Lood naisest gulagis. Natside koonduslaagri valvurid (13 fotot)

"Skrekkens hus" - "House of Horror" - nii kutsuti seda linnas. Alates 1942. aasta jaanuarist asub linnaarhiivihoones Gestapo peakorter Lõuna-Norras. Siia toodi arreteeritud, siia varustati piinakambrid, siit saadeti inimesed koonduslaagritesse ja mahalaskmisele.

Nüüd on selle hoone keldris, kus asusid karistuskambrid ja kus vange piinati, muuseum, mis räägib riigiarhiivi hoones sõja-aastatel toimunust.
Keldrikorruse koridoride planeering on jäetud muutmata. Seal olid ainult uued tuled ja uksed. Peakoridori on paigutatud põhiekspositsioon arhiivimaterjalide, fotode, plakatitega.

Nii peksti tingimisi vahistatut ketiga.

Nii piinatud elektripliitidega. Timukate erilise innuga võisid karvad peas inimeses tuld võtta.

Veepiinamisest olen varemgi kirjutanud. Seda kasutati ka arhiivis.

Selles seadmes kinnitati sõrmed, tõmmati küüned välja. Masin on autentne – pärast linna vabastamist sakslaste käest jäi kogu piinakambrite varustus oma kohale ja päästeti.

Läheduses - muud seadmed "sõltuvusega" ülekuulamiseks.

Ümberehitusi korraldati mitmes keldris – nagu siis paistis, just selles kohas. See on kamber, kus hoiti eriti ohtlikke vahistatud isikuid – Gestapo küüsi langenud Norra vastupanuliikumise liikmeid.

Piinakamber asus kõrvalruumis. Siin on reprodutseeritud tõeline stseen maa-aluste töötajate abielupaari piinamisest, mille Gestapo võttis 1943. aastal Londoni luurekeskusega peetud suhtlusseansil. Kaks Gestapo meest piinavad naist tema abikaasa silme all, kes on seina külge aheldatud. Nurgas, raudtalal, ripub veel üks ebaõnnestunud maa-aluse rühma liige. Nad ütlevad, et enne ülekuulamist pumbati Gestaposse alkoholi ja narkootikume.

Kõik jäeti kambrisse, nagu see oli siis, 1943. aastal. Kui keerate selle roosa taburetti naise jalge juures ümber, näete Kristiansandi Gestapo jälge.

See on ülekuulamise rekonstruktsioon – Gestapo provokaator (vasakul) näitab arreteeritud põrandaaluse grupi radistile (istub paremal, käeraudades) oma raadiojaama kohvris. Keskel istub Kristiansandi Gestapo pealik SS-Hauptsturmführer Rudolf Kerner – temast räägin hiljem.

Selles vitriinis on nende Norra patriootide asjad ja dokumendid, kes saadeti Norra peamise transiidipunkti Oslo lähedal asuvasse Grini koonduslaagrisse, kust vange saadeti teistesse Euroopa koonduslaagritesse.

Auschwitzi koonduslaagri (Auschwitz-Birkenau) vangide erinevate rühmade määramise süsteem. Juut, poliitiline, mustlane, Hispaania vabariiklane, ohtlik kurjategija, kurjategija, sõjakurjategija, Jehoova tunnistaja, homoseksuaal. N-täht oli kirjutatud Norra poliitvangi rinnamärgile.

Muuseumis korraldatakse kooliekskursioone. Sattusin ühele sellisele otsa – mitu kohalikku teismelist kõndisid mööda koridore koos kohaliku sõjast ellujäänud vabatahtliku Ture Robstadiga. Väidetavalt külastab Arhiivis muuseumi aastas umbes 10 000 koolilast.

Toure räägib lastele Auschwitzist. Kaks poissi rühmast olid seal hiljuti ekskursioonil.

Nõukogude sõjavang koonduslaagris. Tema käes on isetehtud puulind.

Eraldi vitriinis vene sõjavangide valmistatud asjad Norra koonduslaagrites. Need käsitööd vahetasid venelased kohalike elanike toidu vastu. Meie naabrinaisel Kristiansandis oli terve kollektsioon selliseid puidust linde – kooliteel kohtus ta sageli meie vangide rühmadega, kes saatjaga tööle läksid, ja andis neile nende nikerdatud puidust mänguasjade eest oma hommikusöögi.

Partisanide raadiojaama rekonstrueerimine. Lõuna-Norra partisanid edastasid Londonile teavet Saksa vägede liikumise, sõjavarustuse ja laevade paigutamise kohta. Põhjas varustasid norralased luurega Nõukogude Põhjalaevastikku.

"Saksamaa on loojate riik."

Norra patrioodid pidid töötama Goebbelsi propaganda kohalike elanike tugevaima surve all. Sakslased seadsid endale ülesandeks riik kiiresti natsifitseerida. Quislingi valitsus tegi selleks jõupingutusi hariduse, kultuuri ja spordi vallas. Quislingi (Nasjonal Samling) natsipartei inspireeris juba enne sõja algust norralasi, et nende julgeolekule on peamiseks ohuks Nõukogude Liidu sõjaline jõud. Tuleb märkida, et Soome 1940. aasta kampaania aitas kaasa norralaste hirmutamisele Nõukogude agressiooni pärast Põhjas. Võimuletulekuga suurendas Quisling oma propagandat ainult Goebbelsi osakonna abiga. Natsid Norras veensid elanikkonda, et ainult tugev Saksamaa suudab kaitsta norralasi bolševike eest.

Mitu plakatit, mida natsid Norras levitasid. "Norges nye nabo" – "Uus Norra naaber", 1940. Pöörake tähelepanu praegu moes olevale ladina tähtede "tagurpidi pööramise" tehnikale, et jäljendada kirillitsat.

"Kas sa tahad, et see oleks nii?"

"Uue Norra" propaganda rõhutas igati "põhjamaa" rahvaste sugulust, nende ühtsust võitluses Briti imperialismi ja "metsikute bolševike hordide" vastu. Norra patrioodid vastasid, kasutades võitluses kuningas Haakoni sümbolit ja tema kujutist. Kuninga moto "Alt for Norge" naeruvääristasid natsid igal võimalikul viisil, inspireerides norralasi, et sõjalised raskused on ajutised ja et Vidkun Quisling on rahva uus juht.

Kaks seina muuseumi süngetes koridorides on üle antud kriminaalasja materjalidele, mille järgi mõisteti Kristiansandis kohut seitsme peamise gestaapomehe üle. Norra kohtupraktikas pole selliseid juhtumeid kunagi ette tulnud – norralased andsid kohut sakslaste, teise osariigi kodanike vastu, keda süüdistati Norras kuritegudes. Protsessist võttis osa kolmsada tunnistajat, kümmekond advokaati, Norra ja välisajakirjandus. Gestapo üle mõisteti kohut arreteeritute piinamise ja alandamise eest, eraldi episood oli 30 vene ja 1 poola sõjavangi hukkamisest. 16. juunil 1947 mõisteti kõik surmanuhtlus, mis esmakordselt ja ajutiselt kanti Norra kriminaalkoodeksisse vahetult pärast sõja lõppu.

Rudolf Kerner on Kristiansandi Gestapo pealik. Endine kingsepp. Kurikuulus sadist, Saksamaal oli tal kriminaalne minevik. Ta saatis mitusada Norra vastupanuliikumise liiget koonduslaagritesse, on süüdi Gestapo poolt paljastatud Nõukogude sõjavangide organisatsiooni surmas ühes Lõuna-Norra koonduslaagris. Ta mõisteti sarnaselt teistele kaasosalistele surma, mis hiljem asendati eluaegse vangistusega. Ta vabastati 1953. aastal Norra valitsuse välja kuulutatud amnestia alusel. Ta läks Saksamaale, kus tema jäljed kadusid.

Arhiivihoone lähedal on tagasihoidlik monument Gestapo käe läbi hukkunud Norra patriootidele. Kohalikul kalmistul, sellest kohast mitte kaugel, puhkab sakslaste poolt Kristiansandi kohal taevas maha lastud Nõukogude sõjavangide ja inglise lendurite põrm. Igal aastal 8. mail heisavad haudade kõrval olevad lipumastid NSV Liidu, Suurbritannia ja Norra lipud.

1997. aastal otsustati müüa erakätesse arhiivi hoone, millest riigiarhiiv teise kohta kolis. Kohalikud veteranid, ühiskondlikud organisatsioonid olid tugevalt vastu, organiseerusid erikomisjoniks ja tagasid, et 1998. aastal andis hoone omanik, riigikontsern Statsbygg, ajaloolise hoone üle veteranide komiteele. Nüüd on siin koos muuseumiga, millest ma teile rääkisin, Norra ja rahvusvaheliste humanitaarorganisatsioonide kontorid – Punane Rist, Amnesty International ja ÜRO.

Naisi oli Gulagis vähem kui mehi. Põhimõtteliselt olid need rahvavaenlaste naised, tütred ja õed. Paljud arvavad, et naistel oli Gulagis lihtsam kui meestel, kuigi see pole tõsi.

Naistele eraldi standardeid ei olnud. Nad töötasid samaväärselt meestega, said samu ratsioone, sõid sama pudrust ja neil polnud transpordiõigusi. Kuigi siiski ei saa öelda, et meeste ja naiste laagrikogemus oli sama.

Mitte kõigis laagrites ei eraldatud mehi ja naisi. "Sega" laagrites oli vägistamiste protsent kõrge. Paljud kannatasid korduva ja grupiviisilise vägivalla all. Tavaliselt polnud vägistajateks poliitvangid, vaid kriminaalvangid. Mõnikord tuli ette laagrivõimude vägivallajuhtumeid. Seksi eest said vangid paremat toitu, paremaid töökohti või muid meeleheiteid.

Paljud naised sünnitasid kas teel laagrisse või laagris. Vahel tundus vangidele, et pärast lapse sündi või raseduse ajal võib kergendust tulla, mõni tahtis sünnitada armastatud inimene. Mõningaid mõnulemisi muidugi oli: kolmest pausist päevas lapse imetamiseks kuni aastani kuni harvaesineva amnestiani. Aga üldiselt olid lapse ja ema elutingimused kehvad.

Vangi Khava Volovitši mälestustest: “Meil oli kolm ema. Meile anti kasarmus väike tuba. Siinsed putukad kukkusid laest ja seintelt nagu liiva. Terve öö röövisime neid lastelt. Ja pärastlõunal - tööle, usaldades lapsed mõnele aktiveeritud vanaprouale, kes sõi lastele jäetud toitu. Terve aasta seisin öösiti lapse voodi juures, röövisin lutikaid ja palvetasin. Palvetasin, et Jumal pikendaks mu piina vähemalt saja aasta võrra, kuid ei lahutanud mind tütrest. Nii et isegi kerjus, isegi invaliid, vabanes koos temaga vanglast. Et ma saaksin inimeste jalge ees roomates ja almust paludes teda kasvatada ja harida. Kuid Jumal ei vastanud mu palvetele. Niipea kui laps kõndima hakkas, niipea kui ma kuulsin temalt esimest kõrva paitavat, pandi sellised imelised sõnad - "ema", "ema", nagu meie talvekülmas, riietatud kaltsudesse, panid nad meid sisse. vaguni ja viis meid “emmede” laagrisse, kus mu kuldsete lokkidega ingellik paks naine muutus peagi kahvatuks varjuks, mille silmade all olid sinised ringid ja kuivanud huuled.

“Emalaagris” ei hoolinud ämmad lastest: “Nägin, kuidas ämmad hommikul kell seitse lapsi äratavad. Torkide ja jalahoopidega tõstsid nad nad kütmata voodist välja.<…>Lapsi rusikatega selga surudes ja ebaviisakas väärkohtlemisega üle külvades vahetasid nad alussärgid, pesid neid jääveega. Lapsed ei julgenud isegi nutta. Nad ainult oigasid nagu vana mees ja - urisesid. See kohutav müksatus kostis võrevoodist mitu päeva järjest. Lapsed, kes pidid istuma või roomama, lamasid selili, surusid jalad kõhule ja tegid neid kummalisi hääli, nagu tuvi summutatud oigamine.

Seitsmeteistkümnele lapsele oli üks lapsehoidja, kes pidi lapsi toitma, pesema, riidesse panema ja palati puhtana hoidma. Ta püüdis asja enda jaoks lihtsamaks teha: köögist tõi lapsehoidja kuumusest leegitsevat putru. Olles selle kaussidesse laotanud, haaras ta võrevoodist esimese ettetuleva lapse, painutas ta käed taha, sidus need rätikuga tema keha külge ja hakkas nagu kalkun, lusikas lusika järel kuuma putru toppima, jättes talle ilma. aeg neelata.

Paljud naised kirjutasid hiljem memuaare ja raamatuid Gulagi vangistusest, nende hulgas Khava Valovich, Evgenia Ginzburg, Nina Hagen-Thorn, Tamara Petkevitš ja paljud teised.

1) Irma Grese – (7. oktoober 1923 – 13. detsember 1945) – natside Ravensbrücki, Auschwitzi ja Bergen-Belseni surmalaagrite ülevaataja.
Irma hüüdnimede hulgas olid "Blondjuukseline saatan", "Surma ingel", "Ilus koletis". Ta kasutas vangide piinamiseks emotsionaalseid ja füüsilisi meetodeid, sikutas naisi surnuks ja nautis vangide meelevaldset tulistamist. Ta näljutas oma koeri, et neid ohvrite kallale panna, ja valis isiklikult välja sadu inimesi, kes saadeti gaasikambritesse. Greze kandis raskeid saapaid ja lisaks püstolile oli tal alati kaasas ka punutud piits.

Lääne sõjajärgses ajakirjanduses arutati pidevalt Irma Grese võimalikke seksuaalseid kõrvalekaldeid, tema arvukaid sidemeid SS-kaartidega, Bergen-Belseni komandandi Josef Krameriga (“Belseni metsaline”).
17. aprillil 1945 langes ta brittide kätte vangi. Briti sõjaväetribunali algatatud Belseni protsess kestis 17. septembrist 17. novembrini 1945. aastal. Koos Irma Gresega arutati sellel kohtuprotsessil ka teiste laagritöötajate juhtumeid - komandör Josef Kramer, korrapidaja Joanna Bormann, meditsiiniõde Elisabeth Volkenrath. Irma Grese tunnistati süüdi ja mõisteti poomisele.
Viimasel õhtul enne hukkamist Grese naeris ja laulis koos oma kolleegi Elisabeth Volkenrathiga. Isegi kui Irma Grese silmus kaela visati, jäi ta nägu rahulikuks. Tema viimane sõna oli "Kiiremini", mis oli adresseeritud inglise timukale.

2) Ilse Koch – (22. september 1906 – 1. september 1967) – Saksa NSDAP aktivist, Karl Kochi abikaasa, Buchenwaldi ja Majdaneki koonduslaagrite komandant. Pseudonüümi all tuntud kui "Frau lambivari" Sai laagrivangide julma piinamise eest hüüdnime "Buchenwaldi nõid". Kochi süüdistati ka inimnahast suveniiride valmistamises (sõjajärgsel Ilse Kochi kohtuprotsessil selle kohta usaldusväärseid tõendeid siiski ei esitatud).

30. juunil 1945 arreteerisid Ameerika väed Kochi ja 1947. aastal mõisteti ta eluks ajaks vangi. Kuid mõni aasta hiljem vabastas Ameerika Ühendriikide okupatsioonitsooni sõjaväeülem Saksamaal Ameerika kindral Lucius Clay ta, pidades süüdistusi hukkamiskäskude andmises ja inimnahast suveniiride valmistamises ebapiisavalt tõestatuks.

See otsus tekitas avalikkuse protesti, mistõttu Ilse Koch arreteeriti 1951. aastal Lääne-Saksamaal. Saksa kohus mõistis ta uuesti eluks ajaks vangi.

1. septembril 1967 sooritas Koch enesetapu, poos end üles Baieri Eibachi vangla kongis.

3) Louise Danz – sünd. 11. detsember 1917 – naiste koonduslaagrite ülevaataja. Ta mõisteti eluks ajaks vangi, kuid vabastati hiljem.

Ta asus tööle Ravensbrücki koonduslaagris, seejärel viidi ta Majdanekisse. Danz teenis hiljem Auschwitzis ja Malchowis.
Vangid ütlesid hiljem, et Danz kohtles neid halvasti. Ta peksis neid, konfiskeeris nende talveriided. Malchowis, kus Danzil oli vanemülema ametikoht, nälgitas ta vange 3 päeva süüa andmata. 2. aprillil 1945 tappis ta alaealise tüdruku.
Danz arreteeriti 1. juunil 1945 Lützowis. Riigi Ülemkohtu protsessil, mis kestis 24. novembrist 1947 kuni 22. detsembrini 1947, mõisteti ta eluks ajaks vangi. Vabanes 1956. aastal tervislikel põhjustel (!!!). 1996. aastal esitati talle süüdistus ülalmainitud lapse mõrvas, kuid see tühistati pärast seda, kui arstid ütlesid, et Danzil oleks uuesti vangistust liiga raske taluda. Ta elab Saksamaal. Nüüd on ta 94-aastane.

4) Jenny-Wanda Barkmann – (30. mai 1922 – 4. juuli 1946) Aastatel 1940–1943 töötas ta moemudelina. Jaanuaris 1944 sai temast väikese Stutthofi koonduslaagri korrapidaja, kus ta sai kuulsaks naisvangide jõhkra peksmisega, kellest osa peksis surnuks. Ta osales ka naiste ja laste valimisel gaasikambritesse. Ta oli nii julm, aga ka väga ilus, et naisvangid kutsusid teda "Ilusaks kummituseks".

Jenny põgenes laagrist 1945. aastal, kui Nõukogude väed hakkasid laagrile lähenema. Kuid ta tabati ja arreteeriti mais 1945, kui ta üritas Gdanski raudteejaamast lahkuda. Väidetavalt olevat ta flirtinud teda valvavate politseinikega ega tundnud oma saatuse pärast erilist muret. Jenny-Wanda Barkmann jäi süüdi, misjärel anti talle viimane sõna. Ta ütles: "Elu on tõesti suur nauding ja see nauding on tavaliselt lühiajaline."

Jenny-Wanda Barkmann poodi avalikult üles Gdanski lähedal Biskupska Gorkas 4. juulil 1946. aastal. Ta oli vaid 24-aastane. Tema surnukeha põletati ja tuhk pesti avalikult minema selle maja kapis, kus ta sündis.

5) Herta Gertrud Bothe – (8. jaanuar 1921 – 16. märts 2000) – naiste koonduslaagrite ülevaataja. Ta arreteeriti süüdistatuna sõjakuritegudes, kuid vabastati hiljem.

1942. aastal sai ta kutse töötada Ravensbrücki koonduslaagri korrapidajana. Pärast neljanädalast eelkoolitust saadeti Bothe Gdański linna lähedal asuvasse koonduslaagrisse Stutthofi. Selles sai Bothe hüüdnime "Stutthofi sadist" naisvangide väärkohtlemise tõttu.

Juulis 1944 saatis Gerda Steinhoff ta Bromberg-Osti koonduslaagrisse. Alates 21. jaanuarist 1945 oli Bothe vangide surmamarsi korrapidaja, mis toimus Kesk-Poolast Bergen-Belseni laagrisse. Marss lõppes 20.-26.02.1945. Bergen-Belsenis juhtis Bothe naisterühma, mis koosnes 60 inimesest ja tegeles puidu tootmisega.

Pärast laagri vabastamist ta arreteeriti. Belzensky kohtus mõisteti ta 10 aastaks vangi. Välja antud varem kui määratud kuupäev 22. detsembril 1951. aastal. Ta suri 16. märtsil 2000 USA-s Huntsville'is.

6) Maria Mandel (1912-1948) – natside sõjakurjategija. Ajavahemikul 1942–1944 Auschwitz-Birkenau koonduslaagri naistelaagrite juhataja ametikohal on ta otseselt vastutav umbes 500 tuhande naisvangi surma eest.

Kolleegid teenistuses kirjeldasid Mandelit kui "äärmiselt intelligentset ja pühendunud" inimest. Auschwitzi vangid omavahel nimetasid teda koletiseks. Mandel valis isiklikult vangid ja saatis neid tuhandete kaupa gaasikambritesse. On juhtumeid, kui Mandel võttis mitu vangi isiklikult mõneks ajaks oma kaitse alla ja kui need teda ära tüütas, pani ta need hävitamise nimekirjadesse. Samuti oli just Mandel see, kes mõtles välja ja lõi naistelaagri orkestri, mis lõbusa muusika saatel väravates uusi vange kohtus. Ellujäänute mälestuste järgi oli Mandel melomaan ja suhtus orkestri muusikutesse hästi, ta tuli isiklikult nende kasarmusse palvega midagi mängida.

1944. aastal viidi Mandel üle Muldorfi koonduslaagri juhi kohale, mis on üks Dachau koonduslaagri osadest, kus ta teenis kuni sõja lõpuni Saksamaaga. 1945. aasta mais põgenes ta oma kodulinna Münzkircheni lähedale mägedesse. 10. augustil 1945 arreteerisid Ameerika väed Mandeli. Novembris 1946 anti ta sõjakurjategijana üle Poola võimudele nende palvel. Mandel oli 1947. aasta novembris-detsembris toimunud kohtuprotsessis Auschwitzi töötajate üle üks peamisi süüdistatavaid. Kohus mõistis ta surma poomise läbi. Otsus viidi täide 24. jaanuaril 1948 Krakowi vanglas.

7) Hildegard Neumann (4. mai 1919, Tšehhoslovakkia -?) - Ravensbrücki ja Theresienstadti koonduslaagri vanemvanem.

Hildegard Neumann alustas teenistust Ravensbrücki koonduslaagris 1944. aasta oktoobris, saades kohe peaülevaatajaks. Hea töö tõttu viidi ta Theresienstadti koonduslaagrisse kõigi laagrivalvurite ülemaks. Kaunitar Hildegard oli vangide sõnul nende vastu julm ja halastamatu.
Ta juhendas 10–30 naispolitseiniku ja üle 20 000 juudi naisvangi. Neumann aitas kaasa ka enam kui 40 000 naise ja lapse väljasaatmisele Theresienstadtist Auschwitzi (Auschwitzi) ja Bergen-Belseni surmalaagritesse, kus enamik neist tapeti. Teadlaste hinnangul küüditati Theresienstadti laagrist üle 100 000 juudi, kes tapeti või surid Auschwitzis ja Bergen-Belsenis ning veel 55 000 suri Theresienstadtis endas.
Neumann lahkus laagrist 1945. aasta mais ja teda ei süüdistatud sõjakuritegudes. Hildegard Neumanni edasine saatus on teadmata.

Gulagi ja vägivalla mõisted on lahutamatud. Enamik Gulagist kirjutajatest püüab leida vastust küsimusele: kuidas mehed ja naised seal ellu jäid? Selline lähenemine jätab kõrvale paljud naistevastase vägivalla aspektid. Ameerika kirjanik Ian Fraser kirjutab dokumentaalfilmis “On the Prison Road: The Silent Ruins of the Gulagi”: “Naisvangid töötasid metsaraie, teedeehituse ja isegi kullakaevandustes. Naised olid vastupidavamad kui mehed ja isegi talusid valu paremini. See on tõde, millest annavad tunnistust endiste vangide märkmed ja mälestused. Kuid kas võib väita, et naised olid püsivamad, kui kõik muud asjad olid võrdsed?

1936. aastal Grigori Aleksandrovi filmi "Tsirkus" kangelased – Marion Dixon, piloot Martõnov, Raetška jt – marsivad võidukalt Punasel väljakul ja riigi ekraanidel. Kõik tegelased kannavad ühesuguseid kaelusega kampsuneid ja unisex dresse. Seksika Ameerika tsirkusetähe muutumine vabaks ja võrdseks nõukogude naiseks on lõppenud. Kuid filmi kaks viimast naisliini kõlavad dissonantselt: "Kas saate nüüd aru?" - "Kas sa saad kohe aru!" Arusaamatu? Iroonia? Sarkasm? Harmoonia on katkenud, kuid kõik vabad ja võrdsed kangelased jätkavad oma rõõmsat marssi. Vaba ja võrdne?

27. juuni Keskvalimiskomisjon ja Rahvakomissaride Nõukogu võtavad vastu otsuse "Abortide keelustamise kohta", millega võetakse naiselt õigus oma keha käsutada. 5. detsembril võeti vastu “Võitva sotsialismi konstitutsioon”, mis andis esimest korda võrdsed õigused kõigile NSV Liidu kodanikele. Alates 15. augustist 1937 otsustab NKVD korraldusega nr 00486 Keskkomitee Keskkomitee Keskkomitee Üleliidulise Komitee Poliitbüroo) korraldada Narõmi territooriumil ja Kasahstanis erilaagreid ning asutada a. kord, mille kohaselt „kõiki paremtrotskistlike spioonide kodumaa paljastatud reeturite naisi karistatakse vähemalt 5-8-aastase vangistusega laagrites. Selles määruses käsitletakse naist oma mehe omandina, mis ei vääri kohtumenetlust ega kriminaalkoodeksi artikleid. Kodumaa reeturi naine on praktiliselt võrdsustatud varaga (“vara konfiskeerimisega”). Tuleb märkida, et süüdistatavate seas kõrgetasemelistel Moskva näidisprotsessidel aastatel 1936–1937. polnud ainsatki naist: naine on vaenlane, ei ole Stalini ega Nõukogude riigi vääriline.

Nõukogude karistussüsteem ei olnud kunagi konkreetselt suunatud naistele, välja arvatud seksuaalvaldkonnaga seotud seaduste alusel süüdistuse esitamine: naisi süüdistati prostitutsiooni ja kriminaalse abordi toimepanemise eest. Enamikul juhtudel kuulusid naised erinevatesse sotsiaalsetesse ja sotsiaalsetesse gruppidesse ning kuulusid seega klassi-, kriminaal- ja poliitiliste kurjategijate kategooriasse. Nad said Gulagi elanikkonna lahutamatuks osaks.

Sunnitöölaagri naistekasarmus. RIA uudised

Vabaduse võtmine iseenesest on vägivald isiku vastu. Süüdimõistetult on ära võetud õigus vabalt liikuda ja liikuda, õigus valida, õigus suhelda sõprade ja perekonnaga. Vang on depersonaliseeritud (sageli vaid number) ega kuulu iseendale. Veelgi enam, enamiku valvurite ja vangilaagri administratsiooni jaoks muutub vang madalaima auastmega olendiks, kellega seoses võidakse rikkuda ühiskonna käitumisnorme. Nagu kirjutab Ameerika sotsioloog Pat Karlen: "Naiste kinnipidamine mitte ainult ei hõlma, vaid mitmekordistab kõiki naiste üle valitsevaid antisotsiaalseid kontrollimeetodeid, mis eksisteerivad laiemalt."

Korduvalt on märgitud, et GULAG modelleeris nõukogude ühiskonda tervikuna groteskselt liialdatud kujul. Seal oli "väike tsoon" - Gulag ja "suur tsoon" - kogu riik väljaspool Gulagi. Totalitaarsed režiimid, mis keskenduvad meesjuhile, poolsõjalisele korrale, vastupanu füüsilisele mahasurumisele, meeste jõule ja võimule, võivad olla patriarhaalse ühiskonna eeskujud. Piisab, kui meenutada Natsi-Saksamaad, fašistlikku Itaaliat ja NSV Liitu. Totalitaarses süsteemis on karistussüsteemil primitiivne patriarhaalne iseloom kõigis oma ilmingutes, sealhulgas soolises aspektis. Gulagis kasutati kõiki vange – nii mehi kui naisi – füüsilist ja moraalset vägivalda, kuid naisvangide suhtes vägivallatseti ka sooliste füsioloogiliste erinevuste tõttu.

Naiste loodud vangla ja laagri kirjanduses puuduvad kaanonid. Pealegi on traditsiooniliselt nii vene kui ka vene lugejale hästi tuntud Lääne-Euroopa naiskirjanduses vangla kuvand/metafoor seotud maja ja koduse ringiga (näiteks Charlotte ja Emily Bronte, Elena Gan, Karolina Pavlova ). Osaliselt võib seda seletada sellega, et isegi suhteline vabadus ei ole valdaval osal naistest ei looduses ega vanglas (sotsiaalsete ja füüsiliste piirangute tõttu) kättesaadav. Seetõttu on kodumaine naiste vangilaagrikirjandus enamikul juhtudel olemuselt pihtimuslik: memuaarid, kirjad, autobiograafilised jutud ja romaanid. Lisaks pole kogu see kirjandus loodud avaldamiseks ja seetõttu on sellel intiimsem varjund. See on just selle väärtus ja ainulaadsus.

Naiste leerimälestusi on vähe uuritud. See teema on iseenesest väga mahukas ja selles töös käsitlen ainult ühte aspekti - naistevastast vägivalda vanglates ja laagrites. Toetun analüüsimisel naiste memuaaridele, kirjadele, salvestatud ja toimetatud intervjuudele, mis kõige ilmekamalt kujutavad laagrielu seda poolt. Enam kui saja mälestusteraamatu hulgast valisin välja need, mille on kirjutanud kõigi elualade esindajad ja mis hõlmavad peaaegu kogu Gulagi eksisteerimise perioodi. Samas tuleb arvestada, et puhtajalooliste dokumentidena on neis palju faktilisi vigu: need sisaldavad arvukalt moonutusi, on puhtalt subjektiivsed ja hinnangulised. Kuid just ajaloosündmuste subjektiivne tajumine, isiklik tõlgendamine ja sageli isegi vaikimine teatud üldtuntud faktidest või sündmustest teeb need ajaloolastele, sotsioloogidele ja kirjanduskriitikutele eriti huvitavaks. Kõigis naiste memuaarides ja kirjades on selgelt jälgitav autori positsioon, autori enesetunnetus ja autori arusaam "publikust".

Memuaarid pole ainult kirjandusteos, vaid ka tunnistused. Laagrist vabanemisel sõlmisid kõik vangid mitteavaldamise lepingu, mille rikkumise eest võisid nad saada kuni kolmeaastase vangistuse. Mõnikord kirjutati varjunimede all mälestusi laagritest. Kuid juba ainuüksi selliste kirjade ja lugude olemasolu viitab sellele, et paljud pidasid tellimist puhtalt formaalseks nõudeks. Samas ei tohi unustada, et kõik need memuaarid kujunesid omamoodi protestiks režiimi vastu ja oma "mina" kinnitamiseks.

Vanglas kogetud trauma võib jätta pähe kustumatu jälje ja muuta salvestusprotsessi enda võimatuks. Ta kirjutas sellest oma päevikusse. Olga Berggolts: "Ma ei kirjuta isegi oma mõtteid päevikusse (mul on häbi tunnistada) lihtsalt sellepärast, et mind kummitab mõte: "Uurija loeb seda"<...>Isegi sellel alal murdsid nad mõtetesse, hinge, rikkusid, häkkisid, võtsid kätte põhivõtmed ja raudkangid<...>Ja ükskõik mida ma praegu ka ei kirjutaks, mulle tundub – seda ja seda kriipsutatakse alla ühe ja sama punase pliiatsiga, millel on eriline eesmärk – süüdistada, halvustada ja ilutseda.<...>oh häbi, häbi!"

Elu laagris või vanglas on elu ekstreemsetes tingimustes, mis on seotud nii füüsiliste kui ka psühholoogiliste traumadega. Trauma meenutamine (ja veelgi enam sellega seotud sündmuste jäädvustamine) on trauma sekundaarne kogemus, mis sageli muutub memuaristi jaoks ületamatuks takistuseks. Samas viib füüsilise ja psühholoogilise traumaga seotud sündmuste jäädvustamine paljudel juhtudel sisemise rahu ja emotsionaalse tasakaalu leidmiseni. Siit ka alateadlik soov rääkida või kirjutada sellest, mis jättis mällu raske jälje. XIX sajandi vene naiskirjanduse ja memuaaride traditsioonis. füsioloogiliste funktsioonide, sünnituse, naiste kehalise väärkohtlemise jms üksikasjaliku kirjeldamise suhtes kehtis teatav tabu, mis ei olnud arutluse all ega olnud kirjandusliku narratiivi objektiks. Näib, et laager oma lihtsustatud moraaliga oleks pidanud nullima paljud "suure tsooni" tabud.

Kes siis sellest kogemusest kirjutas ja kuidas naistevastase vägivalla teema memuaarides kajastus?

Üsna tinglikult võib naiste mälestuste ja märkmete autorid jagada mitmeks rühmaks. Esimene grupp autoreid on naised, kelle jaoks kirjanduslooming oli elu lahutamatu osa: filosoof ja teoloog Julia Nikolaevna Danzas(1879–1942), õpetaja ja inimõiguslane Anna Petrovna Skripnikova(1896-1974), ajakirjanik Jevgenia Borisovna Polskaja(1910-1997). Puhtformaalselt on 1950.-1980. aastate poliitvangide memuaarid, nagu nt. Irena Verblovskaja(s. 1932) ja Irina Ratushinskaja(s. 1954).

Teise rühma moodustavad memuaristid, kes pole erialaselt kirjandusega kuidagi seotud, kuid oma hariduse ja tunnistaja soovi tõttu on nad sule kätte võtnud. Need võib omakorda jagada kahte kategooriasse.

Esimene on naised, kes ühel või teisel määral olid nõukogude võimu opositsioonis. Õpetaja, ringi "Ülestõusmine" liige Olga Viktorovna Yafa-Sinaksvitš (1876-

1959), sotsiaaldemokraatide liige Rosa Zelmanovna Veguhiovskaja(1904-1993) - mälestuste "Lava sõja ajal" autor. Siia kuuluvad ka mõlemal aastal tekkinud illegaalsete marksistlike noorteorganisatsioonide ja rühmituste liikmete mälestused sõjajärgsed aastad ja 1950. aastate lõpus ja 1960. aastate alguses. Maja Ulanovskaja(s. 1932), arreteeriti 1951. aastal juudi noorte terroriorganisatsiooni („Revolutsiooni Põhjuse Võitluse Liit”) kohtuasjas, mõisteti 25 aastaks töölaagrisse, millele järgnes viieaastane pagulus. Ilmus aprillis 1956. Jelena Semjonovna Glinka(s. 1926) mõisteti 1948. aastal 25 aastaks töölaagrisse ja viieks aastaks diskvalifikatsiooni, sest Leningradi Laevaehitusinstituuti astudes varjas ta, et on Suure Isamaasõja ajal okupatsiooni all.

Glinka memuaarid eristuvad selle poolest, et need on peamiselt pühendatud naistevastasele vägivallale.

Teise kategooria mitteprofessionaalsete märkmete ja memuaaride autorite hulka kuuluvad nii kodumaa reeturite perekonna (ChSIR) liikmed kui ka liikmed. kommunistlik Partei ja nõukogude haldusaparaadi töötajad. Ksenia Dmitrievna Medvedskaja(1910–?), mälestusteraamatu "Elu kõikjal" autor, arreteeriti 1937. aastal "emamaa reeturi" naisena. Konservatooriumi üliõpilane Jadviga-Irena Iosifovna Verženskaja Märkmete “Minu elu episoodid” autor (1902-1993) arreteeriti 1938. aastal Moskvas kui “kodumaa reeturi” abikaasa. Olga Lvovna Adamova-Sliozberg(1902-1992) oli parteitu, töötas Moskvas, 1936 mõisteti süüdi L. Kaganovitši vastu suunatud "terroristlikus vandenõus osalejana". Ta veetis vanglas umbes 13 aastat. Adamova-Sliozbergi "Tee" mälestused on hästi tuntud.42

Kolmas (väike) memuaristide rühm hõlmab neid, kellel vahistamise ajal ei olnud kindlat väljakujunenud väärtussüsteemi ja kes süsteemi ebaõiglusest aru saades assimileerusid kiiresti “varaste” moraaliseadused. Valentina G. Ievleva-Pavlenko(s. 1928) arreteeriti 1946. aastal Arhangelskis: Isamaasõja ajal. Gümnaasiumiõpilane ja seejärel teatritudeng Ievleva-Pavlenko käis Rahvusvahelises klubis tantsudel ja kohtus Ameerika meremeestega. Teda süüdistati spionaažis, kuid mõisteti süüdi nõukogudevastases propagandas (sic!). Anna Petrovna Zborovskaja(1911-?), kes arreteeriti Leningradis 1929. aastal haarangu käigus, ei maini kuskil ei arreteerimise põhjust ega artiklit, mille alusel ta süüdi mõisteti. Ta kandis karistust Solovetski laagris.

Meeste ja naiste bioloogilised erinevused tekitavad vanglas viibivatele naistele piinavaid olukordi. Menstruatsioon ja amenorröa, rasedus ja sünnitus – seda kirjutavad enamasti naised, kes pole valdanud nõukogude pühadus-väikekodanlikku suhtumist seksi ja naisekehasse. Rosa Vetuhnovskaja"Etapp sõja ajal" kirjutab oma memuaarides kohutavast kõnnietapist Kirovogradist Dnepropetrovski (umbes 240 kilomeetrit) ja seejärel maagi transportimise vagunis liikumisest, milles vange viidi kuuks ajaks Uuralitesse: " Naiste funktsioonid jätkusid, kuid pesta oli vaja absoluutselt mitte kuskil. Kurtsime arstile, et meil on lihtsalt haavad. Paljud inimesed surid sellesse - nad surevad väga kiiresti mustuse tõttu.

Aida Issaharovna Basevitš, kes jäi elu lõpuni anarhistiks, meenutab konveieril toimunud ülekuulamist, mis kestis neli päeva: „Ma sain vaevu kõndida. Mul oli ka menstruatsioon, olin lihtsalt verega kaetud, riideid vahetada ei lastud ja tualetis sai käia ainult korra päevas koos valvuriga ja temaga oli seda üldiselt võimatu teha<...>Nad hoidsid mind sellel konveieril, mul on väga hea meel, et ma lõpuks nende jaoks selle vaiba ära rikkusin, sest verejooks oli väga tugev.

Primitiivses patriarhaalses ühiskonnas taandub naise roll mehe seksuaalvajaduste rahuldamisele, laste sünnile ja maja eest hoolitsemisele. Vabaduse võtmine tühistab koldevalvuri rolli, jättes aktiivseks kaks muud funktsiooni. Vangilaagrikeel defineerib naisi emaduse ("emad") ja seksuaalsuse ("pesakond", "ja ..." jne) tähenduses. "Õde" - armuke, kes teeskleb õde või kuriteo kaasosalist, "daam" - naine.

Ka vägistamisel on oma terminoloogia: “lauda minema”, “tõugama”, “venitama”. Naiste mälestustes on füüsilise vägivallaga seotud teemad levinud, kuid kirjeldatakse või mainitakse vaid seda, mis on saanud kollektiivseks kogemuseks.

Vägivallaliikidest on enim tabu vägistamise teema ning enamasti kirjutasid sellest tunnistajad, mitte ohvrid. Seni kehtinud traditsioon süüdistada naist provokatiivses käitumises, vägistamisohvrite hukkamõistmises ja mittemõistmises sundis naisi sellest mitte kirjutama ega rääkima. Kõige hullemad peksmised, mis saadeti jäisesse karistuskongi, ei olnud oma olemuselt nii alandavad kui vägistamine. Füüsilise vägivalla teema on seotud nii trauma taaskogemisega kui ka ohvri positsiooni täieliku ja absoluutse äratundmisega. Pole üllatav, et paljud naised püüdsid mälust kustutada nii oma kogemusi kui ka sündmusi ise.

Vägistamisähvardus oli vangistatud naiste elu lahutamatu osa. See ähvardus tekkis igal sammul, alustades arreteerimisest ja uurimisest. Maria Burak(s. 1923), arreteeritud ja 1948. aastal süüdi mõistetud katses lahkuda kodumaale Rumeeniasse, meenutab: „Ülekuulamistel kasutati ebaseaduslikke võtteid, peksid mind, nõuti, et ma midagi üles tunnistaksin. Ma ei mõistnud hästi keelt ja seda, mida nad minult tahtsid, ja kui nad ei saanud mu ülestunnistust minu plaanidest Rumeeniasse põgeneda, vägistasid nad mu isegi. Sellised ülestunnistused on haruldased. Kogetu kohta Ariadna Efron uurimise ajal on see teada ainult tema toimikus säilinud ütlustest. Kuid kas avaldustes on kogu tõde? Vangi avaldus on enamasti vangi sõna vastu administratsiooni sõnale. Peksmisest jäetud jäljed kehale võivad tunnistada kinnipeetavad. Vähemalt külmas karistuskambris tehtud järelduse saab asjas fikseerida kui tõendit vangide poolt vangilaagrirežiimi rikkumisest. Raps ei jäta nähtavaid jälgi. Keegi ei usu vangi sõna ja pealegi ei peeta vägistamist sageli kuriteoks. Seal on lihtsalt keeleline asendus: vägivald ehk "jõuga võtmine" asendatakse verbiga "anna". See kajastub varaste laulus:

Hop-hop, Zoya!

Kellele sa positsiooni andsid?

Konvoi juht!

Ei ole korrast ära!

Seetõttu on asjatu kurta valvurite ja administratsiooni toime pandud vägistamiste üle. Mõttetu on kurta teiste vangide poolt laagris toime pandud vägistamiste üle.

Sest Maria Kapnist 18 aastat vanglas istunud laager oli tema tütre sõnul "tabuteema". Ta oli väga säästlik ja ei tahtnud kogetust rääkida ning üksikasju suudavad taastada vaid killud mälestustest, mida tema ümberkaudsed sõbrad mäletasid. Ühel päeval võitles ta oma ülemuse katsega teda vägistada ja määris sellest ajast peale tema nägu tahmaga, mis sõi tema nahka aastaid. Sundimine kooselule oli norm ja keeldumise eest võis naine saata kas kasarmusse kurjategijate juurde või kõige raskemale tööle. Jelena Markova, kes keeldus kooselust ühe Vorkuta laagri raamatupidamis- ja jaotusüksuse juhiga, öeldi: “Sa oled hullem kui ori! Täielik olematus! Mida ma tahan, ma teen sinuga!” Ta saadeti kohe palke vedama, mis oli kaevanduse füüsiliselt kõige nõudlikum töö. See töö oli võimalik ainult tugevamatele meestele.

Lootus Kapel, mälestuste järgi Maria Belkina, vägistas mitte uurija ise, vaid üks valvuritest, kes kutsuti füüsilisele piinamisele. Ja kui naised said kambris või kasarmus oma kogemusi jagada, siis vabanedes oli teema tabu. Isegi Gulagis ei saanud vägistamisest kollektiivne kogemus. Alandus, häbi ja hirm avaliku hukkamõistu ja arusaamatuse ees olid isiklik tragöödia ja sundis neid kasutama eitamise kaitsemehhanismi.

Ka grupivägistamises on oma laagriterminoloogia: “trammi alla jäämine” tähendab grupivägistamise ohvriks langemist. Jelena Glinka kirjeldab grupiviisilist vägistamist autobiograafilistes lugudes „Kolyma tramm mõõdukas» 1 ja «Hoia». "Kolyma trammis" pole autori "mina". Üks loo kangelannadest, Leningradi tudeng, pääses grupiviisilisest vägistamisest, kuid ta "kõik kaks päeva<...>valis kaevanduse peokorraldaja<...>Austusest tema vastu ei puutunud õpilast keegi teine ​​ja peokorraldaja ise tegi talle isegi kingituse - uue kammi, laagri kõige nappima asja. Õpilane ei pidanud karjuma, vastu lööma ega rabelema nagu teised – ta oli Jumalale tänulik, et selle sai. Sel juhul võimaldab kolmanda isiku konto tõendeid kuriteo enda kohta.

Loos “Hoia”, mis räägib 1951. aastal toimunud massilisest vägistamisest Minski aurulaeva trümmis, mis sõitis Vladivostokist Nagajevi lahte, õnnestus jutustajal trümmist tekile pääseda, kus ta koos väikese rühmaga naisvangid jäid reisi lõpuni. "Ükski fantaasia isegi kõige keerukama kujutlusvõimega inimesest ei anna aimu seal aset leidnud julma, sadistliku massivägistamise kõige vastikumast ja inetuimast teost.<...>Nad vägistasid kõiki: noori ja vanu, emasid ja tütreid, poliitilisi ja vargaid<...>Ma ei tea, milline oli isaste trümmi võimsus ja asustustihedus, kuid kõik roomasid katkisest august välja ja tormasid nagu puurist lahti murdvad metsloomad, humanoidid, jooksid vahele, nagu pätid, vägistajad, seisid järjekorras, nad ronisid mööda põrandaid, roomasid mööda nari ja tormasid maruliselt vägistama ning siin hukati need, kes vastu hakkasid; mõnel pool toimus pussitamine, paljudes tundides olid peidetud fingid, pardlid, isetehtud lansnoad; aeg-ajalt visati piinatuid, pussitatuid ja vägistatuid põrandalt maha vilistamise, hõikumise ja vassimiste, tõlkimatute roppuste saatel; lakkamatult käis halastamatu kaardimäng, kus panused olid peal inimelu. Ja kui kuskil allilmas on põrgu, siis siin tegelikkuses oli selle sarnasus.

Glinka oli sündmustes osaline, kuid mitte üks ohver. Seksuaalne vägivald on väga emotsionaalne teema ja sellega tegelemine nõuab memuaristilt teatud distantsi. Naiste massilise vägistamise juhtum vange vedava laeva trümmis polnud ainus juhtum. Massivägistamistest mereetappidel kirjutavad nad ja Janusz Bardach, Ja Elinor Ligshsr. Ühest neist vägistamistest, mis juhtus laeval "Dzhurma" 1944. aastal, kirjutab Jelena Vladimirova: “Õudne näide varaste lõbutsemisest on 1944. aasta suvel laeva "Dzhurma" poolt Kaug-Idast Nagajevi lahele järgnenud etapi tragöödia.<...>Selle põhiliselt varastest koosneva etapi teenijad puutusid inimestega kokku laeva vabade valvurite ja vabateenijate hulgast ning alates laeva väljumisest merele asusid nad kontrollimatule positsioonile. Trümmid ei olnud lukus. Algas massiline vangide ja vabateenijate märjuke, mis kestis kogu auriku reisimise aja. Meeste poolel purunes naiste trümmi sein ja algasid vägistamised. Nad lõpetasid toidu valmistamise, mõnikord ei andnud nad isegi leiba ja tooteid kasutati massilisteks retsidiiviorgiateks. Purjuspäi asusid vargad rüüstama kaubaruume, millest leidsid muu hulgas kuiva piiritust. Algas tülid ja hinded. Mitu inimest pussitati jõhkralt surnuks ja visati üle parda ning meditsiiniüksuse arstid olid sunnitud kirjutama valetõendeid surma põhjuste kohta. Auriku raskuse ajal valitses sellel vargahirm. Enamik neist, kelle üle sel juhul kohut mõisteti, sai "hukkamise", mis asendati vabameeste rindele saatmisega. Vladimirova ei olnud sündmuste otsene tunnistaja, ta kuulis neist oma ülekuulajalt ja massivägistamises osalenud vangidelt, kellega ta kohtus laagris nimega "Bacchante". Bacchae naisvangide hulgas oli palju haigeid naisi suguhaigused. Naised teenisid töötlemistehases ja tegid kõige raskemaid füüsilisi töid.

Ilukirjandus (sh autobiograafiline) loob teatud distantsi autori ja sündmuse vahele; see on erinevus tunnistaja ja ohvri vahel. Abituse tunnet (suutmatust ennast kaitsta) ja alandust on raske sõnadega edasi anda, olgu tegemist suulise jutuga või toimunu jäädvustusega.

Julia Danzas kirjutab naistevastasest vägivallast Solovetski laagris: „Mehed<...>tiirutasid naiste ümber nagu näljaste hundikari. Eeskuju andsid laagrivõimud, kes kasutasid feodaalvalitsejate õigusi naisvasallide üle. Noorte tüdrukute ja nunnade saatus viitas Rooma keisrite aegadele, mil üheks piinamiseks oli kristlaste tüdrukute paigutamine pahede ja rübliku majadesse. Teoloogil ja filosoofil Danzasel on ajalooline paralleel kristluse esimeste sajanditega, kuid sama seos eemaldab tegelikkuse ja muudab sündmused abstraktsemaks.

Paljud on kirjutanud, et oma kogemustest ei saa rääkida. Piisab, kui meenutada Olga Berggoltsi ridu:

Ja ma saaksin hoida oma kätt põleva tule kohal,

Kui neil vaid lubataks tõest tõest kirjutada.

Suutmatus rääkida ei ole ainult võimetus avaldada või rääkida tõtt vangilaagriaastate kohta nõukogude ajal. Alahindamine ja jutustamise võimatus on ka enesetsensuur ja soov toimuva õudust ümber mõelda, asetades selle teise, laiemasse konteksti. Nii kirjeldab ta oma viibimist Solovetski laagris Olga Viktorovna Yafa-Sinakevitš. Ta nimetas oma mälestusi Solovetski laagrist "Auguri saarteks". Nendes on vägivallateema tema poolt filosoofiliselt mõistetav, mitte elu või elu, vaid olemise ühe aspektina: “Vaata, üks kogemata aknale lähenenud tüdruk ütles mulle, nagu ma valmistasin endale süüa. mina ise. Vaata, see punajuukseline juut – pea. eile sai kodust raha ja teatas tüdrukutele, et maksab neile kummalegi ühe rubla suudluse eest. Vaata, mida nad temaga nüüd teevad! Metsavahed ja lahe peeglitaoline pind valgustati kuldroosa õhtusäraga ning all, keset rohelist muruplatsi, tüdrukute tiheda ümmarguse tantsu keskel seisis, käed väljasirutatud, pea. karistuskambris ja, kükitades oma rabedatel jalgadel, püüdis ja suudles neid ükshaaval ning nad, pea taha heites ja tugevalt kätest kinni hoides, metsiku naeru saatel tiirutasid hullumeelselt tema ümber, oksendades oma paljaid jalgu. väldib osavalt käte vahelt. Lühikeste riietega, mis vaevu keha katsid, sasitud juustega, nägid nad välja rohkem nagu mingid mütoloogilised olendid kui tänapäevased tüdrukud. "Nümfidega purjus saatar," mõtlesin ma ... See mütoloogiline saatar, võtmekimbu vööl, juhib munk Elizari iidsesse kambrisse paigutatud laagrikaristuskambrit, mille ülesandeks on peamiselt purjus kainenemine. vargad ja prostituudid ning nümfid aeti siia sunniviisiliselt Ligovkast, Suhharevkast, tänapäeva Venemaa linnade Tšubarovi teedelt. Ja ometi on nad nüüd lahutamatud sellest idüllilisest rahulikust ürgmaastikust, sellest metsikust ja majesteetlikust loodusest. Yafa-Sinakevitš, nagu ka Danzas, viitab võrdlustele iidsete aegadega ja juba nimi - "Auguri saared" - rõhutab alahinnangut, irooniat ja tõe paljastamise võimatust. Kas need pole kahe kangelanna vestluse dissonantsi kajad: "Nüüd saate aru?" - "Kas sa saad kohe aru!"?

Ljubov Beršadskaja(s. 1916), kes töötas tõlgi ja vene keele õpetajana Ameerika sõjaväemissioonil Moskvas, arreteeriti 1946. aasta märtsis ja mõisteti kolmeks aastaks töölaagrisse. Ta arreteeriti uuesti 1949. aastal samas asjas ja mõisteti kümneks aastaks töölaagrisse. Ta teenis teist ametiaega Kasahstanis, Kengirsis, seejärel Kurganis ja Potmas.

Bershadskaja osales kuulsas Ksngir vangide ülestõusus 1954. Ta kirjutab Kengirsi naiste ja meeste laagrite vahelise müüri hävitamisest enne ülestõusu. «Naised nägid pärastlõunal, et mehed hüppasid üle aia. Mõni köitega, mõni redeliga, mõni omal jalal, aga pidevas voolus ... ”Kõik meeste naistelaagrisse ilmumise tagajärjed jäävad lugeja oletustele.

Tamara Petkevitš oli tunnistajaks kasarmus toimunud grupiviisilisele vägistamisele: “Olles ära tõmmanud üht, teist<...>viiendaks vastupanu osutanud Kõrgõzstani naised<...>raevu sattunud jõhkralt kurjategijad hakkasid neid lahti riietama, põrandale viskama ja vägistama. Tekkis prügimägi<...>Naiste kisa sumbus nahinal, ebainimlikul nuuksumisel...” Viis poliitvangi päästsid Petkevitši ja tema sõbra.

Reaktsioon Maja Ulanovskaja meeste ilmumisele naistekasarmu uksele on ta üsna naiivne ja vastupidine loomahirmule, millest Glinka kirjutas: „Meid suleti kasarmusse, kuna enne meid siin elanud meesvangid polnud veel käinud. veerust saadetud. Mitu meest lähenes uksele ja lükkas välimise poldi tagasi. Kuid lukustasime end seestpoolt, sest valvurid ütlesid, et kui nad sisse murravad, on see väga ohtlik: nad pole aastaid naisi näinud. Mehed koputasid, palusid ust avada, et saaks vähemalt ühe silmaga otsa vaadata, aga me jäime ehmunult vait. Lõpuks otsustasin, et see kõik on vale, et nad meile nende kohta räägivad, ja lükkasin poldi tagasi. Mitu inimest sisenes ja vaatas ringi<...>Nad hakkasid lihtsalt küsima, kust me pärit oleme<...>kuidas valvurid sisse tungisid ja nad välja ajasid. 4

Ludmila Granovskaja(1915-2002), mõisteti 1937. aastal süüdi 1937. aastal rahvavaenlase naisena viide laagrisse, oli ta 1942. aastal Dolinka laagris tunnistajaks vägistatud naiste kasarmusse naasmisele: “Kuidagi ühel õhtusel kontrollil tegime me loendati mitte ainult valvurid, vaid ka terve hulk noormehi<...>Pärast kontrollimist kutsuti paljud kasarmust välja ja viidi kuhugi minema. Väljakutsutu naasis alles hommikul ja paljud neist nutsid nii palju, et oli hirmus kuulata, kuid keegi neist ei öelnud midagi. Millegipärast keeldusid nad meiega vanni minemast. Üks neist, kes magas minu all naridel, nägin tema kaelal ja rinnal kohutavaid sinikaid ja ma kartsin ... "

Irina Levitskaja (Vasiljeva), arreteeriti 1934. aastal seoses oma isa, vana revolutsionääri, Sotsiaaldemokraatliku Partei liikme kohtuasjaga ja mõisteti viieks aastaks töölaagrisse, ei mäletanud isegi selle isiku nime, kes päästis ta kell grupivägistamisest. lavale. Tema mällu jäid lavaga seotud väikesed igapäevased detailid, kuid soov psühholoogiline trauma unustada oli nii tugev, et tema täieliku abituse tunnistaja nimi selles olukorras oli kas teadlikult või alateadlikult meelest läinud. Sel juhul on unustus võrdne sündmuse enda eitamisega.

On teada arvukalt näiteid, kui laagrivõimud lukustasid karistuseks naise koos kurjategijatega kasarmusse. See juhtus Ariadne Efroniga, kuid juhus päästis ta; “Ristiisa” kuulis temast palju oma õelt, kes oli Efroniga ühes kongis ja rääkis temast väga soojalt. Sama juhtum päästis Maria Kapnisti grupiviisilisest vägistamisest.

Mõnikord organiseerisid jõuguvägivalda naisvangid. Olga Adamova-Sliozbsrg kirjutab umbes Elizabeth Keshva, mis „sundis noori tüdrukuid andma end oma väljavalitule ja teistele valvuritele. Turvaruumis peeti orgiaid. Seal oli ainult üks tuba ja metsik rikutus toimus muu hulgas avalikult, seltskonna metsiku naeru saatel. Söödi ja joodi naisvangide kulul, kellelt võeti pool ratsioonist ära.

Kas on võimalik hinnata naiste moraalseid aluseid, kui nad seisavad silmitsi vajadusega leida laagris ellujäämise vahendid? Kui valvurist / ülemusest / tööjuhist sõltusid toit, uni, valus töö või mitte vähem valus surm, siis kas on üldse võimalik kaaluda moraalipõhimõtete olemasolu ideed?

Valentina Ievleva-Pavlenko räägib oma paljudest laagrisidemetest, kuid seksi kui sellist ei maini ta kuskil. Sõna "armastus" domineerib tema kirjeldustes nii leeri "romanside" kui ka intiimsuhete kohta Ameerika meremeestega. "Ma ei lahku kunagi lootusest armastada ja olla armastatud, isegi siin vangistuses leian ma armastuse<...>kui seda selle sõnaga nimetada saab. Igas mõttes soov kirglike päevade järele<...>Öösel õnnestus Borissil Kondoiskidega läbi rääkida ja meil oli rõõmus kohtumine. Tõeline armastus võidab kõik teel olevad takistused. Öö möödus kui imeline hetk.

Hommikul viidi Boris oma kambrisse ja mina oma kambrisse. Ievleva-Pavlenko oli vahistamise ajal vaid 18-aastane. Tema moraalsete väärtuste süsteem arenes välja laagris ja ta õppis kiiresti reegli "sina sured täna ja mina homme". Kõhklemata ajab ta vanemaid naisi alumiselt narilt. Samuti tormab ta kõhklemata noaga vangi juurde, kes tema kleidi varastas. Ta teadis hästi, et ilma patroonita laagris oleks ta kadunud, ja kasutas seda võimaluse avanedes. “Ühel päeval saadeti mind heinateole – pea. kapterka. Kõik võimud jälgisid mind – et Tulilind kellegi kätte ei satuks. Nad valvasid mind kadedalt." Tal on illusioon võimust teda ümbritsevate meeste üle: „Esmakordselt teadsin naise võimu meeste südamete üle isegi selles keskkonnas. Laagritingimustes.”23 Ievleva-Pavlenko mälestused näitavad üllatavalt selgelt, et seksuaalsus ja seks laagris olid ellujäämise vahend (laagriromaanid töödejuhataja, ülemvaatega jne) ning muutsid samal ajal naised haavatavamaks.

Millised olid leeriseksi tagajärjed? Statistika puudub naiste kohta, kes olid sunnitud vanglas või laagris aborti tegema. Piinamisest ja peksmisest tingitud spontaansete abortide või nurisünnituste kohta statistika puudub. Natalia Sats, arreteeriti 1937. aastal, ei kirjuta oma mälestustes “Elu on triibuline nähtus” peksmisest ega piinamisest ülekuulamistel. Vaid möödaminnes mainib ta konfiskeerimist ja külma vee tuletõrjevoolikut. 24 Pärast ülekuulamisi ja ööd koos kurjategijatega Butõrka vanglas muutus ta halliks. Ta kaotas seal vanglas oma lapse. Detsembrist 1938 kuni juunini 1939 kuus kuud vanglas veetnud Olga Berggoltsi mälestuste järgi sünnitas ta pärast peksmist ja ülekuulamisi enneaegselt. surnud laps. Tal polnud enam lapsi. Aida Basejevitš meenutas: „Koridoris, mida mööda mind kaks korda nädalas viidi, oli loode, umbes 3-4-kuuline naissoost loode. Laps valetas. Ma kujutan umbkaudu ette, kuidas see peaks välja nägema 3–4 kuu pärast. See pole veel inimene, aga käed ja jalad on juba olemas ning isegi sugu võiks eristada. See puuvili lamas ja lagunes otse mu akende all. Kas see oli hirmutamiseks või oli kellelgi seal, otse õues, nurisünnitus. Aga see oli kohutav! Kõik tehti selleks, et meid hirmutada." Vanglas ja laagris aborte ei keelatud, vaid vastupidi, laagri administratsioon julgustas neid tegema. Pealegi sunniti "süüdimõistetud" aborte tegema. Maria Kapnist ei olnud "süüdimõistetu", kuid laagri juhtkond sundis ta aborti tegema. Raseduse ajal töötas Kapnist kaevandustes 12 tundi päevas. Et sundida teda lapsest vabanema, kasteti ta jäävanni, valati külma veega, peksti saabastega. Seda korda meenutades rääkis Kapnist oma rasedusest kui proovist, mille läbis mitte tema, vaid tütar: “Kuidas sa ellu jäid? See on üldse võimatu!" Mällu joonistub kujutlus piinadest üle elanud lapsest ja memuarist ise lahkub loost.

Rasedus võib olla nii vägistamise kui ka naise teadliku valiku tagajärg. Emadus andis teatud illusiooni oma elu kontrollist (just inimese enda valikul). Lisaks leevendas emadus mõnda aega üksindust, ilmus veel üks illusioon - vaba pereelu. Sest Khavy Volovitšüksindus laagris oli kõige valusam tegur. "Just hullumeelsuseni, peaga vastu seina peksmiseni, surmani tahtsin armastust, hellust, kiindumust. Ja ma tahtsin last - kõige kallimat ja lähedasemat olendit, kelle eest poleks kahju oma elu anda. Pidasin vastu suhteliselt kaua. Kuid põliskätt oli nii vaja, nii ihaldati, et selle paljude aastate jooksul üksinduses, rõhumises ja alanduses, millele inimene oli määratud, saaks sellele vähemalt veidi toetuda. Selliseid ulatatud käsi oli palju, millest ma ei valinud just kõige paremat. Ja tulemuseks oli kuldsete lokkidega ingellik tüdruk, kellele panin nimeks Eleanor. Tütar elas veidi üle aasta ja suri hoolimata ema pingutustest laagris. Volovitšil ei lubatud tsoonist lahkuda ja matta oma tütart, kelle kirstu eest andis ta viis leiba. Just tema valikut – emadust – peab Hava Volovitš kõige raskemaks kuriteoks: "Ma panin toime kõige raskema kuriteo, saades emaks ainsat korda elus." Anna Skripnikova, olles külastanud 1920. aastal Cheka keldrit ja nähes vangist naist nälga suremas, süles surev laps, tegi ta teadliku otsuse "mitte olla sotsialismis ema."

Naisi, kes otsustasid laagrites lapsi saada, alandasid teatud naisvangide rühmad - ChSIR-id, andunud kommunistid ja "nunnad". Anna Zborovskaja, arreteeriti Leningradis haarangu käigus, sünnitas Solovetski laagris poja. Solovki "õed" paigutati jänesesaarele vangistatud "nunnade" kõrvale. Zborovskaja sõnul vihkasid “nunnad” Solovetski laagris beebidega naisi: “Nunnasid oli rohkem kui emasid. Nunnad olid kurjad, nad vihkasid meid ja lapsi.

Emadus laagris määras sageli vangide sotsiaalse positsiooni. Jelena Sidorkina, endine üleliidulise bolševike kommunistliku partei Mari piirkonnakomitee liige, töötas Usolski laagrites haiglas õena ja aitas sünnitada. “Naised kurjategijate hulgast sünnitasid. Nende jaoks laagrikorda ei eksisteerinud, nad võisid peaaegu vabalt kohtuda oma sõprade, samade varaste ja kelmidega. Jevgenia Ginzburg, kes kahtlemata oli laiema silmaringiga ja vastuvõtlikum uutele ideedele, kirjutab Elgeni küla laagris viibivatest “emadest”, kes tulid lastekeskusesse lapsi toitma: “... iga kolme tunni tagant emad. söötma tulla. Nende hulgas on ka meie poliitilisi, kes riskisid Elgeni lapse sünniga.<...>

Suurem osa emadest on aga vargad. Iga kolme tunni järel korraldavad nad meditsiinitöötajate vastu pogromi, ähvardades tappa või moonutada samal päeval, kui Alfredik või Eleonorotška sureb. Nad panid lastele alati luksuslikud võõrapärased nimed.

Tamara Vladislavovna Petkevitš(s. 1920), memuaaride “Elu on paarita saabas” autor, oli Frunze meditsiiniinstituudi üliõpilane, kui ta 1943. aastal arreteeriti. Ta mõisteti kümneks aastaks range režiimiga töölaagrisse. Pärast vabanemist lõpetas ta teatri-, muusika- ja kinematograafiainstituudi, töötas teatris näitlejana. Laagris kohtas Petkevitš vaba arsti, kes päästis ta elu, saates ta haiglasse ja vabastas sellega raskest tööst: «Ta on tõesti mu ainus kaitsja. Kui ta poleks mind sellelt metsasambalt ära kiskunud, oleksin ammu prügikasti visatud. Inimene ei saa seda unustada<...>Kuid praegusel hetkel, hoolimata terve mõistus Ma uskusin, et see mees armastab mind. See oli pigem segaduses kui rõõmus leidmise tunne. Ma ei teadnud, kes. Sõber? Mehed? Eestpalvetaja? Petkevitš töötas laagrihaiglas ja teatribrigaadis. "Raseduse fakt on nagu äkiline "seisk", nagu kainestav löök<...>Nad närisid, hägustasid kahtluse meelt. See on ju laager! Pärast lapse sündi peavad nad siia jääma üle nelja aasta. Kas minuga on kõik korras?" Talle tundus, et lapse sünniga algab uus elu. Petkevitš kirjeldab üksikasjalikult rasket sünnitust, mille arst, tema lapse isa, võttis. Laps ei toonud oodatud õnne ja uut elu: kui laps oli aastane, võttis poisi isa ta Petkevitši juurest ja kasvatas koos naisega, kes lapsi ei saanud. Tamara Petkevitšil polnud selle lapse suhtes õigusi. Mälestuste kirjutajad kirjeldavad sageli juhtumeid, kui süüdimõistetud naiste lapsed võtsid võõrad, kasvatasid omadeks, lapsed ei tahtnud hiljem oma ema ära tunda. Maria Kapnist meenutas: "Ma kogesin nii kohutavaid laagreid, kuid kogesin kohutavamat piinamist, kui kohtasin tütart, kes ei tahtnud mind ära tunda." Samadest lugudest kirjutatakse Jelena Glinka, ja Olga Adamova-Sliozberg. “Maatarkuse” järgi on lastel parem elada peres, mitte endise vangi, töötu või füüsilise ja madalapalgalise töökoha juures. Ja väljamõeldud kuritegudes süüdi mõistetud, mitu korda alandatud naise jaoks, kes elas lootuses kohtuda lapsega ja alustada teistsugust elu, oli see järjekordne piinamine, mis kestis kogu ülejäänud elu. Nõukogude Venemaal propageeriti laialdaselt emadust ja lapseea kaitsmist. Alates 1921. aastast on ringlenud plakatid ja postkaardid, mis kutsuvad lapsi korralikult hooldama: "Ärge andke oma lapsele näritud nibusid!", "Määrdunud piim põhjustab lastel kõhulahtisust ja düsenteeriat" jne. Ema ja lapse plakatid trükiti kaua aega mälus. Naised, kes arreteeriti imikutega või kes sünnitasid vanglas, võiksid lasta oma lapsed vanglasse ja laagrisse viia. Aga kas see oli halastus või lihtsalt järjekordne piinamine? Imikutega etapi üksikasjalikuma kirjelduse annab Natalia Kostenko, mõisteti 1946. aastal kümneks aastaks süüdi "reetmises" Ukraina natsionalistide organisatsiooni liikmena. Ta meenutas: "Hiljem, kui mõistsin, millist piina ma lapsega võtsin (ja see juhtus peagi), kahetsesin seda rohkem kui korra: oleksin pidanud selle Gertrudile andma, isegi oma mehele." Tervetele täiskasvanutele oli etapp ka füüsiliselt raske. Lastele süüa ei antud. Naisvangidele anti heeringat ja veidi vett: «Päevik on palav, lämbe. Lapsed hakkasid haigeks jääma, sõimama. Mähkmed, kaltsud pole midagi, mida pesta - pole midagi pesta. Sa võtad vett suhu, kui sul on, ja sa ei joo seda (aga sul on janu) – kallad selle suust kaltsu peale, pesed riided vähemalt maha, et hiljem saaks mähkige laps selle sisse. Jelena Žukovskaja kirjutab etapist, mille kambrikaaslane beebiga läbi elas: “Nii et selle nõrga beebiga saadeti ta lavale. Rinnas ei olnud piima üldse. Kalasupp, laval antud puder, rüüpas ta läbi suka ja toitis sellega last.

Mingist piimast – lehma või kitse omast – polnud juttugi. Lastega lava polnud ainult lapsele proovilepanek – see oli naiste piinamine: lapse haigestumise ja surma korral tundis ema end süüdi oma "saamatuses" ja abituses.

Emadus on laagrimälestajate jaoks üks raskemaid teemasid. Sellele tuleb seletust otsida lääne kultuuris kindlalt kinnistunud ideaalse ema stereotüübist – armastav, igasuguse egoismita, rahulik, end jäljetult lastele andev. Beverly Brinet ja Dale Hale usuvad, et „emad võivad proovida imiteerida müütilist pilti/stereotüüpi, järgides neile antud nõuandeid. Kui müüt eemaldub tegelikest elutingimustest, kui nõuanded ei aita, kogevad emad ärevust, süütunnet ja meeleheidet. Vähimgi kõrvalekalle stereotüübist või stereotüüpne käitumine hävitab kohe ideaali.

Emadus neile, kes lapsed loodusesse jätsid, oli igas mõttes valus teema. Laste poolt on olnud palju piinamise juhtumeid. Kindel anarhist Aida Issaharovna Basevitš (1905-1995) sünnitas paguluses ja laagrites kolm last. Juunis 1941 ta arreteeriti koos oma kahe tütrega ja paigutati Kaluga vanglasse. Alguses sattusid tütred sama vangla alaealiste kurjategijate koju ja viidi seejärel Berdy jaama lastekodusse. Uurija nõudis, et Basevitš allkirjastaks tõendid oma sõbra Juri Rotneri vastu. Neli päeva kuulati Aida Basevitšit vahetpidamata üle – "konveieril". Samal ajal võttis uurija vahel telefonitoru ja väidetavalt rääkis alaealise kurjategija majaga: “... ja ta ütleb, et on vaja evakueerida (Kaluga evakueeriti, pommitati kohe esimestel päevadel), ja üks laps jäi haigeks, mida ma peaksin tegema? Ta on raskelt haige, mida temaga teha? No pagan, las see jääb natsideks! Ja kes see on? Ja ta kutsub mu noorima tütre nime ja perekonnanime. Need on sammud, mis on astutud." Erinevalt Aida Basejevitšist Lydia Annenkov nad ei kuulanud teda konveieril üle, ei peksnud ega isegi karjunud. «Aga iga päev näitasid nad fotot oma tütrest, kes oli väga kõhnaks jäänud, juuksed olid lõigatud, suures ülisuures kleidis ja Stalini portree all. Uurija kordas sama asja: "Teie tüdruk nutab palju, ta ei söö ega maga hästi, ta helistab oma emale. Aga te ei taha meenutada, kes teid Jaapani kontsessioonist külastas?"

Mälestus loodusesse jäetud lastest kummitas kõiki naisi. Levinuim teema memuaarides on eraldumine lastest. "Enamik meist oli laste, nende saatuse pärast kurb," kirjutab Granovskaja. See on kõige “ohutum” teema, kuna lahkuminekut põhjustavad naissoost mamuaaridest sõltumatud jõud ja säilib stereotüüp ideaalsest emast. Verženskaja kirjutab kingitusest, mille ta sai laagrist pojale saata: “Ja töödejuhataja lubas mul võtta oma kolmeaastasele pojale särgi tikkimise päevast pärit niidi jäänused. Ema saatis minu palvel ühes pakis meetri jagu lõuendit ja mina töö vahepeal<...>tikkis ja õmbles kalli särgi. Terve pood rõõmustas, kui kirja lugesin. Et Yura ei tahtnud oma särki millegi eest ära anda ja pani selle ööseks enda kõrvale toolile.

Evgenia Ginzburg kirjutab, kuidas naised teel Kolõmasse meenutavad päevi, mille nad lastega vahistamise eelõhtul veetsid: «Tamm purunes. Nüüd mäletavad kõik. Seitsmenda auto hämaruses sisenevad laste naeratused ja laste pisarad. Ja Yuroki, Slavoki, Irocheki hääled, kes küsivad: "Kus sa oled, ema?" Laagris viibinud laste mälestustest põhjustatud massihüsteeriat kirjeldab Granovskaja: „Gruusiad<...>hakkas nutma: "Kus meie lapsed on, mis nendega viga on?" Grusiinide selja taga hakkasid kõik teised nutma ja meid oli viis tuhat ja kostis oigamist, aga selline jõud nagu orkaan. Võimud jooksid, hakkasid küsima, ähvardama<...>lubas lastel kirjutada. Evgenia Ginzburg meenutab: "Massi meeleheite puhang. Ühine nutt koos hüüetega: “Poeg! Minu tütar!" Ja pärast selliseid rünnakuid - tüütu unistus surmast. Parem kohutav lõpp kui lõputu õudus." Tõepoolest, massilise hüsteerika järel oli enesetapukatseid: “Peagi tulid ka esimesed vastused lastelt, mis tekitasid loomulikult kibedaid pisaraid. Umbes kümme noort ilusat naist läks hulluks. Üks grusiinlanna tiriti kaevust välja, teised üritasid lakkamatult enesetappu teha.

Tomski laagris Ksenia Medvedskaja Olin tunnistajaks, kuidas naised nutsid, kui nägid ema eraldumist aastasest tütrest Elochkast, kelle vanaema vastu võttis: „Meie kambris kõik nutsid ja isegi nutsid. Ühel meie naisel oli epilepsiahoog – ühed hoidsid käest, teised jalust, kolmandad aga pead. Püüdsime mitte lasta tal põrandale peksta. Yolochka saatus oli endiselt kadestamisväärne: vanaemal lubati lapselaps laagrist haridusse kaasa võtta. Kõige sagedamini saadeti laagritest vangide väikelapsed lastekodudesse. Natalja Kostenko meenutab lahkuminekut pooleteiseaastase lapsega: "Nad hakkasid teda minu käest ära võtma. Ta klammerdub mu kaela külge: "Ema, ema!" Hoian seda ja ei anna ära<...>No muidugi toodi käerauad, pandi käeraudadesse ja tiriti jõuga. Igor põgeneb karjudes valvuri käest. Ma isegi ei mäleta, kuidas nad mind lavale saatsid, võite

ütles, et ta oli teadvuseta. Osa naisi korjas mu asju kokku, osa vedas neid laval. Nad tõid mind teise tsooni, õmblusmasina juurde. Ma ei saa töötada ja ma ei maga öösel, nutan ja nutan. Lapse võtsid riik ja ühiskond, et teda kasvatada partei ja sotsialismi vaimus. Kas mitte sellest ei räägitud filmi "Tsirkus" viimased kaadrid? Lapse võtab ühiskond ja ema läheb kolonni. "Kas sa saad selle nüüd aru?" - "Kas sa saad kohe aru!"

Emadus laagris oli piin. Lisaks töötas karistussüsteem nii, et vabanedes muutus emadus sageli võimatuks. Naistele osaks saanud karistused võtsid neilt sageli jäädavalt ilma võimalusest last saada. Jääkongis või karistuskambris (SHIZO) vangistusest kirjutavad paljud inimesed, nii ohvrid kui ka tunnistajad. Ariadna Efron, Valentina Ievleva ja Anna Zborovskaja pandi jääkambrisse. Stalini-järgsetel aastatel rääkisid laagrivõimud ShiIZOst ausalt ja asjatundlikult Irina Ratushinskaja, “kui külm seal on, kui halb seal on, kuidas terved inimesed seal sandiks jäävad. See tabab naishinge kõige haavatavamat kohta: “Aga kuidas sa sünnitad pärast ShiIZot?”.55*

Elu vanglas ja töölaagrites on naistele alati eriti raske, kasvõi juba sellepärast, et kinnipidamiskohad on meeste poolt meestele loodud. Kinnipeetavate naistevastast vägivalda nähakse asjade loomuliku korrana: vägivald on võim ja kontroll ning võim ja kontroll vabaduse võtmise kohtades kuulus ja kuulub valdavalt meestele. GULAGi töömeetodeid üldiselt ja eriti naistevastaseid kuritegusid ei ole tänaseni uuritud. Massilise rehabilitatsiooni käigus ei olnud repressioonide ohvritel endil võimalust kurjategijaid kohtu ette tuua ning taolisi kuritegusid avalikustada ja avalikku hukkamõistu avaldada. Endiste vangide rehabiliteerimise protsess ei muutunud riigi seadusi süstemaatiliselt rikkujate kriminaalvastutusele võtmiseks. Ta ei puutunud võimu kui sellist.

Naistevastaseid kuritegusid aga isegi ei tuleks – seksuaalkuriteod on praktiliselt tõestamatud ning aeg on töötanud ja töötab õiglusele vastu: hukkuvad kuritegude ohvrid, tunnistajad ja kurjategijad ise. 1ULAG-i ajastu kollektiivses mälus ei olnud domineerivaks jooneks isikuvastane kuritegu, vaid hirm jõu ja võimu ees. Natalia Kostenko poeg tema sõnul "ei mäleta midagi ega taha mäletada."

Ametlikud dokumendid ei räägi naistevastaste kuritegude kohta kogu tõde. Kuritegudest annavad tunnistust vaid kirjad ja mälestused, mis vaid pisut kergitavad kuritegude kohalt loori. Kurjategijad karistust ei saanud. Seetõttu võivad kõik nende kuriteod korduda ja korduda. "Kas sa saad selle nüüd aru?" - "Kas sa saad kohe aru!"

Veronika Šapovalova

Kollektiivsest monograafiast "Perevägivald vene igapäevaelu ajaloos (XI-XXI sajand)"

Märkmed

Filmi "Tsirkus" sooaspektide kohta vt: Novikova I. "Ma tahan Larisa Ivanovnat ..." või Nõukogude isaduse naudingud: negrofiilia ja seksuaalsus nõukogude kinos // Soouuringud. 2004. nr 11. S. 153-175.

13. Kesktäitevkomitee ja Rahvakomissaride Nõukogu 27. juuni 1936 otsuse kohaselt määrati ebaseadusliku aborti teinud arstile kolme- kuni viieaastane vanglakaristus. Naine, kes tegi aborti ja keeldus ametivõimudega koostööst, sai karistuseks ühe- kuni kolm aastat. Vaata: Zdravomyspova E. Sooline kodakondsus ja abordikultuur // Tervis ja usaldus. Sooline lähenemine reproduktiivmeditsiinis. SPb., 2009. S. 108-135.

Üleliidulise Kommunistliku Bolševike Partei Keskkomitee Poliitbüroo otsus nr 1151/144, 5. juuli 1937. Vt: Lubjanka. Stalin ja NKVD riikliku julgeoleku peadirektoraat. Partei- ja riigivõimu kõrgeimate organite dokumendid. 1937-1938. M., 2004.

Prostitutsiooni kohta Nõukogude Venemaal vt: V. M. Boner. Prostitutsioon ja selle likvideerimise viisid. M.-L., 1934; Levina N. B., Shkarovski M. B. Prostitutsioon Peterburis (XIX sajandi 40ndad - XX sajandi 40ndad). M., 1994.

Carlen P. Sledgehammer: Naiste vangistus aastatuhandel. London, 1998. Lk 10.

Maja/vangla metafoori on lääne kirjandusteadlased korduvalt ära märkinud, vt näiteks: Auerbach N. Romantic Prisonment: Women and Other Glorified Outcasts. New York, 1985; Pratt A. Arhetüüpsed mustrid naiste ilukirjanduses, Bloomington, 1981; Conger S. M. Mary Shelley naised vanglas // Ikonoklastilised lahkumised: Mary Shelley pärast Frankensteini / toim. autor: C. M. Conger, F. S. Frank, G. O'Dea. Madison, 1997. Vene kirjanduses on majavangla kujund selgelt näha Elena Gani loos "Katu kingitus". Vt: Andrews J., Gan E. Asjatu kingitus// Narratiiv ja iha vene kirjanduses. Naiselik ja mehelik. New York, 1993. Lk 85-138. Elena Gani kohta vaata: Shapovalov V. Elena Andreevna Gan. Vene kirjandus Puškini ja Gogoli ajastul: proosa, Detroit, Washington, D.C.; London, 1999. Lk 132-136. Naiste vabaduse puudumise kohta vene naiskirjanduses vt: Zirin M. Naisproosakirjandus realismiajastul // Clyman T. W., Greene D. Naiskirjanikud vene kirjanduses. London, Westport, Connecticut, 1994, lk 77–94.

Laagrikirjanduse kohta vaata artiklit Taker L. Return from the Archipelago: Narratives of Gulagi Survivors. Bloomington, 2000.

"Siis annan allkirja, et olen teadlik, et kui 1) täidan vangide ülesandeid looduses ja 2) avaldan teavet vangilaagri režiimi kohta, antakse mulle kolm aastat aega." Ulanovskaja N., Ulanovskaja M. Ühe perekonna ajalugu. New York, 1982, lk 414. Vaata ka: RossiZh. GULLGU juhend. M., 1991. S. 290.

Näiteks Peterburi Memoriaaluuringute Keskuse arhiivis ja Moskvas on mälestusi G. Seleznevast, kelle tegelik nimi on teadmata.

Bergholz O. Keelatud päevik. SPb., 2010. Kanne kuupäevaga 1/111-40.

Skritotsrapia märkis Freud, kui ta soovitas Hilda Doolittle'il kõik Esimese maailmasõja traumaga seotud sündmused kirja panna. Ekraaniteraapia ja autobiograafilise kirjanduse kohta vt Henke S. A. Shattered Lives: Trauma and Testimony in Women’s Life-Writing. New York, 1998.

Shoshana Felman usub, et just vajadus oma kogemustest rääkida pani vangid ellu ka kõige ekstreemsemates tingimustes. Felman Shüll D. Tunnistus: tunnistamise kriisid kirjanduses, psühhoanalüüsis ja ajaloos. New York, 1992. Lk 78.

Tabude ja tabuteemade esinemise kohta naiste autobiograafilises kirjanduses vt O. Demidova Naiste autobiograafia tüpoloogia küsimusest // Models of Self: Russian Women's Autobiographical Texts / toim. M. Lilijcstrom, A. Rosenholm, I. Savkina. Helsingi, 2000. Lk 49-62.

Cooke O. M., Volynska R. Intervjuu Vasilii Aksenoviga // Kanada-Ameerika slavistika. Vol. 39. N 1: Evgeniia Ginzburg: Saja-aastased tähistamised 1904-2004. Lk 32-33.

Usu- ja filosoofiaringkond, loodud Aleksander Aleksandrovitš Meyeri (1874-1939) algatusel. Ring eksisteeris aastatel 1919–1927. 1929. aastal arreteeriti kõik ringi liikmed, kuid neile esitati süüdistus kontrrevolutsioonilises tegevuses ja propagandas. "Ülestõusmise" kohta vt: Savkin I. JI. Ülestõusmise juhtum // Bahtin ja 20. sajandi filosoofiline kultuur. SPb., 1991. Väljaanne. 1. 2. osa Antsõferov II F. Minevikumõtetest: Mälestused. M., 1992.

«Emamaa reeturite naised, kellel on beebid süles, võetakse pärast kohtuotsust kohe kinni ja saadetakse vanglasse viimata otse laagrisse. Tehke sama ka süüdimõistetud naistega, kes on kõrges eas. NKVD korraldus 15. augustist 193700486

Kostenko I. Natalia Kostenko saatus. S. 408.

Emaduse ja nn kurjategijate teema vangide mälestustes on alati negatiivne. Samas on vangide jagamine süüdistusartiklite järgi ebaseaduslik. Näiteks Evgenia Polskaja kirjutab kurjategijatest, kes püüdsid saada "poliitilist artiklit" - Art. 58.14 sabotaaži eest laagris. Kohtuprotsessi ja uurimise ajal need vangid tööd ei teinud või vabanesid lavale saatmisest. "Ja see, et nad said oma esialgsele terminile "poliitilise" täienduse, ei häirinud neid: "vangla on nende ema!" - neil oli süüdimõistmine." Polskaja E. Need oleme meie, Issand, teie ees ... Nevinnomyssk , 1998 lk 119.

Sõit Berliini Tegeli lennujaamast Ravensbrücki kestab veidi üle tunni. 2006. aasta veebruaris, kui esimest korda siia sõitsin, sadas tugevasti lund ja Berliini ringteel sõitis veoauto avariisse, nii et teekond kestis kauem.

Heinrich Himmler reisis sageli Ravensbrücki, isegi sellise metsiku ilmaga. Sõbrad elasid SS-i juhi läheduses ja kui ta sealt mööda läks, vaatas ta laagris toimunud ülevaatust. Ta lahkus harva uusi korraldusi välja andmata. Ühel päeval käskis ta vangide supi sisse panna rohkem juurvilju. Ja teine ​​kord oli ta nördinud, et vangide hävitamine käib liiga aeglaselt.

Ravensbrück oli ainus natside naiste koonduslaager. Laager on oma nime saanud väikese küla järgi Fürstenbergi naabruses ja asub umbes 80 km Berliinist põhja pool Läänemere äärde viiva tee ääres. Öösel laagrisse sisenevad naised arvasid mõnikord, et nad on mere lähedal, sest tundsid õhus soolalõhna ja liiva jalge all. Kui aga koit oli, said nad aru, et laager asub järve kaldal ja ümbritsetud metsaga. Himmlerile meeldis laagreid püstitada kauni loodusega varjatud kohtades. Vaade laagrile on varjatud ka tänapäeval; siin aset leidnud koledad kuriteod ja selle ohvrite julgus on siiani suuresti teadmata.

Ravensbrück asutati 1939. aasta mais, vaid neli kuud enne sõja algust, ja Nõukogude armee sõdurid vabastasid selle kuus aastat hiljem – see laager oli üks viimaseid, mis liitlasteni jõudis. Esimesel eksisteerimisaastal oli selles vähem kui 2000 vangi, kellest peaaegu kõik olid sakslased. Paljud arreteeriti, kuna nad olid Hitleri vastu – näiteks kommunistid või Jehoova tunnistajad, kes nimetasid Hitlerit Antikristuks. Teised pandi vangi, kuna natsid pidasid neid alaväärtuslikeks olenditeks, kelle kohalolek ühiskonnas oli ebasoovitav: prostituudid, kurjategijad, kerjused, mustlased. Hiljem hakati laagris hoidma tuhandeid naisi natside okupeeritud riikidest, kellest paljud võtsid osa vastupanust. Siia toodi ka lapsi. Väike osa vangidest - umbes 10 protsenti - olid juudid, kuid ametlikult polnud laager mõeldud ainult neile.

Enamik suur hulk Ravensbrücki vangide arv oli 45 000 naist; aastal astus laagri enam kui kuue aasta jooksul selle väravast läbi umbes 130 000 naist, keda peksti, näljutati, sunniti surnuks töötama, mürgitati, piinati, tapeti. gaasikambrid. Ohvrite arvu umbkaudsed hinnangud varieeruvad 30 000 kuni 90 000; tegelik arv jääb tõenäoliselt nende arvude vahele – liiga vähe on säilinud SS-dokumente, et kindlalt rääkida. Tõendite massiline hävitamine Ravensbrückis on üks põhjusi, miks laagrist nii vähe teatakse. Oma eksisteerimise viimastel päevadel põletati krematooriumis või tuleriidal kõigi vangide korpused koos surnukehadega. Tuhk visati järve.

Esimest korda sain Ravensbrückist teada, kui kirjutasin oma varasemat raamatut Vera Atkinsist, kes oli Teise maailmasõja ajal erioperatsioonide luureohvitserist. Kohe pärast kooli lõpetamist alustas Vera iseseisvat naiste otsingut USO-st (Briti erioperatsioonide büroo – u. Uus kui), kes hüppas langevarjuga okupeeritud Prantsusmaa territooriumile, et aidata vastupanuliikumist, kellest paljud teatati kadunuks jäänud. Vera järgis nende jälge ja avastas, et mõned neist olid tabatud ja paigutatud koonduslaagritesse.

Üritasin tema otsinguid uuesti luua ja alustasin isiklikest märkmetest, mida hoidsin pruunides pappkastid tema poolõde Phoebe Atkins nende kodus Cornwallis. Ühele sellisele kastile oli kirjutatud sõna "Ravensbrück". Sees olid käsitsi kirjutatud intervjuud ellujäänud ja kahtlustatavate SS-i liikmetega, mis on mõned esimesed tõendid, mis laagri kohta saadi. Lappasin pabereid. "Meid sunniti lahti riietuma ja raseerisime pead," rääkis üks naistest Verale. Seal oli "lämmatava sinise suitsu sammas".

Faith Atkins. Foto: Wikimedia Commons
Üks ellujäänu rääkis laagrihaiglast, kus "süüfilist põhjustavad bakterid süstiti seljaajusse". Teine kirjeldas naiste saabumist laagrisse pärast "surmamarssi" Auschwitzist läbi lume. Üks Dachau laagris vangistatud USO agentidest kirjutas, et on kuulnud Ravensbrücki naistest, kes olid sunnitud töötama Dachau bordellis.

Mitmed inimesed mainisid "lühikeste blondide juustega" noort naisvalvurit nimega Binz. Teine korrapidaja oli kunagi Wimbledonis lapsehoidja. Vangide seas oli Briti uurija sõnul "Euroopa naisühiskonna koor", sealhulgas Charles de Gaulle'i õetütar, endine Briti golfimeister ja paljud Poola krahvinnad.

Hakkasin otsima sünnikuupäevi ja aadresse, juhuks kui mõni ellujäänutest – või isegi ülevaatajatest – veel elus oleks. Keegi andis Verale proua Shatne aadressi, "kes teadis ploki 11 laste steriliseerimisest". Dr Louise Le Port koostas üksikasjaliku raporti, mis näitas, et laager ehitati Himmlerile kuuluvale territooriumile ja tema isiklik elukoht oli selle läheduses. Le Port elas Gironde'i osakonnas Mérignacis, kuid sünnikuupäeva järgi otsustades oli ta selleks ajaks juba surnud. Guernsey naine Julia Barry elas Oxfordshire'is Nettlebedis. Venelasest ellujäänu töötas väidetavalt "Leningradski raudteejaama emade ja laste keskuses".

Karbi tagaküljelt leidsin käsitsi kirjutatud nimekirja vangidest, mille võttis välja poola naine, kes tegi laagris märkmeid ning joonistas ka visandeid ja kaarte. "Poolakad olid paremini informeeritud," seisab märkuses. Nimekirja sattunud naine oli suure tõenäosusega ammu surnud, kuid osa aadresse asus Londonis ja põgenejad olid veel elus.

Võtsin need visandid kaasa oma esimesele reisile Ravensbrücki, lootes, et need aitavad mul sinna jõudes orienteeruda. Teel tekkinud lumeummistuste tõttu aga kahtlesin, kas ma üldse jõuan.

Paljud üritasid Ravensbrücki pääseda, kuid see ei õnnestunud. Punase Risti esindajad püüdsid kaoses laagrisse pääseda viimased päevad sõda, kuid olid sunnitud tagasi pöörduma, nii suur oli nende poole liikuv põgenikevool. Mõni kuu pärast sõja lõppu, kui Vera Atkins valis uurimise alustamiseks selle tee, peatati ta Venemaa kontrollpunktis; laager asus Venemaa okupatsioonitsoonis ja liitlasriikide kodanike ligipääs suleti. Selleks ajaks oli Vera ekspeditsioonist saanud osa suuremast Briti laagri uurimisest, mille tulemuseks oli esimene Ravensbrücki sõjakuritegude kohtuprotsess, mis algas Hamburgis 1946. aastal.

1950. aastatel, kui külm sõda algas, kadus Ravensbrück raudse eesriide taha, mis jagas ellujääjad idast ja läänest ning jagas laagri ajaloo kaheks.

Nõukogude aladel sai sellest kohast kommunistlike laagrikangelannade mälestusmärk ning nende järgi nimetati kõik Ida-Saksamaa tänavad ja koolid.

Vahepeal kadus läänes Ravensbrück sõna otseses mõttes silmist. Endised vangid, ajaloolased ja ajakirjanikud ei pääsenud sellele kohale ligilähedalegi. Oma riigis võitlesid endised vangid oma lugude avaldamise nimel, kuid tõendite hankimine osutus liiga keeruliseks. Hamburgi tribunali stenogrammid olid kolmkümmend aastat peidetud pealkirja "salajane" all.

"Kus ta oli?" oli üks levinumaid küsimusi, mida mulle Ravensbrücki raamatut alustades küsiti. Koos “Milleks oli vaja eraldi naistelaagrit? Kas need naised olid juudid? Kas see oli surmalaager või töölaager? Kas keegi neist on praegu elus?

Foto: Wikimedia Commons

Riikides, mis kaotasid selles laagris kõige rohkem inimesi, püüdsid ellujäänute rühmad juhtunust mäletada. Vangistati ligikaudu 8000 prantslast, 1000 hollandlast, 18 000 venelast ja 40 000 poolakat. Nüüd igas riigis - erinevad põhjused- see lugu on unustatud.

Nii brittide – kelle laagris oli vaid paarkümmend naist – kui ka ameeriklaste teadmatus on tõesti hirmutav. Suurbritannias võib teada olla Dachau esimene koonduslaager ja võib-olla ka Bergen-Belseni laager, kuna Briti väed vabastasid selle ja jäädvustasid kaadrites nähtud õuduse, mis igaveseks Briti teadvust traumeeris. Teine asi on Auschwitziga, mis sai juutide gaasikambrites hävitamise sünonüümiks ja jättis tõelise kaja.

Pärast Vera kogutud materjalide lugemist otsustasin heita pilgu sellele, mida üldiselt laagri kohta kirjutati. Populaarsetel ajaloolastel (kellest peaaegu kõik on mehed) oli vähe öelda. Isegi pärast külma sõja lõppu kirjutatud raamatud näisid kirjeldavat täiesti meestemaailma. Siis jagas mu Berliinis töötav sõber minuga kindlat esseede kogumit, mille on kirjutanud valdavalt saksa naisteadlased. 1990. aastatel käivitasid feministlikud ajaloolased tagasilöögi. See raamat on mõeldud naiste vabastamiseks anonüümsusest, mida sõna "vang" vihjab. Paljud edasised, sageli saksakeelsed, uurimused olid üles ehitatud samal põhimõttel: Ravensbrücki ajalugu käsitleti liiga ühekülgselt, mis näis summutavat kogu kohutavate sündmuste valu. Ükskord juhtusin komistama viidete peale teatud "Mäluraamatule" – see tundus mulle midagi palju huvitavamat, nii et püüdsin autoriga ühendust saada.

Rohkem kui korra sattusin teiste vangide 1960-70ndatel avaldatud memuaaridele. Nende raamatud kogusid rahvaraamatukogude sügavuses tolmu, kuigi paljude kaaned olid äärmiselt provokatiivsed. Prantsuse kirjanduse õpetaja Micheline Moreli memuaaride kaanel oli okastraadi taha visatud luksuslik, Bondi tüdruku stiilis naine. Kutsuti raamat ühest esimesest Ravensbrücki matroonist Irma Gresest Kaunis metsaline("Ilus metsaline"). Nende memuaaride keel tundus vananenud, kaugeleulatuv. Mõned kirjeldasid valvureid kui "julma välimusega lesbisid", teised juhtisid tähelepanu vangistatud sakslannade "metsikusele", mis "andis põhjust mõtiskleda rassi põhivooruste üle". Sellised tekstid ajasid segadusse, tekkis tunne, et ükski autor ei osanud lugu hästi kokku panna. Kuulus prantsuse kirjanik François Mauriac kirjutas ühe memuaaride kogumiku eessõnas, et Ravensbrückist sai "häbi, mille maailm otsustas unustada". Võib-olla peaksin kirjutama millestki muust, nii et läksin kohtuma Yvonne Basediniga, ainsa ellujäänuga, kelle kohta mul oli teavet, et saada tema arvamust.

Yvonne oli üks naistest Vera Atkinsi juhitud SOE üksuses. Ta tabati Prantsusmaal vastupanuliikumise aitamast ja saadeti Ravensbrücki. Yvonne oli alati valmis rääkima oma tööst Vastupanus, kuid niipea, kui ma Ravensbrücki teema üles võtsin, ei teadnud ta kohe mitte midagi ja pöördus minust eemale.

Seekord ütlesin, et kirjutan laagrist raamatu ja loodan tema lugu kuulda. Ta vaatas mulle õudusega otsa.

"Oh ei, sa ei saa seda teha."

Küsisin, et miks mitte. "See on liiga kohutav. Kas sa ei oska millestki muust kirjutada? Kuidas kavatsete oma lastele rääkida, mida te teete?"

Kas ta ei arvanud, et seda lugu tuleks rääkida? "Oh jaa. Keegi ei tea Ravensbrückist üldse midagi. Pärast meie naasmist pole keegi teada tahtnud." Ta vaatas aknast välja.

Kui olin lahkumas, kinkis ta mulle väikese raamatu – veel ühe mälestusteraamatu, mille kaanel olid eriti kohutavad kootud mustvalged kujud. Yvonne ei lugenud seda, nagu ta ütles, mulle tungivalt ulatades. Näis, et ta tahtis sellest lahti saada.

Kodust leidsin hirmuäratava katte alt teise, sinise. Lugesin raamatu läbi ühe istumisega. Autor oli noor prantsuse advokaat Denise Dufournier. Ta suutis kirjutada lihtsa ja liigutava loo eluvõitlusest. Raamatu “jälgedus” ei seisnenud mitte ainult selles, et Ravensbrücki lugu unustati, vaid ka selles, et kõik juhtus tegelikult.

Mõni päev hiljem oli prantsuse keel mu automaatvastajas. Kõneleja oli doktor Louise le Port (praegu Liard), Mérignaci linna arst, keda olin varem surnuks pidanud. Nüüd aga kutsus ta mind Bordeaux'sse, kus ta siis elas. Võisin jääda nii kauaks kui tahtsin, kuna meil oli palju arutada. "Aga sa peaksid kiirustama. Olen 93-aastane."

Peagi võtsin ühendust raamatu "Mäluraamat" autori Berbel Schindler-Zefkoviga. Saksa kommunistliku vangi tütar Berbel koostas vangide "andmebaasi"; ta reisis pikka aega, otsides unustatud arhiividest vangide nimekirju. Ta andis mulle Auschwitzi ellujäänud Valgevene partisani Valentina Makarova aadressi. Valentina vastas mulle, pakkudes talle Minskisse külla.

Selleks ajaks, kui jõudsin Berliini äärelinna, hakkas lumi kaduma. Möödusin Sachsenhauseni viidast, kus asus meeste koonduslaager. See tähendas, et liikusin õiges suunas. Sachsenhausen ja Ravensbrück olid omavahel tihedalt seotud. Meestelaagris küpsetati isegi naisvangidele leiba ja iga päev saadeti seda seda teed pidi Ravensbrücki. Alguses sai iga naine igal õhtul pool pätsi. Sõja lõpuks anti neile vaevalt rohkem kui õhuke tükk ja "kasutud suud", nagu natsid nimetasid neid, kellest nad tahtsid vabaneda, ei saanud midagi.

SS-ohvitserid, hooldajad ja vangid liikusid regulaarselt ühest laagrist teise, kuna Himmleri administratsioon püüdis ressursse maksimaalselt ära kasutada. Sõja alguses avati Auschwitzis ja seejärel teistes meestelaagrites naiste osakond ning Ravensbrückis koolitati välja naisvalvurid, kes seejärel saadeti teistesse laagritesse. Sõja lõpuks saadeti Auschwitzist Ravensbrücki mitu kõrget SS-i ohvitseri. Vahetati ka vange. Seega, hoolimata asjaolust, et Ravensbrück oli ainult naiste laager, laenas see meeste laagritelt palju jooni.

Himmleri loodud SS-i impeerium oli tohutu: sõja keskpaigaks oli vähemalt 15 000 natside laagrit, sealhulgas ajutisi töölaagreid, aga ka tuhandeid abilaagreid, mis olid seotud peamiste koonduslaagritega, mis olid hajutatud kogu Saksamaal ja Poolas. Suurimad ja hirmuäratavamad olid laagrid, mis ehitati 1942. aastal juudiküsimuse lõpliku lahenduse raames. Hinnanguliselt oli sõja lõpuks hävitatud 6 miljonit juuti. Tänapäeval on faktid juutide genotsiidi kohta nii hästi teada ja nii jahmatavad, et paljud usuvad, et Hitleri hävitamisprogramm seisnes ainult holokaustis.

Ravensbrückist huvitatud inimesed on tavaliselt väga üllatunud, kui saavad teada, et enamik seal vangistatud naisi polnud juudid.

Tänapäeval eristavad ajaloolased teatud tüübid laagrites, kuid need nimed võivad segadusse ajada. Ravensbrücki määratletakse sageli kui "orjade töölaagrit". See termin on mõeldud toimuva õuduse pehmendamiseks ja võib olla ka üheks põhjuseks, miks laager unustati. Kindlasti sai Ravensbrückist orjatöösüsteemi oluline element – ​​elektroonikamaailma hiigel Siemensil olid seal tehased –, kuid tööjõud oli vaid etapp teel surma poole. Vangid nimetasid Ravensbrücki surmalaagriks. Prantsuse ellujäänu, etnoloog Germaine Tillon ütles, et sealsed inimesed on "aeglaselt hävitatud".

Foto: PPCC Antifa

Berliinist eemaldudes jälgisin valgeid põlde, mis asendusid tihedate puudega. Aeg-ajalt sõitsin mööda kommunismiajast jäänud mahajäetud kolhoosid.

Metsasügavuses sadas lund aina rohkem maha ja mul muutus tee leidmine raskeks. Ravensbrücki naised saadeti sageli lumesaju ajal metsa puid langetama. Lumi jäi nende puidust kingade külge kinni, nii et nad kõndisid omamoodi lumeplatvormil, jalad olid väändunud. Kui nad kukkusid, ründasid neid saksa lambakoerad, keda valvurid juhtisid rihma otsas lähedale.

Metsas olevate külade nimed meenutasid neid, mille kohta olin tunnistusest lugenud. Altglobzo külast oli Dorothea Bintz, lühikeste juustega korrapidaja. Siis ilmus Fürstenbergi kiriku tornikiiv. Kesklinnast laagrit ei paistnud, aga teadsin, et see asub teisel pool järve. Vangid rääkisid, kuidas nad laagri väravatest lahkudes nägid tornikiivrit. Möödusin Fürstenbergi jaamast, kus nii mõnigi kohutav teekond lõppes. Ühel veebruariööl saabusid siia punaarmee naised, kes toodi Krimmist vagunitega kariloomade veoks.

Dorothea Binz esimesel Ravensbrücki kohtuprotsessil 1947. aastal. Foto: Wikimedia Commons

Teisel pool Fürstenbergi viis laagrisse vangide ehitatud munakivitee. Vasakul pool seisid viilkatusega majad; tänu Vera kaardile teadsin, et nendes majades elavad valvurid. Ühes majas oli hostel, kus kavatsesin ööbida. Endiste omanike interjöör on ammu asendatud laitmatu moodsa sisustusega, kuid valvurite vaimud elavad endiselt nende vanades tubades.

Kõrval parem pool vaade järve laiale ja lumivalgele avarusele. Ees ootas komandandi staap ja kõrge müür. Mõne minuti pärast seisin juba laagri sissepääsu juures. Ees ootas veel üks lai valge pärnadega istutatud põld, mis, nagu hiljem teada sain, oli istutatud laagri algusaegadel. Kõik kasarmud, mis asusid puude all, kadusid. Külma sõja ajal kasutasid venelased laagrit tankibaasina ja lammutasid enamiku hoonetest. Vene sõdurid mängisid jalgpalli väljakul, mida kunagi nimetati Appelplatziks, kus vangid seisid nimelise kõne eest. Kuulsin Vene baasist, kuid ei oodanud, et leian sellisel määral hävingut.

Lõunaseinast mõnesaja meetri kaugusel asuv laager Siemens oli võsastunud ja sinna oli väga raske sisse pääseda. Sama juhtus lisahoonega, "noorte laagriga", kus pandi toime palju mõrvu. Ma pidin neid ette kujutama, aga ma ei pidanud ette kujutama külma. Vangid seisid siin väljakul tunde, riietatud õhukestesse puuvillastesse riietesse. Otsustasin varjuda "punkris", kivist vanglahoones, mille kambrid muudeti külma sõja ajal ümber langenud kommunistide mälestusmärkideks. Nimeloendid olid raiutud säravasse musta graniidi.

Ühes toas eemaldasid töölised mälestusmärke ja viimistlesid ruumi. Nüüd, kui võim on taas läände tagasi pöördunud, on ajaloolased ja arhiivitöötajad tegelenud siin toimunud sündmuste uue käsitluse ja uue mälestusnäitusega.

Väljaspool laagri müüre leidsin teisi, isiklikumaid mälestusmärke. Krematooriumi lähedal oli pikk käik kõrged seinad, tuntud kui "laskerada". Siin lebas väike kimp roose: kui need poleks külmunud, oleksid nad närtsinud. Selle kõrval oli silt.

Krematooriumi pliitidel lebas kolm lillekimpu ja järve kallas oli roosidega üle puistatud. Alates laagri taasavamisest on endised vangid tulnud oma surnud sõpradele austust avaldama. Mul oli vaja leida teisi ellujääjaid, kuni mul aega oli.

Nüüd sain aru, mis mu raamat peaks olema: Ravensbrücki elulugu algusest lõpuni. Pean andma endast parima, et selle loo tükid kokku panna. Raamat peaks heitma valgust natside naistevastastele kuritegudele ja näitama, kuidas naiste naistelaagrites toimunu mõistmine võib laiendada meie teadmisi natsismi ajaloost.

Nii palju tõendeid on hävitatud, nii palju fakte on unustatud ja moonutatud. Kuid siiski on palju säilinud ja nüüd leiate uusi tõendeid. Briti kohtuprotokollid on juba ammu avalikkuse ette jõudnud ja nendest on leitud palju üksikasju nende sündmuste kohta. Kättesaadavaks on saanud ka raudse eesriide taha peidetud dokumendid: alates külma sõja lõpust on venelased osaliselt oma arhiive avanud, mitmest Euroopa pealinnast on leitud tõendeid, mida varem polnud uuritud. Ida- ja lääneküljelt ellujäänud hakkasid omavahel mälestusi jagama. Nende lapsed esitasid küsimusi, leidsid peidetud kirju ja päevikuid.

Selle raamatu loomisel mängisid kõige olulisemat rolli vangide endi hääled. Nad juhendavad mind, paljastavad mulle, mis tegelikult juhtus. Mõni kuu hiljem, kevadel, tulin tagasi iga-aastasele tseremooniale, tähistamaks laagri vabastamist, ja kohtusin Valentina Makarovaga, Auschwitzi surmamarsil ellujäänuga. Ta kirjutas mulle Minskist. Ta juuksed olid valged ja sinise varjundiga, nägu terav nagu tulekivi. Kui küsisin, kuidas tal õnnestus ellu jääda, vastas ta: "Ma uskusin võitu." Ta ütles seda nii, nagu ma oleksin pidanud seda teadma.

Kui ma lähenesin ruumile, kus hukkamised viidi läbi, piilus päike ootamatult mitmeks minutiks pilvede vahelt. Metstuvid laulsid pärnades, justkui üritaksid summutada mööduvate autode müra. Hoone lähedal seisis buss, millega saabusid prantsuse koolilapsed; nad tunglesid auto ümber sigarette suitsetama.

Minu pilk oli suunatud teisele poole jäätunud järve, kus oli näha Fürstenbergi kiriku tornikiivrit. Seal kauguses askeldasid töölised paatidega; suvel rendivad külastajad sageli paate, mõistmata, et laagrivangide tuhk lebab järve põhjas. Kihutav tuul ajas mööda jääserva üksiku punase roosi.

"1957. Uksekell heliseb,” meenutab Ravensbrückis ellujäänud Margarethe Buber-Neumann. - Avan selle ja näen enda ees eakat naist: ta hingab raskelt ja suust on mitu hammast puudu. Külaline pomiseb: “Kas sa ei tunne mind ära? See olen mina, Johanna Langefeld. Olin Ravensbrücki peaülevaataja." Viimati nägin teda neliteist aastat tagasi tema kontoris laagris. Ma tegutsesin tema sekretärina... Ta palvetas sageli, paludes, et Jumal annaks talle jõudu laagris toimuva kurjuse lõpetamiseks, kuid iga kord, kui juudi naine ilmus tema kabineti lävele, oli tema nägu moonutatud. vihkamine...

Ja siin me istume ühe laua taga. Ta ütleb, et tahaks mehena sündida. Ta räägib Himmlerist, keda ta ikka aeg-ajalt "Reichsführeriks" kutsub. Ta räägib mitu tundi peatumata, satub erinevate aastate sündmustesse segadusse ja püüab oma tegusid kuidagi õigustada.

Vangid Ravensbrückis.
Foto: Wikimedia Commons

1939. aasta mai alguses ilmus Mecklenburgi metsa eksinud pisikese Ravensbrücki küla ümber puude tagant väike rida veoautosid. Autod sõitsid mööda järvekallast, kuid nende teljed jäid soisesse rannikupinnasesse kinni. Mõned uustulnukad hüppasid välja, et autosid välja kaevata; teised hakkasid kaasavõetud kaste maha laadima.

Nende hulgas oli ka mundris naine – halli pintsaku ja seelikuga. Ta jalad vajusid kohe liiva, kuid ta vabastas end kähku, ronis nõlva otsa ja uuris ümbrust. Päikese käes sädeleva järve taga laiusid ridamisi mahalangenud puid. Õhus hõljus saepuru lõhn. Päike paistis, kuid varju polnud kuskil lähedal. Temast paremal, järve kaugemal pool, oli Fürstenbergi linn. Rannik oli täis paadimajakesi. Eemalt paistis kirikutorn.

Järve vastaskaldal, temast vasakul, kerkis umbes 5 meetri kõrgune pikk hall müür. Ümbruskonna kohal kõrguvate kompleksi raudväravateni viis metsarada, millel olid sildid "Sissepääs keelatud". Naine - keskmist kasvu, jässakas, lokkis pruunide juustega - liikus sihikindlalt värava poole.

Johanna Langefeld saabus koos esimese partii ülevaatajate ja vangidega, et jälgida varustuse mahalaadimist ja inspekteerida uut naiste koonduslaagrit; plaaniti, et see hakkab tööle mõne päeva pärast ja Langefeldist saab oberaufseerin- vanemülevaataja. Ta oli oma elus näinud palju naiste parandusasutusi, kuid ükski neist polnud võrreldav Ravensbrückiga.

Aasta enne uut ametisse nimetamist oli Langefeld olnud ülemjuhataja Lichtenburgis, keskaegses kindluses Torgau lähedal, Elbe kaldal asuvas linnas. Lichtenburg muudeti Ravensbrücki ehitamise ajal ajutiselt naiste laagriks; lagunevad saalid ja niisked koopasid olid kitsad ja aitasid kaasa haiguste tekkele; kinnipidamistingimused olid naiste jaoks väljakannatamatud. Ravensbrück ehitati spetsiaalselt ettenähtud otstarbeks. Laagri ala oli umbes kuus aakrit – piisav, et majutada rohkem kui 1000 naist esimesest vangipartiist.

Langefeld astus läbi raudväravatest ja kõndis mööda Appelplatzi, laagri peaväljakut, jalgpalliväljaku suurust, mis vajadusel mahutas ära kõik laagri vangid. Väljaku servades, Langefeldi pea kohal, kõlasid kõlarid, kuigi seni oli laagri territooriumil kuulda ainult kaugelt naelte sisselöömist. Seinad lõikasid laagri välismaailmast ära, jättes nähtavale vaid taeva selle territooriumi kohal.

Erinevalt meeste koonduslaagritest ei olnud Ravensbrückis müüride ääres vahitorne ega kuulipildujaaluseid. Müüri välisperimeetri ümber udus aga elektritara, mida saatsid pealuu ja ristluud sildid, mis hoiatasid, et tara on kõrgepinge all. Alles lõuna pool, Lengefeldist paremal, tõusis pind niipalju, et mäe puude latvu oli näha.

Laagri peahoone oli hiiglaslik hall kasarm. Kabemustriga püstitatud puitmajad olid ühekorruselised pisikeste akendega hooned, mis klammerdusid laagri keskväljaku külge. Kaks rida täpselt samasuguseid kasarmuid – erinevus oli vaid mõni suurem suurus- asub mõlemal pool Lagerstrasse, Ravensbrücki peatänavat.

Langefeld vaatas plokke ükshaaval üle. Esimene oli SS-i söögituba uhiuute laudade ja toolidega. Appelplatzist vasakul asus ka Revere- sakslased kasutasid seda terminit haiglate ja meditsiinilahtede tähistamiseks. Väljakut ületades astus ta kümnete duššidega varustatud sanitaarplokki. Toanurka olid laotud triibuliste puuvillaste hommikumantlite karbid ja laua ääres laotas käputäis naisi värvilisi vildikolmnurkade hunnikuid.

Vannimajaga sama katuse all asus laagri köök, mis säras suurtest pottidest ja veekeetjatest. Järgmine hoone oli vangiriiete ladu, Effektenkammer kus hoiti hunnikuid suuri pruune paberkotte ja sealt edasi oli pesuruum, Wascherei, kuue tsentrifugaalpesumasinaga – Langefeld tahaks neid rohkem näha.

Lähedusse ehitati linnufarm. Natsi-Saksamaa koonduslaagreid ja palju muud juhtinud SS-i juht Heinrich Himmler soovis, et tema looming oleks võimalikult isemajandav. Ravensbrückis oli kavas rajada jänestele puurid, kanakuut ja juurviljaaed, samuti rajada puuvilja- ja lilleaiad, kuhu hakati juba ümber istutama Lichtenburgi koonduslaagri aedadest toodud karusmarjapõõsaid. Ka Lichtenburgi prügikastide sisu toodi Ravensbrücki ja kasutati väetisena. Muu hulgas nõudis Himmler laagritelt ressursside ühendamist. Näiteks Ravensbrückis ei olnud leivaahjusid, mistõttu toodi iga päev leiba Sachsenhausenist, 80 kilomeetrit lõuna pool asuvast meestelaagrist.

Vanemvanem kõndis mööda Lagerstrasse (laagri peatänav, kasarmute vahele minnes - u. Uus mis), mis algas Appelplatzi kaugemalt küljelt ja viis sügavamale laagrisse. Kasarmud asusid Lagerstrasse ääres täpses järjekorras, nii et ühe hoone aknad olid suunatud teise tagaseina poole. Nendes hoonetes, 8 kummalgi pool "tänavat", elasid vangid. Esimesse kasarmusse istutati punased salveiõied; ülejäänute seas kasvasid pärna seemikud.

Nagu kõigis koonduslaagrites, kasutati Ravensbrückis ruudustiku paigutust eelkõige selleks, et vangid oleksid alati nähtavad, mis tähendas, et vaja oli vähem valvureid. Sinna saadeti kolmekümnest valvurist koosnev brigaad ja kaheteistkümnest SS-mehest koosnev salk – kõik koos Sturmbannführer Max Koegeli juhtimisel.

Johanna Langefeld uskus, et suudab valitseda naiste koonduslaager parem kui ükski mees ja kindlasti parem kui Max Koegel, kelle meetodeid ta põlgas. Himmler andis aga mõista, et Ravensbrücki administratsioon peab tuginema meestelaagrite juhtimise põhimõtetele, mis tähendas, et Langefeld ja tema alluvad peavad aru andma SS-i komandandile.

Formaalselt polnud ei temal ega teistel valvuritel laagriga mingit pistmist. Nad ei allunud ainult meestele – naistel polnud auastet ega auastet – nad olid vaid SS-i "abijõud". Enamik jäi relvastamata, kuigi töökäskude valvajad kandsid püstolit; paljudel olid teenistuskoerad. Himmler uskus, et naised kardavad koeri rohkem kui mehed.

Siiski ei olnud Koegeli võim siin absoluutne. Sel ajal oli ta ainult komandandi kohusetäitja ja tal polnud mingeid volitusi. Näiteks ei tohtinud laagris olla erivanglat ehk "punkrit" korrarikkujate jaoks, mis asutati meestelaagrites. Samuti ei saanud ta tellida "ametlikku" peksmist. Piirangute pärast vihastanud Sturmbannführer saatis SS-i ülemustele palve anda rohkem volitusi vangide karistamiseks, kuid taotlust ei rahuldatud.

Küll aga jäi Langefeld, kes hindas kõrgelt drilli ja distsipliini, mitte peksmist, selliste tingimustega peamiselt siis, kui suutis laagri igapäevases juhtimises olulisi järeleandmisi saavutada. Laagri reeglites Lagerordnung, märgiti, et vanemülemal oli õigus anda Schutzhaftlagerführerile (komando esimene asetäitja) nõu "naiste küsimustes", kuigi nende sisu ei olnud kindlaks määratud.

Langefeld vaatas ühte kasarmusse sisenedes ringi. Nagu paljude asjade jaoks, oli ka ülejäänud laagris viibivate vangide korraldus talle uus - üle 150 naise lihtsalt magas igas toas, eraldi kambrit polnud, nagu ta oli harjunud. Kõik hooned jagunesid kaheks suureks magamistujaks, A ja B, mõlemal pool neid - pesemisalad, kus oli rida kaheteistkümnest vaagnast vannitamiseks ja kaksteist tualettruumi, samuti ühine päevatuba, kus vangid sõid.

Magamisalasid täitsid kolmekorruselised puitlaudadest narid. Igal vangil oli saepuru täis topitud madrats, padi, lina ja voodi juurde kokkuvolditud sini-valgeruuduline tekk.

Langefeldi harjutuse ja distsipliini väärtust sisendati juba varakult. Ta sündis 1900. aasta märtsis Ruhri oblastis Kupferdre linnas Johann May nimelise sepa perre. Tema ja ta vanem õde kasvasid üles ranges luterlikus traditsioonis – vanemad panid neisse kokkuhoidlikkuse, sõnakuulelikkuse ja igapäevase palvetamise tähtsust. Nagu iga korralik protestant, teadis Johanna juba lapsepõlvest peale, et tema elu määrab truu naise ja ema roll: "Kinder, Küche, Kirche", see tähendab "lapsed, köök, kirik", mis oli aastal tuttav reegel. tema vanemate maja. Kuid juba varakult unistas Johanna enamast.

Tema vanemad rääkisid sageli Saksamaa minevikust. Pärast pühapäevast kirikukülastust meenutasid nad oma armastatud Ruhri alandavat okupatsiooni Napoleoni vägede poolt ning kogu pere laskus põlvili, palvetades Jumala poole, et ta tagastaks Saksamaale oma endise suuruse. Tüdruku iidoliks oli tema nimekaim, kangelanna Johanna Prochaska vabadussõjad 19. sajandi alguses, esinedes prantslaste vastu võitleva mehena.

Seda kõike rääkis Johann Langefeld endisele vangile Margaret Buber-Neumannile, kelle uksele ta palju aastaid hiljem koputas, püüdes "oma käitumist selgitada". Neli aastat Ravesbrückis vangis istunud Margaret oli šokeeritud endise korrapidaja ilmumisest tema ukse taha 1957. aastal; Langefeldi lugu tema "Odüsseiast" Neumann oli ülimalt huvitatud ja ta pani selle kirja.

Esimese maailmasõja puhkemise aastal rõõmustas toona 14-aastane Johanna koos teistega, kui Kupferdre noored läksid rindele Saksamaa suurust taastama, kuni sai aru, et tema roll ja roll kõigist saksa naistest oli selles küsimuses väike. Kaks aastat hiljem sai selgeks, et sõja lõppu ei tule niipea ja saksa naised said ootamatult käsu minna tööle kaevandustesse, kontoritesse ja tehastesse; seal, sügaval tagaosas, said naised küll meestetööd enda peale võtta, kuid alles pärast meeste rindelt naasmist taas töölt kõrvale jätta.

Kaks miljonit sakslast oli kaevikus hukkunud, kuid kuus miljonit oli ellu jäänud ja nüüd jälgis Johanna Kupferdre sõdureid, kellest paljud olid sandistatud, igaüks alandatud. Alistumise tingimuste kohaselt oli Saksamaa kohustatud maksma reparatsioone, mis õõnestas majandust ja kiirendas hüperinflatsiooni; aastal 1924 okupeerisid Johanni armastatud Ruhri taas prantslased, kes "varastasid" Saksa kivisütt karistuseks maksmata reparatsioonide eest. Tema vanemad kaotasid oma säästud, ta otsis rahatut tööd. 1924. aastal abiellus Johanna kaevuri Wilhelm Langefeldiga, kes suri kaks aastat hiljem kopsuhaigusesse.

Siin katkes Johanna "odüsseia"; ta "kadus aastateks," kirjutas Margaret. Kahekümnendate keskpaigast sai tume periood, mis tema mälust välja kukkus – ta teatas vaid afäärist teise mehega, mille tagajärjel jäi rasedaks ja jäi sõltuma protestantlikest heategevusorganisatsioonidest.

Kui Langefeld ja miljonid temasugused jäid raskustega ellu, said teised kahekümnendates sakslannad vabaduse. Sotsialistide juhitud Weimari Vabariik võttis vastu Ameerika rahalise abi, suutis riiki stabiliseerida ja järgida uut liberaalset kurssi. Saksa naised said hääleõiguse ja astusid esimest korda ajaloos sisse erakonnad eriti vasakul. Kommunistliku Spartacuse liikumise liidrit Rosa Luxembourgi jäljendades lõikasid keskklassi tüdrukud (sealhulgas Margaret Buber-Neumann) juukseid, vaatasid Bertolt Brechti näidendeid, tiirutasid metsas ja vestlesid revolutsioonist kaaskommunistliku noorterühmitusega Wandervogel. Samal ajal kogusid töölisklassi naised üle riigi raha Red Aidile, liitusid ametiühingutega ja streikisid tehase väravates.

1922. aastal Münchenis, kui Adolf Hitler süüdistas Saksamaa õnnetustes "paksu juudi", jooksis varajane juudi tüdruk nimega Olga Benario kodust minema, et ühineda kommunistliku rakukesega, jättes maha oma jõukad keskklassi vanemad. Ta oli neljateistkümneaastane. Mõni kuu hiljem juhatas tumedasilmne koolitüdruk juba oma kamraade mööda Baieri Alpide radu, ujus mägiojades ning luges siis koos nendega lõkke ääres Marxi ja kavandas Saksa kommunistlikku revolutsiooni. 1928. aastal sai ta kuulsaks, kui ründas Berliini kohtumaja ja vabastas Saksa kommunisti, keda ähvardas giljotiin. 1929. aastal lahkus Olga Saksamaalt Moskvasse, et treenida stalinistliku eliidi juures, enne kui lahkus, et alustada Brasiilias revolutsiooni.

Olga Benario. Foto: Wikimedia Commons
Samal ajal oli Johanna Langefeld vaeses Ruhri orus nüüdseks üksikema, kellel polnud tulevikulootust. 1929. aasta Wall Streeti krahh vallandas ülemaailmse depressiooni, mis viis Saksamaa uude ja sügavamasse majanduskriisi, mis jättis miljonid inimesed tööta ja kutsus esile laialdase rahulolematuse. Langefeld kartis kõige rohkem, et poeg Herbert võetakse talt ära, kui ta vaesusse sunnitakse. Kuid selle asemel, et vaestega ühineda, otsustas ta neid aidata, pöördudes Jumala poole. Just tema usulised tõekspidamised ajendasid teda töötama vaeseimate seas, rääkis ta kõik need aastad hiljem Frankfurdis köögilaua taga Margaretile. Ta leidis tööd hoolekandeteenistuses, kus õpetas töötutele naistele ja "ümberõppinud prostituutidele" majapidamist.

1933. aastal leidis Johanna Langefeld Adolf Hitlerist uue päästja. Hitleri programm naistele ei saanud olla lihtsam: sakslannad pidid jääma koju, sünnitama võimalikult palju aaria lapsi ja kuuletuma oma mehele. Naised ei sobinud avalikku elu; enamik töökohti jääks naistele kättesaamatuks ja nende võimalus ülikoolidesse astuda oleks piiratud.

Selliseid tundeid oli lihtne leida igas 1930. aastate Euroopa riigis, kuid natside naistevastane keel oli ainulaadne oma solvavuse poolest. Hitleri saatjaskond mitte ainult ei rääkinud avameelse põlgusega "rumalast", "madalamast" naissoost - nad nõudsid ikka ja jälle "eraldamist" meeste ja naiste vahel, justkui ei näeks mehed naistel üldse mõtet, välja arvatud kui meeldiv kaunistus ja loomulikult järglaste allikas. Juudid polnud Hitleri ainsad patuoinad Saksamaa hädade eest: Weimari vabariigi ajal emantsipeerunud naisi süüdistati meeste töökohtade varastamises ja rahvusliku moraali rikkumises.

Ja ometi suutis Hitler võluda miljoneid saksa naisi, kes soovisid, et "raudse käepidemega mees" tooks tagasi uhkuse ja usu Reichi. Rahvahulgad selliseid toetajaid, kellest paljud olid sügavalt usklikud ja vihastatud Joseph Goebbelsi antisemiitlikust propagandast, osalesid 1933. aastal natside võidu auks toimunud Nürnbergi miitingul, kus ameeriklasest reporter William Shearer segunes rahvahulgaga. "Hitler ratsutas täna päikeseloojangul sellesse keskaegsesse linna, mööda juubeldavate natside saledatest falangidest... Kümned tuhanded haakristilipud varjavad selle koha gootilist maastikku..." Hiljem samal õhtul hotelli taga, kus Hitler peatus: "Ma olin pisut šokeeritud, nähes nende nägusid, eriti naiste nägusid… Nad vaatasid teda, nagu oleks nad Messias…”

Pole kahtlust, et Langefeld andis oma hääle Hitleri poolt. Ta igatses oma riigi alandamise eest kätte maksta. Ja ta oli rahul ideega "austus perekonna vastu", millest Hitler rääkis. Tal oli ka isiklikke põhjusi režiimile tänulik olla: esimest korda oli tal stabiilne töökoht. Naiste jaoks – ja veelgi enam üksikemade jaoks – oli enamik karjäärivõimalusi suletud, välja arvatud Lengefeldi valitud. Ta viidi hoolekandeteenistusest üle vanglateenistusse. 1935. aastal edutati ta uuesti: temast sai Kölni lähedal Brauweileris asuva prostituutide koloonia juht.

Brauweileris hakkas juba tunduma, et ta ei jaga täielikult natside meetodeid "vaesemate vaesemate" abistamisel. 1933. aasta juulis võeti vastu seadus, millega takistati järglaste sündi pärilikud haigused. Steriliseerimisest on saanud nõrkade, tühikute, kurjategijate ja hulludega tegelemise viis. Fuhrer oli kindel, et kõik need taandarengud on riigikassa kaanid, tugevdamiseks tuleks neilt järglasi ilma jätta. Volksgemeinschaft- puhtatõuliste sakslaste kogukond. 1936. aastal teatas Brauweileri juht Albert Bose, et 95% tema naisvangidest ei olnud "võimetud paranema ja neid tuleks steriliseerida moraalsetel põhjustel ja soovil luua terve Volk".

1937. aastal vallandas Bose Langefeldi. Brauweileri andmed näitavad, et ta vallandati varguse pärast, kuid tegelikult selliste meetoditega võitlemise tõttu. Samuti on protokollides kirjas, et Langefeld siiski parteisse ei astunud, kuigi see oli kõigile töölistele kohustuslik.

Perekonna austamise idee Lina Hagi, Wütenbergi kommunistliku parlamendiliikme abikaasat ei pidanud. 30. jaanuaril 1933, kui ta kuulis, et Hitler on kantsleriks valitud, sai talle selgeks, et uus julgeolekuteenistus Gestapo tuleb mehele järgi: “Kohtumistel hoiatasime kõiki Hitleri ohu eest. Nad arvasid, et inimesed lähevad talle vastu. Me eksisime."

Ja nii see juhtuski. 31. jaanuaril kell 5 hommikul, kui Lina ja ta abikaasa veel magasid, ilmusid neile Gestapo pätid. Punaste loendus on alanud. “Kiivrid, revolvrid, nuiad. Nad kõndisid puhtas pesus ilmse naudinguga. Me polnud sugugi võõrad: meie tundsime neid ja nemad teadsid meid. Nad olid täiskasvanud mehed, kaaskodanikud, naabrid, isad. Tavalised inimesed. Kuid nad osutasid meie poole laetud püstolitega ja nende silmis paistis ainult vihkamine.

Lina abikaasa hakkas riietuma. Lina imestas, kuidas ta suutis nii kiiresti mantli selga panna. Kas ta lahkub sõnagi lausumata?

Mis sa oled? ta küsis.
"Mis ma teha saan," ütles ta õlgu kehitades.
- Ta on parlamendi liige! karjus ta kurikatega relvastatud politseinikele. Nad naersid.
- Kuulsid? Commie, see sa oled. Kuid me puhastame selle nakkuse teie käest.
Sel ajal, kui pereisa eskordi all juhatati, üritas Lina nende karjuvat kümneaastast tütart Kathyt aknast eemale tirida.
"Ma arvan, et inimesed ei talu seda," ütles Lina.

Neli nädalat hiljem, 27. veebruaril 1933, kui Hitler üritas parteis võimu haarata, süütas keegi Saksamaa parlamendi ehk Riigipäeva. Süüdistati kommuniste, kuigi paljud eeldasid, et süütamise taga on natsid, kes otsisid ettekäänet poliitiliste vastaste hirmutamiseks. Hitler andis kohe välja "ennetava kinnipidamise" korralduse, nüüd võis igaüks "reetmise" eest arreteerida. Vaid kümne miili kaugusel Münchenist oli selliste "reeturite" uus laager avamas.

Esimene koonduslaager Dachau avati 22. märtsil 1933. aastal. Järgnevatel nädalatel ja kuudel otsis Hitleri politsei iga kommunisti, isegi potentsiaalse kommunisti, ja tõi nad sinna, kus nende vaim tuli murda. Sama saatus ootas nii sotsiaaldemokraate kui ka ametiühingute liikmeid ja kõiki teisi "riigivaenlasi".

Dachaus oli juute, eriti kommunistide seas, kuid neid oli vähe – natside võimu algusaastatel juute tohutul hulgal ei arreteeritud. Need, kes sel ajal laagrites viibisid, arreteeriti Hitlerile vastupanu, mitte rassi pärast. Algul oli koonduslaagrite põhieesmärk riigisisese vastupanu mahasurumine ja pärast seda võis neid võtta muuks otstarbeks. Allasurumise eest vastutas sellele ametikohale kõige sobivam mees, SS-i juht Heinrich Himmler, kellest sai peagi politsei, sealhulgas Gestapo juht.

Heinrich Luitpold Himmler ei näinud välja nagu tavaline politseijuht. Ta oli lühike ja kõhn mees, kellel oli nõrk lõug ja terava ninaga kuldääristega prillid. Sündis 7. oktoobril 1900. aastal oli Müncheni lähedal asuva kooli abidirektori Gebhard Himmleri keskmine laps. Õhtud nende hubases Müncheni korteris veetis ta Himmler Sr.-i margikoguga abistades või sõjaväelasest vanaisa kangelaslikke seiklusi kuulates, samal ajal kui võluv pereema, usklik katoliiklane, nurgas tikkis.

Noor Heinrich oli suurepärane õpilane, kuid teised õpilased pidasid teda nohikuks ja kiusasid teda sageli. Kehalises kasvatuses jõudis ta vaevu ebaühtlaste lattideni, nii et õpetaja sundis teda klassikaaslaste häälitsuste saatel valusaid kükke tegema. Aastaid hiljem leiutas Himmler meeste koonduslaagris uue piinamise: vangid aheldati ringi ja sunniti hüppama ja kükitama, kuni nad kukkusid. Ja siis peksti, et nad üles ei tõuseks.

Pärast kooli lõpetamist unistas Himmler sõjaväkke minekust ja veetis isegi aega kadetina, kuid kehv tervis ja nägemine takistasid tal ohvitseriks saada. Selle asemel õppis ta põllumajandust ja kasvatas kanu. Teda haaras järjekordne romantiline unenägu. Ta naasis kodumaale. Vabal ajal jalutas ta oma armastatud Alpides, sageli koos emaga, või õppis astroloogiat koos genealoogiaga, tehes mööda teed päevikusse märkmeid iga detaili kohta oma elus. "Mõtted ja mured ei lahku ikka veel peast," kurdab ta.

Kahekümneaastaseks saades heitis Himmler end pidevalt sotsiaalsete ja seksuaalsete normide mittejärgimise eest. "Ma näägutan alati," kirjutas ta ja kui jutt läks seksile, siis "ma ei lase endal sõnagi lausuda." 1920. aastateks oli ta ühinenud Müncheni Thule meesteseltsiga, kus arutati aaria ülemvõimu päritolu ja juutide ohtu. Ta võeti vastu ka parlamendisaadikute Müncheni paremäärmuslikku tiiba. "Hea on jälle vorm selga panna," märkis ta. Natsionaalsotsialistid (natsid) hakkasid temast rääkima: "Heinrich paneb kõik korda." Tal oli võrreldamatu organiseerimisoskus ja tähelepanu detailidele. Samuti näitas ta, et suudab Hitleri soove jumaldada. Nagu Himmler avastas, on väga kasulik olla "kaval nagu rebane".

1928. aastal abiellus ta endast seitse aastat vanema meditsiiniõe Margaret Bodeniga. Neil oli tütar Gudrun. Himmler paistis silma ka professionaalses sfääris: 1929. aastal määrati ta SS-i juhiks (tol ajal tegelesid nad ainult Hitleri kaitsmisega). 1933. aastaks, kui Hitler võimule tuli, oli Himmler muutnud SS-i eliitüksuseks. Üks tema ülesannetest oli koonduslaagrite juhtimine.

Hitler pakkus välja idee koonduslaagritest, kuhu saaks koguda opositsionääre ja neid maha suruda. Näitena keskendus ta brittide koonduslaagritele Lõuna-Aafrika sõja ajal aastatel 1899–1902. Himmler vastutas natside laagrite kujundamise eest; ta valis isiklikult prototüübi asukoha Dachaus ja selle komandör Theodor Eicke. Edaspidi sai Eike üksuse "Surnud pea" - nn koonduslaagri valveüksuste - ülemaks; selle liikmed kandsid mütsi peal kolju ja ristatud luude märki, mis näitas nende sugulust surmaga. Himmler käskis Eickel välja töötada plaan kõigi "riigi vaenlaste" purustamiseks.

Just seda tegi Eicke Dachaus: ta lõi SS-kooli, õpilased kutsusid teda "papa Eikeks", ta "karastas" neid enne teistesse laagritesse saatmist. Karastamine tähendas, et õpilased peaksid suutma oma nõrkust vaenlaste ees varjata ja “näidata ainult irve” ehk teisisõnu suutma vihata. Eicke esimeste värbajate hulgas oli ka Ravensbrücki tulevane komandant Max Koegel. Ta tuli Dachausse tööd otsima – ta oli varguse eest vangis ja alles hiljuti pääses sealt välja.

Koegel sündis Baieri lõunaosas Füsseni mägilinnas, mis on kuulus oma lautside ja gooti losside poolest. Koegel oli karjase poeg ja jäi 12-aastaselt orvuks. Teismelisena karjatas ta Alpides karja, kuni hakkas Münchenis tööd otsima ja osales paremäärmuslikus "rahvaliikumises". Aastal 1932 astus ta natsiparteisse. "Papa Eike" leidis kolmekümne kaheksa-aastasele Koegelile kiiresti kasutust, sest ta oli juba kõige kangema loomuga mees.

Dachaus teenis Koegel ka koos teiste SS-meestega, nagu Rudolf Höss, teine ​​​​värbatu, tulevane Auschwitzi komandant, kes teenis Ravensbrückis. Seejärel meenutas Höss heldimusega oma päevi Dachaus, rääkides SS-i töötajatest, kes armusid sügavalt Eicki ja mäletasid igavesti tema reegleid, mis "olid igavesti nendega lihas ja veres".

Eike edu oli nii suur, et peagi ehitati Dachau mudeli järgi veel mitu laagrit. Kuid neil aastatel ei mõelnud ei Eicke, Himmler ega keegi teine ​​naiste koonduslaagrist. Hitleriga võidelnud naisi lihtsalt ei peetud tõsiseks ohuks.

Tuhanded naised langesid Hitleri repressioonide alla. Weimari vabariigi ajal tundsid paljud neist end vabalt: ametiühinguliikmed, arstid, õpetajad, ajakirjanikud. Sageli olid nad kommunistid või kommunistide naised. Nad arreteeriti, koheldi halvasti, kuid neid ei saadetud laagritesse nagu Dachau; isegi mõtet ei tekkinud meestelaagrites naisteosakonda avada. Selle asemel saadeti nad naiste vanglatesse või kolooniatesse. Sealne režiim oli karm, aga talutav.

Paljud poliitvangid viidi Moringeni, Hannoveri lähedal asuvasse töölaagrisse. 150 naist magas lukustamata tubades ja valvurid jooksid nende nimel kudumiseks villa ostma. Vanglates ragisesid õmblusmasinad. "Aadli" laud seisis teistest eraldi, selle taga istusid Riigipäeva kõrgemad liikmed ja vabrikunaised.

Kuid nagu Himmler avastas, saab naisi piinata erinevalt kui mehi. Lihtne tõsiasi, et mehed tapeti ja lapsed viidi – tavaliselt natside lastekodudesse – oli juba piisavalt piinarikas. Tsensuur ei lubanud abi küsida.

Barbara Fürbringer püüdis hoiatada oma ameeriklannast õde, kui kuulis, et tema abikaasa, kommunistlikust Reichstagi liige, oli Dachaus surnuks piinatud ja natsid panid nende lapsed kasuperele:

Kallis õde!
Kahjuks asjad ei lähe hästi. Minu kallis abikaasa Theodor suri ootamatult Dachaus neli kuud tagasi. Meie kolm last paigutati Müncheni avalikku hoolekandekodusse. Olen Moringenis naistelaagris. Minu kontole ei jäänud ühtegi senti.

Tsensuur ei lasknud tema kirja läbi ja ta pidi selle ümber kirjutama:

Kallis õde!
Kahjuks ei lähe asjad nii, nagu me tahaksime. Minu kallis abikaasa Theodore suri neli kuud tagasi. Meie kolm last elavad Münchenis aadressil Brenner Strasse 27. Ma elan Moringenis Hannoveri lähedal, aadressil Breite Strasse 32. Oleksin väga tänulik, kui saaksite mulle raha saata.

Himmler arvutas välja, et kui meeste murdmine oleks piisavalt hirmutav, siis oleksid kõik teised sunnitud järele andma. Meetod tasus end paljuski ära, nagu märkis Lena Hag, kes paar nädalat pärast abikaasat vahistati ja teise vanglasse paigutati: „Kas keegi ei näinud, kuhu kõik läheb? Kas keegi ei näinud Goebbelsi artiklite häbitu demagoogia taga tõde? Nägin seda isegi läbi paksude vanglamüüride, kui üha rohkem inimesi täitis nende nõudmistele.

1936. aastaks oli poliitiline opositsioon täielikult hävitatud ja Saksa kirikute humanitaarüksused hakkasid režiimi toetama. Saksa Punane Rist asus natside poolele; kõigil koosolekutel sai Punase Risti lipp kõrvuti haakristiga ning Genfi konventsioonide valvur Rahvusvaheline Punase Risti Komitee kontrollis Himmleri laagreid – või vähemalt näidisplokke – ja andis rohelise tule. Lääneriigid tajusid koonduslaagrite ja vanglate olemasolu Saksamaa siseasjana, pidades seda mitte oma asjaks. 1930. aastate keskel uskus enamik lääne juhte ikka veel, et suurim oht ​​maailmale tuleneb kommunismist, mitte natsi-Saksamaast.

Vaatamata märkimisväärse vastuseisu puudumisele nii kodu- kui ka välismaal, jälgis füürer oma valitsemisaja algfaasis tähelepanelikult avalikku arvamust. SS-i treeninglaagris peetud kõnes märkis ta: „Ma tean alati, et ma ei peaks kunagi astuma ühtki sammu, mis võiks tagasi pöörata. Alati tuleb olukorda tunnetada ja endalt küsida: "Millest ma saan hetkel loobuda ja millest mitte?"

Isegi võitlus Saksa juutide vastu kulges alguses palju aeglasemalt, kui paljud parteilased oleksid soovinud. Algusaastatel võttis Hitler vastu seadusi, mis takistasid juutide töötamist ja avalikku elu, õhutades vaenu ja tagakiusamist, kuid ta leidis, et enne edasiste sammude astumist peaks kuluma veidi aega. Himmler teadis ka olukorda tunnetada.

Novembris 1936 pidi Reichsführer SS, kes ei olnud mitte ainult SS-i juht, vaid ka politseiülem, tegelema Saksa kommunistlikust kogukonnast alguse saanud murranguga rahvusvahelisel areenil. Tema asi sattus Hamburgis aurikult otse Gestapo kätte. Ta oli kaheksandat kuud rase. Tema nimi oli Olga Benario. Kodust põgenenud ja kommunistiks saanud pikajalgne Müncheni neiu oli nüüdseks 35-aastane naine maailma kommunistide seas kurikuulsuse lävel.

Pärast koolitamist Moskvas 1930. aastate alguses võeti Olga vastu Kominterni ja 1935. aastal saatis Stalin ta Brasiiliasse, et aidata koordineerida riigipööret president Getúlio Vargase vastu. Operatsiooni juhtis legendaarne Brasiilia mässuliste juht Luis Carlos Prestes. Mäss korraldati eesmärgiga teha suurimas riigis kommunistlik revolutsioon Lõuna-Ameerika, andes sellega Stalinile tugipunkti läänepoolkeral. Briti luurelt saadud info toel plaan siiski ilmsiks tuli, Olga arreteeriti koos teise vandenõulase Eliza Evertiga ja saadeti Hitlerile "kingituseks".

Hamburgi dokkidest viidi Olga Berliini Barminstrasse vanglasse, kus neli nädalat hiljem sünnitas ta tütre Anita. Kommunistid üle maailma alustasid nende vabastamiseks kampaaniat. Juhtum äratas laialdast tähelepanu, suuresti tänu sellele, et lapse isa oli kurikuulus Carlos Prestes, ebaõnnestunud riigipöörde juht; nad armusid teineteisesse ja abiellusid Brasiilias. Olga julgus ja sünge, kuid viimistletud ilu lisasid loole teravust.

Eriti ebasoovitav oli selline ebameeldiv lugu avalikustamiseks Berliini olümpiamängude aastal, mil riigi kuvandi valgendamiseks tehti palju. (Näiteks enne olümpiamänge koondati Berliini mustlased kokku. Et neid avalikkusest eemal hoida, aeti nad Berliini Marzanis asuvasse sohu ehitatud tohutusse laagrisse). Gestapo ülemad üritasid olukorda leevendada, pakkudes lapse vabastamist, andes ta üle juudi päritolu Olga emale Evgenia Benariole, kes elas tol ajal Münchenis, kuid Evgenia ei tahtnud last vastu võtta: ta oli juba ammu. ütles lahti oma kommunistist tütre ja tegi sama.enamik lapselapsega. Seejärel andis Himmler Prestese emale Leocadiale loa Anita ära viia ja novembris 1937 viis Brasiilia vanaema lapse Barminstraße vanglast. Lapsest ilma jäänud Olga jäeti kambrisse üksi.

Kirjas Leocadiale selgitas ta, et tal polnud aega lahkuminekuks valmistuda:

“Mul on kahju, et Anita asjad sellises seisus on. Kas sa said tema päevakava ja kaalutabeli? Üritasin kõigest väest laua teha. Kas tema siseorganid on korras? Ja luud on tema jalad? Ta võis kannatada minu raseduse ja oma esimese eluaasta erakorraliste asjaolude tõttu.

1936. aastaks hakkas naiste arv Saksamaa vanglates kasvama. Vaatamata hirmule jätkasid sakslased tegutsemist maa all, paljud olid inspireeritud Hispaania kodusõja puhkemisest. 1930. aastate keskel Moringeni naiste "laagrisse" saadetute hulgas oli rohkem kommuniste ja endisi Riigipäeva liikmeid, aga ka väikestes rühmades või üksi töötanud naisi, nagu puudega kunstnik Gerda Lissak, kes koostas natsivastaseid lendlehti. Ilse Gostinski, noor juudi naine, kes kirjutas füürerit kritiseerivaid artikleid, arreteeriti kogemata. Gestapo otsis tema kaksikõde Jelset, kuid ta oli Oslos, korraldas juudi lastele evakuatsiooniteed, nii et nad võtsid tema asemel Ilse.

1936. aastal saabus Moringeni 500 sakslasest koduperenaist piiblite ja korralike valgete pearättidega. Need Jehoova tunnistajad naised protestisid, kui nende abikaasad võeti sõjaväkke. Nad kuulutasid, et Hitler on Antikristus, et Jumal on ainus valitseja Maal, mitte füürer. Nende abikaasad ja teised meessoost Jehoova tunnistajad saadeti Hitleri uude laagrisse nimega Buchenwald, kus neile anti nahkpiitsaga 25 hoopi. Kuid Himmler teadis, et isegi tema SS-meestel ei jätkunud julgust sakslastest koduperenaisi piitsutada, nii et Moringenis võttis vanglaülem, lahkelt lonkav pensionil sõdur, Jehoova tunnistajatelt lihtsalt piibli.

1937. aastal võeti vastu seadus Rassenschande- sõna otseses mõttes "rassi rüvetamine" - juutide ja mittejuutide suhete keelamine, põhjustas juutide edasise sissevoolu Moringeni. Hiljem, 1937. aasta teisel poolel, märkasid naised laagris järsult suurenenud hulkuvate hulkujaid, kes olid sisse toodud juba „lonkad; mõned karkudega, paljud köhivad verd. 1938. aastal saabus palju prostituute.

Elsa Krug töötas nagu tavaliselt, kui Corneliusstrasse 10 saabunud rühm Düsseldorfi politseinikke hakkas uksel karjuma. Kell oli 2 öösel, 30. juuli 1938. Politseireidid muutusid igapäevaseks ja Elsal polnud paanikaks põhjust, kuigi viimasel ajal olid need sagenenud. Natsi-Saksamaa seaduste järgi oli prostitutsioon seaduslik, kuid politseil oli tegutsemiseks palju ettekäändeid: võib-olla oli üks naistest süüfilise testis läbi kukkunud või ohvitser vajas Düsseldorfi dokkide teises kommunistlikus kongis vihjet.

Mitmed Düsseldorfi ohvitserid tundsid neid naisi isiklikult. Elsa Krug oli alati nõutud, kas tema pakutavate eriteenuste tõttu – ta tegeles sadomasohhismiga – või kuulujuttude pärast ja hoidis alati silmad lahti. Elsat tunti ka tänavatel; ta võttis tüdrukud igal võimalusel oma tiiva alla, eriti kui kodutu laps oli just linna saabunud, sest Elsa sattus kümme aastat tagasi Düsseldorfi tänavatele samast positsioonist - ilma tööta, kodust eemal ja ilma rahata. tema hing.

Peagi selgus aga, et 30. juuli reid oli midagi erilist. Ehmunud kliendid haarasid, millest suutsid, ja jooksid poolpaljalt tänavale. Samal ööl toimusid samasugused haarangud ka Agnes Petri töökoha lähedal. Vangi saadi ka Agnese abikaasa, kohalik kupeldaja. Pärast piirkonna läbikammimist pidas politsei kinni kokku 24 prostituuti ning kella kuueks hommikul olid nad kõik trellide taga, vabastamise kohta infota.

Ka politseijaoskonnas suhtuti neisse erinevalt. Valveametnik – seersant Paine – teadis, et enamik prostituute ööbis kohalikes kongides rohkem kui korra. Tõmbas välja suure tumeda pearaamatu, pani ta need tavalisel viisil kirja, märkides nimed, aadressid ja isiklikud asjad. Kuid veerus pealkirjaga "arreteerimise põhjus" kirjutas Peinein usinalt iga nime juurde "Asoziale", "asotsiaalne tüüp", sõna, mida ta varem ei kasutanud. Ja veeru lõppu ilmus ka esimest korda punane kiri - "Transport".

1938. aastal toimusid sarnased haarangud kogu Saksamaal, kui natside puhastus vaestest jõudis uude etappi. Valitsus käivitas programmi Aktion Arbeitsscheu Reich (Parasiitide vastane liikumine), mis on suunatud neile, keda peeti marginaalseteks. Seda liikumist ei märganud muu maailm, see ei leidnud laiemat tähelepanu ka Saksamaal, kuid enam kui 20 tuhat nn asotsiaali - "trampid, prostituudid, parasiidid, kerjused ja vargad" - tabati ja saadeti koonduslaagrid.

Teise maailmasõja puhkemiseni oli jäänud veel aasta, kuid Saksamaa sõda oma ebasoovitavate elementidega oli juba alanud. Fuhrer kuulutas, et sõjaks valmistudes peab riik jääma "puhtaks ja tugevaks", seega tuleb "kasutud suud" sulgeda. Hitleri võimuletulekuga algas vaimuhaigete ja vaimselt alaarenenud inimeste massiline steriliseerimine. 1936. aastal paigutati mustlased reservaatidesse suuremate linnade lähedal. 1937. aastal saadeti tuhanded "paadunud kurjategijad" ilma kohtuta koonduslaagritesse. Hitler kiitis sellised meetmed heaks, kuid tagakiusamise õhutaja oli politseiülem ja SS-i juht Heinrich Himmler, kes kutsus 1938. aastal ka "asotsiaale" koonduslaagritesse saatma.

Ajastus oli oluline. Ammu enne 1937. aastat hakkasid algselt poliitilisest opositsioonist vabanemiseks loodud laagrid tühjenema. Himmleri esimestel valitsemisaastatel arreteeritud kommunistid, sotsiaaldemokraadid ja teised said suures osas lüüa ja enamik neist naasis murtuna koju. Himmler, kes oli sellise massilise vabastamise vastu, nägi, et tema osakond on ohus, ja hakkas otsima laagritele uusi kasutusvõimalusi.

Enne seda ei olnud keegi täie tõsidusega soovitanud koonduslaagreid kasutada millekski muuks kui poliitiliseks opositsiooniks ning täites need kurjategijate ja ühiskonna rämpsuga, võis Himmler taaselustada oma karistusimpeeriumi. Ta nägi end rohkem kui lihtsalt politseiülemana, tema huvi teaduse vastu – kõikvõimalikud katsed, mis võiksid aidata luua täiuslikku aaria rassi – on alati olnud tema jaoks. peamine eesmärk. Koondades oma laagritesse "degeneraate", kindlustas ta endale keskse rolli Füüreri kõigi aegade ambitsioonikaimas eksperimendis, mille eesmärk oli Saksa genofondi puhastamine. Lisaks pidi uutest vangidest saama valmis tööjõud Reichi ülesehitamiseks.

Nüüd muutuks koonduslaagrite olemus ja eesmärk. Paralleelselt saksa poliitvangide arvu vähenemisega oleks nende asemele ilmunud sotsiaalsed heidikud. Arreteeritute – prostituutide, pisikurjategijate, vaeste – hulgas oli alguses sama palju naisi kui mehi.

Nüüd hakati looma uut põlvkonda spetsiaalselt ehitatud koonduslaagreid. Ja kuna Moringen ja teised naistevanglad olid niigi ülerahvastatud ja ka kulukad, soovitas Himmler ehitada naistele koonduslaagri. 1938. aastal helistas ta nõunikele, et arutada võimalikku asukohta. Tõenäoliselt tegi Himmleri sõber Gruppenführer Oswald Pohl ettepaneku rajada uus laager Mecklenburgi järvepiirkonda, Ravensbrücki küla lähedale. Paul tundis seda piirkonda, sest tal oli seal maamaja.

Hiljem väitis Rudolf Hess, et hoiatas Himmlerit, et ruumi ei jätku: naiste arv peaks suurenema, eriti pärast sõja algust. Teised märkisid, et maa oli soine ja laagri ehitamine oleks viibinud. Himmler lükkas kõik vastuväited tagasi. Vaid 80 km Berliinist asuv asukoht oli kontrollimiseks mugav ja ta käis seal sageli Pauli või tema lapsepõlvesõbra, kuulsa kirurgi ja SS-i mehe Karl Gebhardti juures, kes juhtis laagrist vaid 8 km kaugusel Hohenlicheni meditsiinikliinikut. .

Himmler käskis meesvangid võimalikult kiiresti üle viia Berliini Sachsenhauseni koonduslaagrist Ravensbrücki ehitusele. Samal ajal kavatseti Torgau lähedal Lichtenburgis juba pooltühjaks jäänud meeste koonduslaagrist järelejäänud vangid toimetada 1937. aasta juulis avatud Buchenwaldi laagrisse. Uude naistelaagrisse määratud naised pidi Ravensbrücki ehituse ajal jääma Lichtenburgi.

Lina Haagil polnud trellitatud vagunis aimugi, kuhu ta läheb. Pärast nelja aastat vangikongis öeldi talle ja paljudele teistele, et nad "saadeti". Rong peatus jaamas iga paari tunni tagant, kuid nende nimed – Frankfurt, Stuttgart, Mannheim – ei öelnud talle midagi. Lina vaatas platvormidel olevaid "tavalisi inimesi" – sellist pilti polnud ta aastaid näinud – ja tavalised inimesed vaatasid "neid kahvatuid kujusid, kel olid vajunud silmad ja matid juuksed". Öösel eemaldati naised rongist ja anti üle kohalikesse vanglatesse. Naisvalvurid tekitasid Linale kohkumise: «Võimatu oli ette kujutada, et kõigi nende kannatuste ees võiksid nad koridorides lobiseda ja naerda. Enamik neist olid vooruslikud, kuid see oli eriline vagadus. Nad näisid end Jumala taha peituvat, seistes vastu omaenda alatusele."