Suuri kristillinen kirjasto. Epäilysten luonne: kuinka päästä eroon niistä

Emme voi ymmärtää salaisuuksia.-Jumalan Sana, samoin kuin sen jumalallisen kirjoittajan luonne, sisältää mysteereitä, joita ihmiset eivät voi koskaan täysin ymmärtää. Synnin ilmestyminen maailmaan, Kristuksen inkarnaatio, kuolleiden ylösnousemus, uudestisyntyminen ja monet muut Raamatussa kuvatut asiat ovat mysteeri, joka on liian syvä ihmismielen ymmärtää ja selittää. Mutta meillä ei ole mitään syytä epäillä Jumalan Sanaa vain siksi, että emme voi täysin ymmärtää sitä.

Luonnossa olemme jatkuvasti yhteydessä salaisuuksiin, joihin emme voi täysin tunkeutua. Jopa yksinkertaisimmissa elämänmuodoissa joudumme kosketuksiin sellaisten arvoitusten kanssa, jotka eivät ole ymmärryksemme ulottuvilla. Kaikkialla näemme ihmeitä, jotka ovat ymmärryksemme ulkopuolella. Pitäisikö meidän siis olla yllättyneitä siitä henkinen maailma Onko olemassa myös mysteereitä, joita emme voi selittää? Koko vaikeus piilee vain ihmismielen heikkoudessa ja rajoituksissa. Pyhät kirjoitukset sisältävät riittävästi todisteita niiden jumalallisesta alkuperästä. Meidän ei pitäisi epäillä Hänen Sanaansa vain siksi, että emme voi käsittää kaikkia Hänen salaisuuksiaan (Tie Kristukseen, s. 106, 107).

Epäilyn mahdollisuutta ei poisteta."Vaikka Jumala on antanut meille riittävät perusteet uskollemme, Hän ei koskaan poista kaikkia epäuskon perusteita. Ne, jotka etsivät koukkuja epäilyksensä kiinnittämiseen, löytävät ne varmasti. Ja ne, jotka kieltäytyvät hyväksymästä ja tottelemasta Jumalan Sanaa, ennen kuin kaikki esteet on rikottu ja kaikki epäilykset poistetaan, eivät tule koskaan ilmi.

Epäluottamus Jumalaan on luonnollinen seuraus uudestisyntyneestä sydämestä, joka on vihamielinen Häntä kohtaan. Mutta usko on Pyhän Hengen innoittama, ja se kasvaa ja vahvistuu vain, jos sitä vaalitaan. Kukaan ei voi vahvistua uskossa ilman määrätietoista ponnistelua. Epäusko vahvistuu, jos sitä rohkaistaan. Ja jos ihmiset sen sijaan, että ajattelisivat todisteita, jotka Jumala on antanut vahvistaakseen uskoaan, sallivat itsensä epäillä ja etsiä kaikenlaisia ​​puutteita, silloin he ovat vieläkin vakiintuneita epäilykseensä (Great Controversy, s. 527).

Useiden todisteiden vaikutus."Ne, jotka haluavat epäillä, löytävät paljon syitä tehdä niin. Jumala ei aio poistaa kaikkia epäuskon syitä. Hän antaa todisteita, jotka on tutkittava huolellisesti opetuslapseuden ja nöyryyden hengessä, ja kaikkien on päätettävä kiistattomien todisteiden perusteella. Jumala antaa tarpeeksi todisteita siitä, että kaikki vilpittömät ihmiset, joilla on avoin mieli, uskovat. Mutta ne, jotka kääntyvät pois lukuisista todisteista vain siksi, etteivät he kykene ymmärtämään joitain asioita rajoittuneella mielellään, jäävät kylmään, jäiseen epäuskon ja epäilyksen ilmapiiriin ja joutuvat haaksirikkoutumaan uskossa (Todistukset kirkolle, osa 5, s. 675) , 676).

Älä luota tunteisiin (neuvoja epäilijälle).– Alusta alkaen suuren armosuunnitelman mukaan jokaisen kärsivän sielun tulee luottaa Jumalan rakkauteen. Tällä hetkellä, kun mieltäsi piinaa epäilys, turvallisuutesi ei ole luottaessasi aistiisi, vaan elävään Jumalaan. Hän odottaa sinulta vain, että luotat Häneen, tunnistat hänessä uskollisen Vapahtajasi, joka rakastaa sinua ja antaa sinulle anteeksi kaikki virheet ja erehdykset (Kirje 299, 1904).

Epäilyksen ajatus ei saa nähdä valoa.- Valvo uskollisesti, kuten Abraham, etteivät korpit ja muut petolinnut lennä uhriisi ja uhriisi Jumalalle. On mahdotonta puhua ääneen ajatuksissa nousevista epäilyistä. Ajamme pois valon itseltämme sanoilla, jotka antavat kunniaa pimeyden voimille. Ylösnoussut Herramme elämän tulee ilmestyä meissä päivittäin (Kirje 7, 1892; Valitut viestit 2:243).

Jatkuvasti epäilevä ihminen keskittyy itseensä.– On suuri epäonni olla jatkuvasti epäilevä ihminen, joka on keskittänyt katseensa ja ajatuksensa itseensä. Niin kauan kuin katsot itseäsi, niin kauan kuin "minäsi" on ajatustesi ja keskustelujesi keskipiste, et onnistu mukautumaan Kristuksen kuvaan. Sinun "minä" ei pelasta sinua. Sinulla ei ole ominaisuuksia, jotka voivat antaa sinulle pelastuksen. "Minä" on liian hauras laiva uskollesi. Kun siihen luotat, se varmasti uppoaa.

Pelastusveneeseen, kiirettä pelastusveneeseen! Tämä on ainoa pelastuksesi. Jeesus on hänen kapteeni, eikä Hän koskaan menettänyt matkustajaa. Epäilevät, epätoivoiset ihmiset, voitteko odottaa sydämenne loistavan Kristuksen rakkaudesta? Voitko odottaa Hänen ilonsa olevan sinussa ja ilosi olevan täydellistä, jos olet keskittynyt ja vahvistanut epätäydellisiä luonteesi ominaisuuksia? (Kirje 11, 1897).

Usko vs epäusko. Emme ymmärrä, kuinka paljon menetämme epäuskomme takia. Ilman uskoa joudumme toivottomaan taisteluun. Meillä on Vapahtaja, joka ymmärtää elämämme jokaisen vaiheen. Hän tietää turhautumisemme ja sen, millaista apua tarvitsemme. Tarvitsemme uskoa Häneen – uskoa, joka toimii rakkauden kautta ja puhdistaa sielun (Käsikirjoitus 41, 1908).

Usko kasvaa taistelussa epäilyksiä vastaan; hyve vahvistuu kiusausta vastustaessa. – Nuorten johtaja, huhtikuu 1873.

Vaali uskoa.”Epäuskoa ei rohkaista millään tavalla. Herra yhä uudelleen ja uudelleen ilmaisee armoaan ja voimaaan, ja tämän pitäisi opettaa meille, että on aina hyödyllistä kaikissa olosuhteissa vaalia uskoa, puhua uskosta ja osoittaa uskoa. Mutta sydäntämme ja käsiämme ei pidä heikentää antamalla epäuskoisen mielen ehdotusten kylvää epäilyksen ja epäuskon siemeniä sydämiimme (Letter 97, 1898; SDA Bible Commentary, vol. 7, s. 928).

Epäily aiheuttaa sairautta hermosto. - Luottamus Jumalan hyväksyntään edistää fyysinen terveys. Se suojaa sielua epäilystä, ahdistuksesta, liiallisesta surusta, joka usein kuihtuu elinvoimaa ja provosoida hermoston sairauksia, ennen kaikkea heikentäen ja heikentäen terveyttä. Herra vakuutti muuttumattomassa sanassaan, että Hänen silmänsä on suunnattu vanhurskaiden puoleen ja Hänen korvansa heidän rukoukseensa, mutta Herran kasvot ovat kaikkia niitä vastaan, jotka tekevät pahaa. Meidän on tehtävä kovasti työtä itsellemme tässä maailmassa, kun kuljemme Herran kieltämää tietä. – The Review and Herald, 16. lokakuuta 1883; SDA Bible Commentary, vol. 3, s. 1146.

Mikään epäilys ei saa hallita mieltämme.”Meillämme ei ole oikeutta periksi epäilyyn tai epäluottamukseen. Ajatukset Jumalan suuruudesta eivät saa horjuttaa uskoamme. Auttakoon Herra meitä nöyrtymään sävyisyydessä. Kristus riisui kuninkaallisen viittansa ja kruununsa sitoakseen itsensä ihmiskuntaan ja osoittaakseen, että ihmiset voivat olla täydellisiä. Pukeutuneena armon kaapuihin hän eli täydellisen elämän maailmassamme jättäen meille todisteita Hänen rakkaudestaan. Hän teki sen, minkä pitäisi poistaa kaiken epäuskon Häneen. Isän tahdosta Hän lähti taivaallisista kammioista ottaakseen ihmisluonnon haltuunsa. Hänen elämänsä on esimerkki siitä, mitä elämämme voi olla. Jotta tietoisuus jumalallisesta majesteettisuudesta ei horjuttaisi uskoamme Jumalan rakkauteen, Kristuksesta tuli murheiden mies, joka tunsi inhimillisen kärsimyksen. Hänelle pyhitetystä ihmissydämestä tulee pyhä harppu, joka lähettää pyhiä ääniä (Letter 365, 1904; Selected Messages, vol. 2, s. 254).

Ei ole mitään syytä puhua pettymyksestä.- "Isä... joka vapautti meidät pimeyden vallasta" (Kol. 1:12,13). Jos näin on, voimmeko oikeuttaa puhumisen pettymyksestä, epäuskosta ja epäilystä, joka kääri meidät pimeyteen kuin vaippa? Heittäkäämme sivuun epäilyksen synkkä pimeys, joka on Saatanan, kaiken epäilyksen ja pettymyksen yllyttäjä, innoittama. Hän yrittää heittää helvetin varjonsa polumme poikki. Uskomme täytyy lävistää epäilyksen ja epäuskon synkät pilvet pitäen kiinni Kristuksen kädestä (Käsikirjoitus 102, 1901).

Kuinka Ellen White työnsi epäilyksen varjoa."Kun Saatana heittää helvetin varjonsa tielleni, en katso sitä, en puhu siitä, en ylistä paholaista, puhuen hänestä, hänen voimastaan, siitä, kuinka vaikeaa aikaa olen. menee läpi. Ei, uskon kautta kuljen varjon läpi ja tartun Jeesukseen Kristukseen. Katso, olemme "muuttumassa samaksi kuvaksi kirkkaudesta kirkkauteen". Puhu uskosta. Jokainen ilmaisemasi epäilys on kylvetty siemen, ja tuo siemen juurtuu johonkin sydämeen. Meidän ei pitäisi lausua ainuttakaan epäilyttävää sanaa ja siten ylistää Saatanaa hänen hämmästyttävästä voimastaan ​​pitää meidät alamaisissa. Ei, Kristus lunasti minut ja pelasti minut. Saatanalla ei ole valtaa minuun (Käsikirjoitus 16, 1894).

Väärät käsitykset Jumalasta.- Paholainen voittaa, kun hän onnistuu syöksymään Jumalan lapset epäuskoon ja epätoivoon. Hän iloitsee nähdessään, ettemme luota Jumalaan ja epäilemme Hänen tahtoaan ja voimaansa pelastaa meidät. Hän iloitsee, kun ajattelemme, että Jumalan kaitselmus satuttaa meitä.

Saatana tekee kaikkensa esittääkseen Herran armottomana ja säälimättömänä. Hän vääristelee totuutta ja innostaa ihmisiä vääriin käsityksiin Jumalasta. Ja me sen sijaan, että ajattelisimme jumalallista totuutta, viivyttelemme liian usein Saatanan vääriä ideoita ja häpäisemme Jumalaa olemalla luottamatta Häneen ja nurisemalla Häntä vastaan. Saatana pyrkii jatkuvasti pimentämään uskonnollista elämää jollain tavalla. Hän haluaa sen näyttävän uuvuttavalta ja vaikealta. Ja jos kristitty vahvistaa elämällään sellaisen käsityksen uskonnosta, hän auttaa vihollista (Tie Kristukseen, s. 116).

Sulje sydämesi ovi epäilyltä. Kun paholainen lähestyy sinua epäilyksensä ja epäuskonsa kanssa, sulje sydämesi ovi. Sulje silmäsi, ettet näe hänen helvetin varjoaan. Nosta ne ylös, missä he voivat nähdä ikuisen ja saada jatkuvaa tukea. Sinun koeteltu uskosi on kultaa kalliimpi... Se antaa sinulle rohkeutta taistella Herran taisteluissa, "koska meidän kamppailumme ei ole lihaa ja verta vastaan, vaan hallituksia, valtoja vastaan, tämän maailman pimeyden hallitsijoita vastaan, jumalattomuuden henkiä vastaan ​​korkeuksissa” (Ef. 6:12) ).

Saatanalla on vaatimus tästä maailmasta. Hän väittää meidät omaisuudekseen. Joten annammeko hänelle sen, mitä hän väittää? Ei. kuulun jollekin muulle. Olen kalliisti ostettu, ja tehtäväni on ylistää Jumalaa ruumiissani ja hengessäni. Minulla ei ole aikaa ilmaista epäuskoa. Minun täytyy puhua uskosta. Minun täytyy vahvistaa uskoa harjoituksella. Siksi uskoni kasvaa, kun päätän luottaa yhä enemmän Jumalan lupauksiin.

Ihana, ihana Jeesus. Rakastan Häntä, koska Hän on lohdutukseni, toivoni, mahdollisuuteni ja lähteeni – minulle henkilökohtaisesti ja sinulle. Haluan sinun pitävän itseäsi Hänen omaisuutensa. Pidä kasvosi käännettyinä kuin piikivi Siionin vuorta kohti. Varmista, että siellä on aarre, jonka voit hankkia (Käsikirjoitus 17, 1894).

Yksi epäilyn sana valmistaa tietä seuraavalle.”Yksi epäilyttävä sana, yksi epäystävällisen ajatuksen tai panettelun ilmaiseva sana valmistaa tietä muille samankaltaisille sanoille. Kylvetään siemeniä, joista kasvaa sato, jota harvat haluavat korjata (Kirje 117, 1896).

Epäilyksen piilotetut siemenet.”Ihmisillä, joita vaivaa epäilykset ja joilla on ratkaisemattomia vaikeuksia, ei ole oikeutta upottaa muita samaan hämmennykseen. Jotkut näistä ihmisistä vihjasivat epäuskoonsa tai ilmaisivat sen ääneen ja siirtyivät sitten muihin aiheisiin tietämättä vaikutelman, jonka heidän sanansa tekivät keskustelukumppaneihin. Joissakin tapauksissa epäuskon siemenet itävät heti, kun taas toisissa ne pysyvät alitajunnassa pitkään, kunnes henkilö lähtee väärälle tielle ja tekee tilaa viholliselle, kunnes jumalallinen valo otetaan pois häneltä ja häneltä. joutuu voimakkaiden saatanallisten kiusausten uhriksi. Sitten monet vuosia sitten kylvetyt jumalattomuuden siemenet versovat. Saatana ruokkii heitä ja he kantavat hedelmää.

Kaikella, mikä tulee ministereiltä, ​​joiden pitäisi seisoa valossa, on erityisen vahva vaikutus. Jos he eivät seiso kirkkaassa jumalallisessa valossa, Saatana käyttää heitä agentteinaan ja lähettää tuliset nuolet heidän läpi iskeäkseen ihmisten mielet, jotka eivät ole valmiita vastustamaan sitä, mitä heidän saarnaajiensa heille sanovat. – Todistuksia kirkolle, osa 1. s. 378).

Velvollisuutemme on uskoa."Usko, että Jumalan sana ei petä, että Hän on uskollinen lupauksilleen. Sinun täytyy tunnustaa syntisi niin paljon kuin tarvitset uskoaksesi, että Jumala toteuttaa sanansa ja antaa syntisi anteeksi. Sinun tulee osoittaa uskoasi Jumalaan, joka tekee sen, minkä Hän on luvannut, eli antaa anteeksi kaikki pahat tekosi.

Kuinka voimme tietää, että Herra on todellakin Vapahtaja, joka antaa syntimme anteeksi ja kokee syvän onnen Hänessä, suuren armon ja rakkauden särkyneitä kohtaan, jonka Hän on vakuuttanut meille, jos emme usko Hänen sanaansa ehdoitta? Oi kuinka monet surevat, tekevät syntiä ja tekevät parannuksen aina tuomion varjossa. He eivät usko Herran sanaa. He eivät usko, että Hän tekee täsmälleen sen, mitä Hän lupasi (Kirje 10, 1893).

Epäilyksen syy on synnin rakkaus.- Ei ole väliä kuinka se on piilotettu, mutta useimmissa tapauksissa todellinen syy epäilyyn ja skeptisyyteen on synnin rakkaus. Ylpeä, syntiä rakastava sydän ei voi hyväksyä Jumalan Sanan käskyjä ja rajoituksia, ja ne, jotka eivät ole halukkaita alistumaan Raamatun vaatimuksiin, ovat valmiita kyseenalaistamaan sen auktoriteetin. Löytääksemme totuuden meillä on oltava vilpitön halu tuntea se ja totella sitä. Kaikki, jotka suhtautuvat Raamatun tutkimiseen sellaisella hengellä, löytävät runsaasti todisteita siitä, että se on Jumalan sanaa. He voivat ymmärtää sen totuudet, mikä tekee heistä viisaita pelastukseen (Tie Kristukseen, s. 111).

Järjettömät vaalivat epäilyksiä ja epäuskoa.— Epäilyjä ja epäuskoa vaalivat ne, jotka eivät välitä sielunsa tilasta. Heillä on tuskallinen oivallus, että heidän elämänsä ei kestä sitä koetta, että Jumalan Henki puhuu Sanansa kautta tai Hänen Henkensä todistusten kautta, joka johtaa heidät Hänen Sanaansa. Sen sijaan, että he lähtisivät omasta sydämestään ja pääsisivät yhteisymmärrykseen evankeliumin puhtaiden periaatteiden kanssa, nämä miehet tuomitsevat ja tuomitsevat keinot, jotka Jumala on valinnut valmistaakseen kansan seisomaan Herran päivänä. (Manuscript 1, 1883; Selected Messages, osa 1, s. 45).

Kasvatut epäilyt nähdään luotettavina tosiasioina.— Yleisesti hyväksytty nuorten koulutusmenetelmä ei täytä todellisen koulutuksen tasoa. AT opinto-oppaat jumalattomat ajatukset ovat välissä, ja Jumalan sanat esitetään kyseenalaisena tai jopa rumahtavassa valossa. Näin nuoret oppivat saatanallisia ehdotuksia, ja kun epäilykset on hyväksytty, ne muuttuvat niille, jotka ottavat ne vastaan oikeita faktoja ja tieteellinen tutkimus on harhaanjohtavaa, koska tieteellisiä löytöjä tulkitaan ja vääristetään (Youth Leader, 31. tammikuuta 1895; Medical Ministeriö, s. 90).

Mitä tehdä epäilyksen kanssa."Sinä haavoitat Kristuksen sydämen epäilyllä, ja kuitenkin Hän antoi niin monia todisteita rakkaudestaan ​​antamalla omansa oma elämä pelastaakseen meidät, ettemme joutuisi kadotukseen, vaan meillä olisi iankaikkinen elämä. Hän kertoi meille, mitä meidän pitäisi tehdä. "Tulkaa minun tyköni kaikki, jotka olette väsyneitä ja raskautettuja, niin minä annan teille levon" (Matt. 11:28) (Kirje 10, 1893).

Epäilys katoaa, kun ihmiset etsivät toisten hyvää.– Monet valittavat epäilyistään ja surevat, eivätkä ole varmoja, että heillä on yhteys Jumalaan. Usein näin tapahtuu, koska ihmiset eivät tee mitään Jumalan asian hyväksi. Yrittäköön veljet ja sisaret innokkaasti auttaa ja siunata lähimmäisiään, niin epätoivo ja epäilykset katoavat (Testimonies for the Church, osa 5, s. 395). epäusko, älä rakenna Sanan päälle. Heidän uskonsa riippuu olosuhteista, se perustuu tunteisiin. Mutta tunteet, edes miellyttävimmät, eivät ole uskoa. Jumalan Sana on perusta, jolle toivomme taivaassa rakennetaan (Kirje 11, 1897).

Mitä enemmän epäilystä puhut, sitä tummemmaksi se muuttuu(neuvoja epäilevälle ministerille). "Näin, että Jumalan enkelit katsoivat sinua surullisena. He eivät ole enää vierelläsi, he kääntyivät pois sinusta surulla, kun Saatana ja hänen enkelinsä pilkkaavat sinua. Jos itse kamppaisit epäilyjen kanssa etkä antaisi paholaiselle houkutella sinua ilmaisemalla epäuskoa ja puhumalla epäuskosta mielihyvin, et houkuttelisi niin paljon langenneet enkelit. Mutta mieluummin puhuit pimeydestä, puhuit siitä, ja mitä enemmän puhut ja ajattelet sitä, sitä enemmän pimeys tihenee ympärilläsi.

Katkaisit itsesi jokaisesta taivaallisen valon säteestä, ja syvä kuilu oli sinun ja Sen välillä, joka voi auttaa sinua. Jos jatkat tällä tiellä, kärsimys ja onnettomuus odottavat sinua. Jumalan oikea käsi pysäyttää sinut kaikkein epämiellyttävimmällä tavalla. Hänen vihansa ei kestä kauan. Mutta nyt Hän kutsuu sinut. Nyt, juuri nyt, Hän kutsuu sinua palaamaan Hänen luokseen viipymättä, ja Hän antaa armollisesti anteeksi syntisi ja parantaa hengellisen heikkoutesi. Jumala johtaa erityistä kansaa. Hän pyhittää, puhdistaa hänet ja valmistaa hänen muuttonsa taivaaseen. Kaikki maalliset asiat erotetaan Jumalan valitsemista aarteista, kunnes niistä tulee kuin kultaa, joka on puhdistettu seitsemän kertaa tulessa (Testimonies for the Church, vol. 1, s. 430. 431).

Anna valonsäteiden hälventää epäilyksen pimeyttä.-Meidän täytyy täyttyä kaikella Jumalan täyteydellä, niin saamme elämän, voiman, armon ja pelastuksen.

Kuinka voimme saada nämä suuret siunaukset? Kristus kuoli, jotta saisimme heidät uskon kautta Hänen nimeensä. Hän tarjoaa meille avokätisesti valoa ja elämää. Miksi ajamme jatkuvasti koukkuihin ja ripustamme epäilyksemme niihin? Miksi meidän pitäisi täyttää mielemme tylsillä epäilyillä? Miksei vanhurskauden auringon kirkkaiden säteiden anneta valaista sydämen ja mielen kulmia ja hälventää epäuskon varjoja? Kääntykäämme Valon puoleen, Jeesuksen, kallisarvoisen Vapahtajan puoleen.

Sen sijaan, että katsoisit joidenkin ihmisten vikoja ja puutteita, ala miettiä Hänen luonnetta, jossa ei ole epätäydellisyyttä. Jeesus on "parempi kuin kymmenentuhatta muuta" ja "Hän on kaikki ystävällisyys". Kenenkään ei pitäisi olla mallimme. Jumala on antanut meille täydellisen mallin ainosyntyisessä Pojassaan, ja kun katsomme Häneen, muutumme Hänen kuvakseen. Katso Kristukseen, joka istuu valtaistuimella, korkealla ja korotettuna, ja hänen kirkkautensa täyttää temppelin (päivätty MS 23).

Luento 9

Uuden ajan filosofian substanssiongelma ja epistemologiset keskustelut.

Suunnitelma.

1. F. Bacon eurooppalaisen tieteen perustajana, järjen epäjumalana, tiedon induktiivisena menetelmänä.

2. Rene Descartes rationalistisen tiedon metodologian perustajana, menetelmän oppi.

3. Etiikka ja aineoppi B. Spinoza.

4. Locken sensaatiohakuisuus, oppi ensisijaisista ja toissijaisista ominaisuuksista.

5. Berkeleyn subjektiivinen idealismi.

Kirjallisuus.

1) Narsky E. V. Länsi-Euroopan filosofia XVIII vuosisadalla. - M., 1975.

2) Narsky E.V. Länsi-Euroopan filosofia 1600-luvulla. - M., 1973.

3) Sokolov V. V. XV - XVIII vuosisatojen eurooppalainen filosofia. - M., 1974.

Sosioekonomiset, ideologiset edellytykset uuden ajan filosofialle.

1600-luku on käännekohta Euroopan historiassa. Kapitalismi kehittyy, taloudellinen, sosiaalinen ja poliittinen elämä rakentuu uudelleen. Ensimmäiset porvarilliset vallankumoukset (Alankomaissa ja Englannissa) vaimenivat juuri tällä vuosisadalla. Yhtä radikaaleja tapahtumia kehittyi hengen alueella. Tässä tulee esiin tiede. Sen nopea kehitys XVII vuosisadalla. oikeutetusti kutsuttu tieteellinen vallankumous. Saavutukset tällä alueella olivat suuria ja monipuolisia:

Kokeellisen ja matemaattisen luonnontieteen muodostuminen

I. Kepler(1571-1630) muotoilee planeettojen (aurinkokunnan) liikelait.

G. Galileo(1564-1642) luo klassisen fysiikan perustan. Hän julistaa ratkaisevan sodan skolastiikkaa ja teleologiaa vastaan; vaatii luonnonvoimien kokeellista tutkimusta ja niiden matemaattista kuvausta.

E. Toricelli(1577-1644) havaitsee ilmanpaineen.

R. Boyle(1627-1691) luo analyyttisen kemian perustan, esittelee käsitteen kemiallinen alkuaine, tutkii kaasujen ominaisuuksia.

I. Newton(1643-1727) muotoilee klassiset mekaniikan lait, löytää universaalin gravitaatiolain, luo korpuskulaarisen valoteorian jne.

Tieteellisen luonnontieteen kehittyessä oli tarve ymmärtää tiedon menetelmiä ja kehitystä metodologia tieteellinen tutkimus. Matkalla tämän ongelman ratkaisemiseen muotoutui kaksi 1600-luvun länsieurooppalaisen filosofisen ajattelun päävirtaa. - empirismi ja rationalismi.

Empirismi(kreikan sanasta empeiria - kokemus) - kokeelliseen luonnontieteeseen keskittynyt filosofisen ajattelun suunta, joka piti tieteellisesti organisoitua kokemusta tai kokeilua tiedon lähteenä ja sen totuuden kriteerinä.

Rationalismi(lat. ratio - mieli) - filosofisen ajattelun suunta, joka keskittyy matematiikkaan, ottaen huomioon älykkyyttä tiedon päälähteenä ja sen totuuden korkeimpana kriteerinä.

Vastaanottaja erottuvia piirteitä Länsi-Euroopan filosofian kehitys XVII vuosisadalla. viittaavat yleensä seuraavaan suuntaukseen epistemologinen Ongelmia; filosofian päätehtävä on tieteen metodologian kehittäminen;

Ontologiassa keskeinen ongelma on aineet(Descartes, Spinoza, Leibniz);

Suhteissa uskontoon useimmat filosofit siirtyvät asemiin panteismi ja deismi;

Asettamalla ajattelijan filosofisten järjestelmiensä keskipisteeseen
aihe, 1600-luvun filosofit. alkoi väittää prioriteetti
ihmismieli ei vain tiedossa, vaan myös alalla
moraali, politiikka, laki ja muut yhteiskunnalliset muodostelmat.

F. Bacon

Ensimmäinen ja suurin luonnontutkija nykyaikana oli englantilainen filosofi Ranskan pekoni(1561 -1626). Tutkimuksessaan hän lähti kokemuksen polulle ja kiinnitti huomion havaintojen ja kokeiden poikkeukselliseen merkitykseen ja tarpeellisuuteen totuuden selvittämiseksi. Hän uskoi, että filosofialla tulisi olla ennen kaikkea käytännöllinen. Hän piti ihmisen dominointia luonnon yli tieteen korkeimpana päämääränä, ja "luontoa on mahdollista hallita vain hänen lakejaan noudattaen. Bacon julisti nyt kuuluisan motton: "Tietoa- vahvuus". Voimakas on se, joka tietää. Tieteeseen johtava tie on havainnointi, analysointi, vertailu ja kokeilu. Tiedemiehen tulisi Baconin mukaan edetä tutkimuksessaan yksittäisten tosiasioiden havainnoinnista laajoihin yleistyksiin, ts. Käytä induktiivinen tiedon menetelmä. Tutkielmassaan The New Organon Bacon kehitti uuden käsityksen tieteen tehtävistä. Hän sytytti uuden tieteen - kokeellisen luonnontieteen metodologian - soihdun, jonka hän väitti takaavan ihmisen tulevan voiman. Tätä menetelmää noudattamalla voidaan korjata runsas sato tieteellisiä löytöjä. Mutta kokemus voi antaa luotettavaa tietoa vain silloin, kun tietoisuus on vapaa vääristä "haamuista".

"Lajien haamut" ovat virheitä, jotka johtuvat siitä, että ihminen arvioi luontoa analogisesti ihmisten elämän kanssa (taipumus toiveajatteluun, luottamus välittömään kokemukseen, ei perustu perusteellisempaan tutkimukseen siitä, mitä havaitut asiat todella ovat);

"luolan haamut" ovat yksilöllisiä virheitä, jotka riippuvat yksilöiden kasvatuksesta, mausta, tavoista;

"Markkinoiden haamut" ovat tapoja käyttää ajankohtaisia ​​ideoita ja mielipiteitä maailman arvioinnissa ilman kriittistä asennetta niitä kohtaan; "teatterin haamut" liittyvät sokeaan uskoon auktoriteettiin. Ei viitata mihinkään auktoriteettiin - sellainen oli modernin tieteen periaate, joka valitsi mottokseen Horatian sanonnan: "Minulla ei ole velvollisuutta vannoa kenenkään sanoilla, olipa hän kuka tahansa."

"Teatterin haamut" - taipumus uskoa sokeasti auktoriteettiin.

Huomio kiinnitetään siihen perustavanlaatuiseen tosiasiaan, että Bacon oli syvästi uskonnollinen henkilö. Tiede koostuu kahden tyyppisestä tiedosta - toinen niistä on Jumalan inspiroima ja toinen aisteista. Tiede on siis jaettu teologiaan ja filosofiaan. Bacon seisoi kaksoistutuuden kannalla: on uskonnollinen totuus ja "maallinen" totuus. Samalla hän vaati tämäntyyppisten totuuksien toimivalta-alueiden tiukkaa rajaamista. Teologia on suuntautunut Jumalan tulkintaan, mutta turha on ihmisen pyrkimys saavuttaa Jumalan ymmärrys järjen luonnollisen valon avulla. Usko Jumalaan saavutetaan ilmoituksen kautta, kun taas "maallinen" totuus ymmärretään kokemuksella ja järjellä.

Tieteen universaali menetelmä on induktio. Kun mieli on puhdistettu epäjumalista, tulisi valita luotettava tiedon lähde. Sellaista F. Baconin mukaan voi vain olla käytännön kokemus, kokeilu. Filosofi suuntaa tieteen etsimään löytöjään ei muinaisista teksteistä, vaan kentältä, työpajasta, luonnosta. Samaan aikaan kaikista yleisistä tieteellisistä kognition menetelmistä F. Bacon nauttii eniten luottamusta induktio, johon hän haluaa muuttua yleinen menetelmä tiede. (Induktio on päättelymenetelmä, jossa yleinen johtopäätös tehdään useiden tiettyjen premissien yleistyksen perusteella.) Millä tahansa alueella on mahdollista vahvistaa lakeja vain siirtymällä yksittäisten tosiasioiden tutkimisesta yleisiin säännöksiin.

F. Bacon ei kuitenkaan vastusta määrittelemällä induktion todelliseksi menetelmäksi vähennys(jossa tietty tapaus ratkaistaan ​​yleisen säännön perusteella) ja yleisiä käsitteitä. Mutta ne on muodostettava asteittain nousuprosessissa yksittäisistä kokeellisista tiedoista, eikä niitä saa repiä pois kokemuksesta, kokeilusta.

Siten Bacon on kokeellisen metodologian perustaja tieteellinen tutkimus. Hän ehdotti kokonaista ohjelmaa ihmisten valistamiseksi ja tietämättömyyttä ja ennakkoluuloja vastaan ​​taistelemiseksi.

Descartes - menetelmällinen epäily ja luottamus järkeen.

Elämä. Ranskalainen Rene Descartes (1596-1650) opiskeli koulufilosofiaa La Flèchen jesuiittakorkeakoulussa. Hän alkoi varhain epäillä kirjaoppimisen arvoa, koska hänen mielestään monilta tieteiltä puuttuu luotettava perusta. Hän jätti kirjansa ja alkoi matkustaa. Vaikka Descartes oli katolinen, hän osallistui aikoinaan protestanttien puolelle 30-vuotiseen sotaan. Hänen harrastuksiaan olivat ratsastus, musiikki, miekkailu ja tanssi. 23-vuotiaana oleskellessaan talvimajoituksessa Saksassa hän muotoili menetelmänsä pääideat. Kymmenen vuotta myöhemmin hän muutti Hollantiin tehdäkseen tutkimusta rauhassa ja hiljaisuudessa. Vuonna 1649 hän matkusti Tukholmaan kuningatar Christinan luo. Ruotsin talvi oli hänelle liian ankara, hän sairastui ja kuoli helmikuussa 1650.

Proceedings. Hänen tärkeimpiä töitään ovat mm Discourse on Method (Discours de la methode, 1637) ja metafyysisiä heijastuksia.

Descartesin mukaan filosofiassa on erimielisyyksiä mistä tahansa asiasta. Ainoa todella luotettava menetelmä on matemaattinen päättely. Siksi Descartes as tieteellinen ihanne katsoo deduktiivinen järjestelmä. Tästä ihanteesta tuli karteesisen filosofian määräävä tekijä.

Jos filosofian on tarkoitus olla euklidisen geometrian kaltainen deduktiivinen järjestelmä, on löydettävä täysin varmaa ja totta edellytykset (aksioomit).

Tämä tieteellinen ihanne, jonka Descartes lainasi matematiikasta ja joka ilmaisee joitakin tieteellisen menetelmän piirteitä, johtaa hänet kysymykseen, kuinka voidaan löytää ehdottoman ilmeiset ja määrätyt lähtökohdat deduktiiviselle filosofiselle järjestelmälle. Vastaus tähän kysymykseen sallii metodologinen epäilys. Se on keino sulkea pois kaikki määräykset, joissa me voimme loogisesti epäilystä, ja keino löytää väitteitä, jotka ovat loogisesti varmoja. Tarkalleen sellaisia voimme käyttää kiistattomia ehdotuksia deduktiivisen järjestelmämme oletuksina.

Metodinen epäily pyritään siis löytämään ei mistä perustellusti tai kohtuuttoman voi epäillä, mutta mitä loogisesti mahdollista epäillä. Metodinen epäilys on tapa (menetelmä) sulkea pois kaikki väitteet, jotka eivät voi olla deduktiivisen filosofisen järjestelmän edellytyksiä.

1) Ensinnäkin hän tarkastelee filosofista perinnettä. Onko mahdollista periaatteessa epäillä sitä, mitä filosofit sanovat? Kyllä, Descartes sanoo. Tämä on mahdollista, koska filosofit olivat ja ovat edelleen eri mieltä monista asioista.

2) Miten asiat ovat aistihavaintojen kanssa? Onko loogista epäillä niitä? Kyllä, sanoo Descartes ja esittää seuraavan väitteen. Tosiasia on, että joskus olemme alttiina illuusioille ja hallusinaatioille. Esimerkiksi torni voi näyttää pyöreältä, vaikka se myöhemmin havaitaan olevan neliömäinen. Siksi meillä on kaksi ristiriitaista aistivaikutelmaa samasta
asioita. Käytännössä luotamme joihinkin aisteihin enemmän kuin toisiin. Varmistamme, että esimerkiksi torni todella osoittautuu neliömäiseksi, koska se näyttää neliömäiseltä, kun lähestymme sitä. lähempänä, vaikka se näyttää pyöreältä kaukaa. Lisäksi käytännössä voimme kysyä muut ihmiset tarkistaa, ajattelemmeko näkemämme olevan oikein. Siksi päälle harjoitella meillä ei yleensä ole ongelmaa määrittää, onko torni todella pyöreä vai neliömäinen.

Mutta tämä esimerkki osoittaa, että meidän aistit voi olla väärässä ja että me meillä ei ole muita keinoja vahvistaa aistivaikutelmaamme kuin toisen aistivaikutelman avulla. Kuitenkin, jos voi olla erehdy sitten yksi aistivaikutelma periaatteessa toinenkin vaikutelma, jonka avulla vahvistamme ensimmäisen, voi olla myös väärä. Ja jos haluamme testata tätä toista, "hallintavaikutelmaa", meidän on jälleen käytettävä kolmatta aistivaikutelmaa, joka voi myös olla pohjimmiltaan virheellinen. Tämä voidaan toistaa loputtomiin. Näin ollen loogisesti mahdollista epäillä kaikkia aistivaikutelmia.

Joten tunteemme eivät voi tarjota meille aivan ilmeistä deduktiivisen filosofisen järjestelmän edellytykset.

3) Erityisenä argumenttina Descartes ilmoittaa, ettei hänellä ole kriteeriä sen määrittämiseksi, onko hän täysin tajuissaan tai sisään unitila. Nämä tilat ovat ehdottomasti aistihavaintoja. Tästä syystä hän voi olla periaatteessa epäillä tilaa, jossa se on.

4) Lopuksi Descartes tarkastelee logiikkaa, jossa hän taas soveltaa menetelmällistä epäilyä kriteeri. Meillä ei ole muuta tapaa testata päättelyä kuin turvautua muut perustelut. Ja jos ensimmäinen päättely voi olla väärä, niin muutkin perustelut voivat olla vääriä. Eli periaatteessa me Voi epäile loogisia argumentteja.

Olemme nähneet, että soveltamalla menetelmällistä epäilystä Descartes kumoaa filosofian, aistihavainnon ja logiikan väitteet oikeutetusta tiedosta. Mikään näistä tiedoista ei ole täysin varmaa, että sitä käytetään lähtökohtana deduktiivisessa filosofisessa järjestelmässä, jonka hän haluaa luoda.

Onko jotain, jota emme voi epäillä? Kyllä hän tekee. Descartes. Periaatteessa emme voi epäillä, että olemme tietoisia ja että olemme olemassa. Vaikka epäilemme kaikkea ei voi epäilen sitä jota epäilemme eli että meillä on tietoisuus ja olemme olemassa. Meillä on siis "ehdokas", joka on läpäissyt kokeen. Karteesisessa sanamuodossa tämä ehdokas on väitteen muodossa: "Ajattelen, siis olen"

Tämä väite ei tietenkään riitä rakentamaan kokonaista deduktiivista järjestelmää. Descartesin lisäväitteet liittyvät hänen todisteeseensa Jumalan olemassaolosta. Ideasta täydellinen hän päättää olemassaolo täydellinen olento, Jumala.

Descartes lähtee siitä tosiasiasta, että hänellä on käsitys täydellisestä olennosta, Jumalasta, vaikka hän on tietoinen siitä, ettei hän itse ole täydellinen. Muuten se ei olisi täynnä epäilyksiä ja epävarmuutta. (Täydellinen olento ei olisi tuntenut Descartesin epäilystä ja epävarmuutta.) Lisäksi hän olettaa, että seuraus ei voi sisältää enemmän kuin syy sisältää. (Kun jokin aiheuttaa toisen, tämä toinen ei voi sisältää enempää kuin syyssä). Hän tulkitsee tämän tarkoittavan, että ideaa täydellisestä olennosta ei voi luoda jostain epätäydellisestä (koska hän pitää ideaa täydellisyydestä täydellisenä ideana). Koska hän itse on epätäydellinen, hän ei voi olla tämän esityksen syy. Tämä syy voi olla vain täydellinen olento. Koska Descartesilla on ajatus täydellisestä olennosta, tämän idean täytyy siksi olla täydellinen olento, toisin sanoen Jumala. Siksi Jumala on olemassa.

Kaksi itsenäistä entiteettiä: "ajattelu" ja "laajennus".

Ajatteleminen" osoittautuu Descartesille lopulta itsenäiseksi kokonaisuudeksi tai substanssiksi.

Toinen aine, joka muodostaa maailmamme perustan, on "pituus"(eli kaikki, jolla on tämä ominaisuus). Maailma osoittautuu kaksijakoiseksi, koska näillä kahdella aineella ei ole mitään yhteistä. Niiden välillä ei ole rajoja. Ajatus ei voi rajoittaa laajennettua asiaa eikä olla vuorovaikutuksessa sen kanssa millään tavalla, eikä päinvastoin. Ne näyttävät tunkeutuvan vapaasti toisiinsa koskematta. (Se tyypillinen esimerkki filosofinen dualismi.) Mutta miten ajattelu ja laajennus (ideaali ja aineellinen) voivat harmonisoitua ihmisessä? Tässä Descartes on pakotettu olettamaan, että vain Jumala itse voi yhdistää ajattelun olemiseen.

Rationalistisen metodologian säännöt Descartes uskoo, että sielumme rationaaliset perusideat eivät ole hankittuja (vaikka niitä onkin), vaan ne ovat synnynnäisiä. Ihminen näkee ne "sisäisellä visiolla", ts. älyllinen intuitio niiden erottuvuuden, selkeyden ja itsestäänselvyytensä vuoksi. Tällaisia ​​ovat erityisesti ajatukset Jumalasta, tilasta, ajasta, tuomiot, kuten "kokonaisuus on suurempi kuin osa" jne. Tarkemmin muotoiltua menetelmää ja logiikan sääntöjä käyttäen Descartes uskoo, että kaikki muu tieto voidaan johtaa näistä ideoista.

Yleiset säännöt Rationalistinen metodologia R. Descartes määrittelee seuraavasti:

(1) Hyväksy lähtökohdista vain se
itsestäänselvyys eikä jätä tilaa epäilyille;

(2) monimutkainen ongelma tulisi hajottaa erillisiksi, esiksi
tehokkaasti yksinkertaisia ​​tehtäviä(analyysin sääntö);

(3) siirtyä peräkkäin analyysissä korostetuista
yksinkertaisista ja itsestään selvistä elementeistä yhä monimutkaisempiin (synteesisääntö);

(4) tehdä täydellisiä luetteloita tutkituista ilman puutteita
elementtejä.

Siten älyllinen intuitio ja päättely intuitiivisesti ymmärretystä on tiedon pääpolku. R. Descartes ehdottaa rationalistisessa metodissaan siirtymistä yleisimmistä filosofisista määräyksistä erityisiin säännöksiin.

Kuka tahansa voi epäillä normaali ihminen. Samaan aikaan epäilykset voivat olla sekä negatiivisia että positiivisia.

Päätät esimerkiksi avata kaupungissasi jonkin laitoksen, vaikkapa kahvilan tai ravintolan. Ajattelet toimintasi algoritmia ja selvität, pystyykö kahvila kilpailemaan muiden vastaavien toimipaikkojen kanssa vai onko niitä kaupungissa jo paljon. Näin säästät itsesi järjettömältä rahasijoitukselta. Tällaiset epäilyt ovat terveen järjen kaikua.

Tai päätit lähteä matkalle, ostit autosarjat, järjestit kaiken, mutta et pääse eroon pakkomielteisestä paniikkitilasta, että jotain tapahtuu poissa ollessasi töistä. Et tiedä vielä mitään, mutta sinulla on jo aavistus.

Negatiiviset epäilykset edustavat muiden ajatusten syntymistä. Esimerkiksi: "En voi, koska en ole tarpeeksi älykäs liiketoiminnalle, kaikille ei anneta tätä, olen erilainen ajattelutapa." Tällaiset ajatukset, jotka eivät perustu logiikkaan, vaikuttavat siihen, että henkilö yksinkertaisesti menettää mahdollisuuden itsensä toteuttamiseen ja tulevaisuudennäkymiin.

Mikä on syy sellaisiin epäilyihin?

1. Luottaa siihen, että tulos on negatiivinen. Keskittyessään menneisiin epäonnistumisihinsa henkilö tulee epävarmaksi itsestään ja kyvyistään. Hän ajattelee, että hänen on turha tehdä mitään, koska hän ei onnistu joka tapauksessa ja kahlitsee siten itsensä ja valitsee toimimattomuuden.

2. Myös yksi lähteistä negatiivisia ajatuksia on liian herkkä asenne muiden mielipiteisiin, riippuvuus hänestä. Huolimatta siitä, että yhteiskunta on tärkeä ihmisen kehittymiselle sosiaalisena olentona ja sillä on tietty vaikutus häneen, ei pidä unohtaa omaa mielipidettä ja todellisia toiveita. Sinun ei tarvitse vain pudota äärimmäisyydestä toiseen ja löytää keskitie.

3. Rakkaus liialliseen ajatteluun. Tämä johtaa siihen, että ihminen, joka ajattelee kaikkea maailmassa, ei elä nykyisyydessä, vaan muistoissaan, fantasioissaan.

4. Tyytyväisyys nykyiseen asiaintilaan johtaa siihen, että henkilö ei halua vaarantaa mielenrauhaansa ja jättää mieluummin kaiken ennalleen.

Kuinka päästä eroon epäilyistäsi ja alkaa toimia?

Ensin sinun on ymmärrettävä, että itsellesi asetettu tehtävä on täysin ratkaistavissa. Epäilyksen poistaminen vaatii johdonmukaista lähestymistapaa. Meidän on pyrittävä olemaan mahdollisimman käytännöllisiä. Sinun tulee tutkia huolellisesti tulevaa tapausta eduista ja haitoista, harkitse eri tavoilla ongelmanratkaisuun, kohtele kaikkea raittiisti ja kylmästi.

Mitä tehdä?

1. Käytä tietueita. Niiden avulla voit nähdä ongelman selkeämmin ulkopuolelta, organisoida sinut ja edistää analyyttistä ajattelua.

2. Unohda vanhat virheet ja epäonnistumiset. On parempi tarkastella ongelmaa uudesta näkökulmasta. Ja menneisyydestä muista vain positiiviset kokemukset, onnistuneet tapaukset.

3. Positiiviset tunteet. Löydä inspiraation lähde, kommunikoi mielenkiintoisten ja ystävällisten ihmisten kanssa, yritä olla jäämättä epäilyksiin.