaksi kirjoitti profeetta Mooses.

Profeetta Mooses

Ensimmäinen Genesiksen kirja kuvaa pitkää ajanjaksoa ensimmäisestä ihmisestä, maailmanlaajuista vedenpaisumusta, Jumalan juutalaisen kansansa luomista, Iisakin ja Jaakobin syntymää, Egyptiin tuloa ja sieltä poistumista 400 vuoden jälkeen. Jotkut ihmiset kysyvät, kuinka ihmiskunta tiesi Adamista, jos siellä oli maailmanlaajuinen tulva. Vastaus on itse Pyhässä Raamatussa, jos luet sen huolellisesti, muista rukoilla Kaikkivaltiasta samaan aikaan.

Juutalaiset pitivät hyvä sääntö lähtöisin ensimmäisistä ihmisistä, tuntemaan esi-isänsä 14. sukupolveen asti. Nooan isoisä oli vielä elossa tuolloin viimeiset päivät Adam. Tietenkin pieni poika kuuli tarinan maan luomisesta ja ensimmäisistä ihmisistä useammin kuin kerran, ja sitten Nooa välitti sen pojilleen. Näin voit historiallisesti todistaa jokaisen Jumalan profeettojen kautta ihmiskunnalle välittämän viestin vanhurskauden.

1500 vuoden ajan, Abrahamista, maan ensimmäisestä juutalaisesta, Malakisiin, elämän olosuhteiden kautta Jumala ilmestyi kuninkaille ja paimenille, profeetoille ja papeille, sotilaille ja tuomareille.

Yllättävä tosiasia on, että se on kirjoitettu eri aikoina erilaiset ihmiset Raamatun pyhät tekstit ovat sopusoinnussa keskenään, näyttävät olevan jatkoa ja lisäystä toisilleen.

Exodus osoittaa Jumalan huolen kansastaan, joka marinauksen vuoksi vaelsi erämaassa 40 vuotta, mutta samaan aikaan Luoja ei jättänyt juutalaisia ​​hetkeksikään ilman opastustaan.

Juutalaiset liikkuivat aavikon halki pilarin ohjauksessa, joka oli päivällä pölyinen ja yöllä tulinen. Pyhä Henki johti Jumalan kansan ulos orjuudesta. Erämaassa Siinain vuorella Jumala antoi 10 käskyään, joista tuli kaiken kristinuskon perusta, laki ja opas.

Kymmenen käskyä (tabletit)

Historiallisten tosiasioiden perusteella on helppo jäljittää Jeesuksen Kristuksen prototyyppi, esimerkiksi sillä hetkellä, kun käärmeet hyökkäsivät ihmisten kimppuun, Mooseksen sauvassa katseensa pitänyt pelastui, ja ortodoksiset ihmiset eivät koskaan kuole, jos he katso jatkuvasti Kristusta.

Siunauksen ja kirouksen lait on kirjoitettu 5. Mooseksen kirjassa. Uskollinen Jumala tekee aina sen, minkä lupaa. (5. Moos. 28)

Profeettojen kirjoissa kuvataan juutalaisen kansan kehitystä, sen hallitusta, ja profetiat Messiaan syntymästä kulkevat punaisena lankana heidän läpi. Profeetta Jesajan kirjaa lukiessa epätodellisuuden tunne ei jätä, koska hän eli lähes 600 vuotta ennen Jeesuksen tuloa ja kuolemaa, hän kuvaili yksityiskohtaisesti Kristuksen syntymää, vauvojen tappamista, ristiinnaulitsemista.

Luvussa 42, Jesajan kautta, Jumala lupaa olla aina uskollisten lastensa kanssa.

Pienprofeettojen 12 kirjaa osoittavat kuolevaisten ihmisten, jotka ovat uskollisia Jumalalle koko elämänsä, todellista yhteydenpitoa Luojan kanssa. He tiesivät kuinka kuulla Luojaa ja olivat kuuliaisia ​​hänen käskynsä toteuttamisessa. Uskollisten profeettojen kautta Jumala puhui maailmalle.

Kuningas Daavid oli uskollinen Herralle, minkä vuoksi hänelle myönnettiin Jumalan oman sydämen mukaisen miehen arvonimi. Daavidin ja profeettojen laulujen mukaan kirjoitetut psalmit muodostivat perustan monille rukouksille. Jokainen ortodoksinen tietää, että koettelemusten hetkellä Psalmit 22, 50, 90 auttavat voittamaan pelon ja tuntemaan Jumalan suojeluksen.

Kuningas Daavid

Salomo ei ollut Daavidin vanhin poika, mutta hänen Luojansa valitsi kuninkaaksi. Koska Salomo ei pyytänyt Jumalalta rikkautta ja kunniaa, vaan ainoastaan ​​viisautta, Luoja antoi hänelle maan rikkaimman vallan.

Daavidin psalmit:

Pyydä Jumalalta viisautta, jotta maallinen elämä olisi täynnä täyteyttä:

• Jumalan tieto;
• Pelko Vapahtajaa kohtaan;
• perheen onnellisuus;
• lasten naurua;
• varallisuus;
• terveys.

Danielin, Malakian ja Ezran kirjat kuljettavat salattuja viestejä ihmiskunnalle maallisen olemassaolon loppuun asti, ne toistavat Johanneksen ilmestystä Uudesta testamentista. Malakian jälkeen Jumalan sanomista ei ole kirjaa.

400 vuotta ennen Jeesuksen syntymää Luoja oli hiljaa ja tarkkaili, kuinka valittu kansa noudattaa Hänen lakejaan.

Ihmiskunta edusti tuolloin monia kansoja, heillä oli omat jumalat, palvonta, rituaalit, mikä oli Luojan silmissä kauhistus.

Nähdessään maan väestön paatunut sydämet, jotka yrittävät ansaita syntien anteeksiantamusta tappamalla eläimiä uhrin muodossa, Jumala lähettää Poikansa, Jeesuksen Kristuksen, ihmisten luo. Vapahtajasta tuli viimeinen uhri, sillä jokainen, joka uskoo Häneen, pelastuu. (Joh. 10:9)

Uusi testamentti - Opas elämään Kristuksen kanssa

Vapahtajan syntymän myötä ihmiskunnan historiassa alkaa uusi aikakausi. Uusi testamentti kuvaa Kristuksen maan päällä oleskelun päävaiheita:

• käsitys;
• syntymä;
• elämä;
• ihmeitä;
• kuolema;
• ylösnousemus;
• Ascension.

Jeesus Kristus on koko Raamatun sydän. Ei ole muuta tapaa saada iankaikkista elämää kuin uskomalla Vapahtajaan, sillä Jeesus itse kutsui itseään tieksi, totuudeksi ja elämäksi (Joh. 14).

Jokainen kahdestatoista apostolista jätti sanoman maailmalle. Vain neljä evankeliumia, jotka sisältyvät Uuteen testamenttiin, tunnustetaan jumalallisesti inspiroituneiksi, kanonisiksi.

Jeesuksen Kristuksen kaksitoista opetuslasta

Uusi testamentti alkaa evankeliumeista, hyvistä uutisista välitettynä tavalliset ihmiset joista tuli myöhemmin apostoleja. Kaikkien kristittyjen tuntema vuorisaarna opettaa uskoville, kuinka tulla siunatuiksi saadakseen Jumalan valtakunnan jo maan päällä.

Vain Johannes oli niiden opetuslasten joukossa, jotka olivat jatkuvasti lähellä Opettajaa. Luukas paransi aikoinaan ihmisiä, kaikki hänen välittämänsä tiedot kerättiin Paavalin aikana, Vapahtajan ristiinnaulitsemisen jälkeen. Tässä viestissä voi tuntea tutkijan lähestymisen historiallisiin tapahtumiin. Matteus valittiin 12 apostolin joukkoon petturi Juudas Iskariotin sijaan.

Tärkeä! Kirjeitä, jotka eivät sisälly Uuteen testamenttiin niiden aitouden epäilyn vuoksi, kutsutaan apokryfeiksi. Tunnetuimmat niistä ovat Juudaksen, Tuomaan, Maria Magdaleenan ja muiden evankeliumit.

"Pyhien apostolien teoissa", jonka välittää apostoli Paavali, joka ei koskaan nähnyt Jeesusta - miestä, mutta jolle annettiin armo kuulla ja nähdä Jumalan Pojan kirkas valo, kristittyjen elämä ylösnousemuksen jälkeen kuvataan Kristuksesta. Uuden testamentin opettajien kirjat sisältävät apostolien kirjeitä tietyille ihmisille ja kokonaisille seurakunnille.

Opiskelijoidensa välittämää Jumalan Sanaa tutkiessaan ortodoksiset ihmiset näkevät edessään esimerkin, jota seurata, muuttua Vapahtajan kuvaksi. Paavalin ensimmäinen kirje korinttolaisille sisältää rakkauden hymnin (1. Kor. 13:4-8), jonka jokaisen kappaleen lukeminen alkaa todella ymmärtää, mitä Jumalan rakkaus on.

Galatalaiskirjeessä 5:19-23 apostoli Paavali tarjoaa kokeen, jonka avulla jokainen ortodoksinen uskova voi määrittää, vaeltaako hän lihassa vai hengessä.

Apostoli Jaakob osoitti sanan voiman ja hillittömän kielen, jonka läpi virtaavat sekä siunaus että kirous.

Uusi testamentti päättyy apostoli Johanneksen Ilmestyskirjaan, joka on ainoa Jeesuksen kahdestatoista opetuslapsesta, joka kuoli luonnollisen kuoleman. 80-vuotiaana Johannes luotiin Kristuksen palvontaa varten Patmoksen saarelle kovaa työtä varten, josta hänet siirrettiin taivaaseen vastaanottamaan ilmestys ihmiskunnalle.

Huomio! Ilmestyskirja on vaikein ymmärtää, sen viestit ovat avoimia valituille kristityille, joilla on henkilökohtainen suhde Pyhään Kolminaisuuteen.

Pyhän Johannes Evankelistan ilmestys

Monet ihmiset sanovat, että he alkoivat lukea pyhiä kirjoituksia eivätkä ymmärtäneet mitään. Tämän virheen välttämiseksi Raamatun lukeminen tulisi aloittaa evankeliumeista ja asettaa etusijalle Johanneksen kirje. Lue sitten Apostolien teot ja siirry kirjeisiin, jonka jälkeen voit aloittaa Vanhan testamentin lukemisen.

Joitakin lausuntoja, ohjeita on mahdotonta ymmärtää tutkimatta historiallista kirjoitusaikaa ja -paikkaa.

Hermeneutiikan tiede opettaa jokaisen tekstin tarkasteltavaksi sen ajan näkökulmasta.

Apostoli Paavali kirjoitti kaikki kirjeensä Kristuksen kampanjoiden aikana, muuttaen kaupungista kaupunkiin, ja tämä kuvataan Apostolien teoissa. Kirkon pyhät isät antavat tutkimuksen perusteella selkeät tulkinnat kirjeestä osoittaen kunkin tekstin inspiraation.

Raamattu sanoo, että Raamattu on annettu ihmiskunnalle oikaisemaan, opettamaan, nuhtelemaan ja opettamaan. (2. Tim. 3:16). Raamattu, joka koostuu Vanhasta ja Uudesta testamentista, on käännetty monille kielille ja se on luetuin Jumalan sanoma ihmiskunnalle, paljastaen Korkeimman luonteen ja tien taivaaseen uskon kautta Jumalan Poikaan. , Jeesus Kristus, Pyhän Hengen ohjauksessa.

Vanhan ja Uuden testamentin pyhät kirjoitukset muodostivat yhden kirjan - Pyhän Raamatun, joka sisältää monia reseptejä Kaikkivaltiaan tuntemiseen ja esimerkkejä pyhien elämästä.

Pyhä Raamattu. raamattu

Säilyttääkseen Jumalan ilmestyksen ja välittääkseen sen jälkeläisille, pyhät miehet, saatuaan ehdotuksen Herralta, kirjoittivat sen kirjoihin. Pystyäkseen selviytymään tästä vaikeasta tehtävästä heitä auttoi Pyhä Henki, joka oli näkymättömästi läsnä lähellä ja osoitti oikean tien. Lukuisat kokoelmat kaikkia näitä kirjoja yhdistää yksi yleinen nimi- Pyhä Raamattu. Jumalan Hengen kirjoittama valitun kansan kautta, jonka joukossa oli kuninkaita, profeettoja, apostoleja, siitä on tullut pyhä muinaisista ajoista lähtien.

Toinen nimi, jota käytetään kuvattaessa pyhiä kirjoituksia, on Raamattu, joka on käännetty kreikasta "kirjoiksi". Tämä on tarkka tulkinta, koska oikea käsitys tässä on juuri monikko. Tässä yhteydessä St. John Chrysostom totesi, että Raamattu on monia kirjoja, jotka muodostavat yhden kirjan.

Raamatun rakenne

Pyhä Raamattu on jaettu kahteen osaan:

• Vanha testamentti on niitä kirjoja, jotka on kirjoitettu ennen Jeesuksen Kristuksen ilmestymistä maailmaan.
• Uusi testamentti - pyhät apostolit kirjoittivat Vapahtajan tulemisen jälkeen.

Sana "liitto" käännetään kirjaimellisesti "ohjeeksi", "ohjeeksi", "ohjeeksi". Sen symbolinen merkitys on luoda näkymätön liitto Jumalan ja ihmisen välille. Molemmat osat ovat samanarvoisia ja muodostavat yhdessä yhden Pyhän Raamatun.

Vanha testamentti, joka edustaa vanhempaa Jumalan liittoa ihmisen kanssa, luotiin välittömästi ihmiskunnan esi-isien kukistumisen jälkeen. Täällä Jumala antoi heille lupauksen, että Vapahtaja tulisi maailmaan.

Uuden testamentin Pyhä Raamattu perustuu siihen tosiasiaan, että Herran lupaama Vapahtaja ilmestyi maailmalle otettuaan ihmisluonnon, tuli ihmisten kaltaiseksi kaikessa. Kaikki minun lyhyt elämä Jeesus Kristus osoitti, että hän voi olla vapaa synnistä. Noustuaan kuolleista hän antoi ihmisille suuren uudistumisen ja Pyhän Hengen pyhittämisen armon elämän jatkumiseksi Jumalan valtakunnassa.

Vanhan ja Uuden testamentin rakenne. Pyhät kirjat

Ne on kirjoitettu antiikin hepreaksi. Niitä on 50, joista 39 on kanonisia. Tässä on kuitenkin huomattava, että juutalaisen Raamatun koodin mukaan jotkut kirjaryhmät yhdistetään yhdeksi. Ja siksi niiden lukumäärä on 22. Se on heprean aakkosten kirjaimien määrä.

Jos muodostamme ne sisällön mukaan, voimme erottaa neljä suurta ryhmää:

• lakipositiivinen - tämä sisältää viisi pääkirjaa, jotka muodostavat Vanhan testamentin perustan;
• historiallinen - niitä on seitsemän, ja ne kaikki kertovat juutalaisten elämästä, heidän uskonnostaan;
• opetus - viisi kirjaa, jotka sisältävät uskon oppia, tunnetuin on Psalteri;
• profeetallinen - ne kaikki, ja niitä on myös viisi, sisältävät ennakkokuvan siitä, että Vapahtaja tulee pian maailmaan.

Uuden testamentin pyhiä lähteitä ajatellen on huomattava, että niitä on 27, ja ne kaikki ovat kanonisia. Yllä oleva Vanhan testamentin jako ryhmiin ei sovellu tähän, koska jokainen niistä voidaan lukea useampaan ryhmään kerralla ja joskus kaikkiin kerralla.

Uuden testamentin kokoonpano sisältää neljän evankeliumin lisäksi pyhien apostolien teot sekä heidän kirjeensä: seitsemän katolista ja neljätoista apostoli Paavalilta. Tarina päättyy Johannes teologin ilmestykseen, joka tunnetaan myös nimellä Apokalypsi.

evankeliumit

Uusi testamentti alkaa, kuten tiedätte, neljällä evankeliumilla. Tämä sana ei tarkoita muuta kuin hyvää uutista ihmisten pelastuksesta. Sen toi Jeesus Kristus itse. Hänelle kuuluu tämä ylevä evankeliumi, evankeliumi.

Evankelistien tehtävänä oli vain välittää se, kertomalla Jumalan Pojan, Jeesuksen Kristuksen, elämästä. Siksi he eivät sano "Matteuksen evankeliumia", vaan "Matteuksesta". Ymmärretään, että heillä kaikilla: Markuksella, Luukkaan, Johanneksella ja Matteuksella on yksi evankeliumi - Jeesus Kristus.

1. Matteuksen evankeliumi. Ainoa arameaksi kirjoitettu. Sen oli tarkoitus saada juutalaiset vakuuttuneiksi siitä, että Jeesus oli juuri se Messias, jota he olivat odottaneet.
2. Markuksen evankeliumi. Kreikkaa käytetään tässä apostoli Paavalin saarnan välittämiseen pakanakristityistä uusille käännynnäisille. Markus keskittyy Jeesuksen ihmeisiin ja korostaa hänen valtaansa luontoon, jolle pakanat antoivat jumalallisia ominaisuuksia.
3. Luukkaan evankeliumi on myös kirjoitettu kreikaksi entisille pakanoille, jotka kääntyivät kristinuskoon. Tämä on eniten Yksityiskohtainen kuvaus Jeesuksen elämä, joka koskettaa siunatusta Neitsyt Mariasta syntyneen Kristuksen syntymää edeltäneitä tapahtumia. Legendan mukaan Luukas tunsi hänet henkilökohtaisesti ja hänestä tuli ensimmäisen Pyhän Theotokos-kuvakkeen kirjoittaja.
4. Johanneksen evankeliumi. Sen uskotaan kirjoitetun kolmen edellisen lisäksi. Johannes lainaa niitä Jeesuksen sanoja ja tekoja, joita ei ole mainittu aiemmissa evankeliumeissa.

Pyhän Raamatun inspiraatio

Kirjoja, jotka yhdessä muodostavat Vanhan ja Uuden testamentin pyhät kirjoitukset, kutsutaan jumalallisiksi inspiroiduiksi, koska ne on kirjoitettu Pyhän Hengen vaikutuksesta. Toisin sanoen voidaan sanoa, että niiden ainoa ja todellinen kirjoittaja ei ole kukaan muu kuin itse Herra Jumala. Hän on se, joka määrittelee ne moraalisessa ja dogmaattisessa mielessä mahdollistaa ihmisen toteuttaa Jumalan suunnitelman luovan työn kautta.

Siksi Pyhässä Raamatussa on kaksi osaa: jumalallinen ja inhimillinen. Ensimmäinen sisältää Jumalan itsensä ilmoittaman Totuuden. Toinen ilmaisee sen ihmisten kielellä, jotka elivät jollain aikakaudella ja kuuluivat tiettyyn kulttuuriin. Ihminen, joka on luotu Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi, on saanut ainutlaatuisen mahdollisuuden päästä suoraan kommunikaatioon Luojan kanssa. Viisas ja kaikkivaltias Jumala omistaa kaikki keinot välittää ilmoituksensa ihmisille.

Tietoja pyhästä perinteestä

Puhuessamme Pyhästä Raamatusta, meidän ei pidä unohtaa toista tapaa levittää jumalallista ilmoitusta - pyhää perinnettä. Hänen kauttaan uskon oppi välitettiin muinaisina aikoina. Tämä siirtomenetelmä on olemassa tähän päivään asti, koska pyhän perinteen alaisuudessa ajatellaan paitsi opetusten, myös sakramenttien, pyhien riitojen ja Jumalan lain välittämistä esivanhemmilta, jotka oikein palvovat Jumalaa, samoihin jälkeläisiin.

1900-luvulla on tapahtunut jonkin verran muutosta näkemysten tasapainossa näiden jumalallisen ilmoituksen lähteiden roolista. Tässä suhteessa vanhin Silouan sanoo, että perinne kattaa koko kirkon elämän. Siksi sama Pyhä Raamattu on yksi sen muodoista. Tässä ei eroteta kunkin lähteen merkitystä, vaan korostetaan vain Perinteen erityistä roolia.

Raamatun tulkinta

On selvää, että Pyhän Raamatun tulkinta on monimutkainen asia, eivätkä kaikki pysty siihen. Tämän tason opetukseen tutustuminen vaatii henkilöltä erityistä keskittymistä. Koska Jumala ei välttämättä paljasta tietyn luvun merkitystä.

Pyhien kirjoitusten tulkinnassa on noudatettava muutamia perussääntöjä:

1. Tarkastele kaikkia kuvattuja tapahtumia ei erikseen, vaan niiden tapahtumisajan kontekstissa.
2. Lähesty prosessia asianmukaisella kunnioituksella ja nöyryydellä, jotta Jumala sallii Raamatun kirjojen merkityksen paljastumisen.
3. Muista aina, kuka on Pyhän Raamatun kirjoittaja, ja jos on ristiriitoja, tulkitse se koko sanoman kontekstista. Tässä on tärkeää ymmärtää, että Raamatussa ei voi olla ristiriitoja, koska se on kokonainen ja sen kirjoittaja on itse Herra.

Maailman pyhät kirjoitukset

Raamatun lisäksi on muitakin inspiroituja kirjoja, joihin muiden uskonnollisten uskontokuntien edustajat kääntyvät. AT moderni maailma On yli 400 erilaista uskonnollista liikettä. Katsotaanpa kuuluisimpia.

Juutalainen Raamattu

Sinun tulisi aloittaa kirjoituksesta, joka on sisällöltään ja alkuperältään lähinnä Raamattua - juutalaisesta Tanakhista. Uskotaan, että täällä olevien kirjojen koostumus vastaa käytännössä Vanhaa testamenttia. Niiden sijainnissa on kuitenkin pieni ero. Juutalaisen kaanonin mukaan Tanakh koostuu 24 kirjasta, jotka on perinteisesti jaettu kolmeen ryhmään. Kriteerinä tässä on esityksen genre ja kirjoitusaika.

Ensimmäinen on Toora, tai kuten sitä myös kutsutaan, Mooseksen Pentateukki Vanhasta testamentista.

Toinen, Nevi'im, käännettynä "profeetoiksi" ja sisältää kahdeksan kirjaa, jotka kattavat ajanjakson luvattuun maahan tulemisesta niin kutsutun profetian ajan Babylonin vankeuteen. Tässä on myös tietty asteikko. On olemassa varhaisia ​​ja myöhäisiä profeettoja, jälkimmäiset jaetaan pieniin ja suuriin.

Kolmas on Ktuvim, kirjaimellisesti käännettynä "levyt". Tässä ovat itse asiassa pyhät kirjoitukset, joihin kuuluu yksitoista kirjaa.

Koraani on muslimien pyhä kirja

Aivan kuten Raamattu, se sisältää ilmoituksia, jotka profeetta Muhammed on puhunut. Lähde, joka välitti ne profeetan suuhun, on itse Allah. Kaikki ilmoitukset on järjestetty lukuihin - suuroihin, jotka puolestaan ​​koostuvat säkeistä - jakeista. Koraanin kanoninen versio sisältää 114 suuraa. Aluksi heillä ei ollut nimiä. Myöhemmin johtuen useita muotoja lähetys tekstin suura sai nimiä, jotkut kerralla useita.

Koraani on muslimeille pyhä vain, jos se on arabiaksi. Tulkintaan käytetään käännöstä. Rukoukset ja rituaalit puhutaan vain alkuperäisellä kielellä.

Sisällön suhteen Koraani kertoo tarinoita Arabiasta ja muinainen maailma. Kuvaa kuinka kauhea tuomio, kuoleman jälkeinen kosto tapahtuu. Se sisältää myös moraali- ja oikeudellisia normeja. On huomattava, että Koraanilla on laillinen voima, koska se säätelee tiettyjä muslimien lain aloja.

Buddhalainen Tripitaka

Se on kokoelma pyhiä tekstejä, jotka kirjoitettiin muistiin Shakyamuni Buddhan kuoleman jälkeen. Nimi, joka on käännetty "kolmeksi viisauden koriksi", on huomionarvoinen. Se vastaa pyhien tekstien jakoa kolmeen lukuun.

Ensimmäinen on Vinaya Pitaka. Tässä ovat tekstit, jotka sisältävät Sanghan luostariyhteisön elämää säätelevät säännöt. Rakentavien näkökohtien lisäksi kerrotaan myös näiden normien syntyhistoriasta.

Toinen, Sutra Pitaka, sisältää tarinoita Buddhan elämästä, jotka hän on tallentanut henkilökohtaisesti ja joskus hänen seuraajansa.

Kolmas - Abhidharma-pitaka - sisältää opetuksen filosofisen paradigman. Tässä on hänen systemaattinen esitys, joka perustuu syvään tieteelliseen analyysiin. Jos kaksi ensimmäistä lukua sisältävät käytännön säännöksiä siitä, kuinka saavuttaa valaistumisen tila, niin kolmas vahvistaa buddhalaisuuden teoreettista perustaa.

Buddhalainen uskonto sisältää huomattavan määrän versioita tästä uskontunnustuksesta. Näistä tunnetuin on paali-kaanoni.

Pyhän Raamatun nykyaikaiset käännökset

Raamatun kaltainen oppi herättää valtavan määrän ihmisiä. Ihmiskunnan tarve sille on kiistaton. Samalla on kuitenkin olemassa vaara, että käännös on epätarkka tai tahallaan vääristynyt. Tässä tapauksessa kirjoittajat voivat edistää mitä tahansa etuaan, saavuttaa omia tavoitteitaan.

On huomattava, että mitä tahansa nykymaailmassa olemassa olevia Pyhän Raamatun käännöksiä on arvosteltu. Sen pätevyyden vahvisti tai kumosi tiukin tuomari - aika.

Nykyään yksi tällainen laajasti keskusteltu raamatunkäännösprojekti on Uuden maailman kirjoitukset. Julkaisun kirjoittaja on uskonnollinen järjestö Jehovan todistajat. Tässä versiossa Pyhän Raamatun esittelystä on paljon uutta ja epätavallista ihailijoille, ihmisille, jotka todella uskovat ja tietävät sen:

• jotkut tunnetuiksi tulleet sanat ovat kadonneet;
• ilmestyi uusia, joita alkuperäisessä ei ollut;
• kirjoittajat väärinkäyttävät parafraasia ja lisäävät aktiivisesti alaviitteensä.

Syventymättä tämän teoksen ympärillä syntyneeseen kiistaan, on huomattava, että se on mahdollista lukea, mutta mielellään Venäjällä hyväksytyn synodaalikäännöksen mukana.

Sanaa "Raamattu" ei löydy itse pyhistä kirjoista, ja sitä käytti ensimmäisen kerran St. Johannes Chrysostomos ja Epiphanius Kyproksesta.

Raamatun kirjat kirjoitettiin eri aikoina - ennen Kristuksen syntymää ja Hänen syntymänsä jälkeen. Edellisiä kutsutaan Vanhan testamentin kirjoiksi ja jälkimmäisiä Uuden testamentin kirjoiksi. Raamatun kirjoja kutsutaan Pyhäksi kirjoitukseksi ja ne ovat osa kirkon pyhää perinnettä.

Vanhan testamentin kirjat on kirjoitettu hepreaksi (lukuun ottamatta joitakin Danielin ja Ezran kirjojen osia, jotka on kirjoitettu arameaksi), Uusi testamentti - antiikin kreikan kielen Aleksandrian murteella - Koine.

Alkuperäiset Raamatun kirjat kirjoitettiin pergamentille tai papyrukselle terävällä ruokotikulla ja musteella. Käärö näytti pitkältä nauhalta ja oli kierretty varren ympärille.

Muinaisten kääröjen teksti oli kirjoitettu suurilla isoilla kirjaimilla. Jokainen kirjain kirjoitettiin erikseen, mutta sanoja ei erotettu toisistaan. Koko rivi oli kuin yksi sana. Lukijan oli itse jaettava rivi sanoiksi. Muinaisissa käsikirjoituksissa ei myöskään ollut välimerkkejä, ei pyrkimyksiä, ei painotuksia. Ja heprean kielessä vokaalia ei myöskään kirjoitettu, vaan vain konsonantteja.

Raamatun kaanoni

Raamattu koostuu 66 kirjasta; 39 löytyy Vanhasta testamentista ja 27 Uudesta testamentista. Vanhan testamentin kirjoja lasketaan keinotekoisesti 22:ksi heprean aakkosten kirjainten lukumäärän mukaan tai 24:ksi kreikkalaisten aakkosten kirjainten lukumäärän mukaan (tästä syystä osa kirjoista on yhdistetty).

Lisäksi Vanha testamentti sisältää 11 niin kutsuttua deuterokanonista kirjaa (ks.), joita kirkko ei aseta tasa-arvoon kanonisten kanssa, vaan tunnustaa ne rakentaviksi ja hyödyllisiksi.

Raamatun kirjojen koostumus (Raamatun kaanon) kehittyi vähitellen. Vanhan testamentin kirjat luotiin pitkän ajan kuluessa: XIII vuosisadalta. eKr e. 4-luvulle asti. eKr e. Uskotaan, että Vanhan testamentin kanoniset kirjat keräsi yhteen kirjuri Ezra, joka eli noin vuonna 450 eaa. e.

Molemmat testamentit pelkistettiin ensin kanoniseen muotoon paikallisissa neuvostoissa 4. vuosisadalla: Hippon kirkolliskokous vuonna 393 ja Karthagon kirkolliskokous vuonna 397.

Raamatun sanajaon esitti vuosisadalla Aleksandrian kirkon diakoni Eulalius. Nykyaikainen lukujako juontaa juurensa kardinaali Stephen Langtoniin, joka jakoi Raamatun latinankielisen käännöksen Vulgatan vuonna. Samana vuonna Geneven kirjailija Robert Stephen esitteli lukujen modernin jaon jakeisiin.

Raamatun pääteema on ihmiskunnan pelastus Messiaan, lihaksi tulleen Jumalan Pojan Jeesuksen Kristuksen toimesta. Vanha testamentti puhuu pelastuksesta messiasta ja Jumalan valtakuntaa koskevien hahmojen ja profetioiden muodossa. Uusi testamentti esittelee pelastuksemme toteutumisen Jumala-ihmisen inkarnaation, elämän ja opetuksen kautta, sinetöity Hänen ristikuolemallaan ja ylösnousemuksellaan.

Vanhan ja Uuden testamentin raamatulliset kirjat luokitellaan lainsäädäntöön, historialliseen, opettavaan ja profeetalliseen. Esimerkiksi Uudessa testamentissa evankeliumit ovat lakia säätäviä, Apostolien teot ovat historiallisia ja pyhien kirjoitusten kirjeet. Apostolit ja profeetallinen kirja - Pyhän ilmoituksen ilmestys. Johannes evankelista.

Raamatun pääpiirre, joka erottaa sen kaikista muista kirjallisista teoksista ja antaa sille kiistattoman auktoriteetin, on sen inspiraatio, joka ei kuitenkaan tukahduttanut tekijöiden vapaata tahtoa ja persoonallisuutta. Tästä syystä havaitsemme merkittäviä eroja yksittäisten Raamatun kirjojen välillä, riippuen niiden kirjoittajien yksilöllisistä, psykologisista ja erikoisista kirjallisista ominaisuuksista.

Vaikka uskomme Raamatun kirjojen jumalalliseen inspiraatioon, on tärkeää muistaa, että Raamattu on kirkon kirja. Jumalan suunnitelman mukaan ihmisiä ei ole kutsuttu pelastumaan yksin, vaan yhteiskunnassa, jota Herra johtaa ja jossa hän asuu. Tätä yhteiskuntaa kutsutaan kirkoksi. Kirkko ei ole vain säilyttänyt Jumalan sanan kirjainta, vaan sillä on myös oikea käsitys siitä. Tämä johtuu siitä, että Pyhä Henki, joka puhui profeettojen ja apostolien kautta, elää edelleen kirkossa ja ohjaa sitä. Siksi kirkko antaa meille oikeaa ohjausta kirjoitetun rikkautensa käyttöön: mikä siinä on tärkeämpää ja merkityksellisempää ja millä on vain historiallista merkitystä ja mikä ei sovellu Uuden testamentin aikoina. Protestanttien julistama Raamatun omavaraisuus ("Sola Scriptura") saa aikaan monia ristiriitaisia ​​Raamatun tulkintoja, mikä riistää pyhiltä teksteiltä niiden todellisen merkityksen.

Raamatun käännökset

Septuaginta, 70 tulkin kreikkalainen käännös, aloitettiin Egyptin kuninkaan Ptolemaios Philadelphuksen käskystä vuonna 271 eaa. Ortodoksinen kirkko on apostolisista ajoista lähtien käyttänyt pyhiä kirjoja, jotka 70 on kääntänyt.

Vulgata on latinankielinen käännös, jonka siunattu Hieronymus julkaisi vuonna 384. Vuodesta 382 Siunattu Hieronymus Stridon käänsi Raamatun kreikasta latinaksi; teoksensa alussa hän käytti kreikkalaista Septuagintaa, mutta siirtyi pian käyttämään suoraan heprealaista tekstiä. Tämä käännös tunnettiin nimellä Vulgata - Editio Vulgata (vulgatus tarkoittaa "laajalle levinnyt, tunnettu"). Kaupungin Trenton kirkolliskokous hyväksyi St. Jerome, ja se tuli yleiseen käyttöön lännessä.

Raamatun slaavilaisen käännöksen tekivät 70 tulkin tekstin mukaan pyhät Thessalonikan veljekset Cyril ja Methodius vuosisadan puolivälissä jKr. heidän apostolisen työnsä aikana slaavilaisissa maissa.

Alustavat tiedot

Pyhän Raamatun käsite

Pyhä Raamattu tai Raamattu on kokoelma kirjoja, jotka profeetat ja apostolit ovat kirjoittaneet, kuten uskomme, Pyhän Hengen innoittamana. Raamattu on kreikankielinen sana, joka tarkoittaa "kirjoja". Tämä sana on laitettu kreikaksi artikkelilla "ta", monikkomuodossa, eli se tarkoittaa: "Kirjat, joilla on tietty sisältö." Tämä selvä sisältö on Jumalan ilmoitus ihmisille, jotta ihmiset löytäisivät tien pelastukseen.

Pyhän Raamatun pääteema on ihmiskunnan pelastus Messiaan, lihaksi tulleen Jumalan Pojan, Herran Jeesuksen Kristuksen kautta. Vanha testamentti puhuu pelastuksesta messiasta ja Jumalan valtakuntaa koskevien hahmojen ja profetioiden muodossa. Uusi testamentti esittelee pelastuksemme toteutumisen Jumala-ihmisen inkarnaation, elämän ja opetuksen kautta, sinetöity Hänen ristikuolemallaan ja ylösnousemuksellaan. Kirjoitusajan mukaan pyhät kirjat jaetaan Vanhaan ja Uuteen testamenttiin. Näistä ensimmäiset sisältävät sen, mitä Herra ilmoitti ihmisille jumalallisesti henkeytettyjen profeettojen kautta ennen kuin Vapahtaja tuli maan päälle; ja toinen on se, mitä Herra Vapahtaja itse ja Hänen apostolinsa löysivät ja opettivat maan päällä.

Aluksi Jumala paljasti profeetta Mooseksen kautta sen, mikä myöhemmin muodosti Raamatun ensimmäisen osan, ns. Toora, ts. Laki, joka koostuu viidestä kirjasta - Pentateukista: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers ja Deuteronomy. Pitkän aikaa tämä Pentateukki oli Pyhä Raamattu, Jumalan sana Vanhan testamentin seurakunnalle. Mutta heti Tooran jälkeen ilmestyi Raamattu, joka täydensi sitä: Joosuan kirja, sitten Tuomarien kirja, Kuninkaiden kirjat, Aikakirjat (aikakirjat). Täydennä Kuninkaiden kirjoja, Esran ja Nehemian kirjoja. Ruthin, Esterin, Judithin ja Tobitin kirjat kuvaavat erillisiä jaksoja valitun kansan historiassa. Lopuksi Makkabien kirjat täydentävät muinaisen Israelin historian ja vievät sen päämääräänsä, Kristuksen tulemisen kynnykselle.

Siten lakia seuraten tulee Pyhän Raamatun toinen osa, jota kutsutaan historiallisiksi kirjoiksi. Ja historiallisissa kirjoissa on erillisiä runollisia luomuksia: lauluja, rukouksia, psalmeja sekä opetuksia. Myöhemmin he kokosivat kokonaisia ​​kirjoja, Raamatun kolmas osa - Opettajan kirjat. Tämä osio sisältää kirjat: Job, Psalteri, Salomon sananlaskut, Saarnaaja, Laulujen laulu, Salomon viisaus, Jeesuksen, Sirakin pojan, viisaus.

Lopuksi St. Profeetat, jotka toimivat valtakunnan jaon ja Babylonin vankeuden jälkeen, muodostivat pyhien kirjojen, profeettojen kirjojen, neljännen osaston. Tämä osio sisältää kirjat: Prop. Jesaja, Jeremia, Jeremian valitukset, Jeremian kirje, Prop. Baruk, Hesekiel, Daniel ja 12 pientä profeettaa, ts. Hoosea, Joel, Aamos, Obadja, Joona, Miika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja ja Malakia.

Tätä Raamatun jakoa laki-, historia-, opetus- ja profeetallisiin kirjoihin sovellettiin myös Uuteen testamenttiin. Evankeliumit ovat lainsäädäntötoimia, Apostolien teot ovat historiallisia, pyhien kirjoitusten kirjeet. Apostolit ja profeetallinen kirja - Pyhän ilmoituksen ilmestys. Johannes evankelista. Tämän jaon lisäksi Vanhan testamentin pyhät kirjoitukset jaetaan kanonisiin ja ei-kanonisiin kirjoihin.

Miksi me rakastamme Raamattua

Ensinnäkin Vanhan testamentin kirjoitukset ovat meille rakkaita, koska ne opettavat meitä uskomaan yhteen tosi Jumalaan ja täyttämään Hänen käskynsä ja puhumaan Vapahtajasta. Kristus itse viittaa tähän: "Tutkikaa kirjoituksia, sillä niiden kautta te luulette saavanne iankaikkisen elämän, ja ne todistavat minusta", hän sanoi juutalaisille kirjanoppineille. Vertauksessa rikkaasta miehestä ja Lasaruksesta Vapahtaja laittaa Abrahamin suuhun nämä sanat rikkaan miehen veljistä: "Heillä on Mooses ja profeetat, kuulkoot heitä." Mooses on Vanhan testamentin Raamatun viisi ensimmäistä kirjaa, ja profeettoja on 16 uusimmat kirjat. Opetuslasten kanssa käydyssä keskustelussa Vapahtaja korosti noiden kirjojen lisäksi myös psalteria: "kaiken, mikä on kirjoitettu Mooseksen laissa, profeetoissa ja psalmissa minusta, täytyy käydä toteen." Viimeisen ehtoollisen jälkeen ”he nousivat ylös Öljymäelle”, sanoo evankelista Matteus: tämä viittaa psalmien laulamiseen. Vapahtajan sanat ja Hänen esimerkkinsä riittävät, jotta kirkko käsittelee huolellisesti nimettyjä kirjoja - Mooseksen lakia, profeettoja ja psalmeja, suojellakseen niitä ja oppiakseen niistä.

Juutalaisten pyhiksi tunnustamien kirjojen piirissä on lain ja profeettojen lisäksi kaksi muuta kirjaluokkaa: joukko opetuskirjoja, joista yksi on nimetty psalteriksi, ja joukko historiallisia kirjoja. Kirkko hyväksyi pyhien juutalaisten kirjojen ympyrän 70 tulkin kreikankielisessä käännöksessä, joka tehtiin kauan ennen Kristuksen syntymää. Apostolit käyttivät myös tätä käännöstä, koska he kirjoittivat omat kirjeensä kreikaksi. Tähän piiriin kuului myös juutalaisperäisiä pyhän sisältöisiä kirjoja, jotka tunnetaan vain kreikaksi, koska ne laadittiin sen jälkeen, kun Suuri synagoga oli laatinut virallisen kirjaluettelon. Kristillinen kirkko lisäsi ne nimellä ei-kanoninen. Juutalaiset eivät käytä näitä kirjoja uskonnollisessa elämässään.

Lisäksi Pyhä Raamattu on meille rakas, koska se sisältää uskomme perustan. Tuhannet vuodet erottavat meidät Raamatun pyhien kirjojen kirjoittamisajasta, joten nykyajan lukijan ei ole helppoa kuljettaa tuon ajan ilmapiiriin. Kuitenkin aikakauteen, profeettojen tehtävään ja Raamatun kielen erikoisuuksiin tutustuessaan lukija alkaa ymmärtää paremmin sen hengellistä rikkautta. Hänelle tulee ilmeiseksi sisäinen yhteys Vanhan testamentin ja Uuden testamentin kirjojen välillä. Samaan aikaan Raamatun lukija alkaa nähdä niitä, jotka huolestuttavat häntä ja moderni yhteiskunta uskonnolliset ja moraaliset kysymykset eivät ole uusia, konkreettisia, vaikkapa 2000-luvun ongelmia, vaan hyvän ja pahan, uskon ja epäuskon välisiä alkuperäisiä ristiriitoja, jotka ovat aina olleet luonnostaan ​​ihmisyhteiskunnassa.

Raamatun historialliset sivut ovat meille edelleen rakkaita, koska ne eivät vain kerro totuudenmukaisesti menneisyyden tapahtumia, vaan myös asettavat ne oikeaan uskonnolliseen näkökulmaan. Mikään muu maallinen muinainen tai nykyaikainen kirja ei voi verrata Raamattua tässä suhteessa. Ja tämä johtuu siitä, että Raamatussa kuvattujen tapahtumien arviota ei anna ihminen, vaan Jumala. Siten Jumalan sanan valossa menneiden sukupolvien moraaliongelmien virheet tai oikeat ratkaisut voivat toimia oppaana nykyisten henkilökohtaisten ja sosiaalisten ongelmien ratkaisemisessa. Kun lukija tutustuu pyhien kirjojen sisältöön ja merkitykseen, hän alkaa vähitellen rakastaa Pyhää Raamattua ja löytää yhä enemmän jumalallisen viisauden helmiä toistuvien lukemien aikana.

Hyväksymällä Vanhan testamentin Pyhän Raamatun kirkko osoitti olevansa sukupuuttoon kuolleen Vanhan testamentin kirkon perillinen: ei juutalaisuuden kansallisen puolen, vaan Vanhan testamentin uskonnollisen sisällön. Tässä perinnössä yhdellä on ikuista arvoa, kun taas toisella on kuollut ja merkitys vain muistona ja rakennuksena, kuten säädökset tabernaakkelista, uhreista ja juutalaisen jokapäiväistä elämää koskevat määräykset. Siksi kirkko hallitsee Vanhan testamentin perinnön täysin itsenäisesti juutalaisia ​​täydellisemmän ja korkeamman maailmankäsityksensä mukaisesti.

Tietysti suuri vuosisatojen etäisyys erottaa meidät Vanhan testamentin kirjojen, erityisesti sen ensimmäisten kirjojen, kirjoittamisajasta. Ja meidän ei ole enää helppoa siirtyä siihen sielun rakenteeseen ja siihen ympäristöön, jossa nämä jumalallisesti inspiroidut kirjat luotiin ja jotka esitetään näissä kirjoissa itse. Siksi syntyy hämmennyksiä, jotka sekoittavat ajatuksen moderni mies. Erityisen usein nämä hämmennykset syntyvät, kun halutaan harmonisoida aikamme tieteelliset näkemykset raamatullisten maailmakäsitysten yksinkertaisuuden kanssa. Yleisiä kysymyksiä on myös siitä, missä määrin Vanhan testamentin näkemykset vastaavat Uuden testamentin maailmankuvaa. Ja he kysyvät: miksi Vanha testamentti? Eivätkö Uuden testamentin opetukset ja Uuden testamentin kirjoitukset ole riittäviä?

Mitä tulee kristinuskon vihollisiin, hyökkäykset kristinuskoa vastaan ​​alkavat ammoisista ajoista lähtien hyökkäyksiä Vanhaa testamenttia vastaan. Ne, jotka ovat käyneet läpi uskonnollisen epäilyn ja ehkä uskonnollisen kieltämisen ajanjakson, osoittavat, että heidän uskonsa ensimmäinen kompastuskivi heitettiin heille tältä alueelta.

Uskovalle tai sen hankkivalle "etsijälle" Pyhä Raamattu on tiede elämää varten: ei vain nuori opiskelija, vaan myös suurin teologi, ei vain maallikko ja noviisi, vaan myös korkeampi hengellinen arvo ja viisas vanhin. Herra testamentti Israelin kansan johtajalle Joosua Nunille: "Älköön tämä lain kirja lähtekö suustasi, vaan mieti sitä päivät ja yöt" (Jes. Joosua 1:8). Apostoli Paavali kirjoittaa opetuslapselleen Timoteukselle: "Olet lapsuudesta asti tuntenut Pyhät kirjoitukset, jotka voivat tehdä sinut viisaaksi pelastukseen" (2. Tim. 3:15).

Miksi sinun pitäisi tietää Vanha testamentti?

"Kirkon hymnit ja lukemat paljastavat edessämme kaksi tapahtumasarjaa: Vanha testamentti prototyyppinä, varjona ja Uusi testamentti kuvana, totuutena, hankinnana. Jumalanpalveluksessa Vanhan ja Uuden testamentin vertailu on jatkuvaa. : Aadam - ja Kristus, Eeva - ja Jumalanäiti "On maallinen paratiisi - tässä on taivaallinen paratiisi. Synnin vaimon, pelastuksen neitsyen kautta. Hedelmien maistaminen kuolemaan on pyhien lahjojen yhteys elämään.On kielletty puu, tässä on pelastava risti. Se sanoo: kuolet kuolemaan, - tässä: tänään olet kanssani vuonna On imarteleva käärme - tässä on saarnaaja Gabriel. Siellä sanotaan naiselle: tulet olemaan murheessa - tässä sanotaan naisille haudalla: iloitkaa. Yhdenvertaisuus vedetään kahdelle testamentille Pelastus arkissa olevasta vedenpaisumuksesta on pelastus seurakunnassa. Kolme muukalaista Abrahamin kanssa - ja Pyhän Kolminaisuuden evankeliumin totuus Iisakin uhri - ja Vapahtajan kuolema ristillä Tikkaat, jotka Jaakob näki unessa - ja Jumalanäiti, tikkaat Jumalan Pojan laskeutumisesta maan päälle Joosefin myynti veljien toimesta - ja Kristus Juudan pettäminen vai niin. Orjuus Egyptissä ja ihmiskunnan henkinen orjuus paholaiselle. Exodus Egyptistä - ja pelastus Kristuksessa. Meren ylitys on kaste. Tulenkestävä pensas on Jumalan Äidin ikuinen neitsyys. Lauantai sunnuntai. Ympärileikkausriitti on kasteen sakramentti. Manna - ja Uuden testamentin Herran ehtoollinen. Mooseksen laki on evankeliumin laki. Siinai - ja vuorisaarna. Tabernaakkeli - ja Uuden testamentin kirkko. Liiton arkki - ja Jumalanäiti. Käärme sauvassa on Kristuksen naulaama synnin ristille. Aaronin kukoistava sauva on uudestisyntyminen Kristuksessa. Tällaisia ​​vertailuja voidaan jatkaa.

Uuden testamentin ymmärrys, joka ilmaistaan ​​hymneissä, syventää Vanhan testamentin tapahtumien merkitystä. Millä voimalla Mooses jakoi meren? - Ristin merkki: "Mooses vetänyt ristin suoralla sauvalla, katkaisi mustan." Kuka johti juutalaiset Punaisenmeren läpi? - Kristus: "Hevonen ja ratsastaja Punaisellamerellä... Kristus on ravistunut, mutta Israel on pelastettu." Mitä ennusti keskeytymätön meren virtaus Israelin lähdön jälkeen? - Prototyyppi Jumalan äidin katoamattomasta puhtaudesta: "Punaisellamerellä kirjoitettiin joskus taitamattoman morsiamen kuva ..."

Suurella paastolla, ensimmäisenä ja viidentenä päivänä, kokoonnumme kirkkoon katuvaan koskettavaan Pyhän pyhän kaanoniin. Andrew Kreetalainen. Esimerkit vanhurskaudesta ja epäonnistumisista kulkevat edessämme pitkässä ketjussa Vanhan testamentin alusta sen loppuun, jota seuraavat Uuden testamentin esimerkit. Mutta vain tuntemalla pyhän historian voimme täysin ymmärtää kaanonin sisällön ja rikastua sen rakenteilla.

Tästä syystä Raamatun historian tuntemus ei ole vain aikuisille; Vanhan testamentin opetukset valmistavat meitä ja lapsiamme tietoiseen osallistumiseen ja palvonnan ymmärtämiseen. Mutta muut syyt ovat vielä tärkeämpiä. Vapahtajan puheissa ja apostolien kirjoituksissa on paljon viittauksia henkilöihin, tapahtumiin ja teksteihin Vanhasta testamentista: Mooses, Elia, Joona, profeettojen todistukset. Isaiah jne.

Vanha testamentti antaa syitä, miksi ihmiskunta tarvitsi pelastusta Jumalan Pojan tulemisen kautta.

Älkäämme unohtako suoraa moraalista kasvatusta. Mahdollisimman pian. Paavali: "Mitä muuta voin sanoa? Minulla ei ole aikaa kertoa Gideonista, Barakista, Simsonista ja Jeftasta, Daavidista, Samuelista ja (muista) profeetoista, jotka uskon kautta voittivat valtakuntia, tekivät vanhurskautta, saivat lupauksia. pysäytti leijonien suun, sammutti tulen voiman, vältti miekan terää, vahvistui heikkoudesta, oli vahvoja sodassa, karkotti vieraiden armeijat ... Ne, joita koko maailma ei ollut arvoinen, vaelsivat erämaissa ja vuoret, maan luolien ja rotkojen läpi" (Hepr. 11:32-38). Käytämme myös näitä ohjeita. Kirkko asettaa jatkuvasti kuvan kolmesta nuoresta Babylonin luolassa ajatuksemme edelle.

Kirkon johdolla

"Kirkossa kaikella on paikkansa, kaikella on oikea valaistus. Tämä pätee myös Vanhan testamentin kirjoituksiin. Tiedämme ulkoa Siinain lain kymmenen käskyä, mutta ymmärrämme ne paljon syvemmin kuin juutalaiset ymmärsivät, koska niitä valaisee ja syventää meille vuoren vuori. Mooseksen lainsäädännössä on monia moraali- ja rituaalilakeja, mutta niiden joukossa on niin ylevä kutsu: "Rakasta Jumalaasi kaikesta sydämestäsi ja kaikesta sielustasi, ja kaikesta mielestäsi ja rakasta vilpittömyyttäsi niin kuin itseäsi" - vain evankeliumin kautta he loistivat meille täydellä loistollaan. Tabernaakkeli eikä Salomon temppeli ei ole enää olemassa: mutta tutkimme niiden rakennetta, koska monet Uuden symbolit Profeettojen lukemia temppelissä ei tarjota Palestiinaa ympäröivien kansojen kohtalon tuntemiseksi, vaan siksi, että nämä lukemat sisältävät profetioita Kristuksesta ja evankeliumin tapahtumista.

Mutta niin tapahtui, että 1500-luvulla valtava kristinuskon haara hylkäsi kirkon perinteen johtajuuden, kaiken muinaisen kirkon rikkauden, jättäen uskon lähteeksi ja oppaaksi yhden papin. Raamattu - Raamattu kahdessa Vanhan ja Uuden testamentin osassa. Tämän teki protestantismi. Annetaan sille ansaitusti: se paloi janossa Jumalan elävää sanaa kohtaan, se rakastui Raamattuun. Mutta se ei ottanut huomioon sitä tosiasiaa, että pyhät kirjoitukset olivat kirkon keräämiä ja kuuluivat hänelle hänen historiallisessa apostolisessa peräkkäisyydessään. Se ei ottanut huomioon sitä, että aivan kuten Raamattu valaisee kirkon uskoa, niin Raamattua puolestaan ​​valaisee kirkon usko. Toinen vaatii toistaan ​​ja nojaa toisiinsa. Protestantit antoivat kaikella toivolla yhden Pyhän Raamatun tutkimiseen toivoen, että seuraten täsmälleen sen polkua he näkisivät tämän polun niin selvänä, ettei uskossa olisi enää syytä olla eri mieltä. Raamatusta, joka koostuu kolmesta neljäsosasta Vanhasta testamentista, on tullut hakuteos. He tutkivat sitä pienimpiin yksityiskohtiin, tarkastelivat sen heprealaisiin teksteihin, mutta samalla he alkoivat menettää Vanhan ja Uuden testamentin arvojen suhdetta. Se näytti heistä kahden samanlaisen uskon lähteenä, jotka täydentävät toisiaan, sen kahdeksi tasa-arvoiseksi puolelta. Jotkut protestantismiryhmät ovat omaksuneet sen näkemyksen, että Vanhan testamentin kirjojen määrällisesti hallitsevana se on merkityksellisyyden kannalta ensimmäinen paikka. Näin juutalaiset lahkot ilmestyivät. He alkoivat asettaa Vanhan testamentin uskoa yhteen Jumalaan Uuden testamentin monoteismin yläpuolelle sen jumalallisesti ilmoitetun totuuden kanssa yhdestä Jumalasta pyhässä kolminaisessa; Siinain lainsäädännön käskyt ovat tärkeämpiä kuin evankeliumin opetus; Lauantai on tärkeämpi kuin sunnuntai.

Toiset, jos he eivät seuranneet juutalaisten polkua, eivät pystyneet erottamaan itse Vanhan testamentin henkeä Uuden hengestä, orjuuden henkeä pojuuden hengestä, lain henkeä vapauden hengestä. . Joidenkin Vanhan testamentin kirjoitusten kohdista vaikuttuneena he hylkäsivät sen kaiken kattavan Jumalan palvonnan täyteyden, jota kristillisessä kirkossa tunnustetaan. He hylkäsivät hengellisen ja ruumiillisen palvonnan ulkoiset muodot ja tuhosivat erityisesti kristinuskon symbolin - ristin ja muut pyhät kuvat. Tällä he joutuivat apostolin tuomitsemiseen: "Kuinka sinä voit - kartat epäjumalia, pyhäinhäväistäjä?" (Room. 2:22).

Toiset taas, joita hämmensi joko muinaisten legendojen selostuksen yksinkertaisuus tai antiikin ankara luonne, joka ilmeni erityisesti sodissa, juutalaisessa nationalismissa tai muissa esikristillisen ajan piirteissä, alkoivat arvostella näitä legendoja. sitten itse Raamatusta kokonaisuudessaan.

Aivan kuten on mahdotonta syödä vain leipää ilman vettä, vaikka leipä on ruumiille tärkeintä, niin on mahdotonta syödä vain Pyhää Raamattua ilman kirkon elämän antamaa armon täyttämää kastelua. Protestanttiset teologiset tiedekunnat, jotka oli suunniteltu vartioimaan kristinuskoa ja sen lähteitä, saivat eräänlaisen suukipun työskennellessään Raamatun tutkimisen parissa. Vanhan ja Uuden testamentin tekstien kriittinen analyysi vei heidät mukaansa ja vähitellen lakkasivat tuntemasta hengellistä voimaaan, he alkoivat lähestyä pyhiä kirjoja tavallisina antiikin asiakirjoina 1800-luvun positivismin tekniikoilla. Jotkut näistä teologeista alkoivat kilpailla keskenään keksiessään teorioita tiettyjen kirjojen alkuperästä antiikin pyhän perinteen vastaisesti. Selittääkseen tosiasiat tulevien tapahtumien ennustamisesta pyhissä kirjoissa, he alkoivat lukea näiden kirjojen kirjoittamisen myöhempään aikaan (itse näiden tapahtumien aikaan). Tämä menetelmä johti Pyhän Raamatun auktoriteetin ja kristillisen uskon heikentämiseen. On totta, että yksinkertainen protestanttinen uskovien miljöö on jättänyt huomiotta tämän niin sanotun raamatullisen kritiikin. Mutta koska pastorit kävivät läpi teologisen koulun, he itse osoittautuivat usein kriittisen ajattelun johtajiksi yhteisöissään. Raamatun kritiikin aika alkoi hiipua, mutta tämä horjuminen johti dogmaattisen uskon menettämiseen useissa lahkoissa. He alkoivat tunnistaa vain evankeliumin moraalista opetusta unohtaen, että se on erottamaton dogmaattisesta opetuksesta.

Mutta usein käy niin, että hyvilläkin yrityksillä on varjopuolensa.

Joten iso juttu kristillisen kulttuurin alalla oli Raamatun kääntäminen kaikille nykyajan kielille. Protestanttisuus täytti tämän tehtävän suurelta osin. Nykyaikamme kielillä on kuitenkin vaikeampaa tuntea muinaisten aikojen henkeä, kaikki eivät voi ymmärtää ja arvostaa raamatullisten tarinoiden yksinkertaisuutta. Ei ole turhaa, että juutalaiset arvostavat tiukasti Raamatun heprean kieltä, välttävät painettuja raamattuja rukoilemaan ja lukemaan synagoogissa käyttämällä Vanhan testamentin pergamenttikopioita.

Raamattu on levinnyt miljoonina kappaleina ympäri maailmaa, mutta eikö kunnioittava asenne sitä kohtaan ole vähentynyt ihmisjoukkojen keskuudessa? Tämä viittaa kristinuskon sisäiseen toimintaan.

Mutta uudet olosuhteet tulivat ulkopuolelta. Raamattu tuotiin kasvokkain geologian, paleontologian ja arkeologian tieteellisen tutkimuksen kanssa. Maan alta ilmestyi tähän mennessä lähes tuntematon menneisyyden maailma, joka määriteltiin vuonna moderni tiede monta tuhatta vuotta vanha. Uskonnon viholliset eivät jättäneet käyttämättä tieteen tietoja aseena Raamattua vastaan. He panivat hänet esipihalle ja sanoivat Pilatuksen sanoin: "Etkö kuule, kuinka monet ihmiset todistavat sinua vastaan?"

Näissä olosuhteissa meidän on uskottava Raamatun pyhyyteen, sen oikeellisuuteen, arvoon, sen poikkeukselliseen suuruuteen kirjojen kirjana, ihmiskunnan todellisena kirjana. Toimintamme on suojella itseämme hämmennykseltä. Vanhan testamentin kirjoitukset tulevat kosketuksiin nykyaikaisten tiedeteorioiden kanssa. Katsokaamme siis Vanhan testamentin kirjoituksia sisällöltään. Mitä tulee tieteeseen, objektiivinen, puolueeton, aito tiede on itse johtopäätöksissään todistaja Raamatun totuudesta. Isä Johannes Kronstadtlainen neuvoo: ”Kun epäilet minkä tahansa Pyhässä Raamatussa kuvatun henkilön tai tapahtuman totuutta, muista, että kaikki ”Jumalan henkeyttämä Raamattu on”, kuten apostoli sanoo, se tarkoittaa, että se on totta, eikä ole olemassa kuvitteellisia henkilöitä, taruja siinä. ja satuja, vaikka on vertauksia, ei omia tarinoita, joissa kaikki näkevät sen kysymyksessä sisääntulo. Koko Jumalan sana on yksittäinen totuus, kiinteä, jakamaton, ja jos tunnistat valheeksi yhden legendan, sanonnan, sanan, niin teet syntiä koko Pyhän Raamatun totuutta vastaan, ja sen alkuperäinen totuus on Jumala itse.

(Protopresbyter M. Pomazansky).

Raamatun inspiraatio

Raamatun pääpiirre, joka erottaa sen kaikista muista kirjallisista teoksista ja antaa sille kiistattoman auktoriteetin, on sen jumalallinen inspiraatio. Sillä tarkoitetaan sitä yliluonnollista, jumalallista valaistusta, joka tukahduttamatta ihmisen luonnollisia voimia nosti heidät korkeimpaan täydellisyyteen, suojeli heitä virheiltä, ​​välitti paljastuksia, sanalla sanoen ohjasi heidän koko työnsä kulkua, jonka ansiosta jälkimmäinen ei ollut pelkkä ihmisen tuote, vaan ikään kuin Jumalan itsensä työ. Tämä on uskomme perustotuus, joka saa meidät tunnistamaan Raamatun kirjat Jumalan innoittamana. Apostoli Paavali käytti tätä termiä ensimmäisen kerran, kun hän sanoi: "Koko Raamattu on Jumalan henkeyttämä" (2. Tim. 3:16). "Profetiaa ei ole koskaan lausuttu ihmisen tahdosta", todistaa pyhä apostoli Pietari, "mutta pyhät Jumalan miehet puhuivat sen Pyhän Hengen vaikutuksesta" (2. Piet. 1:21).

Slaavilaisilla ja venäjän kielillä määrittelemme Raamattu yleensä sanalla "pyhä", mikä tarkoittaa armon saamista itsessään, heijastaen itsessään Pyhän Hengen inspiraatiota. Vain evankeliumien mukana on aina sana "pyhä", ja ennen sen lukemista meitä kehotetaan rukoilemaan sen arvoista kuulemista: "Ja me rukoilemme, että saisimme varmuuden kuulla Herran Jumalan evankeliumia." Meidän on kuunneltava häntä seisomassa: "Anteeksi (seisominen) kuulkaamme pyhän evankeliumin" lukemisen. Kun luet Vanhan testamentin kirjoituksia (paremioita) ja jopa psalmeja, jos niitä ei lueta rukouksina, vaan rakennukseksi, kuten kathismata Matinsissa, kirkko sallii sinun istua. Ap sanat. Paavalin "tähti eroaa kirkkaudeltaan tähdestä" soveltuvat pyhiin kirjoihin. Kaikki Kirjoitukset ovat Jumalan inspiroimia, mutta heidän puheensa aihe nostaa osan niistä toisten yläpuolelle: siellä on juutalaiset ja Vanhan testamentin laki, täällä - Uudessa testamentissa - Vapahtaja Kristus ja Hänen jumalallinen opetus.

Mikä on Raamatun inspiraatio? - Pyhät kirjoittajat olivat ohjauksessa, mikä korkeimmilla hetkillä muuttuu valaistukseksi ja jopa suoraksi Jumalan ilmestykseksi. "Sain Herran ilmestyksen" - luemme profeetoista ja App. Paavali ja Johannes (Apokalypsissa). Mutta kaiken tämän kanssa kirjoittajat käyttävät tavallisin keinoin tietoa. Tietoa menneisyydestä he kääntyvät suullisen perinteen puoleen. "Se, mitä olemme kuulleet ja oppineet ja mitä isämme ovat meille kertoneet, emme salaa heidän lapsiltaan, julistaen tulevalle sukupolvelle Herran kunniaa ja hänen voimaansa..." muinaisina päivinä" (Ps. 43: 1; 77:2-3). Ap. Luukas, joka ei ollut yksi Kristuksen 12:sta opetuslapsesta, kuvailee evankeliumin tapahtumia "kaiken alusta alkaen huolellisesti tutkien" (Luuk. 1:3). Sitten pyhät kirjoittajat käyttävät kirjallisia asiakirjoja, luetteloita ihmisistä ja sukuperinteistä, valtion raportteja erilaisilla viitteillä. Vanhan testamentin historiallisissa kirjoissa on viittauksia lähteisiin, kuten Kuninkaiden ja Aikakirjojen kirjoissa: "muita asioita Ahasjasta... on kirjoitettu Israelin kuninkaiden aikakirjoihin", "muita asioita Joatamista . .. juutalaisten kuningasten aikakirjoissa." Myös aitoja asiakirjoja on lainattu: Esran ensimmäinen kirja sisältää koko rivi sanatarkat käskyt ja raportit liittyen Jerusalemin temppelin entisöintiin.

Pyhillä kirjoittajilla ei ollut kaikkitietämistä, joka kuuluu yksin Jumalalle. Mutta nämä kirjoittajat olivat pyhiä. "Israelin pojat eivät voineet katsoa Mooseksen kasvoihin hänen kasvojensa kirkkauden tähden" (2. Kor. 3:7). Tämä kirjoittajien pyhyys, mielen puhtaus, sydämen puhtaus, tietoisuus ylevyydestä ja vastuullisuudesta kutsumuksensa täyttämisessä ilmeni suoraan heidän kirjoituksissaan: heidän ajatustensa totuudessaan, heidän sanojensa totuudessaan, selkeänä erona totuuden välillä. ja väärä. Ylhäältä tulleen inspiraation alaisena he aloittivat äänityksensä ja esittivät ne. Tietyinä hetkinä heidän henkeään valaisi korkeimmat siunatut ilmoitukset ja salaperäinen näkemys menneisyydestä, kuten profeetta Mooses Genesiksen kirjassa, tai tulevaisuuteen, kuten myöhemmät Kristuksen profeetat ja apostolit. Se oli kuin näky sumussa tai verhon läpi. "Nyt me näemme ikään kuin himmeän lasin läpi, arvaamalla, sitten kasvoista kasvoihin; nyt tiedän osittain, mutta sitten tulen tietämään, niin kuin minut tunnetaan" (1. Kor. 13:15).

Kiinnitetäänpä huomiota menneisyyteen tai tulevaisuuteen, tässä näkemyksessä ei ole kertomusta ajasta - profeetat näkevät "kaukana". Siksi evankelistat kuvaavat kahta tulevaa tapahtumaa: Jerusalemin tuhoa ja Herran ennustamaa maailman loppua, niin että molemmat melkein sulautuvat yhteen tulevaisuuden perspektiiviin. "Ei ole teidän asianne tietää aikoja tai aikoja, jotka Isä on asettanut omassa voimassaan", sanoi Herra (Apt 1:7).

Jumalallinen inspiraatio ei kuulu vain pyhään kirjoitukseen, vaan myös pyhään perinteeseen. Kirkko tunnustaa ne tasavertaisiksi uskon lähteiksi, sillä traditio, joka ilmaisee koko kirkon ääntä, on myös kirkossa elävän Pyhän Hengen ääni. Kaikki jumalanpalveluksemme ovat myös Jumalan inspiroimia, kuten yhdessä rukouksessa lauletaan: "Totuuden todistajia ja hurskauden saarnaajia, me kunnioitamme arvokkaasti innoitetuissa lauluissa." Erityisen jumalallisesti inspiroitunut on pyhien mysteerien liturgia, jota kutsutaan korkealla nimellä "jumalallinen liturgia".

(Protopresbyter M. Pomazansky).

Mutta pyhien kirjojen kirjoittajien inspiraatio ei tuhonnut heidän henkilökohtaisia, luonnollisia piirteitään. Jumala ei tukahduta ihmisen vapaata tahtoa. Kuten apostoli Paavalin sanoista voidaan nähdä: "Ja profeettojen henget ovat profeetoille kuuliaisia" (1. Kor. 14:32). Siksi St. kirjoissa, erityisesti niiden esittelyssä, tyylissä, kielessä, kuvien ja ilmaisujen luonteessa, havaitsemme merkittäviä eroja yksittäisten Pyhän Raamatun kirjojen välillä, riippuen niiden kirjoittajien yksilöllisistä, psykologisista ja erikoisista kirjallisista ominaisuuksista.

Kuvaa jumalallisesta ilmoituksesta profeetoille voidaan esittää Mooseksen ja Aaronin esimerkillä. Kielelle sidotulle Moosekselle Jumala antoi hänen veljensä Aaronin välittäjäksi. Mooseksen hämmennykseksi, kuinka hän saattoi julistaa Jumalan tahtoa kansalle, kun hän oli kielen sidottu, Herra sanoi: "Sinä (Mooses) puhut hänelle (Aaron) ja panet sanat (minun) hänen suuhunsa, ja minä on sinun suusi ja hänen suunsa kanssa, ja minä opetan sinulle, mitä sinun tulee tehdä, ja hän puhuu sinun sijaansi kansalle. Hän on siis sinun suusi, ja sinä olet hänelle Jumalan sijaan." (2. 4:15-16).

Profetioidensa takia jatkuvan vainon alaisena Jeremia päätti eräänä päivänä lopettaa saarnaamisen kokonaan. Mutta hän ei voinut vastustaa Jumalaa pitkään aikaan, koska profeetallinen lahja "oli hänen sydämessään kuin palava tuli, suljettuna hänen luihinsa, ja hän oli väsynyt pitämään sitä" (Jer. 20:8-9).

Vaikka uskomme Raamatun kirjojen jumalalliseen inspiraatioon, on tärkeää muistaa, että Raamattu on kirkon kirja. Jumalan suunnitelman mukaan ihmisiä ei ole kutsuttu pelastumaan yksin, vaan yhteiskunnassa, jota Herra johtaa ja jossa hän asuu. Tätä yhteiskuntaa kutsutaan kirkoksi. Historiallisesti kirkko on jaettu Vanhan testamentin kirkkoon, johon juutalaiset kuuluivat, ja Uuden testamentin kirkkoon, johon ortodoksiset kristityt kuuluvat. Uuden testamentin seurakunta peri Vanhan testamentin hengellisen rikkauden - Jumalan sanan. Kirkko ei ole vain säilyttänyt Jumalan sanan kirjainta, vaan sillä on myös oikea käsitys siitä. Tämä johtuu siitä, että Pyhä Henki, joka puhui profeettojen ja apostolien kautta, elää edelleen kirkossa ja ohjaa sitä. Siksi kirkko antaa meille oikeaa ohjausta kirjoitetun rikkautensa käyttöön: mikä siinä on tärkeämpää ja merkityksellisempää ja millä on vain historiallista merkitystä ja mikä ei sovellu Uuden testamentin aikoina.

Pyhien kirjojen historia

Pyhät kirjat nykyajan täyteydessään eivät heti ilmestyneet. Aikaa Mooseksesta (1550 eaa.) Samueliin (1050 eKr.) voidaan kutsua Pyhän Pyhän kunnan muodostumisen ensimmäiseksi ajanjaksoksi. kirjoitukset. Inspiroitu Mooses, joka kirjoitti muistiin ilmoituksensa, lakinsa ja kertomuksensa, antoi seuraavan käskyn leeviläisille, jotka kantoivat Herran liitonarkkia: "Ottakaa tämä lain kirja ja laskekaa se arkin oikealle puolelle. Herra, sinun Jumalasi" (5. Moos. 31:26). Myöhemmät pyhät kirjailijat jatkoivat luomuksensa katsomista Mooseksen Pentateukille käskyllä ​​säilyttää ne samassa paikassa, jossa sitä säilytettiin - ikään kuin yhdessä kirjassa. Näin ollen luemme Joosuasta, että hän "kirjoitti sanansa" "Jumalan lain kirjaan", eli Mooseksen kirjaan (Jes. Joosua 24:26). Samoin Samuelista, profeetta ja tuomari, joka eli kuninkaallisen ajan alussa, sanotaan, että hän "selitti kansalle valtakunnan oikeudet ja kirjoitti kirjaan (ilmeisesti jo kaikkien tiedossa ja oli olemassa ennen häntä) ja asetettiin Herran eteen", eli Herran liitonarkin puolelle, jossa Pentateukki pidettiin (1. Sam. 10:25).

Samuelista Babylonian vankeuteen (589 vuotta eKr.) kuluneena aikana israelilaisten vanhimmat ja profeetat olivat Vanhan testamentin pyhien kirjojen kerääjiä ja säilyttäjiä. Jälkimmäiset heprealaisen kirjoittamisen päätekijöinä mainitaan hyvin usein aikakirjassa. On myös pidettävä mielessä juutalaisen historioitsija Josephus Flaviuksen merkittävä todistus muinaisten juutalaisten tavasta tarkistaa olemassa olevat Pyhän Raamatun tekstit epämääräisten olosuhteiden (esimerkiksi pitkittyneiden sotien) jälkeen. Se oli toisinaan ikään kuin uusi painos muinaisista jumalallisista kirjoituksista, jonka saivat julkaista kuitenkin vain Jumalan inspiroimat ihmiset - profeetat, jotka muistivat vanhimmat tapahtumat ja kirjoittivat kansansa historian. suurin tarkkuus. Huomionarvoinen on juutalaisten ikivanha perinne, jonka mukaan hurskas kuningas Hiskia (710 eKr.) julkaisi valittujen vanhinten kanssa profeetta Jesajan kirjan, Salomon sananlaskuja, Laulujen ja Saarnaajan.

Aika Babylonin vankeudesta Esran ja Nehemian johtaman Suuren synagogan aikaan (400 vuotta eKr.) on Vanhan testamentin pyhien kirjojen luettelon (kaanonin) lopullinen valmistuminen. Päätyö tässä suuressa työssä kuuluu pappi Esralle, tälle taivaan Jumalan lain pyhälle opettajalle (Esra 7:12). Opettaja Nehemian, laajan kirjaston luojan avustuksella, joka kokosi "tarinoita kuninkaista, profeetoista, Daavidista ja kuninkaiden kirjeitä pyhistä uhreista" (2.Mak. 2:13), Esra tarkasti ja julkaisi yhdessä. kokoaa kaikki innoitetut kirjoitukset, jotka olivat ennen häntä ja sisälsivät tähän sävellykseen sekä Nehemian kirjan että kirjan hänen kanssaan oma nimi. Sitten vielä elossa olleet profeetat Haggai, Sakarja ja Malakia olivat epäilemättä Ezran työntekijöitä ja heidän luomuksensa, tietysti samaan aikaan, sisällytettiin Esran keräämien kirjojen luetteloon. Esran ajoista lähtien Jumalan inspiroimia profeettoja ei enää näy juutalaisten keskuudessa, ja sen jälkeen julkaistut kirjat eivät enää sisälly pyhien kirjojen luetteloon. Niinpä esimerkiksi Jeesuksen, Sirakin pojan, kirjaa, joka oli myös kirjoitettu hepreaksi, kaikella kirkollisuudellaan ei enää sisällytetty pyhään kaanoniin.

Pyhien Vanhan testamentin kirjojen antiikki käy ilmi niiden sisällöstä. Mooseksen kirjat kertovat niin elävästi noiden kaukaisten aikojen ihmisen elämästä, kuvaavat niin elävästi patriarkaalista elämää, vastaavat niin noiden kansojen muinaisia ​​perinteitä, että lukija tulee luonnollisesti siihen tulokseen, että kirjoittaja itse on läheinen ajat, joista hän kertoo.

Heprean kielen asiantuntijoiden mukaan Mooseksen kirjojen tyylillä on syvimmän antiikin leima: vuoden kuukausilla ei vielä ole omia nimiään, vaan niitä kutsutaan yksinkertaisesti ensimmäiseksi, toiseksi, kolmanneksi jne. kuukausia, ja itse kirjoja kutsutaan yksinkertaisesti niiden alkusanoilla ilman erityisiä nimiä, esimerkiksi. BERESHIT ("alkuvaiheessa" - Genesiksen kirja), VE ELLE SHEMOT ("ja nämä ovat nimet" - Exodus-kirja) jne., ikään kuin todistaakseen, ettei muita kirjoja ollut, erottaakseen niistä vaatisi erityisiä nimiä. Sama vastaavuus muinaisten aikojen ja kansojen hengen ja luonteen kanssa on nähtävissä muissa Mooseksen jälkeen eläneissä pyhissä kirjailijoissa.

Kristuksen Vapahtajan aikaan heprean kieli, jolla laki kirjoitettiin, oli jo kuollut kieli. Palestiinan juutalainen väestö puhui seemiläisten heimojen yhteistä kieltä - arameaa. Kristus puhui myös tätä kieltä. Ne muutamat Kristuksen sanat, joita evankelistat lainaavat kirjaimellisesti: "talifa kumi; abba; Eloi, Eloi, lamma savakhvani" - kaikki nämä ovat aramealaisia ​​sanoja. Kun juutalaissodan jälkeen pienten juutalais-kristittyjen yhteisöjen olemassaolo lakkasi olemasta, hepreankielinen Pyhä Raamattu katosi kokonaan kristillisestä ympäristöstä. Oli Jumalan tahtoa miellyttävää, että hylättyään Hänet ja petettyään sen tarkoituksen juutalainen yhteisö osoittautui ainoaksi alkuperäiskielellä kirjoitetun Pyhän Raamatun säilyttäjäksi, ja vastoin tahtoaan tuli todistajaksi, että kaikki, mikä Kristuksen kirkko sanoo muinaisista profetioista Vapahtaja Kristuksesta ja Jumalan valmistamisesta ihmisten hyväksymään Jumalan Pojan, eivät ole kristittyjen keksimiä, vaan se on aito, monipuolinen totuus.

Erittäin tärkeä Raamatun pyhien kirjojen piirre, joka määrää niiden auktoriteetin vaihtelun, on joidenkin kirjojen kanoninen luonne ja toisten ei-kanoninen luonne. Tämän eron alkuperän selvittämiseksi on tarpeen koskettaa Raamatun muodostumisen historiaa. Olemme jo huomanneet, että Raamattu sisältää pyhiä kirjoja, jotka on kirjoitettu eri aikakausina ja eri kirjoittajilta. Tähän on nyt lisättävä, että aitojen, inspiroitujen kirjojen rinnalla on eri aikakausina ilmestynyt epäaitoja tai inspiroimattomia kirjoja, joilla niiden kirjoittajat kuitenkin yrittivät antaa vaikutelman aidoista ja inspiroituneista kirjoista. Varsinkin monia tällaisia ​​teoksia ilmestyi kristinuskon ensimmäisillä vuosisatoilla ebionismin ja gnostilaisuuden pohjalta, kuten "ensimmäinen Jaakobin evankeliumi", "Tuomaan evankeliumi", "Apostoli Pietarin apokalypsi", "Apostoli Pietarin maailmanloppu". Paavali" ja muut. Määrittelisin selvästi, mitkä näistä kirjoista ovat todella tosia ja Jumalan inspiroimia, mitkä ovat vain rakentavia ja hyödyllisiä (ei ole Jumalan inspiroimia) ja mitkä ovat suoraan haitallisia ja vääriä. Sellaisen opastuksen antoi kaikille uskoville kristillinen kirkko itse niin sanottujen kanonisten kirjojen luettelossaan.

Kreikan sana kanon, kuten seemiläinen kane, tarkoittaa alunperin ruokopuikkoa tai yleensä mitä tahansa suoraa sauvaa, ja siten kuvaannollisessa mielessä kaikkea, mikä palvelee esimerkiksi muiden asioiden oikaisemista, korjaamista. "puusepän luoti" tai niin kutsuttu "sääntö". Abstraktemmassa merkityksessä sana kanon sai merkityksen "sääntö, normi, malli", jolla se muuten esiintyy Pietarissa. Paavali: "Rauha ja armo niille, jotka vaeltavat tämän säännön (kanon) mukaan, ja Jumalan Israelille" (Gal. 6:16). Tästä johtuen termiä kanon ja siitä johdettua adjektiivia kanonikos alettiin soveltaa varsin varhain niihin pyhiin kirjoihin, joissa kirkon perinteen mukaan nähtiin todellisen uskon sääntö, sen malli. Jo Ireneus Lyonista sanoo, että meillä on "totuuden kaanoni - Jumalan sana". Ja St. Athanasius Aleksandrialainen määrittelee "kanoniset" kirjat sellaisiksi, jotka palvelevat pelastuksen lähteitä ja joissa yksin on osoitettu hurskauden opetus. Lopullinen ero kanonisten ja ei-kanonisten kirjojen välillä juontaa juurensa St. John Chrysostom, Bl. Jerome ja Augustinus. Siitä lähtien epiteetti "kanoninen" on liitetty niihin Raamatun pyhiin kirjoihin, jotka koko kirkko tunnustaa Jumalan inspiroimaksi ja jotka sisältävät uskon säännöt ja mallit - toisin kuin "ei-kanoniset" kirjat. eli vaikkakin opettavaisia ​​ja hyödyllisiä (jota varten ne on sijoitettu Raamattuun), mutta eivät innoittamia ja "apokryfisiä (apokrifos - piilotettu, salainen), kirkon kokonaan hylkäämiä ja siksi niitä ei sisällytetty Raamattuun. Siksi meidän pitäisi katsoa Äänenä tunnettujen kirjojen "kanonisuuden" merkkinä kirkon perinne, joka vahvistaa Pyhän Raamatun kirjojen inspiroidun alkuperän. Näin ollen itse Raamatussa kaikilla sen kirjoilla ei ole samaa merkitystä ja arvoa: jotkut ( kanoniset) ovat Jumalan innoittamia, sisältävät todellisen Jumalan sanan, muut (ei-kanoniset) ovat vain rakentavia ja hyödyllisiä, mutta ne eivät ole vieraita kirjoittajiensa henkilökohtaiselle, ei aina erehtymättömälle mielipiteelle. Tämä ero on pidettävä mielessä. kun luet Raamattua, oikean arvioinnin ja asianmukaisen asenteen saapuviin hänen kirjoissaan.

Kysymys "ei-kanonisista" kirjoista

(Piispa Nathanael Lvov)

Kysymys kaanonista eli siitä, mitä hurskaista kirjoituksista voidaan pitää aidosti Jumalan inspiroimana ja sijoitettavana Tooran rinnalle, kiinnosti Vanhan testamentin kirkkoa viimeisten vuosisatojen aikana ennen Kristuksen syntymää. Mutta Vanhan testamentin kirkko ei vahvistanut kaanonia, vaikka se teki kaiken valmistelutyön. Yksi tämän valmistelutyön virstanpylväistä mainitaan 2. Makkabeassa, jossa sanotaan, että Nehemia "kokosi kirjaston kokoaessaan kuninkaiden ja profeettojen ja Daavidin tarinoita ja kuningasten kirjeitä" (2:13). Vielä suuremmassa määrin Vanhan testamentin kirkon juhlallisesti sovittelema 70 tulkin käännöskirjan valinta valmisteli pyhimpien kirjojen kaanonin perustamista.

Molempia tapahtumia voitaisiin jollain tavalla pitää kaanonin perustamisena, jos meillä olisi luettelo kirjoista, jotka vanhurskas Nehemia keräsi pyhinä tai jotka Jumalan valitsemat tulkit ovat valinneet käännettäväksi. Mutta meillä ei ole tarkkaa luetteloa kummastakaan tapahtumasta.

Juutalainen yhteisö määritti jaon tunnustetun ja tunnustamattoman, kanonisen ja ei-kanonisen välille vasta sen jälkeen, kun juutalaisen kansan johtajat hylkäsivät Vapahtajan Kristuksen, Jerusalemin tuhon jälkeen, 1. ja 2. vuosisatojen partaalla. Kristuksen syntymä juutalaisten rabbien kokouksessa Mt. Jamnia Palestiinassa. Rabbien joukossa näkyvimmät olivat rabbi Akiba ja Gamaliel nuorempi. He laativat 39 kirjan luettelon, jonka he leikasivat keinotekoisesti 24 kirjaksi yhdistäen yhdeksi: Kuninkaiden kirjat, Esran ja Nehemian kirjat ja 12 pienten profeettojen kirjaa heprealaisten aakkosten kirjainten lukumäärän mukaan. . Juutalainen yhteisö hyväksyi tämän luettelon ja otettiin käyttöön kaikissa synagogissa. Se on "kaanoni", jonka mukaan Vanhan testamentin kirjoja kutsutaan kanonisiksi tai ei-kanonisiksi.

Tietenkin tämä juutalaisen yhteisön asettama kaanoni, joka hylkäsi Vapahtajan Kristuksen ja lakkasi siksi olemasta Vanhan testamentin kirkko, joka menetti kaiken oikeuden Jumalan perintöön, joka on Pyhä Raamattu, eikä sellainen kaanoni voi sitoa kirkkoa Kristus.

Siitä huolimatta kirkko otti huomioon juutalaisen kaanonin, esimerkiksi Laodikean paikallisen pyhän neuvoston perustama pyhien kirjojen luettelo on selvästi laadittu Jamne-listan vaikutuksen alaisena. Tämä luettelo ei sisällä Makkabeita, Tobitia, Judithia, Salomon viisautta tai Esran kolmatta kirjaa. Tämä luettelo ei kuitenkaan täysin vastaa juutalaisen kaanonin luetteloa, koska Laodikean kirkolliskokouksen luettelo sisältää profeetta Barukin kirjan, Jeremian kirjeen ja Esran 2. kirjan, jotka on jätetty juutalaisen kaanonin ulkopuolelle ( Uusi testamentti, Laodikean kirkolliskokous ei sisällyttänyt Pyhää Johannes Teologia Ilmestyskirjan kaanoniin).

Mutta kirkon elämässä Laodikean kaanoni ei ole saanut hallitsevaa merkitystä. Pyhien kirjojensa määrittämisessä kirkkoa ohjaavat paljon enemmän 85. apostolinen kaanoni ja Athanasius Suuren kirje, jotka sisältävät 50 kirjaa Vanhassa testamentissa ja 27 kirjaa Uudessa testamentissa. Laajempaan valintaan vaikutti 70 tulkin (Septuaginta) käännöskirjojen koostumus. Kirkko ei kuitenkaan alistunut ehdoitta tälle valinnalle, sisällyttäen luetteloonsa kirjat, jotka ilmestyivät myöhemmin kuin 70-luvun käännös, kuten Makkabeat ja Sirakin pojan Jeesuksen kirja.

Siitä, että kirkko hyväksyi niin sanotut "ei-kanoniset" kirjat elämäänsä, todistaa se, että jumalanpalveluksissa niitä käytetään täsmälleen samalla tavalla kuin kanonisia, ja esim. Salomon viisaus, jonka juutalainen kaanon hylkäsi, on luetuin Vanhasta testamentista jumalanpalveluksissa.

Salomon viisauden kirjan 11. luku puhuu niin profeetallisesti selvästi Kristuksen kärsimyksistä, koska Vanhassa testamentissa ei voi olla muuta paikkaa kuin profeetta Jesaja. Onko tämä syy miksi Jamniaan kokoontuneet rabbit hylkäsivät tämän kirjan?

Kristus Vapahtaja sisään Vuorisaarna lainaa, vaikkakin ilman viittauksia, sanoja Tobitin kirjasta (vrt. Tov. 4:15 ja Matt. 7:12 ja Luuk. 4:31, Tov. 4:16 ja Luuk. 14:13), Pojan kirjasta Sirakista (vrt. 28:2 ja Mt. 6:14 ja Mk. 2:25), Salomon viisauden kirjasta (vrt. 3:7 ja Mt. 13:43). Apostoli Johannes Ilmestyskirjassa ottaa sekä Tobitin kirjan sanat että kuvat (vrt. Ilm. 21:11-24 ja Tov. 13:11-18). Apostoli Paavalilla on kirjeissään roomalaisille (1.21), korinttilaisille (1. Kor. 1:20-27; 2:78) ja Timoteukselle (1. Tim. 1:15) sanoja profeettojen kirjasta. Baruch. osoitteessa ap. Jaakobilla on paljon yhteisiä lauseita Sirakin pojan Jeesuksen kirjan kanssa. Kirje heprealaisille Paavali ja Salomon viisauden kirja ovat niin lähellä toisiaan, että jotkut kohtalaisen negatiiviset kriitikot pitivät niitä saman kirjailijan luomina.

Kaikki ensimmäisten vuosisatojen kristittyjen marttyyrien lukemattomat joukot innostuivat hyödyntämään makkabealaisten marttyyrien pyhin esimerkki, joista toinen Makkabien kirja kertoo.

Metropoliita Anthony määrittelee tarkasti: "Vanhan testamentin pyhät kirjat jaetaan kanonisiin, jotka tunnustavat sekä kristityt että juutalaiset, ja ei-kanonisiin, jotka tunnustavat vain kristityt, kun taas juutalaiset ovat menettäneet ne" Katekismuksen kirkko, s. 16).

Kaikki tämä todistaa kiistatta Raamatun pyhien kirjojen korkeasta auktoriteetista ja jumalallisesta inspiraatiosta, joita kutsutaan virheellisesti tai pikemminkin epäselvästi ei-kanonisiksi.

Käsittelimme tätä asiaa yksityiskohtaisesti, koska protestantismi, joka noudattaa kuuliaisesti juutalaista kaanonia, hylkää kaikki juutalaisten hylkäämät kirjat.

Raamatun alkuperäinen ulkoasu ja kieli

Pyhien kirjojen kieli

Vanhan testamentin kirjat kirjoitettiin alun perin hepreaksi. Myöhemmissä Babylonin vankeuden aikaisissa kirjoissa on jo monia assyrialaisia ​​ja babylonialaisia ​​sanoja ja puheenkäänteitä. Ja Kreikan vallan aikana kirjoitetut kirjat (ei-kanoniset kirjat) on kirjoitettu kreikaksi, kun taas Ezran kolmas kirja on latinaksi.

Suuri osa Vanhasta testamentista on kirjoitettu hepreaksi. Arameaksi kirjoitettu Vanhassa testamentissa 2-8 lukua Prop. Daniel, 4-8 lukua Esran I kirjasta ja Jeesuksen, Sirakin pojan, viisauden kirjasta.

Makkabeuksen 2. ja 3. kirja ja koko Uusi testamentti Matteuksen evankeliumia lukuun ottamatta on kirjoitettu kreikaksi Vanhassa testamentissa. Lisäksi sekä Matteuksen evankeliumi että kaikki Vanhan testamentin kirjat, joita juutalainen kaanon ei tunnusta, ovat säilyneet vain kreikan kielellä, ja ne ovat kadonneet alkuperäisessä heprean tai aramean kielessä.

Ensimmäinen meille tunnettu Pyhän Raamatun käännös oli kaikkien Vanhan testamentin kirjojen käännös hepreasta kreikaksi, jonka niin kutsutut 70 (tarkemmin sanottuna 72) tulkit viimeistelivät 3. vuosisadalla eKr.

Demetrius Phalareus, hellenistisen egyptiläisen kuninkaan Ptolemaios Philadelphuksen oppinut aatelismies, lähti keräämään hallitsijansa pääkaupunkiin kaikki kirjat, jotka olivat olemassa kaikkialla maailmassa. Juudea tuolloin (284-247 eKr.) oli Egyptin kuninkaiden alainen, ja Ptolemaios Filadelfos käski juutalaisia ​​lähettämään Aleksandrian kirjastoon kaikki heillä olevat kirjat liittämällä niihin kreikankielisen käännöksen niistä. Luultavasti kukaan hänen aikalaisistaan ​​ei ymmärtänyt, että tämä, bibliofiileille tyypillinen, kuninkaan ja hänen aatelistensa halu koota täydellisin kirjakokoelma olisi niin tärkeä ihmiskunnan henkiselle elämälle.

Juutalaiset ylipapit ottivat tämän tehtävän erittäin vakavasti ja vastuuntuntoisesti. Huolimatta siitä, että tähän aikaan itse asiassa koko juutalainen oli keskittynyt yhteen Juudan heimoon ja juutalaiset saattoivat turvallisesti ottaa itselleen Egyptin kuninkaan toiveiden toteuttamisen, kuitenkin aivan oikeutetusti ja pyhästi toivoen, että koko Israel osallistuisi sellaiseen asiaan, juutalaisen kansan hengelliset johtajat perustivat paaston ja rukoilevat enemmän kaikkialla kansassa ja kehottivat kaikkia 12 heimoa valitsemaan 6 kääntäjää jokaisesta heimosta, jotta he yhdessä kääntäisivät Pyhän. Raamattu kreikaksi, yleisin kieli silloin.

Tätä käännöstä, joka oli siis Vanhan testamentin kirkon sovittelutyön hedelmä, kutsuttiin Septuagintaksi, ts. Seitsemänkymmentä, ja siitä tuli ortodoksisille kristityille arvovaltaisin pyhän esitys. Vanhan testamentin kirjoitukset.

Paljon myöhemmin (ilmeisesti noin 1. vuosisadalla eKr. Pyhän Raamatun Vanhan testamentin osan osalta ja noin 200-luvun alussa jKr. Uuden testamentin osan osalta) ilmestyi Pyhän Raamatun käännös syyriaksi. kutsutaan . Peshitta, joka kaikilta tärkeiltä osin osuu Septuaginta-käännökseen. Syyrialaiselle kirkolle ja Syyrian kirkkoon liittyville itäkirkoille Peshitta on yhtä arvovaltainen kuin Septuaginta meille, ja länsimaisessa kirkossa Siunatun Hieronymuksen tekemä käännös, ns. Vulgata (joka latinaksi tarkoittaa täsmälleen samaa kuin aramealainen Peshitta - "yksinkertainen") pidettiin arvovaltaisempana kuin heprealainen alkuperäinen. Tämä saattaa tuntua oudolta, mutta yritämme selventää sitä.

Kristuksen Vapahtajan aikaan heprean kieli, jolla laki ja useimmat muut Vanhan testamentin kirjat kirjoitettiin, oli jo kuollut kieli. Palestiinan juutalainen väestö puhui kieltä, joka oli silloin yhteinen Vähä-Aasian seemiläisille heimoille - arameaa. Myös Kristus Vapahtaja puhui tätä kieltä. Ne muutamat Kristuksen sanat, jotka pyhät evankelistat lainaavat kirjaimellisesti: "talifah kumi" (Mk. 5:41), "abba", Herran puheessa Isälle Jumalalle (Mk. 5:41), kuoleva huuto Herran ristillä "Eloi, Eloi, lamma savakhthani" (Mark. 15:34) ovat arameankielisiä sanoja (Matteuksen evankeliumissa sanat "Eloi, Eloi" - Jumalani, Jumalani - on annettu heprean muodossa "Joko tai", mutta molempien evankeliumien lauseen toinen puoli on annettu arameaksi).

Kun 1. ja 2. vuosisadalla juutalaissodan myrskyjen ja Bar Kokhban kansannousun jälkeen juutalais-kristittyjen yhteisöjen olemassaolo lakkasi, hepreankieliset pyhät kirjoitukset katosivat kristillisestä ympäristöstä. Jumalan tahtoa miellyttäväksi osoittautui, että juutalainen yhteisö, joka hylkäsi Hänet ja muutti siten päätarkoitustaan, sai toisen nimityksen, tuli ainoaksi alkuperäiskielellä olevan Pyhän Raamatun vartijaksi ja vastoin tahtoaan todistus siitä, että kaikki, mitä Kristuksen kirkko sanoo muinaisista profetioista ja esikuvista Vapahtaja Kristusta ja Jumalan isällisestä valmistautumisesta ihmisten vastaanottamiseen Jumalan Pojan vastaanottamiseen, ei ole kristittyjen keksimää, vaan se on totta.

Kun monien vuosisatojen jakautuneen olemassaolon jälkeen erilaisissa ja lisäksi sotivissa piireissä kreikkalaisissa ja aramealaisissa käännöksissä St. Raamattu ja toisaalta kreikan ja aramean kielen käännöksissä ja toisaalta heprean alkuperäisessä käännöksissä, kun niitä kaikkia verrattiin, kävi ilmi, että ne ovat kaikessa enemmän tai vähemmän tärkeässä, harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta, identtisiä. Tämä sopimus on todiste siitä, kuinka huolellisesti he säilyttivät jumalallisten sanojen pyhää tekstiä, kuinka loistavasti perusteltua ihmiskunnan luottamus Jumalaan, joka uskoi absoluuttisen totuuden heikkojen ja rajoitettujen ihmisvoimien hoitoon.

Mutta jos tekstit ovat niin paljon yhteneväisiä kaikissa pääasiallisissa asioissa, niin miksi kreikkalainen käännös pysyy yhä arvovaltaisempana ortodoksisille kristityille, ei heprealainen alkuperäinen? - Koska Jumalan armosta hänet pidettiin Kristuksen kirkossa apostolisista ajoista lähtien.

Targumit ja muut muinaiset käännökset

Muinaisten Raamatun käännösten lisäksi siitä on enemmän tai vähemmän ilmaisia ​​arameankielisiä käännöksiä, ns. targumit, ts. tulkinta.

Kun heprean kieli poistui käytöstä juutalaisten keskuudessa ja aramean kieli tuli tilalle, rabbien täytyi käyttää sitä tulkitaessaan kirjoituksia synagogissa. Mutta he eivät halunneet kokonaan jättää isien kallisarvoista perintöä - Jumalan lain alkuperäistä - ja siksi he esittelivät suoran käännöksen sijasta selittäviä tulkintoja arameaksi. Näitä tulkintoja kutsutaan targumeiksi.

Vanhin ja kuuluisin targumeista on Babylonian Targum koko Pyhän Raamatun perusteella, joka on laadittu 1. vuosisadalla eKr. eräs rabbi Onkelos, ja Jerusalem Targum on hieman myöhempi, Joyathan ben Uzielin ansioksi, ja se on koottu vain Tooraan. On myös muita, myöhemmin Targumeja. Vaikka molemmat vanhimmat niistä ilmestyivät ennen massoreettista uudistusta, heidän tulkitsemansa teksti on melkein sama kuin massoreettinen, ensinnäkin siksi, että targumit tulivat samasta rabbiinisesta ympäristöstä, josta massoriittiset tulivat, ja toiseksi siksi, että teksti Targumeista (joka säilyi meille vain myöhemmissä luetteloissa) joutui massorettien käsittelyyn.

Tässä suhteessa 10-1000-luvuilla laadittu Samarialainen Targum on erittäin tärkeä, mutta jonka tulkinnan perustana ei ole masoreettinen, vaan esiassoreettinen juutalainen teksti, joka on suurelta osin yhteneväinen Septuaginta.

Pyhien kirjojen alkuperäinen ulkoasu

Pyhän Raamatun kirjat eivät ole tulleet pyhien kirjoittajien käsistä sellaisena kuin me ne nyt näemme. Ne kirjoitettiin alun perin pergamentille tai papyrukselle (Egyptistä ja Israelista kotoisin olevien kasvien varret) kepillä (terävällä ruokotikulla) ja musteella. Tarkkaan ottaen ei kirjoitettu kirjoja, vaan peruskirjoja pitkälle pergamentti- tai papyruskäärölle, joka näytti pitkältä nauhalta ja oli kiedottu varren ympärille. Käärikääröt kirjoitettiin yleensä yhdelle puolelle. Myöhemmin pergamentti- tai papyrusnauhoja alettiin ommella kirjoihin käytön helpottamiseksi sen sijaan, että ne olisi liimattu rullanauhoiksi.

Muinaisten kääröjen teksti oli kirjoitettu samoilla isoilla kirjaimilla. Jokainen kirjain kirjoitettiin erikseen, mutta sanoja ei erotettu toisistaan. Koko rivi oli kuin yksi sana. Lukija itse joutui jakamaan rivin sanoiksi ja tietysti teki sen joskus väärin. Muinaisissa käsikirjoituksissa ei myöskään ollut välimerkkejä, ei pyrkimyksiä, ei painotuksia. Ja muinaisessa heprean kielessä vokaalia ei myöskään kirjoitettu, vaan vain konsonantteja.

Jako lukuihin tehtiin 1200-luvulla jKr., latinalaisen Vulgatan painoksessa. Sen hyväksyivät paitsi kaikki kristityt kansat, myös juutalaiset itse Vanhan testamentin heprealaiseksi tekstiksi. Raamatun tekstin jakaminen jakeisiin, joidenkin raamatuntutkijoiden mukaan, runollisilla metreillä kirjoitetuille kirjoille (esimerkiksi psalmeille) alkoi Vanhan testamentin kirkossa. Mutta kaikki Vanhan testamentin pyhät kirjat jaettiin jakeisiin jo Kristuksen syntymän jälkeen juutalaisten tutkijoiden - masoreettien - toimesta (6. vuosisadalla). Uuden testamentin tekstin jako jakeisiin ilmestyi suhteellisen myöhään 1500-luvun puolivälissä. Vuonna 1551 pariisilainen kirjailija Robert Stephan julkaisi jakeisiin jaetun Uuden testamentin ja vuonna 1555 koko Raamatun.

Hän omistaa myös raamatullisten jakeiden numeroinnin. Kristityt III-V vuosisadalla omaksuivat Uuden testamentin kirjojen jaon perekopeihin, lukuihin ja tyyppeihin, ts. osastot lukevat jumalanpalveluksia tiettyinä päivinä vuodesta. Nämä osastot eivät olleet samoja eri kirkoissa.

Uuden testamentin Raamatun liturginen jako käsityksiin, joka tällä hetkellä on hyväksytty ortodoksisessa kirkossa, johtuu Pyhästä Johannes Damaskuksesta.

Luettelo Vanhan testamentin kirjoista

Profeetta Mooseksen tai Tooran kirjat (sisältävät Vanhan testamentin uskon perusteet): Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers ja Deuteronomy.

Historialliset kirjat: Joosua, Tuomarit, Ruut, Kuninkaat: 1, 2, 3 ja 4, Aikakirjat: 1 ja 2, 1 Esra, Nehemia, Esterin toinen kirja.

Opetus (rakentava sisältö): Jobin kirja, Psalteri, Salomon vertausten kirja, Saarnaajan kirja, Laulujen kirja.

Profeetalliset (pääasiassa profeetallisen sisällön kirjat): profeetta Jesajan kirja, profeetta Jeremian kirja, profeetta Hesekielin kirja, profeetta Danielin kirja, pienempien profeettojen kaksitoista kirjaa: Hoosea, Joel, Aamos , Obadja, Joona, Miika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja ja Malakia.

Näiden Vanhan testamentin luettelon kirjojen lisäksi kreikkalaiset, venäjänkieliset ja eräät muut Raamatun käännökset sisältävät seuraavat ns. "ei-kanoniset" kirjat. Niistä: Tobitin kirja, Judith, Salomon viisaus, Jeesuksen, Sirakin pojan kirja, Esran toinen ja kolmas kirja, kolme makkabealaista kirjaa. Kuten jo mainittiin, niitä kutsutaan niin, koska ne kirjoitettiin sen jälkeen, kun pyhien kirjojen luettelo (kaanon) oli valmis. Joissakin nykyaikaisissa Raamatun painoksissa ei ole näitä "ei-kanonisia" kirjoja, kun taas venäläisessä Raamatussa on niitä. Yllä olevat pyhien kirjojen nimet ovat peräisin 70 tulkin kreikankielisestä käännöksestä. Heprealaisessa Raamatussa ja joissakin nykyaikaisissa raamatunkäännöksissä useilla Vanhan testamentin kirjoilla on eri otsikot.

Raamattu on siis Pyhän Hengen ääni, mutta jumalallinen ääni kuului ihmisten välittäjien ja inhimillisten keinojen kautta. Siksi Raamattu on kirja, jolla on maallinen historiansa. Hän ei ilmestynyt heti. Sen ovat kirjoittaneet monet ihmiset aikana pitkä aika useilla kielillä eri maissa.

Ortodoksinen kristitty ei voi koskaan "kiistää Raamattua" missään, olipa kyseessä pieni tai suuri, pitää edes yhtä sanaa vanhentuneena, vanhentuneena tai vääränä, kuten protestanttiset ja muut "kriitikot", Jumalan sanan viholliset, vakuuttavat meille. "Taivas ja maa kulkevat ohi, mutta Jumalan sanat eivät kulje" (Matt. 24:35) ja "Taivas ja maa katoavat ennemmin kuin laista katoaa" (Luuk. 16:17). Herra sanoi.

Yhteenveto Raamatun käännöksistä

Seitsemänkymmenen tulkin kreikkalainen käännös (Septuaginta). Lähin Vanhan testamentin Raamatun alkuperäistä tekstiä on Aleksandrian käännös, joka tunnetaan seitsemänkymmenen tulkin kreikkalaisena käännöksenä. Se aloitettiin Egyptin kuninkaan Ptolemaios Philadelphuksen testamentilla vuonna 271 eaa. Tämä utelias hallitsija halusi pitää kirjastossaan juutalaisten lain pyhiä kirjoja, joten hän määräsi kirjastonhoitajansa Demetriuksen huolehtimaan näiden kirjojen hankkimisesta ja kääntämisestä kreikan kielelle, joka oli tuolloin yleisesti tunnettu ja laajimmalle levinnyt. Kuusi kyvykkäintä miestä valittiin kustakin israelilaisheimosta ja lähetettiin Aleksandriaan mukanaan tarkka kopio heprealaisesta Raamatusta. Kääntäjät sijoitettiin Pharoksen saarelle lähellä Aleksandriaa, ja he saivat käännöksen valmiiksi lyhyessä ajassa. Ortodoksinen kirkko on apostolisista ajoista lähtien käyttänyt pyhiä kirjoja, jotka 70 on kääntänyt.

Latinalainen käännös, Vulgate. Neljännelle vuosisadalle jKr asti Raamatusta oli useita latinankielisiä käännöksiä, joista 70-luvun tekstin mukaan tehty ns. muinainen italiikka nautti suurimmasta suosiosta selkeydensä ja erityisen läheisyytensä vuoksi pyhään tekstiin. Mutta autuuden jälkeen. Jerome, yksi 4. vuosisadan oppineimmista kirkon isiä, julkaisi vuonna 384 käännöksensä latinaksi tehdystä Pyhän Raamatun käännöksestä, jonka hän teki heprealaisen alkuperäisen mukaan. Länsikirkko alkoi vähitellen luopua muinaisesta italialaisesta käännöksestä. Jeromen käännöksestä. 1000-luvulla Trenton Hieronymuksen kirkolliskokouksessa käännös otettiin yleiseen käyttöön roomalaiskatolisessa kirkossa nimellä Vulgata, joka kirjaimellisesti tarkoittaa "yleistä käännöstä".

Raamatun slaavikielisen käännöksen tekivät 70 tulkin tekstin mukaan pyhät Thessalonikan veljekset Cyril ja Methodius 800-luvun puolivälissä jKr. heidän apostolisen työnsä aikana slaavilaisissa maissa. Kun Moravian ruhtinas Rostislav, joka oli tyytymätön saksalaisiin lähetyssaarnaajiin, pyysi Kreikan keisari Mikaelia lähettämään taitavia Kristuksen uskon opettajia Määriin, imp. Mikael lähetti Sts. Cyril ja Methodius, jotka tunsivat perusteellisesti slaavilaisen kielen, ja jopa Kreikassa alkoivat kääntää jumalallista kirjoitusta tälle kielelle. Matkalla slaavilaisten maihin Sts. veljet pysähtyivät joksikin aikaa Bulgariaan, jota he myös valistivat, ja täällä he eivät juurikaan työskennelleet Pietarin käännöksen parissa. kirjat. He jatkoivat kääntämistä Määrissä, jonne he saapuivat noin vuoden 863 tienoilla. Se valmistui St. Cyril of St. Methodius Panoniassa hurskaan prinssi Kocelin suojeluksessa, jolle hän jäi eläkkeelle Määrin sisällisriitojen vuoksi. Kristinuskon hyväksymisen myötä St. Prinssi Vladimir (988), slaavilainen Raamattu, käännetty Sts. Cyril ja Methodius.

Venäjän käännös. Kun ajan myötä slaavilainen kieli alkoi erota merkittävästi venäjästä, monet lukivat St. Raamatusta tuli vaikea. Tämän seurauksena käännös St. kirjat moderniksi venäjäksi. Ensinnäkin imp. Aleksanteri Ensimmäinen ja Pyhän synodin siunauksella Uusi testamentti julkaistiin vuonna 1815 Venäjän raamattuseuran kustannuksella. Vanhan testamentin kirjoista vain Psalteri käännettiin, koska se on yleisimmin käytetty kirja ortodoksisessa jumalanpalveluksessa. Sitten, jo Aleksanteri II:n hallituskaudella, uuden, tarkemman Uuden testamentin painoksen jälkeen vuonna 1860, painettu painos Vanhan testamentin lainmukaisista kirjoista ilmestyi venäjänkielisenä vuonna 1868. Seuraavana vuonna Pyhä Synodi siunasi historiallisten Vanhan testamentin kirjojen julkaisemisen ja vuonna 1872 - opetuksen. Sillä välin hengellisissä aikakauslehdissä alettiin usein julkaista venäjänkielisiä käännöksiä yksittäisistä Vanhan testamentin pyhistä kirjoista; joten vihdoin näimme Raamatun täydellisen venäjänkielisen painoksen vuonna 1877. Kaikki eivät suhtautuneet myötätuntoisesti venäjänkielisen käännöksen ilmestymiseen, vaan suosivat kirkon slaavia. Venäjänkielistä käännöstä tuki St. Zadonskin Tikhon, Moskovan metropoliitta Philareet, myöhemmin piispa Theophan Eräkko, patriarkka Tikhon ja muut Venäjän kirkon huomattavat arkkipastorit.

Muut Raamatun käännökset. Peter Wald käänsi Raamatun ensimmäisen kerran ranskaksi vuonna 1160. Ensimmäinen raamatunkäännös saksaksi ilmestyi vuonna 1460. Martti Luther käänsi 1522-32 Raamatun jälleen saksaksi. Ensimmäisen Raamatun englanninkielisen käännöksen teki 800-luvun ensimmäisellä puoliskolla asunut Bede Kuningas. Moderni englanninkielinen käännös tehtiin kuningas Jamesin johdolla vuonna 1603 ja julkaistiin vuonna 1611. Venäjällä Raamattu käännettiin monille äidinkielille. Joten Metropolitan Innokenty käänsi sen aleutien kielelle, Kazanin akatemia - tatariksi ja muille. Menestyneimpiä Raamatun kääntämisessä ja levittämisessä eri kielille olivat brittiläiset ja amerikkalaiset raamattuseurat. Raamattu on nyt käännetty yli 1200 kielelle.

Tämän käännöksiä koskevan huomautuksen lopussa on sanottava, että jokaisella käännöksellä on etunsa ja haittansa. Käännökset, jotka pyrkivät kirjaimellisesti välittämään alkuperäisen sisällön, kärsivät raskaudesta ja ymmärtämisvaikeuksista. Toisaalta käännökset, jotka pyrkivät välittämään vain Raamatun yleistä merkitystä ymmärrettävimmässä ja helposti saavutettavissa olevassa muodossa, kärsivät usein epätarkkuuksista. Venäläinen synodaalikäännös välttää molemmat äärimmäisyydet ja yhdistää alkuperäisen merkityksen maksimaalisen läheisyyden kielen helppouteen.

Pyhä Raamattu ja Jumalanpalvelus

(Piispa Nathanael Lvov)

Ortodoksisen kirkon päivittäisessä jumalanpalveluksessa, kuten tiedetään, koko ihmisten pelastustyön suorittamisprosessi toistetaan pääpiirteissään: Vespers alkaa muistolla maailman luomisesta, sitten muistuttaa ihmisten lankeemuksesta, puhuu. Aadamin ja Eevan katumuksesta, Siinain lain lahjoittamisesta, joka päättyy Jumalan vastaanottajan Simeonin rukoukseen. Matins kuvaa Vanhan testamentin ihmiskunnan tilaa ennen Vapahtajan Kristuksen maailmaan tuloa, kuvaa tuon ajan ihmisten surua, toivoa, odotusta, puhuu Siunatun Neitsyt Marian ilmestymisestä ja Herran syntymästä. Liturgia paljastaa Kristuksen Vapahtajan koko elämän Betlehemin seimestä Golgatalle, ylösnousemukseen ja taivaaseenastumiseen, johdattaen meidät todellisuuteen symbolien ja muistutusten kautta, koska pyhässä ehtoollisessa emme saa symbolia, vaan itse asiassa Hänen ruumiinsa, Hänen verensä, juuri tuo ruumis, se veri, jonka Hän antoi viimeisellä ehtoollisella Siionin ylähuoneessa, se ruumis, juuri tuo veri, joka kärsi Golgatalla, nousi haudasta ja nousi taivaaseen.

Koko ihmiskunnan valmistamisprosessin toistaminen jumalanpalveluksissa, ainakin lyhyimmissä pääpiirteissään, on välttämätöntä, koska molemmilla prosesseilla - historiallisilla ja liturgisilla - on pohjimmiltaan sama päämäärä: sekä siellä että täällä heikko. , tarvitaan heikkoa, inerttiä, lihallista henkilöä valmistautumaan kaikkein suurimpaan ja kauhimpaan: tapaamiseen Kristuksen - Jumalan Pojan - kanssa ja liittymiseen Hänen kanssaan. Tavoite on yksi ja kohde on sama - henkilö. Siksi polun on oltava sama.

Historiallisessa prosessissa ihmisten valmistautuminen Jumalan Pojan vastaanottamiseen liittyy läheisesti Pyhään Raamattuun, ei vain siksi, että tämä prosessi on kuvattu Raamatussa, vaan myös siksi, että se oli juuri Raamattu siitä hetkestä lähtien, kun kävi ilmi, että Ihmiset olivat ennen kaikkea valmistautuneet hengelliseen kasvuun, mikä teki heistä kykyä tavata Kristuksen. Kirkon perinteen mukaan Siunattu Neitsyt Maria luki arkkienkelin evankeliumin hetkellä profeetta Jesajan kirjaa, joka tapauksessa Jesajan profetian tuntemisen ansiosta hän pystyi ymmärtämään ja hyväksymään evankeliumin. Johannes Kastaja saarnasi Raamatun täyttyessä ja Raamatun sanoilla. Hänen todistuksensa "Katso, Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnin", joka antoi Herralle ensimmäiset apostolit, saattoi ymmärtää vain Raamatun valossa.

Luonnollisesti alusta alkaen jokaisen yksittäisen henkilön yksilöllinen valmistautuminen Jumalan Pojan vastaanottamiseen, ts. Jumalanpalvelus osoittautui läheisimmin liittyväksi samaan Jumalan välineeseen, jolla ihmiskunta oli historiallisesti valmistautunut samaan, ts. Pyhän Raamatun kanssa.

Itse Jeesuksen Kristuksen Herran ja Vapahtajan astuminen maailmaan Transsubstantiaatiosakramentissa on hyvin lyhyt teko, aivan kuten se oli lyhyt, kun Kristus itse sen ensimmäisen kerran suoritti Siionin huoneessa viimeisellä ehtoollisella . Mutta valmistautuminen siihen, tähän tekoon, oli kaikkea pyhää, kaikkea hyvää koko ihmiskunnan aikaisemmassa historiassa.

Viimeinen ehtoollinen on lyhyt, ja sen toisto jumalallisessa liturgiassa on myös lyhyt, mutta kristillinen tietoisuus ymmärtää, ettei tätä maailmankaikkeuden tärkeintä tekoa voida aloittaa ilman asianmukaista valmistautumista, sillä Herra sanoo Raamatussa: "Kirottu olkoon jokainen, joka tekee Jumalan työn huolimattomasti" ja "Joka kelvottomasti syö ja juo [ehtoollista], se syö ja juo tuomion itselleen, huomioimatta Herran ruumista" (1. Kor. 11:29).

Arvokas valmistelu Jumalan Pojan hyväksymiselle historiallisessa prosessissa oli pääasiassa Pyhä Raamattu. Se on, ts. sen huolellinen kunnioittava lukeminen voi olla vastaava valmistautuminen Jumalan Pojan vastaanottamiseen ja liturgiseen palvelukseen.

Tästä syystä, eikä vain synagogan jäljittelemisen vuoksi, kuten usein tulkitaan, pyhä Raamattu on ottanut niin kattavan paikan kristillisen historian alusta asti valmistaessaan kristittyjä eukaristian mysteeriin ja ehtoolliseen. . Kristuksen mysteerit, ts. jumalanpalveluksessa.

Alkuperäisessä kirkossa sen alkuvuosina, Jerusalemissa, jolloin kirkko koostui pääosin juutalaiskristityistä, pyhiä kirjoituksia luettiin ja laulettiin Vanhan testamentin kirkon pyhällä kielellä, kirkon kielellä. muinaista hepreaa, vaikka ihmiset, jotka silloin puhuivat arameaa, heprean kieli oli melkein käsittämätöntä. Pyhän Raamatun selventämiseksi sen teksti tulkittiin arameaksi. Näitä tulkintoja kutsuttiin targumeiksi. Kristinuskossa targumilla tarkoitetaan tulkintoja Vanhasta testamentista sen täyttymyksen ja täyttymisen Uudessa testamentissa merkityksessä.

Nämä Vanhan testamentin tulkinnat ovat pyhien apostolien tekemiä, ja ne olivat alkuperäisen kirkon korvike Uuden testamentin pyhille kirjoituksille, joita sinänsä ei vielä ollut olemassa.

Siten huolimatta Uuden testamentin kirjojen puuttumisesta alkuperäisestä kirkosta, kristillinen palvonta koostui alusta alkaen molempien testamenttien jumalallisten verbien kuulemisesta ja niistä oppimisesta. Ja pyhien apostolien tulkinta Vanhan testamentin kirjoituksista - laista, profeetoista ja psalmeista - oli tärkein osa St. Eukaristian jumalanpalvelus.

Esimerkkejä sellaisista kristillisistä tulkinnoista Vanhasta testamentista ovat Pyhän Hengen Apostolien teoissa säilyttämät homiliat. Pietari ja ensimmäinen marttyyri Stefanus.

Myöhemmin, kun pakanalliset kristityt alkoivat vallita kirkossa, Vanhan testamentin pyhiä kirjoituksia alettiin lukea ja selittää kreikaksi, jota silloin yleisesti ymmärrettiin kaikkialla tunnetussa maailmassa. Pian ilmestyi myös Uuden testamentin kirjat, ensin apostolien kirjeet, sitten evankeliumit ja muut apostoliset kirjoitukset, myös kreikaksi.

Samaan aikaan huolenpidon kannalta tärkeä seikka oli, että apostolisen kirkon ei tarvinnut huolehtia Vanhan testamentin käännöksen luomisesta kirkon uudelle pyhälle kielelle - kreikaksi.

Tämä Jumalan Providencen käännös oli jo etukäteen valmisteltu Vanhan testamentin kirkon inspiroidulla saavutuksella, joka loi tällaisen käännöksen kaikista Vanhan testamentin pyhistä kirjoista hepreasta kreikaksi. Tätä käännöstä kutsutaan 70-luvun käännökseksi tai latinaksi Septuagintaksi.

Ymmärryksen tasot

Pyhän Raamatun merkitys, eli ne ajatukset, jotka pyhät kirjoittajat Pyhän Hengen innoittamana esittävät kirjallisesti, ilmaistaan ​​kahdella tavalla, suoraan sanojen kautta ja epäsuorasti sanoilla kuvattujen henkilöiden, asioiden, tapahtumien ja tekojen kautta. Pyhällä kirjoituksella on kaksi päätyyppiä: ensimmäisessä tapauksessa merkitys on sanallinen tai kirjaimellinen, ja toisessa merkitys on objektiivinen tai salaperäinen, hengellinen.

Kirjaimellinen tarkoitus

Pyhät kirjailijat, jotka ilmaisevat ajatuksiaan sanoin, käyttävät näitä joskus omassa suorassa merkityksessään, joskus sopimattomassa, kuvaannollisessa merkityksessä.

Esimerkiksi sana "käsi" tarkoittaa julkisessa käytössä tiettyä ihmiskehon jäsentä. Mutta kun psalmista rukoili Herraa "lähetä kätesi korkeudesta" (Ps. 143:7), hän käyttää sanaa "käsi" tässä kuvaannollisessa merkityksessä, yleisen avun ja suojeluksen merkityksessä Herralta. siirtäminen alkuarvo sanat aiheesta henkinen, korkeampi, hullu.

Tällaisten sanankäyttöjen mukaisesti Pyhän Raamatun kirjaimellinen merkitys jaetaan kahteen tyyppiin - oikeaan kirjaimelliseen ja ei-oikeaan eli kirjaimellisesti kuvaannolliseen merkitykseen. Joten esimerkiksi ja Gen. 7:18 sanaa "vesi" käytetään sen varsinaisessa, kirjaimellisessa merkityksessä, mutta Ps. 18:2 - kuvaannollisesti surujen ja katastrofien merkityksessä tai Is. 8:7 - vihamielisen armeijan merkityksessä. Yleisesti ottaen Raamattu käyttää sanoja kuvaannollisessa merkityksessä, kun se puhuu korkeammista, hengellisistä asioista, esimerkiksi Jumalasta, Hänen ominaisuuksistaan, teoistaan ​​jne.

mystinen merkitys

Koska salaperäisen merkityksen välittämiseksi kuvatut henkilöt, asiat, teot, tapahtumat ovat eri alueiden pyhien kirjoittajien ottamia, ne on asetettu epätasa-arvoiseen suhteeseen keskenään ja ilmaistujen käsitteiden kanssa, Raamatun salaperäinen merkitys jaetaan seuraaviin tyyppeihin: prototyyppi , vertaus, anteeksipyyntö, visio ja symboli.

Prototyyppi on eräänlainen Raamatun salaperäinen merkitys, kun pyhät kirjoittajat välittävät käsitteitä kaikista korkeammista esineistä kirkkohistoriallisten henkilöiden, asioiden, tapahtumien ja toimien kautta. Siten esimerkiksi Vanhan testamentin kirjoittajat kertoessaan Vanhan testamentin kirkon erilaisista tapahtumista hyvin usein paljastavat heidän kauttaan Uuden testamentin kirkon yksittäisiä tapahtumia.

Tässä tapauksessa prototyyppi on esikuva siitä, mikä kuuluu Uuteen testamenttiin, jonka täytyi täyttyä Kristuksessa Vapahtajassa ja hänen perustamassaan kirkossa, joka sisältyi Vanhan testamentin henkilöihin, tapahtumiin, asioihin ja tekoihin. Joten esimerkiksi Melkisedek, Saalemin kuningas ja Korkeimman Jumalan pappi, luvun 14 mukaan. Genesiksen kirjasta, hän meni Abrahamia vastaan, toi hänelle leipää ja viiniä ja siunasi patriarkan, ja Abraham puolestaan ​​tarjosi Melkisedekille kymmenykset saaliista. Kaikki, mitä Raamattu kertoo tässä tapauksessa, on todellista kirkkohistoriallista tosiasiaa.

Mutta tämän lisäksi 1. Mooseksen kirjan 14. luvun kerronnalla on myös syvä, salaperäisesti muuttava merkitys suhteessa Uuden testamentin aikoihin. Melkisedekin historiallinen henkilö apostoli Paavalin selityksen mukaan (Hepr. 7) edusti Jeesusta Kristusta: siunaus ja kymmenysten tarjoaminen eivät osoittaneet Uuden testamentin pappeuden ylivoimaisuutta Vanhaan testamenttiin verrattuna: Melkisedek - leipä ja viini, kirkkoisien selityksen mukaan, osoittivat Uuden testamentin eukaristian sakramenttia. Israelilaisten kulku Mustanmeren yli (2. Moos. 14) merkitsi historiallisen merkityksensä lisäksi apostolin (1. Kor. 10: 1-2) johdolla Uuden testamentin kastetta, ja itse meri sisälsi , kirkon selityksen mukaan hienostumattoman morsiamen - Neitsyt Marian - kuva. Vanhan testamentin pääsiäislammas (2. Moos. 12) edusti Jumalan Karitsaa, joka ottaa pois maailman synnit - Kristus Vapahtaja. Apostolin (Hepr. 10:1) mukaan koko Vanha Testamentti oli esikuva, Vanhan testamentin tulevien siunausten varjo.

Kun pyhät kirjailijat käyttävät tiettyjen ajatusten selventämiseksi tätä henkilöä ja tapahtumaa varten, vaikkakin epähistoriallisia, mutta täysin mahdollista, yleensä lainattua jokapäiväisestä todellisuudesta, tässä tapauksessa Raamatun salaperäistä merkitystä kutsutaan sisäänvirtaukseksi tai yksinkertaisesti vertaukseksi. Tällaisia ​​ovat esimerkiksi kaikki vertaukset Vapahtajasta.

Apologeetissa ihmisten teot lasketaan eläimille ja elottomille esineille, ihmisten teot, jotka ovat heille mahdottomia todellisuudessa, teot, jotka ovat heille mahdottomia todellisuudessa - jonkin totuuden visuaaliseen esitykseen ja rakentavan vaikutelman vahvistamiseksi. Tällainen on anteeksipyyntö Sussa. 9:8-15 - puista, jotka valitsivat itselleen kuninkaan, tai anteeksipyyntö profeetta Hesekieliltä - kahdesta kotkasta (17:1-10), myös Israelin kuninkaan Joasin anteeksipyyntö (2. Kun. 14:8). -10-2; kappale 25:18-19) piikistä ja setristä.

Raamatussa on myös joitain poikkeuksellisia jumalallisen ilmoituksen tyyppejä. Niin usein profeetat, patriarkat ja muut valitut miehet, joskus tunnollisessa tilassa, joskus unissa, saivat kunnian pohtia joitain tapahtumia, kuvia ja ilmiöitä, joilla oli mystinen merkitys ja jotka osoittavat tulevaa tapahtumaa. Näitä salaperäisiä kuvia ja ilmiöitä kutsutaan visioiksi. Tällaisia ​​ovat esimerkiksi Aabrahamin näyt, kun Jumala tekee liiton hänen kanssaan (1. Moos. 15:1-17), Jaakobin näky salaperäisistä tikkaista (1. Moos. 28:10-17), profeetta Hesekielin näy (27) pelto, jossa on ihmisen luita jne.

Raamatun salaperäistä merkitystä kutsutaan symboliksi, kun Raamatun ajatukset paljastuvat erityisten ulkoisten toimien kautta, jotka Jumalan käskystä suoritettiin Hänen valituilleen. Niinpä profeetta Jesaja kävelee Herran käskystä alasti ja paljain jaloin kolmen vuoden ajan merkkinä tulevaisuuden katastrofeista egyptiläisille ja etiopialaisille, kun Assyrian kuningas vie heidät vankeuteen alasti ja paljain jaloin (Jes. 20). Profeetta Jeremia rikkoi vanhinten läsnäollessa uuden saviastian muistoksi Jerusalemiin tulevan tuhon (Jer. 19).

Selitysmenetelmiä lainattu

a) itse Raamatusta

Ensinnäkin on siksi otettava huomioon pyhien kirjoittajien itsensä tulkinnat erilaisista Raamatun kohdista: tällaisia ​​Vanhan testamentin tulkintoja on erityisen paljon Uuden testamentin kirjoissa. Esimerkiksi kun kysyttiin, miksi Vanhan testamentin laki salli avioeron eri tilaisuuksiin? Vapahtaja vastasi fariseuksille: "Sydämen kovuuden vuoksi Mooses salli teidän erota vaimoistanne, mutta alusta asti se ei ollut niin" (Matt. 19:8). Tässä on suora tulkinta Mooseksen lainsäädännön hengestä, joka on annettu suhteessa Vanhan testamentin ihmisen moraaliseen tilaan. Selitykset Vanhan testamentin tyyppien muinaisista profetioista Uuden testamentin kirjoissa ovat hyvin lukuisia. Esimerkki on Mt. 1:22-23; On. 7:14; Matta. 2:17-18; Jer. 31:15; Ja hän. 19:33-35; Viite. 12:10; toimii. 2:25-36; Ps. 15:8-10.

Toinen yhtä tärkeä tapa on tuhota Raamatun rinnakkaiset tai vastaavat kohdat. Näin ollen apostoli Johannes toistaa sanan "voitelu", jota apostoli Paavali käyttää ilman mitään selitystä (2. Kor. 1:21), Pyhän Hengen armon täyttämien lahjojen vuodattamisessa (1. Joh. 2:20). Niinpä mitä tulee Vapahtajan lihan ja veren syömistä koskevien sanojen kirjaimelliseen ja oikeaan merkitykseen (Joh. 6:56), apostoli Paavali ei jätä epäilystäkään, kun hän sanoo, että ne, jotka syövät leipää ja juovat Herran maljan kelvottomasti, ovat syyllisiä Herran ruumis ja veri (1. Kor. 11:27).

Kolmas tapa on tutkia puheen koostumusta tai kontekstia, ts. Selitys tunnetuista Raamatun kohdista edellisten ja myöhempien sanojen ja ajatusten yhteydessä, jotka liittyvät suoraan selittävään paikkaan.

Neljäs tapa on selventää tietyn kirjan kirjoittamisen erilaisia ​​historiallisia olosuhteita - tietoja kirjoittajasta, sen kirjoittamisen tarkoituksesta, tilaisuudesta, ajasta ja paikasta. Kun tiedämme apostoli Paavalin roomalaisille tarkoitetun kirjeen kirjoittamisen tarkoituksen: kumota juutalaisten väärä käsitys heidän vallitsevasta asemastaan ​​kristillisessä kirkossa, ymmärrämme, miksi apostoli niin usein ja jatkuvasti toistaa vanhurskauttamisen uskon kautta yksin Jeesukseen Kristukseen. , ilman juutalaisen lain tekoja. Ottaen huomioon myös sen, että apostoli Jaakob kirjoitti kirjeensä apostoli Paavalin väärinymmärretystä opetuksesta vanhurskautuksesta uskon kautta, voidaan ymmärtää, miksi hän opettaa kirjeessään erityisen voimakkaasti hurskaustekojen pelastuksen välttämättömyyttä, ei vain uskoa. .

b) Erilaisista apulähteistä

Pyhän Raamatun tulkinnan apulähteitä ovat:

Niiden kielten tuntemus, joilla pyhät kirjat on kirjoitettu - pääasiassa hepreaksi ja kreikaksi, koska monissa tapauksissa ainoa tapa ymmärtää tämän tai toisen paikan todellinen merkitys Raamatussa on selventää sen merkitystä alkuperäisen sanamuodosta. teksti. Esimerkiksi Sananlaskuissa. 8:22 sanonta "Herra loi minut ..." on käännetty tarkemmin heprealaisesta alkuperäisestä: "Herra hankki (hanki) minut ..." merkityksessä "syntynyt". Vuonna Gen. 3:15 slaavilainen ilmaus naisen siemenestä, että se "suojaa" käärmeen päätä, on käännetty tarkemmin ja selkeämmin hepreasta niin, että se "pyyhkii pois" käärmeen pään.

vertailu erilaisia ​​käännöksiä Pyhä Raamattu. Muinaisen maantieteen ja erityisesti Pyhän maan maantieteen tuntemus sekä kronologia (tapahtumien päivämäärät), jotta saat selkeät tiedot pyhissä kirjoissa esitettyjen historiallisten tapahtumien peräkkäisyydestä sekä selkeästi edustamaan paikat, joissa nämä tapahtumat tapahtuivat. Tämä sisältää myös arkeologista tietoa juutalaisten tavoista, tavoista ja rituaaleista.

Sielun tunnelma luettaessa Jumalan sanaa

Pitäisi alkaa lukea pyhiä kirjoituksia kunnioituksella ja valmiina hyväksymään sen sisältämät opetukset jumalallisena ilmoituksena. Ei saa olla sijaa epäilyille, halulle löytää puutteita ja ristiriitoja Raamatusta.

On oltava vilpitöntä uskoa luetun totuuteen, tärkeyteen ja pelastavaan voimaan, koska se on Jumalan sanaa, joka välitetään pyhien ihmisten välittämänä Pyhän Hengen innoittamana.

Kunnioitus on erottamaton erityisestä henkisestä pelosta ja ilosta. Nämä tunteet tulisi sytyttää itsessäsi, kun luet Jumalan sanaa, muistaen psalmistan sanat (Ps. 119:161-162). Kaikkiviisaan sanonnan mukaan "viisaus ei pääse pahaan sieluun" (Viisaus 1:4). Siksi sydämen nuhteettomuus ja elämän pyhyys ovat välttämättömiä Jumalan sanan menestyksekkäälle tutkimiselle. Siksi ennen opetuksen alkamista luetussa rukouksessa pyydämme: "Puhdista meidät kaikesta saastasta".

Muistaessamme heikkoutemme kaikessa, meidän on ehdottomasti tiedettävä, että ilman Jumalan apua Hänen sanansa tunteminen on mahdotonta.

Kahden paljastuksen harmonia

Jotkut Raamatun käsittelemät aiheet ovat myös alaa tieteellinen tutkimus. Usein, kun niitä verrataan muihin, syntyy hämmennystä ja jopa ikäänkuin ristiriitoja. Itse asiassa ristiriitoja ei ole.

Tosiasia on, että Herra paljastaa itsensä ihmiselle kahdella tavalla: suoraan ihmissielun hengellisen valaistuksen kautta ja luonnon kautta, joka rakenteellaan todistaa Luojansa viisaudesta, hyvyydestä ja kaikkivaltiudesta. Koska näiden ilmoitusten Lähde - sisäinen ja ulkoinen - on yksi, näiden ilmoitusten sisällön tulee täydentää toisiaan, eivätkä ne saa missään olosuhteissa olla ristiriidassa. Siksi on tunnustettava, että luonnontutkimuksen tosiasioihin perustuvan puhtaan tieteen ja Pyhän Raamatun - tämän henkisen valaistumisen kirjallisen todistuksen - välillä täytyy olla täydellinen yksimielisyys kaikessa, joka liittyy Jumalan ja Hänen tekojensa tuntemiseen. Jos tieteen ja uskonnon (lähinnä katolisen uskon) edustajien välillä on joskus ollut teräviä ristiriitoja, niin näiden konfliktien syihin perehtymällä voidaan helposti vakuuttua, että ne ovat syntyneet puhtaasta väärinkäsityksestä. Tosiasia on, että uskonnolla ja tieteellä on omat yksilölliset tavoitteensa ja metodologiansa, ja siksi ne voivat koskea vain osittain joitain peruskysymyksiä, mutta ne eivät voi olla täysin samat.

Tieteen ja uskonnon "konfliktit" syntyvät esimerkiksi silloin, kun tieteen edustajat ilmaisevat mielivaltaisia ​​ja perusteettomia tuomioita Jumalasta, maailman ja elämän ilmestymisen perimmäisestä syystä, ihmisen olemassaolon perimmäisestä tavoitteesta jne. Nämä tuomiot oppineet ihmiset niillä ei ole tukea tieteen tosiasioille, vaan ne perustuvat pinnallisiin ja hätäisiin yleistyksiin, jotka ovat täysin epätieteellisiä. Vastaavasti ristiriitoja tieteen ja uskonnon välillä syntyy myös silloin, kun uskonnon edustajat haluavat johtaa luonnonlait uskonnollisten periaatteiden ymmärtämisestä. Esimerkiksi roomalainen inkvisitio tuomitsi Galileon opin maan pyörimisestä auringon ympäri. Hänestä näytti, että koska Jumala loi kaiken ihmisen vuoksi, niin maan pitäisi olla maailmankaikkeuden keskellä ja kaiken pitäisi pyöriä sen ympärillä. Tämä on tietysti täysin mielivaltainen johtopäätös, joka ei perustu Raamattuun, koska jumalallisen huolenpidon keskellä olemisella ei ole mitään tekemistä fyysisen maailman geometrisen keskuksen kanssa (jota ei ehkä edes ole olemassa). Ateistit viime vuosisadan lopulla ja tämän vuosisadan alussa pilkkasivat Raamatun kertomusta Jumalan alkuperäisestä valon luomisesta. He pilkkasivat uskovia: "Mistä valo voisi tulla, kun sen lähdettä, aurinkoa, ei vielä ollut olemassa!" Mutta nykypäivän tiede on mennyt kauas sellaisesta lapsellisen naivista valonkäsityksestä. Modernin fysiikan opetusten mukaan sekä valo että aine ovat eri energiatiloja ja voivat olla olemassa ja siirtyä toisiinsa tähtikappaleista riippumatta. Onneksi sellaiset tieteen ja uskonnon väliset ristiriidat ratkeavat itsestään, kun kiistan kiihko korvataan asian syvemmällä tutkimuksella.

Kaikki ihmiset eivät voi löytää tervettä uskon ja järjen harmoniaa. Jotkut ihmiset uskovat sokeasti ihmismieleen ja ovat valmiita hyväksymään minkä tahansa teorian, kiireisimmän ja testaamattoman, esimerkiksi: rauhan ja elämän ilmestymisestä maan päälle riippumatta siitä, mitä Pyhä Raamattu sanoo tästä. Toiset epäilevät tutkijoita epärehellisyydestä ja pahuudesta ja pelkäävät tutustua tieteen myönteisiin löytöihin paleontologian, biologian ja antropologian aloilla, jotta he eivät horjuttaisi uskoaan Pyhän Raamatun totuuteen.

Kuitenkin, jos noudatamme seuraavia määräyksiä, meillä ei koskaan pitäisi olla vakavia ristiriitoja uskon ja järjen välillä:

Sekä Raamattu että luonto ovat tosia ja toisiaan vahvistavia todistajia Jumalasta ja Hänen teoistaan.

Ihminen on rajallinen olento, joka ei täysin ymmärrä luonnon salaisuuksia eikä Pyhän Raamatun totuuksien syvyyttä täysillä.

Mikä siinä näyttää olevan ristiriitaista annettu aika, voidaan selittää, kun ihminen ymmärtää paremmin, mitä luonto ja Jumalan Sana hänelle kertovat.

Samalla on kyettävä erottamaan tieteen tarkka data tutkijoiden oletuksista ja johtopäätöksistä. Faktat pysyvät aina faktoina, mutta niihin perustuvat tieteelliset teoriat muuttuvat usein täysin uuden tiedon ilmaantuessa. Samoin suorat todisteet Raamatusta on erotettava sen tulkinnoista. Ihmiset ymmärtävät Pyhää Raamattua siinä laajuudessa kuin heidän hengellinen ja henkistä kehitystä ja käytettävissä oleva tietokanta. Siksi ei voida vaatia Pyhän Raamatun tulkijoilta täydellistä erehtymättömyyttä sekä uskontoa että tiedettä koskevissa asioissa.

Aihe maailman syntymisestä ja ihmisen ilmestymisestä maan päälle on annettu Pyhässä Raamatussa vain Genesiksen kirjan kahdessa ensimmäisessä luvussa. On sanottava, ettei kaikessa maailmankirjallisuudessa ole yhtäkään kirjaa luettu suuremmalla mielenkiinnolla kuin tätä jumalallisen inspiraation saanutta kirjaa. Toisaalta näyttää siltä, ​​ettei mikään muu kirja ole joutunut niin julman ja ansaitsemattoman kritiikin kohteeksi kuin Genesiksen kirja. Siksi useissa myöhemmissä artikkeleissa haluaisin sanoa jotain sekä tämän pyhän kirjan itsensä että sen ensimmäisten lukujen sisällön puolustamiseksi. Tulevien artikkeleiden odotetaan kattavan seuraavat aiheet: Pyhän Raamatun jumalallisesta inspiraatiosta, Genesiksen kirjan kirjoittajasta ja kirjoitusolosuhteista, luomispäivistä, ihmisestä kahden maailman edustajana, alkuihmisen hengellisistä ominaisuuksista, primitiivisten ihmisten uskonnosta , epäuskon syistä jne.

Kuolleenmeren kääröt

A. A. Oporin

Vuosien mittaan kriitikot eivät ole vain kiistäneet Raamatussa kuvattujen historiallisten tapahtumien todellisuutta, vaan he ovat myös kyseenalaistaneet itse Raamatun kirjojen aitouden. He väittivät, että Raamatun kirjoja eivät kirjoittaneet ihmiset, joiden nimet esiintyvät otsikoissa, että heidän kirjoituksensa ei vastannut raamatullista päivämäärää, että kaikki ennustukset oli kirjoitettu takaperin ja että Raamatun kirjoja on runsaasti. myöhempien lisäosien määrä; lopuksi, että nykyaikainen Raamatun teksti eroaa jyrkästi siitä, mikä oli monia satoja vuosia sitten. Jopa jotkut teologit ja uskovat alkoivat olla samaa mieltä tästä. Mutta todelliset Jumalan lapset, jotka muistavat Kristuksen sanat: "Autuaita ne, jotka eivät ole nähneet ja uskovat" (Joh. 20:29), uskoivat aina Raamatun totuuteen, vaikka heillä ei ollut aineellista näyttöä. Mutta on tullut aika, jolloin sellaiset todisteet ilmestyivät, ja nykyään tiedemiehet eivät enää kyseenalaista Raamatun uskollisuutta, totuutta ja muuttumattomuutta.

Qumranin yhteisö

Eräänä kesäpäivänä vuonna 1947 beduiinipoika Mohammed ed-Dhib hoiti laumaa ja löysi vahingossa ikivanhoja nahkakääröjä yhdestä luolista. Tämä luola sijaitsi 2 kilometrin päässä luoteisrannikko Kuollutmeri, Qumranin kaupungissa. Nämä muutamat nahkakääröt, jotka pieni paimen myi lähes hinnalla, saivat aikaan sensaatiomaisen kaivauksen.

Järjestelmälliset kaivaukset aloitettiin vuonna 1949 ja jatkuivat vuoteen 1967 R. De Vaux'n johdolla. Niiden aikana kaivettiin esiin koko asutus, joka kuoli ensimmäisellä vuosisadalla jKr. Tämä asutus kuului essealaisten juutalaiselle lahkolle (käännöksessä - lääkärit, parantajat). Fariseusten ja saddukeusten ohella essealaiset olivat yksi juutalaisuuden haaroista. He asettuivat yhteisönä syrjäisiin paikkoihin yrittäen melkein olla kontaktia ulkomaailmaan. Heillä oli yhteistä omaisuutta, heillä ei ollut vaimoja, koska he uskoivat sitoutuvansa syntiseen maailmaan. Naisten ja lasten läsnäolo yhteisössä ei tosin ollut ankarasti kiellettyä. Essealaiset noudattivat tiukasti lain kirjainta, joka heidän mukaansa saattoi pelastaa vain ihmisen. Opin perustaja oli toisella vuosisadalla eKr. elänyt vanhurskauden opettaja, joka aikoinaan erosi Israelin uskonnollisista piireistä ja perusti yhteisönsä luostarimaisesti.

Juutalaissodan aikana yhteisö kuoli, mutta onnistui piilottamaan käärönsä piilotettuihin paikkoihin, joissa ne makasivat vuoteen 1947 asti. Juuri nämä kääröt aiheuttivat eräänlaisen räjähdyksen tieteellisessä maailmassa. Essealaiset osallistuivat aktiivisesti pyhien kirjoitusten tutkimiseen ja uudelleenkirjoittamiseen sekä erilaisten kommenttien kokoamiseen sen yksittäisiin kirjoihin. Tosiasia on, että ennen tätä löytöä Raamatun vanhin alkuperäiskappale kuului 1000-luvulle jKr., mikä antoi kriitikoille aihetta väittää, että Juudan valtakunnan kukistumisesta kuluneiden tuhannen vuoden aikana teksti on muuttunut dramaattisesti. . Mutta Qumranin löytö vaimenti jopa innokkaimmatkin Raamatun vastustajat. Satoja tekstejä kaikista Vanhan testamentin kirjoista Esterin kirjaa lukuun ottamatta löydettiin yhdestätoista luolista. Kun suoritettiin niiden vertaileva analyysi nykyaikaisen Raamatun tekstin kanssa, kävi ilmi, että ne ovat täysin identtisiä. Yksikään Raamatun kirjain ei ole muuttunut tuhannessa vuodessa. Lisäksi osoitettiin niiden Raamatun kirjojen kirjoittaja, jotka ovat niiden otsikoissa. Jopa monet Uuden testamentin paikat ja kronologia on vahvistettu, kuten apostoli Paavalin kolossalaiskirjeen ja Johanneksen evankeliumin päivämäärä.

Pyhän Kolminaisuuden ortodoksinen lähetystyö
Copyright © 2001, Holy Trinity Orthodox Mission
466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011, USA
Toimittaja: Bishop Alexander (Mileant)

Venäjän ortodoksisen Raamatun vuoden 2004 modernin painoksen kansi.

Sanaa "Raamattu" ei löydy itse pyhistä kirjoista, ja sitä käyttivät ensimmäisen kerran Johannes Chrysostomos ja Kyproksen Epiphanius 4. vuosisadalla idässä kokoelman pyhien kirjojen yhteydessä.

Raamatun koostumus

Raamattu koostuu monista osista, jotka yhdistetään Vanha testamentti ja Uusi testamentti.

Vanha testamentti (Tanakh)

Raamatun ensimmäistä osaa juutalaisuudessa kutsutaan Tanakhiksi; kristinuskossa sitä kutsuttiin "Vanhaksi testamentiksi", toisin kuin "Uusi testamentti". Myös nimeä käytetään juutalainen raamattu". Tämä osa Raamatusta on kokoelma kirjoja, jotka on kirjoitettu hepreaksi kauan ennen meidän aikakauttamme ja jotka heprealaiset kirjanoppineet valitsivat pyhiksi muusta kirjallisuudesta. Se on Pyhä Raamattu kaikille Abrahamin uskonnoille - juutalaiselle, kristinuskolle ja islamille -, mutta se on kanonisoitu vain kahdessa ensimmäisessä nimessä (islamissa sen lakeja pidetään pätemättöminä ja lisäksi vääristyneinä).

Vanha testamentti koostuu 39 kirjasta, joita juutalaisessa perinteessä lasketaan keinotekoisesti 22:ksi heprealaisten aakkosten kirjainten lukumäärän mukaan tai 24:ksi kreikkalaisten aakkosten kirjainten lukumäärän mukaan. Kaikki 39 Vanhan testamentin kirjaa on jaettu kolmeen osaan juutalaisuudessa.

• "Opetus" (Toora) - sisältää Mooseksen Pentateukin:

• "Profeetat" (Nevi'im) - sisältää kirjoja:
  • 1. ja 2. Samuel tai 1. ja 2. Samuel ( lasketaan yhdeksi kirjaksi)
  • 3. ja 4. Kings tai 1. ja 2. Kings ( lasketaan yhdeksi kirjaksi)
  • Kaksitoista pientä profeettaa lasketaan yhdeksi kirjaksi)

• "Pyhät kirjoitukset" (Ketuvim) - sisältää kirjoja:
  • Esra ja Nehemia lasketaan yhdeksi kirjaksi)
  • 1. ja 2. Chronicles tai Chronicles (Cronicles) ( lasketaan yhdeksi kirjaksi)

Kun Ruutin kirja ja Tuomarien kirja yhdistetään yhdeksi kirjaksi, sekä Jeremian valituslaulut Jeremian kirjaan, saadaan 22 kirjan sijasta 24. Muinaiset juutalaiset pitivät kaanonissaan 22 pyhää kirjaa Josephuksena. todistaa. Tämä on heprealaisen Raamatun kirjojen koostumus ja järjestys.

Kaikkia näitä kirjoja pidetään myös kristinuskon kanonisina.

Uusi testamentti

Kristillisen Raamatun toinen osa on Uusi testamentti, kokoelma 27 kristillistä kirjaa (mukaan lukien 4 evankeliumia, Apostolien teot, Apostolien kirjeet ja Johannes evankelistan ilmestyskirja (Apokalypsi)). vuonna c. n. e. ja tule meille antiikin kreikaksi. Tämä osa Raamatusta on tärkein kristinuskolle, kun taas juutalaisuus ei pidä sitä jumalallisena inspiraationa.

Uusi testamentti koostuu kirjoista, jotka kuuluvat kahdeksalle jumalallisesti inspiroidulle kirjailijalle: Matteus, Markus, Luukas, Johannes, Pietari, Paavali, Jaakob ja Juuda.

Slaavilaisissa ja venäläisissä raamatuissa Uuden testamentin kirjat on sijoitettu seuraavassa järjestyksessä:

• historiallinen

Uuden testamentin kirjat on sijoitettu tähän järjestykseen myös vanhimmissa käsikirjoituksissa - Aleksandriassa ja Vatikaanissa, Apostolien säännöissä, Laodikean ja Karthagon neuvostojen säännöissä ja monissa muinaisissa kirkkoisissä. Mutta tällaista Uuden testamentin kirjojen järjestelyä ei voida kutsua yleismaailmalliseksi ja välttämättömäksi, joissakin Raamatun kokoelmissa on erilainen kirjojen järjestely, ja nyt Vulgatassa ja kreikkalaisen Uuden testamentin painoksissa katoliset kirjeet on sijoitettu apostoli Paavalin kirjeet ennen Apokalypsia. Kirjojen sijoittelussa oli monia huomioita, mutta kirjojen kirjoittamisen ajoituksella ei ollut suurta merkitystä, mikä näkyy selkeimmin Paavalin kirjeiden sijoittelusta. Osoittamamme järjestyksessä ohjasimme pohdintoja niiden paikkojen tai seurakuntien tärkeydestä, joille viestit lähetettiin: ensin sijoitettiin kokonaisille seurakunnille kirjoitetut kirjeet ja sitten yksittäisille kirjeet. Poikkeuksena on Heprealaiskirje, joka on viimeisellä sijalla, ei vähäisen merkityksensä vuoksi, vaan sen vuoksi, että sen aitoutta on epäilty pitkään. Kronologisten näkökohtien perusteella apostoli Paavalin kirjeet voidaan sijoittaa tähän järjestykseen:

• tessalonikalaisille
  • 1
• galatalaisille
• korinttilaisille
  • 1
• roomalaisille
• Philemonille
• filippiläisille
• Titukselle
• Timoteukselle
  • 1

Vanhan testamentin deuterokanoniset kirjat

Apokryfi

Juutalaiset kirjanoppineet 400-luvulta alkaen. eKr e. ja kirkkoisät II-IV vuosisadalla. n. esim. valittuja kirjoja "Jumalan sanasta" huomattavasta määrästä käsikirjoituksia, kirjoituksia, monumentteja. Se mikä ei sisältynyt valittuun kaanoniin, jäi Raamatun ulkopuolelle ja on apokryfistä kirjallisuutta (kreikasta ἀπόκρυφος - piilotettu), mukana Vanha ja Uusi testamentti.

Aikanaan muinaisen heprealaisen "suuren kokouksen" (4.-3. vuosisadan eKr. synkliitin hallintoteologiset tutkijat) ja myöhempien juutalaisten uskonnollisten auktoriteettien hahmot ja kristinuskossa kirkon isät, jotka virallistivat sen alkupolku, työskenteli kovasti, kiroilee, kieltää harhaoppisena ja hyväksytyn tekstin vastaisena ja yksinkertaisesti tuhosi kirjoja, jotka eivät täyttäneet kriteerejä. Suhteellisen vähän apokryfiä on säilynyt - hieman yli 100 Vanhaa testamenttia ja noin 100 Uutta testamenttia. Viimeisimmät kaivaukset ja löydöt Kuolleenmeren luolissa Israelissa ovat erityisesti rikastaneet tiedettä. Etenkin apokryfit auttavat ymmärtämään tapoja, joilla kristinuskon muodostuminen tapahtui, mistä elementeistä sen dogmi muodostui.

Raamatun historia

sivu Vatikaanin koodeksista

Raamatun kirjojen kirjoittaminen

• Codex Alexandrinus (lat. Codex Alexandrinus), joka pidetään British Museum Libraryssa
• Vatikaanin koodeksi (lat. Codex Vaticanus), säilytetään Roomassa
• Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), säilytetty Oxfordissa, entisessä Eremitaasissa

Kaikki ne on päivätty (paleografisesti eli "käsinkirjoitustyylin" perusteella) 4. vuosisadalta eKr. n. e. Koodien kieli on kreikka.

1900-luvulla Qumranin käsikirjoitukset, jotka löydettiin vuodesta alkaen useista Juudean autiomaassa ja Masadassa olevista luolista, tulivat laajalti tunnetuiksi.

Jako lukuihin ja säkeisiin

Muinaista Vanhan testamentin tekstiä ei jaettu lukuihin ja jakeisiin. Mutta hyvin varhain (luultavasti Babylonin vankeuden jälkeen) joitain jakoja ilmestyi liturgisiin tarkoituksiin. Lain vanhin jako 669 niin kutsuttuun parshaan, joka on mukautettu julkiseen lukemiseen, löytyy Talmudista; Nykyinen jako 50 tai 54 rinteeseen juontaa juurensa Masoran ajalta, eikä sitä löydy muinaisista synagogaluetteloista. Myös Talmudissa on jo profeettojen jakoja goftareihin - viimeisissä osissa tämä nimi otettiin käyttöön, koska ne luettiin jumalanpalveluksen lopussa.

Jako kristillistä alkuperää oleviin lukuihin ja tehty XIII vuosisadalla. tai kardinaali Hugon tai piispa Stephen. Laatiessaan Vanhan testamentin konkordanssia, Hugon jakoi paikat kätevimmin osoittamiseksi jokaisen Raamatun kirjan useisiin pieniin osiin, jotka hän merkitsi aakkosten kirjaimilla. Nyt hyväksytyn jaon esitteli Canterburyn piispa Stephen Langton (kuoli vuonna). R.:ssä hän jakoi latinalaisen Vulgatan tekstin lukuihin, ja tämä jako siirrettiin heprealaisiin ja kreikkalaisiin teksteihin.

Sitten 1500-luvulla Rabbi Isaac Nathan jakoi heprealaista konkordanssia laatiessaan jokaisen kirjan lukuihin, ja tämä jako säilyy edelleen heprealaisessa Raamatussa. Runokirjojen jako säkeisiin on jo annettu juutalaisen käännöksen luonteessa ja siksi hyvin muinaista alkuperää; se löytyy Talmudista. Uusi testamentti jaettiin ensimmäisen kerran jakeisiin 1500-luvulla.

Santes Panino (kuoli vuonna 1992) numerointi säkeet ja sitten kaupungin lähellä Robert Etienne. Nykyinen luku- ja jakejärjestelmä ilmestyi ensimmäisen kerran vuoden 1560 englanninkielisessä Raamatussa. Jako ei ole aina looginen, mutta on jo liian myöhäistä kieltäytyä siitä, saati muuttaa mitään: se on neljän vuosisadan ajan asettunut linkkeihin, kommentteihin ja aakkoshakemistoihin.

Raamattu maailman uskonnoissa

juutalaisuus

kristinusko

Jos Uuden testamentin 27 kirjaa ovat samat kaikille kristityille, niin kristityillä on suuria eroja näkemyksissään Vanhasta testamentista.

Tosiasia on, että kun Vanhaa testamenttia lainataan Uuden testamentin kirjoissa, nämä lainaukset on useimmiten annettu 3.-2. vuosisadan Raamatun kreikkalaisen käännöksen mukaan. eKr e., jota kutsutaan 70 kääntäjän legendan ansiosta Septuagintaksi (kreikaksi - seitsemänkymmentä), eikä juutalaisuuden hyväksymän ja tiedemiesten kutsuman heprealaisen tekstin mukaan Masoreettinen(muinaisten juutalaisten raamatullisten teologien nimellä, jotka järjestivät pyhät käsikirjoitukset).

Itse asiassa se oli Septuagintan kirjojen luettelo, ei myöhemmin "puhdistettu" masoreettien kokoelma, joka tuli perinteiseksi muinaiselle kirkolle Vanhan testamentin kirjojen kokoelmana. Siksi kaikki muinaiset kirkot (erityisesti Armenian apostolinen kirkko) pitävät kaikkia apostolien ja itse Kristuksen lukemia Raamatun kirjoja yhtä lailla Jumalan siunaamia ja inspiroimia, mukaan lukien ne, joita kutsutaan "deuterokanonisiksi" nykyaikaisissa raamatuntutkimuksissa.

Katolilaiset, luotettuaan Septuagintaan, hyväksyivät nämä tekstit Vulgaataan - varhaiskeskiaikaiseen latinalaiseen Raamatun käännökseen, jonka länsimaiset ekumeeniset neuvostot kanonisoivat, ja rinnastivat ne muihin Vanhan testamentin kanonisiin teksteihin ja kirjoihin ja tunnustivat ne. yhtä Jumalan innoittamana. Nämä kirjat tunnetaan Deuterokanonisina tai Deuterokanonisina.

Ortodoksit sisältävät 11 deuterokanonista kirjaa ja lisäyksiä muihin Vanhan testamentin kirjoihin, mutta niissä on huomautus, että ne "ovat tulleet meille kreikaksi" eivätkä ole osa pääkaanonia. He laittavat liitteet kanonisiin kirjoihin suluissa ja määräävät muistiinpanoilla.

Ei-kanoniset kirjahahmot

• Arkkienkeli Sariel
• Arkkienkeli Jerahmiel

Raamattuun liittyvät tieteet ja opetukset

Katso myös

• Tanakh - heprealainen Raamattu

Kirjallisuus

• Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari: 1890-1907.
• McDowell, Josh. Todisteet Raamatun luotettavuudesta: pohdinnan syy ja päätöksen peruste: Per. englannista. - Pietari: Christian Society "Raamattu kaikille", 2003. - 747 s. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• Doyel, Leo. Testamentti ikuisuudesta. Raamatun käsikirjoituksia etsimässä. - Pietari: "Amphora", 2001.
• Nesterova O.E. Teoria Pyhän Raamatun "merkityksien" moninaisuudesta keskiaikaisessa kristillisessä eksegeettisessä perinteessä // Tyylilajit ja muodot keskiajan kirjallisessa kulttuurissa. - M.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
• Kryvelev I.A. Raamatun kirja. - M.: Sosioekonomisen kirjallisuuden kustantamo, 1958.

Alaviitteet ja lähteet

Linkit

Raamatun tekstit ja käännökset

• Yli 25 käännöstä Raamatusta ja sen osista ja nopea haku kaikista käännöksistä. Kyky luoda hyperlinkkejä Raamatun kohtiin. Kyky kuunnella minkä tahansa kirjan tekstiä.
• Joidenkin Uuden testamentin kirjojen kirjaimellinen käännös kreikasta venäjäksi
• Katsaus Raamatun venäjänkielisiin käännöksiin (jossa mahdollisuus ladata)
• "Sinun Raamattusi" - venäläinen synodaalikäännös, jossa on haku ja versioiden vertailu (ukrainalainen käännös Ivan Ogienko ja englantilainen King James Version
• Interlineaarinen Raamatun käännös kreikasta venäjäksi
• Vanhan ja Uuden testamentin teksti venäjäksi ja kirkkoslaaviksi
• Raamattu osoitteessa algart.net - Raamatun online-teksti ristiviittauksilla, mukaan lukien koko Raamattu yhdellä sivulla
• Elektroninen raamattu ja apokryfit - toistuvasti vahvistettu synodaalikäännöksen teksti
• Superbook - yksi täydellisimmistä Raamatun sivustoista, joissa on ei-triviaali, mutta erittäin tehokas navigointi